Familias Brasileiras - Poderes, Desigualdades, Solidariedades

FAMLIAS BRASILEIRAS:
Poderes, desigualdades e solidariedades
Parry Scott
FAMLIAS BRASILEIRAS:
Poderes, desigualdades e solidariedades
Editora
Universitria
UFP E
Recife, 2011
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS.

Proibida a reproduo total ou parcial, por qualquer meio ou
processo, especialmente por sistemas grficos, microflmicos,
fotogrficos, reprogrficos, fonogrficos e videogrficos. Vedada
a memorizao e/ou a recuperao total ou parcial em qualquer
sistema de processamento de dados e a incluso de qualquer parte
da obra em qualquer programa jusciberntico. Essas proibies
aplicam-se tambm s caractersticas grficas da obra e sua
editorao.
CRDITOS
Capa |
Projeto Grfico | Evelyn Rodrigues
Reviso | Evelyn Rodrigues
Catalogao na fonte
Bibliotecria Joselly de Barros Gonalves, CRB4-1748
Apresentao
Com as publicaes de 2011 a srie FAMLIA E GNERO do FAGES - Ncleo
de Famlia, Gnero e Sexualidade inicia um novo formato. As nossas publicaes
anteriores, mesmo numerosas e explcitas em sua relao srie, no tiveram
nenhuma marca identificadora sistemtica de pertencerem a uma srie organizada
pelo FAGES. A partir destas edies, iniciamos a sequncia numrica formal
(contando com a enumerao retroativa dos nmeros j publicados) e um
desenho de capa reconhecvel duma srie que pretendemos manter ativa
enquanto o ncleo mantiver suas atividades de pesquisa e divulgao de reflexes.
A finalidade da srie divulgar resultados de pesquisas e reflexes sobre os
assuntos tratados nas linhas de pesquisas do ncleo (gnero, famlia, sexualidade,
sade, e equidade de desenvolvimento), incluindo trabalhos escritos por
integrantes do ncleo, bem como os trabalhos de outros estudiosos sobre estes
assuntos, cuja vasta divulgao entre a comunidade acadmica se mostra relevante
para a ampliao do conhecimento cientfico e acadmico e para a elaborao de
polticas pblicas.
As publicaes da srie, publicadas pela Editora Universitria da UFPE, para
2011 incluem:
n. 14 Famlias brasileiras: Poderes, desigualdades e solidariedades
Parry Scott
n. 15 Etapas da vida - jovens e idosos na contemporaneidade
Maria da Conceio Lafayette de Almeida; Marcia Reis Longhi [Org.]
n. 16 Gnero e violncia em espaos rurais e urbanos no Nordeste
Marion Teodosio de Quadros; Lady Selma Ferreira Albernaz [Org.]
n. 17 Gnero, sade e prticas profissionais
Pedro Francisco Nascimento; Luis Felipe Rios [Org.]
As publicaes anteriores, todas da Editora Univesitria da UFPE, com

exceo dos nmeros 03 (Editora OEA), e 12 (Editora Mulheres), incluem:
n. 01 Pesquisando gnero e famlia (I) | 1996
Revista Anthropolgicas, n. 1
n. 02 Famlias, sexualidades, sades (IV) | 2001
Revista Anthropolgicas, n. 9
n. 03 Identidade, fragmentao e diversidade na Amrica Latina | 2003
Parry Scott; George Zarur [Org.]
n. 04 Os garimpeiros em Paracatu: Histria recente, caractersticas sociais, cultura e desafios |

2005
Parry Scott; Monica Franch Gutierrez; Marion Teodosio de Quadros; Pedro Nascimento
n. 05 Famlia, teoria social e identidade brasileira (IX) | 2006
Revista Anthropolgicas, n.16. Parry Scott; Marcia Thereza Couto [Org.]
n. 06 Pensando famlia, gnero e sexualidade | 2006
Roberta Bivar Carneiro Campos; Judith Hoffnagel [Org.]
n. 07 Agricultura familiar e gnero: Prticas, movimentos e polticas pblicas | 2006,
segunda edio 2010
Parry Scott; Rosineide Cordeiro
n. 08 Sade, sexualidade e famlias urbanas, rurais e indgenas | 2007
Parry Scott; Renato Athias; Marion Teodosio de Quadros
n. 09 A diversidade do Ibura: Gnero, gerao e sade num bairro popular do Recife | 2009
Parry Scott; Marion Teodosio de Quadros
n. 10 Gnero, diversidade e desigualdades na educao: Interpretaes e reflexes para formao
docente | 2009
Parry Scott; Liana Lewis; Marion Teodosio de Quadros [Org.]
n. 11 Negociaes e resistncias persitentes: Agricultores e a Barragem de Itaparica num
contexto de descaso planejado | 2010
Parry Scott
n. 12 Gnero e gerao em contextos rurais | 2010
Parry Scott; Rosineide Cordeiro; Marilda Menezes [Org.]
n. 13 Homens e dinmicas culturais: Sade reprodutiva, relaes raciais, violncia | 2011
Marion Teodosio de Quadros; Liana Lewis
Sumrio
APRESENTAO
INTRODUO
17 Famlia, gnero e poder no brasil do sculo XX

A etnografia da famlia de camadas mdias e de
67 pobres urbanos: Trabalho, poder e a inverso do
pblico e do privado
83 Patriarcalismo e ideias salvacionistas

e campos de negociao para polticas
99 Famlias
pblicas: Polissemia e mobilidade
109 Famlia, moralidade e as novas leis

chefes de famlia: Abordagens e temas para
117 Mulheres
as polticas pblicas
homem na matrifocalidade: Gnero, percepo e
135 O
experincias do domnio domstico
gnero e sade na Zona da Mata de
157 Famlia,
Pernambuco
analfabetismo e polticas de
179 Monoparentalidade,
gnero e gerao
Introduo | R. Parry Scott
Introduo
O ttulo desta coletnea de artigos, FAMLIAS BRASILEIRAS: PODERES,
reflete mais de trinta anos de pesquisa
sobre as famlias no Brasil, realando aspectos de gnero e de gerao. Nestas
dcadas, cheguei a concluso, um tanto bvia, que no h uma famlia brasileira e
que a busca de tal famlia marca mltiplos posicionamentos ideolgicos dos
autores que entram na busca dela. Mais srio ainda, conclui que as disputas sobre
definies do que compem o que chamariamos de famlia, embora tenham
contribudo para enormes avanos nas nossas reflexes, so fadadas a engessar
um conceito cuja operacionalidade se manifesta justamente na sua prpria
maleabilidade. Invocar a famlia para descrever qualquer fenmeno um ato de
adeso a discursos sobre processos sociais e simblicos que constroem
simultaneamente, desigualdades e solidariedades articuladas em torno de gnero e
de gerao. Famlias so cristalizaes de relaes de poder que, estudadas nos
contextos especficos onde ocorrem e so pensadas, servem para realar as
maneiras pelas quais, em pocas e locais diferentes, se justificam e se questionam
desigualdades relacionadas com classe, com gnero e com gerao.
DESIGUALDADES E SOLIDARIEDADES,
Neste sentido, a famlia representada simultaneamente: [1] como um reduto

de solidariedade e de resistncia de cidados que mal encontram outros espaos
sociais para se defenderem contra exploraes dos mais diversos tipos, ou, ao
contrrio, que encontram na famlia um espao muito convidativo para
compartilhar de uma forma restrita de fluxos dos benefcios do acesso ao poder; e
[2] como um lugar da imposio de desigualdades de gnero e de gerao. Estas
tenses permanentes desaconselham abordagens que advogam a unicidade tanto
da interpretao da capacidade das famlias empregarem contrapoderes que
defendem os seus componentes contra a explorao alheia ou contra a
dilapidao dos seus patrimnios, quanto da interpretao das famlias serem os
prprios veculos da dominao masculina e da dominao das geraes mais
velhas. Observa-se que o que acontece, caso por caso, se localiza na articulao
variada destes processos. Em algumas situaes o que chama ateno ser pela
prpria famlia que as pessoas no se sucumbam com tanta intensidade a
desigualdades. E, em outras situaes, tais desigualdades parecem ser
intensificadas no seio da famlia. A famlia se confunde com o parentesco que
David Schneider descreveu como carregado de significados de solidariedade
difusa e durvel nos anos 60 e 70. A instituio destas noes solidrias ora se
reporta a ideias arraigadas de consanguinidade, ora se reporta s conexes
construdas por uma convivncia que afirma que h outras coisas, alm do
sangue, que unem as pessoas, como diz Janet Carsten. Assim, a famlia revela a
multiplicidade das suas referncias, ficando desautorizada, a utilizao de um
conceito isolado capaz de oferecer qualquer explicao nica de processos que
atingem o grupo.
Outrossim, a incapacidade de oferecer uma nica explicao no pode ser
confundida com a inutilidade enquanto referncia para interpretao. No h
outras instncias sociais que revelam com tanta nitidez a combinao do privado
e do pblico; da competio para adeso identitria com apelo ideia de fazer
parte, ou de pertencer; da realizao de negociaes entre homens e mulheres e
entre ocupantes de geraes distintas; do estabelecimento de morais
socioculturais contextualizados que permitam a elaborao simblica de um
arcabouo de referentes invocveis para orientar pensamento e ao; da
solidarizao contra incurses alheias; e de rupturas diante da fora das mesmas
incurses. no jogo entre estes e outros fenmenos que as famlias brasileiras
mostram as suas especificidades e que so as famlias que se apresentam ao longo
desta coletnea.
Os captulos deste livro se dividem em duas partes: A primeira parte inclui
cinco captulos, e elabora reflexes tericas e comparativas sobre famlia, gnero e
geraes e suas implicaes para polticas pblicas; a segunda parte rene estudos
empricos que subsidiaram as ideias apresentadas.
O captulo Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX o captulo
mais explicitamente de reviso bibliogrfica na coletnea. Ele acompanha mais de
cem anos de elaboraes de pensadores brasileiros sobre famlia e gnero, at o
incio do sculo atual, realando como a troca, o controle e a atribuio de
significados s mulheres se associam a estruturas de poder internacionais. Mostra
como as mudanas nas maneiras de abordar famlia e gnero, com nfase sobre o
controle da sexualidade e da domesticidade, fomentam a compreenso de
transformaes na identidade nacional, bem como nas relaes de gnero.
Estabelece uma sequncia de mudanas nas formas de autores nacionais e
estrangeiros abordarem as famlias brasileiras e as relaes de gnero, dando
realce primeiro a um perodo de arrependimento exgamo, quando o pas se constri,
de uma forma negativa, com referncia especial diferenciao racial e
miscigenao, para depois inverter a situao e idealizar as famlias patriarcais como
contribuintes para uma integrao nacional em tempos de centralizao do
Estado. Em sequncia, ao se aderirem a uma meta desenvolvimentista
internacionalizada e burocratrizante, os estudiosos de comunidades enxergam o
ponto de chegada idealizado de famlias nucleares urbanas, retratando a maneira que
a urbanizao homogeneiza e padroniza as familias que saem do campo. A
observao mais aguada e crtica revela o desgaste ocorrido nesse modelo nos
meados do sculo passado; e os processos de empobrecimento das famlias e da
sobrecarga em mulheres urbanas de classes populares trabalhadoras, que tornam
as famlias empobrecidas matrifocais o centro de ateno de um mundo
ideologicamente dicotimizado entre blocos capitalistas e socialistas. Com a queda
do muro do Berlim e a unificao globalizada, o olhar se desliza para o terreno do
direito e dos direitos e da internacionalizao de demandas, resultando num
enfoque que privilegia famlias alternativas diversas. Cada mudana retm enormes
contribuies dos enfoques que a antecedem, e as ideias sobre famlia e gnero,
em toda a sua multiplicidade, mostram a sua sensibilidade para as diferentes
construes histricas de ideologias de identidade nacional num mundo em fluxo.
O prximo captulo A etnografia da famlia de camadas mdias e de
pobres urbanos: Trabalho, poder e a inverso do pblico e do privado foi
elaborado anteriormente ao primeiro captulo, e refere ao problema do limitado
dilogo entre pesquisadores de famlias em camadas sociais diferentes, com
referncia especial literatura produzida nos anos 80 e 90. Observando os
conceitos privilegiados por observadores de camadas distintas, argumenta que a
troca de nfases poderia enriquecer ambos os conjuntos de estudos. Por um lado,
mostra o quanto os estudos sobre camadas populares enfatizam renda, poder e
trabalho, a detrimento de estudos sobre as subjetividades dos integrantes destes
grupos e atribui boa parte desta anlise a dois fatos: Ao fato da propria
importncia de renda e trabalho terem para a sobrevivncia destas camadas, e ao
fato que os estudiosos vm de outra camada social e isto dificulta a sua leitura de
subjetividades desta populao. Por outro lado, mostra que os estudiosos de
camadas mdias, por terem tanta afinidade com os grupos que estudam e por
adotarem uma referencia interpretativa que privilegia a compreensao dos
significados do grupo, superenfatizam a leitura psicologizante e privatizante dos
integrantes destas famlias. Ao procederem assim, criam uma cumplicidade de
silenciamento sobre os assuntos de trabalho e poder, bem como de controle
sobre o trabalho alheio, que so bases de sustentao dos privilegios do grupo,
mas que no recebem a ateno devida pelos seus intrpetes. A contribuio
terica do trabalho um apelo aos autores que tm privilegiado uma camada ou
outra, para se descolarem das suas tradies de referncias interpretativas para
poderem enriquecer as suas interpretaes usando aportes que aprendem com
autores que tm investigado outras camadas. Empregando a ideia de
reconhecimento deslocado, usado por Pierre Bourdieu e Jane Collier, explora
as implicaes destas prticas para fazer referncia a inverses do pblico e do
privado nas interpretaes sobre as familias brasileiras de camadas diferentes.
Em Patriarcalismo e ideias salvacionistas a reflexo gira em torno de

trs conjuntos de ideias que se construram com referncia ideia de
patriarcalismo: Marxismo, Nacionalismo e Feminismo. Ao destrinchar os
elementos que orientam estas trs abordagens, percebe-se que o patriarcalismo se
associa a teorias que explicitamente advogam a salvao de alguma coletividade:
O proletariado, a nao e a mulher. Nestas teorias o recurso discursivo ao
patriarcalismo facilita a identificao de um antagonista (no marxismo e no
feminismo) ou de um protagonista (no nacionalismo subjacente s ideias de
integrao social de Gilberto Freyre), dando uma substancia combativa e engajada
argumentao. As alianas tcitas e abertas que os tericos constrem com
grupos sociais para promoverem as suas ideias podem ajudar a combater ou
enaltecer uma figura central, mas o custo disso uma elaborao terica que
enfraquecida pela sua desconsiderao inicial da diversidade. Assim, com tempo,
o redimensionamento de teorias construdas em torno do patriarcalismo
obrigatoriamente passa por uma ampliao da valorizao da diversidade,
descentralizando o enfoque simplificador que, inicialmente, objetivava reforar a
adeso a adeptos dispostos contribuir para a salvao de algum grupo, mas que
percebem que o caminho da salvao mais complexa.
O captulo seguinte, Famlias e campos de negociao para polticas
pblicas: Polissemia e mobilidade explora a relao entre polticas pblicas e
o discurso sobre a famlia nas polticas pblicas. Ela aponta as irrefutveis
consequncias da polissemia e diversidade do termo famlia como um fator que
abre um leque de possibilidades viveis para a formao de campos de
negociaes sobre polticas. Isto se articula com a relativa inflexibilidade do
Estado gerada no processo de disciplinar os seus objetos de polticas que
ebrentam srias dificuldades em lidar com questes de mobilidade e mudana que
constituem parte do cotidiano de todas as famlias e redes de sociabilidade que
invocam os valores relacionais de pessoas prximas para elaborar estratgias
prprias.
No captulo Famlia, moralidade e as novas leis as observaes de
primeiro captulo sobre as novas maneiras de enxergar famlias no mundo
globalizado concretizam e exemplificam algumas mudanas apresentadas pelas
famlias e como redundam, tanto na criao de novas vivncias de moralidades
familiares, quanto em desafios para a legisalo contempornea e o tratamento
jurdico de famlias. Sem que se pretenda esgotar as mudanas que exigem reelaboraes, o trabalho reflete sobre a ampliao generalizada da chefia feminina;
sobre os efeitos da transio demogrfica que resultaram numa queda de
fecundidade e num aumento da longevidade; sobre as novas tecnologias
reprodutivas que no somente aumentam a eficincia do controle da reproduo

da populao, mas que tambm oferecem oportunidades para a interveno
mdica contra a infertilidade; o aumento de divrcios e separaes que cria uma
diversidade e flexibilidade de relaes de parentesco e de novas conectividades
numa diversidade de arranjos residenciais; nos direitos sobre circulao e trabalho
de crianas que articula polticas do Estado e de movimentos sociais na
negociao com grupos de parentesco sobre maneiras diversas de integrarem os
seus filhos nas suas estratgias de sobrevivncia e nas suas prticas de adoo; e
no reconhecimento de unies homossexuais e dos direitos reivindicados por elas.
Em Mulheres chefes de famlia: Abordagens e temas para as polticas
pblicas as consideraes apresentadas fazem parte de um conjunto de
preocupaes que orientaram o grupo de trabalho sobre mulheres chefes de
famlia na Comisso Nacional de Populao e Desenvolvimento (CNPD),
discutidas numa reunio da Associao Nacional de Estudos Populacionais em
Caxamb em 2000 e retomadas num pr-evento da reunio da mesma associao
em 2002. O Grupo de Trabalho da CNPD juntou uma srie de revises
bibliogrficas e estudos especficos para subsidiar a discusso das ideias
apresentadas sobre a relao deste fenmeno com a elaborao de polticas
pblicas especficas. A ideia do artigo instigar o pensamento sobre a condio
de mulher chefe de famlia como demandante, e alvo de polticas pblicas
especficas. Alm de mostrar a diversidade de situaes vividas por mulheres
chefes de famlia, discutir a prpria noo de chefia e tecer comentrios sobre a
histria dos estudos sobre chefia feminina, o captulo sugere alguns pontos que
merecem ateno especial nas esferas de trabalho, justia, educao, sade e
agricultura.
Os trs captulos finais so estudos mais empricos sobre poder, famlia,
gnero e geraes, o que no implica que no tenham servido para a elaborao
de conceitos que informam a compreenso destes assuntos entre famlias
brasileiras.
No captulo O homem na matrifocalidade: Gnero, percepo e
experincias do domnio domstico apresentam-se os resultados de uma
pesquisa realizada nos anos 80, apoiada pela Fundao Carlos Chagas (4
Concurso de Dotaes de Pesquisas sobre Gnero), pela Associao Brasileira de
Estudos Populacionais e pelo CNPq, em que se indaga sobre as diferentes
percepes de homens e mulheres sobre o domnio domstico a partir de um
estudo num bairro popular do Recife, o bairro dos Coelhos. Neste trabalho,
quando as pesquisas sobre a masculinidade eram apenas incipientes, escutaram-se
homens e mulheres relatando as suas experincias de formarem pares, terem
filhos, verem os seus filhos crescerem e dissolverem e reformarem os seus

prprios grupos domsticos. Notou-se uma ntida diferenciao na vivncia de
ciclos domsticos por homens e por mulheres, e foi fundamental diferenciar entre
uma construo discursiva da mulher que ela est ativamente controlando a
participao no seu grupo domstico, enquanto a construo discursiva do
homem era que a o seu grupo domstico estava plenamente sob controle e no
precisava ser exposto ao escrutnio alheio.
O prximo captulo, Famlia, gnero e sade na Zona da Mata de
Pernambuco, resultou de uma ampla pesquisa quantitativa e qualitativa com
uma equipe de pesquisa grande, que aplicou questionrios e realizou grupos de
discusso, entrevistas e observao em treze municpios da Zona da Mata de
Pernambuco. O captulo explora a relao entre os arranjos familiares em toda
essa zona canavieira, discutindo a sade dos residentes para compreender a
articulao entre a histria particular e o estabelecimento de processo de
diferenciao por gnero na famlia. Trabalha com um questionrio que permitia
a resposta de chefia masculina, chefia feminina ou chefia compartilhada, com
esta ltima opo sendo escolhida como descrio da situao das suas casas por
mais que 20% dos que responderam. Discute a formao dos grupos domsticos
por sexo e idade e as suas condies de sade e a vida reprodutiva. Examinando a
subordinao intradomstica. Aborda as famlias chefiadas por pessoas casadas e
as famlias chefiadas por pessoas sozinhas solteiras, separadas e divorciadas, e por
pessoas sozinhas vivas, revelando a extrema precariedade da condio de vida
dos homens vivos sozinhos.
No ltimo captulo, Monoparentalidade, analfabetismo e polticas de
gnero e gerao, reportam-se os resultados de uma pesquisa realizada a pedido
da Coordenadora da Mulher da Cidade do Recife, que percebeu um ponto de
inverso na taxa de analfabetismo na populao, em torno de 35 anos de idade no
incio da dcada de 2000. Acima de trinta e cinco anos de idade h mais
analfabetas femininas; abaixo de 35 anos h proporcionalmente mais analfabetos
masculinos. A partir desta constatao realiza-se um estudo de equipe que
compara a situao do Recife com o restante do pas, discute o letramento e a sua
importncia na vida dos habitantes de bairros de camadas populares e depois
discorre sobre as histrias de vida das mulheres que revelam os rgidos controles
aos quais elas foram submetidas, ao longo da vida e que impediram que elas
estudassem, tanto na cidade, quanto no campo, pelas mos dos seus pais e seus
parceiros, e de acordo com as elaboraes simblicas que elas mesmas faziam
sobre o seu protagonismo na sua prpria vida. No caminho, mesmo que se
revelem escolas que experimentam programas positivos para alfabetizao e
avanos entre mais jovens, especialmente as mais jovens, resta um quadro de

precrias oportunidades e impedimentos sistemticos para estas mulheres
tomarem as rdeas das suas vidas.
A compilao desta coletnea contou com a compreenso e permisso de
vrias fontes, e agradeo a todas:
Ao Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais por reproduzir
Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX. Revista Brasileira de Informao
Bibliogrfica em Cincias Sociais - BIB, So Paulo, v. 58, n. 1, p. 29-78, 2004.
Revista Anthropologicas (ento Revista de Antropologia da Universidade
Federal de Pernambuco) e ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal de Pernambuco por reproduzir A etnografia da famlia de
camadas mdias e de pobres urbanos: Trabalho, poder e a inverso do
pblico e do privado. In: SCOTT, R. Parry (Org.). Revista de Antropologia. 2 ed.
Recife: Programa de Ps-graduao em Antropologia, v. 1, p. 142-160, 1996.
UFPE-FAGES e Editora Universitria da UFPE por reproduzir
Patriarcalismo e idias salvacionistas. In: SCOTT, R. Parry; ZARUR, George
(Org.). Identidade, fragmentao e diversidade na Amrica Latina. Recife: Editora
Universitria UFPE, p. 227-244, 2003.
Editora Garamond por reproduzir o captulo Famlia, moralidade e as
novas leis. In: VILA, Maria Betnia; PORTELLA, Ana Paula; FERREIRA,
Vernica (Org.). Novas legalidades e democratizao da vida social: Famlia, sexualidade e
aborto. Rio de Janeiro: Garamond, p. 43-52, 2005.
Fundao Carlos Chagas por reproduzir O homem na matrifocalidade:
Gnero, percepo e experincias do domnio domstico. Cadernos de
Pesquisa, n. 73, p. 38-47, 1990.
Associao Brasileira de Estudos Populacionais, por permitir a reproduo
dos trabalhos disponveis em seu site:
Mulheres chefes de famlia: Questes, tendncias, polticas. In: PrCongresso Mulheres Chefes de Famlia: Crescimento, Diversidade e Polticas,
2002, Ouro Preto. Disponvel em: <http://www.abep.nepo.unicamp.br/ XIII
encontro/scott_intro_mulher_chefe.pdf>.
Famlia, Gnero e sade na Zona da Mata de Pernambuco. In: Encontro
Nacional da Associao Brasileira de Estudos Populacionais, XI, 1998, Caxambu.
Anais... Caxambu: ABEP, 1990.
Monoparentalidade, analfabetismo e polticas de gnero e gerao. In:

Encontro Nacional da Associao Brasileira de Estudos Populacionais, XIV,
2004, Caxambu. Anais... Caxambu: ABEP, 2004.
A pesquisa Mulheres Analfabetas no Recife feita para a coordenadoria da
Mulher e a Secretaria de Educao da Cidade do Recife, teve como equipe da
instituio responsvel, FAGES: coordenao: Parry Scott, Judith Hoffnagel,
Conceio Lafayette; pesquisadores: Adeilson Tavares, Ana Paula Lima, Andra
Brito, Dayse Santos, Madiana Rodrigues, Magda Fernandes, Marcelo Miranda,
Maria Ceclia Patrcio, Mary Mendes, Sandra Arajo. Da Prefeitura do Recife
contamos com o apoio da coordenao institucional da Coordenadoria da
Mulher, Karla Magda de Melo Menezes e Suzana Marques Dantas, e do
Departamento de Educao de Jovens e Adultos da Secretaria de Educao, Leila
Loureiro. (Relatrio Final da pesquisa de FAGES, Mulheres Analfabetas no Recife,
Recife, 2003).
Famlia, gnero e poder

no Brasil do sculo XX
INTRODUO
Este estudo, de sucessivas abordagens sobre a famlia no Brasil, trata, na
verdade, da construo da nao brasileira. Em parte, encontra a sua inspirao
numa observao simples, mas muito importante, de Claude Levi-Strauss (1976,
1981), na sua procura por elementos universais na formao de todas as
sociedades humanas. Ele observou que a troca de mulheres a base para toda
organizao social, iniciando e completando circuitos sociais caracterizados por
reciprocidade e alianas. Como o seu interesse se restringia descrio da lgica
subjacente de unidades mnimas de parentesco exgamo, no voltou sua ateno
a macrounidades historicamente construdas, como as naes.
Da nossa perspectiva, enfocar a sequncia de mudanas histricas associadas
troca, ao controle e significao atribuda s mulheres, no contexto das
estruturas de poder internacionais, pode ajudar a entender no somente como se
constituem as estruturas de poder nacionais, mas tambm como o
estabelecimento de formas de abordar a famlia fomenta a compreenso de
transformaes na identidade nacional, bem como as mudanas nas relaes de
gnero. Em The traffic of women Rubin (1975) faz uma adaptao crtica do
quadro terico de Levi-Strauss, aprofundando-se na relao entre os contextos
histricos de poder e as transformaes nas abordagens predominantes sobre
famlia, e se debrua sobre a noo de troca de mulheres e as relaes de gnero.
inegvel que as naes formam suas identidades em torno de crenas e
imagens construdas sobre a composio da sua prpria populao, e tambm
sobre as relaes da sua populao com as populaes de outras naes. Sejam
quais forem os processes polticos da definio de fronteiras nacionais, qualquer
populao nacional se constri, biolgica e socialmente, como resultado da
procriao de homens e mulheres em unies com variadas valorizaes sociais,
em constante transformao decorrente de combinaes histricas particulares e
com a atribuio de significados simblicos de fatores diversos. O que se mantm
constante, ento, que, ao se reproduzirem, homens e mulheres geram uma
populao cujas caractersticas sociais se tornam elementos socioculturais que se
mesclam no caldeiro do qual sairo as identidades nacionais. Os princpios
Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott
bsicos de parentesco1 nunca se perdem. Sem esquecer o argumento exgamocntrico de Levi-Strauss, Fox (1967) identifica esses princpios como: [1] as
mulheres engravidam; [2] os homens engravidam as mulheres; [3] os homens
tendem a dominar; e [4] sempre h alguma proibio contra a procriao entre
pessoas proximamente aparentadas. Esses princpios operam tambm na procura
por uma lgica subjacente que oferece interpretaes sobre quais so os
mecanismos que permitem a continuao da dominncia masculina, e quais so
aqueles que contribuem para a sua transformao histrica. Quem vai procriar para
formar a populao do pas uma questo de relaes de poder sobre o acesso a
mulheres (e o controle sobre elas), s quais se conferem valorizaes simblicas
diferenciadas. Evidentemente, ao fazer isso, pelo menos duas questes sobre a
circulao das mulheres na sociedade precisam ser abordadas. A primeira : Como
se controla a sexualidade? E a segunda: Como se forma a domesticidade? Ambas so
questes sobre as implicaes de trocas e do exerccio de poder, e podem ser
enxergadas da perspectiva da famlia no seu contexto histrico.
Uma nao elabora os seus padres de interao com outras naes de acordo
com as suas prprias crenas sobre a importncia da exogamia e da endogamia
por vias de classe, de etnia e de nacionalidade, entendidas como inseridas na rede
mais ampla de trocas que estruturam as relaes de poder internacionais. Famlia
e gnero so metforas de relaes de poder mais amplas, embora, vistos de uma
maneira mais apurada, frequentemente so o prprio material do qual so
forjadas essas relaes. pela lente da famlia e das redes de parentesco que a
domesticidade e a sexualidade so representadas socialmente, espelhando as
preocupaes de toda a sociedade.
Antes de discutirmos os exemplos especficos da sociedade brasileira, faremos
referncia a algumas ideias que embasam este texto, dando nfase especial s
teorias de relaes de gnero. Tais teorias j construram uma legitimidade
acadmica para tratar questes que envolvem as relaes entre homens e
mulheres, e amadureceram o suficiente para hoje abranger um leque de vertentes
tericas diversas. H cerca de dez anos, a historiadora Joan Scott (1995) defendia,
em um argumento muito bem estruturado, o uso do conceito de gnero na
anlise de relaes de poder2 na sociedade (e vice-versa). Desde ento, seu
A esse respeito, so diferentes as formulaes de Levi-Strauss (1976, 1981) e de Fox (1967).

Acerca das relaes de poder, ver o estudo de Adams (1975) sobre poder social e energia; os
textos de Bourdieu (1990, 1993, 1995, 1996, 1999), em que as relaes de gnero so vistas da
tica da dominncia masculina; e o trabalho de Collier (1988), que aborda poder e gnero em
populaes indgenas americanas.
1
2
18
trabalho tornou-se a porta de entrada para muitos dos autores que tm escrito
sobre gnero, como o caso do presente estudo.
Aqui pretendemos verificar como o pensamento social que constri naes incorpora as
relaes entre mulheres e homens no seu quadro interpretativo. Esse enfoque vai muito alm
das relaes entre homens e mulheres, entendidas como relaes de poder.
Inevitavelmente, as relaes entre os sexos esto permeadas por contedos que
realam a distribuio de poder na sociedade. Essa perspectiva critica
abertamente a percepo de relaes entre homens e mulheres como
naturalizadas, como se fosse parte de uma ordem preestabelecida, na qual no
haveria necessidade de se questionar os fundamentos subjacentes e se
compreender a formao das imagens e crenas como produtos culturais. Scott
(1995) insiste que, para entender as implicaes das relaes entre homens e
mulheres como relaes de poder, preciso abordar mltiplas evidncias
encontradas em interpretaes de dados construdas sobre as esferas simblicas,
normativas, transitivas e contextualizadas.
Voltando s questes sobre o controle da sexualidade e a formao da
domesticidade na constituio de uma populao nacional, importante
entendermos que, na melhor tradio cultural, as caractersticas especficas
abordadas esto sujeitas a interpretaes simblicas e normativas no nvel prprio do
contexto nacional (escolhido aqui, arbitrariamente, dentre os nveis
interpretativos possveis). Os significados de comportamento social relacionados
com a formao de alianas coletivas e trocas feitas no processo de constituir a
populao precisam ser entendidos como transitivos, porque visivelmente sujeitos
a mudanas com o passar do tempo, e contextuais, porque sua compreenso e
relevncia variam com a prpria complexidade, tanto de cenrios
socioeconmicos diferentes, como do uso que os prprios pensadores sociais
fazem da ideia de contextos diferentes na construo de identidades nacionais.
Para podemos melhor discernir a relao prxima entre estruturas de poder
internacionais em transformao e os aspectos simblicos, normativos, transitivos
e contextuais das relaes de gnero, aqui de suma importncia lanar mo das
diversas abordagens de autores brasileiros e estrangeiros sobre famlia, gnero e
poder no Brasil.
H uma sucesso especfica de enfoques no estudo da populao brasileira e
da sua formao familiar durante o sculo XX. A cultura brasileira, observada em
autores nacionais e estrangeiros - que produzem em contextos histricos de
relaes de poder internacionais -, reservou, sucessivamente, um lugar especial
para a diferenciao racial e a miscigenao, para famlias patriarcais, para famlias
nucleares urbanas, para famlias empobrecidas matrifocais, e para famlias alternativas
19
diversas. Como iremos mostrar nas prximas pginas, essa sequncia de nfases se
relaciona proximamente posio do Brasil numa rede complexa de relaes
internacionais em constante transformao, e disso faz parte o processo de situar
as diferenas de gnero na sociedade brasileira.
Os quatro sculos anteriores ao sculo XX foram de contato cultural entre
colonizadores, populaes indgenas e trabalhadores negros escravizados
importados, e, justamente por isso, preciso prefaciar a discusso sobre esse
sculo com um retrato simplificado e generalizado da sociedade colonial brasileira
at o imprio do sculo XIX. A troca principal de mulheres realizada no Brasil
colonial foi entre a sociedade indgena e os colonizadores, com os homens
portugueses tomando as mulheres indgenas como esposas e concubinas.
Chegaram no Novo Mundo solteiros ou desacompanhados de suas mulheres; e
mesmo a minoria acompanhada optou por deixar as portuguesas no litoral do
Brasil enquanto iam explorar novos stios com suas entradas e bandeiras. Foi uma
troca profundamente desigual, pois, com raras excees, os homens portugueses,
detentores de uma tecnologia superior, no deram a contrapartida aos indgenas
masculinos. Os colonizadores no tinham mulheres para trocar, e as trocas
materiais e de servios invariavelmente eram desfavorveis aos indgenas. Mais do
que uma circulao de mulheres, o que ocorreu foi uma apropriao das
indgenas pelos portugueses3.
No menos desigual foi a explorao sexual e laboral das mulheres negras,
trazidas para servir aos colonizadores. Primeiro ficaram como escravas nas reas
de plantio e, posteriormente, tambm nas reas de minerao de ouro. Os
documentos histricos so repletos de exemplos de unies inter-raciais nessas
condies4.
Essa incorporao histrica de mulheres indgenas e negras abriu a vida
domstica brasileira a uma extraordinria influncia dessas mulheres. Enquanto o
Brasil forjava a sua prpria populao, o seu padro particular de exogamia
colonizadora generalizada (independente de qualquer questo de legitimidade),
surgia uma nao de povo misturado racialmente, cuja lealdade s formalidades
Darcy Ribeiro (1995) aborda esse processo com clareza e Fernandes (1997) desenvolve ainda
mais o argumento com evidncia histrica sobre a relao entre a formao familiar indgena,
sexualidade e domesticidade no estabelecimento de redes de parentesco coloniais e relaes de
gnero. Vainfas (1989) e Mott (1983) tambm abordam direta e claramente questes sobre
sexualidade no perodo colonial.
4 Boxer (1962) e Freyre (1969) so autores clssicos que lidam com essas questes; e Skidmore
(1976), Degler (1976) e Zarur (1996) contribuem, com vertentes diferentes, ao debate sobre o
significado dessas unies na formao da identidade nacional.
3
20
da organizao social europia (traada pelo lado paterno, evidentemente), no

raramente foi superada pela lealdade (dessa vez traada pelo lado materno) aos
padres culturais de populaes no-europias.
O perodo de arrependimento exgamo

No incio do sculo XX, momento ps-abolicionista no qual se fundamenta a
construo da nao brasileira e a formao da famlia nacional, encontra-se um
ambiente de arrependimento exgamo, decorrente inclusive da predominncia
de um quadro interpretativo da teoria evolucionista, fundamentado em ideias
sobre potencialidades e diferenas inerentes entre raas, que continua presente,
mesmo transformado, presente at hoje na sustentao de ideias sobre famlia.
Esse pensamento social espelha as ideias evolucionistas europias, forjadas no
sculo XIX5. A situao nica do Brasil de ter hospedado a casa real portuguesa
e passado longos anos como um imprio domstico. Os imprios europeus
eram imprios ultramarinos, construdos com o estabelecimento da hegemonia
sobre populaes distantes e diferentes, cuja inferioridade descrita enfatizava
caractersticas raciais. Isso facilitou a separao entre os governos e os
governados, pois, as teorias em voga sobre raa e clima, se adequaram
perfeitamente ideia da superioridade das naes europias.
O imprio brasileiro, diferente dos imprios europeus, foi construdo
mediante uma hegemonia social sobre a sua prpria populao, e no sobre
populaes estrangeiras. Isso no impediu que o discurso reinante sobre o
progresso na formao da Nova Repblica, iniciada em 1890, remetesse aos
mesmos argumentos sobre a diferena racial. Como a formao familiar brasileira
historicamente envolveu populaes portuguesas, indgenas e negras, e o
resultado das misturas raciais precisava ser enquadrado para que os brasileiros
pudessem se estabelecer como nao, como repblica independente, com a sua
prpria populao (mesmo que nem todos os seus componentes fossem
entendidos inicialmente como cidados), a ideia de famlia foi ofuscada pela
questo de se ter de conviver com as implicaes de uma populao de sangue
misturado.
O desejo de ser to europeu quanto possvel permeia a produo terica e
literria desse perodo, e o desafio de construir uma nao na base de uma
populao vira-lata se apresenta como problema maior. Assim, se v a
Schwarcz (1993) produziu um dos estudos recentes mais eloquentes sobre esse patrimnio
intelectual e social.
5
21
miscigenao como prejudicial ao crescimento de uma nao independente.

Escritores de renome, como Silvio Romero, Euclides da Cunha e Nina Rodrigues
realizaram descries admirveis de culturas e populaes brasileiras em
contextos raciais e geogrficos distintos6, ao mesmo tempo que argumentaram
sobre as srias limitaes aos potenciais da nao ao se fazer povoada por uma
populao carregada de elementos inferiores advindos de negros e indgenas.
A exogamia dos colonizadores do Brasil, que procuraram mulheres nativas e
negras para serem as mes dos seus filhos, criou um problema: A nova nao
nasceu com os defeitos percebidos da composio racial da sua populao. Os
filhos de casamentos mistos no podiam ser considerados inteiramente de origem
europia, e os brasileiros, mesmo ricos e influentes, de segunda, terceira e quarta
geraes, diferente dos que habitavam a Europa, no podiam lanar mo da
ideologia reinante de superioridade racial para legitimar a sua superioridade social.
um perodo de desespero tnico, quando a promoo de imigrao,
primeiramente, por populaes trabalhadoras europias e, logo depois, por
orientais, se justifica como um embranquecimento da populao e um reforo
ao seu moral trabalhador, livrando-a de alguns dos defeitos inerentes mistura
racial, realinhando assim a nao s suas origens europias e globais, para poder
fazer parte da comunidade internacional de naes 7.
Os novos imigrantes tinham mais equilbrio nas propores de homens e
mulheres, especialmente no Sul, onde se idealizaram locais de destino para o
estabelecimento de agricultura familiar. Assim estabelecidas, as populaes
formadas eram relativamente endgamas (sobretudo nas reas rurais e quando
comparadas com os habitantes miscigenados anteriores). Simbolicamente, o
Brasil se reeuropeizou, e o passado histrico exgamo dos fundadores europeus
estava a caminho de correo.
O perodo de integrao patriarcal

O movimento modernista nos anos 20 antecede um perodo de centralizao
do Estado brasileiro, que ocorre nos anos 30 e 40, quando, internacionalmente,
Estados fortes fascistas e corporativistas lutam para a hegemonia numa Europa
dividida, ao mesmo tempo que a economia americana se fortalece, apesar dos
contratempos da Grande Depresso. Durante o Estado Novo h uma
Ortiz (1985) escreveu uma das obras mais conhecidas sobre o pensamento social brasileiro, e
os trabalhos de Motta Lima (1990, 1998) e M. Corra (1999) tratam particularmente de Silvio
Romero e Nina Rodrigues.
7 Seyferth (1990) lida muito bem com as questes de imigrao e de embranquecimento social.
6
22
consolidao das funes centralizadoras de instituies nacionais brasileiras,

contrariando a tendncia de uma distribuio regional forte que regia as
provncias anteriormente. O estabelecimento de um Estado forte e centralizado
requer uma ressignificao dos elementos que constituem a populao brasileira.
Um estado forte tem cidados obedientes e com direitos. Para que a nao
seja capaz de integrar todos, preciso desviar a ateno da populao de sua
percepo de defeitos. Os pensadores, nesse contexto, retrabalham as ideias sobre
o Brasil e criam novas imagens sobre a sexualidade, a formao da famlia e da
domesticidade, e desse trabalho emerge a figura do patriarca como smbolo da
integrao nacional. Nessa hora, a famlia vira um porta-estandarte simblico, e
a frase constitucional que a famlia a base de tudo assume um significado de
integrao e controle no mbito da diminuio das preocupaes sobre a suposta
natureza prejudicial da composio racial da populao.
Escritores e pesquisadores modernistas, como Mrio de Andrade (1988) em
Macunama e em sua coleta de dados sobre as manifestaes folclricas no Brasil
afora, ridicularizam a indefinio do carter brasileiro, ao mesmo tempo que
enfatizam a riqueza da diversidade social e cultural do pas. Esses intelectuais
sinalizam a necessidade de repensar os componentes raciais da identidade
brasileira.
nesse clima intelectual que aparecem novas interpretaes do Brasil que
ressaltam a famlia patriarcal. Os dois exemplos de maior destaque entre os
pensadores patriarcais so Oliveira Vianna (1920, 1933) e Gilberto Freyre
(1964, 1967, 1969, 1979). O primeiro no emprega as suas observaes sobre a
organizao familiar patriarcal para questionar a validade de interpretaes raciais
sobre a possibilidade de progresso. Enfatiza, sim, a possibilidade de integrar o
Brasil sob o comando das populaes meridionais, mais arianas e distantes da
economia tradicional aucareira nordestina, cujo regime escravocrata contribuiu
para a formao de uma populao racialmente mista. Para ele, o que importa no
tanto a continuao de um pensamento embasado numa diferenciao racial
preconceituosa sem fundamentos, mas a identificao da famlia patriarcal como
um elemento importante para o desenvolvimento da nao, e sugere que os
estados do Centro-Sul sejam vistos como representantes do que mais promissor
e menos atrasado no pas.
A sntese apresentada por Gilberto Freyre muito conscientemente antiracista na sua elaborao, e se calca na antropologia boasiana americana, a qual
enfatiza o cultural como uma base mais firme do que o racial para a compreenso
de formaes sociais. A natureza difusionista da antropologia americana se
23
articula muito bem com a funo da construo da nao, seja nos Estados
Unidos, seja no Brasil. O quadro populacional americano tem diferenas e
semelhanas importantes quando comparado ao brasileiro: A diferena principal
a natureza mais endgama da colonizao americana - os colonizadores, incluindo
uma proporo muito mais alta de mulheres do que no Brasil, o que facilitou a
no-realizao de casamentos com ndias e negras, e a consequente noincorporao de padres domsticos que tais alianas implicariam na formao de
uma populao de cidados e de uma classe de lderes; e as semelhanas jazem no
fato de que ambas as naes so formadas por grandes contingentes
populacionais de imigrantes, cujas contribuies para a formao de novas naes
podem ser identificadas e valorizadas positivamente. Ao enfatizar as
contribuies culturais, Freyre encontrou uma maneira muito eficiente de
inverter o dilema de negatividade que permeava as ideias terico-raciais
evolucionistas. No caso do Brasil, Freyre ressalta a sexualidade e a domesticidade
como instrumentos fundamentais para forjar uma identidade nacional positiva.
Sob a bandeira de patriarcalismo, aquela mesma atividade sexual dos homens
colonizadores portugueses que produziram o arrependimento exgamo devido
s suas consequncias na composio racial da populao brasileira em dcadas
anteriores, torna-se um fator positivo na integrao de uma diversidade de
origens culturais (Scott, 2003). O patriarca centralizador assume o papel
simblico de fundador de um grupo domstico extenso e poderoso, cujas
semelhanas estruturais com o novo Estado centralizador no Brasil valorizam a
capacidade dos homens de mandar e de integrar os outros sob a sua liderana. As
polmicas que rondam a verso apologtica (ou, s vezes, abertamente
entusiasmada) das atitudes dos senhores de engenho portugueses exgamos,
pintada por Freyre, frequentemente erram o alvo - um Brasil com uma populao
mista (morena, mulata, mestia, miscigenada etc), e uma autoridade central forte
que sabe valorizar as contribuies dessa mistura, uma imagem mais otimista do
pas que uma imagem de ter de suportar um sobrepeso racial como
argumentavam os pensadores sociais anteriores.
A capacidade de se orgulhar de uma diversidade tnica e racial permite uma
reavaliao da composio dos cidados do pas. As contribuies de populaes
indgenas e negras so contribuies provenientes da interao entre essas
mulheres e os homens portugueses. Em Casa Grande e Senzala e Sobrados e
mocambos, Freyre d nfase s prticas sexuais e vida domstica, aos gostos
culinrios, organizao arquitetnica, s linguagem e esttica. Esboa, assim,
uma esfera domstica bastante adequada ao domnio do patriarca. So
contribuies que as mulheres fizeram a um mundo masculino. As prticas
exgamas no conjuram mais uma imagem de um dilema racial ameaador
24
porque agora esto sob o controle firme de um domnio domstico rico, variado
e extenso, de uma classe de elite, cuja base patriarcal a denota como
verdadeiramente nacional. Esse domnio masculino ainda mais acentuado
quando Freyre descreve a fragilidade extraordinria das mulheres coloniais
portuguesas - as esposas oficiais. Dessa forma, a diferenciao marcada de gnero
se torna evidncia de um controle centralizado da organizao social.
Freyre no acredita num patriarcado eterno. De fato, uma das suas maiores
preocupaes refere-se documentao do declnio da ordem patriarcal. Ele est
criando um mito de fundao histrica e no uma descrio da realidade atual.
Essa preocupao com o declnio do patriarcado reporta a outra tentativa de
interpretao: Como inserir o Brasil da poca no molde de desenvolvimento
capitalista que vinha se tornando mais e mais evidente. Se a escrita de Freyre
deixa o seu leitor com a impresso de que alguma coisa muito valiosa est em vias
de se perder com o fim do patriarcado, a procura de Srgio Buarque de Hollanda
(1988) em Razes do Brasil muito mais explcita no seu questionamento sobre
como o pas iria se enquadrar nos esquemas reinantes de desenvolvimento
capitalista. Ecoando Freyre, Srgio Buarque identifica razes brasileiras na
extraordinria influncia da famlia e da vida domstica na personalidade da
populao - e especialmente na da elite de origens agrrias. A sua descrio da
cordialidade como um elemento fundamental do carter brasileiro uma das
interpretaes mais conhecidas da brasileirice, mas importante lembrar que a
perspectiva de do autor muito crtica cordialidade. Ele acredita que essa
caracterstica dificulta a passagem de um Estado patrimonial para um Estado mais
impessoal e organizado em princpios burocrticos racionais. A noo weberiana
urge a necessidade de cortar os laos com a comunidade domstica para poder
gerar um Estado cuja tica conforma com o desenvolvimento de um capitalismo
avanado (com referncia metade do sculo XX). Isso vai de encontro com o
valor simblico do patriarcado, da domesticidade e da cordialidade8. Dessa
perspectiva, a integrao aparentemente harmoniosa da diversidade racial no
mbito domstico-cultural uma nova limitao insero brasileira numa ordem
mundial comandada pelo modelo euro-americano.
O perodo do alto modernismo

e da padronizao das famlias
O artigo de Couto (1999) mostra claramente como as ideias de Weber sobre a relao entre a
comunidade domstica e desenvolvimento capitalista se formam, ajudando na compreenso
das bases do pensamento de Srgio Buarque de Hollanda.
8
25
Internacionalmente, a euforia ps-guerra, com a vitria das foras aliadas, vem

acompanhada por uma exportao massiva de estratgias de planejamento
administrativo e de financiamento, comandadas pelos Estados Unidos para que
os demais pases pudessem se adequar ao modelo de desenvolvimento capitalista
propalado nos anos 40 e 50. Historiadores econmicos, como Walt Whitman
Rostow (1952) e Albert O. Hirschman (1965), e psiclogos, como David
MacClennan (1961), constroem modelos de desenvolvimento econmico baseados obviamente no modelo americano - tendo em vista uma sociedade que
valorize o esprito empreendedor e garanta o consumo pleno; e o Departamento
de Estado americano oferece ajuda aos demais pases na montagem de
burocracias e de agncias de desenvolvimento setoriais que capacitem
administradores para implantar esses modelos. A eficincia do planejamento um
dos motes desse perodo de alto modernismo9, e a crena nos esquemas
evolucionistas ressuscitados sopram nova vida na ideia de progresso, cuja
linguagem maior a do desenvolvimento. O progresso parece inevitvel para
aqueles capazes de propor esquemas de desenvolvimento que controlem a
industrializao e a organizao das populaes em acentuado processo de
urbanizao. Essa capacidade de controle e organizao necessria para que os
pases em vista trilhem os caminhos de chegada seleta comunidade dos pases
desenvolvidos.
Nesse ambiente eufrico e otimista, no h, formalmente, muito espao para
uma ideologia patriarcal, nem para a manuteno dos privilgios das classes
oligrquicas, nem para a corrupo dos homens cordiais, que detm uma
capacidade marcada de beneficiar aquelas pessoas mais proximamente
aparentadas a eles. Os estudos de famlias no mundo desenvolvido repetidamente
frisam a influncia da urbanizao sobre a organizao das famlias - identificando
uma tendncia para a diminuio do tamanho da famlia, a nucleizao dos
grupos domsticos e o fim anunciado das grandes famlias tradicionais (Goode,
1964; Winch, 1963; Parsons, 1955; Lewis, 1959, 1961, 1966). Dessa perspectiva, a
famlia nuclear um ponto de chegada, e a mudana faz parte de uma tendncia
inevitvel que acompanha a urbanizao, o que ocorre no mundo desenvolvido e
que ocorrer tambm nos pases em desenvolvimento, dentre eles, o Brasil. Ao
prosseguirem no caminho do desenvolvimento, as famlias no sero mais
A ideia de alto modernismo amplamente discutida no livro Seeing like a state (Scott, 1998) e
uma referncia importante para a compreenso do contexto histrico do perodo no Brasil. O
autor parte da inspirao social e arquitetural da criao da cidade moderna e planejada de
Braslia, usando o estudo de caso de um antroplogo, James Holston (1989).
9
26
extensas e patriarcais, tornando-se unidades pequenas e mais democrticas mais

bem adaptadas s condies urbanas.
Nesse perodo, o estudo da famlia brasileira, mesmo reconhecendo sua
diversidade regional, social, cultural e racial, se torna mais burocrtico, mais
controlado e mais dirigido para audincias estrangeiras. O gnero no recebe
destaque nas agendas internacionais de pesquisa nem no conjunto de objetivos
para o desenvolvimento, e o Brasil no constitui nenhuma exceo. A questo de
gnero s aparece exatamente para a manuteno do status quo de modelos de
diferenciao acentuada, relacionados com as origens patriarcais da sociedade, e
no para discutir a diferenciao efetivamente observada nas famlias.
Os estudos predominantes de famlia no perodo de alto modernismo so os
estudos de comunidade10 (Microcosmos dos sonhos de planejadores!). Em quase
todos eles h uma parte ou captulo tratando de famlia, casamento e parentesco,
e se situam de acordo com a sua insero num continuum de mudana social de
acordo com algum tipo de ndice de urbanizao. Nas Amricas, o continuum folkurban e os estudos de famlias mexicanas de Oscar Lewis (1959, 1961) so
exemplos importantes de como falar das famlias efetivamente uma maneira de
falar sobre urbanizao (Redfield, 1941). No muito diferente de outros pases, o
Brasil apresenta muito mais semelhanas nas descries das famlias do que
contrastes entre famlias de comunidades diferentes. Esses estudos, de
estrangeiros que passaram grande parte das suas vidas acadmicas no Brasil,
exercem uma notvel influncia nos estudos locais, pois trazem consigo uma
perspectiva comparativa que refora algumas das questes que j vinham
caracterizando os estudos das famlias brasileiras. Donald Pierson (1972),
associado escola de Chicago e estudos da ecologia humana, promove estudos ao
longo do Rio So Francisco, bem como em diversos outros locais. Ren Ribeiro,
aluno de Herskovits, produziu um estudo sobre as mudanas na composio
familiar num processo de urbanizao em Pernambuco, encaixando as famlias
brasileiras nos padres de urbanizao observadas em outros locais no mundo.
Um imigrante alemo que passa duas dcadas no Brasil, Emlio Willems (1940,
1946, 1953, 1954), depois se desloca para a Vanderbilt University nos Estados
Unidos para formar um instituto de estudos brasileiros no final dos anos 50 11. Ele
estuda comunidades tradicionais (Cunha, Bzios) e tambm d destaque a
Uma reviso desses estudos feita por Mousinho (1970) e, mais recentemente, Souto-Maior
(1999) mostra como estes autores abordaram o assunto de famlia. Veja tambm Nogueira
(1962).
11 Hoffnagel (1999) segue a trajetria de Willems da Alemanha para os Estados Unidos atravs
do Brasil.
10
27
famlias imigrantes alems no Sul do Brasil. Antonio Candido estuda a

comunidade predominantemente rural do Rio Bonito em So Paulo (Souza,
1977). Para empreender seus estudos, Pierson (1954) e Wagley (1952, 1957)
perguntam-se: Por que as relaes raciais brasileiras so to mais democrticas e
pacficas que as relaes raciais nos Estados Unidos? E assim documentam o
racismo velado (e expandem a ideia de raa social, defendida por Wagley). Esses
pesquisadores oferecem interpretaes weberianas detalhadas de diferenciaes
entre classes. Em suma, as contribuies para a compreenso da famlia dentro
desses estudos de comunidade esto to permeadas por ideias sobre a transio
para padres urbanos societrios, que terminam, de fato, sendo quase incidentais
e pouco inovadoras para a compreenso da dinmica da organizao social
familiar.
interessante notar que so esses mesmos autores que escrevem artigos mais
sintticos sobre a organizao familiar brasileira em lngua inglesa, publicando-os
atravs de editores americanos. No incio dos anos 50, Antonio Candido (Souza,
1951) e Willems (1953, 1954) publicam artigos sobre a estrutura da famlia
brasileira. Candido, cuja pesquisa de comunidade trouxe contribuies
singularmente importantes sobre as prticas tradicionais das famlias caipiras,
prefere enfatizar as consequncias do modelo patriarcal, caracterizando a forte
diferenciao de gnero e androcentrismo que determinam um moralidade
dupla como parte de uma sociedade que permissiva para os homens e
repressiva para as mulheres. Nesse artigo, ele usa o estudo de comunidade para
alguns exemplos, mas em geral se preocupa mais com uma apresentao de um
modelo generalizado de famlia na sociedade brasileira do que com a apresentao
da diversidade vista em contextos especficos. Willems, lanando mo de algumas
experincias de vida e de pesquisa, se impressiona mais com a diversidade das
formas de famlia, e d a entender que, para melhor compreender a formao das
famlias, necessrio abordar as diferenas de classe social. Ren Ribeiro (1945)
publica um estudo no American Sociological Review abordando a relao de
amasiamento na populao urbana recifense, insistindo que a legitimidade civil da
unio importa menos, para os recifenses, do que a simples avaliao do carter
das pessoas que coabitam. A informalidade da organizao social brasileira pe em
questo a adequao da ideia de legitimidade como uma maneira de entender a vida
domstica. Wagley (1964) descreve as redes amplas de parentelas e argumenta que
a flexibilidade no estabelecimento de redes extensas de parentesco um meio
muito efetivo de criar domnios sociais poderosos com base em famlias. O
prprio Gilberto Freyre (1964) redige um artigo em ingls, ainda no traduzido
para o portugus, no qual esclarece algumas de suas ideias sobre a famlia
patriarcal e a construo da nao brasileira.
28
Voltando justamente para essa questo da construo da nao, podemos

dizer que, nesse perodo de otimismo do alto modernismo, o pas criou uma
imagem da sua famlia para consumo externo, sem perder de vista algumas de
suas especificidades histricas e culturais, de modo a sugerir que estava no
caminho do desenvolvimento.
Qual o papel das relaes de gnero aqui? De um lado, h certamente um
reforo da forte dicotomia entre masculino e feminino quando se compara o
Brasil com os pases no latinos. Tambm percebemos que h uma espcie de
silenciamento sobre o significado das diferenciaes na composio familiar, ao
superenfatizar a diminuio do tamanho da famlia como indicador de
urbanizao e modernidade. A busca de equilbrio estvel como modelo de
estrutura social (Radcliffe-Brown, 1982; Murdock, 1965), cujo auge de influncia
ocorre nesse perodo, ressaltado, e h uma valorizao do quadro weberiano da
compreenso de classe, poder e mobilidade social, no qual a famlia tem papel
central para a reproduo social de modo geral. As mulheres, mesmo que haja
uma compreenso das profundas desigualdades quando comparadas com os
homens, raramente entram nas anlises com tratamento alm de veculos
reprodutivos para atingir o modelo ideal.
A famlia nuclear altamente valorizada. Os antroplogos Radcliffe-Brown e
Murdock e os socilogos Goode (1964) e Winch (1963) situam a trade me-paifilho como a pedra angular familiar da organizao social. Ao mesmo tempo,
aqueles autores que escolheram o modelo weberiano, o qual enfatiza a
necessidade de negar a comunidade domstica para que a Estado se conforme ao
desenvolvimento capitalista, terminam por ver que as trajetrias de formao
familiar encontram-se inerentes aos prprios processos de desenvolvimento.
Dessa forma, o progresso se daria com base na famlia (base de tudo), mais
ou menos nuclear ou conjugal, fazendo, no entanto, parte dessa esfera privada
os grupos mais extensos de parentelas solidrias. Sexualidade ainda um assunto
bastante evitado, talvez em funo de quanto poderia contribuir para
desestabilizar o modelo de equilbrio to valorizado.
Mesmo assim, com o avano da urbanizao, a questo de gnero comea a
despontar. A crescente populao urbana apresenta evidncias de severas
desigualdades em suas famlias (nem sempre to nucleares como sugeriria o
modelo). Em 1947, antecipando o perodo do alto modernismo, Ruth Landes
escreve The city of women, sobre a cidade de Salvador, Bahia, no qual mostra que a
famlia urbana brasileira era predominantemente feminina. O dirio emocionante
da favelada Carolina Maria de Jesus, Quarto de despejo, escrito nos anos 50, tambm
29
revela essa realidade na cidade de So Paulo. O encaixe arrumadinho entre

famlias nucleares e urbanizao no to certo quando se faz referncia aos
segmentos mais pobres da populao urbana brasileira. O ncleo conjugal tende
para um lado, favorecendo a participao feminina, e, lembrando Ren Ribeiro,
no apresenta nenhuma preocupao moral excessiva com a questo da
legitimidade. Se o modelo patriarcal de uma dicotomia de desigualdade de gnero
ainda representa manifestaes de ideias sobre masculinidade e feminilidade12, o
papel social das mulheres como garantidoras de sobrevivncia cotidiana tornavase mais evidente. Uma brecha se abria para a compreenso da famlia embasada
numa compreenso das mulheres, mas o espao incomodava porque falava de um
empobrecimento progressivo das famlias e da ampliao dessas condies de
pobreza para maiores propores da populao.
Os estudos de padres religiosos afro-americanos um dos espaos que
primeiro acolhe a importncia da participao feminina, e os debates sobre essa
questo se polarizam entre a nfase nos padres culturais histricos africanos conforme os seguidores dos quadros difusionistas culturais de Herskovits (1965)
e Bastide (1971)13 - e a nfase na estrutura de classes e a organizao da
explorao de escravos - conforme as linhas mais marxistas das interpretaes de
Genovese14. A juno da realidade etnogrfica e a valorizao crescente de
esquemas idealizados de desenvolvimento de fato no retrata bem o que est
acontecendo no mundo no desenvolvido. O cenrio est posto para uma reviso
das interpretaes da famlia no Brasil. A vitria de um regime socialista em Cuba
no incio dos anos 60 introduz novas preocupaes que ressaltam a relao entre
famlia e poder.
O perodo de conteno de pobreza, planejamento

familiar e a ascenso do movimento de mulheres
Seja qual for o nome dado percepo das limitaes estruturais dos
esquemas desenvolvimentistas dos anos 50 (Segunda semeadura;
Desenvolvimento do subdesenvolvimento; Teoria de dependncia; Anlise
Raymond Smith (1973) fornece pistas importantes para compreender diferenas de gnero
nos pases do Caribe com formaes sociais histricas semelhantes s do Brasil.
13 Os argumentos difusionistas de Herskovits antecedem a identificao das razes culturais
que Bastide avana para os padres matrifocais nas populaes de origem africana.
14 Eugene Genovese (1971) sistematiza uma verso histrico-estrutural de padres matrifocais
entre as populaes africanas que experimentaram escravido.
12
30
histrico-estrutural da sociedade etc)15, uma coisa se torna evidente para a grande

maioria de cientistas sociais latino-americanos nos anos 60: A pobreza e a
desigualdade social estavam crescendo. Os sonhos de mobilidade social e de uma
decolagem suave com a integrao na sociedade de consumo capitalista haviam
sido detonados. A formao do Estado socialista de Cuba, fortemente aliado com
a Unio Sovitica e a apenas 90 milhas do litoral norte-americano uma
mensagem clara que havia caminhos alternativos para o desenvolvimento, e que
as implicaes de seguir tais caminhos ameaavam bastante a hegemonia norteamericana no hemisfrio.
Governos ditatoriais com alianas firmes com os Estados Unidos so
estabelecidos em muitos pases na Amrica Central e na Amrica do Sul, e o
Brasil um dos exemplos. Nesse perodo, o estudo da famlia se torna muito mais
consciente de classe (mais no sentido marxista que weberiano) e da relao entre
diferentes modos de produo e de uso de trabalho. Ressaltam-se as explicaes
de pobreza, as propostas de solues para ela, e a sua relao com diferentes
modelos de desenvolvimento. Ao tratar de questes sobre a reproduo das
relaes de dominao em estruturas sociais opressivas, abre-se mais espao
para gnero nas pautas separadas, mas convergentes, de estudiosos marxistas e
feministas, na sua luta para erradicar tal opresso. Governo, planejadores e
administradores de posicionamentos tericos dos mais diversos, encaram os
perigos da exploso demogrfica e da superpopulao do planeta e do
crescimento da pobreza, e promovem intervenes marcantes na esfera
reprodutiva, estimulando o planejamento familiar e garantindo um
monitoramento eficiente da contagem populacional e da organizao familiar.
nessa poca que cada vez mais os estudos de comunidade etnogrficos
cedem para um novo enfoque de abordagens sobre problemas especficos
(problem-oriented) das famlias urbanas e do campesinato, como: Famlia e
desenvolvimento (Mousinho, 1970), famlia e mudana social (Medina, 1974) e
famlia em contextos rurais e urbanos (Fukui, 1979, 1980). Bibliografia essa que se
estende e exibe uma variedade impressionante do pensamento sobre a famlia
brasileira. Lia Fukui, inspirada na noo de bairros rurais de Maria Isaura
Pereira de Queiroz16, formados por grupos de famlias e parentes interrelacionados, traa uma histria sociolgica marcante do desenvolvimento do
Respectivamente, esses rtulos referem a Richard Adams (1967), Andr Gunder Frank
(1973), Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto (1967), e uma srie de autores inspirados
no marxismo, que estava no auge.
16 Queiroz (1950, 1973) desenvolve a idia de bairros rurais, e Fukui (1979) faz uma
reconstruo histrica cuidadosa sobre os padres de famlia e parentesco nesse contexto.
15
31
Vale do Paraba, no estado de So Paulo. Porm, essas bibliografias e estudos

histricos apenas comeam a mapear as novas perguntas sobre a relao entre
famlia e economia.
O debate dos peruanos Nun e Quijano17 sobre o papel da populao
excedente para o funcionamento da economia capitalista mobiliza a produo de
uma srie de reflexes na Amrica Latina sobre o exrcito de reserva e o uso do
trabalho e sobre a articulao entre modelos econmicos e pobreza urbana e
rural. O que marginalidade social, e como ocorre a reproduo da fora de
trabalho? O que a famlia tem a ver com isso? A relao entre as duas questes
abarca uma diversidade de perspectivas. Nas reas rurais do Nordeste (cuja
histria e estrutura econmica guardam maior semelhana com Cuba que outras
regies), antroplogos do Museu Nacional, sob a coordenao brasileira de
Moacyr Palmeira18, e com apoio generoso da Fundao Ford, adotam um quadro
interpretativo chayonoviana sobre a relao entre casa e trabalho, sustentando o
argumento de que a produo familiar dos trabalhadores rurais (especialmente os
moradores de stios e roados) e camponeses da regio canavieira e do agreste
vizinho constitui um complemento de importncia significativa para permitir
tanto a sua prpria sobrevivncia pelo processo de autoexplorao, como a
eficincia da explorao do seu trabalho pelos seus patres. Estes pesquisadores
do Museu se debruam sobre emprego e mudana social no Nordeste brasileiro
trabalhando em contextos urbanos e rurais, e em ambos os locais deram bastante
ateno esfera domstica. Comparadas com estudos anteriores, as suas
etnografias do mais nfase s relaes de gnero, seja mediante a apresentao
de um quadro arrumadinho e organizado da diviso do trabalho na unidade
domstica dos trabalhadores rurais (Heredia, 1971, 1979; Garcia, 1975, 1989;
Meier, 1979; France 1977), seja em abordagens mais dinmicas, complexas e
divididas, nas quais as diferenas de gnero sinalizam ainda mais as desigualdades
entre homens e mulheres do que a complementao em contextos de migrao e
em contextos urbanos (Sigaud, 1979; Leite Lopes, 1979; Alvim, 1979, 1984;
Machado da Silva, 1971).
Este debate encontra-se em Motta e Scott (1983) e em Prandi (1978).
O grupo do Museu Nacional exerceu enorme influncia e inclui, alm de Palmeira (1977a,
1977b), Garcia (1975, 1989), Heredia (1979), Heredia e Garcia (1971), Meier (1979), Leite
Lopes (1979), Sigaud (1979), Alvim (1979, 1984). O projeto sobre Emprego e mudana social
(Palmeira, 1977a) foi o ponto de partida para muitos desses autores, e o artigo de Palmeira
sobre Casa e Trabalho (1977b) forma a base terica para o seu tratamento de famlia. O uso
do esquema de Chayanov (1966) emblemtico desse perodo internacionalmente, pois
participa do debate sobre a diversidade de modos de produo com um autor cuja referncia
emprica a Rssia rural pr-revolucionria.
17
18
32
Em outros lugares no pas, mais uma vez com a participao de numerosos

autores estrangeiros, o debate sobre a economia e a famlia urbana posto em
termos de conceitos como marginalidade, poder, dominao e subordinao, e
fora de trabalho (Leeds e Leeds, 1978; Perlman, 1977; Quiroga Neto, 1982; Leite
Lopes e Machado da Silva, 1979; Aguiar, 1980; Prandi, 1978), junto com a
continuao de algumas discusses sobre a adaptao a contextos urbanos,
presentes em autores que adotam uma perspectiva mais psicolgica (Berlinck,
1968; Medina, 1974).
A nfase sobre casa (ou unidade domstica) e famlia se torna mais explcita
para alguns estudiosos que escrevem trabalhos inovadores sobre a relao entre a
lgica da formao da casa e o ciclo de desenvolvimento domstico no processo
de desenvolvimento (Woortmann, 1984, 1987; Macedo, 1979; Bilac, 1978; Aguiar,
1980, 1984). Sobre Salvador, Bahia (de The city of women de Landes, de 1947), Klaas
Woortmann escreveu Marginal men and dominant women (publicado em portugus
com algumas revises uma dcada e meia mais tarde, em 1987, com o ttulo A
famlia das mulheres), no qual ressalta tanto a necessidade de se compreender os
papis femininos na pobreza urbana, como de estudar as relaes entre homens e
mulheres no contexto de marginalidade econmica. Sobre algumas cidades do
estado de So Paulo, Saffiotti (1969), Macedo (1979), Bilac (1978) e Rodrigues
(1978) realizam estudos que examinam essa relao nas famlias operrias e nas
classes trabalhadoras. Como Saffiotti, Aguiar (1980, 1984) trata da organizao
domstica e da indstria domstica, na regio Nordeste, promovendo grande
avano, do ponto de vista da perspectiva feminista, sobre a anlise da participao
feminina na fora de trabalho.
A ateno a detalhes sobre a organizao domstica em todos esses estudos
desbrava um campo no qual se percebe a relevncia de gerao, ciclo domstico,
sexo (identificado como o campo de estudos de mulheres mas ainda no de
gnero ou de sexualidade), como tambm da fecundidade e da socializao
das crianas como processos relacionados a diferentes contextos do mercado de
trabalho. O trabalho de Scott (1981, 1983b, 1988) sobre a organizao domstica
de trabalhadores rurais e a migrao na zona canavieira, na regio Nordeste,
aproveita esses estudos e os do Museu Nacional mencionados acima para
apresentar uma explicao da relao entre estratgias nacionais, regionais e locais
de uso da fora de trabalho.
Nesse mesmo perodo dos anos sessenta a oitenat, alguns pensadores
inspirados nos modelos econocntricos cepalinos da Comisso Econmica para
Amrica Latina - CEPAL investigam mais diretamente o papel da famlia no
crescimento econmico, lanando mo de argumentos sobre a formao do setor
33
informal e sua capacidade de produzir com base nos laos flexveis e solidrios da
organizao familiar, e apelando para o estabelecimento de polticas
governamentais que tenham sensibilidade para essa maneira de a economia se
estruturar. Essa literatura tem contribudo muito pouco para a compreenso da
organizao familiar, mas tem sido til para mostrar o quanto alguns planejadores
de desenvolvimento identificam a famlia como um lao relevante na
administrao do pas.
Alguns estudos vo bem alm desses que tratam do setor informal no
detalhamento de como os pobres lidam com o desenvolvimento, como a anlise
sofisticada que Prandi (1978) faz de famlias pobres na cidade de So Paulo.
Adicionalmente, em Salvador, Bahia, a coletnea Bahia de todos os pobres (Souza e
Faria 1981 e Jelin, 1974, 1984) destaca o vnculo entre a domesticidade e pobreza
e tambm d uma continuidade urbana questo muito baiana da relao entre
raa, classe e famlia. Os estudos de Motta e Scott (1983), no Recife, e Haguette
(1983), em Fortaleza, abordam a multiplicidade de estratgias de sobrevivncia de
famlias de baixa renda, trazendo contribuies etnogrficas e sociolgicas que
ultrapassam as da literatura de marginalidade e do setor informal na compreenso
dessas famlias apertadas pelo modelo econmico da ditadura.
Como contrapartida nfase sobre a organizao familiar de grupos de baixa
renda, h crescente interesse na organizao familiar de camadas mdias da
populao nos anos 70 e 80. Tais estudos foram produzidos por outro grupo do
Museu Nacional19 cuja inspirao so a literatura antropolgica sobre parentesco
e as teorias de individualismo e modernidade de Louis Dumont, da
fenomenologia histrica de Georg Simmel, e da abordagem interpretativa de
Clifford Geertz. Esse grupo volta-se compreenso da ideologia da famlia das
camadas mdias, que se caracterizam, nos termos de Velho (1986), como
fortemente psicologizadas. Preferindo abordar contradies aparentes
formao de famlias nucleares (o conflito entre as geraes, as relaes entre
avs e netos, a produo independente, o concubinato, a nova paternidade, o
simbolismo de parentesco e o conflito entre projetos individuais e familiares, por
exemplo), esses estudos so anlises ricas de como a ideologia da famlia e do
parentesco mantida entre essas famlias, apesar da aparncia contraditria. O
enfoque nessas famlias curiosamente distante do enfoque mais econmicoprodutivista dos que estudam as populaes pobres urbanas e rurais 20, mas a
Velho (1981, 1986) o mentor intelectual desse grupo, que inclui Salem (1980, 1985,
especialmente), Abreu Filho (1982), Lins de Barros (1987), Dauster (1984) e outros. Ver
tambm Figueira (1985; 1987), importante referncia do campo de psicanlise para o grupo.
20 Para comparao, ver Scott (1997).
19
34
qualidade das interpretaes, alm de contribuir para a manuteno da ateno

para temas relacionados formao de famlias, contribui para aprimorar a
linguagem com a qual se possa compreender a famlia. As interpretaes se
embasam profundamente em interpretaes psicolgicas e na ideologia de
individualismo. A adoo ampla do valor simblico dessa linguagem sugere a sua
aplicabilidade para todos os segmentos da populao, e muitas das preocupaes
abordadas nessa literatura reaparecem ainda com mais fora quando ocorre o
realinhamento das relaes internacionais de poder favorveis extenso dessas
prprias interpretaes.
Menos preocupados com o simbolismo, os estudiosos que se inspiram na
capacidade crescente da demografia conseguem documentar mudanas concretas
na organizao populacional, abrindo um campo rico em nmeros e,
administrativamente, provocador, ressaltando questes sobre fecundidade e
planejamento familiar. O aperfeioamento de modelos sobre padres de
reproduo mistura ideias de alarmistas da superpopulao21, de autores histricoestruturais que empregam a noes de reproduo social, como Francisco
Oliveira (1981) e Maria C. F. A. de Oliveira (1976, 1981, 1983), e de autoras e
ativistas que enfatizam a condio e os direitos das mulheres num perodo em
que o feminismo se ancora mais firmemente na sociedade e na academia
(Pitanguy, 1985; Muraro, 1983; Saffiotti, 1987; Barroso, 1977; Costa, Barroso e
Sarti, 1985; Bruschini e Madeira, 1983; Durham, 1983; Moraes, 1985, 1968). O
trabalho de Elza Berqu (1977) sobre fecundidade em So Paulo, realizado no
Cebrap, apresenta os modelos histrico-estruturais de desenvolvimento como
contrapartida crtica aos modelos de desenvolvimento econmico e s polticas
sociais repressivas do governo militar. Os estudos populacionais em So Paulo
estimulam o pensamento sobre a reduo da fecundidade, e um dos assuntos
mais discutidos at o final dos anos 70 a transio demogrfica. Demgrafos
histricos e socilogos, como Marclio (1974), Schwartz (1985), Kuznesof (1986),
Mattoso (1988) e Samara (1989a), influenciados pelas observaes crticas de
Laslett (1972) sobre o suposto declnio do tamanho dos grupos domsticos,
procuram evidncias de padres histricos especficos para recriar um retrato
mais correto de mudanas em padres de fecundidade e em padres familiares. A
transio demogrfica, com a passagem de fecundidade alta e mortalidade alta
para mortalidade reduzida (resultando em aumento no crescimento populacional)
e depois para fecundidade mais baixa (voltando a um ritmo menor de
crescimento populacional) est invocada e discutida, implcita e explicitamente,
The population bomb, livro de Paul Ehrlich (1968), um bom exemplo das preocupaes
desses acadmicos.
21
35
como meta de intervenes22. Para que se alcanasse essa meta foi necessrio
disseminar tcnicas contraceptivas e promover polticas ativas de planejamento
familiar, adotadas por um governo disfaradamente controlador, associado a
agncias internacionais. Com frequncia, as pesquisadoras nesse campo so as
mesmas que ressaltam o papel das mulheres no desenvolvimento (Nash e Safa,
1985; Jeln, 1984), e o controle da natalidade toma o aspecto de um assunto que
lida com os direitos das mulheres a melhor qualidade de vida e de autonomia
sobre os seus prprios corpos. A meta internacional de reduzir contingentes
grandes de populaes empobrecidas faz parte do crescente movimento de
mulheres, enquanto se abre espao para a facilitao de discusses francas sobre
sexualidade na academia e no planejamento social.
Quando Singer (1976) desmascara que os ganhos em alguns ndices
macroeconmicos escondem um processo de uso intensivo das famlias de
estratgias de colocar mais de um de seus membros no mercado de trabalho, ele
denuncia o aviltamento dos salrios. A presena de cada vez mais mulheres na
fora de trabalho tem efeitos ainda mais duradouros sobre a percepo delas a
respeito de seu papel na sociedade. A grande participao das mulheres no
mercado de trabalho (Aguiar, 1984; Costa e Bruschini, 1989; Gans, Pastore e
Wilkening, 1972) teve grande influncia na redefinio dos padres familiares.
Como as mulheres que trabalham tendem a preferir famlias menores, o trabalho
feminino torna-se um aliado na reduo da fecundidade.
O controle da domesticidade passa a ser um meio de alcanar as metas
anunciadas de mltiplas campanhas nacionais e internacionais para melhorar a
qualidade de vida das classes pobres brasileiras, bem como da condio feminina.
Uma maneira de medir o progresso em alcanar estas metas investir fortemente
na qualidade tcnica da aplicao e da elaborao de anlise de dados censitrios e
de levantamentos. Identificam-se indicadores capazes de mostrar como a
distribuio de recursos entre homens e mulheres desfavorvel s mulheres. Os
estudos de organizao familiar23 apontam rendas mais baixas, salrios menores,
empregos mais inseguros, maior participao em unidades monoparentais e casas
chefiadas por mulheres - todos evidenciando a feminizao da pobreza e a
necessidade de elaborar polticas que conscientemente promovam benefcios para
Praticamente todos os demgrafos do perodo fazem referncia a essa questo; porm, na
sistematizao desses argumentos so fundamentais os estudos de Maria C. F. A. de Oliveira
(1976, 1983).
23 Pastore e Zylberstajn (1983) apresentam um modelo analtico sofisticado de dados
censitrios de dcadas anteriores. A Fundao Carlos Chagas usa os Cadernos de Pesquisa (ver
especialmente 1983) como um frum permanente para discutir a famlia.
22
36
mulheres. Os debates feministas sobre trabalho domstico no-remunerado

provocam interpretaes inovadoras sobre o que se deve entender como
produtivo, levantando um questionamento srio das bases epistemolgicas da
teoria econmica clssica e permitindo novos clculos, inusitados, sobre quem de
fato constitui a populao economicamente ativa no Brasil (Bruschini, 1983;
Quiroga Neto, 1982; e Woortmann, 1987). Refora-se mais uma vez a aliana
entre feminismo e aliviadores de pobreza (sejam eles defensores ou crticos de
polticas governamentais).
No final desse perodo, durante os anos noventa, o feminismo torna-se uma
forte bandeira cada vez mais forte para a compreenso da famlia. No mera
coincidncia que o novo levantamento bibliogrfico versa sobre mulheres e a
famlia (Corra, 1984a), e no sobre famlia e desenvolvimento como no incio do
perodo. Enfocar as mulheres, seus direitos e a diversidade de situaes em que
so colocadas ao tomarem o lugar de principais sustentadoras de suas famlias se
coaduna com o esforo paralelo de controlar as capacidades e prticas
reprodutivas femininas, no somente no Brasil, mas em todos os pases da
Amrica Latina. Tornar-se uma nao no sobrecarregada com uma populao de
que no consegue dar conta s possvel se houver queda de fecundidade. O
controle da sexualidade feminina (ou pelo menos o seu comportamento
reprodutivo) e a reelaborao poltica e tcnica da compreenso da relao entre a
esfera domstica abrem brechas para a criao de um conjunto de cidados mais
bem articulado com o desenvolvimento capitalista e produz diversas novas
perspectivas sobre a famlia em um mundo que se unifica rapidamente.
Diversidade familiar, mulheres e direitos

na economia globalizada unificada
A queda do muro do Berlim marca a insero do leste europeu numa ordem
global de relaes capitalistas, a qual unifica as naes numa rede nica, complexa
e emaranhada, de trocas comerciais e polticas intensificadas. As relaes
internacionais deixam de se apresentar em forma dicotmica de escolha entre o
capitalismo e o socialismo para os pases do Terceiro Mundo, ansiosos de fazer
parte do seleto clube dos desenvolvidos. A nova globalizao aponta para uma
vitria muito poderosa do Primeiro Mundo (Featherstone, 1990; Giddens, 1991;
Harvey, 1993). Nesta nova ordem mundial, famlias empobrecidas representam
fragmentos excludos, muito mais do que aliados potenciais do lado socialista
opositor.
37
Nessa faixa hegemnica intensificam-se as conferncias internacionais

temticas sobre direitos de cidados no ambiente (Estocolmo 1972), na
populao (Cairo 1994), de mulheres (Beijing 1995), da ecologia (Rio de Janeiro
ECO-92), as quais divulgam solues democrticas negociadas num mundo de
naes que esto em acordo uma com a outra (e todo mundo tentando fazer a
delegao americana se conformar a pontos de vista diferentes!). O discurso de
globalizao enfatiza a capacidade de incluso de todos os tipos de diversidade
debaixo do mesmo teto - simbolicamente publicizado nessas mesmas
conferncias sobre direitos24. Seus idelogos apresentam a poca como de
ressurgncia de particularidades locais valorizadas de tal forma que encontram o
seu lugar ao sol no cenrio global. Simultaneamente, uma imagem de
possibilidades infinitas criada por meio da insistncia de que possvel superar a
distncia fsica com a formao de redes ligadas comercial e
comunicacionalmente. Nessas condies no h uma forma nica de se adaptar
ao mundo unificado.
Para a discusso sobre famlias nesse contexto, h pelo menos duas
implicaes importantes. Primeiro, apesar da fora continuada de uso de modelos
herdados de famlia nuclear e de urbanizao, impossvel declarar que h um
tipo nico de famlia que seja uma indicao do progresso e desenvolvimento. Segundo, as
famlias so dissolveis, tomam muitas formas e esto em constante
transformao, valendo-se de novos vnculos em redes sociais e comunicacionais
mais amplas. Mais divrcios, separaes e recasamentos atestam esse fato, como
tambm o faz a formao de casais homossexuais que tm lutado pelo direito de
criar filhos e serem reconhecidos como famlia. As mudanas na famlia e
diversidade com que se constituem tm sido documentadas principalmente em
coletneas25, em artigos de jornais e revistas especializadas26 e em publicaes de
grupos de trabalho27, os quais abordam o assunto de perspectivas diversas. Em
resumo, uma economia unificada plural pode conter uma pluralidade de valores e
composies familiares.
Ver Correia (1996) para uma discusso interessante da importncia destas conferncias
sobre os conceitos de sade, reproduo e sexualidade.
25 Ver especialmente Almeida (1984); Almeida e Gonalves (1987b); Ribeiro (1987) e Carvalho
(1995).
26 Alguns exemplos so: Revista Brasileira de Estudos Populacionais, Cadernos Pagu, Revista de Estudos
Feministas, Horizontes Antropolgicos, Anthropolgicas e Cadernos do Centro de Recursos Humanos .
27 Os grupos de trabalho mais conhecidos so de Famlia e Sociedade da Anpocs e de Famlia
e Histria da ANPUH - Associao Nacional de Pesquisadores em Histria; na Associao
Brasileira de Estudos Populacionais (ABEP) h grupos que lidam com temas relacionados; e h
outros tambm na rea de servios sociais aplicados e de psicologia.
24
38
Essa nfase na pluralidade se sobrepe (sem substituir por inteiro) quela que
relaciona economia, fora de trabalho e famlia, predominante durante as dcadas
precedentes. Espaos novos e antigos abrem e alargam-se em torno da discusso
de papis individuais, psicolgicos e ideolgicos na famlia, e questes sobre
polticas pblicas, reproduo, gnero e sexualidade se tornam temas importantes,
forjados agora num linguajar de direitos internacionais e cooperao para a
criao de uma diversidade legtima sob a vigilncia da ordem global. Procuramse direitos, definidos e enforados por meio de movimentos capazes de colocar
holofotes sobre as demandas dos seus participantes, e a famlia, devido a sua
prpria diversidade, se torna uma arena para a negociao e realizao desses
direitos, muito mais do que um sujeito de movimentos ou de investigao
prprios.
O que isso significa para o estudo da famlia brasileira? O Brasil experimenta
um processo de redemocratizao, vivendo um processo de efervescncia
democrtica nos anos 80, repletos de movimentos sociais para defender os
direitos dos que queiram evitar a excluso dos benefcios da ordem democrtica
global. Legies de grupos locais e movimentos - organizaes no
governamentais, tcnicos governamentais, grupos de caridade, sindicatos e muitos
outros atores - se emaranham nas redes internacionais para reforar as suas lutas
particulares por direitos. Nos anos 90, do Estado mnimo, muitas dessas buscas
de direitos ficam freadas e enfrentam crises, mas isso no implica
desmantelamento das redes formadas. A famlia no uma ideia muito propcia
para a busca de direitos em si, mas cada um dos seus componentes constituintes
de gnero, gerao e sexualidade viram pontos nodais para os construtores de
redes que precisam lidar com ideias sobre a famlia. Vale a pena olhar estes
componentes um por um.
Gnero e direitos
A fora das demandas feministas coloca as questes de gnero na linha de
frente nesse perodo. Estudiosos do mercado de trabalho - como Elizabeth Lobo
(1991), cuja contribuio bastante importante - mostram como as mulheres
avanam significativamente nesse campo, detalhando as especificidades de
trabalho masculino e feminino e advogando a necessidade de melhor
compreenso dessas diferenas. Outros - como Abreu e Sorj (1993), Bruschini
(1990) e Bruschini e Ridenti (1994) - examinam o uso de (e direito a) horas
flexveis de trabalho em resposta s demandas que a famlia faz no seu tempo.
Mulheres assalariadas articulam as suas atividades entre famlia, fbrica e
sindicatos (Butto, 1996), e sindicatos estabelecem sistemas de quotas que
39
garantem um mnimo de 35 % de representao feminina entre as suas diretorias

(direito que eles tm muita dificuldade em honrar). Algumas pesquisas mostram
que as mulheres que participam mais ativamente so justamente aquelas cujas
demandas familiares so menores (Capellini, 1991). A excluso de benefcios
econmicos ressaltada por muitos desses autores, e alguns se envolvem
diretamente na elaborao e estudo de programas de renda mnima para famlias
empobrecidas, muitas vezes chefiadas por mulheres (Montalli, 2000; Bilac, 1990,
1995).
Contudo, na economia globalizada no so esses estudos sobre famlia e
atividades econmicas que ganham maior visibilidade. Os estudos de gnero no
Brasil tm financiamento considervel de programas das Fundaes MacArthur e
Ford, distribudos em regies diferentes do pas. Enquanto cresce o nmero de
pesquisadores e ativistas capacitados, uma rea de estudo, no muito nova, se
torna muito mais evidente: A dos direitos reprodutivos. No foi um passo muito
grande de sade reprodutiva (uma referncia clara a programas administrativas
relacionados com o planejamento familiar) para os direitos reprodutivos (uma
referncia nova enfatizando o lado democrtico e de movimentos sociais da
mesma moeda)28. Usando dados do World Health Surveys e da Fundao IBGE,
os transicionistas demogrficos documentam euforicamente rpida queda na
fecundidade brasileira nos anos 80, que passou de cerca de 4,0 nascimentos por
me a 2,7 nos anos 9029.
A discusso de direitos reprodutivos levanta questes centrais sobre a gentica
e a tica da reproduo assistida e escolha de pais, constituindo um tipo de
retorno s questes de herana racial que reinaram um sculo antes, bem como s
questes de controle social e mdico sobre a capacidade reprodutiva de mulheres
pobres (Scavone, 1996, 1999; Parker, 1991; Parker e Barbosa, 1996)! A discusso
sobre como ocorreu o declnio da fecundidade levou a questes sobre a
interveno do Estado na esfera domstica. A esterilizao cirrgica feminina o
mtodo anticonceptivo mais usado, at por mes jovens 30, seguido por mtodos
hormonais, como a plula. Os homens ficam quase sem considerao, e reforamAs coletneas dos programas de pesquisa da Fundao Carlos Chagas so referncias
importantes sobre esse assunto. Ver tambm, especialmente, Correia (1996), vila (1998),
Costa e Bruschini (1992) e Costa (1997).
29 Estudos da BEMFAM - Sociedade Civil Bem-Estar Familiar no Brasil, da Fundao IBGE e
outros publicados nos anais da ABEP descrevem claramente o declnio da fecundidade.
Goldani (1993), Patarra e Baeninger (1986), Guimares (1990) e Souza (1991) escreveram
relatos provocadores e detalhados desse processo.
30 Jurandir Freire Costa foi pioneiro nesse assunto (1979). Leal (1995) e Scavone (1996, 1999)
tm trabalhos importantes mais recentes.
28
40
se as questes acerca do poder feminino sobre o prprio corpo31. Estes padres

demogrficos em transio tm muito a ver com a formao de famlias, por
tratarem de relaes entre maridos e esposas, mes solteiras, aumentos de
divrcios e separaes, importncia renovada de geraes mais antigas, a vivncia
de cursos de vida irregulares, dentre outros. So as implicaes de mudanas to
radicais em curso na demografia da populao brasileira que tm chamado a
ateno para assuntos relacionados com a famlia.
Dentre os demgrafos que examinam essas tendncias gerais no Brasil,
Goldani (1993) discute o mito da crise da famlia, documentando o crescimento
de casas unipessoais e casas monoparentais femininas32. A autora mostra que
quase todas as mulheres sero responsveis pelas suas casas durante alguma poca
de suas vidas, e ainda discute o envelhecimento populacional. Goldani reporta-se
a discursos existentes sobre a famlia em crise, contrapondo-se ao argumento com
uma discusso sobre a resilincia da famlia enquanto instituio, e ainda ressalta
fatos novos que apontam para o enriquecimento da vida familiar, como na maior
interao entre geraes e interao alm da famlia nuclear, fornecidas pela maior
longevidade, bem como sobre a diversidade de experincia vivida em diferentes
arranjos domiciliares no curso da vida.
Gerao e direitos
Nos anos 80, o Brasil identificado como um dos pases em desenvolvimento
com grandes contingentes de crianas que trabalham e moradoras de rua (CNPD,
1998). Os acordos internacionais contra tal explorao e abandono contribuem
para a criao de uma imagem de famlia progressivamente mais fragmentada,
incapaz de cuidar de sua prpria prole. Os que chamam ateno a esse problema
se movimentam para defender os direitos dessas crianas33, promovendo ampla
fiscalizao das condies de trabalho e aplicao da legislao, oportunidades
para educao e polticas para manter as crianas na escola, bem como a
reintegrao de famlias com os seus prprios filhos. Com o Novo Estatuto da
Tambm uma antroploga dinamarquesa, Anne Line Dalsgaard, escreveu uma tese que
virou livro sobre esterilizao no Recife.
32 Castelo Branco realizou um estudo sobre a famlia em nmeros usando dados censitrios
num trabalho no publicado apresentado em 1988 numa reunio intermedirio sobre famlia
em Campinas. Bilac (1990, 1995), Camarano (1990) e CNPD (1999) so outras fontes
importantes.
33 O Centro Josu de Castro tem feito trabalho importante de denncia de trabalho infantil na
regio canavieira de Pernambuco com apoio de instituies como Save the Children e Unicef.
31
41
Criana e do Adolescente formam-se conselhos tutelares34, com representantes

eleitos para vigiar a defesa dos direitos das crianas em diversos municpios. Os
conselhos podem intervir quando descobrem maltratos. Esse poder mexe com o
que Fonseca (1985, 1986, 1995) identifica como um padro cultural de circulao
das crianas entre famlias, que refora redes de parentesco e amizade enquanto
negociam pelas dificuldades de sustentar todos os membros da famlia em
condies adversas. Fonseca (1995) e Abreu (2000) mostram a relao dessa
prtica com a adoo internacional, na qual as crianas brasileiras so procuradas
por famlias europias com problemas de esterilidade e baixa fecundidade.
Essas questes sobre os laos entre pais e filhos so afetadas pela mudana
nos padres de fecundidade. Enquanto no decorrer dos anos mais e mais mes se
submetem esterilizao, muitas vezes bastante jovens, as mulheres adultas esto
tendo menos filhos, e, obviamente, a proporo relativa de mes adolescentes
aumenta. Isso alarma os rgos oficiais de sade, ainda preocupados com o
controle da reproduo feminina e da sexualidade, e abre um campo rico para a
aplicao da psicologia de adolescentes, mesmo diante das severas limitaes de
financiamento governamental para esses programas35. Os conflitos geracionais e
as estratgias para ganhar liberdade e autonomia so discutidas, e descries
etnogrficas de jovens mes mostram que frequentemente se reintegram famlia
dentro de formas bastante tradicionais de formao de grupos domsticos entre
residentes urbanos36. Mais uma vez se evidencia a resilincia familiar.
No somente a gerao jovem que merece ateno. Maior longevidade e
queda na fecundidade fazem com que os idosos sejam uma das faixas da
populao que mais cresce. Mais uma vez, a primeira questo os direitos do
idoso. Berqu (1988), num estudo que j se tornou clssico, examina a situao
das mulheres na sociedade, descrevendo a pirmide de solido para mulheres
idosas que, mais que os homens (que casam de novo), passam a viver sozinhas
enquanto envelhecem. Em geral, mesmo entre os autores que tratam desse
assunto, a nfase cai nas atividades de socializao, sexualidade, penses e
aposentadorias e cuidados de sade.
Com base na sua dissertao (1996), Fernanda Bittencourt Ribeiro, apresentou uma
discusso importante dos Conselhos Tutelares no encontro da Anpocs em 1997, no grupo de
trabalho Famlia e Sociedade e continua estudando o assunto.
35 Gestos, uma ONG recifense, fez um estudo, no publicado, sobre o PROSAD - Programa de
Sade do Adolescente em 1999.
36 Butto e Silva (1999) e Madeira (1997) examinam esse assunto. Gestos fez um vdeo
interessante sobre a questo. Ver tambm Paiva (1996) e Duque-Arrazola (1997).
34
42
Sexualidade e direitos
Os intrpretes da histria do Brasil, como Vainfas (1989) e Parker (1991),
afirmam que a vida brasileira respira sexualidade e sensualidade, numa poca em
que a discusso sobre famlia recai sobre a fragmentao e a diversidade, ao
contrrio da integrao em torno de valores patriarcais de Gilberto Freyre. O
Brasil oferece suas mulheres jovens e morenas como parceiras sexuais - e muitas
vezes futuras esposas - a turistas masculinos do Primeiro Mundo, que encontram
na docilidade e sensualidade caractersticas mais desejveis que as das mulheres
combativas de seus pases de origem (Lehman-Karpzov, 1994). Isso no to
diferente assim das origens histricas em que os colonizadores europeus
procuravam esposas na populao local; difere somente que hoje essas mulheres
fazem parte de uma nova tendncia de exportao da populao brasileira para
trabalhar e casar no estrangeiro. Num mundo unificado, que procura defender os
direitos dos oprimidos, o turismo sexual mobiliza atores internacionalmente no
combate de prostituio de adultas, de adultos e de crianas e d um outro
sentido na circulao das mulheres.
Ao mesmo tempo, os grupos de lsbicas e de gays enfatizam que a sexualidade
um assunto em si, que, embora associado famlia, no amarrado
obrigatoriamente a ela nem aos termos de relaes de gnero que identificam o
ativo e o passivo nos quais frequentemente discutido (Fry e Macrae, 1985; Fry,
1982; Mott, 1983). Quando a epidemia de AIDS chegou ao Brasil, realou as
prticas homossexuais, j que essa comunidade foi identificada como um grupo
de risco pelas cifras e diagnsticos iniciais de contaminao. Os profissionais de
sade, associados historicamente interveno e controle sobre a famlia e sobre
os assuntos privados - um processo secular bem documentado em Ordem mdica e
norma familiar (Costa, 1979) -, juntam-se s organizaes no governamentais para
promover a discusso sobre prticas sexuais no-reprodutivas e prazerosas,
evidenciando o j alto grau do controle existente sobre as atividades reprodutivas.
Isso estimula o estudo da sexualidade como esfera independente de atividade
humana, e contribui para a polmica sobre paixo, prazer e gnero, num quadro
individualizante, seja independente de, ao associado a, contextos familiares
(Parker, 1991; Parker e Barbosa, 1996; Da Matta, 1985; Loyola, 1998; Guedes,
1994).
O aumento da incidncia de AIDS entre mulheres leva a uma mudana radical
nas propores de infeco entre os sexos e redireciona algumas das
consideraes, refocando a questo dos tipos de exerccio de sexualidade que de
fato constituem o casamento (Knauth, 1999; M. S. M. Duarte, 1996). O nmero
de mulheres contaminadas pelos seus parceiros infiis reacende a discusso sobre
43
a dupla moral, sublinhando diferenas de gnero. Como de esperar, as mulheres

so tratadas de uma perspectiva abertamente vitimista, e isso ajuda a provocar
questionamentos sobre as desigualdades na esfera domstica.
Os estudos de gnero, ainda com o apoio das Fundaes Ford e MacArthur,
comeam a abrir novas frentes na segunda metade dos anos 90, com uma
reforada nfase sobre os contextos sociais e constrangimentos sobre a expresso
de masculinidade na sociedade brasileira, debatendo paternidade, sade
reprodutiva e sexualidade (Leal, 1995; Leal e Boff, 1996; Medrado, 1997; Nolasco,
1993; Almeida, 1996; Connell, 1997; Nascimento, 1999). de interesse especial
que essa abordagem aplique teorias de artes de resistncia, elaboradas por J.
Scott (1985, 1990)37, para a compreenso de um plo dominante da dicotomia. As
interpretaes que resultam so exemplos eloquentes do que a antroploga Laura
Nader (1972) advogou uma vez, da necessidade de study up, de estudar o plo
dominante; certamente uma das metas de sociedades mais equitativas.
Em outra direo, o aumento da violncia na sociedade brasileira, estudado
por feministas e no feministas (Saffiotti e Almeida, 1995; Zaluar, 1994; Barbosa
et al, 1996; Azerdo e Stolcke, 1991) resulta do enfraquecimento das redes de
reciprocidade tradicionais de comunidades pobres, e uma de suas formas a
violncia domstica. Nos anos 90 se ampliam as delegacias de mulheres para que
as vtimas no se intimidem em denunciar a violncia que esto sofrendo. No h
nenhuma indicao da diminuio da violncia domstica, mas h, sim, um
incremento no esforo de visibilizar e promover apoios alternativos para
mulheres que apanham ou sofrem violncia sexual. Para o estudo da famlia, esse
mais um adendo para reforar a ideia de uma casa dividida e no de famlia
unida e estvel.
Interpretando famlias
Direitos de gnero, gerao e sexualidade todos competem em ateno no
estudo de assuntos relacionados famlia, mas tambm h um debate sobre a
lgica da organizao familiar que mobiliza os que desejam entender a famlia
brasileira. Sarti (1996a, 1996b, 1999) e Duarte (1986) advogam uma interpretao
holista, inspirada em autores franceses, sobre a relao entre esferas de atividade e
hierarquia de famlias pobres, enfatizando que os componentes dessas famlias
usam pressupostos perceptivos e organizacionais diferentes dos que so
organizados sobre a ideologia individualista em voga para entender a famlia de
camadas mdias. Essa tica integra a famlia urbana pobre em torno de uma base
37
Aqui me refiro anlise do autor sobre as ideias e aes dos fracos e dos dominados.
44
de regras de reciprocidade e moralidade. A famlia chefiada por mulheres e

unidades unipessoais nesse contexto complicam o quadro, e, para dar conta da
diversidade, preciso ter uma complementao com perspectivas que ressaltem
diferenas percebidas, que nascem de tipos diversos de articulao do uso da
fora de trabalho familiar (Scott, 1988, 1992, 1996). A abordagem da integrao
de diferentes referncias interpretativas exige cautela, mas necessria para
corrigir um fenmeno de parcialidade etnogrfica38, identificado tambm por
Corra (1988) nos estudos brasileiros da famlia. Ela mostrou que as categorias
usadas por estudiosos para descrever a famlia de trs contextos diferentes (rurais,
urbanos e tribais) foram descritores melhores da categoria estudada do que o
fenmeno de famlia em si.
Diversidade, pluralidade e transformaes na organizao domstica marcam
um perodo em que o Brasil se afirma como nao promotora dos direitos de
setores da populao, cada vez mais visveis diante da participao do pas no
contexto internacional que defende a democracia numa sociedade global
unificada. A nova nfase se torna mais evidente do que a ainda reconhecida
condio de empobrecimento de grande parte da populao, e fator importante
no estabelecimento da composio de famlias e dos seus valores, embora sua
relao com a economia tenha sido tratada de forma secundria (diferente da
literatura com perspectivas de marginalidade, de modos de produo, de setores
formais e informais, to importantes quando o mundo era dicotmico e
competitivo entre blocos socialistas e capitalistas). As questes priorizadas so os
direitos de gnero, direitos de gerao e direitos de sexualidade, os quais podem
ser promovidos em fruns diversos, altamente publicizados e interconectados
internacionalmente. Muito mais do que antes, a famlia brasileira cede lugar s
famlias brasileiras.
Gnero, identidades brasileiras

e contextos internacionais de poder
Na introduo deste artigo dissemos que discutiramos a literatura sobre
famlia de uma perspectiva mais explcita de gnero, com nfase na questo da
circulao de mulheres. Agora, ainda mais de que no incio, obvio que no
podemos tomar a ideia de circulao de mulheres literalmente, j que no
possvel tratar naes adequadamente como agrupamentos de linhagens
Scott (1992) denomina parcialidade etnogrfica o procedimento de superestimar o quadro
interpretativo da primeira experincia etnogrfica particular para interpretar fenmenos
comparativamente.
38
45
exgamas. Mesmo quando essa ideia traduzida para assuntos um pouco mais
palpveis de formao da famlia, de controle da sexualidade e da construo de
noes de domesticidade, ela ainda fica aqum da possibilidade de dar conta dos
muitos fatores que compem a construo da nao. Por esse motivo, e
lembrando a nfase de Joan Scott nas esferas simblicas e normativas de relaes de
gnero, no h nenhuma razo de no enxergarmos as naes como unidades
corporadas num nvel alto de articulao de poder, que se apresentam como
estruturadas, normativa e simbolicamente, delas fazendo parte as relaes entre
homens e mulheres. Esses aspectos simblicos e normativos das relaes de
gnero so realados especialmente quando se enfocam as identidades nacionais
na esfera internacional.
Voltando literatura sobre famlia no Brasil, possvel ressaltar o quanto as
mudanas sobre a construo da nao brasileira se apresentam, simbolicamente,
como relaes entre homens e mulheres. A particularidade do Brasil ps-colonial
e ps-imperial de uma nao jovem de homens orientados para a Europa,
preocupados em como a incorporao das suas mulheres no-europias resultou
na formao de uma populao vista como uma limitao severa para a
operacionalidade do pas de alcanar igualdade na comunidade de naes, pois a
inferioridade racial do Brasil era indelvel num mundo que construa o olhar
sobre as suas populaes em termos de raa e de teorias evolucionistas. Os
homens tomadores de esposas criaram uma situao na qual, como diz Motta
Lima (1998)39, o outro est na prpria casa, e o dbito que resulta disso
cobrado na forma de uma barreira para a nao jovem entrar no mundo centrado
na Europa.
Enquanto a nao se centraliza politicamente, os homens descobriram sua
capacidade de controlar a sexualidade feminina para criar uma esfera domstica
ampla e integrativa, o que lhes permitia a dispensa das preocupaes sobre a
composio da populao, antes vista como sujada pela incorporao de
mulheres no europias. Atravs da reviravolta terica de ressaltar uma
abordagem cultural e no racial, descobriram como apresentar uma viso de
nao cujos homens, que miscigenaram, so, simultaneamente, particularmente
capazes de promover uma democracia racial. Desse modo, as mulheres se
tornaram contribuintes culturais oprimidas para a singularidade de uma nao
patriarcal, misturada racialmente. Essas mulheres ou eram esposas oficiais
reprimidas e fragilizadas, confinadas casa e a ocasies formais de eventos
Esse autor desenvolve algumas das ideias de Mariza Peirano (1992, 1998) e Roberto
Cardoso de Oliveira (1988) ao abordar questes de identidade entre os pensadores sociais e a
sua relao com a prpria sociedade de origem.
39
46
sociais, ou eram as amadas concubinas indgenas e, sobretudo, pretas, capazes,

atraentes e fogosas! justamente a capacidade de controle da domesticidade e do
exerccio livre de uma sexualidade libidinosa as pistas simblicas para a formao
de uma elite forte e muito masculina, capaz de manter uma nao jovem, em
processo de centralizao do poder, integrada e sob controle.
Muitos dos mesmos pensadores, que reconheceram essas origens familiares
da nao brasileira, tambm reconheceram que o caminho preferencial para o alto
modernismo do perodo ps-guerra era como parceiro no desenvolvimento
capitalista que estava no auge. E esse caminho no era pavimentado pela
perpetuao do modelo de severa desigualdade de gnero que o patriarcalismo
exigia. Abriu-se, ento, uma brecha para mostrar como e quanto os mesmos
processos de urbanizao e industrializao que afetavam o resto do mundo
tambm atingiam o Brasil. Sucessivos estudos de comunidades mostraram,
especialmente para os estrangeiros interessados, que os brasileiros, no caminho
do desenvolvimento, tinham casas menores e nucleadas concentradas em reas
urbanas ocupadas pelos que migraram do campo. Apesar de esses grupos
domsticos reterem muito do tecido histrico das relaes de gnero desiguais,
provenientes de um patriarcalismo em declnio, enxergavam uma luz indicativa do
incio de um processo de promoo de relaes de gnero mais igualitrias,
mesmo se reificadoras de uma diviso de tarefas ainda muito tradicional. Mesmo
com os indivduos participando em parentelas muito extensas, a domesticidade
no se localizava to francamente nas mos masculinas, mas por um controle
societrio mais difuso. A sexualidade feminina se exercia dentro dos grupos
domsticos mais aparentemente igualitrios (e tradicionais), e crescia uma classe
operria e uma classe mdia espelhada nos modelos europeus e americanos. A
renncia weberiana da comunidade domstica iniciava-se, e o valor do
indivduo no diferenciado no mundo moderno estava sublinhado. Homens e
mulheres tornam-se parceiros (mesmo no iguais) na formao de uma famlia
padronizada. O elemento de troca normativo e simblico, enquanto a nao
bota f na sua prpria capacidade imitativa de reproduzir os caminhos de
progresso sugeridos pelos altos sacerdotes das teorias de desenvolvimento
econmico.
J nos anos 60, quando o desenvolvimento acelerado inalcanvel tornou-se
uma frustrao nacional com a tentativa de progredir 50 anos em cinco 40, as
implicaes da participao diferencial nas redes de troca e estruturas de poder
internacionais eram a referncia mais sensvel para os fortes conflitos sobre os
Esse era o slogan do Presidente Juscelino Kubitschek no auge da adeso ao alto modernismo
no final dos anos 50.
40
47
caminhos a serem tomados para se chegar a uma identidade nacional. Qual seria a
direo - capitalista ou socialista - da nao num mundo dicotimizado, com uma
famlia empobrecida, atrelada a uma economia desfavorvel. Nesse processo, as
mulheres comearam a predominar sobre os homens, tanto no pensar sobre (cada
vez mais autoras no conjunto dos pensadores), como no agir com (sujeitas
femininas) a famlia. Enquanto o controle masculino sobre a esfera produtiva e a
garantia do seu papel de provedor enfraqueciam, as mulheres aumentavam a sua
participao na fora de trabalho e, com o crescimento do feminismo, abriam o
verbo sobre a necessidade de questionar as relaes de poder entre homens e
mulheres. Simultaneamente, essas mulheres passaram a ser alvos de um empenho
orquestrado internacionalmente para reduzir a fecundidade atravs do
investimento massivo em planejamento familiar, com a promoo de prticas
anticonceptivas.
Enquanto isso, os homens tomaram o controle sobre a nao pelas foras
armadas, as quais se aliam com aqueles que argumentam que, dentre outras
coisas, a reduo do nmero de pessoas pobres um caminho para uma
populao mais pacfica e um passo no caminho do desenvolvimento capitalista.
O aperfeioamento de tcnicas de levantamentos, de recenseamento e a expanso
de instituies de pesquisa e ensino promoveram uma proliferao de
informaes mais fundamentadas sobre as famlias no Brasil. Nessa mesma nao
em luta e empobrecida, trabalhando mais e associada a redes internacionais de
promoo de planejamento familiar e contracepo, as mulheres passaram a lutar
cada vez mais em defesa de sua individualidade, exigindo controle de seu prprio
corpo, de sua sexualidade e de suas prticas reprodutivas. As vozes de um
discurso psicologizado da formao de uma classe mdia, mais atuante e
autoconsciente, achavam tambm mais espao na discusso, cada vez mais
diversificada sobre famlia. As prprias ideias de domesticidade e trabalho e de
sexualidade entraram no campo dos estudos feministas.
As atuais discusses sobre direitos de gnero, de gerao e direitos sexuais
refletem uma preocupao crescentemente internacionalizada de elementos que
operam na constituio da formao familiar e na ideologia familiar. A busca de
direitos entrecorta a famlia pelas suas diversas linhas hierrquicas, realando
valores em competio e promovendo uma percepo e formao mais e mais
fragmentada de famlia. Homens e mulheres, geraes mais idosas e mais jovens,
pessoas que exercem as suas preferncias sexuais, todos agem num mundo em
fluxo (alguns o chamam de ps-moderno!), onde as estruturas de poder mantm
modelos hegemnicos e, longe de conseguir aliviar, conseguem ampliar as
excluses sociais e as vivncias de situaes localizadas extraordinariamente
48
difceis, ao mesmo tempo que permitem e promovem a elaborao de

redefinies que afetam profundamente as maneiras que todos vivem a
domesticidade e a sexualidade no mundo atual.
As transformaes histricas passaram por diversas perspectivas:
Arrependimento exgamo, integrao patriarcal, padronizao do alto
modernismo, conteno de pobreza e planejamento familiar e, atualmente,
diversidade alternativa e direitos individuais. Certamente esse trajeto refora a
ideia de Joan Scott acerca da natureza transitria de perspectivas em contextos
histricos diferentes. Transitria, e, em certo grau, cumulativa. importante
ressaltar que, de um perodo para o outro, h uma reteno marcada de
instrumentos descritivos e interpretativos que, progressivamente, contribuem
para a formao de um ncleo crescente de consideraes temticas, as quais
enriquecem o campo de estudos da famlia. Como resultado, as discusses atuais
sobre a organizao alternativa familiar e os direitos individuais necessariamente
tratam, amplamente, de raa, patriarcalismo, nucleao familiar e processos de
empobrecimento, s para nomear alguns assuntos. A adaptao temtica vai ao
encontro de como o Brasil se apresenta nas sempre cambiantes estruturas
internacionais de poder. No de se admirar que o pas no seja o nico que
encontra na sua pluralidade de famlias um palco para a disputa de direitos de ser
diferente num mundo unificado, e que, nesse palco, tanto homens como
mulheres estrelam em cenas de defesa de seus direitos, lanando mo de roteiros
permeados de referncias ora a tradies, ora a transies.
Referncias bibliogrficas41
ABREU, Alice Rangel de Paiva; SORJ, Bila (Org.). O trabalho invisvel: Estudos sobre
trabalhadores em domiclio no Brasil. Rio de Janeiro: Rio Fundo, 1993.
ABREU, Domingos Svio. No bico da cegonha: Por uma sociologia da adoo internacional
no Brasil. 2000. Tese (Doutorado em Sociologia)-Universidade Federal do
Cear, Fortaleza, 2000.
ABREU FILHO, Ovdio de. Parentesco e identidade social. Anurio Antropolgico 80,
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, p. 95-118, 1982.
ADAMS, Richard N. The second sowing. San Francisco: Chandler, 1967.
______. Energy and structure, a theory of social power. Austin: Univ. of Texas 1975.
AGUIAR, Neuma. Tempo de transformao no Nordeste. Petrpolis: Vozes, 1980.
______. Perspectiva feminista e o conceito de patriarcado na sociologia clssica e
no pensamento sociopoltico brasileiro. In: Aguiar, Neuma (Ed.). Gnero e
41
Esta bibliografia est ampliada para incluir referncias adicionais, alm das citadas no texto.
49
cincias humanas: Desafio cincia desde a perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro:
Record-Rosa dos Ventos, p. 161-191, 1997.
AGUIAR, Neuma (Ed.). As mulheres na fora de trabalho na Amrica Latina.
Petrpolis: Vozes, 1984.
______. Gnero e cincias humanas: Desafio s cincias desde a perspectiva das mulheres. Rio
de Janeiro: Record/Rosa dos Tempos, 1997.
ALMEIDA, Angela Mendes de. Notas sobre a famlia no Brasil. In: ALMEIDA,
Angela Mendes de; GONALVES, Paula (Org.). Pensando a famlia no Brasil: Da
colnia modernidade. Rio de Janeiro: Espao e Tempo/UFRJ, 1987.
ALMEIDA, Angela Mendes de; GONALVES, Paula (Org.). Pensando a famlia no
Brasil: Da colnia modernidade. Rio de Janeiro: Espao e Tempo/UFRJ, 1987.
ALMEIDA, Maria Suely Kofes; ARANTES, Antnio Augusto; BRANDO,Carlos
Rodrigues. Colcha de retalhos: Estudos sobre a famlia brasileira. So Paulo:
Brasiliense, 1984.
ALMEIDA, Miguel Valle de. Gnero, masculinidade e poder: Revendo um caso do
sul de Portugal. Anurio Antropolgico 95, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, p.
161-189, 1996.
ALVIM, Maria Rosilene Barbosa. Notas sobre a famlia num grupo de operrios
txteis. In: LEITE LOPES, Jos Srgio (Org.). Mudana social no Nordeste, a
reproduo da subordinao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
______. Trabalho infantil e reproduo social (o trabalho das crianas numa
fbrica com vila operria. In: SILVA, L. A. M. da (Org.). Condies de vida das
camadas populares. Rio de Janeiro: Zahar, 1984.
ANDRADE, Mrio de. Macunama: O heri sem nenhum carter. Edio crtica de Tel
Porto ncora Lopez. Florianpolis: UFSC, 1988.
ARILHA, Margareth; RIDENTI, Sandra G. Unbehaum; MEDRADO, Benedito
(Org.). Homens e masculinidades - Outras palavras. So Paulo: Ecos/Editora 34,
1998.
VILA, Maria Betnia. Gnero, desenvolvimento e democracia. Programa Integrado
de Capacitao em Gnero: Desenvolvimento, democracia e polticas pblicas. Rio de
Janeiro: Fase, 1998.
AZERDO, S.; STOLCKE, V. (Coord.). Direitos reprodutivos. So Paulo: FCC/DPE,
1991.
AZEVEDO, Thales de. The family, marriage and divorce in Brazil. Journal of Latin
American Studies, n. III, New York, 1961.
______. As regras de namoro no Brasil: Um padro tradicional. Amrica Latina,
Rio de Janeiro: Centro Latino Americano de Pesquisas em Cincias Sociais,
v.13, n. 1-2, 1970.
50
BARBIERI, Teresita de. Sobre la categora gnero; una introduccin tericometodolgica. In: AZERDO, S.; STOLCKE, V. (Coord.). Direitos reprodutivos.
So Paulo: FCC/DPE, 1991.
BARBOSA, Snia; BARBOSA, Claudio; SANTOS, Fernando; SCOTT, R. Parry.
Violncia e sexualidade no Ibura. In: SCOTT, R. Parry (Org.). Sade e pobreza no
Recife: Poder, gnero e representao de doenas no bairro do Ibura. Recife: Nusp Editora Universitria, 1996.
BARROSO, Carmen. Diferenas sexuais. Cadernos de Pesquisa, n. 21, So Paulo:
Fundao Carlos Chagas, p. 47-60, 1977.
BASTIDE, Roger. African civilizations in the new world. New York: Harper & Row,
1971.
BERLINCK, Manoel Tosta; ROSEN, Bernard C. Modernization and family
structure in the region of So Paulo, Brazil. Amrica Latina, Rio de Janeiro:
Centro Latino Americano de Pesquisas em Cincias Sociais, ano 11, n. 3, p.
75-96, 1968.
BERQU, Elza; CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira (Org.). A fecundidade em
So Paulo - Caractersticas demogrficas, biolgicas e scio-econmicas. So Paulo:
Cebrap, 1977.
BERQU, Elza (Org.). ABEP - Primeira dcada, avanos, lacunas, perspectivas. Belo
Horizonte: ABEP, 1988.
BERQU, Elza; OLIVEIRA, Maria Coleta; CAVENHAGI, Suzana. In: Encontro
Nacional da Associao Brasileira de Estudos Populacionais, VII, 1990, Belo
Horizonte. Anais... Belo Horizonte: ABEP, 1990.
BILAC, Elisabete D. Famlias de trabalhadores, estratgias de sobrevivncia: A organizao
da vida familiar numa cidade paulista. So Paulo: Smbolo, 1978.
______. Convergncias e divergncias nas estruturas familiares no Brasil. Cincias
Sociais Hoje. So Paulo: ANPOCS, 1990.
______. Famlia: Algumas inquietaes. CARVALHO, Maria do Carmo Brant de
(Org.). A famlia contempornea em debate. So Paulo: Educ/Cortez, 1995.
BOURDIEU, Pierre. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990.
______. O poder simblico. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertrand, 1992.
______. A propos la famille comme catgorie realise. Actes de la Recherche en
Science Sociales, Paris, n. 100, 1993.
______. A dominao masculina. Educao e realidade, Porto Alegre, v. 20, n. 2,
p.133-84, jul./dez. 1995.
______. Razes prticas. So Paulo: Papirus, 1996.
______. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand, 1999.
BOXER, Charles R. The golden age of Brazil: 1695-1750. Berkeley: Campus-UC, 1962.
51
BRANCO, Adlia de Melo. Women of the drought: Strungle and visibility in face of a
disaster situation. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2000.
BRITTO DA M OTTA, Alda. No t morto quem peleia (a pedagogia inesperada nos grupos
de idosos). 1999. Tese (Doutorado em Educao)-Universidade Federal da
Bahia, Salvador, 1999.
BRUSCHINI, Maria Cristina Aranha. Mulher, casa e famlia. So Paulo: Fundao
Carlos Chagas, 1990.
BRUSCHINI, Maria Cristina Aranha; MADEIRA, Felcia Reicher. A famlia, a
estrutura social e as formas de participao na produo social. Cadernos Ceru,
So Paulo: Ceru-USP, n. 18, 1983.
BRUSCHINI, Maria Cristina Aranha; RIDENTI, Sandra. Famlia, casa e trabalho.
Cadernos de Pesquisa, So Paulo: Fundao Carlos Chagas, n. 88, nov. 1994.
BUTTO, Andrea. Integrando diferenas: Gnero e sua articulao com fbrica, famlia e
sindicato entre trabalhadores da cia. de cigarros Souza Cruz. 1996. Dissertao
(Mestrado em Antropologia)-Universidade Federal de Pernambuco, Recife,
1996.
BUTTO, Andrea; SILVA, Josineide de Menezes. Representaes sociais da
sexualidade na adolescncia e os servios de sade em So Domingos, BMD.
Revista Anthropolgicas, n. 2, Recife: PPGA-UFPE, 1999. (Srie Famlia e
Gnero).
BUVINIC, Mayra; , Nadia H. Women-headed households: The ignored factor in development
planning. Washington: International Center for Research on Women, 1978.
CRH - Caderno Centro de Recursos Humanos. Gnero, famlia e trabalho. Caderno
CRH, Salvador: UFBA, v. 16, jan./jun. 1992.
______. Dossi gnero e famlia. Caderno CRH, Salvador: UFBA, v. 29, jul./dez.
1998.
CAMARANO, Ana Amlia (Ed.). Como vai? Populao brasileira. Braslia: IPEA/IBGE,
1990.
CAPPELLINI, Paola. Trabalhadoras rurais e aspiraes feministas: Um dilogo em
curso. Revista Camuflagem e Transparncia: As mulheres no sindicalismo, So Paulo,
1991.
CARDOSO, Fernando Henrique; FALETTO, Enzo. Dependencia y desarrollo. Santiago:
Ilpes, 1967.
CARVALHO, Maria do Carmo Brant de (Org.). A famlia contempornea em debate.
So Paulo: Educ/Cortez, 1995.
CHAYANOV, A. V. The Theory of Peasant Economy. In: THORNER, Daniel;
BASILE K ERBLAY, R. E. F. Smith (Ed.). A. V. Chayanov on the Theory of Peasant
Economy. Homewood: American Economic Association/Richard Irwin, 1966.
52
CNPD - Comisso Nacional de Populao e Desenvolvimento. Jovens acontecendo na

trilha das polticas pblicas, Braslia: CNPD, 1998. 3 vol.
______. Cairo + 5. O caso brasileiro. Braslia: CNPD, 1999.
COLLIER, Jane Fishburne. Marriage inequality in classless societies. Stanford: Stanford
Univ., 1988.
CONNELL, Robert. La organizacin social de la masculinidad. Ediciones de las
Mujeres. Santiago, n. 24, p. 31-48, jun. 1997.
CORRA, Mariza. Mulher e famlia: Um debate sobre a literatura recente. Boletim
Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais - BIB. Rio de Janeiro, n. 18, p. 27-44,
jul./dez. 1984a.
______. Repensando a famlia patriarcal brasileira. In: ALMEIDA, Suely Kofes.
Colcha de retalhos: Estudos sobre a famlia brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1984b.
______. Rural, urbano, tribal: Antropologia x Famlia. In: Encontro Anual da
Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais, XII,
1988, guas de So Pedro. Anais... guas de So Pedro: ANPOCS, out. 1988.
______. Repensando a famlia patriarcal brasileira. In: ARANTES, A. et. al. Colcha
de retalhos: Estudos sobre a famlia no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp, 1993.
______. As iluses da liberdade: A escola Nina Rodrigues em Antropologia no Brasil.
Bragana Paulista: IFAN/CDAPH/Edusf, 1999.
CORREIA, Snia. Sade reprodutiva, gnero e sexualidade: Legitimao e novas
interrogaes. In: GIFFEN, Karen; COSTA, Sarah (Org.). Questes em Sade
Reprodutiva Rio de Janeiro: Fiocruz, 1996. (Texto apresentado no Programa de
Sade Reprodutiva na Amrica Latina e no Caribe).
COSTA, Albertina (Org.). Direitos tardios - Sade, sexualidade e reproduo na Amrica
Latina. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1997. p. 173-96.
COSTA, Albertina; BARROSO, Carmen; SARTI, Cynthia. Pesquisa sobre mulher no
Brasil - Do limbo ao gueto. Cadernos de Pesquisa, So Paulo: Fundao Carlos
Chagas, n. 54, p. 5-15, ago. 1985.
COSTA, Albertina; BRUSCHINI, Cristina. Rebeldia e submisso: Estudos sobre a condio
feminina. So Paulo: Vrtice/Fundao Carlos Chagas, 1989.
______. Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo:
Fundao Carlos Chagas, 1992.
COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
COUTO, Mrcia Thereza. Em busca de uma teoria de famlia em Weber. In:
Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em
Cincias Sociais, XXIII, 1999, Caxambu. Anais... Caxambu: ANPOCS, 1999.
(Grupo de Trabalho Famlia e Sociedade).
CRUZ, Levy. Aspectos da formao e desintegrao da famlia em Rio Rico.
Sociologia, So Paulo: USP, v. XVI, n. 4, 1954.
53
CUNHA, Euclides da. Os sertes: Campanha de Canudos. So Paulo: Francisco Alves,

1957.
DA MATTA, Roberto. A casa e a rua: Espao. Cidadania, mulher e morte no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1985.
______. A famlia como valor: Consideraes no-familiares sobre a famlia
brasileira. In: ALMEIDA, Angela Mendes de (Org.). Pensando a famlia no Brasil
(da colnia modernidade). Rio de Janeiro :Espao e Tempo/UFRJ, 1987.
DALSGAARD, Anne Line. Matters of life and longing: Female sterilisation in Northeast
Brazil. Copenhague: Tuscalamus Museum, 2004.
DAUSTER, Tnia. A inveno do amor: Amor, sexo e famlia em camadas mdias
urbanas. In: Encontro Nacional da Associao Brasileira de Estudos
Populacionais, IV, 1984, guas de So Pedro. Anais... guas de So Pedro:
ABEP, 1984.
DEBERT, Guita. Famlia, classe social e etnicidade: Um balano da bibliografia
sobre a experincia de envelhecimento. Boletim Informativo e Bibliogrfico de
Cincias Sociais - BIB, Rio de Janeiro: ANPOCS, v. 33, 1992.
DEGLER, Carl N. Nem preto, nem branco: Escravido e relaes raciais no Brasil e nos
Estados Unidos. Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976.
DIAS, Maria Odila. Teoria e mtodo dos estudos feministas: Perspectiva histrica
e hermenutica do cotidiano. In: COSTA, Albertina; BRUSCHINI, Cristina (Ed.).
Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao
Carlos Chagas, p. 39-53, 1992.
DUARTE, Luiz Fernando Dias. Da vida nervosa nas classes trabalhadoras urbanas. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar/CNPq, 1986.
______. Pouca vergonha, muita vergonha: Sexo e moralidade entre as classes
trabalhadoras urbanas. In: LEITE L OPES, Jos Srgio (Org.). Cultura e identidade
operria. Rio de Janeiro, UFRJ/Marco Zero, 1987.
DUARTE, Maria do Socorro Machado. Aids e gnero na unio conjugal: A histria das
mulheres. 1996. Dissertao (Mestrado em Servio Social)-Universidade Federal
de Pernambuco, Recife, 1996.
DUQUE-ARRAZOLA, Laura Suzana. O cotidiano sexuado de meninos e meninas
em situao de pobreza. In: MADEIRA, Felcia (Org.). Quem mandou nascer
mulher? Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1997.
DURHAM, Eunice. A famlia operria: Conscincia e ideologia. Dados, Rio de
Janeiro, n. 23, v. 2, p. 201-213, 1980.
______. A famlia e a mulher. Cadernos Ceru, So Paulo: Ceru-USP, n. 18, p. 7-47,
1983.
ELLIS JR., Alfredo. Os primeiro troncos paulistas e o cruzamento euroamericano. So Paulo: Nacional, 1936.
54
EHRLICH, Paul R. The population bomb. New York: Ballantine, 1968.

FEATHERSTONE, Mike (Ed.). Global culture, nationalism, globalization and modernity.
London: Sage, 1990.
FERNANDES, Joo Azevedo. De cunh a mameluca, em busca da mulher tupinamb.
1997. Dissertao (Mestrado em Antropologia)-Universidade Federal de
Pernambuco, Recife, 1997.
FIGUEIRA, Srvulo. Uma nova famlia? O moderno e o arcaico na famlia da classe mdia
brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1987.
FIGUEIRA, Srvulo (Org.). Cultura da psicanlise. So Paulo: Brasiliense, 1985.
FONSECA, Claudia. Amour maternel, valuer marchand et survie: aspects de la
circulation denfants dand un bidonville brsilien. Les Anales Economies, Societs,
Civilisations, Paris, v. 40, n. 5, p. 991-1022, 1985.
______. Orphanages, foundlings and foster mothers: The system of child
circulation in a Brazilian squatter settlement. Anthropological quarterly,
Washington, v. 59, n. 1, p. 15-27, 1986.
______. Os caminhos da adoo. So Paulo: Cortez, 1995.
FOX, Robin. Kinship and marriage. Hammondsworth: Penguin, 1967.
FRANCE, Anne-Marie. O Bacurau. 1977. Dissertao (Mestrado em Antropologia
Social)-Universidade Federal do Riode Janeiro, Rio de Janeiro, 1977.
FRANK, Andr Gunder. The development of underdevelopment. In: WILBER,
Charles K. (Ed.). The political economy of development and underdevelopment. New
York: Random House, 1973.
FREYRE, Gilberto. Ordem e Progresso. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959.
______. The patriarchal basis of Brazilian society. In: MAIER, Joseph;
WEATHERHEAD, Richard (Ed.). Politics of change in Latin America. New York:
Praeger, 1964.
______. Sobrados e mocambos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1967.
______. Casa Grande e Senzala: Formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 14.ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, [1933] 1969.
______. Sobrados e mocambos: Declnio do patriarcado rural e o desenvolvimento do urbano.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, [1939] 1979.
FRY, Peter. Da hierarquia igualdade: A construo histrica da
homossexualidade. In: Para ingls ver. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
FRY, Peter; MACRAE, Edward. O que homossexualidade? So Paulo:
Abril/Brasiliense, 1985. (Coleo Primeiros Passos).
FUKUI, Lia Freitas Garcia. Serto e bairro rural: Parentesco e famlia entre sitiantes
tradicionais. So Paulo: tica, 1979.
55
______. Resenha bibliogrfica de estudos e pesquisas sobre famlia no Brasil.

Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais - BIB, Rio de Janeiro, v. 10,
1980.
FUNDAO CARLOS CHAGAS. A famlia em questo. Cadernos de Pesquisa, So
Paulo: Fundao Carlos Chagas, n. 37, mai. 1983.
GANS, Marjorie; PASTORE, Jos; WILKENING, Eugene. A mulher e a
modernizao da famlia brasileira. Cincias Polticas e Sociais, So Paulo: A
Escola, v. 1, n. 1, 1972.
GARCIA, Afrnio. Terra de trabalho. 1975. Dissertao (Mestrado em Antropologia
Social)-Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1975.
______. O sul: Caminho do roado: Estratgias de reproduo camponesa e transformao
social. So Paulo: Marco Zero, 1989.
GENOVESE, Eugene. The world slaveholders made. New York: Vintage, 1971.
GERGEN, Mary M. (Ed.). O pensamento feminista e a estrutura do conhecimento. Rio de
Janeiro: Rosa dos Tempos; Braslia: Editora da UnB, 1993.
GIDDENS, Anthony. Modernity and self-identity. Cambridge: Polity Press, 1991.
______. A transformao da intimidade: Sexualidade, amor e erotismo nas sociedades
modernas. So Paulo: Editora da Unesp, 1993.
GOLDANI, Ana Maria. As famlias no Brasil contemporneo e o mito da
desestruturao. Cadernos Pagu, n. 1, p. 67-110, 1993.
GOODE, William J. The family. Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1964.
GUEDES, Luciana Caravelas. O que os homens fazem e pensam sobre o sexo. Recife:
Editora Universitria, 1994.
GUIMARES, Iracema Brando. A participao da famlia no mercado de
trabalho: Notas a partir dos censos demogrficos. In: Encontro Nacional da
Associao Brasileira de Estudos Populacionais, VII, 1990, Belo Horizonte.
Anais... Belo Horizonte: ABEP, 1990.
______. Revisitando a famlia no cenrio da pobreza. Caderno CRH, v. 29,
jul./dez. 1998. (Dossi Gnero e Famlia).
HAGUETTE, Teresa. Estratgias de sobrevivncia. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
HARVEY, David. A condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1993.
HEILBORN, Maria Luiza. Fazendo gnero? A antropologia da mulher no Brasil.
In: COSTA, Albertina; BRUSCHINI, Cristina (Ed.). Uma questo de gnero. Rio de
Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao Carlos Chagas, p. 93-126,
1992.
______. Vivendo a dois: Arranjos conjugais em comparao. Revista Brasileira de
Estudos de Populao, Belo Horizonte: ABEP, v. 10, n. 1-2, 1993.
56
HEILBORN, Maria Luiza; SORJ, Bila. Estudos de gnero no Brasil. In: MICELI,
Srgio (Org.). O que ler na cincia social brasileira (1970-1995) - Sociologia. So
Paulo: Editora Sumar/ANPOCS; Braslia: Capes, p. 183-221, 1999.
HEREDIA, Beatriz. A morada da vida. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
HEREDIA, Beatriz; GARCIA JR., Afrnio. Trabalho familiar e campesinato,
Amrica Latina, Rio de Janeiro: Centro Latino Americano de Pesquisas em
Cincias Sociais, ano 14, n. 1-2, 1971.
HIRSCHMAN, Alberto O. Journeys toward progress. New York: Anchor/Doubleday,
1965.
HERSKOVITS, Melville J. Economic anthropology: The economic life of primitive peoples.
New York: Norton, [1940] 1965.
HOFFNAGEL, Judith C. Famlia na obra de Emlio Willems. In: Encontro Anual
da Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais,
XXIII, 1999, Caxambu. Anais... Caxambu: ANPOCS, 1999. (Grupo de
Trabalho Famlia e Sociedade).
HOLLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
[1936] 1988.
HOLSTON, James. The modernist city: An anthropological critique of Brasilia. Chicago:
Univ. of Chicago, 1989.
HUTCHINSON, Carmelita. Notas preliminares ao estudo da famlia no Brasil. In:
Reunio Brasileira de Antropologia, II, 1957, Salvador. Anais... Salvador: ABA,
1957.
JELIN, Elizabeth. Formas de organizao da atividade econmica e estrutura
ocupacional: O caso de Salvador. Estudos Cebrap, So Paulo, n. 9, p. 51-78,
1974.
______. Los pobres: Familia y vida cotidiana. Buenos Aires: Cedes, 1984.
______. Las familias en Amrica Latina. Isis Internacional Ediciones de las Mujeres.
Santiago, n. 20, p. 75-106, 1994a.
______. Mulheres e direitos humanos. Revista Estudos Feministas. Rio de Janeiro:
CIEL/ECO/UFRJ, v. 2, n. 3, p. 117-149, 1994b.
KNAUTH, Daniela. Subjetividade feminina e soropositividade. In: BARBOSA,
Regina Maria; PARKER, Richard (Org.). Sexualidades pela avesso: Direitos,
identidades e poder. Rio de Janeiro: IMS/UERJ; So Paulo: Editora 34, 1999.
KUZNESOF, Elizabeth Anne. The role of the female-headed households in
Brazilian modernization: 1765-1836. Journal of Social History. Fairfax: George
Mason University, v. 13, n. 4, 1980.
______. Household economy and urban development, So Paulo, 1765 to 1836. Boulder:
Westview, 1986.
LANDES, Ruth. The city of women. New York: Macmillan, 1947.
57
LANNA, Marcus. A dvida divina: Trocas e patronagem no Nordeste brasileiro. Campinas:

Campus/Unicamp, 1995.
LASLETT, Peter (Ed.). Household and family in past time. London: Cambridge Univ.
Press, 1972.
LEAL, Ondina F.; BOFF, Adriane de M. Insultos, queixas, seduo e sexualidade:
Fragmentos de identidade masculina em uma perspectiva relacional. In:
PARKER, Richard; BARBOSA, Regina Maria Barbosa (Org.). Sexualidades
brasileiras. Rio de Janeiro: Relume Dumar/ABIA, IMS/UERJ, 1996.
LEAL, Ondina Fachel (Org.). Corpo e significado, ensaios de antropologia social. Porto
Alegre: Editora da UFRGS, 1995.
LEEDS, Anthony; LEEDS, Elizabeth. A sociologia do Brasil urbano. Rio de Janeiro:
Zahar, 1978.
LEITE L OPES, Jos Srgio (Org.). Mudana social no Nordeste, a reproduo da
subordinao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
LEITE L OPES, Jos Srgio; SILVA, Luiz Antnio M. da. Introduo: Estratgias de
trabalho, formas de dominao na produo e subordinao domstica de
trabalhadores urbanos. In: LEITE LOPES, Jos Srgio (Org.). Mudana social no
Nordeste, a reproduo da subordinao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
LEHMAN-KARPZOV, Ana Rosa. Turismo e identidade: Construo de identidades sociais
no contexto de turismo sexual entre alemes e brasileiras no Recife. 1994. Dissertao
(Mestrado em Antropologia)-Universidade Federal de Pernambuco, Recife,
1994.
LEVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. So Paulo: Vozes,
1976.
LEVI-STRAUSS, Claude; SPIRO, Melford; GOUGH, Kathleen. A famlia: Origem e
evoluo. Porto Alegre: Vila Martha, 1981. (Coleo Rosa dos Ventos, 1).
LEWIN, Linda. Some historical implications of kinship organization for familybased politics in the Brazilian Northeast. Comparative Studies in Society and
History, Cambridge: Cambridge University Press, v. 21, n. 2, apr. 1979.
LEWIS, Oscar. Five families. New York: Basic, 1959.
______. The children of Sanchez. New York: Random House, 1961.
______. La vida: A Puerto-Rican family in the culture of Povert - San Juan and New York.
New York: Random House, 1966.
LINS DE B ARROS, Myriam. Autoridade e afeto: Avs, filhos e netos na famlia brasileira.
Rio de Janeiro: Zahar, 1987.
LOBO, Elizabeth Souza. A classe operria tem dois sexos: Trabalho, dominao e
resistncia. So Paulo: Brasiliense, 1991.
LOYOLA, Maria Andrea (Org.). A sexualidade nas cincias humanas. Rio de Janeiro:
UERJ, 1998.
58
MACEDO, Carmen Cinira. A reproduo da desigualdade. So Paulo: Hucitec, 1979.

MACHADO DA SILVA, Luis Antonio. Mercado metropolitano de trabalho manual e
marginalidade. 1971. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social)-Museu
Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1971.
MADEIRA, Felcia (Org.). Quem mandou nascer mulher? Rio de Janeiro: Rosa dos
Tempos, 1997.
MARCLIO, Maria Luiza. A cidade de So Paulo: Povoamento e populao. So Paulo:
Pioneira, 1974.
______. Famlia, mulher, sexualidade e igreja na histria do Brasil. So Paulo: Loyola,
1993.
MATTOSO, Ktia de Queiroz. Famlia e sociedade na Bahia do sculo XIX. So Paulo:
Corrupio, 1988.
MCCLELLAND, David C. The achieving society. New York: Free Press, 1961.
MEDEIROS, Suzineide Rodrigues de. A outra face do sindicalismo: Estudo sociolgico
sobre as relaes sociais de gnero e de poder entre lideranas de seis sindicatos na Regio
Metropolitana do Recife, PE. 1999. Dissertao (Mestrado em Sociologia)Universidade Federal de Pernambuco, 1999.
MEDINA, Carlos. Famlia e mudana: O familismo numa sociedade arcaica em
transformao. Petrpolis: Vozes, 1974.
MEDRADO, Bendito. O masculino na mdia. Repertrios sobre masculinidade na
propoganada televisiva brasileira.1997. Dissertao (Mestrado em Psicologia
Social)-Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 1997.
MEIER, Doris Rinaldi. A terra do santo e o mundo dos engenhos: Estudo de uma
comunidade rural nordestina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
MONTALI, Lilia. Famlia e trabalho na reestruturao produtiva: Ausncia de
polticas de emprego e deteriorao das condies de vida. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, So Paulo: ANPOCS, v. 15, n. 42, fev. 2000.
MORAES, Maria Lygia. A questo feminina? Estudos Cebrap, So Paulo: Cebrap, v.
16, 1968.
______. Mulheres em movimento. So Paulo: Nobel - Conselho Estadual da
Condio Feminina, 1978.
MOREIRA, Morvan de Mello. Consideraes sobre a fecundidade no Nordeste.
In: Encontro Nacional da Associao Brasileira de Estudos Populacionais, IV,
1984, guas de So Pedro. Anais... guas de So Pedro: ABEP, 1984.
MOTTA, Roberto. O modelo de famlia e o problema do mtodo em Gilberto
Freyre. Revista Anthropolgicas, Recife: PPGA-UFPE, v. 1, n. 2, p. 86-96, 1997.
(Srie Famlia e Gnero).
MOTTA, Roberto; SCOTT, R. Parry. Sobrevivncia e fontes de renda - Estratgias das
famlias de baixa renda no Recife. Recife: Sudene/Massangana, 1983.
59
MOTTA LIMA, Antnio Carlos. No espao mltiplo, o olhar do mesmo (cultura e sociedade
em Slvio Romero). 1990. Dissertao (Mestrado em Antropologia)-Universidade
Federal de Pernambuco, Recife, 1990.
______. Lautre chez soi: Emergence et construction de lobjet en antropologie. 1998. Tese
(Doutorat dtat en Sciences Sociales)-cole de Haute tudes en Sciences
Sociales - EHESS, Paris, 1998.
MOTT, Luiz de Barros. Os pecados da famlia na Bahia de todos os santos.
Cadernos Ceru, So Paulo: Ceru/USP, n. 18, 1983.
MOUSINHO, M. L. Famlia e desenvolvimento: Uma bibliografia. So Paulo: Ceru-USP,
1970. (Manuscrito no publicado).
MURARO, Rose Maria. Sexualidade da mulher brasileira. Petrpolis: Vozes, 1983.
MURDOCK, George Peter. Social structure. New York: Free Press, [1949] 1965.
NADER, Laura. Up the anthropologist - Perspectives gained from studying up. In:
HYMES, Dell (Ed.). Reinventing anthropology, New York: Pantheon, p. 284-311,
1972.
NASCIMENTO, Pedro. Ser homem ou nada: Diversidade de experincias e estratgias de
atualizao do modelo hegemnica de masculinidade em Camaragibe, PE. 1999.
Dissertao (Mestrado em Antropologia)-Universidade Federal de
Pernambuco, Recife, 1999.
NASH, June; SAFA, Helen (Ed.). Women and change in Latin America. South Hadley:
Bergin and Garvey, 1985.
NAZZARI, Muriel. Disappearance of the dowry: Women, families and social change in So
Paulo, Brazil (1600-1900). Stanford: Stanford Univ., 1991.
NINA RODRIGUES, Raimundo. O animismo fetichista dos negros bahianos. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1935.
NOGUEIRA, Oracy. Famlia e comunidade: Um estudo sociolgico de Itapetininga. Rio de
Janeiro: CBPE/Inel/MEC, 1962.
NOLASCO, Scrates. O mito da masculinidade. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
OLIVEIRA, Francisco. A produo dos homens: Notas sobre a reproduo da
populao sob o capital, Estudos Cebrap, So Paulo: Cebrap, v.16, 1976.
______. Elegia por uma re(li)gio: Sudene, Nordeste, planejamento e conflito de classes. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1981.
OLIVEIRA, Maria Coleta Ferreira Albino de. Famlia e reproduo. So Paulo: FAUUSP, 1976.
______. A produo da vida: A mulher nas estratgias de sobrevivncia da famlia
trabalhadora na agricultura. 1981. Tese (Doutorado em Sociologia)-Universidade
de So Paulo, So Paulo, 1981.
______. Notas acerca da famlia nos estudos demogrficos. So Paulo: CERU-USP, 1983.
60
OLIVEIRA, Pedro Paulo de. Discursos sobre a masculinidade. Revista Estudos

Feministas, Florianpolis, ano 6, 1 o sem., p. 91-112, 1998.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Sobre o pensamento antropolgico. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1988.
OLIVEIRA VIANNA, Francisco Jos de. Populaes meridionais do Brasil. So Paulo:
Editora Nacional, 1920.
______. Evoluo do povo brasileiro. So Paulo: Editora Nacional, 1933.
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1985.
PAIVA, Vera. Sexualidades adolescentes: Escolaridade, gnero e sujeito sexual. In:
PARKER, Richard; BARBOSA, Regina Maria. Sexualidades brasileiras. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, Abia, IMS/UERJ, 1996.
PALMEIRA, Moacyr. Casa e trabalho: Notas sobre as relaes sociais na plantao
tradicional. Contraponto II, Niteri: Centro de Estudos Noel Nuttels, v. 2,
1977a.
______. Emprego e mudana socioeconmica no Nordeste. Anurio Antropolgico
76, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1977b.
PARKER, Richard. Corpos, prazeres e paixes: A cultura sexual no Brasil contemporneo.
So Paulo: Best-Seller, 1991.
PARKER, Richard; BARBOSA, Regina Maria. Sexualidades brasileiras. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, Abia, IMS/UERJ, 1996.
PARSONS, Talcott; BALES, Robert F. Family, socialization and interaction process.
Glencoe: Free Press, 1955.
PASTORE, Jos; ZYLBERSTAJN, H. Mudana social e pobreza no Brasil, 1970-1980 (o
que ocorreu com a famlia brasileira?). So Paulo: Pioneira/Fipe, 1983.
PATARRA, Neide; BAENINGER, Rosana. Famlia na transio demogrfica: O caso
de So Paulo. Revista Brasileira de Estudos Populacionais, Campinas: NepoUnicamp, v. 3, n. 1, 1986.
PAULA, Roberto Faustino de; SCOTT, R. Parry. Terapia familiar no atendimento
psiquitrico. Jornal Brasileiro de Psiquiatria, Rio de Janeiro: Instituto de
Psiquitria, v. 30, n. 3, p. 283-288, 1981.
______. Duplo vnculo e o contextos sociocultural no Recife. Jornal Brasileiro de
Psiquiatria, Rio de Janeiro: Instituto de Psiquitria, v. 34, n. 5, p. 327-366, 1985.
PEIRANO, Mariza. Uma antropologia no plural. Braslia: Editora Univ. de Braslia,
1992.
______. When anthropology is at home: The different contexts of a single
discipline. Annual Review of Anthropology, Palo Alto, v. 27, p. 105-128, 1998.
PERLMAN, Janice E. O mito da marginalidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
PIERSON, Donald. The family in Brazil. Marriage and family living, Minneapolis:
National Council on Family Relations, v. XVI, n. 4, 1954.
61
______. O homem no Vale do So Francisco. Rio de Janeiro: Minter-Suvale, 1972. (3

vols.).
PITANGUY, Jaqueline; ALVES, Branca Moreira. O que feminismo? So Paulo:
Abril/Brasiliense, 1985.
PRADO, Danda. O que famlia? 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1983.
PRANDI, Jos Reginaldo. O trabalhador por conta prpria sob o capital. So Paulo:
Smbolo, 1978.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Assimilao de trs famlias em So Paulo.
Sociologia, So Paulo: Escola de Sociologia e Poltica, v. XII, n. 1, 1950.
______. Do rural e do urbano no Brasil. In: SZMRECSNYI, Toms; QUEDA,
Oriosvaldo (Org.). Vida rural e mudana social no Brasil. So Paulo: Editora
Nacional, 1973.
QUINTAS, Ftima. Sexo e marginalidade: Um estudo sobre a sexualidade feminina em
camadas de baixa renda. Petrpolis: Vozes, 1986.
QUIROGA NETO, Ana Maria Fausto. Famlia operria e reproduo da fora de trabalho.
RADCLIFFE-BROWN, A. R. Introduo. In: RADCLIFFE-BROWN, A. R.; FORDE,
Daryll (Org.). Sistemas polticos africanos de parentesco e casamento. 2 ed. Lisboa:
Fundao Gulbenkian, 1982.
REDFIELD, Robert. The folk culture of the Yucatn. Chicago: Univ. of Chicago, 1941.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
RIBEIRO, Fernanda Bittencourt. A insero do Conselho Tutelar na construo do
problema social da infncia e da adolescncia: Um estudo a partir do Conselho Tutelar da
Microregio 3 de Porto Alegre. 1996. Dissertao (Mestrado em Antropologia)Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1996.
RIBEIRO, Ivete (Org.). Sociedade brasileira contempornea: Famlia e valores. So Paulo:
Loyola, 1987.
RIBEIRO, Ren. The amaziado relationship and other aspects of family in Recife,
Brazil. American Sociological Review, v. 10, n. 1, 1945.
RODRIGUES, Arakcy. Operrio, operria: Um estudo exploratrio sobre o operariado
industrial da Grande So Paulo. So Paulo: Smbolo, 1978. (Coleo Ensaio e
Memria, 11).
ROMERO, Slvio. O evolucionismo e o positivismo no Brasil. Rio de Janeiro: Livraria
Clssica de Alves & Cia, 1895.
______. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: B. L. Garnier, 1988.
ROSTOW, Walt Whitman. The process of economic growth. New York: Norton, 1952.
RUBIN, Gayle. The traffic of women: Notes on the political economy of sex. In:
REITER, R. (Ed.). Toward an anthropology of women. New York: Monthly Review,
1975.
62
SAFFIOTTI, Heleieth. A mulher na sociedade de classes: Mito e realidade. So Paulo:

Quatro Artes, 1969.
______. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1987.
SAFFIOTTI, Heleith; ALMEIDA, Suela Souza. Violncia de gnero: Poder e impotncia.
Rio de Janeiro: Revintor, 1995.
SALEM, Tnia. O velho e o novo: Um estudo de papis e conflitos familiares. Petrpolis:
Vozes, 1980.
______. Mulheres faveladas: Com a venda nos olhos. In: FRANCHETTI, B.;
CAVALCANTI, M. L.; HEILBORN, M. L. (Org.). Perspectivas Antropolgicas da
Mulher 1, Rio de Janeiro: Zahar, p. 49-99, 1981.
______. Famlia em camadas mdias: Uma reviso da literatura recente. Boletim do
Museu Nacional, Rio de Janeiro: Museu Nacional, n. 54, 1985.
SALLES, Vnia. Novos olhares sobre a famlia. Revista Brasileira de Estudos
Populacionais, Campinas: Abep, v. 11, n. 2, 1994.
SAMARA, Eni de Mesquita. A famlia brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983.
______. As mulheres, o poder e a famlia, sculo XIX. So Paulo: Secretaria de Estado
da Cultura, 1989a.
______. Mulheres chefes de domiclio, uma anlise comparativa no Brasil, sculo
XIX. Histria, Franca: Unesp, v. 12, p. 49-61, 1993.
SAMARA, Eni de Mesquita (Org.). Famlia e grupos de convvio. Revista Brasileira
de Histria, So Paulo: Marco Zero/Anpuh, ago. 1988-fev. 1989b.
______. Histria da famlia no Brasil: Bibliografia comentada. Cedhal - Srie Fontes
de Pesquisa, So Paulo: USP, n. 1, 1998.
SAMARA, Eni de Mesquita; COSTA, Dora Isabel Paiva da. Family, patriarchalism
and social change in Brazil. Latin American Research Review, Albuquerque: Univ.
of New Mexico, v. 32, n. 1, 1997.
SARTI, Cynthia. A famlia como espelho: Um estudo sobre a moral dos pobres. Campinas:
Autores Associados, 1996a.
______. A famlia como referncia moral no mundo dos pobres: Onde fica a lei?
In: Reunio Brasileira de Antropologia, XX, 1996, Salvador. Anais... Salvador:
ABA, 1996b.
______. Claude Levi-Strauss e a famlia. In: Encontro Anual da Associao
Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais, XXIII, 1999,
Caxambu. Anais... Caxambu: ANPOCS, 1999. (Grupo de Trabalho Famlia e
Sociedade).
SCAVONE, Lucila (Comp.). Gnero y salud reproductiva en Amrica Latina. Cartago:
LUR, 1999.
SCAVONE, Lucila (Org.). Tecnologias reprodutivas: Gnero e cincia. So Paulo: Unesp,
1996.
63
SCHWARTZ, Stuart B. The slave family and the limitations of slavery. In:
SCHWARTZ, Stuart. Sugar plantations in the formation of Brazilian society, Bahia,
1550-1835. London: Cambridge Univ. Press, 1985.
SCHWARCZ, Lilia. O espetculo das raas: Cientistas, instituies e questo racial no Brasil:
1870-1930. So Paulo: Companhia de Letras, 1993.
SCOTT, James C. Weapons of the weak: Everyday forms of peasant resistance. New Haven:
Yale Univ., 1985.
______. Domination and the arts of resistance: Hidden transcripts. New Haven: Yale
Univ., 1990.
______. Seeing like a state: How certain schemes to improve the human condition have failed.
New Haven: Yale Univ., 1998.
SCOTT, Joan. Gnero: Uma categoria til para anlise histrica. Recife: SOS/Corpo,
1995.
SCOTT, R. Parry. Between captivity and the middle of the world: Household organization and
migration among rural workers in Pernambuco, Brazil. 1981. Tese (PhD in
Anthropology)-University of Texas, Austin, 1981.
______. Unidades domsticas e migraes: Algumas proposies sobre a
organizao domstica de trabalhadores rurais do Nordeste Brasileiro. Cadernos
Ceru, So Paulo: Ceru/USP, n. 18, 1983.
______. Comparveis ou no comparveis: Famlias de trabalhadores rurais,
pobres urbanos e classe mdia (um roteiro de pesquisa sobre o uso social do
trabalho). In: Seminrio Nordeste: O que h de novo?, 1988, Natal:
MCH/CCHLA/UFRN.
______. O homem na matrifocalidade: Gnero, percepo e experincias do
domnio domstico. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 73, p. 38-47, mai. 1990.
______. Ethnographic partiality and the comparison of households. In: Harvard
Anthropology Department Seminar, 1992. (Unpublished).
______. Sade e pobreza no Recife: Poder, gnero e representao de doenas no bairro do
Ibura. Recife: Nusp - Editora Universitria, 1996.
______. A etnografia da famlia de camadas mdias e de pobres urbanos:
Trabalho, poder e a inverso do pblico e do privado. Revista Pernambucana de
Antropologia, Recife, ano 1, n. 2, 1997.
______. Patriarcalismo e idias salvacionistas. In: SCOTT, R. Parry; ZARUR,
George (Org.). Ideologia, fragmentao e diversidade na Amrica Latina, Recife:
Editora UFPE, 2003.
SEYFERTH, Giralda. Imigrantes e cultura no Brasil. Braslia: UnB, 1990.
SIGAUD, Lygia. Os clandestinos e os direitos: Estudo sobre trabalhadores de cana-de-acar
de Pernambuco. So Paulo: Duas Cidades, 1979.
64
SINGER, Paul. O milagre brasileiro: Causas e conseqncias. Cadernos Cebrap, So

Paulo: Brasiliense, n. 6, 1976.
SKIDMORE, Thomas. Preto no branco: Raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. 2
ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
SMITH, Raymond T. The matrifocal family. In: GOODY, Jack (Ed.). The character of
kinship. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1973.
SMITH, T. Lynn. Casamento e famlia. In: Brasil: Povo e instituies. Rio de Janeiro:
Alliance for Progress, 1967.
SOUTO-MAIOR, Heraldo Pessoa. Famlias conviventes no Brasil e no Nordeste:
Uma anlise comparativa dos Censos de 1970 e 1980. In: Encontro Anual da
Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais, XVI,
1992, Caxambu. Anais... Caxambu: ANPOCS, 1992. (Grupo de Trabalho
Famlia e Sociedade).
______. A diversidade da famlia nos estudos de comunidade. Revista
Anthropolgicas, Recife: PPGA-UFPE, v. 2, 1999. (Srie Famlia e Gnero).
SOUZA, Antonio Candido de Mello e. The Brazilian family. In: SMITH, T. Lynn;
MARCHAND, Alexander (Ed.). Brazil: Portrait of a half continent. New York:
Dryden, 1951.
______. Os parceiros do Rio Bonito. 4 ed. So Paulo: Duas Cidades, 1977.
SOUZA, Guaraci Adeodato da Silva de. Constituio e socializao de proles
numerosas, cada vez menores. In: Encontro Anual da Associao Nacional de
Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais, XV, 1991, Caxambu. Anais...
Caxambu: ANPOCS, 1991. (Grupo de Trabalho Famlia e Sociedade).
SOUZA, Guaraci Adeodato da Silva de; FARIA, Wilmar (Org.). Bahia de todos os
pobres. Petrpolis: Vozes/CEBRAP, 1980.
SUAREZ, Mireya; LIBARDONI, Marlene. Mulheres e desenvolvimento agrcola no Brasil:
Uma perspectiva de gnero. Braslia: IICA, 1992.
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: Moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Campus, 1989.
VAITSMAN, Jeni. Flexveis e plurais: Identidade, casamento e famlia em condies psmodernas. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
______. Subjetividade e sociabilidade: Uma experincia de gerao. Rio de Janeiro: Zahar,
1986.
WAGLEY, Charles. Uma comunidade amaznica. So Paulo: Nacional, 1957.
______. Luso-Brazilian kinship patterns: The persistence of a cultural pattern. In:
MAIER, Joseph; WEATHERHEAD, Richard (Ed.). Politics of change in Latin
America. New York: Praeger, 1964.
WAGLEY, Charles (Ed.). Race and class in rural Brazil. Paris: Unesco, 1952.
65
WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: Editora da UnB, 1991.

WILLEMS, Emlio. Assimilao e populaes marginais no Brasil. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1940.
______. Aculturao dos alemes no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1946.
______. The structure of the Brazilian family. Social Forces, n. 31, may. 1953.
______. A estrutura da famlia brasileira. Sociologia, So Paulo: USP, v. XVI, n. 4,
1954.
WINCH, Robert F. The modern family. New York: Holt, Rinehart and Winston,
[1953] 1963.
WOORTMANN, Ellen. Herdeiro, parentes e compadres: Colonos do Sul e sitiantes do
Nordeste. Braslia: Hucitec/UnB, 1994.
WOORTMANN, Ellen; WOORTMANN, Klaas. O trabalho da terra: A lgica e o simblico
da lavoura camponesa. Braslia: UnB, 1997.
WOORTMANN, Klaas. A famlia trabalhadora. Cincias Sociais Hoje 1984, So Paulo:
ANPOCS/Cortez, p. 69-87, 1984.
______. A famlia das mulheres. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Braslia: CNPq,
1987.
ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta. As organizaes populares e o significado da
pobreza. So Paulo: Brasiliense, 1994.
ZARUR, George. A idia de Brasil. In: Zarur, George (Ed.). Etnia e nao na
Amrica Latina. Washington: OEA, 1996.
66
A etnografia da famlia de camadas

mdias e de pobres urbanos: Trabalho,
poder e a inverso do pblico e do privado
Entre as muitas tradies de pesquisa antropolgica sobre a famlia brasileira
duas chamam ateno pela sua clareza, coerncia interna e importncia como
marcas de referncia para o estudo de segmentos sociais diferentes: A tradio
subjetivista de estudos sobre famlias de camadas mdias, e a tradio econmicoprodutivista de estudos sobre famlias de trabalhadores pobres urbanos. Ambas
as tradies tm razes profundas na fecunda produo do Museu Nacional nas
dcadas dos anos setenta e oitenta, a primeira, mais hermtica, sendo identificada
com Gilberto Velho; e a segunda, com o conjunto de ideias um pouco mais
diversificado de autores como Jos Srgio Leite Lopes, Lus Antnio Machado da
Silva e Klaas Woortmann. Apesar dos rtulos subjetivista e econmicoprodutivista simplificarem injustamente as orientaes, no diametralmente
opostas, dos diversos autores, servem para ressaltar uma diferena nas duas
tradies que o enfoque de discusso neste trabalho. Como em outras tradies
que demonstram semelhante criteriosidade etnogrfica e respeito por diferenas
culturais, a famlia como objeto de pesquisa se torna to malevel que parece
um objeto quase totalmente diferente em cada segmento estudado (Ver Scott,
1988; Corra, 1988). Apergunta que se forma : O que aconteceria se olhasse
famlias de camadas mdias com contedos da perspectiva mais presente nos
estudos sobre as famlias de pobres urbanos? No pretendo argumentar
exclusividade ou preferncia por uma ou outra tica, mas julgo importante
explicitar uma convico que subjaz este exerccio: A comparao um elemento
fundamental para a compreenso antropolgica, e o dilogo frutfero para todos
os lados.
Foram pelo menos duas as razes que resolvi tentar aplicar a perspectiva de
pobres urbanos a camadas mdias. A primeira porque a minha prpria
formulao se deve mais tradio econmico-produtivista por ter pesquisado
entre trabalhadores rurais, camponeses e pobres urbanos, e somente
recentemente entre camadas mdias. No cabe discutir os resultados deste
louvvel exerccio aqui, mas importante frisar que o trabalho j faz parte valiosa
do dilogo entre as tradies.
As primeiras consideraes sobre as diferenas entre as duas perspectivas
sero para identificar assuntos que so recorrentes nas anlises dos pobres
A etnografia da famlia de camadas mdias e de pobres urbanos | R. Parry Scott
urbanos e que no aparecem, ou, melhor, que aparecem de uma forma bastante
diferente, nas anlises das camadas mdias. Estes assuntos incluem, sobretudo,
referncias a situaes concretas de trabalho e preocupao com dominao e
poder. A reintegrao destes assuntos na anlise de camadas mdias, com
contedos retirados das perspectivas dos pobres urbanos, serve para realar
questes sobre a compreenso da ideologia de famlias de classe mdia e da sua
insero nas relaes de produo e de dominao. No decorrer da apresentao,
a questo da relao destes argumentos com a dicotomia pblico/privado ser
alvo de ateno, levando a uma discusso final sobre a inverso do pblico e do
privado na etnografia sobre camadas mdias.
Trabalho e poder: Presenas e ausncias

A etnografia sobre as famlias de camadas mdias brasileiras nos apresenta um
discurso ntimo, subjetivo e repleto de referncias vida privada deste
segmento. A etnografia sobre as famlias dos pobres urbanos nos apresenta um
outro discurso que s vezes tambm ntimo, subjetivo e repleto de referncias
vida privada. A inter-relao da intimidade, subjetividade e privacidade dos
pobres urbanos com o mundo pblico do trabalho e da subordinao social est
sempre presente de forma explcita, enquanto esta interrelao est muito mais
oculta quando se trata das camadas mdias. Por que? Certamente parte da
resposta que os segmentos so, de fato, diferentes. Etnografias de segmentos
distintos, feitas por antroplogos sensveis e competentes, ho de retratar
realidades sociais e significados distintos. Mas, mesmo que convenha ressaltar as
diferenas, os dois segmentos fazem parte de uma sociedade onde ambos esto
constantemente em contato nas mais diversas frentes, formando a sua identidade
enquanto segmento social de uma forma inter-relacional e desigual. E chama
ateno que o segmento subordinado parece construir grande parte da sua
identidade em tomo de elementos (o trabalho e o poder) que so
sistematicamente ausentes, apagados ou semanticamente transformados na
construo da identidade do segmento superordinado. O argumento aqui que a
apresentao pblica de uma ideologia individualista, psicologizante, e o
correspondente silncio relativo sobre trabalho e poder no setor produtivo, pode
ser entendido como um caso de reconhecimento deslocado (misrecognition) e
representao parcial no sentido de Collier (1988). Nesta perspectiva, os
etngrafos reportam os valores explicitamente presentes no discurso do grupo
investigado, mas mascaram alguns valores subjacentes que informam a
distribuio de recompensas sociais que resultam das relaes de poder e
dependncia entre segmentos. Volto a esta questo mais tarde.
68
Os pobres urbanos
No de estranhar que trabalho e poder sejam elementos analticos que
permeiam as etnografias sobre pobres urbanos, um setor inserido num segmento
rotulado, por si mesmo e por seus etngrafos, a classe trabalhadora. Cabe ver
dois trabalhos exemplares neste sentido.
Examinando Leite Lopes e Machado da Silva (1979) na sua introduo a uma
coletnea de textos sobre trabalhadores urbanos que divulga os resultados da
pesquisa, coordenada por Moacyr Palmeira do Museu Nacional, sobre Emprego
e Mudana Social no Nordeste, trabalho e poder se destacam claramente.
Evidentemente inspirados em noes sobre a articulao entre casa e trabalho
desenvolvido por Palmeira (1977) para descrever a situao dos moradores dos
engenhos da zona aucareira, os autores fazem uma transposio da questo para
trabalhadores urbanos. A primeira questo abordada trata da relao da famlia do
trabalhador com o salrio (seja ela composta de assalariados, de produtores
independentes, ou de ambos), demonstrando a contribuio da prpria famlia
do trabalhador na reproduo da sua fora de trabalho. A importncia histrica
do estabelecimento do controle fabril administrativa sobre cada uma destas
atividades ressaltada, chamando ateno para o uso de concesses e
autorizaes pelos dominantes, e da luta dos prprios trabalhadores para
encontrar uma autonomizao da esfera domstica na sua defesa de direitos de
cidadania. O processo histrico de desobreirizao desemboca numa
diversidade de atividades - ocupaes comerciais, profisses manuais e trabalho
fabril clssico racionalizado - que transforma as condies de dependncia ao
mesmo tempo que intensifica o empobrecimento. Os artigos na coletnea
demonstram que a elaborao de diferentes estratgias de vida familiar se
relacionam com diferentes sistemas de subordinao postos em relevo pela
insero no mercado de trabalho dos componentes da famlia.
Woortmann (1984, 1987) focaliza a constituio das relaes de parentesco e
os papis sexuais estabelecidos por famlias pobres urbanos como resposta a uma
situao de classe especfica (1987: 18). O uso da matriz que privilegia as classes
sociais na anlise da formao socioeconmica brasileira amplamente
referendada criticamente na literatura sobre marginalidade, bem como na
literatura sobre campesinato e trabalho rural. Isto o aproxima bastante a Leite
Lopes e Machado da Silva, e em A famlia trabalhadora ele endossa (com
restries) a ideia de Machado da Silva de mercados de trabalho no-formalizados,
chamando ateno ao fato que implicam numa no-conformidade... relativamente aos
cdigos e do saber dos grupos dominantes da sociedade, e no a ausncia de cdigos prprios
relativos a uma lgica interna (1984: 71). Assim, toma a ateno para a reproduo
69
da famlia em si em diversos contextos, como um workteam (Chayanoviano)

trabalhando em espaos criados e/ou condicionados pelo capital, fazendo com
que, em outras palavras, a articulao necessria entre a produo de valores-de-uso e de
mercadorias - inclusive a fora-de-trabalho - o princpio organizador bsico do grupo domstico.
Atravs dos seus papis centrais (1984: 72-73). Ao salientar estes papis, Woortmann
exemplifica, demonstrando que a identificao da mulher com a esfera domstica
e privada da mulher faz com que o trabalho para fora (executado em casa) seja
preferido ao trabalho fora (executado fora da casa), onde o domnio da esfera
da rua, a esfera pblica. Discorrendo sobre a evoluo de estratgias diferenciadas
que respondem a uma lgica do desenvolvimento do ciclo domstico, percebe-se
quanto a moralidade e a tica da famlia pobre urbana se amarram realizao da
articulao de um trabalho e de um consumo do grupo.
As questes onipresentes de trabalho e poder so formuladas, sobretudo, nas
interrelaes com os contextos dos mercados de trabalho e sistemas de
dominao e subordinao, contextos esses forjados sempre com uma
participao predominante de grupos superordinados de outros segmentos
sociais. A descrio das famlias pobres urbanas, por mais sensibilidade que tm
os etngrafos sobre as particularidades internas dos elementos de gerao, de
gnero e de moralidade na sua constituio, sempre uma descrio bastante
explcita de relaes entre classes. Desta maneira, os assuntos privados se
tomam consequncias de assuntos pblicos. As ideias de trabalho e poder nas
camadas mdias tm esses contedos?
As camadas mdias
O prximo passo neste exerccio comparativo mais delicado
metodologicamente, e tenho tratado algumas das questes envolvidas em outros
locais (Scott, 1988, 1992). No segundo estudo (1992) me referi a um fenmeno
que denominei de parcialidade etnogrfica, onde o privilegiamento de algum
segmento social especfico forma uma espcie de blindados analticos que
dificulta a descoberta de eixos comuns para realizar comparaes entre grupos.
Mostro que os etngrafos, mesmo reconhecendo a importncia do mtodo
comparativo, tm resultado em efetivar comparaes. Isto pode ser [1] por
convices tericas profundas que argumentam a inviabilidade filosfica das
comparaes entre realidades sociais diferentes, enaltecendo a valorizao do
relativismo cultural (por sinal, um argumento que ganhou muitos adeptos na
ltima dcada); ou [2] por uma atitude de saudvel (?) defesa da independncia
dos nossos espaos analtico-etngraficos, armada com o cuidado poltico para
no invadir o terreno dos colegas, vistos regularmente no exerccio cotidiano da
70
profisso e cujo trabalho merece todo respeito. Como a comparao entre

famlias pobres urbanas e as camadas mdias no Brasil se realiza num eixo de
inegveis constantes inter-relaes entre os dois segmentos, me parece que
sustentar a primeira argumentao seria extremamente precria. Ento cabe
perguntar, porque que os autores sobre as famlias pobres urbanas no levam as
noes de trabalho e de poder, elaborados para entender este segmento, ao
encontro dos dados etnogrficos sobre a classe mdia? Alm da proteo dos
espaos j citada, h uma primeira resposta simples, vlida para muitos: Nunca
pesquisaram a classe mdia, portanto, no tiveram ocasio de pensar em fazer
esse tipo de anlise. Tudo bem. Mas, quais seriam as implicaes da sua
realizao? possvel contribuir para a compreenso dos contedos e
significados das relaes estabelecidas em famlias de camadas mdias com ideias
extradas da vivncia, observao e descrio de um grupo subordinado? A
tentao de adotar a mesma e proveitosa abordagem das boas etnografias feitas
entre as camadas mdias com descries forjadas entre pesquisadores que tm
dedicado sua ateno a este setor, elaborando de forma sofisticada e coerente a
problemtica da organizao e ideologia de relaes familiares, grande. No h
dvida que possumos um acervo de informaes e ticas que tm fornecido uma
boa descrio destas camadas. Mas tambm, ao revisar esta literatura, acredito que
a incluso de contedos adicionais mais explcitos sobre a compreenso destas
camadas a partir de questes relacionadas com trabalho e do estabelecimento de
relaes hierrquicas que predominam na esfera de trabalho, acrescentam novas
dimenses compreenso deste segmento. Uso esta constatao para questionar
a relao entre a prtica de pesquisa etnogrfica e a elaborao de descries e
anlises de segmentos diferentes de sociedades nacionais.
Antes de enfatizar as diferenas no tratamento de trabalho e poder entre os
dois segmentos, cabe descrever a literatura produzida dentro da tradio
subjetivista de etngrafos das famlias de camadas mdias. Feita a partir dos
estudos de Gilberto Velho no Museu Nacional, esta tradio tem produzido uma
literatura particularmente elucidadora sobre a maneira de pensar e de agir destes
grupos. As camadas mdias que encontramos nestes estudos tm bastante
diversidade, incluindo grupos de cidades do interior e da periferia urbana (Abreu
Filho, 1980; Heilborn, 1984); condminos num prdio grande, porm modesto,
em Copacabana (Velho, 1973); e, sobretudo grupos que se auto definem como
das camadas mdias superiores da Zona Sul do Rio de Janeiro (Velho, 1986,
1987a, 1987b; Salem, 1980; Dauster, 1984; Barros, 1987). este ltimo grupo que
recebe a ateno esmagadora da maioria dos autores desta linha, descrito pelo
prprio Gilberto Velho como:
71
... um segmento particularmente individualista. no sentido de ser um portador

ferrenho da ideologia individualista. So camadas mdias altas. geralmente da Zona Sul
do Rio de Janeiro. de um modo geral psicologizadas, ligadas cultura de psicanlise.
Esse um universo que reafirma constantemente sua crena no indivduo e na
felicidade no prazer e no sucesso individuais. em oposio relao com a famlia de
origem. (Velho, 1987a: 83)
Salem fez uma reviso desta literatura at 1985, demonstrando, alm da

estreita vinculao entre os autores, que partem de uma perspectiva terica e um estilo
acadmico, particulares (1985: I). Ela explica que o objetivo principal destes estudos
de compreender os valores, a viso do mundo e o estilo de vida destas camadas,
e diz que a anlise da famlia ou de parentesco , em princpio, trabalhada como um tema
subsidirio (1985: 3). A sensibilidade destes autores pela complexidade cultural do
grupo, enfatizando o sujeito na sociedade, os encaminha a autores que
privilegiam a compreenso do indivduo e de redes de sociabilidade, como
Simmel, Schutz, Bott, Mauss, e Dumont para compreender a lgica das regras que
constituem a moralidade do grupo estudado (1985: 10). Seguindo o modelo de Dumont,
a tenso entre os pontos de vista individualistas e os hierrquicos transparece
na discusso de escolhas pessoais, de afinidades, de projetos, de ideias sobre
mudana e permanncia, de choques entre diversos cdigos culturais resultando
em desmapeamento, e em multitudes de outros assuntos abordados. A fora da
ideologia individualista constantemente presente, sendo a explicao privilegiada
pelos informantes e pelos seus estudiosos. Nesta literatura, de certa forma, as
camadas mdias tm criado um veculo de autorreflexo onde, obedecendo uma
grande tradio antropolgica, tremendamente reforada a partir das colocaes
sobre antropologia interpretativa de Geertz (1989), o discurso do grupo informa,
em boa parte, a prpria escolha pelos pesquisadores de uma grade explicativa do
universo.
Roberto Cardoso de Oliveira (1988) mostra como esta abordagem
hermenutica tem penetrado fortemente na antropologia elaborada em dcadas
recentes. A abordagem resgata o lugar do indivduo e da subjetividade nas
explicaes antropolgicas, e como mostra Caldeira (1989), a prpria percepo
das relaes de poder entre a populao pesquisada e o pesquisador chega a
pontos notveis de hipersensibilidade que informam a prpria elaborao das
descries escritas. Para a classe mdia brasileira, a questo de intersubjetividade
onipresente na literatura desta linha do Museu, e o problema de distanciamento
colocado com frequncia devido ao fato dos pesquisadores costumarem fazer
parte do prprio grupo estudado. As discusses do assunto so exemplos de
criteriosidade antropolgica e sensibilidade s relaes de poder (ver por
72
exemplo: Velho 1986: 9-20, 1987b, Observando o familiar) no traar de limites

entre observao e participao.
H uma convergncia entre a sensibilidade da classe mdia psicologizada
descrita com tanta maestria pelos seus estudiosos, e a sensibilidade dos prprios
autores das descries. Nesta convergncia, no entanto, o tratamento dos
elementos de trabalho e de poder diverge muito daquele que prevalece entre os
etngrafos dos pobres urbanos, e examinar esta divergncia pode fornecer
informaes extremamente relevantes para a compreenso da elaborao da
ideologia individualista, bem como do discurso etnogrfico, neste segmento da
sociedade nacional. O respeito pela ideologia dos informantes e a apresentao
fidedigna da sua maneira de pensar resulta em explicaes coerentes para o
prprio grupo, mas que no so facilmente transponveis para outros segmentos
da mesma sociedade.
Reconhecimento deslocado e segmentos sociais

Collier (1988), usando a teoria de prtica de Bourdieu (1977), insiste na
importncia de resgatar as bases interativas da desigualdade na sociedade.
Enfatiza que uma leitura rasa do discurso de um grupo pode criar um
reconhecimento deslocado misrecognition daquilo que valorizado, de fato,
pelo grupo. O reconhecimento de valores culturais na sociedade, descoberta na
fala e na prtica das pessoas, inclui o dito e o no dito. Quando as pessoas falam,
ou silenciam, sobre algum assunto a respeito de valores culturais, esto
ativamente tentando influenciar a distribuio de recompensas sociais, e que fundamental
perguntar, quais as recompensas que existem e quais os processos que as organizam (Collier,
1988: 208). Assim, ao tornar pblico alguns valores, colocando-os no campo
do discurso aberto, tambm retira outros do mesmo campo, participando, assim,
na formao de um discurso que possa contribuir para a perpetuao das
desigualdades.
Neste sentido, o que que tirado do discurso das camadas mdias e seus
etngrafos fieis sobre trabalho e poder? Como que isto se relaciona com a
distribuio de recompensas para este segmento? Comeamos vendo o falado,
para depois ver o silenciado, luz das anlises dos pobres urbanos.
Primeiro, trabalho para pessoas de famlias de classe mdia um elemento
definidor do pertencimento ao prprio segmento, tendo as noes de poder e
hierarquia estreitamente imbricadas nele. Por isso que so mdias. O dilogo
parte de uma discusso que simultaneamente adota a noo de colarinho
branco de C. Wright Mills (1979), e se afasta da sua aplicao tabula rasa
73
situao brasileira. Falando desta noo, alm de salientar que foi elaborada para a
sociedade americana e a no a brasileira, Velho diz:
Estou procurando utilizar o conceito enquanto descrio de uma situao ocupacional e procurando
evitar uma necessria vinculao com qualquer coisa que pudesse ser definida como uma subcultura
white callar. (1973: 42-43) (nfase no original).
Discordando da abordagem de Mills que enfatiza a alienao dos colarinhos

brancos, Velho mostra que o setor da classe mdia investigado primeiro por ele
em Copacabana se percebe como pessoas que ascenderam e que so atores da sua
vida (Velho, 1973: 87) procurando os smbolos de status e prestgio que os
diferenciem hierarquicamente de outros setores. O individualismo da classe mdia
tem um forte contedo hierrquica, e a ocupao exercida um marcador par
excellence de status.
As descries das ocupaes da classe mdia pelos seus etngrafos mostram
uma heterogeneidade de trabalho que lembra a prpria heterogeneidade que os
etngrafos dos pobres urbanos identificam para descrever este segmento. A
complexidade desafia qualquer categorizao homogeneizadora, e as descries se
tornam listas de profisses liberais, ocupaes bem remuneradas e atividades que
requerem qualificao, sem que o exerccio de uma ou de outra atividade seja
focalizado dentro de uma tica da famlia (ou do grupo domstico) como
articuladora da fora de trabalho, tica to presente nos estudos sobre pobres
urbanos. Ser que as famlias da classe mdia no so articuladoras de fora de
trabalho? Ser que a tenso entre projetos individuais e projetos familiares, que
contribuem para conflitos entre parentes, no tem uma forte contribuio desse
contedos? Em nome da fidedignidade ao discurso e cultura deste grupo, esta
possibilidade s tocada de leve pelos seus etngrafos.
Como articuladora da fora de trabalho, a famlia de classe mdia pode ser
vista de trs maneiras analiticamente discretas, interrelacionadas e repletas de
contradies internas:
Primeira maneira: Na realizao da diviso de atividades cotidianas. A famlia
, de fato, um conjunto de pessoas relacionadas que dividem as tarefas do
cotidiano de acordo com padres de expectativas identificveis. Gnero, gerao
e parentesco so os eixos organizativos das hierarquias domsticas, que no
implicam em diferenas entre segmentos sociais, ao mesmo tempo que, no
infrequentemente, nem sem significado, lana-se mo ao servio de empregados
domsticos nesta distribuio. J dentro da casa, a articulao feita por
componentes da famlia, e sobre pessoas alheias, pertencentes a outros
segmentos.
74
Segunda maneira: Como refgio privado. Pessoas cujas ocupaes extradomsticas requerem algum grau de exerccio do controle sobre o trabalho de
outros podem ter na famlia um espao de contraste com o espao pblico onde
se estabelecem formalmente as relaes hierarquizadas entre segmentos sociais
Terceira maneira: Na socializao e reproduo do segmento. Como instncia
primria da socializao dos componentes do segmento, onde a ordem moral e
ideolgica que sustenta a distribuio desigual das recompensas sociais so dadas
continuidade, a famlia requer grandes investimentos de tempo e recursos na
produo e na reproduo de pessoas capazes de exercer as ocupaes
caractersticas do segmento.
A articulao da fora de trabalho familiar de pobres urbanos diferente [1]
por no costumar conter empregados; [2] pelo refgio se dar mais fortemente em
tomo do distanciamento do controle exercido por outros fora do espao
domstico (estabelecimento de autonomia); e [3] pela socializao e reproduo
do segmento exigirem investimentos diferentes (mais vultantes) de tempo e
recursos para pessoas desta famlias virem a ocupar os seus espaos no mercado
de trabalho.
A famlia de classe mdia est permeada pela questo de controle sobre o
trabalho dos outros onde a pessoa que capaz sabe administrar a vida dos
outros. A ideologia individualista e de sucesso engloba um discurso
psicologizante e subjetivizado onde a compreenso aprofundada do indivduo d
legitimidade para entender melhor a si mesmo, e, por extenso, aos outros. Isto
implica menos num afastamento de relaes hierrquicas, de que na sua prpria
reafirmao. No enfatizar (e s vezes nem ver) a famlia como articuladora de
fora de trabalho, sistematicamente passando para o terreno de valores sociais e a
cultura do grupo, convm para mudar o idioma da percepo da hierarquia e
desigualdade. Talvez a palavra no mudar. Talvez seja melhor ver isso como
um lado de um complexo negociao de um campo de discurso sobre as bases
interativas da desigualdade.
De certa forma, este exerccio uma retomada de uma velha disputa entre
Marx e Weber, onde a percepo de conflito entre segmentos, presente no
discurso sobre os pobres urbanos, contrastado por uma percepo mais amena
de escalas complexas de status e prestgio. Os etngrafos dos subordinados
advogam um discurso de confronto entre grupos, e os superordinados advogam
um discurso de individualismo.
Voltando uma terceira vez noo de reconhecimento deslocado, onde os
valores explcitos contidos nos discursos dos informantes e nos relatos dos
75
etngrafos nem sempre chegam ao fundo da questo dos interesses, perguntase agora, quais as recompensas sociais diferentes em jogo nos dois discursos
sobre trabalho e poder? Para fazer isto, convm focalizar a percepo
diferenciada da famlia, lembrando [1] que tratamos de verdades diferentes, e
no da aceitao ou rejeio a priori de um ou outro discurso; e [2] que, segundo
Collier (1988: 208), a celebrao por um segmento de valores em tomo dos quais
outro segmento faz publicidade representa um momento claro de prova de
foras envolvida na negociao entre os segmentos.
Inverses do pblico e do privado

Finalizo esta discusso pinando o tema de pblico e privado na etnografia
das famlias das duas tradies. Os etngrafos de ambas as tradies concordam
que, alm de ser um valor generalizado dentro da sociedade brasileira (ver Da
Matta, 1987), a famlia uma instncia mediadora entre o indivduo e a sociedade
mais ampla, mas as nfases caem em lados opostos da intermediao. Tomando
em conta o que j foi dito, pode-se afirmar que, nas duas tradies examinadas,
que:
Entre os pobres urbanos a famlia vista de fora para dentro, e
Entre as camadas mdias a famlia vista de dentro para fora1.
Ou seja, visto em termos das relaes entre segmentos sociais o espao de
encontro pblico entre os dois invade o privado das famlias urbanas; e o
privado invade o pblico das famlias de camadas mdias, individualismo e
Da Matta (1985), focalizando diferentes vises do mundo, parece argumentar o contrrio.
Fala sobre o uso do cdigo da casa para interpretar o mundo declarando que as camadas
dominadas, inferiorizadas ou populares, tenderiam a usar como fonte para sua viso do
mundo a linguagem de casa... a casa e a tica so o ponto exclusivo de uma viso da
sociedade, rotulando isto de fala naturalizada, e que muito diferente dos discursos dos
segmentos dominantes que tendem a tomar o cdigo da boa e assim produzem uma fala
totalizada, fundada em mecanismos impessoais (modo de produo, a luta de classes, a
imposio dos mercados internacionais, a subverso da ordem. A lgica do sistema financeiro
capitalista etc) onde leis - e jamais entidades morais como pessoas - so os pontos focais e
dominantes. (42) Da Matta um etngrafo cuja obra no tem como referncia explcita um
segmento social ou outro, e sim uma nao criando e comunicando a sua identidade. Ele
fala de dois segmentos, mas no das duas tradies etnogrficas sobre eles. Sendo seguidor de
uma terceira tradio, as suas observaes no desmentem as tendncias observadas neste
trabalho. Uma questo provocante que se coloca neste caso : Como que os valores
expressos nos elementos que contribuem para a constituio de uma identidade brasileira
criam uma imagem da ptria, e a quem interessa esta imagem?
1
76
psicologia sendo idiomas convenientes para expressar os valores explcitos do

segmento. H uma inverso do pblico e do privado nas duas tradies.
De um lado, o que no ser explorado em mais profundidade aqui, uma
constatao da abrangncia da dominao sofrida pelas famlias de pobres
urbanos na sua luta e resistncia para construir estratgias de vida familiar
nas suas prprias bases, e no nas bases impostas ou induzidas de fora. Isto serve
para mascarar (mas no eliminar) os processos subjetivos internos famlia pobre
urbana, merecedores de ateno especfica de pesquisadores. O problema
extrapola os limites (superveis, mas desafiadores) da criao da confiabilidade
entre etngrafo e informante, sempre um dilogo interclasse em si. que o
idioma da intersubjetividade tem fortes contedos de dominao (ver Caldeira,
1989), j que uma linguagem pblica para a compreenso de valores explcitos
da classe mdia, de uma classe superordinada. Superar este contedo exige muito
esforo.
De outro lado, para as famlias de classe mdia, a consagrao de uma
hegemonia que permite que o que privado se torne pblico na base do
discurso valorativo do prprio segmento. As ausncias de referncias explcitas a
trabalho e poder entre segmentos sociais falam mais alto aqui. A discusso (ver
Salem, 1985) se d em torno de projetos individuais e de grupo, de autoridade e
afeto, de formao de alianas de parentesco entre famlias nucleares em
momentos decisivos (como, por exemplo, separao e nascimento) etc. So todos
assuntos relevantes onde trabalho e poder aparecem como elementos a
considerar dos grupos da classe mdia e no entre a classe mdia e outros
segmentos. Problemas de sustentao da me-solteira, da outra, das avs, das
relaes com os filhos, so problemas reais na articulao interna de papis
familiares de acordo com gnero, gerao e parentesco. Estas consideraes so
vlidas, e extremamente esclarecedoras, para a compreenso cultural do grupo,
mas so representaes parciais, (ver Collier, 1988: 223ff) representaes estas
que se identificam na juno das falas e dos silncios. Ao ouvir os assuntos sobre
os quais se fala, os assuntos sobre os quais se silencia se tornam mais bvios.
Voltamos a uma verso das antropologicamente clssicas relaes de evitao!
comum ouvir de etngrafos da classe mdia (e tambm de pobres urbanos!) que
as ideias sobre a famlia como articuladora de fora de trabalho, to frequentes no
discurso sobre pobres urbanos, no se aplicam s camadas mdias. Negar este
discurso uma maneira de retirar as relaes entre as classes do campo pblico
de compreenso, permitindo que apenas a construo do discurso intrasegmento
sobre a famlia seja melhor elaborada.
77
Anteriormente esbocei umas ideias de como seria a famlia articuladora de

fora de trabalho da classe mdia. Aqui queria encerrar o trabalho, a risco de ser
um pouco repetitivo, com um pequeno exerccio, sugestivo e incompleto, de
inverso da direo da anlise: Queria sugerir como se poderia ver a famlia de
classe mdia de fora para dentro, reiterando que se entende o fora como as
relaes estabelecidas entre segmentos sociais diferentes. No plano de valores
explcitos da classe mdia, necessariamente soa como falsa representao
porque apresenta um discurso dos fracos, dos pobres, (ou, pelo menos, dos
etngrafos deles) para entender os fortes, os ricos, discurso esse que no
compartilhado por grande contingente dos componentes deste segmento social.
Esta descrio parte da noo, j exposta, que a base interativa da
desigualdade social da classe mdia est construda sobre o controle e a
administrao do trabalho de outros. uma das faces pblicas mais evidentes (e
menos explicitadas) deste segmento social. Neste sentido, a organizao e
discurso familiares da classe mdia precisam se afinar com esta relao, uma
relao fundamental para perdurar no segmento.
Como caracterizar controle e administrao de trabalho dos outros? Como
caracterizar a forma em que relaes com outros segmentos sociais, as relaes
pblicas - fora da famlia, se reinterpretam dentro da famlia? Os dados no so
novos, mas a nfase dos seus contedos e dos seus significados se transforma.
Examinar as listas de profisses de classe mdia demonstra que, grosso modo,
quanto mais alta na escala de status a profisso (alta remunerao, muita
responsabilidade), mais pessoas sob o controle (direto ou indireto) da pessoa.
No de estranhar que as posies gerenciais e de chefia figuram como
importantes nos esquemas referenciais de autores norte-americanos (Mills, 1979;
Braverman, 1987) e brasileiros (Saes, 1984). Muitas crises vividas por membros da
classe mdia se relacionam com a queda de seu controle sobre o trabalho dos
outros (acompanhada frequentemente por correspondentes quedas em
remunerao). Os setores inferiores, cuja segurana no segmento mais precria,
com nveis de renda e status mais baixos, frequentemente vivem mais fortemente
a situao de ser intermedirios na cadeia de comando no trabalho, onde eles
mandam menos, e so to ou mais mandados que os outros. At nas profisses
liberais com consultrios e escritrios independentes, os profissionais costumam
comandar uma equipe de empregados e atender uma srie de outros interessados
em receber os seus servios.
No caso brasileiro, a importncia do papel administrador de trabalho dos
outros redobrada, pois a vantagem comparativa do Brasil em relao aos
78
pases centrais da economia mundial est no custo barato da sua mo de obra.

Assim, comparativamente, para o brasileiro de classe mdia, a relao com outros
segmentos para ser mais revestida de contedos de saber mandar, e h
evidncias mltiplas disto na linguagem popular.
Como que a organizao e o discurso familiares se afinam com este quadro?
Num trabalho anterior (Scott, 1989) e no relatrio da pesquisa Unidades
domsticas, gnero e polticas pblicas fiz uma anlise emprica introdutria sobre o
discurso sobre estratgias de obteno de renda e habitao, comparando os
discursos dos dois segmentos. Aqui apenas recupero brevemente as trs
maneiras de articular fora de trabalho ao nvel da famlia, expostas
anteriormente, acrescentando alguns comentrios sobre: As repercusses
potenciais, a reinterpretao dos contedos costumeiros do discurso, e camadas
mdias.
Na primeira maneira, a famlia se estrutura em hierarquias internas que so
simultaneamente, transmissoras de status adquiridos e malhas de autoridade que
favorecem os homens e as geraes mais produtivos- os pais e os avs. Uma
das metas poupar quem de casa da execuo de tarefas cansativas (drudgery), e
libert-los para o trabalho fora e/ou integr-los nas redes de sociabilidade extradomsticas. Para fazer isto, contratar serviais desejvel e uma instncia clara
da validao da importncia da capacidade de administrar o trabalho dos outros.
Dentro da casa, pais, mes, filhos e at avs percebem em todas as horas que,
mesmo diferenciados internamente, so hierarquicamente superiores aos seus
serviais.
Na segunda maneira, a representao da casa como refgio privado que
contrasta com o espao pblico, exige a elaborao de um discurso de
igualdade para efetivar o contraste. Como diz Da Matta sobre a casa - um
espao da sociedade brasileira que traduz o mundo como um assunto de
preferncias, laos de simpatia, lealdades pessoais. complementariedades,
compensaes e bondades (ou maldades)! (1985: 42).
A elaborao deste discurso tambm unifica os membros da casa em oposio
aos outros (ver Da Matta, 1987) e a valorizao destes contedos para a
compreenso de famlias mostra que este espao e diferente que o espao da rua
onde as desigualdades, sobretudo aqueles decorrentes do exerccio do trabalho,
so bem mais explcitas.
Na terceira maneira, na famlia que possibilita a socializao, atravs de
investimentos em educao, instruo e de aquisio de bens que marcam status.
Ser de boa famlia (independente do tipo - velho, nova, ou seja, qual for -
79
de classe mdia) poder contar com condies de renda habitao, sade etc que
marcam uma clara diferena daqueles que no tm as mesmas condies e que,
consequentemente, so, e sero, mandados. Este o espao para a elaborao de
uma ideologia individualista, justificadora do sucesso (cuja probabilidade vem
sendo delineada na herana e na preparao fornecida em famlia), e
psicoligizante, justificadora da interveno informada atravs de uma
(hiper)sensibilidade que cria condies para as pessoas administrarem
adequadamente as relaes humanas - tanto em casa, quanto na rua. Desta
perspectiva, ento, a aura individualista e psicologizante da classe mdia est
longe de um discurso isolado de um segmento social a procura de si mesmo - ela
se constri em torno de um espao pblico onde a relao desigual entre
segmentos sociais se reala.
Na leitura isolada das etnografias da classe mdia dentro da tradio
subjetivista possvel descobrir detalhes muito mais elaboradas dos
argumentos postos aqui. Alm de no constiturem novidades, so
simplificadoras ao extremo, no fazendo justia plena alta qualidade desta
perspectiva etnogrfica complexa. Mas, na compreenso da sociedade a questo
da nfase muitas vezes mais importante do que a simples identificao dos
contedos. Acredito que este exerccio comparativo fornece um quadro
interessante para reinterpretar estes contedos, abrindo um espao para o dilogo
entre os segmentos e entre os seus etngrafos. O caminho interpretativo
proposto um que se inspira na comparao com a tradio econmicoprodutivista de etnografia sobre pobres urbanos, privilegiando a questo de
trabalho e poder nas relaes entre os segmentos. Inverte a direo da
compreenso da famlia de classe mdia, fazendo com que possa ser de fora para
dentro. Isto tira do relativo silncio a questo da desigualdade entre os
segmentos, no tratando-a como um incmodo dado hierarquizante que
complexifica o discurso e a vida da classe mdia, comprometendo a integridade
dos modelos elaborados no interior do segmento dominante. Outras
comparaes daro outras perspectivas novas.
Referncias bibliogrficas
ABREU FILHO, Ovdeo. 1980. Sangue, raa e luta: Identidade e parentesco em uma cidade
do interior. 1980. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social)-Museu
Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1980.
BARROS, Myriam Lins. Autoridade e afeto: Avs, filhos e netos na famlia brasileira. Rio
de Janeiro: Zahar, 1987.
BOURDIEU, Pierre. Outline of a theory of practice. Cambridge: Cambridge Univ., 1977.
80
BRAVERMAN, Harry. Trabalho e capital monopolista: A degradao do trabalho no sculo

XX. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.
CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. Antropologia e poder: Uma resenha de
etnografias americanas recentes. Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias
Sociais - BIB, So Paulo, n. 28, p. 3-50, 1989.
COLLIER, Jane Fishburne. Marriage inequality in classless societies. Stanford: Stanford
Univ., 1988.
CORRA, Mariza. Rural, urbano, tribal: Antropologia x Famlia. In: Encontro
Anual da Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias
Sociais, XII, 1988, guas de So Pedro. Anais... guas de So Pedro: ANPOCS,
out. 1988. (Grupo de Trabalho Famlia e Sociedade).
DA MATTA, Roberto. A famlia como valor: Consideraes no-familiares sobre a
famlia brasileira. In: ALMEIDA, Angela Mendes de (Org.). A casa e a rua:
Espao. Cidadania, mulher e morte no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985.
______. Pensando a famlia no Brasil (da colnia modernidade). Rio de Janeiro :Espao
e Tempo/UFRJ, 1987.
DAUSTER, Tnia. A inveno do amor: Amor, sexo e famlia em camadas mdias
urbanas. In: Encontro Nacional da Associao Brasileira de Estudos
Populacionais, IV, 1984, guas de So Pedro. Anais... guas de So Pedro:
ABEP, 1984.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1989.
HEILBORN, Maria L. Viso de mundo e ethos em camadas mdias suburbanas no
Rio de Janeiro. Cincias Sociais Hoje 1984, So Paulo: ANPOCS/Cortez, 1984.
LEITE L OPES, Jos Srgio; SILVA, Luiz Antnio Machado da. Introduo:
Estratgias de trabalho, formas de dominao na produo e subordinao
domstica de trabalhadores urbanos. In: LEITE LOPES, Jos Srgio (Org.).
Mudana social no Nordeste, a reproduo da subordinao. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1978.
MILLS, C. Wright. A nova classe mdia (white collar). 3 ed. Rio de Janeiro: Zahar,
1979.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Sobre o pensamento antropolgico. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1988.
PALMEIRA, Moacyr. Casa e trabalho: Notas sobre as relaes sociais na plantao
tradicional. Contraponto II, Niteri: Centro de Estudos Noel Nuttels, v. 2, 1977.
SAES, Dcio. Classe mdia e poltica no Brasil. So Paulo: T. A. Queiroz, 1984.
SALEM, Tnia. O velho e o novo: Um estudo de papis e conflitos familiares. Petrpolis:
Vozes, 1980.
______. Famlia em camadas mdias: Uma reviso da literatura recente. Boletim do
Museu Nacional, Rio de Janeiro: Museu Nacional, n. 54, 1985.
81
SCOTT, R. Parry. Comparveis ou no comparveis: Famlias de trabalhadores

rurais, pobres urbanos e classe mdia (um roteiro de pesquisa sobre o uso
social do trabalho). In: Seminrio Nordeste: O que h de novo?, 1988, Natal:
MCH/CCHLA/UFRN.
______. Classe e o discurso familiar sobre habitao e renda. In: Encontro Anual
da Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais,
XIII, 1989, Caxambu. Anais... Caxambu: ANPOCS, 1989. (Grupo de Trabalho
Famlia e Sociedade). (Mimeo).
______. Ethnographic partiality and the comparison of households. In: Harvard
Anthropology Department Seminar, 1992. (Unpublished).
VELHO, Gilberto. A utopia urbana. 3 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1973.
______. Subjetividade e sociabilidade: Uma experincia de gerao. Rio de Janeiro: Zahar,
1986.
______. Famlia e subjetividade. In: ALMEIDA, Angela Mendes de (Org.).
Pensando a famlia no Brasil (da colnia modernidade). Rio de Janeiro: Espao e
Tempo/UFRJ, 1987a.
______. Individualismo e cultura: Notas para uma antropologia da sociedade
contempornea. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1987b.
WOORTMANN, Klaas. A famlia trabalhadora. Cincias Sociais Hoje 1984, So Paulo:
1987.
82
Patriarcalismo e ideias salvacionistas

Do fim do sculo XIX at hoje, o patriarcalismo um assunto que reaparece
frequentemente nas discusses sobre a relao entre famlia e sociedade. Embora
a reflexo sobre patriarcalismo tenha sido elaborada por comunidades especficas
de pensadores e em contextos histricos particulares, h algumas convergncias
que chamam muita ateno, e estas convergncias so focalizadas neste trabalho.
Dois pontos principais de convergncia so privilegiados aqui. O primeiro a
ocorrncia da problematizao de patriarcalismo em teorias permeadas pelo
que se pode designar de ideias salvacionistas. O segundo ponto se refere
relao tensa entre a proposta homogeneizante destas ideias, de um lado, e a
prpria diversidade social, de outro.
No fim do sculo XIX e no incio do XX o patriarcalismo surgiu como um elo
fundamental na construo das ideias evolucionistas; no meio do sculo XX ele
surge como parte basilar das ideias de consolidao das naes ex-coloniais; e no
fim do sculo ele se associa fortemente s ideias feministas. As trs ideias evolucionistas, nacionalistas e feministas - so, de certa maneira, inextricveis,
mas inegvel que, historicamente, as nfases alternam de um conjunto de ideias
para outro, e esta alternncia que permite tanto que se descubra a construo
histrica fluda da ideia de patriarcalismo quanto que se identifique as suas
permanncias, ou a sua invariabilidade.
Assim, este trabalho discute separadamente cada um dos conjuntos de ideias e
dos seus tempos histricos como contextos para qualificar o patriarcalismo, o que
leva a uma discusso sobre os elementos comuns, definidores do patriarcalismo,
bem como a uma discusso da sua relao com as ideias salvacionistas e com as
tentativas de interpretar a diversidade social. Mas antes de iniciar este percurso,
importante ressaltar algumas caractersticas notveis da ideia de patriarcalismo caractersticas cujos contedos so abordados em cada discusso contextualizada.
Patriarcalismo tem uma referncia histrica comum que associa a ideia
civilizao romana e ideia de Patria potestas. Ento no h como escapar da
ideia que faz parte da constituio mtica e concreta de uma ideologia ocidental.
Lembrando que Levi-Strauss (1976) entende a histria como o mito estruturante
da sociedade industrial, pode-se afirmar que o patriarcalismo est nas nossas
origens.
Patriarcalismo e ideias salvacionistas | R. Parry Scott
Patriarcalismo um termo nico que sintetiza a articulao entre trs

hierarquias diferentes de poder: Gnero, gerao e classe. o retrato da
desigualdade.
Patriarcalismo abrange, com particular clareza, duas esferas - a pblica e a
privada - insistindo na estreita relao entre elas. Assim, incorpora uma
ambivalncia que permite representar, simultaneamente, regras e cdigos
firmemente estabelecidos, e prticas transgressoras dos mesmos.
Patriarcalismo integra noes de ideologia, religio, tica e nacionalismo.
Como todas estas noes esto imbricadas na ideia de patriarcalismo, quando
uma ressaltada em qualquer interpretao da ideia, preciso ver como as outras
continuem a ela associadas.
Patriarcalismo est constantemente sujeito superao no olhar de quem o
invoca nas suas interpretaes sobre a organizao social, ao mesmo tempo em
que sempre perdura.
Vendo como estas noes associadas vm sucessivamente sustentar trs
teorias importantes na formao de identidades imperiais, classistas, nacionais e
de gnero, na concluso deste trabalho, possvel traar alguns paralelos entre a
escolha de aliados polticos e o tratamento da diversidade social na construo de
teoria social.
Patriarcalismo evolucionista: A caminho da superao da

desigualdade de classes
No Brasil e no mundo as ideias evolucionistas floresceram em pleno perodo
consolidado de expanso da sociedade ocidental. Mesmo que os poderes
imperiais tenham sofrido do desmembramento das suas amplas fronteiras com as
revolues e declaraes de independncia dos pases coloniais no novo mundo,
o domnio continuava no continente africano e em muitas reas da sia. Os que
refletiam sobre o destino da sociedade ocidental enxergavam um processo de
mudana unidirecional em que o progresso era inquestionvel. O que podia ser
questionado era se a qualidade das relaes sociais acompanhava esta tendncia
para o progresso. J fazia tempo que as observaes de outras sociedades (por
viajantes, administradores coloniais, naturalistas e outros) contriburam muito
para o aparecimento de vises crticas da sociedade ocidental, onde a
desigualdade reinante era alvo de projetos utpicos e reformadores que
postulavam a necessidade de maior igualdade e cooperao entre membros da
sociedade. Num dos vertentes destas ideias, esta juno de fatores culminou na
84
obra de Engels sobre A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado

(1972) em 1884. Inserido num iderio revolucionrio, esta obra d ordem s
ideias de Morgan apresentadas no seu livro A Sociedade primitiva (1980), com
ateno especial dedicada evoluo da famlia. O caminho proposto: Horda
primitiva matriarcado patriarcado monogomia/famlia conjugal - sugere
uma passagem de transformao de poder e autoridade - passando de igualdade,
para poder feminino, para poder masculino, e se consolidando na famlia conjugal
- e que poderia ser superado numa fase posterior de socialismo quando reinaria
novamente a igualdade. Para quem investiga esta trilha, intrigante seguir a
sequncia sugerida, pois no se encontram exemplos concretos de sociedades que
tenham passado do matriarcado para o patriarcado, e tambm, ao olhar o registro
etnogrfico, no se sustenta muito bem nem a existncia de um perodo de
matriarcado, pois as sociedades matrilineares (de fato, no matriarcais)
evidenciam fortes controles pelos consanguneos e colaterais masculinos sobre as
mulheres. Mas no a veracidade do argumento de Engels que est em questo
aqui, e sim, o uso que ele faz da noo de patriarcalismo.
O caminho ao socialismo , talvez, a mais clara manifestao de uma ideia
salvacionista no pensamento ocidental. A salvao proposta uma salvao
mundana, e a chegada salvao um caminho histrico de lutas. No aposta
numa salvao no alm espiritual, e sim, no alm histrico. E este alm povoado por
uma igualdade que a anttese da desigualdade que nasceu com a formao do
patriarcado e a sua evoluo para uma monogomia promotora da perpetuao de
desigualdades. Vejamos a construo desta imagem de uma desigualdade a ser
superada.
A primeira e mais importante realizao do patriarca a apropriao
masculina da reproduo feminina. A dvida sobre a paternidade inerente na
condio biolgica da mulher ser quem engravida e faz parir resolvida por
convenes sociais que atribuem ao homem o controle sobre a mulher e sobre a
sua prole. Na fase de matriarcado se descrevem pobreza material, fcil dissoluo
de casamentos, e filhos que pertencem me e no ao pai. Engels fala claramente:
Nessa etapa, o homem vive com a mulher, mas a poligamia e a infidelidade
ocasional permanecem um direito dos homens, sendo que a primeira se
apresenta raramente (em geral por razes econmicas) enquanto que a maior
parte das vezes a mais estrita fidelidade exigida s mulheres enquanto durar a
vida em comum (o seu adultrio cruelmente punido). Mas o lao conjugal ,
tanto de um lado quanto do outro, facilmente abolido, e os filhos pertencem,
antes e depois, apenas me. (Engels, 1981: 12)
85
O aumento da riqueza complica a situao - como diz Engels - o gado (e

outras riquezas) se multiplica mais rpido que a famlia e preciso gente para
administrar os bens que acumulam.
A medida, portanto, que as riquezas aumentavam, estas davam ao homem, por
um lado, uma situao mais importante na famlia do que a da mulher, e, por
outro lado, faziam nascer nele a ideia da utilizao desta situao reforada a fim
de que revertesse a ordem de sucesso tradicional em benefcio dos seus filhos...
a reverso do direito materno foi a grande derrota histrica do sexo feminino. O
homem passou a governar tambm na casa, a mulher foi degradada, escravizada,
tornou-se escrava do prazer do homem, e um simples instrumento de
reproduo (1981: 12-13).
Engels tem o maior cuidado de excluir poligamia e poliandria da linha
evolucionria, dizendo que no podem ser consideradas seno com excees,
por assim dizer, como o luxo da histria (1981: 16). Mas a sua discusso de
monogomia recupera o poder patriarcal e ressalta a liberdade de atividades
sexuais extra-casamento formalmente concedida aos homens: O direito da
infidelidade conjugal fica-lhe... garantido, pelo menos pelos costumes (o cdigo
Napoleo outorga-lhe expressamente, conquanto ele no leve sua concubina ao
domiclio conjugal) (1981: 18).
A mulher gera filhos, ao mesmo tempo que ela se torna propriedade e
favorece o acmulo de riqueza pelo homem. Para o homem o controle da
propriedade e a definio da linha de herana desta propriedade so questes
fundamentais cuja realizao exige uma conveno consagrando seu prprio
controle sobre a reproduo feminina e sobre o destino dos seus bens. Uma
evidncia disto est num par de palavras - matrimnio e patrimnio. No a toa
que se fala de dois tipos diferentes de mnios: De acordo com a etimologia de
Latim (Alencar, 1944). No matrimnio pelos laos conjugais a mulher se torna,
legalmente, me, enquanto o patrimnio simplesmente quer dizer bens
paternos. Sem o casamento, a reproduo feminina se torna ilegtima, sem um
homem para assumir a paternidade, o filho no cidado. No Patria potestas o
poder de deciso se estende sobre a prpria vida da mulher, dos filhos e dos
escravos, e o homem, quando lhe convm, consegue outorgar legitimidade a
filhos nascidos fora do lao conjugal. Para Engels, o triunfo desta instituio (que
fundada sob a dominao do homem com o fim expresso de procriar filhos
duma paternidade incontestvel, e essa paternidade exigida porque essas
crianas devem, na qualidade de herdeiros diretos, entrar um dia na posse da
fortuna paterna [1981: 18]), o nascimento do Estado - ou seja o direito para a
classe possuidora de explorar aquela que no possusse nada, e a preponderncia
86
da primeira sobre a segunda, onde o reconhecimento do direito individual a

acumular fortuna sobressai sobre os interesses da coletividade.
Gnero e gerao so os pilares sobre os quais se instala uma separao entre
o que do grupo (do gens nos termos de Engels) e o que do indivduo. A
denncia desta desigualdade e da sua perpetuao nas relaes de classe,
consagrada por cdigos ticos, morais e religiosos sustentadores dela, a alma da
obra de Engels e Marx. A sua seduo na denncia e na crtica das
desigualdades existentes e na idealizao de uma ordem futura mais igualitria que
supere as desigualdades observadas. Ao colocar o ponto nevrlgico da formao
das desigualdades na constituio de uma ordem patriarcal, Engels pe em
evidncia o valor sintetizador desta noo. Com pedaos e fragmentos de
conhecimento sobre os costumes de outros povos, ele consegue invocar todos
para fazer parte de um mito comum de origem da desigualdade na humanidade
que segue uma nica sequncia (como j foi visto, costumes que no cabem so
tratadas como excees) e assim entram como parte de um mito formador da
sociedade ocidental. A diversidade social do outro se torna parte do passado da
sociedade ocidental, como muito bem argumentado por Da Matta (1981). O
Estado de Engels no um Estado simplesmente formal e legal (como aparece
em muitas noes clssicas da cincia poltica) e sim uma instituio social
resultado da associao do pblico e do privado. Duas questes estruturantes de
desigualdade so denunciadas juntas: Explorao de classe e explorao por sexo.
O tratamento de gerao e mais ambgua - pois o poder sobre o filho
exatamente o elemento em contestao na passagem para o patriarcado - mas o
filho em si , sobretudo, uma cristalizao da continuidade do processo de
acumulao paterna. De certa forma, de alvo de disputa de gnero, o filho se
torna (quando masculino) beneficirio da individualizao da propriedade da
riqueza.
A combinao de salvacionismo e da homogeneizao da diversidade social
bem concatenada com a expanso imperial capitalista. As vtimas visveis, para os
evolucionistas, so as classes trabalhadoras plenamente inseridas no modo de
produo capitalista, enquanto outros povos, mais distanciados do ponto fulcral
do conflito bsico subjacente sociedade ocidental, e sobre os quais existem
registros histricos ou registros etnogrficos, so relegados a ter um lugar na
interpretao do mundo como a explicao das origens dos plenamente
integrados. Assim os beneficirios identificados - os componentes da classe
trabalhadora - vo participar numa salvao proposta que homogeneiza a
diversidade encontrada no mundo observado. O patriarca ocupa um espao
muito particular neste iderio - a encarnao mtica das desigualdades sociais
87
(sobretudo de classe e de gnero) - o prottipo do empregador capitalista e o alvo

da vontade de superao que devolver a sociedade ocidental a um estado
pnmordial de igualdade.
A famlia patriarcal salva a nao

As crticas ferrenhas contra a viso evolucionista ressaltam o problema da sua
construo sobre uma base conjecturai infundada da histria. O mais
contundente de todos os crticos Franz Boas (1896), que advoga um
particularismo histrico onde a noo de cultura assume um papel central. Do
Brasil, Gilberto Freyre viaja e participa nesta comunidade boasiana de pensadores
americanos e emprega as ideias para refletir sobre o seu prprio pas (ver Motta,
1997). No meio do sculo XX tanto as naes que se libertaram do jugo colonial,
quanto as que ainda experimentavam o domnio direto de poderes imperiais,
vivem numa procura de uma viso da histria que pode livr-las de uma
dependncia marcada das naes colonizadoras. A nao est procura de
consolidao, e a descoberta de uma histria comum unifica muito bem os
cidados a servio da nao. No Brasil, os pensadores sociais que antecederam a
Gilberto Freyre adotavam posicionamentos racistas calcados em teorias
evolucionistas, e o resultado foi que a composio tnica brasileira ficou
percebida como empecilho ao progresso da nao (Schwarcz, 1993).
Emblemtico deste tipo de explicao so as obras pessimistas de Slvio Romero
(1895) e de Nina Rodrigues (1935). Tambm as histrias de promoo de
imigrao no pas so repletas de justificativas que apontam as capacidades das
raas e povos imigrados para alavancar o crescimento da nao que o seu prprio
povo mestiado no consegue fazer (ver Seyferth, 1990). Ou seja, as ideias
evolucionistas no fornecem um quadro autctono para pautar a formao de
uma nao. At o heri brasileiro Macunama no tem nenhum carter
(Andrade, 1988; Ribeiro, 1996)! neste cenrio que aparece um contraargumento formador da ideologia nacionalista e declaradamente apoiado na
abordagem culturalista Introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil - Casa
Grande e Senzala: Formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal
(Freyre, 1969). No seu ttulo comprido este livro invoca duas vezes a noo de
patriarcalismo.
O patriarca brasileiro freyriano est relacionado ao salvacionismo, mas de uma
forma muito diferente que a teoria evolucionista. A salvao um resgate de uma
imagem positiva da composio tnica da nao nas mos (ou melhor, cabeas e
corpos) competentes e flexveis do colonizador portugus. A raa que era
problema vira o ponto de orgulho de um Brasil em construo, e unificada
88
culturalmente. A histria ganha contornos concretos numa imagem do portugus

cujas viagens de explorao e experincia de ocupao moura o fazem ser um
ator culturalmente construdo, capaz de se relacionar social e sexualmente com
ndios e negros e aproveitar positivamente as suas contribuies para a formao
do povo da nao. A salvao histrica, mas o caminho dela curiosamente
mitolgico e enaltecedor do prprio patriarca. O patriarca que Gilberto Freyre
resgata uma figura de personalidade positiva (constrangida por fatores
demogrficos e de uma economia escravocrata, mas com disposies a uma
abertura para se integrar com ndios e negros). Ele tambm uma figura em
pleno processo de superao. Ele o ponto de partida de uma sequncia que
define a prpria trilogia de livros propostos por Freyre, passando de
patriarcalismo (Casa Grande e Senzala, 1933), para semi-patriarcalismo (Sobrados
e mocambos, 1939) para a famlia conjugal (Ordem e progresso, 1959). A fora
motriz deste trajeto a urbanizao e a industrializao - o avano da histria se
encarrega de superar o patriarca. E a nao se consolida. As ideias sobre a
importncia histrica do patriarcalismo como base da sociedade nacional
atravessam outras grandes obras, como as de Srgio Buarque de Hollanda,
(Razes do Brasil, 1936) e de Antnio Cndido (The Brazilian family, 1951)
traando um paralelo que se insere na discusso internacional sobre como o
desenvolvimento promove a passagem para o domnio da famlia conjugal,
ressaltando a diminuio do nmero de filhos e o questionamento e reestrurao
das hierarquias rgidas de autoridade (Winch, 1963). A salvao da nao est no
orgulho de uma verso da histria que valoriza a formao da sua elite e a
composio e integrao do seu povo. A superao da proeminncia do patriarca
apenas descritiva de um processo histrico. O esforo de encontrar elementos
simblicos de razes que, mesmo quando questionados, evocam uma imagem
comum que possa aglutinar os brasileiros, que possa atiar um sentimento de
nacionalismo muito particular a esta nao.
A ideia de miscigenao e de uma cultura hbrida nos trpicos golpeia
mortalmente as distines de raa oriundas das ideias evolucionistas. Reconhecese que as hierarquias familiares estabelecidas nas propriedades extensas no Brasil
colonial se sustentam atravs de um controle que abrange o pblico e o privado, e
isto forma a base da nao. O cerne da abordagem de Freyre era a descoberta de
integrao, conciliao e unio em tudo que parecia oposto e antagnico, nas
esferas pblicas e nas esferas privadas. E ele est escrevendo numa poca muito
anterior da histria privada e de mentalidades, quando o privado ganha estatuto
entre historiadores como abordagem legtima. Ele retrata o antagnico aparente e
o dissolve nas aes integradoras, como nestas passagens sobre famlia e sobre
harmonia e mobilidade:
89
A famlia, no o indivduo, nem tampouco o Estado, nem nenhuma

companhia do comrcio, , desde o sculo XVI, o grande fator colonizador no
Brasil. (Freyre, 1969: 25)
Considerado de modo geral, a formao brasileira tem sido... um processo de
equilbrio de antagonismos. Antagonismos de economia e de cultura...
predominando sobre todos os antagonismos, o mais geral e o mais profundo:
O senhor e o escravo... agindo sempre, entre tantos antagonismos
contundentes, amortecendo-lhes o choque ou harmonizando-os, condies de
confraternizao e de mobilidade social peculiares ao Brasil: A miscigenao, a
disperso da herana, a fcil e frequente mudana de profisso e de residncia,
o fcil e frequente acesso a cargos e a elevadas posies polticas e sociais de
mestios e de filhos naturais, o cristianismo lrico portugusa, a tolerncia
moral, a hospitalidade a estrangeiros, a intercomunicao entre as diferentes
zonas do pas. (1969: 74-75)
Como o ponto de partida a famlia, um dos caminhos mais seguros ideia de

integrao o detalhamento do seu funcionamento, e Gilberto Freyre aproveita a
oportunidade para elaborar discusses sobre a sexualidade expansiva do
colonizador patriarca portugus (uma espcie de extenso generosa da famlia do
homem para incluir negras e ndias), e tambm sobre os controles que ele exerce
nas arenas de gnero e de gerao, bem com as ameaas histricas a estes
controles:
Nessa instituio social - a escravido - que encontramos na verdade o
grande excitante da sensualidade entre os portuguses como mais tarde entre
os brasileiros. (1969: 303)
O intercurso sexual entre o conquistador europeu e a mulher ndia no foi

apenas perturbado pela sfilis e por doenas europeias de fcil contgio venreo:
Verificou-se - o que depois se tornaria extensivo s relaes dos senhores com as
escravas negras - em circunstncias desfavorveis mulher. Uma espcie de
sadismo do branco e de masoquismo da ndia ou da negra ter predominado nas
relaes sexuais como nas sociais do europeu com as mulheres das raas
submetidas ao seu domnio. O furor femeeiro do portugus se ter exercido
sobre vtimas nem sempre confraternizantes no gzo; ainda que se saiba de casos
de pura confraternizao do sadismo do conquistador branco com o masoquismo
da mulher indgena ou da negra (1969: 68-69).
Tambm caracterstica do regime patriarcal o homem fazer da mulher uma
criatura to diferente dele quanto possvel. Ele o sexo forte, ela o fraco; ele o
sexo nobre, ela o belo... A extrema diferenciao e especializao do sexo
feminino em belo sexo e sexo frgil, fez a mulher de senhor de engenho e
de fazenda, e mesmo da iai de sobrado, no Brasil, um ser artificial, mrbido.
Uma doente, deformada no corpo para ser a serva do homem e a boneca de
90
carne do marido... O homem patriarcal se roa pela mulher macia, frgil,

fingindo ador-la mas na verdade para sentir-se mais sexo forte, mais sexo
nobre, mais sexo dominador. (1979: 93-94, 98)
Towner lembra que nas sociedades primitivas o menino e o homem so quase
iguais. Dentro do sistema patriarcal, no: H uma distncia social imensa entre
os dois... verdade que a meninice, nas sociedades patriarcais, curta.
Quebram-se logo as asas do anjo. E deste modo se atenua o antagonismo entre
o menino e o homem, entre o pai e o filho. Nos perodos de decadncia do
patriarcalismo... semelhante antagonismo no desaparece; transforma-se, ou
antes, prolonga-se, na rivalidade entre o homem moo e o homem velho.
(1979: 67)
Alis, na discusso dos perodos de decadncia do patriarcalismo,

abordada em Casa Grande e Senzala, mas com maior clareza ainda em Sobrados e
mocambos, que so retratadas com um ar de saudosismo as perdas sofridas pelo
patriarcalismo no decorrer da histria. Neste processo a nfase na esfera privada e
o recurso abordagem culturalista se mostram particularmente eficientes em
amenizar as denncias de uma srie de prticas que ele define como autoritrias,
mrbidas, doentias, perversas etc, sejam elas associadas escravido, s relaes
de gnero ou s relaes de gerao.
O conflito pblico decorrente da relao estrutural de explorao se dilui
diante da capacidade do patriarca incluir as ndias, e ainda muito mais, as negras,
num ambiente de intimidade com o seu amo: Deita-se e sifiliza-se junto com elas,
aceitam-se os seus filhos como se fossem legtimos, torna-se padrinho, amamenta
nos seus peitos, aprecia-se a sua arte culinria, contagia-se com o seu riso e
alegria, adotam-se as suas prticas religiosas, brincadeiras e forma de falar, e assim
por diante.
O detalhamento de cada um destes elementos culturais enche de carinho um
relato da expropriao do que dos outros para fazer parte de uma realidade
construda por e para os patriarcas. Ameaados pelas mulheres que se destacam e
ficam como se fossem homens na administrao das suas propriedades;
ameaados pelos filhos bacharis, cuja projeo no mundo em urbanizao e
industrializao permite que ousem questionar a autoridade da gerao superior,
os patriarcas procuram carimbar o pblico com a informalidade do privado. O
homem cordial, o patriarca, um integrador, mas um integrador que seleciona
elementos que protegem o seu domnio particular - aquela cordialidade que Srgio
Buarque reconheceu como interesseira e subversiva ao estabelecimento a uma
ordem impessoal, reconhecedora de direitos.
91
curioso notar que a ideia de cultura nasceu no fim do sculo passado, numa
Alemanha esfacelada em territrios que buscavam smbolos para promover a
construo de naes. Mas uma vez, no Brasil do meio do sculo XX, a noo
anda de mos dadas com a construo de um Estado forte, esta vez na era de
Vargas, contribuindo para ele com muitos fragmentos e traos que so includas
em ideias integradoras que atiam a conscincia de pertencer a uma nica nao como escravos, esposas e filhos pertenciam ao patriarca - senhor de engenho.
Para este projeto, preciso que a diversidade cultural seja reconhecida e descrita,
mas que ela no se torne uma arma para polticas desintegradoras. Por isso, Casa
Grande e Senzala mostra um ndio genrico cuja forma de viver s se torna
interessante na medida em que partes dela so apropriadas e apreciadas (ou
mesmo rejeitados) pelo colonizador e senhor de engenho.
O crivo patriarcal determina que mais ateno seja dada aos elementos
domesticados. No diferente para o negro, embora haja maior riqueza na
elaborao de informaes produzidas sobre observao numa rea que sofreu
intensas importaes de mo de obra escrava. Para quem v de fora, este olhar
integrador perturba profundamente. Vemos perfeitamente nas crticas
contundentes de Mariza Corra (1982) sobre a incapacidade da perspectiva de
Freyre abarcar e reconhecer a diversidade. E ela se refere explicitamente
diversidade observvel nas histrias de outras regies e classes brasileiras (tanto
de candidatas muito bem cotados para novas hegemonias nacionais, quanto de
grupos sem vozes), bem como prpria diversidade social que compe o
universo da rea canavieira.
O colapso da diversidade, sempre invocada, mas ressignificada como parte de
uma nao em construo e no como reificao da prpria diversidade e base
para identidades parte, contribui para uma obra integradora de patriarcas
miscigenadores que enfrentam e superam as contradies das hierarquias nas
quais esto inseridas. Mesmo que a histria condena o patriarca superao, ele
impe a valorizao do privado sobre o pblico, e a nao encontra as suas razes.
A multiplicidade uma multiplicidade centralizada, e o outro primitivizado e
dominado.
Do mesmo jeito que o evolucionismo faz com que as outras civilizaes
fazem parte do seu passado, o culturalismo nacionalista faz com que as outras
culturas fazem parte de uma histria integradora da nao. A salvao uma
obliterao da diversidade atravs do seu reconhecimento como parte de um todo
maior central- na sua origem, duas vezes patriarcal.
92
Feminismo: O patriarquicdio, a igualdade e a diversidade

O feminismo tem uma declarada finalidade poltica do resgate da condio
feminina. Ele se pauta em torno da aceitao de uma militncia poltica com as
beneficirias definidas como ligeiramente mais que a metade da populao
mundial: As mulheres. No possvel revisar uma literatura contempornea to
vasta, rica e diversificada, mas possvel comentar que, como ideia salvacionista,
e especialmente no auge da sua formao mais sistemtica como abordagem
interpretativa de fenmeno social nos anos 60 e 70 do sculo XX, boa parte da
sua inspirao se encontra na recuperao de uma leitura de ideias evolucionistas
de Engels, onde a transio do matriarcado ao patriarcado merece um lugar de
realce. O feminismo encontra espao num mundo onde os ideais
desenvolvimentistas esto sendo questionados - as guerras de domnio mundial
geram protestos e desiluso, a intensificao da pobreza nos pases que esto se
subdesenvolvendo, o estabelecimento de ditaduras desrespeitadoras de direitos
humanos especialmente na Amrica Latina, e a marginalizao de segmentos
numerosos de todas as sociedades, apagam o brilho das ideias nacionalistas
otimistas. A mo firme do Estado se identifica cada vez mais como uma mo
opressora, excludente e questionvel. E exatamente nestas brechas onde o
feminismo encontra um respaldo social para a eleio do patriarcado como o alvo
principal das suas crticas (Albernaz, 1996; Lorber, 1998; revisam autoras/es
principais).
A superao do patriarcado uma bandeira de luta. O patriarcado entra na
formulao feminista como uma combinao do histrico e do evolucionista.
Contrrio aos que estavam querendo salvar a nao, no tem um passado
histrico saudoso a ser valorizado no contexto do feminismo, e sim o declnio de
uma instituio repressora a ser comemorado. O resgate do idealismo igualitrio
do quadro conceitual evolucionista reverbera positivamente - mas agora a nfase
recai sobre o ponto que antecede a procura da igualdade de classes do marxismo
evolucionista: A questo da igualdade de homens e mulheres. O mito da transio
matriarcado-patriarcado identifica um usurpador de poder, atuante nas esferas
privada e pblica, e controlador direto de mulheres e da sua prole.
O feminismo promove abertamente o patriarquicdio. Inicialmente o alvo do
poder desmedido exercido pelo homem frequentemente se associa a uma
abordagem onde este objetivo de poder ofuscado pela relao em que est
encontrada, e o homem se torna adversrio: O avano da mulher s se dava s
custas do homem. Mais uma vez, encontramos a associao de ideias
salvacionistas com uma negao da complexidade da diferenciao. A diversidade
se resume a uma dualidade. O poder do macho e o androcentrismo devem ser
93
minuciosamente analisados, denunciados e devem ser propostas alternativas

femininas (Saffiotti, 1978, 1987). A intensificao da participao da mulher na
fora de trabalho serve para as duas propostas: Demonstra a discriminao contra
ela, e tambm evidencia a sua crescente importncia na arena pblica de emprego
(Aguiar, 1984). Permite reconsideraes sobre as teorias econmicas clssicas de
valor e uma nova significao da produtividade do trabalho domstico e de
medidas de economia costumeiramente calcadas numa diviso exagerada entre o
pblico e o privado (Bruschini, 1983).
Mas o contexto social da apario e desenvolvimento do feminismo no
permite a perpetuao de um argumento que polariza de uma maneira simplria
homens e mulheres em nome da superao do patriarcado. Como diz Aguiar
(1997) ao comentar as parcas anlises sociolgicas das ideias patriarcais entre
autores nacionais, O efeito proporcionado por esta omisso de desconsiderar
o contexto histrico em que as demandas feministas ocorrem, enquanto
movimento poltico que combate o autoritarismo em variados campos (p. 164).
A problematizao da diversidade um dos maiores desafios do feminismo,
justamente pelo fato de ter florescido numa poca de contestao generalizada ao
autoritarismo.
Com o crescimento do domnio globalizado do capitalismo, os combates
ideolgicos e poltico-econmicos no mundo no se dividem repetidamente em
dois campos, e a descoberta da pluralidade favorecida. As excluses
intensificam, e se do em mltiplos campos, entre eles os tnicos, econmicos,
polticos, de gerao e de gnero. A formao de alianas contra o autoritarismo
requer que um argumento de igualdade identifique a diversidade como seu
fundamento bsico. Assim, o caminho o inverso do caminho dos idelogos da
identidade nacional integrada. A afirmao da diversidade encontra um
contexto do movimento poltico:
Em todos estes contextos e mais, feministas esto construindo consensos em
torno de valores compartilhados e perspectivas polticas ao mesmo tempo que
rejeitam homogeneidade. Diferenas de poder entre mulheres so nomeadas e
seriamente resistidas, enquanto outras diferenas so honradas. Prioridades e
estratgias variadas e diversas culturas e histrias so vistas como foras
importantes... Construindo solidariedade que honra a especificidade de
indivduos, comunidades e lutas no uma tarefa fcil. (Miles, 1998: 125)1
O patriarcado se redefine neste contexto, como metfora encarnada do

autoritarismo. Se nas suas primeiras acepes dentro do movimento feminista, ele
1
Traduo do autor.
94
identifica um adversrio nico, na reelaborao e formao de alianas do

movimento, ele se torna uma espcie de cristalizao sinttica de relaes de
poder que admite, e at clama para, diversidade. Nesta construo de alianas o
prprio termo patriarcado preservado e constantemente retrabalhado como
referncia, e isto carimba o objetivo salvacionista igualitrio de resgate da
condio feminina como uma de muitas diversidades que precisam ser
respeitadas.
As listas de temas que encontram a sua relevncia realada com o advento de
feminismo so grandes, desde o apelo de Barbieri investigao das fronteiras e
excees que elucidam os princpios desiguais da organizao social, at a
identificao de temas realizada por Neuma Aguiar no fim do seu artigo sobre
patriarcado na sociologia clssica e no pensamento social brasileiro:
A variedade de questes avanadas pelos autores clssicos e do pensamento
sociopoltico brasileiro sobre a dominao patriarcal incluem os seguintes
temas que so enriquecidos quando vistos em conjunto com as discusses
contemporneas avanadas pelo feminismo: propriedade econmica;
propriedade e comando sobre o corpo e a sexualidade; relao entre autoridade
patriarcal e a racionalidade religiosa na gesto sobre a sexualidade e a
reproduo; relao entre dominao patriarcal e poder poltico na esfera
nacional e local; polticas de alianas em base patrimoniais e seus limites.
(Aguiar, 1997: 188-189)
O patriarcado de hoje um patriarcado indissocivel teoria feminista e sua

procura de uma igualdade que respeita as diferenas, uma igualdade calcada numa
leitura idealista e poltica - o que chamamos aqui de salvacionista - do potencial
de relaes entre homens e mulheres. Ele uma maneira de abordar o poder, e
perceber o quanto as percepes socialmente construdas do mundo contm
imbricaes de desigualdade fundamental. Talvez a declarao sucinta de Linda
Christiansen-Ruffman, que prope um Iluminismo Global Feminista mostre
melhor por onde andam as propostas feministas contemporneas para o uso
salvacionista da ideia e pelo respeito diversidade neste empenho.
Patriarcado - subverter as relaes de poder patriarcais e relacionadas ao
patriarcalismo, aprender sobre os muitos mecanismos de discriminar e de oprimir
em contextos diferentes, e compreender como homens e mulheres reproduzem
poder patriarcal enquanto o conhecimento e recursos femininos esto
apropriadas para propsitos desumanos (1998: 16)2.
Traduo do autor.
95
Salvacionismo, diversidade e alianas polticas

na construo de teoria
O salvacionismo abordado neste trabalho, repito, um salvacionismo
mundano. a escolha de preferncias e alianas polticas com grupos e
segmentos sociais especficos que tingem a construo da teoria social com a cor
dos seus tempos histricos e das adeses dos seus autores. H uma associao
prxima entre teorias que podem ser identificadas como francamente
salvacionistas, e o emprego de uma ideia de patriarcado como parte da base que
sustenta a teoria. Referir-se ao patriarcado chama ateno a uma figura central,
que pode ser tratada como alvo de crticas ou de elogios em conformidade com
as alianas tcitas e abertas com grupos sociais feitos pelos seus construtores. Em
qualquer caso, isto permite um colapso na valorizao da diversidade social. A
diversidade se torna, de uma s vez, tanto um fenmeno identificado pela sua
associao explorao centralizadora do patriarca (seja integrada com ele, ou
seja, unida para super-lo), quanto exatamente o caminho pelo qual as prprias
teorias salvacionistas so foradas a enfrentar as suas prprias limitaes e se
redimensionarem.
AGUIAR, Neuma. Perspectiva feminista e o conceito de patriarcado na sociologia
clssica e no pensamento sociopoltico brasileiro. In: Aguiar, Neuma (Ed.).
Gnero e cincias humanas: Desafio cincia desde a perspectiva das mulheres. Rio de
Janeiro: Record-Rosa dos Ventos, p. 161-191, 1997.
ALBERNAZ, Lady Selma Ferreira. Feminismo at certo ponto! Representaes do feminismo
no contexto das prticas profissionais e de gnero. 1996. Dissertao (Mestrado em
Antropologia) -Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1996.
ANDRADE, Mrio de. Macunama: O heri sem nenhum carter. Edio crtica de Tel
Porto ncora Lopez. Florianpolis: UFSC, 1988.
ALENCAR, Jos Arraes de. Vocabulrio latino por famlias etimolgicas. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1944.
BOAS, Franz. The limitations of the comparative method in anthropology. Science,
v. 4, p. 901-908, 1896. (Reimpresso em Race, Language and Culture. New York:
MacMillan Co., 1940).
96
BRUSCHINI, Cristina Aranha; MADEIRA, Felcia Reicher. A famlia, a estrutura

social e as formas de participao na produo social. Cadernos Ceru, So Paulo:
Ceru/USP, n. 18, 1983.
CANDIDO, Antnio. The Brazilian family. In: SMITH, T. Lynn; MARCHANT,
Alexander (Ed.). Brazil: Portrait of a half continent. New York: Dryden, 1951.
CHRISTIANSEN-RUFFMAN, Linda (Ed.). Developing feminist sociological
knowledge. In: The global feminist enlightenment: Women and social knowledge. (PreCongress Volume). Montreal: International Sociological Association, 1998.
CORRA, Mariza. Repensando a famlia patriarcal brasileira. In: ALMEIDA, Suely
Kofes. Colcha de retalhos: Estudos sobre a famlia brasileira. So Paulo: Brasiliense,
1984.
DA MATTA, Roberto. Relativizando: Uma introduo antropologia social. Petrpolis:
Vozes, 1981.
ENGELS, Freidrich. The origin of the family, of private property and of the state.
Introduction: REED, Evelyn. New York: Pathfinder, 1972.
______. Sobre a mulher: Marx, Engels, Lenin. 3 ed. In: PEREIRA, Otaviano (Ed.).
So Paulo: Global, 1981. (Trechos citados).
FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala: Formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. 14 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, [1933] 1969.
______. Ordem e Progresso. Rio de Janeiro: Jos Olympio, [1959] 1976.
______. Sobrados e mocambos: Declnio do patriarcado rural e o desenvolvimento do urbano.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, [1939] 1979.
HOLLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
[1936] 1988.
LEVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural dois. Rio de Janeiro: Tempo
brasileiro, 1976.
LORBER, Judith (Org.). Gender inequality: Feminist theory and politics. Los Angeles:
Roxbury, 1998.
MILES, Angela. Feminist sociology and social movements: New possibilities, new
paradigms for sociology and the world. In: CHRISTIANSEN-RUFFMAN, Linda
(Ed.). The global feminist enlightenment: Women and social knowledge. (Pre-Congress
Volume). Montreal: International Sociological Association, 1998.
MORGAN, Lewis Henry. A sociedade primitiva. Lisboa: Rosina, [1877] 1980.
MOTTA, Roberto M. C. O modelo de famlia e o problema do mtodo em
Gilberto Freyre. Revista Anthropolgicas, Recife: PPGA-UFPE, v. 1, n. 2, p. 86-96,
1997. (Srie Famlia e Gnero).
NINA RODRIGUES, Raimundo. O animismo fetichista dos negros bahianos. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1935.
97
RIBEIRO, Gustavo Lins. Macunama: Ser e no ser, eis a questo. In: ZARUR,
George (Ed.). Etnia e nao na Amrica Latina. Washington: OEA, v. II, n. 4445, p. 113-131, 1996.
ROMERO, Slvio. O evolucionismo e o positivismo no Brasil. Rio de Janeiro: Livraria
Clssica de lvarez e Cia, 1895.
SAFFIOTTI, Heleieth. Women in class society. Montlhy Review, New York, 1978.
______. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1987.
SCHWARZ, Lilian. O espetculo das raas: Cientistas, instituies e questo racial no Brasil:
1870-1930. So Paulo: Companhia de Letras, 1993.
SEYFERTH, Giralda. Imigrantes e cultura no Brasil. Braslia: UnB, 1990.
WINCH, Robert F. The modern family. New York: Holt, Rinehart and Winston,
[1953] 1963.
98
Famlias e campos de negociao para

polticas pblicas: Polissemia e mobilidade
Neste trabalho, provocado pelas instigaes das participantes da mesa As
famlias no Brasil: Passado e presente num encontro em Belo Horizonte em
2005, realizam-se duas indagaes gerais sobre a famlia nas polticas pblicas: A
primeira sobre as consequncias da polissemia e diversidade do termo famlia
para a formao de um campo de negociaes sobre polticas; e a segunda enfoca
a relativa inflexibilidade do Estado gerada no processo de disciplinar os seus
objetos de polticas, e a sua relao com questes de mobilidade e mudana.
Uma das questes que inevitavelmente subjaze estas linhas se a famlia
tem, de fato, uma cara poltica. Ora a famlia vil, ora protagonista. De um
lado, tm-se evocada a famlia para defender a tradio, a propriedade, a igreja, a
nao, a maternidade submissa etc. De outro lado, a tm-se evocado para se
contrapor a processos de explorao e subordinao de indivduos diante do
Estado e de outras entidades, organizaes e campos simblicos institudos
poderosos. Odiada e execrada em algumas fases e correntes do feminismo pelo
que representa como veculo discursivo e organizacional mximo da
subordinao ordem androcntrica, a famlia ressuscitada, ressignificada e
inserida em outras pautas de reivindicaes em diferentes fases e correntes,
igualmente feministas. Ser que um objeto to impreciso quanto este pode e deve
ser alvo de polticas concretas? Antecipo a minha opinio positiva, na expectativa
que estas linhas possam ser lidas como uma contribuio para um debate que
promova uma percepo do potencial da incluso e do reforo da famlia como
objeto explcito de polticas pblicas.
As provocaes
A mesa do seminrio em pauta se chamava As famlias no Brasil. Quando
uma mesa se intitula as famlias no Brasil, ela j pede para ressaltar a
diversidade. Ainda mais, quando e mesa promete uma cacofonia simptica e
aprofundada atravs da composio com uma historiadora (Eni Samara), uma
antroploga (Coleta Oliveira) e uma demgrafa (Suzana Cavenaugh). E a sugesto
que falassem do passado e do presente, tambm no poderia dar outro resultado
diferente. Ser incomodado pelas observaes desta mesa ser estimulado a
Famlias e campos de negociao para polticas pblicas | R. Parry Scott
refletir, e tambm a oferecer novos pontos num esforo de ordenar, seno para
aumentar, o incomodo generalizado sentido pelo assunto.
Incomoda saber que o que acreditamos ser novo na famlia no to novo
assim, mesmo aps os descontos pelo contexto histrico. No s de agora que
as mulheres esto trabalhando e chefiando famlias. E se a famlia, outrora vista
como de modelo patriarcal, se caracteriza por diversidade e multiplicidade hoje, o
mesmo tambm se pode dizer atravs de uma releitura cuidadosa dos tempos
passados. Neste sentido, a memria sobre a diversidade sofre por mltiplos
lapsos: Falta de dados suficientes e confiveis, leituras reconstrudas pelo olhar do
tempo presente, e interpretaes que favorecem omisses em defesa de
posicionamentos questionveis.
Incomoda tambm saber que em nome da famlia e da prpria definio de
polticas sociais capitaneada por porta-vozes norte-americanos da alta
modernidade, consagrou-se um conservadorismo que favorece uma compreenso
que localiza a desestruturao familiar como fonte da delinquncia e da
transgresso. Esta perspectiva atrela uma compreenso de moralidade e de
sanidade a alguns elementos de composio heterosexual/biparental de grupos
domsticos e famlias, acusando composies e modelos divergentes de serem
provas da existncia de crises. Se tal perspectiva no serve para outra coisa, serve
como contraponto para pensarmos novas maneiras de lidar com a diversidade de
vnculos entre as pessoas. As redes de solidariedade e renegociao social, de
redistribuio, de proteo social, de revolta de gnero e da luta para direitos em
torno de reproduo, cuidados paternais e maternais, divrcios e separaes no
aparecem automaticamente como fazendo parte de polticas de famlia. So
includos por negociao e por insero entre questes contemporneas.
Ainda mais, incomoda saber que os muitos administradores que precisam
identificar famlias para aplicar polticas pblicas sofrem de problemas de
intercomunicao que se assemelham bblica Babel: Tentando conciliar famlias
e grupos domsticos, responsveis e chefes, consumo e residncia, o evidente e o
oculto, e, mais que tudo, as mltiplas finalidades de levantamentos realizados com
instrumentos diversos para programas e registros especficos. D para comparar?
O que fazer com os imponderveis? Como contar, e ainda manter a validade da
contagem quando as coisas mudam? Cadastros so declaraes de significados
que gravitam para o status de retratos que congelam uma imagem que a
desejada, seja pelo cadastrado seja pelo cadastrador. Como realizar os retoques
nestes retratos um enorme desafio para a definio de polticas. No so poucos
que dizem que possvel arrumar dados para defender qualquer posicionamento.
100
Maleabilidade, diversidade e mobilidade no tempo e no espao constituem dores

do processo de disciplinamento que fazem parte de uma poltica implica.
Famlia e campos de negociao: Polissemia

O problema no somente que a famlia diversa. tambm que o prprio
termo famlia polissmico e escorregadio. E justamente isso que provoca,
simultaneamente, um encanto e um desencanto como alvo de polticas pblicas.
Referir-se a famlia, seja no Brasil, seja em qualquer outro lugar, introduzir-se a
um conjunto de categorias de ateno preferencial entre os quais se destacam
(sem esgotar o leque) gnero, gerao, parentesco, herana, coletividade,
moralidade, identidade, hierarquia, produo, reproduo, consumo, distribuio
e residncia. O ato de centrar-se em alguma destas categorias, e de traar as suas
intersees com raa, classe, geopoltica, macroeconomia, educao, tempo e
histria, particularidade ou universalidade ou qualquer outro assunto, entrar
num campo de negociao de relevncia para a elaborao e a aplicao de
polticas pblicas. Um deleite dos magos profissionais da estatstica seria de
calcular quantas possibilidades de enfoque daria todas as intersees possveis dos
termos referidos! O nmero encontrado, muito ao gosto destes magos, convidaria
ao abandono imediato de qualquer pretenso de amarrar o assunto. O que se
enxerga, assim, que a ideia de famlia ser objeto de polticas pblicas, no ,
necessariamente, um caminho de maior preciso de enfoque.
Cabe dar um exemplo da dificuldade de amarrar o assunto. Quando se
pergunta se enfocar a famlia numa poltica vai beneficiar a subordinados ou a
superordinados, a resposta ser, consistentemente, aquela, muito decepcionante, e
sempre correta, depende. Argumentos convincentes apontam em ambas as
direes. Como a famlia sempre contextualizada, o campo de negociao
muitas vezes gira em torno de exatamente o convencimento que alguma outra
questo, compreendida com outros referentes, justifique uma priorizao poltica.
De um lado, de certa forma, ao enfocar famlia h uma volta simblica ao que
autores anteriores j reconheceram ao falar da sua subordinao a outras esferas.
o caso dos tericos do modo de produo domstica, como Sahlins e
Meillasoux, que ressaltam a sua existncia costumeiramente inferior a outros
modos de produo; como tambm de Goody que traa a histria e evoluo da
relao da formao do domnio domstico com enfoques comparativos na
frica e na Europa; como Balandier que insere relaes de gnero e de gerao
em sistemas mais amplos de desigualdades e de desenvolvimento intensificados
101
com as colonizaes; como Chayanov e uma mirade de estudiosos do

camponeses que desvendam uma outra lgica entre estes produtores; ou ainda
como Firestone que identifica a famlia como pea operante fundamental da
subordinao feminina na sociedade androcntrica. O que comum a todos estes
autores, bem como a muitos outros que mereceriam meno, uma forma de
relatar que valoriza a famlia e o domnio domstico enquanto esfera no somente
da instaurao de estruturas de explorao, mas tambm como local de potencial
resistncia ou revolta contra as mesmas.
Mesmo assim, de outro lado, no se pode confundir falar de famlia com falar
de resistncia. O apelo histrico de famlia como referente para polticas e de
ideologia de legitimao repleto de percalos que aconselham que a sua
maleabilidade permita uma apropriao para uso por quase qualquer finalidade. A
famlia, a base de tudo na constituio, inclui neste tudo questes que a associam
bandeira de luta conservadora e religiosa na defesa da propriedade e contra o
comunismo (Sociedade brasileira de tradio, famlia e propriedade, Plnio Corra de
Oliveira), ou como a referncia para a construo de um mito da formao
patriarcal de uma nao (cujo expositor mais influente Gilberto Freyre), ou
como um baluarte estruturado do destino que o caminho da modernidade idealiza
posterior Segunda Guerra Mundial (nos tempos de Moynihan, Winch e Goode)
Como se percebe nas discusses sintticas e crticas destas ideias de Carlos
Medina (1974), e ainda mais de Ana Goldani (1993) e de Mariza Corra (1984) e
de Gizele Zanotto (2007), a imagem criada tende mais para o contrrio de
resistncia. Quando Bourdieu (1993) alerta sobre os contedos que j vem
empacotados em ideias prontas sobre famlia, convida a quem quisesse pensar
sobre estes assuntos a conjugar a discusso da famlia por uma srie de elementos
suscitadas pelo termo, evitando a reificao simblica de estruturas de
dominao.
No de hoje que se fazem boas revises sobre as implicaes de famlia nas
polticas pblicas. H uma reflexo ampla que no convm resumir aqui
(Carvalho, 1997; Goldani, 2002; Jelin, 1997; Arriagada, 1998) e h outras
interfaces interessantes (ainda pouco exploradas) dos seus assuntos com os de
autores de direito de famlia (Leite, 2002; Serejo, 2005; Madaleno, 2004). Estas
reflexes tm uma sensibilidade complexidade e multiplicidade de questes
envolvidas na compreenso dos assuntos levantados por um enfoque em famlia,
e tambm so relatos em defesa da importncia de algum critrio como
merecedor de realce.
102
Um termo to polissmico como famlia nunca pode chegar a definir, sozinho,

algum posicionamento. Evoc-la como objeto de polticas, mais de que um ato de
incluso, uma proteo contra a excluso de alguns questionamentos no campo
de negociao sobre o que fazer a benefcio de quem. No por acaso que
muitos dos que escrevem sobre polticas de famlia falam em proteo, em
vulnerabilidade, em suporte, e apelam para a questo da qualidade de vida. A
famlia, mesmo permeada por desigualdades internas e mesmo capaz de
sistematicamente referir-se a elementos de integrao, solidariedade e
reciprocidade, no uma firma, no um partido, no uma religio. Ela pode
ser arrolada para defender todas essas instituies, e incontestavelmente
imbricada nas redes que interconectam todas elas, e outras. Consegue, ao mesmo
tempo, satisfazer e frustrar muitos.
Um ponto evidente que a famlia como poltica continua polissmica.
Identificar o que ela inclui um passo para concretizar o trato de algum assunto
no campo de negociao que visa a aplicao de alguma ao. Mas virando a
mesa, talvez seja mais importante reconhecer que o que no permite excluir que
serve para melhor advogar a continuao dela como norte da formulao de
polticas. Ou seja, justamente por no marcar um posicionamento poltico, e
por traspassar todos, que abre a negociao para a prpria definio de campos
relevantes. Ela no excludente, e por ser assim, amplia as margens do que se
entende como relevante por quaisquer outros critrios adicionais. O ponto de
partida diferente que a que Bourdieu recomenda: Ao no predefinir um campo
estruturado, deixa um espao de interface mltipla aberto.
A negociao se d em torno da valorizao de acordo com a combinao de
alguns referentes preferenciais associados famlia, quase sempre acompanhados
por algum referente adicional cuja justificao provm de alm de esferas
costumeiramente entendidas como relacionadas com a famlia. A eleio de
qualquer prioridade parece ser um exerccio que exige algum referente exatamente
no campo extra familiar, pois famlia (como todas as outras coisas) s faz sentido
quando inserido num contexto relacional estruturado. Mas o que importa no
deixa de ser a explicitao da confluncia deste outro assunto sobre o que se
entende como famlia.
Resumindo, no se tira como concluso que seja um exerccio ftil promover
ateno famlia na formulao de polticas pblicas. Evita-se, sim, a iluso que a
identificao do objeto tenha resolvido muita coisa. O importante a
circunscrio parcial de um campo de negociao. Neste campo, quem advoga
uma poltica pblica de famlia dispe de um elenco de assuntos (o conjunto
103
incompleto que chamei de categorias de ateno preferencial). O realce de um

ou outro destes assuntos, evidentemente, sujeito a bastante variabilidade de
acordo com as caractersticas e interesses dos negociadores das polticas. Ao
pronunciar-se favorvel a uma poltica de famlia, o negociador forma um campo
de discurso no qual dispe de um conjunto de assuntos que no so
descartveis como sendo de menor importncia tanto na hora de formular
ou aplicar aes, quanto na de interpretar e avaliar o seu alcance. Ressaltar um, ou
alguma combinao, destes assuntos d margem positiva para negociar,
reconhecendo que a relevncia para a famlia um critrio positivo que entra
em jogo.
O Estado diante da mobilidade desafiadora

Se a polissemia do termo famlia lhe confere um lcus privilegiado para
incluso em mltiplos campos de negociao para definir polticas pblicas, na
hora de concretizar uma ao, acompanhar a sua aplicao e avaliar o seu
impacto, esta mesma polissemia se converte em fonte de consternao para
planejadores e administradores. A mobilidade conceitual que favorece uma
ampla negociao para a incluso como objeto de polticas, erige uma barreira que
dificulta a identificao de beneficirios e avaliao de efeitos. Uma vez
determinada, uma poltica, seja universal, seja especfica ou setorial, requer um
acompanhamento de um Estado vigilante. Mas, como James Scott tem
argumentado persuasivamente (1998), o Estado permeado por perspectivas
simplificadoras de realidades sociais que so complexas. E uma exemplificao
disto justamente na operacionalizao de polticas desenhadas para serem de
famlias. Se famlias so conceitualmente escorregadias, os instrumentos que o
Estado elabora para entend-las e atend-las, com critrios de incluso e excluso,
demonstram bastante rigidez e intolerncia. E isto quando mobilidade e
maleabilidade so chaves da perpetuao da instituio de famlia.
Mesmo quando os administradores de polticas pblicas desenvolvem uma
conscincia que as coisas mudam e giram em torno de questes diferentes de
apenas aqueles que eles almejam com as suas polticas, raramente encontram
meios satisfatrios para apreender essa realidade. Uma poltica um anncio de
uma vontade de promover alguma mudana com aes concretas. Mas para
efetivar a medio da mudana, tem que captar momentos concretos e comparar
com outros, posteriores, para ver se a poltica est surtindo efeitos. E neste
processo, qualquer manifestao de mobilidade do objeto atrapalha. o famoso
caeteris paribus - quando, de fato, as outras coisas no ficam iguais. Dito de outra
104
forma, a expresso poderia ser ignorando-se outras diferenas. Ao definir uma

poltica como sendo de famlia abre-se a perspectiva de ter que admitir uma
versatilidade que admite que outras coisas tambm entram em jogo.
O acompanhamento de polticas que precisam definir famlias que sero
beneficiadas ensina muito sobre o choque entre famlias e planejadores e
administradores na percepo desta dificuldade. Em todos os casos, as famlias
procuram usar as estratgias de mltiplas adaptaes a condies existentes que
fazem parte da flexibilidade de ao familiar. A polissemia e complexidade da
famlia so acionadas pelas famlias em defender o seu benefcio, enquanto, os
planejadores e administradores elegem elementos e horas especficos numa
acusao das famlias de serem aproveitadoras, justamente porque agem como
famlias.
O primeiro exemplo num projeto habitacional urbano no Recife nos anos
60. Com a compreenso que as famlias faveladas (em torno de 40 %
monoparentais femininas) tinham da cabea dos planejadores, um bom nmero
de mulheres chefes de famlia, tornou o expediente de arrumar bons amigos
homens para serem includos como seus parceiros, para constar no levantamento
feito prvio distribuio de apartamentos. Apesar do fato que estes homens no
eram suficientemente bons para que elas quisessem morar com eles, a expectativa
de que uma constatao formal de elas fazerem parte de uma famlia
desestruturada poderia impedir o recebimento de um espao digno de viver
levou a arranjos temporrios. E para as que recebiam os seus apartamentos na
implementao do projeto, ainda havia a retribuio a fazer para estes amigos,
cobrada de formas diversas. Hoje em dia, os avanos na compreenso da
diversidade de estruturas familiares e direitos de mulheres fazem com que tal
prtica de arranjos seja muito menos necessrio em moradia urbana.
O segundo exemplo se refere s famlias de agricultores atingidas pelas
guas da barragem de Itaparica. Elas teriam direito a uma nova morada quando as
suas casas e terras ficassem inundadas. Foram cadastradas em 1986, para dois ou
trs anos depois receberem lotes de acordo com o clculo da mo de obra
familiar com dados desse cadastro. No tempo do cadastro, as famlias, prevendo
a probabilidade do uso de critrios rgidos de incluso e excluso, se adaptaram
promovendo unies, construindo novas residncias e chamando parentes
migrados de volta. Estas aes eram alvos das lnguas ferinas dos responsveis
pelo cadastro que percebiam quase qualquer modificao nos grupos residenciais
e matrimnios como tentativas de burlar o governo. Efetivamente, no intervalo
entre cadastro e traslado, quem casou, quem saiu de casa e quem voltou no
105
ganhou direito a uma nova morada. Pior ainda, a morosidade do governo fez com
que boa parte das novas moradas ainda foi entregue sem estar acompanhada por
terras em condies de trabalhar. Mas para a determinao do tamanho dos lotes,
continuou valendo o antigo clculo da mo de trabalho familiar. Assim, por no
querer perceber que famlias mudam e tentam garantir condies para os seus
componentes, houve distores grandes decorrentes de modificaes que
ocorreram (nascimentos, sadas e chegadas, casamentos, mortes) depois de mais 1
a 15 anos adicionais necessrios para o governo criar as condies para plantio.
O terceiro exemplo, mais atual, ocorre com o Programa Sade da Famlia
(PSF), uma situao clara da eleio explcita da famlia como objeto de uma
poltica e das dificuldades de acompanhar a lgica das famlias. admirvel o
quanto profissionais de sade trabalhando no PSF no Brasil, numa espcie de af
de encontrar a quem pode identificar-se com o seu grupo profissional, cobrem
populao que compreenda as modificaes no modelo de atendimento de
sade. Como famlias envolvidas na vida cotidiana, a esta populao cabe mais
usar as suas prprias medidas de avaliao do que significa para eles o
atendimento disponvel. Sade um assunto prezado por e para todos, mas
no seria o caso imp-lo como o eixo que organiza a vida familiar. O cadastro
domiciliar, e no familiar, e os exemplos da territorialidade ser um fator mais
importante que o familiar abundam. Ainda h cadastros que nem indicam o
parentesco de quem da casa. O simples ato de receber uma visita mais ou
menos demorada de um parente do interior ou de outro bairro em casa complica
o controle da equipe do PSF. Isto agrava ainda mais, quando algum parente
adoece e vem passar uma temporada em casa, pois a sua incluso no atendimento
um elemento polmico. Como lidar com o fato de no ser cadastrado? E se for
uma grvida de risco, cuja condio ou no foi bem acompanhada fora, ou que se
sinta melhor chegando ao acolhimento de alguns familiares nesta hora, tambm
no fcil. desproporcional o nmero de casos de mortalidade neonatal e
infantil nos quais as equipes declaram desconhecer a residncia da me, ou ela ser
de fora da rea da equipe. Ainda mais, a composio de grupos operativos,
obedece a lgica de patologias (hipertenso, diabetes), mais que de gnero e
gerao. Mesmo diante de todos estes entraves, o tratamento personalizado de
profissionais que convivem diariamente com a populao permite um
conhecimento que efetivamente considera as relaes familiares, e neste sentido,
o PSF uma demonstrao de algumas das consequncias positivas, mesmo se
complicadas, que pode advir da famlia ser alvo de polticas pblicas. Claro que
alm da famlia, trata-se de sade, de territrio, de universalizao, de gnero, de
gerao...
106
Campos de negociao e alianas estratgicas

Entender famlias brasileiras no contexto de polticas pblicas vai alm da
importante, e bvia, constatao que as famlias so diversas e que o
planejamento e a administrao das polticas tm dificuldade de dar conta desta
diversidade. Mesmo sendo um termo polissmico, a famlia circunscreve um
conjunto de questes (como listei parcialmente antes: Gnero, gerao,
parentesco, herana, coletividade, moralidade, identidade, hierarquia, produo,
reproduo, consumo, distribuio e residncia) que faz com que no seja um
termo neutro. Falar de famlia como objeto criar um aliado estratgico que,
mesmo que implique numa ampla lassitude de definio, no permite a excluso
de uma srie de questes do campo de negociao sobre a relevncia de polticas
pblicas. Identificar as dificuldades de registrar e administrar, de uma forma justa,
alguma ao concreta - seja um programa habitacional, uma remoo e
reassentamento de populao, um programa de sade ou qualquer outra ao no so exerccios que simplesmente suscitam crticas sobre o dilogo
problemtico entre o Estado e a populao. Ao pensar aes concretas tendo
como interfaces e repercusses sobre famlias, cria-se uma aliana estratgica
entre a formao de uma poltica e a sua avaliao. A famlia no anda s; se alia
com outras questes, dando uma consistncia maior ao todo, criado na aliana. A
prtica costumeira dos defensores de uma poltica, ou de polticas, de famlia, de
associar a famlia a algum outro campo de valorizao - como justia distributiva,
respeito diversidade, igualdade de gnero, promoo da democracia,
solidariedade e reciprocidade, ou simplesmente humanidade - e aproveitar para
contextualizar a discusso de famlia nestes termos. Seja no mudar entre
interlocutores, seja no passar do tempo, falar de famlia tem passado por
transformaes nas suas referncias e inseres em estruturas de poder (R. Parry
Scott, 2004). Na discusso contempornea que ressalta a diversidade da famlia,
ela se torna uma maneira de efetivar a defesa de algumas outras metas, armando
os defensores com exemplificaes concretas que no permitem que se afaste de
quem vive o dia a dia. Isto j muita coisa.
ARRIAGADA, Irma. Famlias latinoamericanas: Convergncias e divergncias de
modelos y polticas. Revista de la Cepal, Santiago, n. 65, ago. 1998.
BOURDIEU, Pierre. A propos la famille comme catgorie realise. Actes de la
Recherche en Science Sociales, Paris, n. 100, 1993.
107
CARVALHO, Maria do Carmo Brant de. A priorizao da famlia na agenda de

polticas sociais. In: KALOUSTIAN, S. (Org.). Famlia brasileira: A base de tudo. 2
ed. So Paulo: Cortez/UNICEF, 1997.
1984.
______. Famlia, gnero e polticas: Famlias brasileiras nos anos 90 e seus
desafios como fator de polticas. Revista Brasileira de Estudos Populacionais, v. 19,
n.1, jan./jun. 2002.
JELIN, Elizabeth. Familia, gnero y polticas sociales: Notas para el debate. In:
FERNNDEZ, M. U. Famlias populares: Histria cotidiana e intervencin social.
Santiago: Fundacin Andes/ECO, 1997.
LEITE, Heloisa Maria Daltro (Coord.). O novo Cdigo Civil - Do direito de famlia. Rio
de Janeiro: Freitas Bastos, 2002.
MADALENO, Rolf. Direito de famlia em pauta. Porto Alegre: Livraria do Advogado,
2004.
MEDINA, Carlos. Famlia e mudana: O familismo numa sociedade arcaica em
transformao. Petrpolis: Vozes, 1974.
SCOTT, James C. Seeing like a state: How certain schemes to improve the human condition
have failed. New Haven: Yale Univ., 1998.
SCOTT, R. Parry. Famlia, gnero e poder no Brasil no sculo XX. Boletim
Informativo e Bibliogrfico das Cincias Sociais - BIB, v. 58, n. 2, p. 29-78, 2004.
SEREJO, Lourival. Direito Constitucional da famlia. 2 ed. Belo Horizonte: Del
Rey, 2005.
ZANOTTO, Gizele. Apologia da barbrie: A compreenso da sociedade
brasileira de tradio, famlia e propriedade (TFP) sobre a neomissologa
catlica. Histrica - Revista on line do Arquivo Pblico de So Paulo.
Disponvel em: <www. historica.arquivoestado.sp.gov.br>. Acesso em: maro
de 2007.
108
Famlia, moralidade e as novas leis

As famlias so diferentes entre si e as famlias mudam; portanto, muito
difcil associar uma nica moralidade a elas. Muitas vezes, quando se fala sobre
moralidade familiar, trabalha-se com a ideia de moralidade como algo estanque ou
parado, mas, de fato, da mesma maneira que as famlias vo mudando, tambm
vo mudando noes de moralidade na famlia. A legislao fornece um quadro
que representa a moralidade de uma certa poca. Isso faz com que as velhas e as
novas leis, s vezes, esbarrem contra as novas moralidades familiares, ao mesmo
tempo em que o caminho outro e elas ajudam as novas moralidades a se
instalarem no meio familiar.
Quando se lida com o meio familiar, preciso compreender que h uma
multiplicidade de processos que podem ser entendidos como constituintes da
moralidade familiar. Essas questes se organizam em torno de noes como
hierarquia, autoridade, reciprocidade e afeto, questes que esto bem presentes toda vez
que se debrua sobre a realidade social da famlia (Sarti, 1996). Ao abordar essas
noes como bases morais da famlia, inevitvel entend-las como associadas a
gnero, gerao, parentesco e individualidade. Consequentemente, para pensar a
dinmica e a operacionalidade das noes de famlia e sua relao com as velhas e
as novas leis, pode-se perguntar: O que faz uma famlia girar? Partindo do
princpio de que a famlia no uma entidade parada qual se aplique uma nica
moralidade, o que se quer identificar uma conjuno de diversas foras para as
quais confluem todas essas questes.
Se as famlias mudam, valioso identificar como alguns fenmenos e
processos contribuem para as mudanas na organizao das famlias e como isso
pode afetar as transformaes nas moralidades familiares e em suas relaes com
a lei. Nestas notas breves, cabe identificar apenas seis fenmenos ou processos,
ciente de que seria possvel identificar uma srie de outros, tambm relevantes,
mas provavelmente com menor abrangncia que esses. So eles: Chefia feminina;
transio demogrfica, incluindo a queda de fecundidade e o aumento da
longevidade; novas tecnologias reprodutivas; aumento de divrcios e separaes;
direitos sobre circulao e trabalho de crianas; e unies homossexuais.
O primeiro fenmeno que afeta a organizao das famlias a ampliao da
chefia feminina, muito claramente evidenciada nos dados demogrficos. Entre
outros motivos, isso resultado do processo de urbanizao, associado ao
processo de desterritorializao, no sentido de que as famlias no esto mais
sendo donas ou administradoras de terras que so fontes para a produo
Famlia, moralidade e as novas leis | R. Parry Scott
domstica. Sem acesso terra, a famlia torna-se mais uma unidade de consumo
do que reproduo. Para quem exerce a chefia feminina, o acesso reduzido a
propriedade ou ao uso de apenas um terreno muito restrito e uma casa na cidade.
A chefia feminina rural gira em torno de 10 %, enquanto nas reas urbanas
ultrapassa 25%. Dessa forma sobretudo nas cidades, cria-se um espao para a
ampliao da autoridade feminina que ocorre simultaneamente perda de acesso
terra. Diante dessa perda, aparece uma abertura que questiona as bases para a
autoridade masculina tradicional e facilita a designao familiar da mulher como a
chefe ou, como reza o item especfico do censo, a responsvel.
A procura de benefcios na legislao por chefes femininas, de um lado, age na
contramo do modelo de autoridade feminina, porque insiste no pagamento de
penses alimentcias, que reforam a ideia do homem provedor; de outro lado,
quando aplicadas, as leis permitem uma efetiva transferncia de controle sobre
recursos, inclusive diante das determinaes recentes da execuo de muitas
polticas sociais que insistem em que diversos benefcios sejam preferencialmente
pagos em nome das mulheres. A autoridade feminina fica mais evidente no
campo mais restrito das relaes conjugais, pois, quando ocorrem conflitos e
separaes, no so poucas as mulheres-chefes que travam batalhas judiciais para
assegurar que seus ex-companheiros sejam reconhecidos como provedores. Pela
lei, ela precisa insistir em sua fraqueza diante do mercado de trabalho, que
impossibilita a plena realizao de ser provedora, justamente para que possa ter
acesso aos recursos para si mesma e para os filhos. assim que a mulher e seus
filhos podem ter uma autoridade com sustento assegurado que no implique a
convivncia hierrquica cotidiana com o companheiro e o pai, respectivamente.
O segundo fenmeno que influencia a organizao familiar e a ambiguidade
diante das leis a transio demogrfica com a respectiva diminuio da fecundidade e o
envelhecimento populacional, cujas influncias sobre a construo de mitos e noes
sobre a famlia foram muito bem descritas por Goldani (1993). Na dcada de
1980, a queda de fecundidade contribuiu para tornar a organizao familiar mais
forte em torno da educao dos filhos. Dentro da famlia de tamanho mais
reduzido, o investimento direciona-se a uma individualizao, numa tentativa de
garantir que cada filho tenha oportunidade de progredir (mostrando a capacidade
da unidade familiar em superar obstculos). Visto pela perspectiva de
oportunidades, nunca valeu o ditado mais barato pela dzia, pois, quanto maior
o nmero de filhos, mais provvel que a rede de reciprocidade interna resulte
numa igualao, num patamar de bem-estar e instruo menor, pelo menos
quando a famlia enfrenta limitaes em seus recursos. Alguns poderiam se
destacar, mas dificilmente seria o caso para todos. Hoje, com menos filhos para
110
criar, h uma valorizao da educao, que d fora para a legislao, que insiste
na necessidade de filhos estudarem. Isso refora instituies formais de ensino e
legitima que os filhos estejam, de alguma forma, longe de casa. Nessa moralidade
da educao para todos, os filhos podem e devem ser socializados para aprender
em ambientes escolares. Isso faz com que benefcios como bolsas escolares
influenciem as famlias e suas atitudes diante das leis e das polticas sociais.
Quando as famlias respondem aos estmulos das polticas governamentais para se
planejarem, reforam o terreno formal, legal e extradomstico dos processos de
socializao.
Do lado da questo do envelhecimento populacional, consequente
progressiva melhora nas condies de vida, que resulta em taxas de mortalidade
menores e longevidade maior, as famlias descobrem novos padres de interao
relacionada com o fenmeno popularmente conhecido como o ninho vazio.
Esse novo ninho, menor, propicia uma oportunidade para mes esterilizadas e
seus companheiros, ainda relativamente jovens, verem seus, filhos sarem e estabelecerem residncias separadas. Assim, h casais mais velhos que, mesmo que
acionem suas redes de parentesco nas relaes entre as diversas casas, encontramse morando ss, com a possibilidade de realizar atividades que vo alm da
dedicao prole (filhos e netos). Os idosos, com o respaldo de um estatuto
prprio e de leis de previdncia que lhes asseguram renda, ganham novas
autoridades e novos direitos. A interao entre as geraes assume rumos novos
que levam a repensar os papis de todos diante do parentesco, do trabalho e do
lazer.
O terceiro fenmeno se relaciona com o avano tecnolgico que ocorreu
paralelamente queda de fecundidade: O desenvolvimento de tecnologias reprodutivas
mdicas, reportado por Scavone (1996). Na impossibilidade de gerar um filho, seja
qual for a razo, a medicina acionada para dar essa oportunidade aos
prospectivos pais, o que cria uma srie de novas situaes a serem enfrentadas
para entender maternidade, paternidade e formao da famlia. O filho pode ser
da gestao de uma me que apenas empresta seu tero, levando a uma
transformao simblica da gravidez. Gestar um filho pode se tornar um ato de
caridade, de solidariedade ou de interesse financeiro. O pai que doou o esperma
divide os louros da paternidade com o mdico, detentor do conhecimento
tecnolgico. O primeiro mdico a usar e divulgar amplamente essa capacidade do
mdico de produzir filhos tem um consultrio repleto de fotografias dos filhos
e se enche de orgulho ao se referir a eles todos como meus filhos. Ainda mais,
quando sobram embries, surge o dilema sobre a tica de guardar, de destruir ou
de doar; ou seja, h uma nova roupagem para o debate sobre legalidade e
111
moralidade do aborto e a procura incessante do ponto em que a vida

caracterizada como vida. Ainda existe a possibilidade de um homem ser pai
depois de falecer, o que cria um problema no cartrio, que entende que um
homem falecido no pode ser registrado como pai. Para resumir, a interveno
mdica no terreno da reproduo muda muitos dos cdigos morais reinantes e
desafia o pai e a me ainda com uma dvida: Se devem ou no informar ao filho
que ele nasceu como beb de proveta. Tudo precisa ser cuidadosamente
registrado perante a lei para no gerar complicao, mas, mesmo assim, gera.
Um dos fenmenos mais visveis nas famlias contemporneas o aumento de
divrcios e separaes - um quarto processo, que redimensiona a relao das famlias
com a lei e a moralidade. As famlias assumem um padro de mosaico
genealgico, no qual as relaes entre as pessoas no se restringem s categorias
de me, pai, filho, e aos parentes mais imediatos. Esse mosaico vira um conjunto
de pessoas que envolve enteado, tio, padrasto, o marido da me, a companheira
do pai etc. A abertura para a diversidade enorme, e a ideia da famlia como
flexvel e plural (Vaitsman, 1994) se ancora na realidade cotidiana. Onde cabe a
definio tradicional de famlia por linhas de parentes consanguneas e afins?
Continua existindo, mas, como o modelo de famlia no se fecha em torno da
famlia nuclear clssica, termina por promover uma noo de maior individuao
das pessoas, ampliando a compreenso da possibilidade de circulao entre um
conjunto de redes. Os filhos enfrentam as hierarquias e a reciprocidade familiar
de mais uma casa, jogando sempre com as realidades de conviver com a situao
de separado/solteiro de seus prprios pais ou mesmo de ter um pai fora, uma
me dentro de casa e uma madrasta fora e um padrasto dentro, ou vice-versa.
Essas combinaes fazem com que cada um tenha mais percepo do seu papel
junto a um conjunto de parentes e familiares, e no somente junto a uma famlia.
Essa identificao com mais de uma famlia faz com que moralidades
familiares sejam mais ampliadas para grupos e redes maiores. Novamente coloca
holofotes sobre os direitos que as pessoas tm sobre a convivncia, o afeto e a
herana de patrimnios simblicos e materiais. Na dvida, a resposta recebida
nos tribunais pode definir os defeitos que a legislao reconhece, mas no
responde necessidade de ampliar a possibilidade de conviver com uma
multiplicidade de perspectivas sobre as formas adequadas de viver. Afinal de
contas as prprias razes de incompatibilidade que podem ter levado separao
dos pais oferecem, aos dependentes e aos novos parceiros, os meios de no
absolutizar uma ou outra forma de viver como a mais correta.
A noo da ampliao de redes aponta para o quinto processo, que envolve
direitos sobre filhos. Uma manifestao dessa questo a circulao dos filhos, que,
112
no Brasil, se conhece bem h algum tempo e que tem sido multo bem trabalhada
por Claudia Fonseca (1995). Na tradio brasileira, frequentemente, quando uma
tia, uma amiga ou uma solteirona na comunidade est precisando de apoio ou
uma me quer que seus filhos possam ter maiores oportunidades de melhorar de
vida com outra pessoa na comunidade ou mesmo fora dela, no h grande
dificuldade em ceder um filho para os outros. Isso feito como uma prtica que
no envolve interveno das leis. O problema que a lei agora est cada vez mais
ciente da questo por causa da alta visibilidade de vrios outros processos de
circulao. Porm, circular filhos de idades muito diversas e, de uma certa
perspectiva, como j foi discutido no item sobre divrcios e separaes, podem
at circular mes e pais. Mas o que mais chama a ateno lei quando essa
circulao se manifesta como parte do processo em um Estado de maior
mobilidade geogrfica, o Brasil.
O pas j virou um ponto de origem de migraes, fornecendo trabalhadores
para outros pases, e o problema da circulao dos filhos j entrou numa questo
de autorreflexo sobre a legalidade internacional dessas questes, como mostra
Abreu (2002). Parte da reflexo sobre a identidade do brasileiro. Qual a
populao brasileira que est circulando no mundo e como ela reflete na leitura
que os outros fazem da brasilidade? Migrantes clandestinos que sofrem para
evadir as barreiras das leis de imigrao de outros pases; mulheres jovens e
tambm rapazes e travestis que entram, sabendo ou no, voluntrios ou forados,
em trfico para agir na prostituio; ou, simplesmente, famlias internacionais que
optam por adotar um filho brasileiro para firmar o seu compromisso com a
solidariedade global; cada um suscita questionamentos sobre o que conforma
com as leis e o que no conforma. As questes legais so sempre ressaltadas
nesses contextos, e a moralidade da famlia - procurar o que seria o bem do seu
filho - ou a pessoa procurar o que bom para ela se torna emblema da
precariedade moral do pas, que precisa ser protegida pelas leis. Grassam faz
denncias srias de trfico, ora vitimizando os brasileiros, ora colocando-os no
centro das manipulaes duvidosas das leis. O intermedirio ou no um
mercenrio?
H outra faceta do questionamento sobre o direito das crianas que se
distancia um pouco da circulao, mas que tambm coloca o lao entre pais e
filhos em questo. Passa pela denncia do trabalho infantil, sobre o qual existe
uma legislao farta e uma vigilncia ds entidades no governamentais que
operam em um ambiente de proteo contra todos os tipos de violncia e de
explorao que podem vir a ocorrer no espao domstico (Piovesan e Pirotta,
2003). H muitos esforos intensivos para diminuir o trabalho infantil, e isso
113
redunda fortemente no dia a dia da populao menos qualificada, que no v na

educao relevncia o suficiente para exercer suas profisses, realizadas em
regies e locais especficos e com oportunidades muito limitadas. Nessas
situaes, tem havido muitas queixas dos pais de famlia, com uma forte moral da
solidariedade familiar e que contam com a ajuda das crianas quando elas ainda
so novas. Esses pais procuram ensinar o mesmo ofcio que eles dominam e
entendem que o distanciamento desse aprendizado representa uma quebra da
moralidade familiar.
A legislao que limita a possibilidade de trabalhar, mesmo que a educao
seja alguma coisa de importncia no investimento para o avano dos filhos, em
alguns contextos especficos, pode ser vista como quebrando um dos importantes
laos de solidariedade entre pais e filhos. Sem querer negar que a proteo dos
direitos de crianas e adolescentes, to badalados no Estatuto aplicado em favor
deles, seja necessria para conter os inevitveis e condenveis abusos do poder e
autoridade familiares, preciso tambm reconhecer que a identificao fcil de
toda forma de trabalho infantil como explorao se torna um mecanismo de
individuao que constrange alguns setores da populao.
Um sexto fenmeno o questionamento do que as unies de pessoas do mesmo
sexo trazem ao modelo hegemnico heterossexual (Fry, 1982; Parker e Barbosa,
1996; Loyola, 1998). Duas mulheres ou dois homens que fazem sexo entre si e,
muitas vezes, convivem sob o mesmo teto podem ser considerados uma famlia?
Essa polmica marca importantes embates legislativos no mundo inteiro, com
alguns pases tomando a frente na liberalizao das leis e outros resistindo
ferrenhamente. A visibilidade dos movimentos de casais homossexuais leva ao
reexame da questo de direitos com a partilha de bens entre cnjuges e
companheiros. Fora uma elaborao maior do pensamento sobre quais so as
necessidades da parentagem e at que ponto preciso arvorar-se num modelo
de gneros opostos. Estudos mostram a recriao de hierarquias de gnero, mas
tambm ressaltam que h sinais para essas questes estarem em plena
efervescncia e transformao, com muitas diferenas nas interpretaes de
moralidade sendo levadas a procurar legitimao no campo jurdico. Os
homossexuais, maiores vtimas de crimes violentos perpetrados em nome da lei,
esto gerando discusses sobre as reais possibilidades de aceitar variaes e
alternativas das definies acerca do que a moralidade, e mesmo do que
famlia.
Uma srie de processos est mudando a relao entre a moralidade e as leis.
Essas mudanas remetem a muitos outros processos sociais. Como se definem
responsabilidades? Como se realiza a cooperao entre atores que se relacionam
114
por parentesco num mundo permeado por leis? As leis tambm levam
mercantilizao das relaes sociais familiares? As novas vivncias se caracterizam
por abandono, ou por autonomia, ou por alguma combinao dos dois?
Pensando sobre as ultimas dcadas, h evidncias de que os homens esto
ficando cada vez menos autnomos. Com o apoio da legislao, a figura
masculina no tem mais o mesmo poder em cada famlia como tinha antigamente.
As prprias famlias tambm esto ficando menos autnomas, em parte devido
legislao em torno delas. H uma certa dificuldade de elas agirem de acordo com
suas prprias moralidades e pressupostos de organizao, frente ampliada
presena da lei dentro das organizaes familiares. A legislao d um espao
maior ao individualismo, para as pessoas poderem estabelecer seus laos para
alm das famlias e para alm dos grupos de parentes. Pode-se ver inclusive que o
afeto pode ser legislado, com a lei distribuindo orientaes sobre como
relacionar-se com filhos, com cnjuges e com pais.
Com muita frequncia, o que est se entendendo como afeto pode ser julgado
de acordo com o quanto se est concedendo autonomia pessoa, uma autonomia
que tem o respaldo de uma legislao de ordem superior. As famlias vivem uma
realidade de reconstruo permanente de hierarquias, de reciprocidade, de
autoridade e de afeto que esto proporcionando modificaes positivas e
negativas e que certamente ofuscam ainda mais as fronteiras, que nunca foram
muito claras, entre a lei e a moralidade.
ABREU, Domingos Svio. No bico da cegonha: Por uma sociologia da adoo internacional
no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2002.
FONSECA, Claudia. Os caminhos da adoo. So Paulo: Cortez, 1995.
FRY, Peter. Para ingls ver: Identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1982.
LOYOLA, Maria Andrea (Org.). A sexualidade nas cincias humanas. Rio de Janeiro:
UERJ, 1998.
PARKER, Richard; BARBOSA, Regina Maria. Sexualidades brasileiras. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, Abia, IMS/UERJ, 1996.
PIOVENSAN, Flvia; PIROTTA, W. S. Os direitos das crianas e dos adolescentes
no direito e no direito nacional. In: PIOVENSAN, Flvia (Org.). Temas de direitos
humanos. So Paulo: Max Limonad, 2003.
115
SARTI, Cynthia. A famlia como espelho: Um estudo sobre a moral dos pobres. Campinas:
Autores Associados, 1996.
SCAVONE, Lucila (Org.). Tecnologias reprodutivas: Gnero e cincia. So Paulo: Unesp,
1996.
VAITSMAN, Jeni. Flexveis e plurais: Identidade, casamento e famlia em condies psmodernas. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
116
Mulheres chefes de famlia: Abordagens

e temas para as polticas pblicas
Diante da continuao do crescimento do nmero de mulheres chefiando
casas no Brasil, verificado em numerosos levantamentos, consideramos que h
necessidade de compreendermos melhor o fenmeno e recomendarmos medidas
especficas de polticas pblicas para que estas mulheres e as suas famlias sejam
contempladas adequadamente em diversas reas de atuao do Estado. preciso
abordar a diversidade de questes que esta condio suscita para que se possa
apontar possveis repercusses de medidas. O caminho escolhido aqui enfocar
certas reas temticas cuja visibilidade se associa a estas medidas. Assim, em vez
de uma reviso terica aprofundada do assunto1, realiza-se um realce de temas
com uma finalidade prtica especfica. Mesmo assim, para fazer isto preciso
examinar algumas abordagens usadas para estudar estas mulheres e suas famlias e
identificar algumas das particularidades delas.
A maior parte de mulheres chefes de famlia so pobres. Algumas mulheres
chefes no o so. De acordo com a distribuio de composio de famlias,
quanto mais avana a idade da mulher, maior a possibilidade dela ser chefe de
famlia. Mas isto no quer dizer que ser chefe de famlia seja um assunto
unicamente para as mais idosas. A proporo de mulheres chefes de famlia que
residem na cidade at trs vezes maior que a proporo de mulheres chefes que
residem no campo, mas justamente por isso que se torna necessrio tambm ver
que condies dificultam a vivncia desta condio no campo por um bom
nmero de mulheres. As mulheres chefes de famlia tm maior incidncia entre a
populao negra e encontram reforo no iderio e na organizao social das
religies afro-brasileiras, mas no se limitam a raas ou religies especficas. A
mulher se designa chefe de famlia quase sempre na completa ausncia de um
parceiro masculino co-residente, enquanto exatamente o contrrio acontece com
os homens: Eles se designam chefes na efetiva presena de uma esposa e filhos.
Isto denota uma hierarquia de poder implcita ao convvio conjugal domstico
que sugere, como escreveu a pesquisadora Carmen Barroso no Primeiro
Encontro da Associao Brasileira de Estudos Populacionais, para a mulher que
melhor s do que mal acompanhada (1978/2010).
Todos os trabalhos apresentados no seminrio da CNPD por: Ellen e Klaas Woortmann, Elza
Berqu, Eni Samara e Irma Arriagada, abordam questes fundamentais a respeito das
abordagens tericas e informaes estatsticas, etnogrficas e documentais gerais.
1
Mulheres chefes de famlia | R. Parry Scott
Nunca foi visto como problema merecedor de ateno especial o fenmeno

de homens chefes de famlia, embora as caractersticas morais e os abusos no
exerccio de poder do homem chefe j tenham recebido muita crtica. S
recentemente as unidades unipessoais femininas, denominadas por alguns
estudiosos do censo de unidades no-famlias, ultrapassaram em nmero as
unidades unipessoais masculinas, e a diferenciao na distribuio etria e na
localizao geogrfica entre homens e mulheres morando sozinhos, e servem
como excelentes indicadores da relevncia de certas questes vividas pelas
outras unidades - pelas chamadas familiares. Assim, as unidades unipessoais
no podem ser desprezadas para entender o fenmeno de mulheres chefes de
famlia. Resumindo, mulher chefe de famlia uma condio recheada de
particularidades, bem identificveis, mas extraordinariamente diversificadas
quanto a sua ocorrncia e implicaes.
Chefia a palavra? Reciprocidade e hierarquia

Problematizar a denominao de chefe, um exerccio que j ocupou
muitos estudiosos da questo, (ver Aguiar, 1984; ABEP, 1984) e o uso do termo
merece algumas ressalvas. A ideia de chefia singulariza, separa e reifica diferenas
de poder. No de se estranhar que exatamente quando os membros da famlia
enfrentam a necessidade de realizar um cadastro, de responder ao censo, de
matricular os filhos na escola, de preencher um registro de atendimento de sade
- ou seja, de formalizar a sua existncia diante de autoridades - que exigido que
se explicite a chefia familiar.
No cotidiano, os grupos familiares e domsticos evidenciam uma forte
complementaridade diferenciada por idade e por gnero - onde certas esferas de
atividade so reconhecidamente mais femininas e outras mais masculinas, outras
para os mais velhos e outras para os mais novos, sem que haja necessidade de
associar a atuao nestas esferas noo prpria de chefia. O reforo
autoridade de um sobre os outros ocorre quando invoca o ttulo de chefe. Este
reforo pode oscilar entre esferas e membros do casal adulto de referncia da
famlia, como com as respostas frequentes de quem sabe sobre isso a sua
me, ou o seu pai que decide sobre aquele. A super valorizao das esferas
que exigem maior contato com espaos pblicos uma profecia autorrealizante
(ou, em ingls, um self-fulfilling prophecy) pois so os prprios espaos pblicos que
promovem esta diferenciao.
A ascendncia masculina, ou como fala Bourdieu, a dominao masculina
(1999), (ou o poder do macho - como teria Saffiotti, 1987) permeia as formaes
118
domsticas. identificado em todas as sociedades atravs de fortes indicaes de

subordinao feminina relacionadas com violncia fsica, coero de diversos
tipos, controle sobre o corpo e a circulao social das mulheres, apropriao
individual de benefcios coletivos e, at o emprego de elementos simblicos e
mticos associando mulheres natureza e perigo, e homens cultura e ordem
(Balandier, 1977), mas isto no impede que haja uma resistncia efetiva e tomada
de espaos que permitam uma contra-ascendncia feminina. Aqui se faz
referncia a micro-poderes relacionados com as esferas tradicionalmente
associadas ao feminino, e, tambm, em muitas ocasies isto ocorre atravs da
formao de famlias chefiadas por mulheres, negando o acesso de homens aos
elementos humanos - esposas e filhos - que entram no seu esquema de
construo de uma identidade social masculina positiva. A mulher como chefe
afasta o homem, o distancia de casa, e ela se afirma como o pice da hierarquia de
idade e de geraes. Os filhos, subordinados pelo menos at alcanar uma idade
em que podem almejar uma maior autonomia, entram na rede redistributiva
comandada pela me, formando um conjunto de dependentes e, com o passar do
tempo, de aliados, na procura, seja ela solidria ou revoltada, de recursos. So
estas relaes, muito estreitas, com os filhos que caracterizam muitas das
demandas especiais de mulheres chefes de famlia. Ou seja, tanto expresses da
fora da aliana quanto da revolta se caracterizam em parte pela ausncia da
figura masculina co-residente.
Afinal, a famlia precisa ser abordada por pelo menos duas perspectivas como um grupo solidrio, de aliana e de reciprocidade que procura abrigar todos
os seus membros, e, simultaneamente, como uma malha de poder onde se
realizam constantes subordinaes no empenho da construo da vida social
cotidiana. Esta relao entre reciprocidade e hierarquia se resolve, em termos
globais, de acordo com a prpria envergadura e complexidade das relaes sociais
mais amplas de cada sociedade na qual as famlias se inserem. H muitos anos que
os antroplogos reconhecem que as sociedades de caadores e coletores se
organizam em torno de princpios de relativo igualitarismo e complementaridade
de mulheres e homens em grupos familiares, permitindo certa permeabilidade na
circulao de indivduos entre grupos familiares e vivendo sem chefias
duradouros no bando (Steward, 1958; Adams, 1975). A observao de sociedades
com diversos nveis de complexidade ensina que a aparncia de um setor
pblico e de figuras religiosas diferenciadas que favorece a efetivao de uma
ideia de diferenciao de um chefe cuja atuao permita que perdure como
hierarquicamente superior aos outros. Assim, a designao de chefia - seja da
famlia ou de uma organizao social maior, um ato que promove a noo de
119
uma desigualdade duradoura e que esconde a complementaridade que continua

sempre a coexistir com a chefia.
Na sociedade contempornea, modificaes significativas ocorrem quando h
admisso mais formal do espao de complementaridade na chefia familiar,
mostrando que possvel tratar grupos familiares ressaltando a diferenciao de
papis mais do que a supremacia de uma figura ou outra. Numa pesquisa na Zona
da Mata pernambucana (Scott, 1998) o formulrio usado pediu a identificao de
chefia masculina, feminina ou de ambos, e um em cada quatro dos
respondentes optou por ambos. Eliminando as mulheres que no vivem com
nenhum parceiro (ou seja, que mal poderiam responder ambos) este nmero
passa para um em cada trs respondentes. Este nmero de pessoas que preferem
ressaltar a complementaridade domstica e no a hierarquia, teve uma distribuio
equitativa de respondentes masculinas e femininas, o que particularmente
admirvel quando se considera que a zona canavieira nordestina onde o
machismo brasileiro finca as suas razes, segundo a literatura de identidade
nacional.
Outro exemplo interessante ocorre nos programas de agentes comunitrios e
de Sade da Famlia, onde a ficha para coletar informaes oficiais sobre o SIAB
(Sistema de Informao de Atendimento Bsico), interessada na sade dos
indivduos, omite por completo a identificao do chefe. J as informaes para
guiar o atendimento cotidiano so diferentes, e, com a descentralizao do
sistema de sade, permitem registros municipais diferentes de atendimentos. H
registros onde os profissionais de sade optaram por sempre designar a mulher
como responsvel pela casa, independente da presena masculina em casa.
um reconhecimento ao fato de que so elas quem operam preferencialmente
nesta esfera de cuidados com sade.
Em resumo, possvel que o reconhecimento de chefias compartilhadas e o
registro de responsabilidade de chefe de acordo com a efetiva participao das
pessoas em reas especficas de servios, sejam formas de comunicar a
possibilidade de criar espaos pblicos, onde se evidenciam relaes
potencialmente mais equitativas entre homens e mulheres em famlias. Mesmo
aps estas consideraes parentticas sobre a possibilidade de rever a prpria
ideia de chefia, h que reconhecer que, concretamente, muitas mulheres que
no contam com a presena de um companheiro, e esto assumindo
integralmente o fardo de responsabilidades de um grupo domstico convivente
que se entende como famlia.
120
Como o grupo domstico invariavelmente integra redes de reciprocidade e

cooperao ao mesmo tempo em que reifica estruturas hierrquicas, estas tenses
aparentemente contraditrias influenciam a condio concreta da mulher chefe de
famlia. H um grande ponto de conteno na procura de entender as mulheres
chefes de famlia. Ela quer ou no quer ser chefe sozinha? De um lado temos o
argumento da feminilizao da pobreza que mostra como ela vitimizada por um
sistema econmico injusto e desigual onde ela ocupa o ranking inferior. De outro
lado, tem o argumento que afastar homens improdutivos e encrenqueiros do
convvio cotidiano uma prova da esperteza de mulheres que sabem o que
querem. menos importante chegar a uma resoluo do problema, da correo
ou prevalncia de uma ou outra destas ticas, de reconhecer que, querendo ou
no, quando a mulher se encontra na chefia de uma casa ela cria umas demandas
especiais e enfrenta condies particulares que precisam ser delineadas se, por
acaso, o Estado, pelo menos em alguma das duas facetas, souber como contribuir
para o bem-estar delas e dos seus familiares.
Um olhar sobre abordagens sobre mulheres chefes de famlia na histria
recente
H uma histrico de estudos sobre casas chefiadas por mulheres no Brasil que
precisa ser recuperado e sistematizado, por ser indispensvel para a compreenso
da sua situao. Vale a pena indicar alguns dos pontos altos nesta histria, para
que se possa pensar em como dar subsdios para iniciar um processo de
identificao de temas que devem ser realados para [1] compreender as casas
chefiadas por mulheres e a vida dos seus componentes; [2] identificar a influncia
das polticas pblicas nelas; e [3] recomendar medidas especficas. Mulheres
chefiando famlias no deixou de ser uma ocorrncia registrada em nenhum
perodo da histria, recente ou colonial, do Brasil. De especial importncia para a
compreenso de como se v a situao atual o registro no trabalho de Ruth
Landes nos anos 30 sobre Salvador, Bahia (A cidade das mulheres, 1947, 2002),
onde o fenmeno relacionado a toda uma aura urbana particular de pobreza,
religiosidade afro-brasileira e raa que reforada posteriormente em uma
tradio de estudos antropolgicos internacionais, com forte base na regio
circum-caribe, onde as mesmas caractersticas da importncia da identidade social
traada por mulheres que chefiam famlias so associadas s condies de
pobreza, raa e religiosidade. Seguindo as tradies de uma antropologia
culturalista, procura-se ver as origens histricas de costumes apontando a frica
como local originador de prticas centradas na figura feminina. Insere-se num
debate sobre o peso das explicaes culturalistas contra as histrico-estruturais
que localizam a importncia feminina na organizao socioeconmica particular
121
do sistema escravista. Independente do corrente privilegiado, a constatao de

uma importncia notvel da mulher na organizao domstica resta como saldo
emprico indiscutvel de ambas as perspectivas. O Brasil do Nordeste se encaixa
na rea cultural circum-caribe, fortemente africanizada, e compartilha uma
histria de economia escravista. As mulheres chefes de famlia de outras regies
do pas ainda no entraram em destaque nessa poca.
Com a ascenso da preocupao com a ideia de desenvolvimento, os
pesquisadores das tradies culturalistas adotaram uma nfase cada vez maior em
questes de ecologia, seguindo padres de subsistncia locais e trajetos
migratrios para identificar uma distribuio desigual da ocorrncia do fenmeno,
havendo poucas casas chefiadas por mulheres nas reas rurais onde predomina
um trabalho agrcola em pequenas propriedades, e uma ocorrncia crescente em
reas de trabalho assalariado de plantations, e ainda mais, em reas urbanas.
Autores com Edith Clarke (1999), Raymond Smith (1956), e Sidney Mintz (1988)
no Caribe, e, em menor escala, no Brasil, quando membros da equipe de pesquisa
sobre Raa e Classe Social no Brasil (C. Wagley, H. Hutchinson, B. Hutchinson,
T. Azevedo, M. Harris, todos em Wagley, 1952) tambm reconhecem o
fenmeno, mas ele no se torna um dos pontos de referncia principais destes
autores (com a exceo de B. Hutchinson). Tampouco os autores associados a
Donald Pierson nos estudos no Vale do So Francisco nem os pesquisadores
associados ao projeto de Florestan Fernandes (2008) sobre classe e estrutura
social em cidades no centro-sul e sul do pas, do realce, alm do passageiro, ao
fenmeno. Estes autores estavam preocupados em contrastar o racismo brando
brasileiro com o racismo forte norte-americano, descobrir o preconceito tnico
embutido nas estruturas econmicas e, em todos os casos, com nfases
diferenciadas, trabalhavam com uma noo subjacente prpria do meio do sculo
XX - a ideia da queda no tamanho da famlia com a migrao para as cidades,
confirmando uma tendncia para a chegada a uma famlia conjugal - que
resultava numa menor problematizao da situao da mulher chefe de famlia.
Quanto objeto de estudo e alvo de polticas pblicas, nos anos 60 que as
mulheres chefes de famlia se tornam muito mais visveis com a conjuntura de
urbanizao crescente, preocupao com altos ndices de fecundidade, e o avano
do movimento de mulheres. So os trabalhos sobre fecundidade e mortalidade e
sobre organizao domstica nas cidades que chamam ateno para o nmero de
mulheres que esto tocando as suas casas sem parceiros masculinos residentes.
Berqu (1986, 1988) acompanha o fenmeno atravs da idade e mostra o que ela
designa da pirmide de solido. A distribuio etria da chefia feminina mostra
que, quanto mais idosa, mais provvel que a mulher seja chefe de famlia sozinha.
122
Barroso (1978), diante do grande nmero de mulheres chefiando famlias, j

levantava a questo se isto no estaria acontecendo, de acordo com o ditado
popular, porque melhor estar sozinha do que mal acompanhada. Ou seja, a
solido de ser chefe de famlia poderia ser enquadrada como fazendo parte de
uma esperteza feminina decorrente da sua avaliao da pouca capacidade de
homens serem um elemento positivo em casa. A prpria demografia, com a sua
preocupao constante sobre a estrutura populacional do pas, encaminha a
discusso, tanto para a lgica da transio demogrfica, quanto para a lgica da
micro-sociologia de relaes em famlia, como bem se evidencia no livro de
Maria Coleta Oliveira sobre reproduo e famlia (1976) e em Berqu e Camargo
no seu estudo clssico sobre a fecundidade em So Paulo (1977). A marcha para a
famlia conjugal substituda por duas outras marchas intimamente interligadas:
A marcha para a baixa fecundidade e a marcha para a assero do poder
feminino.
No decorrer dos anos, estes assuntos so constantemente reconhecidos como
merecedores de mais ateno, e alguns estudos se concentram diretamente na
questo da chefia feminina e fornecem informaes valiosas para sua
compreenso. Em meados dos anos 70, o antroplogo Klaas Woortmann volta a
ateno etnogrfica sobre a Bahia, onde a sua tese na Harvard University,
intitulada Homens marginais e mulheres dominantes, bem divulgada, embora a sua
verso em portugus s tenha aparecido aps quase quinze anos sob o ttulo de
A famlia das mulheres (1987). Uma dcada depois, a demgrafa e feminista Mary
Garcia Castro (1989) aborda a questo com dados censitrios na sua tese,
oferecendo detalhes importantes para a compreenso desta condio. A
pesquisadora Helena Hirata tambm se destaca neste perodo ao dar nfase
condio da mulher chefe de famlia (ver 2002). Seguindo a linha dos estudos
internacionais dos quais Mayra Buvinic e Nadia Youssef (1978), e Buvinic,
Lycette e McGreevy 1983), Helen Safa (1995) e Elizabeth Jeln (1994) so
expoentes importantes, as abordagens sobre a feminilizao da pobreza sempre se
referem a este fenmeno como uma das maiores comprovaes da necessidade
de prestar ateno especial s demandas destas mulheres. So estas pesquisas que
colocam o benefcio das mulheres e suas famlias tanto na agenda do movimento
das mulheres, quanto na agenda de possveis aes das polticas pblicas, mas
sempre com a tenso sobre a definio de quais seriam aes que de fato
surtiriam os efeitos desejados.
Desde os anos 80, proliferam as pesquisas promovidas pela sucesso de
programas sobre gnero e sobre reproduo da Fundao Carlos Chagas (atravs
de Albertina Costa e Cristina Bruschini) e as pesquisas e programas realizados
123
pelo Ncleo de Estudos de Populao na UNICAMP (atravs de Elza Berqu e

Coleta Oliveira) incluem trabalhos especficos que ressaltam a importncia de
casas chefiadas por mulheres. No Centro de Documentao Histrica da USP e
entre outros historiadores demogrficos (Eni Samara, 1989,1993; Elizabeth
Kuznesof, 1980; Maria Luisa Marclio, 1993) realiza-se uma garimpagem na
documentao histrica para mostrar a profundidade secular do fenmeno em
diferentes perodos no Brasil. As evidncias em Salvador (alm dos autores
previamente citados, h os mais recentes Maria Gabriella Hita, 2004; Marcia
Macedo, 2008, 1999) e em So Paulo, encontram respaldo em outras tradies no
Rio (Neuma Aguiar, 1980,1984; Alice Abreu e Bila Sorj, 1993), Rio Grande do
Sul (Claudia Fonseca, 2000), Minas Gerais (as pesquisas de Maria do Carmo
Fonseca sobre fecundidade, gerao e arranjos familiares) e em Pernambuco
(Parry Scott, 1990, 2001, 2004; Mary Mendes, 2005) e em Natal (Franoise
Dominique Valry, 1997), s para citar alguns. As revises gerais de estatsticas
sobre a evoluo da composio familiar brasileira (Jos Pastore e Helio
Zylberstajn, 1983; Ana Maria Goldani, 1993; Maria do Carmo Brant de Carvalho,
2003; FIBGE, 2002) invariavelmente citam este crescimento, inclusive mostrando
que h tambm o aumento no nmero de unidades unipessoais onde as mulheres
j constituem mais da metade.
As informaes sobre os autores e programas citados nesses pargrafos ainda
no so o produto de uma pesquisa sistemtica da literatura sobre mulheres
chefes de famlia, como mais que evidente. H, sem dvida, lacunas
importantssimas, e nesse contexto, sistematizar as informaes e contribuir para
preencher as lacunas em cada rea de interesse com especial ateno na situao
contempornea, certamente, constitui uma das tarefas maiores que enfrenta
qualquer planejamento de identificao de potenciais nas esferas de aes
especficas de polticas pblicas, que certamente passam por dois caminhos
obrigatrios:
Primeiro, o que a literatura j publicada diz sobre mulheres chefes de famlia?
Mesmo aps a leitura dos trabalhos apresentados em 2004 em Ouro Preto, na
reunio antes do Encontro Anual (uma reviso etnogrfica dos Woortmann, os
conceitos discutidos em Berqu, a histrica de Samara, e o levantamento de
Mendes e Senna sobre trabalhos apresentados em reunies nacionais)2, ainda
preciso detalhar mais as informaes existentes nas obras citadas nos diversos
trabalhos e estimular levantamento adicionais sobre assuntos especficos.
Todos disponveis em: <http://www.abep.org.br/usuario/GerenciaNavegacao.php?caderno
_id=723&nivel=3&texto_id=2120 >.
2
124
Segundo, quais so as informaes estatsticas disponveis sobre a distribuio

e caractersticas recentes (desde 1970, com nfase nos dados mais recentes
disponveis) de mulheres chefes de famlia e dos que compem suas casas? H
sistematizaes j datadas e h informaes avulsas sobre o crescimento do
fenmeno, mas com o levantamento de Berqu na ABEP 2004, atualizam-se as
radiografias panormicas de distribuio geogrfica, social e econmica destas
casas(Scott 2002a). Scott (2002b) na rede Norte Nordeste de mulheres Chefes de
famlia, em realizao no mbito da REDOR, rede de organizaes feministas do
Norte e do Nordeste, complementa estes dados para alguns casos destas regies.
No caso de pretender aprofundar o conhecimento e definir polticas para
favorecer algum grupo, preciso primeiro saber em quais condies se encontra
atualmente. At agora, aps uma discusso sobre o conceito de chefia, ressaltouse muito mais o processo de determinao de diferentes abordagens histricas e a
apresentao da necessidade de informaes para que se possa pensar temas para
polticas pblicas dirigidas a este setor da populao. No restante deste trabalho
procurar-se- escolher certos setores onde alguns temas recorrentes transversais
condio destas famlias ficam mais evidentes.
Temas para as polticas pblicas

importante esclarecer sobre o objeto da nossa ateno. Qual a primeira
questo: Mulheres ou famlias? Pelo ttulo do trabalho, o objeto mulheres que se
encontram na chefia de famlias, e no famlias que se encontram chefiadas por
mulheres. Mas pelo exposto tambm, evidente que nenhum dos dois objetos
pode ser tratado isolada ou unicamente: A compreenso que as demandas
destas mulheres se estendem de tal modo para o meio dos grupos domsticos que
elas chefiam, que impossvel ignorar a composio e demandas da famlia para
compreender as da mulher. Assim ficamos com duas reas de atuao poltica que
merecem ateno: As que se referem s demandas das mulheres, e as que se
referem s demandas das famlias. Polticas que impactam sobre mulheres tm
sido o alvo de muita ateno bem orquestrada, sobretudo na ltima dcada, e no
meio destas polticas algumas tm sido dirigidas especificamente a mulheres que
so chefes de famlia. No pretendo listar o nmero de entidades, organizaes e
grupos que tm se preocupado sobre as demandas das mulheres, mas cabe
lembrar que uma cobertura adequada das demandas dos movimentos de
mulheres necessria para a compreenso da sua vivncia da chefia de famlia. A
avaliao que o Conselho Nacional de Direitos da Mulher proporcionou sobre a
presena da questo de gnero no plano plurianual do governo em 2000 (Cabral,
2000) e as publicaes referentes ao acompanhamento permanente da legislao e
ao realizada pela CFEMEA, noticiadas nos seus boletins, so exemplos de
125
trabalhos eficientes destes tipos de aes. Mesmo assim, as mulheres chefes de

famlia so apenas um setor das mulheres como um todo. Por isso, h
necessidade de focar esta questo nas consideraes sobre polticas pblicas. Mas
esta ateno explcita ainda no informa quais os setores de atuao de governo
que merecem maior ateno, pois a prpria noo da transversalidade de
demandas de gnero faz com que se entenda demandas das mulheres como
associadas ao mais amplo espectro de reas de atuao.
Polticas impactantes sobre famlias no tm a mesma visibilidade das que se
dirigem s mulheres, por no possurem entidades organizadas e articuladas com
uma ampla legitimao no universo da sua ao, mas, sem dvida, de igual forma,
estas polticas voltadas para as famlias permeiam, mesmo que informalmente, as
muitas reas de atuao do governo, e idealmente, todos os setores do governo
teriam o que contribuir para esclarecer os objetivos e consequncias das suas
aes. preciso triangular esforos para poder influenciar as polticas pblicas,
primeiro, governo, sociedade civil organizada e pesquisadores. Precisa debater o
interesse de promoo de programas que atinjam positivamente os problemas
que so enfrentados por estas mulheres. Ao tornar visvel a situao destas
mulheres, abre-se uma discusso sobre polticas pblicas, sobre se devia
promover polticas especficas, ou se devia reforar polticas identificadas como
benficas a estas mulheres e combater polticas nefastas, sem, no entanto,
construir uma rea especfica, diferenciada de demandas para uma condio na
qual pessoas entram e saem ao longo do seu curso de vida.
Esta descrio aponta questionamento sobre como, mas no define quais so
as reas temticas de atuao das mulheres chefes de famlia e de polticas
pblicas que selecionamos para investigao. Mesmo assim, arrisca-se em
identificar alguns setores e ressaltar algumas prioridades, baseando-se em leituras
iniciais e um conhecimento preliminar do campo. Trs pesquisas disponveis no
site de pr-evento no seminrio (Piola e Bezerra, Bezerra Silva, Oliveira3, tanto
delimitam [1] como estas mulheres so diferenciadas no seu uso de servios; [2]
como alguns programas especficos conceitualizam e agem diante da presena das
mulheres chefes de famlia; e [3] possibilidade de aes a serem tomadas em
benefcio delas. Estes estudos no esgotam o campo. Os programas estudados
por Bezerra Silva foram selecionados para indicar a abrangncia entre programas
que se efetivam em domnios de diferentes ministrios. Questes que nortearam
as escolhas sobre os setores especficos permanecem, e devem ser, realadas.
Disponvel em: <http://www.abep.org.br/usuario/GerenciaNavegacao.php?caderno
_id=723&nivel=3&texto_id=2120 >.
3
126
Todos os setores escolhidos renem questes basilares que impactam sobre a

vida das mulheres chefes de famlia. Por isso, os mesmos sero apresentados
sucinta e esquematicamente. Primeiro sero apontadas as condies encontradas
no setor com a finalidade de, potencialmente, indicar a possibilidade de aes
concretas; e, segundo, sero relatados de forma descritiva e sumria alguns
destaques na rea para as questes referentes organizao familiar e atuao das
mulheres4.
TRABALHO
Neste setor, mulheres chefes de famlia, de uma forma mais
exacerbada que outras mulheres:
1 | Costumam ser provedoras principais (no complementares);
2 | Ganham rendas baixas;
3 | Precisam conciliar horrios de casa e horrios de trabalho;
4 | Precisam de apoio para cuidar dos dependentes enquanto
trabalham;
5 | Sofrem frequentemente de excluso do emprego por causa de
demandas de casa; e
6 | So excludas de direitos da previdncia social.
Todas as evidncias da feminilizao da pobreza mostram que, ao contar
com apenas uma mulher responsvel pela casa, os ganhos per capita da famlia
diminuem, pois as dificuldades de conciliao entre casa e trabalho so muitas.
Como o mercado de trabalho brasileiro tem srias dificuldades em absorver todos
que querem trabalhar, ao mesmo tempo em que proporcionalmente se abre cada
vez mais para as mulheres, seria importante haver apoios que debelassem os
obstculos ao trabalho destas mulheres. No trabalho, a casa chefiada pela mulher
se torna, simultaneamente, fortemente hierrquica (a mulher como fonte nica ou
principal ocupa o pice da hierarquia) e fortemente solidrio (a prpria
concentrao da renda nas mos de uma pessoa tende a contribuir ao fenmeno
dos outros destinarem maiores contribuies dos seus ganhos, quando os houver,
para a reserva comum de consumo do grupo: Ver Motta e Scott, 1983, para uma
constatao sobre isto).
importante lembrar que a data original deste texto, antes de algumas revises e acrscimos,
de 2004, e cada um dos setores discutidos apresenta novas configuraes decorrentes de
polticas pblicas e de outros fatores.
4
127
EDUCAO
1 | Tm utilizao para creches;
2 | Encontram dificuldades para colocar os filhos na escola e
acompanhar os estudos;
3 | Precisam de apoio para transporte de crianas;
4 | Precisam de capacitaes para entrar no mercado de trabalho; e
5 | No conseguem dar continuidade aos prprios estudos.
Com as demandas fortes sobre a necessidade de auferir renda, as mulheres
chefes de famlia e os seus familiares so vtimas antigas, bem como candidatos
fortes evaso escolar atual. Assim, promovem uma perpetuao de baixos nveis
de escolaridade e de rendimentos. Mesmo que no enfrentem as demandas
masculinas sobre o trabalho domstico e a circulao limitada que,
frequentemente, atrapalham o avano individual de esposas, para estas mulheres
sem cnjuges, a necessidade de trabalhar e manter a casa, s vezes impossibilita a
sua prpria continuao no estudo ou participao em capacitaes eventuais que
poderiam ser teis para elas. Por ser chefe, ela se sacrifica em nome do grupo, o
que no deixa de acontecer adicionalmente com as pessoas que residem com ela.
A solidariedade do grupo pode ser potencialmente nociva melhora dos nveis
educacionais.
SADE
1 | Habitam em condies insalubres;
2 | Convivem com altas incidncias de morbidade em casa;
3 | Sofrem prejuzos por terem que dedicar tempo ao
acompanhamento de doentes;
4 | No conseguem adquirir medicamentos prescritos;
5 | Na negociao das relaes sexuais, tm demandas prprias
para informaes sobre mtodos anticoncepcionais, de
preveno de DSTS e uso de esterilizao; e
6 | Convivem com problemas decorrentes do avano da idade.
128
A precariedade da renda redunda numa salubridade precria. E a ausncia do

cnjuge contribui em muito para que esta situao seja vivida de uma forma
muito particular por estas mulheres. Com maiores dificuldades para acompanhar
quem adoece, na ocasio de uma doena estas mulheres se veem necessitadas a
acionar redes mais amplas de apoio familiar (as suas mes e as suas vizinhas,
sobretudo). Decididas a no quererem mais filhos, so, potencialmente, optantes
conscientes de esterilizao, podendo enfrentar a resistncia do setor mdico ao
reportar que no moram com o marido. Como o exerccio de uma vida sexual
pode implicar em encontrar parceiros cujas prticas sejam desconhecidas por ela,
preciso que ela tenha acesso a informaes sobre anticoncepcionais e preveno
de doenas sexualmente transmissveis. Fica evidente que, como educao, a
sade, que congrega os indicadores da deteriorao das condies de vida entre a
populao, uma rea onde as mulheres chefes de famlia precisam de uma
ateno especial.
JUSTIA
1 | Precisam de apoio jurdico para manter a guarda dos filhos;
2 | No conseguem receber penses as quais tm direito;
3 | Sofrem de discriminao pela condio de no ter um
companheiro convivente;
4 | Tm histrias de terem sofrido agresses de parte de excompanheiros; e
5 | Convivem com maior insegurana nos seus espaos
habitacionais.
Este um setor onde h muito a ganhar para as mulheres chefes de famlia.
Com as modificaes recentes no cdigo civil no que diz respeito a laos
conjugais, o direito de famlia cobre um amplo espectro de reas onde atualmente
estas mulheres de fato, so prejudicadas. A garantia de penses alimentcias uma
rea sob a mira judiciria que continua a ser honrada mais no seu desrespeito do
que no seu cumprimento. O prprio querer morar sem um parceiro masculino,
muitas vezes se origina no fato de ela ter sofrido alguma violncia quando (e se)
morava s, ou at na prpria recusa do pai do seu filho de co-residir no incio. Os
direitos paternidade, que podem ser uma faca de dois gumes para estas
mulheres na tentativa de manter a guarda dos filhos, so tambm um caminho
129
importante para que elas possam contar com o apoio necessrio para sustentar a
famlia. A ideia de morar s, ou somente com os filhos, ao nvel da vizinhana, j
uma deciso ousada no que toca sua segurana. E precisa ser respeitada. J
se tem notcias de mulheres que queriam direito a uma casa em programas
habitacionais e se sentiam na obrigao de inventar um parceiro convivente
para serem contempladas com a casa. importante observar contratos de
habitao, financiamento e os acessos a todo e qualquer tipo de benefcio a fim
de garantir que, ao outorgar o direito preferencialmente a casais, no se
discrimine, de antemo, contra a mulher chefe de famlia.
AGRICULTURA
1 | Perdem acesso terra por falta de um companheiro
convivente;
2 | Se assalariam em condies muito precrias;
3 | No tm acesso a financiamentos para investimento em
agricultura;
4 | Sofrem de falta de braos para trabalhar a terra; e
5 | Trabalham na ausncia de companheiros que migraram e, de
fato, deixaram elas ss.
Na agricultura h uma ntida diviso de espaos domsticos de casais e de
mulheres chefes de famlia (ver Aguiar, 1980; Scott, 1981; Stolcke, 1986; Fischer,
2006) onde o direito terra e financiamento para agricultura familiar, seja por
costume das sociedade tradicionais, seja por determinao de administradores de
programas de assentamentos, passa pela presena masculina. A distribuio
geogrfica de casas chefiadas por mulheres, evidencia-se como fenmeno urbano,
que precisa ser compreendida como uma alerta contra a discriminao que ocorre
contra elas no campo, e no como um resultado natural da atrao da cidade
para as mulheres. J no assalariamento e no trabalho braal, onde se reside,
sobretudo, fora das propriedades que so locais de trabalho, observa-se uma
presena muito maior de mulheres. Isto indica que o contato inicial com elas se
faz como moradoras urbanas, todavia isto encobre o fato que estas so
trabalhadoras rurais. O englobamento do trabalho feminino na unidade
camponesa um fenmeno reconhecvel nas prprias teorias sobre campesinato.
130
No entanto, as pesquisas empricas mostram no somente grandes participaes

quanto esposas, mas tambm enquanto responsveis por unidades destitudas de
homens. Isto muito frequente em reas onde os homens migram em busca de
trabalho e fortuna em locais distantes, muitas vezes sem retornar e sem enviar
remessas para o sustento do grupo, efetivando uma situao de fato de chefia
feminina que alguns denominam vivas da seca, outros vivas do garimpo,
entre tantas outras situaes.
Um breve comentrio final

Repetindo o que foi colocado no incio destas consideraes, preciso
estabelecer com comprovao concreta e maior preciso quanto que estes, e
outros, fatores, de fato, entram na determinao de demandas particulares e
especiais de mulheres chefes de famlia. Tambm preciso demonstrar a eficcia
e a ineficcia de polticas existentes, vendo o que ocorre com a sua
implementao em programas especficos, e sugerir medidas que possam, ao
combater a pobreza, tambm contribuir direta e indiretamente para beneficiar
mulheres chefes de famlia. Concretamente, atravs da investigao da
informao disponvel e desta diversidade de setores e programas concretos e as
suas repercusses para estas mulheres, deve ser possvel chegar a algumas
concluses sintticas que identificam algumas poucas medidas que, afinadas e
informadas, podem ser sistematicamente adotadas atravs de uma multiplicidade
de programas orientadas por uma poltica explcita para beneficiar as mulheres e
as suas famlias.
ABREU, Alice Rangel de Paiva; BILA, Sorj (Org.). O trabalho invisvel: Estudos sobre
trabalhadores em domiclio no Brasil. Rio de Janeiro: Rio Fundo, 1993.
ADAMS, Richard N. Energy and structure, a theory of social power. Austin: Univ. of
Texas, 1975.
ABEP. Censos, consensos, contra-sensos. In: Seminrio Metodolgico dos Censos
Demogrficos, III, 1984, Ouro Preto. Anais... Ouro Preto: ABEP, jun. 1984.
AGUIAR, Neuma. Tempo de transformao no Nordeste. Petrpolis: Vozes, 1980.
BALANDIER, Georges. Antropo-Lgicas. So Paulo: Cultrix, 1977.
131
BARROSO, Carmen. Sozinhas ou mal acompanhadas - A situao das mulheres

chefes de famlia. In: Encontro Nacional da Associao Brasileira de Estudos
Populacionais, I, 1978, Rio de Janeiro. Anais... Rio de Janeiro: ABEP, 1978.
Disponvel em:
<http://www.abep.org.br/usuario/GerenciaNavegacao.php?caderno_id=074
&nivel=1>. Acesso em: 10 de maio de 2008.
BERQU, Elza. Pirmide da solido. Campinas: Nepo/Unicamp, 1986. (Mimeo).
BERQU, Elza (Org.). ABEP - Primeira dcada, avanos, lacunas, perspectivas. Belo
Horizonte: ABEP, 1988.
BERQU, Elza; CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira (Org.). A fecundidade em
So Paulo - Caractersticas demogrficas, biolgicas e scio-econmicas. So Paulo:
Cebrap, 1977.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
BUVINIC, Mayra; , Nadia H. Women-headed households: The ignored factor in development
planning. Washington: International Center for Research on Women, 1978.
BUVINIC, Mayra; LYCETTE, Margaret; McGREEVEY, William P. Women and poverty
in the third world. Baltimore/London: The John Hopkins Univ. Press, 1983.
CABRAL, Gilda. Relatrio final: O plano plurianual (PPA 2000-2003) e a equidade de
gnero, BRA/97/034), Reform of the State 454, Termo de referncia 51554. Braslia,
dez. 2000.
CARVALHO, Maria do Carmo Brant (Org.). A famlia contempornea em debate.
7 ed. So Paulo: EDUC/Cortez Editora, 2003.
CASTRO, Mary Garcia. Family, gender and work: The case of female heads of household in
Brazil (S. Paulo e Bahia - 1950-1980). 1989. Tese (PhD in Demography)University of Florida, Gainesville, 1989.
CLARKE, Edith. My mother who fathered me: A study of the families in three selected
communities of Jamaica. Kingston: Univ. of West Indies, 1999.
FERNANDES, Florestan. Sociedade de classes e subdesenvolvimento. So Paulo: Global,
2008.
FISCHER, Izaura Rufino. O protagonismo da mulher rural no contexto da dominao.
Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2006.
FONSECA, Claudia Lee Wiliiams. Famlia, fofoca e honra: A etnografia de violncia e
relaes de gnero em grupos populares. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2000.
HIRATA, Helena (Org.). Nova diviso sexual do trabalho. So Paulo: Editora
Boitempo, 2002.
HITA, Maria Gabriela. As casas das mes sem terreiro: Etnografia de modelo familiar em
bairro popular negra da cidade de Salvador. Campinas: UNICAMP, 2004.
132
IBGE. Perfil das mulheres responsveis pelos domiclios no brasil. Srie estudos e
pesquisas, informao demogrfica e socioeconmica, n. 8, Rio de Janeiro: Fundao
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE, 2000.
JELIN, Elizabeth. Las familias en Amrica Latina. Isis Internacional Ediciones de las
Mujeres, n. 20, p. 75-106, 1994.
KUZNESOF, Elizabeth Anne. The role of the female-headed households in
Brazilian modernization: 1765-1836. Journal of Social History, Fairfax: George
Mason University, v. 13, n. 4, 1980.
LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2002.
MACEDO, Marcia dos Santos. Tecendo os fios e segurando as pontas: trajetrias e
experincias entre mulheres chefes de famlia em Salvador. 1999. Dissertao (Mestrado
em Cincias Sociais)-Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1999.
______. Na trama das interseccionalidades: Mulheres chefes de famlia em Salvador.
Salvador: PPGCS/UFBA, 2008.
MARCILIO, Maria Luiza (Org.). Famlia, mulher, sexualidade e igreja na histria do
Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1993.
MENDES, Mary Alves. Mulheres chefes de famlia em reas ZEIS: Gnero, poder e trabalho.
2005. Tese (Doutorado em Sociologia)-Universidade Federal de Pernambuco,
Recife, 2005.
MINTZ, Sidney. Caribbean transformations: New York: Morningside, Columbia
Univ., 1988.
OLIVEIRA, Maria Coleta. Famlia e reproduo. So Paulo: FAU/USP-FUPAM, 1976.
PASTORE, Jos; ZYLBERSTAJN, H. Mudana social e pobreza no Brasil, 1970-1980 (o
que ocorreu com a famlia brasileira?). So Paulo: Pioneira/Fipe, 1983.
SAFA, Helen. The myth of the male breadwinner: Women and industrialisation in the
Caribbean. Boulder: Westview, 1995.
SAFFIOTTI, Heleieth. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1987.
SAMARA, Eni de Mesquita (Org.). Famlia e grupos de convvio. Revista Brasileira
de Histria, So Paulo: Marco Zero/Anpuh, ago. 1988-fev. 1989, 1989.
______. Mulheres chefes de domiclio, uma anlise comparativa no Brasil, sculo
XIX. Histria, Franca: Unesp, v. 12, p. 49-61, 1993.
______. Comparveis ou no comparveis: Famlias de trabalhadores rurais,
pobres urbanos e classe mdia (um roteiro de pesquisa sobre o uso social do
trabalho). In: Seminrio Nordeste: O que h de novo?, 1988, Natal: MCH/CCHLA/
133

domnio domstico. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 73, p. 38-47, maio,
1990.
______. Famlia, gnero e sade na Zona da Mata de Pernambuco. In: Encontro
Nacional da Associao Brasileira de Estudos Populacionais, IX, 1998,
Caxambu. Anais... Caxambu: ABEP, 1998.
______. Quase adulta, quase velha: Porque antecipar as fases do ciclo vital?.
Interface: Comunicao, sade, educao, So Paulo, v. 5, n. 8, p. 61-72, 2001.
______. Famlias sem casais e diversidade conjugal no Brasil. Intersees: Revista de
estudos interdisciplinares, Rio de Janeiro, v. ano 3, p. 93-112, 2002a.
______. Mulheres chefes de domiclios e trabalho em ambientes distintos no
Norte e Nordeste. In: Encontro anual da REDOR, XI, 2002, Aracaju.
Programa... Aracaju: REDOR, 2002b.
______. Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX. Boletim Informativo e
Bibliogrfico de Cincias Sociais - BIB, So Paulo, v. 58, n. 1, p. 29-78, 2004.
SMITH, Raymond T. The negro family in British Guiana. London: Routledge and
Keegan Paul, 1956.
STEWARD, Julian H. Theory of culture change. Univ. of Illinois Press, 1958.
STOLCKE, Verena. Caf amargo cafeicultura: Homens, mulheres e capital (1850-1980).
So Paulo: Brasiliense, 1986.
VALRY, Franoise Dominique. Femmes et habitat. 1 ed. Marseille: Editora da
EAML, 1997.
WAGLEY, Charles (Ed.). Race and class in rural Brazil. Paris: Unesco, 1952.
134
O homem na matrifocalidade: Gnero,

percepo e experincias do domnio
domstico
Em todos estes casos encontramos a mesma combinao de
expectativas de forte dominao masculina na relao conjugal e
como chefe da casa, junto com uma realidade em que as relaes
me-filho so fortemente solidrias e grupos de mulheres, filhas e
filhos das filhas emergentes para fornecer uma base de continuidade
e segurana (Smith, 1973: 129)
O objetivo central deste trabalho entender como o homem e a mulher
percebem e vivem esta situao chamada matrifocalidade, descrita por Smith
(1973). O termo matrifocalidade identifica uma complexa teia de relaes
montadas a partir do grupo domstico onde, mesmo na presena do homem na
casa, favorecido o lado feminino do grupo. Isto se traduz em: Relaes mefilho mais solidrias que relaes pai-filho, escolha de residncia, identificao de
parentes conhecidos, trocas de favores e bens, visitas etc, todos mais fortes pelo
lado feminino; e tambm na provvel existncia de manifestaes culturais e
religiosas que destacam o papel feminino.
Smith alerta para que no se confunda chefia feminina com matrifocalidade
(Smith, 1973: 125-127). Chefia e focalidade, no domnio domstico, so
ideias distintas ambas tm gerado muito debate (ver Aguiar, 1984 sobre chefia).
Mesmo assim, vale a pena ressaltar que um ndice elevado de casas chefiadas por
mulheres, em qualquer grupo especfico, uma pista forte para determinar a
existncia de um padro generalizado de matrifocalidade na totalidade de casa do
grupo.
Esclarea-se que a coexistncia de normais patriarcais e prticas
matrifocais faz parte da prpria conceituao de Smith. Assim, no atravs de
complicadas tipologias de composies e/ou estruturas de unidades domsticas
que se chega a uma maior compreenso do fenmeno. Nem pela casa (no
sentido de household). Compor-se como famlia nuclear, extensa, truncada (ou
como qualquer outra forma categorizvel), que se pode identificar a
matrifocalidade.
O homem na matrifocalidade | R. Parry Scott
Matrifocalidade pode ocorrer em diversas camadas sociais, nas relaes

estabelecidas pelos membros da casa entre si, bem como entre parentes e amigos
fora da casa, que so fundamentais para a sua identificao. A noo de
segregao de papis conjugais desenvolvida por Bott (1957: 137-138) num
estudo de classe mdia ingls, leva concluso de que, na ausncia de vantagens
econmicas particulares decorrentes de afiliaes com parentes do lado paterno,
h um terreno frtil para o desenvolvimento de relaes de parentescos
matrilaterais, que so extremamente maleveis e que no duram por vrias
geraes (nfase minha). Assim, no havendo propriedade, nem herana
substancial para a manuteno de um status privilegiado, o papel de me destacase e torna-se o eixo da formao das relaes familiares do grupo domstico.
teoricamente admissvel que o surgimento da matrifocalidade seja
favorecido em sociedades nas quais o acesso a bens, propriedade e herana faz-se
pelo lado feminino. No entanto, deve-se reconhecer que grande maioria da
literatura em cincias sociais que trata do assunto constri-se sobre uma base
etnogrfica referente a grupos bilaterais destitudos do acesso a recursos, tanto
pelo lado feminino, quanto pelo masculino (ver Woortmann, 1987, 1984; Kottak,
1961; Smith, 1956, 1963; Gonzlez, 1965, 1970; Kunstadter, 1963; Gerber, 1973;
Greenfield, 1973).
Destarte a pobreza, a incerteza do ganho e o desemprego seriam cmplices
predominantes favorecendo a ocorrncia de famlias matrifocais. Destacando a
relao me-filho, em sua anlise de famlias de classes baixas na Guyana, Smith
(1973) examina a modificao que ocorre no papel da mulher, particularmente na
criao de filhos, durante o ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, como
indicador da matrifocalidade nessas casas: Durante o perodo inicial de
coabitao (que pode ser ou no um casamento legalizado), a mulher ocupasse
completamente com a criao dos filhos e dependente, ao mximo, de seu
marido. Mas, embora os homens contribuam para sustentar a casa, no
participam muito no cuidado das crianas, nem passam muito tempo em casa.
medida que vo crescendo, as crianas comeam a abandonar a escola para ajudar
nas tarefas domsticas, no trabalho no stio, ou fazendo mandados.
Gradativamente a mulher se livra do trabalho constante de cuidar das crianas e,
ao mesmo tempo, comea a trabalhar contribuindo para as despesas da casa.
neste estgio que se pode ver, com mais clareza, o padro subjacente de
relacionamentos dentro do grupo domstico: Enquanto anteriormente a mulher
tinha sido o foco de coalizo afetiva, ela agora torna-se o centro de uma coalizo
econmica e de tomada de decises, junto com seus filhos (p. 124-125).
136
O conceito de ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, elaborado

inicialmente por Fortes (1958) e Goody (1972), segue as fases de formao do
casal, expanso e dissoluo do grupo. Esta a mesma sequncia descrita por
Smith para a Guyana, e baseia-se em um padro ideal (embora no obrigatrio)
de uma relao duradoura entre marido e mulher.
Sob condies de pobreza urbana (a evidncia abunda no Brasil, bem como
em outros pases); em casas onde o ciclo est em expanso, nem os maridos
conseguem contribuir adequadamente para a casa, nem as relaes afetivas
conseguem manter-se suficientemente satisfatrias para garantir a durao da
maioria das unies (Merrick e Schmink, 1983; Woortmann, 1987; Neves, 1985;
Quintas, 1986; Barroso, 1978; Kottak, 1961; Scott, 1986; Figueiredo, 1980). O
ciclo de desenvolvimento domstico torna-se um ciclo repetitivo constitudo,
frequentemente, de relaes quase efmeras entre homem e mulher. Os grupos
transformam-se rpida e constantemente. Os autores que trabalham com a noo
de matrifocalidade usam, cada vez mais, a noo de unies visitantes, onde a
participao masculina regular limitada e no co-residencial. No raramente, a
prpria relao me-filho coloca-se em perigo pela precariedade das condies
econmicas, e a mulher chega at a desfazer-se, temporria ou permanentemente
de seus filhos, num processo que Fonseca (1986, 1987) tem chamado de
circulao de filhos e descrito, em alguns casos, como formas especiais de
internato.
Neste processo, a primeira relao a ocorrer entre marido e mulher. As
separaes so constantes,embora nem sempre fique claro se o homem abandona
a mulher ou se a mulher expulsa o homem de casa. A imagem pitoresca de uma
informante baiana de que neste terreiro o galo no canta (Woortmann, 1987;
Neves, 1985) tem sido usada para descrever este afastamento do homem do
domnio domstico. Na mesma linha, a questo inicial a ser formulada, para
entender como esta situao de no cantar no terreiro percebida pelo
homem, deve ser: Isto o abala, o liberta, ou faz ambas as coisas? (Scott, 1985). No
entanto, outra pergunta antecede esta: Os atores envolvidos concordam sobre o
que o terreiro?
Ao adotar, como fazemos aqui, uma perspectiva que admite uma separao
fundamental entre os interesses de gnero, forosamente deve-se examinar os
seguintes pontos: [1] o que a casa representa; e [2] como vivida
diferencialmente, entre homens mulheres, em seus ciclos de vida individuais. Isto
tambm leva a uma reflexo sobre a articulao entre as relaes de gnero, por
um lado, e o estabelecimento de estratgias diferentes de abordar o transcorrer do
ciclo de desenvolvimento domstico, por outro.
137
A unio entre mulheres e filhos fortalecida pela clara diviso do trabalho,

por sexo, o que confere uma convivncia intensa durante o perodo da infncia. A
mulher, por um lado, vira agente principal da reproduo biolgica e social, tendo
a casa como seu palco. De outro lado, o homem, impossibilitado de realizar o
papel de provedor que lhe designado, transfere a marginalidade econmica que
sofre na rua para uma marginalidade dentro da casa. As tenses entre marido e
mulher impedem projetos familiares explcitos apoiados na complementaridade
de papis como ocorre nos grupos operrios mais estveis economicamente,
descritos por Macedo (1979) e Bilac (1978). Assim, tenses entre marido e mulher
nos grupos urbanos mais empobrecidos aumentam e agravam-se at o ponto de,
para o grupo como um todo, predominar o padro de a famlia das mulheres
(Wortmann, 1987). Como consequncia, frequentemente ocorre o que Neves
(1985) explica: ... a mulher amplia o poder e a autoridade interna famlia e
passa a intensificar o controle em relao ao desempenho esposo ou
companheiro. A intensificao desses conflitos pode levar expulso ou
abandono da casa pelo esposo e expanso dos papis e funes da mulher (p.
200).
Nestas condies, o homem visto pelas mulheres como lerdo e sem
iniciativa, incorporando e representando o fracasso no desempenho das
atividades que lhes so conferidas. As mulheres, em contraposio, se veem, ao
mesmo tempo, como vtimas (sofrendo das agruras da vida e enfrentando a vida
sozinhas), e espertas (iniciadoras de aes essenciais para a manuteno da
casa). Transparece que a casa um n de interesses individuais como diz Peter
Laslett (1985), onde o contexto determina os interesses que vo sobressair em
momentos diferentes. Tais interesses tomam matizes distintos de acordo com o
gnero dos atores.
O enfraquecimento do papel masculino duradouro, no sentido de que
fruto de de condies econmicas que no se alteram com a passagem dos anos.
vivido como algo que, de um lado, generalizado ao grupo e, de outro,
transitrio aos atores individuais, fugindo a seus padres de expectativas. No h
uma renncia preferencial ao casamento (legal ou no) no incio da trajetria
familiar de cada ator. No entanto, a combinao de sucessivos fracassos de
tentativas de casamento, com a passagem de anos e a chegada dos filhos a uma
idade em que possam contribuir para sustentar a casa, tornam a renncia ao
companheiro convivente masculino mais a regra que a exceo (Salem, 1981: 8293). A coalizo econmica e de tomada de deciso, de que fala Smith, impe-se
como realidade.
138
A excluso do homem da casa , em parte, apenas uma manifestao da

separao cultural de gneros em esferas nitidamente diferentes, justificada
socialmente por tradio e por natureza. A casa da mulher, a rua do
homem. Tal separao, pertencendo a uma realidade relacional e cognitiva
brasileira, estudada por Da Matta (1985), no deve mascarar o fato que a mulher
tem que lidar com a rua e o homem com a casa. interessante notar que Da
Matta insere esta diviso entre casa e rua em outra oposio, entre dominante e
subordinado, declarando que o discurso dominante muito mais da rua do que
da casa. Vindo da rua ele vem sempre de seus componentes legais e jurdicos.
A fala dos subordinados muito mais idioma da casa, da famlia, sendo assim,
sempre vazado de conotao moral e de um apelo aos limites morais da
explorao social (1985: 18). Ultimamente, muita ateno tem sido dirigida s
evidncias e implicaes do desempenho da mulher na fora de trabalho. (Cita-se
Aguiar, 1984; Nash e Safa, 1986; entre muitos outros, apenas por serem
coletneas recentes que do uma ideia da abrangncia e diversidade destas
abordagens). Grupos de trabalho, os mais diversos, tm se organizado para
estudar a mulher na esfera dominada por homens: Na esfera da rua.
O outro lado da equao (de como os homens lidam com a esfera da casa)
tem suscitado muito menos investigaes de enfoques diferentes. curioso que,
apesar das crticas e elogios feitos obra de Gilberto Freyre (1968, 1969),
detalhando uma viso do patriarca e de sua famlia (1968, 1969), no h outros
autores que tenham desenvolvido bem o enfoque da relao entre o homem e a
casa. Com a intensificao dos enfoques feministas, nos ltimos anos, alguns
autores tm contribudo para a literatura o homem e a famlia, enfatizando a
violncia domstica e outras manifestaes de machismo (Azevedo, 1985;
Drumont, 1982; Oliveira e Prado, 1981; Correa, 1983). O papel masculino
tambm pode ser discernido em alguns dos trabalhos que enfocam a forma como
homens e mulheres traam seus projetos familiares e estratgias de sobrevivncia,
diante de condies especficas de insero no mercado de trabalho (Bilac, 1978,
1978; Rodrigues, 1978; Motta e Scott, 1983; Woortmann, 1975, 1984). Cabe
ressaltar que, na maioria desses ltimos trabalhos, mais do que relaes de
gnero, o grupo domstico que salientado.
Continua a existir uma lacuna em nossa compreenso de como aquele
homem, que patriarca potencial, sendo intermedirio entre o mundo da rua e da
casa, e que vive na favela, enfrenta a prpria incapacidade de controlar a rua, o
que lhe impede de trazer subsdios para exercer o poder em casa. Como que
pode transportar sua experincia de dominado (no mundo legal e jurdico da
rua), numa experincia de dominador efetivo da casa? Em sua casa, a mulher
139
a primeira a acus-lo de no desempenhar adequadamente seu papel (ver

descrio de Salem, 1981; e Barroso, 1978). Ela salienta que est sendo vtima,
justamente como postulam Lopes e Silva em sua descrio dos efeitos da
subordinao (1981).
Em estudo onde encontrou altos ndices de matrifocalidade, Neves (1985:
201) aventura uma explicao do recuo do homem: Ele procura minimizar a
participao na vida familiar porque no se considera com autoridade para tomar
certas decises.O problema maior implcito aqui parece ser outro. Pode-se
perguntar: Como que o homem aborda a esfera da casa ? Que contexto de
atuao seria a casa para o ator masculino?
importante lembrar que, na maioria das pesquisas sobre famlias faveladas,
as informaes so quase sempre fornecidas por mulheres. Isso se deve ao fato
de que as mulheres so mais fceis de serem encontradas em casa e tambm mais
dispostas a discursar sobre elas. Mas o fato de no se ter dado ouvido aos
homens pode ter levado a distores sobre o ponto de vista deles a respeito da
formao do grupo domstico, bem como da atuao masculina nessa formao.
Nesse trabalho, argumenta-se que, para entender o papel do homem na casa
favelada matrifocal, preciso adotar o ponto de vista que a casa ocupa espao
diferenciado nas estratgias de vida de homens e de mulheres. A partir deste
pressuposto, tendo em vista a noo diferenciada que resulta da sua adoo,
tecem-se algumas consideraes sobre a articulao entre anlises que enfocam
gnero com os que enfocam grupos domsticos.
Estratgias de vida, gnero e a casa

Constatar que existe uma forte diviso sexual do trabalho em relao casa
repetir apenas um fato reconhecido e investigado por geraes e geraes de
cientistas sociais (ver Burton et al, 1976; e Pouillon, 1978 para um resumo de
muitos argumentos). O que se frisa aqui que tal diviso do trabalho cria
representaes e experincias sistematicamente diferenciadas, da realidade social
concreta da casa, seja qual for o nome adotado para descrev-la: Unidade
domstica, grupo domstico, famlia ou casa mesmo1.
Concordamos com os autores que insistem na diferenciao explcita entre a noo de
famlia (family), mais vinculada congregao de noes de parentesco, ideologia e coabitao,
e unidade domstica (household), mais vinculada coabitao e cooperao econmica imediata
para este grupo; mas, para o que se argumenta aqui, aplica-se tanto famlia quanto unidade
de grupo domstico.
1
140
Embora falar da casa como objeto ou traar o ciclo de seu desenvolvimento

seja um artifcio analtico que muito contribui para a compreenso de um nvel
especfico de articulao da realidade social, corre-se o risco de, em parte, retratar
uma mdia que ofusca a realidade de seus participantes. Exemplificando, se num
dado universo de dez indivduos, cinco ganham oito cruzados e outros cincos
ganham oitenta, e evidente que se entenderia menos sobre o fenmeno apenas
centrado a anlise na mdia de quarenta e quatro cruzados que o conjunto
ganhou, sem reportar a diferena explcita entre o grupo de oito e o grupo de
oitenta. Da mesma forma, falar da casa sem dividi-la, nas experincias e
representaes das mulheres, de um lado e dos homens, de outro, certamente
esconde as reais diferenas das estratgias de vida montadas em cima da variedade
de gnero.
A diferena a que a casa assume nas estratgias femininas e masculinas pode
ser tentativamente descrita. Da mulher, espera-se que esteja ativamente
controlando sua casa, e do homem que possa apresentar sua casa como j sob
controle ou resolvida. Isto reconhecido pela terminologia popular segundo
a qual a casa do seu Joo mas quem a administra a dona Maria.
As mulheres tm na sua casa uma pea fundamental da determinao da
identidade feminina. sobre sua relao com a casa que ergue a determinao e
autoavaliao do seu status e de sua articulao com o mundo da rua. Geralmente,
construir uma casa inicia-se com o estabelecimento de uma relao conjugal mais
ou menos estvel com um homem. No toa que, das dezenove expresses
qualificantes de mulher no dicionrio conhecido como Aurlio (Ferreira, 1975),
dezesseis so definidoras dela como meretriz e fora do espao domstico2. A
mulher da casa no esta, como bem demonstra nica expresso
inequivocamente positiva sobre a mulher no Aurlio: Mulher de Csar, de
reputao inatacvel. H necessidade premente de a mulher definir-se diante da
casa, seja para afirmar sua obedincia ordem culturalmente estabelecida, seja
para neg-la.
Sabendo que as tarefas domsticas relacionadas com a preparao e reposio
da fora do trabalho (criao dos filhos, preparo do alimento, limpeza etc)
recairo sobre ela, a mulher levada a viver e pensar a casa de uma forma
extremamente ativa e crtica. O sucesso ou fracasso da estratgia de vida da
mulher ser avaliado por ela mesma, por outras mulheres e por homens, de
acordo com a maneira como opera com os elementos constitutivos da casa.
Mulher: Vadia, perdida, pblica, errada, de pala aberta a toa, da comdia, da rtula; da rua, da
vida, da zona, de m nota da ponta da rua, de fado, de fandango e do mundo.
2
141
Para o homem, o mesmo no verdade. Com o estabelecimento do critrio

predominante de avaliao, sucesso centrado na rua, a casa torna-se um domnio
que precisa estar sob controle e inquestionvel. Nenhuma das dezesseis
expresses qualificantes do homem refere-se fundamentalmente ao domnio
domstico3. Tal como a administrao da casa incorporada na mulher, o controle
sobre a mulher, simbolizando o controle sobre a casa, tambm precisa ser
inquestionvel. Os piores e mais violentos insultos ao homem referem-se a sua
incapacidade de controlar sua mulher (corno) ou vir de uma famlia onde a me
no foi controlada (filho da puta). O prprio afastamento fsico do homem,
que o trabalho costuma exigir, elimina a afetiva e ativa vigilncia pessoal sobre o
cotidiano domstico. O discurso masculino sobre a casa constri-se sobre esse
conhecimento mais reduzido, mas no um discurso de importncia reduzida.
Ao transparecer o discurso que a casa no est sob controle a ameaa
avaliao do desempenho do homem real, to real quanto a administrao direta
de fracasso no papel masculino de provedor.
Com essas bases diferentes para organizar a experincia e a percepo da casa,
de acordo com o gnero - homens com casa sob controle e mulheres
ativamente controlando a casa - o ciclo de desenvolvimento domstico visto
por cada um de formas distintas. Isto evidencia-se na confrontao da situao de
mulheres e homens nos dados de composio de unidades domsticas de acordo
com a renda, e na mesma confrontao do discurso sobre momentos chave no
ciclo de desenvolvimento domstico, vistos nos prximos itens.
Gnero e a casa no bairro dos Coelhos

A cidade do Recife tem grandes extenses ocupadas por populaes pobres. A
caracterstica matrifocal destas casas pobres preponderante. Um levantamente
sobre a organizao econmica (Motta e Scott, 1983) indica que 21,5 % tm sua
renda bsica fornecida por mulheres (75 % destas mulheres provedoras bsicas
no tm maridos, mais de 10 % destas mulheres tm maridos em casa e o restante
filho ou agregado). A metade das casas estudadas tem mais de um provedor, e
56,3% destes provedores complementares so mulheres. As esposas so mais
importantes como provedoras complementares (26,2 %), seguidas pelos filhos
homens (23,7%) e pelas filhas (s 13,8 %). Pode-se afirmar que, embora
culturalmente haja uma clara preferncia e tendncia de os homens serem os
Homem: Da rua, de ao, de bem, de cor, de Deus, de empresa, de estao, de leitura, de

negcios, de palavras, de prol, de povo, de sete Instrumentos, feito, marginal e pblico.
3
142
detentores de rendas, a atividade econmica remunerada feminina e

fundamental para o sustento de aproximadamente trs em cada quatro casas.
Nos Coelhos, um dos bairros pobres do Recife, evidencia-se forte
matrifocalidade e importncia econmica da mulher, ainda maior do que na
cidade como um todo. Segundo dados da URB - Empresa de Urbanizao do
Recife (Recife, 1981), so 5.298 habitantes em 1.347 casas, com uma localizao
estrategicamente prxima ao centro da cidade. Em 88 % das casas ganha-se menos
de trs salrios mnimos. A renda familiar mdia de 1,7 SM e mediana de 1,3.
Como frequente em outra populaes pobres, percebe-se uma rotatividade
enorme no emprego, o que dificulta qualquer tentativa de diferenciao entre
assalariados, autnomos e biscateiros. A pergunta posta aqui : Como os
homens e as mulheres se distribuem entre estas casas, e qual a relao disto com
as estratgias de sobrevivncia e ciclos de desenvolvimento dos grupos
domsticos?
TABELA 01
DISTRIBUIO DAS UNIDADES DOMSTICAS
SEGUNDO A RENDA , POR SEXO DO CHEFE.
Bairro dos Coelhos, Recife, 1981.
FAIXA DE RENDA
CHEFES
Masculino
Feminino
n
%
n
%
Sem renda
28
45,9
33
54,1
0 a 1 SM
168
39,8
254
61,2
1 a 2 SM
325
71,9
127
28,1
Mais de 2 SM
252
75,9
80
24,1
TOTAL
773
61,0
494
39,0
Fonte: Recife, 1981.
Estas casas concentram as faixas mais pobres da populao (Tabela 01): 58,9%
recebem menos de 1 SM. Os 61,0% dos chefes que so homens so
majoritariamente de casas com rendas maiores (74,6 % acima de 1 SM). De um
ponto de vista econmico simplificador, evidencia-se que a casa com chefe
homem est mais sob controle do que a casa com chefia feminina. Assim, estas
mulheres tm de controlar mais ativamente os ingressos em sua casa para
sustentar o grupo. De fato, verifica-se, como ocorreu na pesquisa anterior que
desenvolvemos sobre sobrevivncia e fontes de renda (Motta e Scott, 1983), que
so proporcionalmente maiores as quantias entregues s mulheres chefes de casa
143
por outros membros da unidade, do que as entregues aos homens em situao

idntica.
Um companheiro masculino est presente em 16,5 % das casas com a chefia
atribuda mulher. Lamentavelmente, os dados no permitem uma comparao
dos nveis de renda dos dois parceiros nestas casas. A comparao com as casas
com chefes sem companheiros indica que, independentemente do sexo da pessoa
a quem se atribui a chefia, as casas com casais alcanam rendas maiores (Tabela
02). notvel, adicionalmente, que 16,4 % dos homens chamados chefes no
tenham esposas. Novamente a limitao dos dados da URB no permite que seja
verificado quantos destes homens so vivos, quantos so jovens ou irmos de
unidades de colaterais e quantos so jovens ou adultos que moram sozinhos.
A observao no bairro sugere que a maioria pertence a esta ltima categoria.
As casas destes homens, chefes sem parceiras, no alcanam os nveis de renda
das casas com casais. No entanto, deve-se salientar que o nmero de
consumidores a serem sustentados com o que se ganha drasticamente reduzido.
O mesmo no o caso das mulheres sem parceiros, pois elas frequentemente tm
a guarda dos filhos. A limitao em sua capacidade de ganho patente: 64,0 %
ganham menos de um salrio mnimo. Ao estabelecer uma residncia solitria, o
homem pode driblar a responsabilidade do cuidado cotidiano dos filhos. Para a
mulher mais difcil, e as implicaes da dupla carga de filhos e de sustento
evidenciam-se nos nveis de renda atingidos.
TABELA 02
DISTRIBUIO DAS UNIDADES DOMSTICAS SEGUNDO A RENDA, POR RESULTADOS
CONJUGAL E SEXO DO CHEFE.
FAIXA DE RENDA
CHEFES
CASADOS
SOLTEIROS
Masculino
Feminino
Masculino
Feminino
n
%
n
%
n
%
n
%
Sem renda
20
3,1
0
8
6,3
33
8,0
0 a 1 SM
125
19,3
22
27,5
43
33,9
232
56,0
1 a 2 SM
272
42,1
33
41,3
53
41,7
94
22,7
Mais de 2 SM
229
355
25
31,2
23
18,1
55
13,3
TOTAL
646
100,0
80
100,0
127
100,0
414
100,0
144
Considerando a mdia da idade do chefe da casa (Tabela 03), seja homem ou

mulher, observa- se que so os mais jovens que esto tendo as maiores
dificuldades em auferir renda. Isto implica srias barreiras, na fase inicial do ciclo
domstico, para formar, manter e expandir as unidades. Nas outras faixas de
renda, a mdia de idade do chefe relativamente estvel e indiferenciada, no
havendo, por este meio, possibilidade de discernir tendncias pauperizao ou
enriquecimento de casas ao longo do tempo.
A incluso de membros de outras geraes na casa mostra-se como um
processo diferenciado. Mes idosas residentes com seus filhos casados so 88 %
dos agregados, os pais sendo apenas 12 % deste grupo de agregados. Na mesma
gerao, so aproximadamente iguais as propores de irmos e de irms em
casa. Estas casas com colaterais agregados normalmente tm rendas totais acima
da mdia. Na gerao mais jovem a tendncia contrria da mais velha - o
privilgio masculino. Os filhos representam 55,2% dos componentes totais das
casas, dos quais 52,2% so homens e 47,8% mulheres.
TABELA 03
MDIA DE IDADES DE CHEFES DE UNIDADES
DOMSTICAS SEGUNDO A RENDA E SEXO.
FAIXA DE RENDA
MDIA DAS IDADES DE CHEFES
Masculino
Feminino
Sem renda
33,2
32,5
0 a 1 SM
45,8
41,0
1 a 2 SM
38,0
42,7
Mais de 2 SM
40,8
44,3
TOTAL
40,1
42,0
A anlise da distribuio por sexo e faixa etria dos filtros que permanecem
em casa mostram variao interessantes. Nas faixas de 15 a 19 anos e 20 a 30
anos, os filhos homens permanecem mais em casa que suas irms (59,0 % na faixa
de 15 a 19, e 57,0 % na de 20 a 30 anos). Acima de 30 anos, nota-se uma esperada
diminuio, e tambm uma inverso do equilbrio por sexo (apenas 39,6 % dos
filhos que permanecem na casa so homens). A maior presena de filhas
mulheres maiores de 30 anos parece indicar uma combinao de continuao da
proteo de filhas que nunca chegaram a sair da casa, com retorno daquelas
que buscam apoio na casa da me para criar seus prprios filhos aps unies
desfeitas.
145
Resumindo, os dados sobre a composio das casas nos Coelhos fornecem

um quadrado de experincias diferenciadas por sexo. Como um conjunto, os
homens fazem parte de unidades com renda maior; formam numerosas unidades
solitrias (destitudas de filhos e outros dependentes) e ficam mais tempo na casa
dos pais. Cabe lembrar que a maioria dos homens adultos dos Coelhos , de fato,
pais de famlia que residem com suas esposas.
Quanto s mulheres, a maioria (59,5 %) tem companheiros conviventes. No
entanto, h um nmero surpreendentemente alto de mulheres que so chefes. A
elas cabe a responsabilidade da administrao de uma casa que geralmente inclui
filhos e que tem uma renda muito reduzida. Embora as filhas saiam de casa mais
cedo que seus irmos para formar sua prpria casa, tambm mais fcil voltarem
a viver com sua me em momentos de crise posteriores. Tambm, muito mais
que o homem, ao envelhecer a mulher conta com o abrigo da casa de seus filhos.
A casa perduram, assim, com um espao que privilegia a mulher.
Gnero e ciclo de desenvolvimento do grupo domstico

Para confrontar adequadamente as representaes masculinas e femininas das
respectivas vivncias domsticas, seria necessrio considerar detalhadamente
vrios momentos chave: A sada da casa dos pais; a agregao do companheiro; o
nascimento dos filhos; a incluso de outros parentes e amigos; a separao do
companheiro; a sada dos filhos; a excluso de outros parentes e amigos; mortes;
e a substituio definitiva da unidade. Foge ao alcance deste trabalho to extensa
confrontao; consequentemente, privilegiam-se os momentos de agregao e de
separao do companheiro por envolverem, mais transparentemente, a questo
de gnero em relao constituio da casa.
Uma mulher sem marido no nada. Muitas mulheres, especialmente as
mais jovens, apoiam esta declarao de uma mulher dos Coelhos. Ter uma casa
para cuidar quase universalmente citado como um elemento decisivo na ideia de
morar com um homem. Mas, para escolher um marido com qualidades que
possam melhorar a autoavaliao do status uma mulher, muitos favores devem ser
pesados. Para formar uma nova unidade, so questes relevantes a reputao dos
membros da unidade de origem, bem como a reputao da prpria mulher que
mais claramente entra em jogo na procura de um marido. Uma opo cultural
fugir. Fugir, passando uma temporada fora da casa dos pais com o novo
parceiro, uma forma tradicional de proteger a reputao de todos, comum entre
famlias pobres, especialmente de origens rurais. De um lado, evitam-se as
despesas proibitivas de um casamento formal. De outro, a mulher troca uma casa
146
por outra, sem ter de passar pela rua, onde no existe a vigilncia efetiva de sua
atividade sexual, smbolo maior de sua reputao (e de sua casa). Este aspecto j
foi visto no comentrio sobre a definio de mulher no Aurlio.
Tradicionalmente, a fuga se processa com a colocao da mulher na guarda
temporria dos parentes do marido, o que implica sua aceitao e proteo por
este grupo. Algumas mulheres dos Coelhos, originrias do interior, seguiram este
padro, mas no a regra geral. Muitas passaram temporadas morando e
trabalhando como domsticas em casas de famlias, ou passaram temporadas em
penses ou quartos alugados. Durante este tempo, namoraram ou mantiveram
relaes sexuais com parceiros eventuais.
No caso, a questo da reputao (pessoal e do grupo domstico) to
importante na fuga tradicional, tem de ser ganha ou reconquistada de outra forma
no bairro pobre da cidade. Encontrar um marido adequado pode representar a
recuperao de um status junto aos outros como mulher direita e respeitada,
como mulher cujo parceiro sexual , ou aparenta ser, seguro. Aqui a casa um
espao feminino que confere identidade cultural mulher, livrando-a da
dubiedade da rua. A presena do marido, pois, reporta-se a uma estratgia que
no passa, necessariamente, pela questo de sobrevivncia e aumento de fontes
de renda.
Para as mulheres mais novas, a realizao de sua sexualidade promove,
obviamente, a procura de um parceiro. Nos Coelhos, so muitas as que alegam
que uma boa primeira experincia com um certo homem, que conheceram
numa festa, levou resoluo de estabelecer uma casa. Geralmente com a
passagem dos anos, outros elementos entram mais na deciso sobre a
participao do esposo na unidade.
Juntar-se envolve muito mais do que o estabelecimento de uma reputao e a
realizao de uma vida sexual. Ter a prpria casa para cuidar excepcionalmente
importante. O ditado popular bem afirma que quem casa, quer casa. O espao
fsico separado, seja ele prximo casa dos pais ou longe, identifica o casal como
unidade separada. Identifica um local no contestado onde a mulher pode
organizar seu trabalho e seu tempo, tanto de acordo com exigncias prprias,
como de acordo com as relaes estabelecidas entre ela e o marido. A no
interferncia das geraes superiores, a me e especialmente a sogra, marcam um
passado importante que o espao fsico separado da casa providncia mulher.
Um homem que tenha um renda segura, seja caseiro e no gaste em bebida ou
farra (o que descreve uma minoria dos homens dos Coelhos) muitas vezes prefere
que sua mulher abra mo da renda prpria de seu trabalho fora, para ficar com
147
ele e cuidar da casa dos dois (que, finalmente, no dos outros). Nos Coelhos, as
mulheres mostram-se bastante eficazes em se identificar como donas das casas
onde residem com o marido. No caso de separao, geralmente as mulheres
ficam com as casas, quer como proprietrias, quer como inquilinas.
A maioria das mulheres entrevistadas casou-se mais de uma vez. A casa
pensada nestes segundos ou sucessivos casamentos no mais espao fsico (que
ela geralmente tem, mesmo precariamente) nem afirmao de sua identidade
feminina forosamente ligada casa. Outras caractersticas ganham destaque
mais central na coalizo econmica e da tomada de decises que Smith
descreve para caracterizar a matrifocalidade. Agora, ela, dona de uma casa
espao fsico, exercendo em casa papel feminino responsvel pelos filhos na
maioria dos casos, transfere o peso de sua avaliao da casa para as relaes
sociais implicadas na convivncia com um homem. Ele tratar os filhos como se
fossem seus? Como muitas vezes ela j tem uma casa prpria, no convm
agregar um homem que apenas aumentar a carga de trabalho em casa. Quanto
trabalho a presena do marido em casa implicar para ela? Finalmente, muito
provvel que continuem trabalhando fora, se for este o caso.
No contexto de pobreza urbana, ficar com o marido vira exceo e no regra
entre as mulheres. Apenas seis das vintes e oito entrevistadas no Coelhos
continuam com o primeiro marido. Note-se ainda que cinco destas seis, por
serem jovens, tm pouco tempo de convivncia matrimonial. Esses dados
permitem afirmar que as expectativas de melhora que levaram deciso de
agregar um marido so superadas pelas dificuldades que o casamento apresenta.
O casamento geralmente no satisfaz expectativa de que o juntar-se daria
uma garantia de reputao com o estabelecimento de uma casa. Marido e os
filhos exigem muito trabalho. A reputao se mantm em constante perigo, tanto
em funo dos ganhos baixos e inseguros, como pelas atividades recreativas e
amorosas do marido. Uma mulher desabafou: Comprei o meu marido com o
meu suor. Percebe-se que, ao passar do primeiro para os sucessivos maridos, a
mulher comea a pesar mais a carga de trabalho implicada na incluso ou
excluso de seu homem das atividades cotidianas da casa. Vrias mulheres
declararam ter impedido a mudana dos parceiros para sua casa para no se
tornarem escravas dele, da sua roupa e do fogo. Poucos so os homens cujos
ganhos sustentam realmente a casa. Alguns homens, inclusive, impedem que a
mulher trabalhe e ainda por cima gastam seus trocados com bebidas e outras
mulheres. Intensificam-se as brigas e agresses fsicas. Muitos homens saem para
morar com outras mulheres.
148
evidente que, com a passagem do tempo, a presena de um marido que, ao

mesmo tempo, pobre, d trabalho e desrespeitador da casa desfaz qualquer
garantia de reputao para a mulher. Tudo isto , evidentemente, acompanhado
por uma diminuio na satisfao sexual. Na medida em que se torna pblico o
desrespeito, o casamento se modifica em algo que rebaixa a mulher e a separao
torna-se inevitvel.
Os homens dos Coelhos no tm pressa em se casar, mas a iniciao sexual
deve ser cedo. As mulheres so vistas primeiro como parceiras sexuais, e so
frequentes as experincias com prostitutas. Para alguns homens h a ntida
separao entre as mulheres da rua (que so fusacas, so de brincadeira e
participam da malandragem) e as mulheres direitas, as nicas casveis. Na
dana, evento social frequente nos Coelhos, h a presena obrigatria das
primeiras e a presena apenas sob vigilncia de algumas moas que pertencem
segunda categoria. Observa-se que os homens que passaram sua juventude nos
Coelhos, afastados das origens rurais de suas famlias, frequentemente
conheceram suas esposas numa dana no mesmo bairro. Paralelamente, os
homens que mantm mais forte ligao com mo interior do estado costumam
fazer questo de excluir mulheres da dana do conjunto de mulheres
casveis.
Qualquer que seja a origem da relao estabelecida, inicialmente, na cabea da
maioria dos informantes masculinos no estava um casamento ou uma unio
duradoura at ter aparecido uma gravidez. Para estes, a casa no se apresenta
como parte integrante de um projeto de vida individual. Mas sim como
eventualidade, quase fatal, dos relacionamentos amorosos. Faz-se muita
referncia importncia dos conselhos da gerao com mais idade na resoluo
de estabelecer uma unidade parte, tornando-se responsvel por mulher e filhos.
A casa assim formada no indesejvel. No entanto, a passagem para o papel de
marido e pai representa um acrscimo na responsabilidade pelo sustento da casa
que, frequentemente, no estava includo nas expectativas imediatas do homem.
Nos namoros mais demorados, especialmente ao entrar no casamento, os
homens estabelecem uma condio fundamental s mulheres: Serem
subordinadas e ficarem sob controle. Este discurso , paradoxalmente, em geral
acompanhado por referncias igualdade dos dois. Um dos informantes declarou
o seguinte: Acredito em direitos iguais, no sou machista, mas no para soltar
as rdeas (Scott, 1986).
Outro homem mostra sua viso:
149
Eu acho que a mulher tem que obedecer o homem porque o heri da casa o homem. Mas
eu acho tambm que se estou dentro da cara com a mulher, todos os dois podem falar alto...
Os dois tm que ficar unidos porque sem unidade no pode viver. No s o homem ficar
dentro como heri. Tanto voc fala quanto eu falo. Agora sempre a mulher fala mais baixo
que o homem. O homem sempre quer ser o heri, quer ser o homem, e a mulher no quer ser
mais que o homem. A mulher tem que ser um pouquinho mais em baixo que o homem. No
pode gritar alto demais, mais do que o homem. Agora, o homem respeitando a mulher, eu
acho que ela gosta de autoridade que eu tenho porque ela meia feroz mesmo.
Esta dominao em casa traduz-se numa vigilncia que coloca em questo a

mulher viver na rua, ou nas casas dos outros. As queixas que os homens tm
sobre suas casas so, primordialmente, queixas sobre a no domesticidade da
mulher: Quem vive pela casa dos outros no quer mais o marido. A casa mal
administrada, sem comida pronta, sem cuidado adequado das crianas, sem
pratos lavados etc um sinal de que a casa do homem est fora de controle e que
ele deveria procurar outra mulher para administrar uma casa.
Embora a mulher no possa viver pela rua, a maioria dos homens dos Coelhos
acredita que a recproca no verdadeira. Relaes extraconjugais so frequentes,
constituindo uma razo bsica para muitas separaes. Os primeiros casamentos
no bairro tendem a ter curta durao, e a combinao da incapacidade de
sustentar a unidade com a renda instvel e as relaes extraconjugais dos maridos
(normalmente) so os fatores mencionados como mais importantes na dissoluo
destas unies. No h, atualmente, dados que permitam verificar o nmero e o
tempo mdio de unio dos casais no bairro dos Coelhos, como um todo. Dos
catorze homens entrevistados em mais profundidade, nove tiveram uma primeira
unio fracassada, e cinco continuam sem casas deles mesmos, morando com os
pais, em quartos alugados ou passando por sucessivas unies rapidamente
desfeitas. A observao indica que os homens que estabelecem relaes
duradoras, aps a primeira unio, o fazem com mulheres que tm alguma
atividade remunerada. A resistncia a que a mulher trabalhe fora reduz-se nas
unies subsequentes. O homem no se prende tanto s noes idealizadas de
mulher em casa e homem na rua, pois j percebeu que a renda auferida pela
mulher fundamental para a sobrevivncia do grupo. Quando a mulher j tem
filhos (ao entrar na unio) isto ainda mais frequente.
Prestando ateno aos 16,7 % de homens que no tm esposas, verifica-se que
boa parte destes vivem em quartos alugados ou casas cedidas, costumando
afirmar que no tm em seus projetos a construo de uma casa ou novo
casamento. Afirmam que mulher no falta e que preferem no assumir a
responsabilidade de um grupo domstico. A esperteza destes homens est em
manter-se desobrigados. H outras formas de desobriga-se, como no arranjo
150
de um sapateiro de 44 anos, que continua residindo em casa com a mulher e

quatro filhos, contribuindo para o sustento, mas com ela nada tem e, com os
filhos, quase no fala Ele explica:
No estou mais com essa idade, j cansado, j trabalhei muito. Arrumar uma menina para
ir morar com ela no vai dar certo. Eu sei que vou ter raiva. Por qu? Porque eu sei que a
maioria das meninas hoje em dia tm vaidade. Eu no posso sustentar a vaidade, quer ir
para o clube, quer ir para essas coisas, eu no quero mais. prefervel eu viver tranquilo no
meu canto. Mulher no falta por a. A gente arruma e traz; uma mulher para esquentar
minha cabea, eu no quero.
Este raciocnio no dista muito de um homem de 35 anos, separado aps

quatro anos de casamento e residente na casa da me. Ele diz que agora nem
pensa mais em casar, pois as mulheres de hoje em dia so muito individuais e
no do para casamento.
A vivncia masculina do ciclo domstico difere muito da feminina. Com base
na pesquisa descrita aqui, podemos isolar alguns momentos que ilustram
distines importantes para a compreenso de estratgias diferenciadas por
gnero. Enquanto, inicialmente, a mulher representa seu namoro e manuteno
de relaes sexuais estrategicamente visando o estabelecimento de uma casa, o
homem representa estas relaes como um objetivo em si, que incidentalmente
resulta na formao de uma casa parte.
Do ponto de vista de homens e mulheres, o fracasso das primeiras unies
deve-se ao despreparo dos dois para o casamento, devido idade, s dificuldades
de sustentar a unidade e ao no controle das atividades do parceiro. Aps esta
separao, a mulher normalmente sai com a casa feita, incorporada na
responsabilidade pelos filhos; enquanto o homem enfrenta uma situao de
escolher entre uma vida onde renuncia casa e uma em que estabelece uma
nova relao mais duradoura com outra mulher, onde, comumente, ela passa a
permitir, e mesmo exigir, que a mulher trabalhe.
Com isto abre mo do papel de provedor nico de um lado, mas integra-se
a uma unidade domstica economicamente mais equipada para enfrentar a
pobreza com estratgias mltiplas de gerar e de gerir renda, de outro.
Na matrifocalidade, se a mulher uma vtima que se v como esperta em
relao a sua atuao diante da casa, uma casa que dificilmente pode renunciar, o
homem tambm esperto, ou porque divide com a mulher a responsabilidade
econmica da casa, numa estratgia que se mostra materialmente vantajosa, ou
renuncia casa quanto fundamento para sua estratgia particular, e realiza-se
151
atravs de relaes sexuais destitudas de contedos e compromissos mais

duradouros de sustentao econmica.
Implicaes para investigao

de gnero e grupos domsticos
O texto j apresentou diversas concluses nos dados sobre famlias pobres
recifenses no convm repeti-las. Nestes comentrios finais, ressaltam-se os
elementos da abordagem adotada que demonstraram ser os mais frutferos para
auxiliar na compreenso da operao do fator de gnero nos grupos domsticos.
Primeiro, matrifocalidade, o favorecimento das relaes matrilaterais do grupo
domstico, foi entendida como um contexto tanto para operaes femininas
quanto para operaes masculinas. Relegar a anlise do grupo domstico ao lado
feminino da equao, seja qual for a razo, seria tratar de apenas a metade da
histria. Os informantes, a observao e a anlise devem captar ambos os lados.
Segundo, e intimamente relacionado com o primeiro ponto, ao adotar uma
abordagem que privilegia o ciclo domstico, utiliza-se um conceito que, primeira
vista, livre da problemtica de gnero, por situar-se num nvel analtico supra
individual. Mas isto iluso. Ficou patente, neste trabalho, que uma das
concluses mais significativas que o ciclo domstico vivido e representado de
formas radicalmente diferentes por mulheres e por homens.
Terceiro, a casa e a rua so duas partes de ambiente passveis de controle por
mulheres e homens ao manterem relaes entre si. A relao entre gneros ,
como toda relao social, uma relao de poder. Os dois atores procuram
controlar parte do ambiente para conseguir exercer alguma influncia sobre as
aes do outro.
O caminho de menor resistncia de seguir a dicotomia culturalmente
imposta que atribui a casa mulher e a rua ao homem. A casa torna-se um
recurso, uma parte do ambiente sobre o qual o homem e a mulher formam
estratgias de interao que julgam favorveis sua sobrevivncia particular,
resultando numa distino onde se v que as mulheres so representadas como
ativamente controladoras em suas casas, enquanto os homens so representados
como tendo suas casas sob controle.
Finalmente, chama-se ateno para o fato de que a anlise, neste trabalho,
concentra-se na questo da incluso e excluso de parceiros nas estratgias de
formao de grupos domsticos. Basta reportar-se tremenda diversidade de
elementos comumente usados para identificar a matrifocalidade, resumidos no
152
incio deste trabalho, para saber que existe um campo rico de elementos
adicionais a serem analisados para melhor compreender as relaes de gnero
neste contexto.
AGUIAR, Neuma (Coord.). Mulheres na fora de trabalho na Amrica Latina: Anlises
qualitativas. Petrpolis: Vozes, 1984.
ALMEIDA, Maria Conceio Lafayette de. Em busca da igualdade: Um estudo de casais
de camadas mdias urbanas no Recife. 1988. Dissertao (Mestrado em
Antropologia)-Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1988.
AZEVEDO, M. A. Mulheres espancadas: A violncia denunciada. So Paulo: Cortez,
1985.
BARROSO, Carmen. Sozinhas ou mal acompanhadas: A situao da mulher chefe
de famlia. In: Encontro Nacional da Associao Brasileira de Estudos
Populacionais, I, 1978, Rio de Janeiro. Anais... Rio de Janeiro: ABEP, 1978.
BILAC, E. D. Famlia de trabalhadores: Estratgias de sobrevivncia; a organizao da vida
familiar em uma cidade paulista. So Paulo: Smbolo, 1978.
BOTT, Elizabeth. Family and social network. London: Tavistock, 1957.
BURTON, Michael L. et al. A model of the sexual division of labor. American
Ethnologist, Washington: Amer. Ethnological Society, p. 227-51, 1976.
CORRA, Mariza. Mulher e famlia: Um debate sobre a literatura recente. Boletim
Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais - BIB, Rio de Janeiro, n. 18, p. 27-44,
jul./dez. 1984.
______. Morte em famlia: Representaes jurdicas de papis sexuais. Rio de Janeiro:
Graal, 1983.
DA MATTA, Roberto. A casa e a rua: Espao. Cidadania, mulher e morte no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1985.
DRUMONT, M. P. O machismo como sistema de representaes ideolgicas
recprocas. In: LUZ, M. et al. (Org.). O lugar da mulher: Estudos sobre a condio
feminina na sociedade atual. Rio de Janeiro: Graal, 1982.
DURHAM, Eunice. A famlia e a mulher. Cadernos Ceru, So Paulo: Ceru-USP, n.
18, p. 7-47, 1983.
FERREIRA, Aurlio Buarque H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1975.
FIGUEIREDO, M. O papel scio-econmico das mulheres chefes de famlia numa
comunidade pesqueira do litoral norte da Bahia. Cadernos de Debates, v. 6, 1980.
FONSECA, Claudia. Orphanages, foundlings and foster mothers: State intervention in the
system of child circulation in a Brazilian slum. 1985. (Mimeo).
153
______. A circulao de crianas em grupos populares de Porto Alegre: Um

exame do processo jurdico de apreenso de menores, 1900-1926. In:
Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em
Cincias Sociais, X, 1986, Campos do Jordo. Anais... Campos do Jordo:
ANPOCS, 1986. (Mimeo).
______. O internato do pobre: FEBEM e a organizao domstica em um grupo
porto-alegrense de baixa renda. Temas IMESC, Sociedade, Direito, Sade, So
Paulo, v. 4, n. 1, p. 21-39, 1987.
FORTES, M. Introduction. In: GOODY, Jack (Ed.). The developmental cycle of domestic
groups. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1958.
FREYRE, Gilberto. Sobrados e mocambos. 4 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1968.
GERBER, Stanley N. (Ed.). The family in the Caribbean. In: Conference on the
family in the Caribbean, 2, 1973, Rio Piedras. Proceedings... Rio Piedras:
Institute Caribbean Studles/Univ. of Puerto Rico, 1973.
GONZLEZ, Nancy L. The consanguineal households and matrifocality. American
Anthropologist. Lancaster, v. 67, p. 1541-1549, 1965.
______. Toward a definition os matrifocality. In: WHITTEN JR., N. E; SZWED, J.
F. (Ed.). Afro-american anthropology: Contemporary perspective. New York: Free
Press, 1970.
GOODY, Jack. Production and reproduction: A comparative study of the domestic domain.
Cambridge. Cambridge Univ. Press, 1972.
GREENFIELD, Sidney. Dominance, focality and the characterization of domestic
groups: Some reflections on matrifocality in the Caribbean. In: GERBER, S.
(Ed.). The family in Caribbean. Porto Rico: Institute of Caribbean Studies/Univ.
of Puerto Rico, 1973.
KOTTAK, Conrad P. Kinship and class in Brazil. Ethnology. Pittsburgh: Univ. of
Pittsburgh, v. 6, p. 427-443, 1961.
KUNSTADTER, P. A survey of the consanguine or matrifocal family. American
Anthropologist. Washington, v. 65, n. 1, p. 56-66, mar. 1963.
LASLETT, Peter. The family as a knot of individual interests. In: NETTING, R. M.
et al. (Ed.). Households: Comparative and historical studies of lhe domestic group.
Berkeley: Univ. of California, 1985.
LEITE L OPES, Jos Srgio; SILVA, Luiz Antnio Machado da. Introduo:
Estratgias de trabalho, formas de dominao na produo e subordinao
domstica de trabalhadores urbanos. In: LEITE LOPES, Jos Srgio (Org.).
Mudana social no Nordeste, a reproduo da subordinao. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1981.
154
MACEDO, Carmen Cinira. A reproduo da desigualdade: Projeto de vida familiar de um

grupo operrio. So Paulo: Hucitec, 1979.
MERRICK, Thomas; SCHMINK, Marianne. Households heads by women and
urban poverty in Brazil. In: BUVINIC, Mayra. et al. (Ed.). Women and poverty in
the third world. Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 1983.
NASH, June; SAFA, Helen (Ed.). Women and change in Latin America. South Hadley:
Bergin and Garvey, 1985.
NEVES, Delma Pessanha. Nesse terreiro galo no canta: Estudo de carter
matrifocal de unidades familiares de baixa renda. Anurio Antropolgico 83, Rio
de Janeiro/Fortaleza: Tempo Brasileiro/UFC, 1985.
OLIVEIRA, Cicera. F.; PRADO, Danda. Ccera, um destino de mulher: Auto biografia
duma emigrante nordestina, operria txtil. So Paulo: Brasiliense, 1981.
POUILLON, Franois. A determinao de um modo de produo: As foras
produtivas e sua apropriao. In: POUILLON, Franois (Org.). A antropologia
econmica. Lisboa: Edies 70, 1978.
QUINTAS, F. Sexo e marginalidade: Um estudo sabre a sexualidade feminina em camadas de
baixa renda. Petrpolis: Vozes, 1986.
RECIFE (Prefeitura). Empresa de Urbanizao do Recife - URB. PROMORAR:
Relatrio. Recife, 1981.
RODRIGUES, Arakcy. Operrio, operria: Um estudo exploratrio sobre o operariado
industrial da grande So Paulo. So Paulo: Smbolo, 1978. (Coleo Ensaio e
Memria, 11).
SALEM, Tnia. Mulheres faveladas: Com a venda nos olhos. In: FRANCHETTI, B.;
CAVALCANTI, M. L.; HEILBORN, M. L. (Org.). Perspectivas Antropolgicas da
Mulher 1, Rio de Janeiro: Zahar, p. 49-99, 1981.
SCOTT, P. Os maridos nas estratgias femininas de formao de unidades
domsticas. In: Seminrio relaes de trabalho e relaes de poder, 1986,
Fortaleza. Anais... Fortaleza: UFCE, 1986.
SMITH, Raymond T. The negro family in British Guiana. London: Routledge and
Keegan Paul, 1956.
________. Culture and social structure in the Caribbean: Some recent work on
family and kinship studies. Comparative Studies in Society and History, New York:
Cambridge Univ. Press, v. 6, n.1, p. 24-46, oct. 1963.
______. The matrifocal family. In: GOODY, Jack (Ed.). The character of kinship.
Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1973.
155
WOORTMANN, Klaas. Marginal men and dominant women: Kinship and sex roles among
the poor of Bahia. 1975. Tese (PhD in Anthropology)-Harvard University,
Cambridge, 1975.
______. A famlia trabalhadora. Cincias Sociais Hoje 1984, So Paulo:
1987.
156
Famlia, gnero e sade na Zona da Mata de

Pernambuco
Este trabalho aborda trs questes inter-relacionadas: Como so compostas e
distribudas as famlias na Zona da Mata pernambucana? Como que a
participao na famlia se d em condies diferenciadas para homens e
mulheres? Como que o tratamento de sade evidencia estas mesmas
diferenciaes? Desta maneira, a discusso sobre a sade dos residentes da Zona
da Mata se torna uma forma de compreender a articulao entre a histria
particular de uma regio e o estabelecimento do processo de diferenciao por
gnero na famlia.
Um dos pontos de partida da argumentao a compreenso de gnero
apresentado por Collier (1988), cujas observaes sobre as sociedades nativas
norteamericanas sem classes aponta que, mais do que os valores masculinos de
bravura na caa e na guerra (como dizem muitos autores), os fundamentos da
organizao social jazem na necessidade do homem alcanar a condio de
casado para ter um reconhecimento social positivo. Isto ocorre num ambiente
de dedicao feminina a tarefas que complementam as do homem e permitem
que ele acumule indicadores de prestgio, inclusive, em alguns casos, outras
esposas. Ao transpor este argumento para a Zona da Mata pernambucana, o
contexto se modifica radicalmente, pois uma regio onde a desigualdade social
um dos elementos mais marcantes. Mas a prpria intensidade desta desigualdade
faz com que a maioria da populao viva na pobreza e com poucas possibilidades
de superar limitaes impostas numa estrutura socioeconmica desfavorvel.
Ocorre assim, uma espcie de nivelamento por baixo. A quase
impenetrabilidade das barreiras que separam pobres e ricos homogeneza a
pobreza, e as diferenas vividas dentro das camadas pobres se assemelham
internamente, condio de sem classes. Consequentemente volta a uma
indagao inspirada na feita por Collins: Para homens e mulheres, como que a
questo de estar casado e frente a um domiclio se articula com a conferncia de
um reconhecimento social para os dois?
A Zona da Mata como contexto para formar famlias

Uma matriz ideolgica para a discusso da formao da famlia brasileira a
Zona da Mata pernambucana, descrita como bero da famlia patriarcal, e como
local da sua decadncia, por Gilberto Freyre (1968, 1969). Sempre privilegiando a
Famlia, gnero e sade na Zona da Mata de Pernambuco | R. Parry Scott
famlia da oligarquia, Freyre insiste no domnio masculino da esfera pblica e em

suas repercusses sobre as relaes domsticas - tanto na manuteno de esposas
legtimas numa espcie de clausura particular, quanto no aproveitamento sexual
de escravas e indgenas. Mas a nfase de Freyre ressalta a valorizao da
miscigenao na criao de um modelo para a nao brasileira. Apesar de
demonstrar uma sensibilidade para intimidades e prticas da vida cotidiana da
oligarquia, a realidade vivida pelos grandes contingentes da populao
trabalhadora na Zona da Mata pouco investigada. Como frisam muitos autores
(especialmente Corra, 1984), o poder de explicao demogrfica deste modelo
da famlia patriarcal limitado, pois, so poucas as famlias que efetivamente se
organizam centradas no poder poltico e econmico originado da oligarquia
agrria escravocrata. A Zona da Mata uma realidade onde, apesar do
patriarcalismo no se associar a patrimnios altos, a presena ou ausncia de um
parceiro em casa uma medida importante para o reconhecimento social. O
patriarcalismo de pequenos patrimnios vai alm do ditado popular que a
riqueza de pobres so os filhos; vai para o que o ter filhos e estar ou ter
estado casado implica sobre a vivncia diferenciada da conjugalidade por gnero,
e o controle sobre o patrimnio e os filhos.
H mais de quatro sculos a populao da Zona da Mata constri a sua vida
em torno de atividades relacionadas com o plantio e o comrcio da cana de
acar, fazendo com que esta regio litornea do estado tenha uma histria
marcada pelo domnio da monocultura sobre as mais diversas formas de
organizao da vida social e econmica da populao. No campo, as mais
diversas inseres na economia que se formaram para a populao trabalhadora,
aps o perodo de explorao extensiva de trabalho escravo, mistura produo
independente de pequenos lavradores, trabalho assalariado no campo, migrao
sazonal proveniente da pequena agricultura familiar do vizinho Agreste, e o uso
de trabalho temporrio residente nas periferias das reas urbanas da prpria Zona
da Mata. Nas cidades, o comrcio e a indstria giram em trono de servios
relacionados ao atendimento da populao envolvida na produo de acar,
havendo poucas excees. O crescimento destas cidades se deve muito mais ao
processo de expulso do homem do campo, do que formao de oportunidades
econmicas urbanas atraentes. Grande parte da populao que mora nas cidades
ainda trabalha no campo. A falncia de muitas usinas de grande porte em toda a
zona aucareira acirrou as condies de extrema pobreza j existentes. Na mesma
rea, os sindicatos de trabalhadores rurais historicamente lutam pela extenso e
pelo respeito dos direitos trabalhistas para as pessoas que trabalham no campo
desde as dcadas de 50 e 60, e, hoje em dia, encontram-se diante da intensificao
da procura de meios de subsistncia rural com a ocupao muito intensa de reas
158
ociosas pelo Movimento dos Sem Terra. Esta s uma das muitas manifestaes
da procura da populao por espaos de trabalho. O processo de seleo, de
homens e mulheres, velhos e jovens, contribuiu para uma redistribuio da
populao que criou uma diferenciao grande interna prpria populao, na
sua vivncia desta luta. Na composio das famlias e na descrio das suas
condies de sade, o processo seletivo se torna mais transparente.
A composio e distribuio de famlias nesta regio obedecem a processos
que esto relacionados a polticas de uso de trabalho nacionais e internacionais
(Scott, 1981, 1983). O processo de formao de grupos domsticos na Zona da
Mata o resultado histrico da sua condio de regio que , simultaneamente [1]
de emigrao para o centro-sul e para as reas metropolitanas do pas; e [2] de
imigrao de regies vizinhas de pequena produo agrcola. Isto resulta numa
tenso ao nvel do grupo domstico. De um lado, na Zona da Mata so
oferecidos empregos assalariados que fornecem recursos fundamentais para a
manuteno da famlia de pequenos agricultores, tanto do agreste quanto da
prpria regio. De outro lado, o processo de expropriao dos pequenos
agricultores e de trabalhadores rurais moradores de engenhos (que plantavam
roados em complementao ao seu salrio), os leva a se estabelecerem nas
periferias das cidades da regio. Nelas, os salrios so to nfimos e as condies
sazonais to desestabilizadoras, que as famlias so levadas, constantemente, a
procurar recursos fora da Zona da Mata, emigrando para a rea metropolitana
plo da regio (Recife) ou para o centro-sul do pas. Mesmo com o quadro atual
de diminuio das tendncias migratrias para o centro-sul, a tenso entre
obteno de recursos locais e a procura de recursos em locais distantes,
caracteriza a vida cotidiana das famlias que residem na Zona da Mata.
Neste contexto, a dinmica entre a composio das famlias e a lgica do uso
de trabalho contribui para uma distribuio de acordo com a chefia (casado ou
sozinho; masculina, feminina, ou ambos) como indicao da fase do ciclo
domstico (visto de acordo com vrias caractersticas, incluindo idade dos chefes
de famlia e dos seus dependentes e o tamanho da famlia) e cuja lgica ser
descrita em seguida, aps uma curta apresentao dos dados que sero
examinados neste trabalho.
Os dados examinados so de quase 3.900 questionrios aplicados em treze
municpios na Zona da Mata em fevereiro e maro de 1997, com a finalidade de
subsidiar a elaborao de um programa de desenvolvimento sustentvel para a
regio, designada pelo governo estadual como PROMATA. Os municpios foram
escolhidos de acordo com uma hierarquizao de dados que indicavam
potencialidades econmicas, de um lado, e carncias sociais, do outro. O
159
resultado foi uma amostra que bem distribuda entre a Zona da Mata Norte
(38,2% dos questionrios em Itamb, Timbaba, Aliana e Carpina), a
microrregio de Vitria de Santo Anto (13,2 % dos questionrios em Ch de
Alegria e Glria de Goit) e a Zona da Mata Sul (48,6 % dos questionrios em
Primavera, Serinham, Tamandar, Xexu, Palmares, Catende e Belm de Maria).
Esta distribuio pode ser vista no Mapa 01.
Os planos atuais de reestruturao da rea canavieira tradicional da Zona da
Mata pernambucana vo operar em diversas reas (diversificao econmica,
saneamento, sade, educao e ambiente), com o expresso objetivo de beneficiar
a populao que a reside. Esta no uma meta fcil de alcanar. Saber como esta
populao se distribui (em famlias, gnero e de acordo com as condies de
sade) diante da estruturao atual, pode ser valioso para monitorar alguns efeitos
possveis de novos programas de investimento com a finalidade de reestruturar a
rea.
Mas, mais de que isso, pode elucidar como a formao de famlias se traduz
num mecanismo de conferir status econmico e social de uma forma diferente
entre homens e mulheres.
Mapa 01 | Muncipios pesquisados na Zona da Mata.
160
As famlias da Zona da Mata e suas condies

Uma viso panormica de algumas caractersticas das famlias e dos seus
componentes na Zona da Mata (de acordo com os dados do prprio
questionrio) necessria para compreender tanto o contexto sociocultural da
regio, quanto a maneira com que as famlias como um todo vm se delineando
nele.
Apesar de ser uma regio voltada para a agricultura, 62,5% das famlias
residem em reas urbanas. na expulso do campo que a mobilidade da
populao muito evidente, pois entre chefes e cnjuges residentes nas cidades
62,8% dos homens e 64,2 % das mulheres so originrias da zona rural. A maior
parte da mobilidade local, pois em torno de 54,0 % dos chefes de famlia e seus
cnjuges ainda reside no mesmo municpio onde nasceu, tanto entre homens
(54,5%), quanto entre mulheres (53,1 %). Mesmo assim, isto no uma indicao
de uma populao sem experincia migratria, pois muitas destas mesmas pessoas
(35,2%) j passaram pelo menos dois anos morando fora dos seus municpios de
origem, e, por alguma razo, voltaram. Destes quase um em cada quatro residiu
fora do estado.
Do contingente que nasceu fora do municpio, por cada cinco pessoas que
vm de outros municpios do prprio estado, uma vem de fora do estado. Isto
ainda esconde uma realidade de dinmica populacional imigratria mais local,
pois boa parte dos que vm de fora do estado se concentra justamente nos
municpios nas fronteiras do estado. Assim, a migrao na Zona da Mata ainda
uma migrao que se constitui de municpios que so destinos de fluxos
migratrios de distncia limitada. A emigrao propriamente dita no foi
verificada nesta pesquisa, mas a sua ocorrncia amplamente documentada em
outros trabalhos (ver 1981, 1984). uma rea de intensa circulao migratria,
onde a redistribuio populacional obedece a critrios bastante seletivos sobre as
famlias.
A maior parte desta populao (59,4%) reside em casa prpria, geralmente na
cidade, mas a histria de dependncia completa nas empresas empregadoras
(usinas, engenhos, fbricas) ainda se evidencia no 24,2 % da populao que vive
em residncias cedidas por empresas. Com frequncia, a prpria mobilidade da
populao se d via a retirada da concesso de moradia, levando as pessoas a
procurar uma residncia muito modesta na rua, ou seja, na periferia de cidades
prximas. Mesmo que as casas sejam predominantemente de alvenaria (86,1 %) e
com energia (85,3%), o acesso gua mais precrio, tendo 35,4% das casas sem
gua encanada. E nas outras casas, com gua encanada, quase a quarta parte diz
161
que falta muito, e outra metade, que falta s vezes. Ou seja, entre cinco casas, em
mais de quatro h necessidade de procurar gua fora de casa, principalmente em
cacimbas e poos particulares e pblicas. As prticas declaradas mais comuns de
tratar a gua de beber so de coar (28,5 %) ou filtrar (28,3%), mas mesmo assim,
23,5% dizem que no a tratam. A prtica de ferver a gua muito rara. Quando o
problema do uso da gua associado ao problema de falta generalizada de
sistemas de esgoto, usando-se sobretudo fossas individuais (44,6 %) e despejos
diretos (35,2%), fcil evidenciar que esta parte do ambiente continua oferecendo
uma ameaa sade da populao. Alm do mais, menos da metade (44,7%) das
casas conta com coleta pblica do lixo, precisando encontrar solues prprias
(especialmente a de deix-lo exposto num terreno baldio - 37,2%). Ainda mais, a
julgar pelas prticas vistas em quase todos os municpios da regio, a coleta
pblica no se diferencia muito de um jogar num terreno baldio coletivo, pois
os lixes so a cu aberto e com precrio tratamento.
A populao da Zona da Mata tem uma escolarizao muito baixa: Entre os
chefes e cnjuges, 32,0 % dos homens e 33,6 % das mulheres nem chegaram na
primeira srie. Assim 50,1 % dos homens e 47,4 % das mulheres se declaram
analfabetos ou s sabem escrever o nome. uma populao com nveis baixos de
renda (de trabalho, aposentadorias e outras fontes) - 39,1% das famlias (no
indivduos) ganham um salrio mnimo ou menos, e mais 29,9 % entre um e dois.
Entre os chefes e seus cnjuges, o trabalho dos homens fortemente ligado ao
setor agrcola (42,2%) e ao setor de transportes (8,4%) e trabalho e comrcio,
como autnomos (12,7 %), havendo pouqussimas oportunidades para trabalho
assalariado urbano e/ou industrial. J 67,7 % das mulheres tm cuidar da prpria
casa como sua principal atividade, e quando trabalham fora, principalmente em
agricultura (38,2%), educao e sade (22,5 %), servios domsticos (14,4 %) e
trabalho e comrcio - como autnomos (13,7 %). A formalizao do trabalho
atravs de carteira assinada fortemente diferenciada por sexo, pois ocorre para
50,0% dos homens, e somente para 8,3% das mulheres chefes de famlia e
cnjuges.
22,4% dos homens e 20,5 % das mulheres contam com algum benefcio ou
aposentadoria. A composio numrica e etria das casas permite que os prprios
filhos trabalhem e ajudem no sustento monetrio da casa em mais ou menos uma
em cada cinco casas, embora que as famlias possam reconhecer que todos faam
a sua contribuio da maneira que puder, aumentando a percepo da ajuda dos
outros que estejam em condies de no somente trabalhar no prato como
dizem os pais quando falam dos seus dependentes mais novos ou incapacitados,
162
mas tambm na manuteno da casa. 70,0% da populao opina que a sua

renda mal da para viver, que insatisfatria para as suas necessidades.
Nesta regio de tradio catlica, a populao feminina procura alternativas
religiosas no catlicas, especialmente as igrejas evanglicas (15,8 %) com mais
frequncia que os homens (10,4 %), e h mais homens (4,8 %) que mulheres (2,9%)
que dizem no ter religio. Outras religies (especialmente espritas e afrobrasileiras) so pouco citadas como adeses religiosas preferenciais.
O passado escravista carimbado numa grande incidncia de populao de
cor, mas uma populao que se v esmagadoramente mais como morena
(68,3%) do que como negra (3,5 %). O contingente de populao branca de
27,9%. Quando comparadas aos homens, as mulheres tm propores
ligeiramente maiores de pessoas que se classificam como negras e como brancas,
e propores menores que se classificam como morenas.
Como so as famlias (ou melhor dizer, os grupos domsticos) onde reside
esta populao? Esta pergunta ser respondida por quatro ngulos diferentes: O
sexo da chefia, a situao residencial dos chefes, a idade dos chefes, e o tamanho
da famlia. Um quinto ngulo, da idade dos filhos, ajudaria muito a definir melhor
a fase do ciclo domstico, mas ser deixado para um trabalho futuro mais
elaborado.
O sexo da chefia
A populao foi confrontada com trs opes para chefia: Masculina,
feminina ou os dois. Isto deu um resultado interessante, pois levou a uma
diminuio significativa no nmero de casas declaradas como chefiadas por
homens (em torno de 75,0 % pelo Censo de 1991), e um reconhecimento da
participao feminina na chefia.
Os resultados foram:
55.5% chefiadas por homens;
23,3% por mulheres; e
21,1% pelos dois.
Por se tratar de uma diviso que esclarece sobre a questo de gnero, as
caractersticas destes trs tipos de sexo da chefia sero descritas e comentadas
em mais detalhe na prxima seo.
163
A situao residencial dos chefes

Como o sexo da chefia em si no informa se h um cnjuge residente, uma
pergunta especfica abordou esta questo (o casal mora junto?), e mostrou a
seguinte distribuio:
75,9% casal residente; e
24,1% reside sem parceiro.
Os chefes que moram sem parceiros ainda foram diferenciados dos que
residem assim porque o cnjuge est falecido, e os que no explicitam as razes.
Assim, os que esto sem parceiro co-residente por causa de falecimento chefiam
12,7% de todas as famlias, e 52,5 % das famlias sem parceiros, e os outros
chefiam 11,4% de todas as famlias. Esta diferenciao interna entre as casas
chefiadas por pessoas sem parceiros residentes se mostra extremamente valiosa
para elucidar vivncias diferenciadas de chefiar, sozinho, a casa, e isto ser
descrito e comentado na prxima seo.
A idade dos chefes

A idade dos chefes e dos seus cnjuges uma chave sobre a vivncia do ciclo
vital e uma sugesto sobre a vivncia do ciclo domstico. sempre mais fcil o
homem constituir uma nova famlia aps uma separao. E, sendo assim, a sua
idade informa menos sobre o andamento do ciclo domstico. Como a mulher
costuma ficar com os filhos, a sua idade, (e, ainda mais, a constituio da sua
prole que, pela complexidade dentro das informaes do questionrio,
lamentavelmente no podemos investigar agora) informa muito mais sobre a
vivncia possvel do ciclo domstico.
Assim, constatamos as seguintes distribuies:
Quadro 01: Idade de Chefes e Cnjuges, por Sexo.
Homens chefes
e cnjuges (%)
18,6
35,6
25,1
20,6
Mulheres chefes
e cnjuges (%)
at 30 anos
25,2
31 a 45 anos
34,6
46 a 59 anos
24,2
60 anos e mais
16,0
Fonte: Questionrio PROMATA.
164
A mdia de idade maior para os homens segue os padres conhecidos de

formao de grupos domsticos. A quarta parte das mulheres est em plena idade
de crescimento do grupo domstico, especialmente na idade ainda fecunda de 31
a 45 anos quando potencialmente se mistura o crescimento do nmero dos filhos
com a disperso dos filhos mais velhos.
Todavia, mais de 40% das mulheres esto fora da faixa de 45, e, portanto,
potencialmente vivendo mais intensivamente as influncias do processo de
disperso e dissoluo do grupo domstico. Nas descries das outras
composies estas diferenas etrias e de vivncia de ciclos domsticos sero
comentadas.
O tamanho das famlias

O nmero de pessoas que residem no domiclio esconde uma complexa
demanda para estratgias de cooperao que no so uma funo simples e direta
do nmero, mas, sim, da sua relao com fatores como idade, sexo e condies
de sade. Na Zona da Mata, continua havendo um tamanho mdio elevado, cuja
distribuio se d da seguinte maneira:
4,9% Uma pessoa s
11,2% Duas pessoas
16,2% Trs pessoas
20,5% Quatro pessoas
16,7% Cinco pessoas
12,7% Seis pessoas
17,8% Sete ou mais pessoas
As famlias com acima de dez pessoas so apenas 2,3 % do total. A vivncia

diferenciada destes nmeros de membros da famlia ser comentada nas
descries das famlias de diferentes tipos de chefia (por sexo e por situao
residencial dos chefes).
Os tamanhos dos domiclios se distribuem diferentemente entre o campo e a
cidade, de uma maneira que fruto, em boa parte, das estratgias de uso de fora
de trabalho que prevalecem pela Zona da Mata inteira. Na cidade h mais
domiclios pequenos (at quatro membros) do que no campo (56,1% contra
47,4%). J nas reas rurais, os domiclios com mais de sete pessoas so mais
comuns (23,5% contra 14,5%). Diante da realidade migratria e de acesso
165
moradia na Zona da Mata, seria um engano interpretar isto principalmente como

resultado da maior fecundidade da rea rural.
H diferenas, sim, que confirmam a contribuio deste fator (por exemplo,
enquanto 37,4% das mulheres na cidade tiveram 5 ou mais filhos vivos, no
campo, observa-se que este percentual sobe para 43,4% das mulheres esta mesma
taxa de fecundidade). Mas no se pode esquecer das prticas dos empregadores
de usar a concesso de residncias e de empregos para reter famlias maiores em
suas propriedades, e desse modo acaba tendo acesso a mais trabalhadores e
expulsando aquelas famlias cujas composies desfavorecem trabalho nos
engenhos contribui muito para esta diferena no tamanho dos domiclios rurais e
urbanos.
Alguns indicadores de sade

e fecundidade na Zona da Mata
Como uma das finalidades deste trabalho verificar como a sade vivida
diferentemente de acordo com contextos familiares e de gnero, procuramos
alguns indicadores informados no questionrio para abordar a questo da sade
da populao da Zona da Mata. Os dados coletados so os seguintes:
Problemas recentes de sade

A metade das famlias entrevistadas indica que algum da famlia recentemente
teve algum problema de sade, e foi registrado o sexo, idade e tipo de problema
(alm do itinerrio teraputico que no ser examinado aqui).
Os problemas de sade identificados se concentram mais nas mulheres que
nos homens:
41,9% Homens com problemas recentes de sade;
58,9% Mulheres.
Estes problemas tm maior concentrao entre os adultos que esto em idade

produtiva:
34,0% De 0 a 18 anos;
47,1% De 19 a 59 anos;
18,9% Acima de 60 anos.
166
A prpria populao deu nome a seu problema, e este nome foi classificado
posteriormente e quando possvel, de uma forma que, de fato, fere bastante a
riqueza semntica desta terminologia, incluindo alguns termos mdicos,
ilusoriamente mais precisos. Os mais citados so:
20,6% Gripe e resfriado;
19,6% Doenas de causas desconhecidas;
16,8% Doenas infecciosas e parasitrias;
8,8% Doenas do aparelho circulatrio;
7,5% Doenas do aparelho digestivo;
6,5% Dor de cabea;
5,8% Doenas do aparelho respiratrio;
5,3% Doenas de nervos;
3,1% Doenas de pele;
1,4% Causas externas.
A alta incidncia de doenas infecciosas e parasitrias certamente se deve s

condies insalubres decorrentes do tratamento da gua e do saneamento, j
descritos. As doenas podem ser agrupadas entre as que foram mais citadas como
problemas de homens ou de mulheres, dando o seguinte resultado (os primeiros
nas listas so os que tm maior prevalncia para o grupo). Os ltimos nas listas
tm incidncias quase iguais entre homens e mulheres. Para maior preciso, o
nmero entre parnteses especifica o afastamento da mdia em pontos de
porcentagem:
Quadro 02: Prevalncia de Doenas por Sexo na Zona da Mata.
Doenas Masculinas
Causas externas (16,1)
Aparelho digestivo (9,2)
Aparelho respiratrio (3,8)
Gripe/resfriado (1,9)
Causas desconhecidas (1,2)
Doenas Femininas
Dor de cabea (7,2)
Infecciosas e Parasitrias (5,8)
Doenas de nervos (4,4)
Aparelho circulatrio (1,3)
Doenas de pele (0,8)
No h diferenas grandes entre os sexos de acordo com a idade das pessoas

que adoeceram - sendo ligeiramente acima da mdia para jovens femininas e para
167
adultos masculinos, nenhuma diferena significativa se apresenta para os mais

idosos.
Doenas crnicas e debilitantes e deficientes

Uma lista de doenas crnicas foi apresentada s famlias, nesta lista estavam
includas: presso alta, diabetes, asma/cansao, reumatismo, corao, rins, cirrose,
epilepsia e derrame. Apesar de em 46,9% dos domiclios no haver nenhuma
pessoa com estas doenas, observou-se que em 14,0% apresentam mais de uma
doena crnica entre as pessoas da casa. Os problemas mais comuns, em ordem,
so:
21,8% Presso alta;
5,6% Reumatismo;
3,6% Asma/cansao;
3,0% Rins;
2,2% Diabetes.
Deve-se ressaltar que nem todas as deficincias foram pesquisadas, no

entanto, as deficincias mais notveis (surdez, cegueira, retardamento mental,
paralisia) apareceram em 6,9 % dos domiclios, sendo a mais comum retardamento
mental.
Fecundidade e mortalidade infantil

Os dados sobre a fecundidade, e especialmente sobre a mortalidade infantil,
so notoriamente desconfiveis para toda a regio da Zona da Mata. Os dados
disponibilizados pelo IBGE referentes a cada municpio esto baseados em
poucos casos, sendo assim, apresentam distores que dificultam qualquer
interpretao.
Neste trabalho, ainda no temos a pretenso de comparar, e muito menos
corrigir, estes dados de acordo com os que o questionrio da PROMATA
apresenta. Por isso, aqui adotamos uma apresentao no ortodoxa destas
informaes, de forma que possam ajudar a compreender a organizao familiar.
Assim, das 3.825 mulheres chefes e cnjuges para as quais h informaes,
podemos apresentar algumas consideraes.
168
Tratadas como um todo, sem diferenciar por idade, as mulheres da Zona da

Mata tiveram 16,379 filhos nascidos vivos, o que resulta em uma mdia de 4,28
por mulher.
Podem ser divididos entre:
9,4% Mulheres sem nenhum filho nascido;
9,5% Com um filho nascido vivo;
15,2% Com dois filhos nascidos vivos;
26,9% Com trs ou quatro filhos nascidos vivos;
25,8% Com cinco a nove filhos nascidos vivos;
13,4% Com dez ou mais filhos nascidos vivos.
J a alta taxa de mortalidade fica evidente em trs ocasies diferentes: Duas

que aqui no so calculadas dentro da taxa de fecundidade, os filhos que
nasceram mortos, e os abortos, e um que diminui do nmero de sobreviventes do
primeiro ano de vida, que o de filhos nascidos vivos, mas que morreram antes
de completar o primeiro ano de idade. Na Tabela 01 a seguir, estes nmeros
podem ser vistos. possvel visualizar estas porcentagens em nmero por
mulher, a fim de ter uma noo de quantas perdas so reconhecidas pelas
mulheres - desde a hora da concepo at o final do primeiro ano de vida: 0,43
natimortos por mulher, 0,61 abortos, e 0,76 filhos que morreram antes de
completar um ano de idade.
Tabela 01: Natimortos, Abortos e Mortalidade Infantil na Zona da Mata (Em % das
Mulheres em cada Condio).
Tipo mortalidade
Nmero de casos
% Mulheres
com Natimortos
% Mulheres
com Abortos
0
79,2
1
11,2
2
4,7
3
2,1
4 ou mais
2,8
TOTAL
100,0
Fonte: Questionrio PROMATA. Scott (1997).
67,5
17,7
8,0
3,7
3,1
100,0
% Mulheres com
filhos que morreram
no primeiro ano
68,5
17,0
6,5
3,0
5,0
100,0
169
Quando so dois, e quando um,

que responde(m) pela famlia
Lembramos que 75,9 % dos domiclios possuem um casal co-residente,
independente de quem eles indicam como chefe do domiclio. Podemos designlos como casados, em contraposio aos outros que so sozinhos. Esta
informao independe do estado civil formal, e s vezes mascara condies de
casados que efetivamente contam pouco com os seus parceiros, e sozinhos que
recebem apoio de parceiros ausentes. Isto ocorre com mais frequncia para os
sozinhos que no so vivos (tanto pela questo da possibilidade de continuada
cooperao de um parceiro ausente de casa, quanto pelo fato da idade mais
avanada da maior parte dos vivos dificultar este tipo de arranjo). Assim
descritos, designamos estes trs arranjos de domiclios de acordo com a situao
residencial como de casados (75,9%), de sozinhos solteiros e separados
(11,4%) e de sozinhos vivos (12,7%). Estes domiclios tm condies bastante
diferenciadas entre si.
Seria enfadonho num trabalho que apresenta tantas cifras continuar
descrevendo todas as diferenas que se apresentam em termos numricos ou
percentuais; consequentemente, optou-se por descrever as caractersticas que
marcam cada tipo de domiclio, s chamando ateno para estatsticas especficas
quando so, de fato, elementos muito marcantes. Como foi colocado no incio do
trabalho, nfase sempre ser dada manifestao de diferenas de gnero
articulados aos arranjos internos destes domiclios. aqui que se examina a
pergunta sobre percursos diferentes por gnero para obter reconhecimento
econmico e social de chefes casados e de chefes sozinhos.
Domiclios de casados e a subordinao feminina

Em todo lugar os domiclios de casados co-residentes so a regra geral,
sendo ainda mais o caso no campo que na cidade. Pela sua estrutura etria, estas
famlias, de prole relativamente numerosa, se situam tanto na fase de expanso do
ciclo domstico, quanto na fase de expanso e disperso. As mulheres so bem
mais jovens que os homens, reforando ainda mais a importncia do perodo de
expanso do grupo, e contribuindo para a subordinao feminina na vivncia do
cotidiano. Estes domiclios costumam ser de pessoas nascidas no prprio
municpio e no desviam dos padres gerais de raa para a regio.
Ainda de baixa escolaridade, os membros destes domiclios costumam
alcanar nveis ligeiramente melhores de educao que os membros de outros
170
tipos de domiclios. Caracteristicamente, so chefiados por homens (66,5 %), mas,

mesmo diante da presena de parceiros masculinos, 6,3 % das mulheres se
declaram chefes. A opo do restante (27,1 %) foi de designar a chefia como
sendo dos dois, entretanto, em uma de cada quatro das famlias que declararam
que a chefia dupla, o informante homem.
Em termos econmicos estes domiclios tm rendas familiares mais elevadas
que outros domiclios (66,9 % com mais que um salrio mnimo). Estas rendas so
ganhas com o prprio trabalho, pois so poucos que contam com aposentadorias
ou benefcios.
Para a mulher, esta situao da presena de um parceiro masculino, ao mesmo
tempo em que confere o status de mulher casada, de mulher de respeito,
associada sua subordinao individual econmica e social, reafirmada nas
desigualdades na esfera domstica. Ela tem mais filhos para cuidar, em 61,3 % dos
casos ela no tem absolutamente nenhuma renda prpria, e somente em 9,6 % dos
casos ela conta com um benefcio ou aposentadoria prpria. Muitos maridos
fazem com que seja um ponto de orgulho prprio sustentar as suas casas sem que
a mulher precise trabalhar, assim a subordinao da mulher se torna constituinte
da identidade positiva masculina nas famlias de casados.
Estas mulheres tratam no somente da sua prpria sade, mas tambm esto
muito envolvidas nos cuidados da sade dos filhos e dos maridos. Gripes,
resfriados e doenas de causas desconhecidas ocorrem com mais frequncia, e as
doenas dos aparelhos circulatrio e digestivo tambm tm incidncias bastante
altas. Casadas, e com parceiros co-residentes, estas mulheres parem mais, ao
mesmo tempo em que a combinao da relativa juventude e de melhores
condies econmicas contribuem para que os seus problemas com natimortos,
abortos e mortalidade infantil sejam amenizados quando comparados aos
problemas de mulheres em outros arranjos domsticos na Zona da Mata.
Entre todas as mulheres, estas so as que mais procuram as religies
evanglicas. Parece provvel que esto procura de outro contexto no
dominante para o exerccio da religiosidade e que isto pode se traduzir em algum
controle ou compensao adicional em termos da valorizao da mulher casada.
sugestivo para pesquisa adicional.
Domiclios de chefes sozinhos, separados ou solteiros

Estes domiclios, mesmo sendo predominantemente muito pequenos (54,5 %
contam com apenas uma ou duas pessoas) so os arranjos menos homogneos. A
maior parte de separados, enquanto a tera parte se declara solteiro sem que
171
apresentem informaes sobre se j foram amasiados, casados ou se j

iniciaram a vida sexual. O grande nmero de domiclios pequenos
contrabalanado por um quinto dos domiclios que tm cinco pessoas ou mais
(lembrar, que isto sem contar com um parceiro co-residente!). Nestes casos, de
tamanho maior, quase sempre a chefia feminina, e os outros residentes so os
dependentes filhos que ela acumulou com o passar dos anos, antes, e s vezes
depois, de separar-se. De cada trs domiclios com chefes sozinhos, solteiros ou
separados, dois so chefiados por mulheres.
Cabe lembrar, que mesmo com esta prevalncia feminina, h muitos homens
que moram sem companheiras. Eles vivem em domiclios de tamanhos pequenos
e as faixas etrias nestes arranjos chefiados por homens sozinhos so muito
equilibradas, chegando a incluir proporcionalmente mais jovens e mais idosos do
que nos arranjos com casados co-residentes. Assim, para os homens, assumirem
sozinhos um domiclio no faz muita diferena se j viveram ou no a condio
de casado. Pode ser uma preparao para um casamento ou um afastamento
dele.
J as mulheres solteiras (poucas) e separadas (preponderantes) apresentam
significativamente idades mais avanadas do que as mulheres nos domiclios de
casados. Assim, para a mulher assumir sozinha a responsabilidade de um
domiclio, o caminho da legitimao mais percorrido pela vivncia de uma unio
conjugal. Ou seja, isto indica que quando os filhos tm maior independncia para
o trabalho, na fase de disperso do grupo domstico, entre os que j se
dispersaram, com frequncia, primeiro de todos, a se dispersar o prprio
marido.
Os domiclios de separados e de solteiros se abrigam muito mais nas cidades
do que no campo, onde a presena de uma mulher sozinha na chefia do
domiclio vista pelos administradores dos engenhos como um elemento
desestabilizador das relaes sociais.
Na percepo deles, a mulher sozinha, especialmente quando tem filhos, no
tem tempo para trabalhar, e - s d confuso! - uma clara referncia
possibilidade de haver disputas entre os homens dos engenhos para os seus
favores sexuais. As mulheres so convidadas a sair dos engenhos e procuram se
estabelecer nas cidades. J os homens sozinhos, com poucos dependentes, so
vistos como primeiramente trabalhadores que demandam pouco espao, se
acomodando em quartos mais que em casas, tanto nos engenhos quanto nas
cidades (ver 1990 para uma discusso disto).
172
Quando os homens no aderem ao catolicismo, mais comum eles negarem

ter religio. A forte associao das igrejas evanglicas a padres rgidas de
moralidade parece criar restries s atividades sociais e sexuais destes homens.
As mulheres, em reforo sua identidade de respeito, quando no so catlicas,
procuram as religies evanglicas (embora em propores ligeiramente menores
de que entre as mulheres casadas). As mulheres separadas tambm so as que
mais aderem declaradamente ao espiritismo.
Os domiclios de chefes sozinhos so mais pobres que os domiclios de
casados. A metade destes tm rendas que mal chegam a um salrio mnimo,
mesmo contando com os benefcios e aposentadorias detidos em propores
quase iguais (30%) por homens e mulheres. Muito diferente dos arranjos nos
domiclios de casados, no h diferena significativa de ganho entre homens e
mulheres.
Com cada um na sua casa, as mulheres inclusive demonstram um pequeno
favorecimento em nvel de renda (alm de um nvel de escolarizao maior).
Quando mora sozinha, mais imperativo a mulher entrar no mercado de
trabalho. Ela no est reforando a reputao de nenhum provedor masculino, e
ela precisa de dinheiro. interessante notar que a renda individual dos homens
que moram sozinhos bem menor que a dos homens casados, comprovando
uma tendncia deles, de certa maneira, no serem bons partidos no mercado
casamenteiro.
Nestes domiclios, os problemas de sade identificados esto em consonncia
com a sua prpria composio etria e de sexo, sobretudo, de adultos e de
mulheres.
As doenas infecciosas e parasitrias aparecem em propores maiores, junto
com os problemas do aparelho circulatrio.
Problemas de dor de cabea so muito mais vividos pelas mulheres nestas
casas de que em outras. Os domiclios se assemelham muito aos domiclios de
casados, quanto convivncia com problemas de doenas crnicas e debilitantes
e quanto a deficincias.
No que diz respeito fecundidade e mortalidade, que incluem tanto as
mulheres solteiras e as que j foram casadas, nestes arranjos uma em cada cinco
das mulheres chefes nunca teve um filho nascido vivo, sendo o ndice maior de
mulheres sem filhos entre os arranjos domsticos vistos aqui. Mas entre as que
pariram, a incidncia de natimortos e de mortalidade infantil so maiores que
173
entre as casadas que residem com os maridos, mostrando que elas tambm
passam por grandes dificuldades.
Resumindo, os domiclios de chefes sozinhos, separados e solteiros, residem
mais nas cidades e demonstram uma pobreza maior do que os domiclios dos
casados. H ntidas diferenas para homens e mulheres na vivncia da condio
de chefe sozinho. Homens chefes sozinhos mais pobres atravessam todas as
faixas etrias, e mulheres, tendendo a ter mais idade, se equiparam aos homens
sozinhos em capacidade de ganho, mas como mes vivem com dependentes e
enfrentam problemas de sade semelhantes s casadas.
Domiclios de chefes sozinhos vivos

Estes domiclios, de tamanho pequeno e mdio (de 1 a 4 membros), so muito
mais homogneos que os outros domiclios. So esmagadoramente de chefia
feminina (85,0%) e acima de 45 anos (tambm 85,0 %), estando assim plenamente
inseridos na fase de disperso e de substituio do ciclo domstico. A grande
parte destes domiclios se localiza nas cidades. No h dvida que estes
domiclios so mais pobres que os outros, pois 64,1 % s auferem um salrio
mnimo ou menos.
Os homens vivos so notavelmente mais velhos que as mulheres, o que
provavelmente se deve ao fato de que os homens que enviuvam mais jovens
tendem a recasar mais frequentemente que as mulheres, fazendo com que haja
poucos homens vivos mais jovens que chefiam sozinhos o domiclio. Estes
vivos homens sozinhos e velhos tendem a ser do prprio municpio onde
nasceram, se classificam mais como morenos e negros, e as suas rendas so as
mais baixas dentre todos os homens entrevistados, mesmo contando com as
aposentadorias e benefcios que a metade deles detm. Nesta fase de vida, a
adeso masculina s religies evanglicas muito notvel, chegando a acima de
um em cada cinco vivos (o dobro dos casados, e o triplo dos sozinhos,
separados e solteiros).
As mulheres so menos fixas, tendo vindo mais frequentemente de
municpios diferentes dos municpios onde residem atualmente. Tem mais que se
classificam como brancas do que a mdia da populao de chefes e cnjuges. As
suas rendas individuais so as mais estveis dentre as mulheres de todos os
arranjos domiciliares vistos, devido ao fato de que 81,4% contam com
aposentadorias ou benefcios. Os complementos prprios a estas rendas so
poucos, apenas 16,3% conseguem ultrapassar o valor de um salrio mnimo.
notvel observar que as mulheres vivas, as chefes sozinhas, talvez por serem
174
mais novas e por conseguirem se associar a grupos de filhos, possuem rendas

prprias e rendas familiares significativamente melhores que as rendas dos
homens vivos.
Devido composio destes domiclios, os problemas de sade so mais de
femininos e de idosos. Enfrentam mais problemas crnicos e debilitantes, bem
como de deficincias. As gripes, resfriados e outros problemas de causas
desconhecidas cedem um pouco, enquanto a incidncia das doenas infecciosas e
parasitrias crescem e as doenas do aparelho circulatrio se mantm
importantes. A aflio que duplica a sua incidncia normal a de doenas de
nervos! As mulheres nesta faixa etria, quase todas j tendo passado da idade
fecunda, ainda tm quase a mesma proporo de mulheres sem nenhum filho
nascido do que entre as que esto casadas. Porm, em contraste, elas mostram ter
sofrido maiores problemas de natimortos, abortos e mortes de filhos no primeiro
ano de vida.
Se a situao de ser chefe sozinho vivo atinge muito mais mulheres e
precariza mais do que qualquer outra, as condies econmicas das famlias da
Zona da Mata, interessante notar que as muitas mulheres conseguem sair menos
prejudicadas que os poucos homens que vivem a situao. O valor da rede social
de parentes estabelecidas atravs dos anos, sobretudo pelas mulheres, difcil de
aferir com os dados a mo, mas certamente desempenha um papel significativo
na vivncia diferenciada por gnero.
Sade, sexo e chefia

No incio deste trabalho insistiu na importncia das estratgias de uso de
trabalho para entender a distribuio de famlias na Zona da Mata. A mesma
questo ajuda a entender algumas diferenas entre homens e mulheres nestas
famlias, mas no decorrer da interpretao dos dados evidente que a relao
entre sexualidade e status ultrapassa os limites estreitos compreendidos na ideia
de uso de trabalho. Pode-se afirmar que, individualmente, a mulher se iguala
economicamente ao homem quando ela no convive com ele. Em termos
comparativos, uma asceno individual num contexto de mais acentuada
pobreza.
O custo da maior estabilidade econmica oferecida no contexto do casamento
co-residente uma subordinao acentuada, onde os ganhos individuais podem
se dar em torno do respeito que circunda a mulher casada. As mulheres solteiras e
separadas so vistas pela comunidade sob maior suspeita, pois as suas atividades
sexuais no so to sujeitas a uma vigilncia masculina imediata. A evidncia
175
sugere que estas mulheres casadas ainda buscam reforo para a sua
superioridade moral atravs da maior procura de religies evanglicas. Quando
ela solteira ou separada, tocando a sua prpria casa, ela enfrenta discriminao:
Como mulheres predominantemente adultas, a sua igualdade econmica com
os homens nos mesmos tipos de arranjos domiciliares um pouco ilusria - pois
os homens solteiros muitas vezes so bastante jovens ou bastante idosos, fator
que limita a sua capacidade de ganho. Enquanto a metade dos homens solteiros e
separados muito jovem ou muito velha, somente a tera parte das mulheres
nestas condies o so. Como viva, chefe de domiclio, a mulher menos
envolvida em atividades sexuais, ficando assim menos suspeita que a separada e
a solteira.
A vigilncia masculina no negada quando esta mulher forma o domiclio,
apenas retirada pelo falecimento do marido, um ato do destino que no
resultado de uma vontade da mulher. Os homens vivos, chefes sozinhos dos
seus domiclios, os mais empobrecidos dentre todos os arranjos, no tm mais a
presena de uma mulher subordinada para reforar o status. Esta tentativa de
recuperar status encaminha a muitos para as religies evanglicas.
Nos domiclios chefiados por mulheres, por homens e pelos dois (21,1 % dos
domiclios de casados!) a vivncia dos problemas de sade elucida a estreita
imbricao entre arranjos familiares associados a diferentes usos da fora de
trabalho e exerccios de controle sobre a sexualidade. Inevitavelmente, gnero e
poder se inter-relacionam.
Quando se trata dos problemas principais de sade enfrentados, as
diferenciaes no so surpreendentes: As mulheres chefes, tendo domiclios
menores, cuidam proporcionalmente mais da sua prpria sade do que de outros
membros da famlia. J nos domiclios chefiados por homens, h
proporcionalmente mais ateno aos cuidados de problemas de jovens.
Problemas de sade crnicos e debilitantes e problemas de deficincia so
enfrentados bem mais quando as mulheres so chefes do que quando homens ou
ambos o so. Simplificando, em ser chefe feminino, no contexto atual da Zona da
Mata, provvel que a mulher ter que lidar com maiores problemas prprios e
no seu domiclio.
nas informaes sobre fecundidade que se v com mais clareza a relao
entre poder e sexualidade na esfera domstica (como no poderia deixar de ser).
A proporo de mulheres que nunca tiveram filhos semelhante nas casas
chefiadas por homens e por mulheres, mas nas casas onde se declara que ambos
176
so chefes que h a menor proporo de mulheres que nunca tiveram filhos (s

5,8%).
Quando as mulheres casadas dizem que ambos so chefes, elas so mulheres
que tiveram mais filhos (4,52 por mulher) que as mulheres nas casas chefiadas por
homens (4,14), porm menos que as mulheres chefes sozinhas (5,30). Ter filhos,
ento, est associado ao maior reconhecimento de autoridade feminina dentro da
casa. Isto refora o argumento sobre a importncia da vivncia do ciclo
domstico para conferir status para as mulheres.
H uma inverso entre homens e mulheres quando se fala de chefia. Por um
lado, os chefes homens convivem costumeiramente com as suas esposas, e,
excepcionalmente moram sozinhos. Por outro lado, as chefes mulheres moram
costumeiramente sem parceiros, e em situaes excepcionais convivem com seus
maridos. Quando comparado s mulheres, os homens vivem o auge do seu status
quando encontram-se casados, e a sua situao se precariza com a ausncia de
uma parceira co-residente e com o avano da idade. As mulheres tambm
ganham status atravs do casamento, mas a custo de uma desigualdade e
dependncia econmica extrema que s se ameniza quando ela chefia, sozinha, o
domiclio.
Com filhos, e cada vez mais com benefcios econmicos decorrentes da sua
passagem pela condio de casada, ela enfrenta uma pobreza acentuada onde
consegue articular estratgias de benefcio prprio de uma maneira mais efetiva
(ou melhor, menos deletria) que os homens sozinhos.
COLLINS, Jane F. Marriage and inequality in classless societies. Palo Alto: Stanford
Univ., 1988.
1984.
FREYRE, Gilberto. Sobrados e mocambos. 4 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1968.
177
______. Unidades domsticas e migraes: Algumas proposies sobre a

organizao domstica de trabalhadores rurais do Nordeste Brasileiro. Cadernos
Ceru, So Paulo: Ceru/USP, n. 18, 1983.
______. Migraes interregionais e estratgia domstica. Revista Brasileira de
Estudos Populacionais, v. 3, n. 1, p. 101-105, jan./jun. 1986.
domnio domstico. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 73, p. 38-47, mai. 1990.
178
Monoparentalidade, analfabetismo e
polticas de gnero e gerao
INTRODUO
Para mulheres acima de 30-40 anos, aumentam os arranjos
monoparentais e unipessoais. Nesta mesma faixa etria h uma inverso
na predominncia de analfabetismo por gnero, os homens
predominando na faixa mais jovem e as mulheres na mais idosa. Este
texto identifica os processos sociais que contribuem a estas realidades e
reflete sobre as implicaes destas para as polticas pblicas, realando
as educacionais, tomando por exemplo a cidade do Recife.
Na equipe houve uma diviso do trabalho que permitiu a realizao
de quatro aes: [1] um levantamento de dados do IBGE; [2] uma
discusso da literatura; [3] estudos de caso em comunidades de baixa
renda e com participantes de programas de alfabetizao para adultos; e
[4] pesquisa documental sobre programas oficiais e no-oficiais de
alfabetizao para adultos.
Perguntou- se: Quais os fatores socioeconmicos, culturais e
histricos que favorecem a ocorrncia de altas taxas de analfabetismo
entre as mulheres da faixa etria mais avanada? Qual o significado de
analfabetismo para elas e como que este conceito vem sendo
elaborado pelos estudiosos da questo? Como Recife se relaciona com
os padres do pas? Como se organiza o ensino de mulheres e homens
acima de 35 anos no Recife? Enfatizando as questes de gnero,
gerao e pobreza de uma tica longitudinal, so estas as questes
abordadas neste trabalho que privilegia, acima de tudo, a escuta das
mulheres adultas que vivem esta condio cotidianamente nos bairros
do Recife e a reflexo sobre as polticas para benefici-las.
A reviso da literatura sobre alfabetismo e letramento levou a
algumas concluses que nortearam o trabalho. So que: Historicamente
h uma sucesso de programas de alfabetizao para adultos com
prioridades e metodologias diferentes; a nfase atual recai mais nos
Monoparentalidade, analfabetismo e polticas de gnero e gerao | R. Parry Scott
jovens e adultos jovens do que nos adultos mais idosos (acima de 35

anos); h uma lacuna relativa de estudos especficos relativa
alfabetizao de adultos no Recife e no Estado de Pernambuco; o
conceito letramento se refere s prticas sociais de leitura e da escrita
que ocorrem na sociedade, enquanto o conceito de alfabetizao se
restringe aquisio das habilidades de ler e escrever. Os estudos mais
recentes sobre o letramento mostram que no suficiente ensinar o
indivduo a ler e escrever, mas necessrio, sobretudo, lev-lo a fazer
uso da leitura e da escrita, isto , transform-las em prticas sociais.
Gnero, gerao, pobreza e analfabetismo

Algumas ideias precisam ser esclarecidas para entender a
argumentao. A primeira de gnero. Foi a constatao das
diferenas nas taxas entre as mulheres e os homens do Recife que
chamou ateno inicial do problema. Como um trabalho com uma
abordagem de gnero necessariamente vai alm de mera constatao
das diferenas de taxas por sexo, a questo que se apresenta : Quais
as implicaes destas diferenas para as relaes de poder entre homens
e mulheres e para a insero dos dois em outras estruturas de poder
societrias?
A inverso constatada sugere a hiptese de uma melhora no acesso
da mulher a meios educacionais nas ltimas dcadas. Assim, preciso
constatar como est sendo e como foi no passado, a valorizao da
educao no que diz respeito s relaes entre homens e mulheres e
como meio de facilitar o acesso de ambos esfera pblica.
A segunda ideia lida com a interface entre idade e duas
concepes inter-relacionadas de gerao. O primeiro conceito
estrutural e refere-se posio de uma pessoa numa rede de parentesco
onde sucede pais e filhos. Estabelecem-se relaes de hierarquia e
autoridade entre geraes, unidas pelo sangue e solidariedade de
pertencerem a grupos especficos de parentes, e separadas por
possurem as responsabilidades diversas, os pais e avs socializando
geraes mais novas, as mais novas com mais direito de acesso a meios
de se beneficiarem do que oferece a sociedade e serem apoiadas pelas
geraes mais velhas. Constituem-se debates sobre direitos e deveres
que passam pelo discurso de autoridade e de obedincia e que retratam
180
as mudanas ocorridas na sociedade. A idade apenas um indicador

impreciso destas relaes de gerao. Para a segunda ideia de gerao,
uma ideia mais histrica, a idade um indicador mais confivel. Num
nvel micro esta questo se trata como grupos etrios ou de coortes
mas na referncia mais macro que a sua importncia se revela com
mais clareza. Neste sentido geraes passam por experincias
histricas semelhantes, que a sociedade marca e rotula, como a
gerao de 68 (de contestao de hippies), a gerao de 80 (da
dcada perdida ou das caras pintadas dependendo da ideologia do
rotulador), da gerao da internet etc...
Cada grupo etrio tem enfrentando um conjunto de fatores
dentre os quais, dependendo do assunto em pauta, alguns ganham
destaque. Quando se trata de mulheres acima de 35 anos, os fatores
geracionais estruturais as colocam como, principalmente, mes e avs,
com experincias de casamentos provavelmente h mais de dez anos e
muitas vezes separadas ou vivas, em unidades monoparentais ou
morando sozinhas. Em contraste com elas so as mulheres abaixo de
35 anos, que tm menos experincia de casadas ou que nem casaram
ainda e que, via de regra, ainda no se tornaram avs. Os fatores
geracionais histricos so de uma importncia extraordinria neste
perodo, pois as mulheres acima de 35 anos seriam candidatas a
alfabetizao na idade escolar nos anos 70 ou antes, e neste perodo
houve menor acesso das mulheres escola, bem como maiores
propores de pessoas morando no campo distante das escolas. Para
estas mulheres, houve uma presso para ingressar na fora de trabalho
devido diminuio salarial que acompanhou o milagre brasileiro dos
tempos da ditadura e, acima de tudo, ainda no havia muita repercusso
de um movimento feminista incipiente que abriria a aceitao do acesso
das mulheres na esfera pblica.
impossvel lidar com a questo do analfabetismo sem abordar a
questo mais ampla da pobreza. Embora alfabetizar-se no seja uma
condio suficiente para fugir da pobreza muito difcil uma pessoa
analfabeta sair da pobreza sem que seja por um golpe de sorte. Os
enormes contingentes da populao brasileira que vivem com
rendimentos inferiores e com nveis de instruo, medidos em anos de
escolaridade ou em capacidade do uso da lngua escrita, evidenciam o
investimento amplo da sociedade brasileira na garantia de uma massa
181
trabalhadora mal remunerada cujos produtos encontraro uma

vantagem comparativa internacional justamente por causa deste
baixo custo do fator trabalho. Assim, alfabetizar-se pode parecer para
quem tem vivido anos e mais anos sem ter uma noo de como
escrever, como um objetivo que no oferece atrativos suficientes para
estimul-lo a dedicar-se ao tempo necessrio para aprender. Nas
palavras destas pessoas: Qual vai ser o benefcio? Tem muita gente
que estudou e no mudou de vida!. O ganho subjetivo da satisfao da
compreenso que a alfabetizao traz, mesmo que estimule muitas
pessoas pobres a estudarem, nem sempre se contrape decepo da
alfabetizao no ser uma chave mgica para escapulir da pobreza.
No h indicaes de nenhuma mudana estrutural significativa na
organizao da economia brasileira que possa contornar esta
dificuldade que decorre do baixo investimento em educao e
qualificao de mo de obra, como indicaram as queixas pblicas de
Ministros da Educao sobre os limites dos seus recursos para
alfabetizar o pas. Num cenrio mundial que continuamente refora a
necessidade de permanentes e repetidas requalificaes avanadas da
mo de obra, o Brasil tem optado por continuar investindo no baixo
valor de sua mo de obra. Isto no impede que haja avanos no nvel
educacional da populao do pas com quedas significativas de taxas de
analfabetismo com o passar dos anos. Proporcionalmente, o
investimento e o avano da sociedade brasileira na educao no
acompanham aqueles de outros pases.
Alfabetizao comparada: Recife, Nordeste,

Brasil: Taxa de alfabetizao geral da populao
com 15 ou mais anos, por sexo e idade 1
Segundo os dados do Censo 2000, cerca de dezesseis milhes da
populao com 15 ou mais anos no Brasil no eram alfabetizadas.
Destas, aproximadamente 50 % encontravam-se no Nordeste. Apesar da
expressividade dos nmeros absolutos, a taxa de alfabetizao para essa
populao com 15 ou mais anos no Brasil cresceu nos ltimos anos,
Os dados aqui foram compilados por Magda Fernandes, que tambm realou as
comparaes mais importantes. As cidades de Belm, Fortaleza, Salvador, So Paulo
e Curitiba foram selecionadas a ttulo de comparao com Recife.
1
182
atingindo 86,37%, e representando um crescimento mdio de 5,77 % na

ltima dcada. Nas regies Nordeste e Norte, esse crescimento foi mais
expressivo, atingindo respectivamente, 10,35 % e 7,73%. Mas, mesmo
assim, no foi suficiente para reverter a posio do Nordeste e Norte,
mantendo-os com a mais baixa taxa alfabetizao. Na regio Nordeste a
taxa de alfabetizao foi de 73,80 %, e na regio Norte foi 83,66 %. Nas
demais regies, a taxa de alfabetizao encontrou-se prxima aos 90%:
A regio Sul manteve a mais alta taxa de alfabetizao com 92,34 %;
seguida da regio Sudeste, com 91,87 %; e logo abaixo a regio CentroOeste com 89,24% (Grfico 01).
No tocante a regio Nordeste, Alagoas foi o estado com a mais
baixa taxa de alfabetizao (66,61%), seguido pelo Piau (69,49 %) e
Paraba (70,29%). Por outro lado, a Bahia, juntamente com
Pernambuco e Sergipe, apresentaram as mais baixas taxas de
alfabetizao, correspondendo respectivamente a 76,85 %, 75,50% e
74,84%. Nas capitais dos estados, a taxa de alfabetizao se elevou e
atingiu, em mdia 88,83 %. As capit ais que apresentaram as maiores
taxas de alfabetizao foram Salvador (93,70 %), So Lus (92,69%) e
Aracaju (90,05%). Apesar de Pernambuco se situar entre os primeiros
estados da regio Nordeste, Recife foi apenas a quarta capital em taxa
de alfabetizao (89,45 %). Isso representa cerca de 110 mil pessoas com
15 ou mais anos de idade no alfabetizadas na cidade do Recife.
Grfico 01: Taxa de Alfabetizao, populao de 15+ anos, Brasil e regies,
1991 e 2000.
Fonte: IBGE, Censo 1991 e 2000.
183
SEXO: No Brasil, 51% da populao no alfabetizada com 15 ou

mais anos era do sexo feminino, correspondendo aproximadamente a
8.300.000 mulheres, donde quase a metade se encontrava no Nordeste.
Considerando a distribuio da taxa de alfabetizao por sexo no Brasil,
Nordeste, e cidades de Fortaleza, Recife, Salvador, So Paulo e
Curitiba, verificou-se que quanto maior a taxa total de alfabetizao,
maior foi o dficit de alfabetizao das mulheres em relao aos
homens. No Brasil, a taxa de alfabetizao das mulheres correspondeu
a 86,50% e foi 0,27% maior que a taxa de alfabetizao dos homens
(86,23%). No Nordeste, as mulheres apresentaram a taxa de
alfabetizao 4,01% superior aos homens correspondendo
respectivamente a 75,78 % e 71,68%. Por outro lado, nas capitais
analisadas, onde as taxas de alfabetizao foram maiores, os homens
apresentaram taxas de alfabetizao superior s mulheres. A nica
exceo desse quadro referiu- se a Fortaleza que manteve as mulheres
com taxas maiores que os ho mens. Em Salvador, So Paulo e Curitiba,
as taxas de alfabetizao das mulheres foram inferiores s taxas de
alfabetizao dos homens em -1,39%, -1,23% e -1,74%,
respectivamente. No caso de Recife, a diferena da taxa de
alfabetizao das mulheres em relao taxa dos homens foi superior a
2%.
IDADE: Observando o comportamento das taxas de alfabetizao
do Brasil, verificou-se que as taxas de alfabetizao apresentaram uma
correlao negativa muito forte com as faixas etrias dos grupos com
15 ou mais anos. Quanto maior a idades dos grupos, menor a taxa de
alfabetizao. A taxa de alfabetizao mxima se encontrou no grupo
de 15 a 19 anos. Os demais grupos apresentaram taxas menores e
seguiram decrescendo. O maior dficit de alfabetizao encontrou-se
nas faixas etrias mais velhas, a partir do grupo de 45 a 49 anos. Nessas
faixas as diferenas de um grupo para o outro se ampliaram. Apesar
desse comportamento comum, a distino entre as localidades
analisadas se apresentou na intensidade do declnio da taxa de
alfabetizao por grupos de idades. Assim, a taxa de alfabetizao no
Brasil sofreu uma reduo que variou de 95 % no grupo dos 15 aos 19
anos a 52,23% no grupo com 80 ou mais anos, totalizando uma
diferena de 40,52%.
184
Grfico 02: Taxa de alfabetizao da populao com 15 ou mais anos por sexo
- Brasil, Nordeste e capitais, 2000.
Fonte: IBGE, Censo 2000.
No Nordeste, a configurao do declnio da taxa de alfabetizao foi

mais acentuada, destoando fortemente das demais curvas analisadas.
Em parte, o contraste deveu-se s baixas taxas de alfabetizao
presentes em todas as faixas de idades. Cabe destacar que o Nordeste
no alcanou o patamar dos 90 % da taxa de alfabetizao em nenhum
grupo etrio. Sua maior taxa de alfabetizao correspondeu a 89,33 %
no grupo dos 15 a 19 anos e caiu substancialmente para 31,75 % no
grupo com 80 ou mais anos. A diferena de taxa de alfabetizao da
faixa de 15 a 19 anos para o mais idoso totaliza mais de 58 pontos
percentuais.
Em contraste, no Recife, o ritmo do declnio da taxa de
alfabetizao por grupo de idades menos acelerado que no Brasil. A
diferena da taxa de alfabetizao mxima para a menor corresponde a
apenas 27,08 pontos. Comparando a cidade do Recife ao Brasil e ao
Nordeste, observou-se que a distribuio da taxa de alfabetizao por
grupo de idade apresentou valores acima dessas localidades. Nos
grupos mais jovens, a taxa de alfabetizao situou-se acima dos 90%
para os grupos de 15 a 44 anos, e variou entre 80 a 90 % para os grupos
de 45 a 59 anos. De forma similar, a taxa de alfabetizao abaixo de
185
70% incluiu, no Brasil, os grupos com mais de 65 anos, e no Nordeste,

os grupos com mais de 45 anos, enquanto no Recife, apenas o grupo
com 80 ou mais anos no atingiu a faixa acima dos 70 %.
Grfico 03: Distribuio da taxa de alfabetizao da populao com 15 ou mais
anos por idade - Brasil, Nordeste e Recife, 2000.
Fonte: IBGE, Censo 2000.
Em So Paulo e Curitiba, o declnio da taxa de alfabetizao por

grupo de idades foi ainda mais tnue do que a de Recife. Nenhum
grupo de idades situou-se abaixo de 77,71 % em So Paulo, e de 81,86 %
em Curitiba. Quando distribudo por grupo de idades, a taxa de
alfabetizao por sexo apresentou o seguinte comportamento: Nos
grupos de idades mais jovens, as taxas de alfabetizao das mulheres
foram superiores s dos homens; nos grupos de idades mais velhos, as
taxas de alfabetizao das mulheres passaram a ser inferiores as taxas de
alfabetizao dos homens.
Considerando o Brasil, o grupo de 25 a 29 anos apresentou a maior
diferena das taxas de alfabetizao entre mulheres e homens e atingiu
3,23%. No grupo de 40 a 44 anos, as taxas de alfabetizao entre
mulheres e homens se aproximaram e giraram em torno de 0,5 %. A
partir dos grupos seguintes, os homens passaram a ter taxas de
alfabetizao superior as mulheres. O grupo de 65 a 69 apresentou o
maior dficit de alfabetizao para as mulheres em relao aos homens
e apresentou uma diferena de 5,37.
186
A situao do Nordeste foi um pouco diferente do Brasil. O grupo

de idade a partir do qual inverteu-se a relao das taxas de alfabetizao
entre homens e mulheres no Nordeste foi o grupo de 55 a 59 anos, dez
anos a mais que o Brasil. Nos grupos seguintes, apesar de serem
maiores que as das mulheres, as taxas de alfabetizao seguiram muito
prximas com uma diferena mxima de 2,59 % no grupo de 80 ou mais
anos. O que chamou ateno no Nordeste foi a grande diferena das
taxas de alfabetizao entre mulheres e homens nos grupo de idades
mais jovens, particularmente no grupo de 20 a 24 anos, onde a taxa de
alfabetizao das mulheres foi superior a dos homens em 8,07 %.
Diferentemente do Brasil e do Nordeste, nas cidades de Fortaleza,
Recife, Salvador, So Paulo e Curitiba, a taxa de alfabetizao das
mulheres nos grupos mais jovens foi levemente superior a taxa de
alfabetizao dos homens. Apenas em Fortaleza, Recife e Salvador, o
grupo 15 a 19 anos apresentou uma diferena superior a 3 %. Nos
demais, essa diferena no ultrapassou 1 %. Em Recife e Salvador a
inverso da diferena da taxa de alfabetizao entre mulheres e homens
ocorreu no grupo de 35 a 39 anos, dez anos mais cedo que o Brasil e
vinte anos mais cedo que o Nordeste. Por sua vez, So Paulo e
Fortaleza ocorreram mais tarde, nos grupo de 40 a 44 anos e 45 a 49
anos, respectivamente. Em Curitiba, a inverso da diferena da taxa de
alfabetizao entre mulheres e homens ocorreu no grupo de 25 a 29
anos, bem mais cedo que as demais cidades. Nas cidades analisadas,
excetuando Fortaleza, os grupos mais velhos manifestaram um grande
dficit de alfabetizao para as mulheres em relao aos homens.
Em Recife, por exemplo, a alta diferena das taxas de alfabetizao
entre mulheres e homens se manteve nos grupos de idade mais velhos.
O grupo que apresentou a maior diferena da taxa de alfabetizao das
mulheres em relao aos homens foi o grupo de 65 a 69 anos e
correspondeu a 8,49%.
Na anlise por bairro de acordo com sexo e gnero constatou que o
problema do analfabetismo na cidade do Recife encontra-se
espacialmente pulverizado em suas diversas localidades, sem constituir
nenhum foco especfico que requeira prioridade de interveno.
187
Ouvindo as mulheres sobre o

estudo, a alfabetizao e a vida
Para melhor compreender as experincias das mulheres no
alfabetizadas residentes nos trs bairros onde foi realizada a pesquisa
possvel organizar as informaes coletadas em torno de trs grandes
eixos que de certa forma podem se transformar nas trs perguntas
centrais que orientam esta parte do nosso trabalho. E que so:
1 | Quais as razes que impediram as mulheres de estudar quando
as mesmas estavam em idade escolar?
2 | Qual o valor socialmente construdo atribudo alfabetizao e a
participao em instituies educadoras por essas mulheres?
3 | Que razes estas mulheres apresentam atualmente para estudar
ou, igualmente, para no estudar?
As informaes advindas das respostas a essas questes, com foco
principalmente nas mulheres que esto acima de 35 anos, tornam
possvel traar um perfil dos benefcios sociais e culturais que incidiro
sobre as mulheres quando estas so participantes de programas de
alfabetizao, que considerem as recomendaes de incluso de
medidas e de aes voltadas para atender as necessidades especficas
deste grupo.
Os impedimentos ao estudo na idade escolar

As mulheres acima de 35 anos escutadas nas comunidades do Ibura,
Santo Amaro e Vrzea compartilham algumas experincias bastante
peculiares da sua gerao. Uma das questes que mais influenciou a
falta de estudo destas mulheres, h quase trs ou mais dcadas, quando
as mesmas estavam na idade de alfabetizar-se, foi o fato de boa parte
delas se originar de reas rurais.
Como foi o ambiente rural de onde as pessoas vieram, quanto
contexto para aprendizagem de leitura e de escrita? So muitas as
mulheres e, tambm, os homens que se referem ausncia de escolas
no seu local de moradia ou a enorme distncia que necessitavam
percorrer para chegar elas como o principal fator desestimulante para
o estudo.
188
No interior o pessoal l s vive da roa. Quando meu pai morreu ns

continuemo trabalhando pra viver, ns no tinha condio de estudar no.
Nenhum estudou porque no tinha condio, tinha era que trabalhar seno
morria de fome. L tambm no tinha escola perto... (Josena, 54 anos)
Quem era rico ia pra escola, porque a escola era longe. (Sebastiana, 61
anos)
A inexistncia de escolas na rea rural pode ser vista como resultado

da falta de investimento do estado em educao e do descaso dos
proprietrios de terra que jamais se preocuparam em instruir e capacitar
a populao trabalhadora. Nenhuma poltica ou medida de promoo
educacional por parte dos donos de terra mencionada pelas pessoas
entrevistadas.
A inexistncia da escola antecede uma mentalidade que contribui
fortemente para a falta de estmulo ao estudo e a aprendizagem. Se de
um lado os fazendeiros letrados estavam interessados apenas no lucro
da fazenda recrutando indiscriminadamente meninos e meninas para as
tarefas agrcolas, de outro estavam os pais analfabetos enxergando no
trabalho de filhos e filhas na roa a nica possibilidade de minorar a
exiguidade do oramento domstico.
Para estes ltimos, a relao entre estudo e melhoria da condio de
vida nunca foi estabelecida, sobretudo, pela falta de perspectiva imposta
pela condio de pobreza. Tanto meninos como meninas trabalhavam
na roa no havendo muita evidncia sobre uma maior liberao das
moas destas tarefas em ralao aos rapazes.
Assim, a escola no precisava inexistir ou estar distante para
desestimular o estudo. Ambos, meninos e meninas, eram requisitados
para o trabalho na roa, no havendo uma clara evidncia de ter havido
uma liberao maior de rapazes ou de moas.
quando eu ia pra escola meu pai ia me chamar l pra me levar pra roa, pra
limpar mato e plantar, porque se a gente no fizesse assim no comia porque
meus pais era bem pobre, bem pobre mesmo, viu? s vezes eu tava no dever e ele
dizia,venha limpar mato e plantar, a eu ia porque era meu pai e eu tinha que
obedecer. (Geruza, 50 anos)
Percebe-se, por exemplo, que as referncias sobre a impossibilidade

existente de se estudar no interior, est subjacente a ideia de que estudar
189
no para pobre. Trabalho trabalho e estudo atrapalha o trabalho.

Para sobreviver preciso se dedicar labuta que incessante,
sobretudo, para as meninas que ao lado do trabalho na roa passam a
acumular a responsabilidade de ajudar nos afazeres domsticos. Para
elas a inexistncia do tempo para investimento no estudo comea desde
muito cedo, pois muito cedo tambm comea a responsabilidade do
trabalho domstico.
Mas atribuir o impedimento ao estudo ao trabalho duro na roa,
s exigncias do trabalho domstico e ao questionamento sobre a
utilidade do estudo para o trabalhador seria esconder uma questo de
gnero que se apresenta com muita fora nos relatos dos entrevistados:
O controle dos pais sobre o namoro das filhas. Para eles, os pais, tal
controle ficaria ameaado caso a capacidade de expresso escrita e de
leitura de suas filhas no fosse controlada j que as mesmas permitiriam
a comunicao entre elas e os namorados. Os pais assumem a
responsabilidade de controlar as atividades de namoro das suas filhas, e
a aquisio da capacidade de ler e escrever por elas percebida como
uma ameaa a este controle paternal. Esta vontade de controlar as
mulheres atravs da negao de acesso aos estudos muito explicita, e
foi expressa de uma maneira contundente por um lder comunitrio:
So proibidas de ir escola, proibidas disso e daquilo para sobreviver, proibidos
pelo marido. Essas mulheres que vm do interior j tm essas proibies desde
nascena. J vm com a coleira!
Nas suas lembranas, as prprias mulheres constantemente

recordam como os homens da vida delas lhes puseram a coleira:
meu pai nunca se interessou pra botar a gente na escola. Quando eu tinha 13
anos eu fui sozinha e me matriculei, com dois dias ele descobriu e foi l na escola
e me tirou e disse que no queria filha escrevendo carta pra namorado.
(Silvana, 63 anos)
O meu pai era professor no interior. No deixava a gente estudar para no
arrumar namorado. Nenhum de ns estudava, nem homem nem mulher. Alguns
dos meus irmos aprenderam depois de adultos. O meu pai nunca quis ensinar.
Ns morava no engenho, ele dava aula o dia todo mas no ensinava. Era muito
carrasco. Para ter a liberdade eu tive que dizer a ele que me perdi. (Josefa, 55
anos)
190
A gerao de mulheres migrantes do interior veio de uma realidade

social de forte domnio masculino onde o letramento no tinha vez
para elas. A chegada ao meio urbano, muitas vezes caracterizada
como uma fuga das condies precrias de suas existncias. Entretanto,
preciso que se diga, que tal fuga limitada pelos deficits e lacunas que
a vivncia rural deixou.
Na cidade acabam tendo que se submeter ao trabalho domstico ou
a trabalhos de baixa remunerao como o comrcio ambulante. Em
ambos os casos, a exigncia da leitura e da escrita reduzida como
tambm so reduzidas e limitadas as oportunidades para a
aprendizagem.
Mas nem todas as analfabetas acima de 35 anos incluem em sua
trajetria a passagem campo - cidade. H trinta anos, a desclassificao
do estudo feminino na prpria cidade marcou uma poca da tentativa
da assero do domnio masculino, num espao que j tinha se tornado
muito mais feminino. O mercado de trabalho urbano muito pouco
exigente, e muitas destas mulheres tambm trabalharam, e trabalham,
como empregadas domsticas. Desde jovens o tempo dedicado labuta
no oferecia brechas para o estudo, e isto no melhorava com a
passagem dos anos.
a famlia onde eu vivia no incentivava no, queria mesmo era que eu fizesse os
servios da casa, e eles no me pagava no, eu ganhava o que eles quisesse dar.
(Livramento, 75 anos)
eu trabalhava nessa poca, mas no nem pelo trabalho, mas pelo cansao. Eu
era lavadeira e faxineira, no era nem pela hora que eu chegava, mas s vezes eu
chegava to cansada que eu me deitava e no tinha coragem de levantar nem pra
comer. (Ivonete, 49 anos)
A expanso da rede de ensino fundamental no pas que atravessou

as ltimas dcadas do sculo XX se conjuga com dois fenmenos
inusitados: A abertura do mercado de trabalho para mulheres e a forte
defesa das mulheres pelo movimento feminista. Nas condies criadas
nesta nova gerao de estudantes, as mulheres moradoras
predominantes nas cidades, derrubaram os obstculos aos estudos e o
resultado uma inverso na taxa de analfabetismo masculina versus
feminina na faixa de 30 para 40 anos em 2000.
191
Mesmo que as nossas entrevistas tenham se concentrado nas

pessoas que no conseguiram estudar, possvel perceber que a nova
gerao, mesmo enfrentando dificuldades semelhantes, percebe a
abertura de oportunidades no sistema educacional.
No grupo de discusso composto por pessoas de uma faixa etria
mais nova e que esto se alfabetizando, ficou evidente vontade de
avanar nos estudos. Na verdade, este foi o tema recorrente do grupo e
foi apresentado com mais fora do que nos grupos formados por
pessoas de maior idade.
Nem todas as mulheres referem-se explicitamente s condies
sociais que dificultam ou facilitam os seus estudos. Mulheres que no
estudaram frequentemente adotam um discurso auto-depreciativo, onde
a impossibilidade de aprender percebida como algo inerente a sua
individualidade.
Foi desinteresse meu e assim mesmo eu tinha muita dificuldade, essas coisas no
fica na minha memria. (Josina, 47 anos)
Eu no aprendo, eu tenho cabea de pau. Eu acho que eu no aprendo no.
(Vernica, 46 anos)
No entra mesmo a leitura, fao muito esforo, escrevo, escrevo, mas no sei ler;
fui estudar na associao [dos moradores da comunidade], mas tambm no
consegui ler. A professora tirou do quadro e mandava eu ler passava as palavras
e quando eu ia ler, nem pra l tinha jeito. (Ana, 36 anos)
Estas ideias contm uma mistura curiosa da representao social

do analfabetismo, onde h uma espcie de localizao num continuum
que vai da culpa interna culpa externa. De um lado fica a ideia de que
eu no tenho jeito, sem maiores explicaes e do outro fica a ideia de
que dificuldades impostas pela vida, como falta de sade ou mesmo a
ocorrncia de um acidente concreto foi responsvel pela dificuldade de
aprender. Esta ideia foi encontrada numa quantidade
surpreendentemente alta de informantes.
De fato, o que se pode concluir que a dilapidao das condies
de vida provocadas pela expanso da misria, gera custos individuais
enormes para as pessoas trabalhadoras submetidas mais diretamente a
estas condies.
192
Vejamos algumas das falas mais claras:

No quis estudar quando pde porque me operei 12 vezes alm do sinal que
tirei, vivia muito no mdico. O marido cuidava da casa, lavava roupa quando
eu estava operada. (Josefa, 55 anos)
Depois que meu marido me deixou tive de criar meus filhos sozinha, a comecei
a fumar e beber, fiquei ruim dos nervos, quase louca, foi problema de nervo! Fui
ao mdico e tomei muito remdio [controlado], cheguei a no conseguir cuidar da
comida dos meus filhos por causa da bebida, pelo nervosismo e pelos remdios que
tomava. Hoje eu sofro do corao, presso, nervo e coluna. (Santa, 55 anos)
Tive paralisia e amnsia. (...) Comecei na creche com 4 anos, com 6 anos tive
paralisia. At os 12 anos fiquei mal, fui para uma escola na comunidade mas
no tinha mais cabea para guardar, esqueo endereo, telefone, esqueo tudo.
(Vernica, 50 anos)
Frequentemente, a representao da doena que impede o

aprendizado, ocorre aps a idade regular de alfabetizao. Assim, existe
um motivo real para que a alfabetizao no tenha acontecido, mas este
camuflado pela explicao da ocorrncia da doena. O que ocorre
que o discurso sobre a sade ou a sua falta, tem na sociedade
contempornea uma fora legitimadora o que deve ser considerado na
compreenso de possveis motivaes que podero levar ao estudo no
futuro.
Para ilustrar o que foi dito vale ressaltar um caso em que a pessoa
fez questo de dizer que tinha um atestado mdico que provava a sua
impossibilidade de ler por causa de uma doena e ainda outra
ocorrncia em que a entrevistada dizia que tinha muito esquecimento
por causa da diabetes.
Finalmente, uma razo alegada por muitas mulheres para no ter
estudado envolve a sua dedicao, por vezes precoce, ao papel de
cuidar das pessoas do ambiente domstico. Responsabilidade com os
irmos mais novos, com os prprios filhos que estas mulheres
comeam a ter ainda muito jovem ou mesmo com familiares outros,
so empecilhos para o investimento na prpria capacitao. No
decorrer do tempo, outros impedimentos vo surgindo: Do papel de
esposa inseparvel do papel de me passam a cuidar tambm dos
193
maridos que as impedem de estudar de forma direta ou atravs de

subterfgios.
Eu deixei de estudar quando meus pais se separaram. Eu deixei de estudar
para cuidar dos meus cinco irmos. Todos eles estudaram mais que eu!
(Lourdes, 36 anos)
Meu pai era rico, ai ele no me registrou, minha me no entendia bem das
coisas, a eu tinha vontade de ir pra escola, mas quando chegava l eu no podia
ficar porque no tinha documento, e tambm eu tinha que trabalhar. S vim
tirar quando tinha 20 anos. (Telma, 45 anos)
Quando eu falava em estudar ele dizia que mulher casada no precisava
estudar. (Inalda, 63 anos)
eu dizia, por que eu no posso estudar? E ele dizia: Porque no mulher!
(Carmina, 52 anos)
agora por causa do marido que fica com cime. Ele diz, pra que uma mulher
depois de velha aprender? Vai aprender mais o que se j ta perto de morrer?
Outro dia eu disse assim, Oh! Jos, eu acho que eu vou me matricular a no
Lions aonde t a D. Lourdes, ela ta estudando l e disse que t aprendendo.
Sabe o que ele disse? Mas, mas, baixa teu fogo vai, aonde que vai uma mulher
velha, perto de morrer? (Josina, 47 anos)
A retomada dos estudos de Dona Lourdes (36 anos) emblemtica

dos artifcios masculinos para impedir o estudo feminino. Segundo ela,
quando o marido a liberou para estudar h um ano, ele j estava
tendo um relacionamento com outra mulher. Agora que esto
separados, quando ele passa por ela, goza da cara dela, dizendo Vai
para onde, pra faculdade?
A resposta ao porque de as mulheres no estudaram passa pela
histria das trajetrias de vida pessoal marcadas por sofrimento e
represso. As marcas deixadas pelas dificuldades, e mesmo pela
continuao dessas dificuldades esbarram na vivncia cotidiana onde a
viabilidade do estudo e sua valorizao so continuamente colocadas
em questo. Pobreza, trabalho, sade precria, homens opressores, so
fatos que continuam fazendo parte do cotidiano feminino dessas
mulheres.
194
Para que se alfabetizar e onde faz-lo?

As mulheres analfabetas acima de 35 anos, quase sempre com filhas
e filhos, sobrinhos ou netos para cuidar, residentes na Regio
Metropolitana do Recife, tm avaliaes diversas sobre o que para elas
significa alfabetizar-se. Tal diversidade remete a quem as escuta e a
criao de imagens sobre as condies socioeconmicas e simblicas
das comunidades pobres da cidade.
preciso ressaltar que costumam haver dois pronunciamentos
aparentemente antagnicos sobre a importncia do alfabetizar-se: Um
que exalta os valores de alfabetizao e que arrola as vantagens
existentes para uma pessoa alfabetizada e, outro que afirma a inutilidade
da alfabetizao para os pobres, levantando as mltiplas barreiras que o
mesmo sofre no processo de excluso ao qual est constantemente
submetido, independente do seu nvel de letramento.
Em vez de encarar estes dois discursos como frontalmente opostos
um ao outro, instrutivo observar algumas referncias que unificam o
que idealmente se espera da alfabetizao. Neste sentido, o discurso
mais pessimista engloba, dentro dele, uma valorizao muito positiva da
alfabetizao que termina sendo anulada pela percepo dos
impedimentos concretos dos indivduos para alcanar os benefcios que
poderia trazer. Ou seja, a negatividade no est localizada na
alfabetizao em si, mas nas condies sociais a ela associada. Para as
pessoas mais idosas frequente associar o avano da idade ao advento
de um discurso mais negativo. Entre as pessoas abaixo de 35 anos a
expectativa de algum retorno se situa na melhora de emprego e do
ganho e na prpria possibilidade de continuar o estudo.
Assim, a nossa leitura dos significados de alfabetizar-se para os
moradores de comunidades pobres do Recife altamente positiva. A
lamentao de no ter aprendido uma das evidncias mais claras desta
significao favorvel.
A convivncia cotidiana no exige frequentes contatos com a
palavra impressa, nem os assuntos abordados nas conversas privilegiam
informaes colhidas em tais fontes (jornais, livros, revistas). Um
grande estmulo ao uso da palavra escrita costuma vir atrs dos meios
de comunicao que associam muitas e fortes imagens s palavras,
195
como, por exemplo, o jornal Folha de Pernambuco que aprecia muito o

fotojornalismo com assuntos que ressaltam violncia e insegurana nos
ambientes populares da cidade, e os gibis, sejam sobre os astros da
televiso, sejam sobre gente como a gente retratada nas fotos e
desenhos. O pictrico fundamental e quando associado palavra
escrita, possvel que estimule o letramento.
Quando o imagtico e o udio substituem as letras, o seu uso em
excesso pode gerar exatamente o efeito contrrio, o que certamente no
deixa de ser o caso no Brasil contemporneo, altamente integrado
numa mdia que explora estes dois aspectos mais intensivamente que a
palavra escrita. No precisa nem lembrar a grande repercusso que as
novelas tem no exerccio do lazer cotidiano. E na pesquisa foi notvel a
quantidade de mulheres que apontaram o prazer que tm em assistir os
programas de notcias - mais uma vez as imagens e as palavras faladas
substituindo as palavras escritas. As muitas revistas que remetem ao
meio artstico (leia: Atores) so um atrativo para a leitura, mas carecem
de uma finalidade pedaggica ou didtica para que, de fato, sirvam para
estimular a leitura significativamente entre a populao iletrada.
Mesmo assim, no meio deste mundo retratado pictoricamente, h
demandas de leituras que os analfabetos reconhecem como exigente
para eles. A mais importante demanda, subjacente s lamentaes e s
razes de voltar a estudar a prpria mobilidade autnoma.
[Queria aprender] pra andar no mundo, pra andar de nibus, eu sei andar a
p, mas de nibus eu no sei pegar um nibus... tem que depender feito um beb
pequeno, perguntar que nibus ... e isso chato, a pessoa v a gente assim e diz:
Ox, no saber ler no ? Claro, se eu soubesse ler, no perguntava. (Joslia,
39 anos)
Algumas exigncias do mundo da tecnologia desafiam o

conhecimento dos analfabetos. muito conhecida a situao de
pessoas que no conseguem tirar aposentadorias e benefcios das
mquinas nos bancos, sendo foradas a levar pessoas de confiana para
realizar esta tarefa (s vezes sendo a um custo monetrio para eles).
Operaes bancrias mais complexas so ainda mais aterrorizantes para
alguns:
uma vez mesmo minha cunhada mandou um dinheiro pra mim de longe
(pausa, e chora) e eu entrei naquele banco, coisa que eu nunca entrei, s Deus faz
196
isso, banco de rico, entrei ali, minha cunhada mandou um dinheiro para mim,
depositou, e eu no sabia, eu digo: Jesus como que eu vou, eu no sei, que
vergonha todo mundo olhando pra mim, eu no sei nem assinar meu nome.
(Dilma, 37 anos)
H uma insistncia de alguns em no equacionar analfabetismo com

burrice. Isto se evidencia claramente no emprego do termo
inteligncia como capacidade de lidar com as coisas da vida cotidiana
com desenvoltura. O cientista poltico J. Scott batiza esta capacidade de
metis e mostra que esta forma lingustica de resistncia aos cdigos
vigentes nas hierarquias mais altas da sociedade reporta a um
conhecimento muito real, mesmo se desatrelado da alfabetizao. A
capacidade de realizar clculos para no ser enganado, inclusive,
muito citada, como no poderia deixar de ser num mundo onde a
monetarizao das trocas sociais permeia o dia a dia. No so poucos
os analfabetos que se defendem com estas afirmaes.
O que vale a inteligncia. s vezes no sabe ler, mas inteligente. (Edu, 66
anos)
Eu disfaro, pois sei negociar e fazer porcentagem, coisa que aprendi como
dizimista na igreja. Eu queria saber ler como eu sei de conta! (Margarida, +35 anos)
H um orgulho particular, ainda mais concentrado entre homens e

mulheres mais jovens, em mostrar que ningum tira vantagem das
deficincias de leituras das pessoas na hora de realizar transaes com
dinheiro. A insistncia nesta questo chega a evidenciar que h uma
inquietao e desconfiana das pessoas que podem ser alvos de
aproveitadores. Esta aguada ateno mostra quanto o analfabeto se
sente alvo na sociedade. H um bom nmero de analfabetas que se
dedicam ao comrcio ambulante e ao comrcio domstico de pequeno
porte, comprovando que a falta de leitura e a capacidade no comrcio
so assuntos separados. Mesmo assim, algumas pessoas se queixam que
tm que montar esquemas especiais de colaborao na hora de
sistematizar o registro das suas transaes.
No foram raras s vezes em que estvamos visitando a casa de uma
analfabeta e pessoas chegarem na porta com uma circular informando
sobre reunies, promoes, aes de preveno etc, e as mulheres
197
explicarem como desgostam de ter que pedir aos outros para saber o
contedo do material.
Alfabetizar-se, portanto, representa a possibilidade de extrapolar as
restries de movimento e de dependncia que a falta de leitura impe.
Extrapolar esta primeira limitao certamente no suficiente para a
fuga da pobreza ou do julgo masculino, mas um passo necessrio
reconhecido quase que unanimemente por todas.
eu quero estudar porque eu parei na 3 srie, me casei muito nova e meu marido
no deixava estudar, a depois ele faleceu a agora comecei a estudar. Era srio
mesmo, ele no deixava a gente estudar, no deixava eu estudar, com cime n?
Com certeza era cime, a eu digo: Agora chegou a minha vez! (Severina, 54
anos)
Tambm representa a possibilidade do desempenho da maternidade

com maior respeito e dignidade evitando que as mulheres, e
especialmente as mais idosas, se vejam passadas para trs pelos filhos
que, hoje, usufruem a oportunidade de estudar mesmo que de forma
precria.
porque eu quero d exemplo aos meus filhos... todos os dois quer desistir de
estudar, eu quero dar exemplo a ele, que se ele ver eu estudando ele vai continuar
no colgio, n. (Maria, 39 anos)
Assim, um dos grandes valores da alfabetizao permitir que as

pessoas possam circular livremente em espaos que extrapolam os
limites do territrio formado pela vizinhana e obter respeito e
dignidade, qualidades por vezes ameaadas pela condio de iletrado ou
analfabeto. Historicamente, a ideia de livre circulao est mais
associada aos homens do que as mulheres, mas, atualmente,
reconhecida como um direito de todos. Na verdade, os resqucios e a
continuidade deste tipo de controle resultam tanto de atitudes
masculinas quanto de atitudes e restries impostas a si mesmas pelas
prprias mulheres.
Mesmo diante do fato de muitas mulheres tornarem-se chefes de
famlia sem parceiros masculinos conviventes, o sentimento de
esgotamento permeia a vida das mulheres mais idosas, e de boa parte
das mulheres cuja idade cronolgica muito menor que a percepo da
sua trajetria de vida:
198
eu s vivo zonza, tomo remdio pros nervos, minha vida s aperreio.

(Jandira, 66 anos)
eu levei a mocidade sem estudo, pra que serve o estudo agora? Vou perder esse
estudo pra debaixo da terra? Vou escrever pra Jesus? (Neuma, 63 anos)
depois de velha t quebrando a cabea. Eu j t to ocupada, t meio doida.
(Isa, 43 anos)
O discurso sobre doena presente nas razes de no ter estudado

quando mais jovens, reaparece quando as mulheres explicam as causas
de no estudar no momento atual. A procura, de um sentido para o
aprendizado marca fortemente o discurso destas mulheres cujas vidas
foram dilapidadas pela pobreza e pelo controle masculino. Inicialmente
as falas podem sugerir uma desvalorizao da alfabetizao. Entretanto,
a leitura mais cuidadosa nos leva a perceber que se trata da recusa de
abrir mo de controles aos quais estavam sujeitas durante toda a vida.
Uma questo crucial para a avaliao dos cursos de alfabetizao o
lugar onde as aulas sero ministradas. No basta colocar uma faixa
anunciando as aulas de alfabetizao porque a adeso certamente no
ser automtica por parte das mulheres necessitadas. Nas trs
comunidades estudadas foram identificados espaos fsicos disponveis
para a alfabetizao mas que no so do agrado das alunas. As razes
so vrias e podem ser vistas nos relatos que se seguem.
tenho vontade, mas eu fico pensando assim do povo mangar, porque a senhora
sabe que esse pessoal novinho, nem todos, mas tm muitos que manga... eu tenho
vergonha por causa da idade, 50 anos, n, eu acho que o povo vai mangar.
que eu me acho muito velha pra esses colgios, velha, de cara enjilhada.
(Geruza, 50 anos)
eu ouvi uns jovens passando aqui na rua perto duma senhora que vinha da
escola e eles tavam dizendo assim, oia, nessa idade, essa mulher na terceira srie
(...) eu? xe, se eu no aprendi de nova imagine de velha. (Ivone, 49 anos)
O ambiente fsico poucas vezes estimula o estudo, havendo muitas

queixas sobre barulho, baguna, falta de segurana e fogos de artifcios,
uso de armas, roubos etc. Pior ainda, e tambm frequente a atitude da
professora, de desleixo, de exigncia demais ou de repreenses. Cada
uma dessas restries aos ambientes de ensino e aprendizagem revela
199
preocupaes diferentes que se somam na avaliao do que significa

alfabetizar-se na idade adulta ou fora da faixa.
A perda da autoridade da gerao mais velha torna quase
insuportvel as gozaes dos mais jovens que aproveitam a sua
capacidade de ler melhor (mesmo que seja pequena) para poder
humilhar e envergonhar quem est aprendendo. Mesmo que no seja
impossvel juntar geraes diferentes numa sala de aula, so poucas as
pessoas mais velhas que no ressaltam que seria melhor se fossem
separadas. As aulas terminam tendo uma dupla carga: Relembram a
desvantagem que as pessoas carregam desde novas e minam parte da
autoridade que conseguem adquirir pelo fato de pertencerem a uma
gerao mais velha.
Entretanto, a mera separao das geraes na turma pode ajudar,
mas no resolve por completo esta questo. Devido prpria
impiedade na vizinhana, nada impede que se formem grupos para
caoar de gente mais velha que vai se alfabetizar, mesmo num local
reservado somente para eles, ficando no caminho e procurando janelas,
portas e brechas para espiarem.
Os recursos materiais e humanos mobilizados para os cursos de
alfabetizao so tambm indicadores do valor que se atribui este grupo
da populao pobre. Uma sala esqulida, cadeiras quebradas, falta de
quadros, iluminao precria, professores desrespeitadores de horrios
ou mesmo faltosos, todos comunicam a baixa valorizao deste espao.
As avaliaes positivas coincidem com os cursos onde o cuidado com o
espao fsico e o respeito ao horrio marcado so observados. Superar a
precariedade do espao fsico e da baixa condio de atendimento dos
cursos ressaltado nos discursos como herosmo por parte dos alunos
e/ou dos professores que conseguem qualquer coisa apesar do espao
ruim.
O recrutamento de porta em porta, o agenciamento atravs de
pessoas de dentro ou de fora da comunidade parece ser um fator muito
estimulador para o aprendizado. Alm de quebrar a inrcia e apresentar
uma pessoa preocupada em ajudar a pessoa a conseguir ler e se
beneficiar. So vrias as pessoas que avaliam positivamente estas
experincias, dizendo que a professora vem atrs de mim, se preocupa
comigo, ou manda pessoas atrs. A ideia de agentes educacionais, ainda
200
no efetivada na prtica, teria que ser cuidadosamente analisada para

ver de que forma pode ser um estmulo ao interesse no somente das
mulheres mais idosas, mas de todos os que poderiam se beneficiar com
a alfabetizao.
Ou seja, anunciar a abertura de uma turma para alfabetizao
noite, ou colocar a j mencionada faixa ou anncio ser muito mais
eficiente se acompanhado por um trabalho na comunidade que estimule
as pessoas a aprender e a formar estratgias para que possam melhorar
de vida atravs do acompanhamento individual. Assim, as escolas que
associam informaes sobre direitos das mulheres com aulas de
alfabetizao, registram baixos ndices de absentesmo e evaso
somando bom percentual de alfabetizao.
So muitas escolas conveniadas prefeitura atravs da Federao de
Mulheres de Pernambuco, e esta federao e uma das suas escolas
foram observadas proximamente por alguns participantes da pesquisa.
A filosofia de se interessar individualmente pelos alunos estava sendo
bem praticada pelas instrutoras desta instituio especfica visitada, que
iam para a comunidade para indagar s faltosas se estavam necessitadas
de alguma coisa para poder voltar a frequentar as aulas. A dedicao de
parte do tempo de cada semana a questes de interesse sobre os
direitos das mulheres trouxe um contedo com grande significado para
as alunas. Pelo menos num caso observado, o problema de evaso,
evidenciado em muitos outros locais, no se apresentou. Certamente a
alfabetizao foi estimulada atravs desta diversidade de aes.
Em resumo, espaos para aprender so espaos que constroem
significados para uma populao j marcada pela sua desvantagem
histrica, ento fundamental que os cuidados sejam tomados para que
os espaos disponveis contribuam plenamente para uma ressignificao
positiva das experincias das pessoas que esto dispostas a se
alfabetizar.
Mas, porque estudar ou no estudar?

De certa forma, o item anterior sobre a valorizao do estudo j
sinalizou um conjunto de razes pelas quais muitas mulheres esto, ou
no esto, estudando. Ouvindo mais algumas mulheres, possvel
201
enxergar que o no estudar pode ser percebido como o cumprimento

de um dever moral, do exerccio do papel de protetor ou de provedor.
eu no estudo agora porque no tem quem olhe o menino que eu crio. meu
sobrinho de 4 anos e ele s fica comigo, no fica com o Joo e nem com minha
filha. (Rosilene, 46 anos)
Ou seja, a obrigao de cuidar que existe para as mulheres desde o

incio das suas carreiras domsticas como filhas e mes, e de prover que
existe para os homens, tornam-se prioritrias em relao ao privilgio,
de estudar. Como sintetizou uma mulher:
o estudo ficou para os ricos e no para os pobres, o estudo do pobre o
trabalho. (Neuma, 63 anos)
Antes de chegar a ver quais so as razes efetivas que as mulheres

alegam para no estarem estudando, importante lembrar que nas
comunidades pesquisadas, encontrou-se, entre as entrevistadas, mais
mulheres sem estudar de que estudando. Vale ressaltar ainda que em
algumas escolas onde pesquisamos, foram encontradas mulheres de
idades variadas empenhadas em aprender a ler e escrever. Nos grupos
de discusso realizados com quem estava estudando, em que havia
jovens, adultos e idosos de ambos os sexos, apareceram muitas razes
para o fato de estarem estudando. Umas j foram citadas acima e outras
sero listadas a seguir: Para poder escrever o nome; para assinar o nome
no banco; para aprender ler; para pegar nibus; para ler e escrever carta;
para ler a Bblia; para melhorar no trabalho ou achar um trabalho
melhor; para conseguir qualificao para um emprego especfico; para
recuperar tempo perdido, realizar um sonho.
eu t estudando agora porque eu fui criada nas casas dos outros de empregada
domstica, tudo, e depois que eu me casei meu marido nunca deixava eu estudar e
ele bebia muito e eu tinha medo que ele vinha me buscar na escola, bbado, a
agora eu resolvi, ele deixou e tudo.
Ainda nos grupos de discusso chama ateno a nfase dada

personalidade e qualidade dos instrutores:
eu estudei em Caruaru e a professora s fazia escrever, no explicava nada,
sabe. A a gente no aprendia nada. diferente dessa professora nossa, ela tem
pacincia, ela explica, ela pergunta a gente, conversa com a gente, tira dvida,
brinca.
202
eu tinha uma professora que ela passava um dever no quadro e a gente s

copiava e ela ficava fumando l no canto da sala, a gente terminava e ela ficava
l, s fazia fumar.
As qualidades exigidas dos professores incluem uma combinao de

carinho, pacincia e interesse junto com segurana e firmeza. O espao
escolar precisa ser um espao de respeito para manter o interesse e
adeso de alunos que esto desgastados pelos anos difceis que tiveram
anteriormente com os estudos. Alguns, inclusive, enfatizam a
valorizao do ambiente de estudo e a metodologia empregada em sala
de aula. Segundo um participante do grupo de discusso:
precisa tambm mudar as aulas, fazer uma coisa diferente e no s aquela aula
no quadro todo dia... Tem que ter teatro pra aprender, palestras sobre o lixo, a
dengue, AIDS, ningum v isso aqui.
Os aspectos mencionados acima, pelos alunos, precisam ser

fortemente considerados. A observao feita nas comunidades revela
que no foi a inexistncia de lugares para aprender que impediu as
pessoas de iniciar ou continuar o processo de alfabetizao. Em cada
uma das comunidades foi possvel registrar de quatro a sete instituies
oferecendo cursos de alfabetizao para pessoas fora da faixa. Alguns
estudantes, especialmente aqueles situados abaixo de 35 anos,
reclamaram de no conseguir vagas em locais mais prximos s suas
casas, embora isto no tenha sido a regra geral.
Independentemente das condies fsicas, a combinao dos
objetivos dos usurios com o gestor das instituies pode gerar um
fator importante de incentivo ao estudo. No se deve minimizar a
importncia da expectativa de melhoria das pessoas em relao s
oportunidades no trabalho, na igreja ou na defesa de seus direitos,
quanto mulheres cidads. Em alguns casos, registrou-se uma maior
insistncia pela demanda de recompensas de cunho monetrio para
cada pessoa matriculada nos cursos de alfabetizao. Observou-se um
caso de entrega mensal de cestas bsicas como mecanismo
compensatrio pela ausncia de polticas governamentais mais
consistentes na rea onde o fato aconteceu e tambm como forma de
evitar a evaso. Embora esta no seja uma medida eficiente para
estimular o aprendizado, possvel que a mesma seja o reflexo de uma
simbologia de dependncia que acompanha a cesta doada e que
203
relembra a dependncia to presente na vida dos analfabetos, no os

livrando da sensao do cerceamento da mobilidade, autonomia e autoestima.
Ao ouvir as razes de algumas mulheres no procurarem escolas,
identificam-se elementos teis para a formulao de polticas
comprometidas com o sucesso escolar. H grupos de mulheres que
acham o horrio noturno inconveniente pelas seguintes razes:
1 | hora em que os programas de televiso mais interessantes
esto passando;
2 | muito perigoso andar na comunidade noite, e preferem ficar
em casa;
3 | O marido no deixa que elas saiam noite; e
4 | Esto cansadas aps longas horas de trabalho e acham que no
vo render nos estudos.
Mesmo que algumas delas possam ainda aprender alguma coisa,
importante entender que haver sempre um resduo de pessoas para
quem as barreiras ao aprendizado vo sempre parecer intransponveis.
Isto torna absolutamente irreal qualquer meta de erradicar por inteiro
o analfabetismo, de atingir o analfabetismo zero. Na verdade, esta
meta deve ser entendida como uma meta ideal e no real, como uma
arma para estimular, e no como um ndice para medir sucesso.
inegvel que ser analfabeta uma condio que reflete uma vida
que iniciou de uma maneira difcil e que continuou muito rdua,
sofrendo uma srie de restries de classe e de gnero. A vergonha que
algumas mulheres experimentem quando procuram se alfabetizar numa
idade mais avanada causada pela exposio das fraquezas existentes
nas suas histrias de vida perseverantes. Para muitas delas, no entanto,
esta vergonha quase naturalizada. Outras mulheres, porm, ainda
bastante jovens, mostram quanto o orgulho da manuteno de uma
ordem moral dos pobres e uma vivncia de pobre digno contribuem
para entender que a ideia de vergonha uma construo social que
precisa ser desnaturalizada!
Eu no sinto vergonha no porque pior do que eu tem por a, n...? E t se
interessando agora tambm, porque se voc vier aqui mais tarde voc vai ver o
204
tanto de gente mais velho do eu aqui estudando. Eu no tenho no, porque ali
no vergonha de eu no saber ler, porque ali eu j t vindo pra aprender, agora
vergonha era se eu chegasse aqui e pegasse uma bolsa, uma coisa, a eu tinha
vergonha se a polcia me parasse ali, a eu ter vergonha, mas por uma coisa que
eu no sei ler e t estudando pra aprender, por causa disso no tenho vergonha
no. Vergonha aquele que rouba e mata, a vergonha. (Marta, 31 anos)
Meu marido quem l as correspondncias que chegam na porta. Se eu tivesse
estudado tinha sido melhor, teria arranjado emprego melhor que vender
munguz. No precisaria perguntar para os outros sobre o que est escrito. Mas,
mesmo assim, eu no tenho vergonha, porque vergonha faz quem t roubando.
(Quitria, +- 30 anos)
Eliane, uma Agente de Sade com longa convivncia com mulheres

analfabetas e suas famlias em umas das comunidades estudadas,
sintetiza na sua fala muitas das questes que foram vistas ao longo
desta pesquisa.
muito sofrimento. aquele pessoal que vem do interior, que no estudaram
estavam no cabo da enxada pra sobreviver e tm muitas que tm vergonha de ir
pra escola j velha, elas acham tambm que no vo mais aprender (...). Agora
tem outras que por falta de interesse mesmo, tem escola onde moram e no vo,
aqui tem umas que no so do interior, so daqui mesmo, com a escola na porta
de casa e no foram pra escola, quer saber de casar, arruma logo uma gravidez
e a pronto. (Eliane, 35 anos)
Os cursos de alfabetizao oferecidos no Recife so muito variados,

e a pesquisa no visou acompanhar todos, mas vale a pena destacar dois
pontos.
Primeiro a j mencionada diversidade. Entre as diversas
instituies que ministram cursos de alfabetizao para adultos,
identificadas na pesquisa, inclui-se: A Prefeitura da Cidade do Recife; o
Governo do Estado; o Banco do Brasil atravs programa BB Educar; a
Federao das Mulheres; Igrejas diversas; SESC; SESI; ONGs (Viso
Mundial e COMDICA); a FEPEAL; e ainda cursos organizados pela
prpria comunidade.
A partir das observaes registradas num catlogo produzido pela
pesquisa, percebe-se que o funcionamento dos cursos em sua grande
maioria resulta de parcerias financeiras realizadas entre os rgos do
setor pblico com instituies filantrpicas, privadas e tambm com
205
ONGs. Em geral, boa parte dos cursos resulta de convnios feitos entre
a Prefeitura e outras entidades, como por exemplo, o existente entre a
Prefeitura e a Federao das Mulheres. Quanto as ofertas das entidades
que se dedicam alfabetizao de jovens e adultos, h uma
multiplicidade de entidades de diversos tipos oferecendo cursos, uma
variao nas faixas etrias, uma forte predominncia de cursos
oferecidos no horrio noturno, metodologias extraordinariamente
diversas e muitas vezes pouco claras. Em termos numricos, a turma
varia entre 10 e 45, com a concentrao das turmas menores em aulas
associadas a instituies religiosas. Segundo o cadastro existente de
cursos no Departamento de Jovens e Adultos da Secretaria de
Educao para 2002, h 432 turmas e 13,455 alunos, sendo 21,8 % no
primeiro mdulo e 77,1 % nos primeiros trs mdulos.
As principais dificuldades encontradas pelas mulheres entrevistadas
nas escolas onde estavam estudando ecoam nas falas j tratadas,
incluindo convivncia em turmas com jovens e adolescentes, escolas
longe da comunidade, sentimentos de inferioridade, medo e angstia
por no se perceberem capazes de aprender, oposio dos maridos e
companheiros, acmulo de tarefas domsticas e em alguns casos do
trabalho fora de casa e pouco tempo disponvel para se dedicar ao
estudo. Elas querem superar os prprios limites; vencer situaes de
humilhao causadas pela falta de estudo; buscar melhores
oportunidades no mercado de trabalho; participar mais ativamente da
vida em comunidade, seja na Igreja ou mesmo em casa; aumentar sua
dignidade frente aos filhos letrados; e, em geral, desfrutar da satisfao
de aprender.
Quando os cursos incluem atividades complementares
alfabetizao propriamente dita, ampliando cidadania e participao,
estimula as alunas. Tendo turmas pequenas, prximas ao local de
moradia, sem misturar com alunos mais novos e acompanhamento
sistemtico e interessado a evaso baixa e a satisfao alta.
Consideraes e recomendaes
Partindo do pressuposto que a continuao da historicamente
evidenciada expanso de vagas e de acesso das mulheres educao vai
contribuir para que as mulheres apresentem vantagens relativas cada
206
vez maiores e em idades cada vez mais avanadas em anos futuros,

pergunta-se o que se sabe e o que se pode fazer para estimular o
estudo de mulheres jovens e, especialmente, adultas?
Diante das informaes levantadas nesta pesquisa, a equipe
recomenda um elenco de 15 aes prioritrias para pensar as polticas
pblicas de estmulo alfabetizao de mulheres acima de 15 e, ainda
mais, de acima de 35 anos de idade. So extensas demais para
apresentar aqui. Para sintetiz-las, h necessidade de uma poltica
diferenciada para as mulheres analfabetas acima de 35 anos por meio da
criao de condies locais e municipais, de melhoria do ambiente
fsico e social das instituies de ensino incluindo dedicao e
qualificao dos docentes. Ainda mais, precisa de uma ateno especial
melhoria da qualidade de vida e investimento em autoestima,
autonomia e mobilidade para mulheres cujas histrias de vida
evidenciam restries impostas pela pobreza e pelos homens que
marcaram as suas vidas.
Duas transformaes no curso de vida evidenciam um padro
histrico de modificao de relaes de gnero que afetaram [1] o
acesso de mulheres educao; e [2] a vivncia do domnio domstico
como espao das relaes de poder entre homens e mulheres. So
questes de trabalho e cidadania que se reportam no somente ao
empobrecimento e desemprego da populao trabalhadora masculina e
feminina, mas tambm s conquistas do movimento feminista e ao
acirramento da condenao pblica de prticas de violncia domstica e
desautorizao masculina em casa. Como consequncia destes
processos, as mulheres nas faixas etrias superiores a em torno de 35
anos, analfabetas e residentes em arranjos familiares sem cnjuges,
sofrem de dificuldades no mercado de trabalho pela sua desqualificao
e tambm sofrem desafios para lidar com os efeitos dos eventos
violentos e excludentes no curso de vida que levaram formao dos
novos arranjos domiciliares.
Argumenta-se que, para promover a igualdade de gnero, as
polticas educacionais deveriam ter componentes especiais favorecendo
mulheres de faixas etrias superiores que incluam, alm da prpria
alfabetizao, reforo de autoestima e valorizao frente aos eventos
excludentes e violentos vividos por elas nas relaes de gnero ao longo
da vida.
207

Familias Brasileiras - Poderes, Desigualdades, Solidariedades

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Familias Brasileiras - Poderes, Desigualdades, Solidariedades

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

FAMLIAS BRASILEIRAS:

Poderes, desigualdades e solidariedades

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS.

As publicaes anteriores, todas da Editora Univesitria da UFPE, com

n. 04 Os garimpeiros em Paracatu: Histria recente, caractersticas sociais, cultura e desafios |

17 Famlia, gnero e poder no brasil do sculo XX

83 Patriarcalismo e ideias salvacionistas

109 Famlia, moralidade e as novas leis

Introduo | R. Parry Scott

Neste sentido, a famlia representada simultaneamente: [1] como um reduto

Introduo | R. Parry Scott

Introduo | R. Parry Scott

Em Patriarcalismo e ideias salvacionistas a reflexo gira em torno de

reprodutivas que no somente aumentam a eficincia do controle da reproduo

Introduo | R. Parry Scott

filhos, verem os seus filhos crescerem e dissolverem e reformarem os seus

avanos entre mais jovens, especialmente as mais jovens, resta um quadro de

Introduo | R. Parry Scott

Monoparentalidade, analfabetismo e polticas de gnero e gerao. In:

Famlia, gnero e poder

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

A esse respeito, so diferentes as formulaes de Levi-Strauss (1976, 1981) e de Fox (1967).

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

da organizao social europia (traada pelo lado paterno, evidentemente), no

O perodo de arrependimento exgamo

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

miscigenao como prejudicial ao crescimento de uma nao independente.

O perodo de integrao patriarcal

consolidao das funes centralizadoras de instituies nacionais brasileiras,

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

O perodo do alto modernismo

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

Internacionalmente, a euforia ps-guerra, com a vitria das foras aliadas, vem

extensas e patriarcais, tornando-se unidades pequenas e mais democrticas mais

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

famlias imigrantes alems no Sul do Brasil. Antonio Candido estuda a

Voltando justamente para essa questo da construo da nao, podemos

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

revela essa realidade na cidade de So Paulo. O encaixe arrumadinho entre

O perodo de conteno de pobreza, planejamento

histrico-estrutural da sociedade etc)15, uma coisa se torna evidente para a grande

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

Vale do Paraba, no estado de So Paulo. Porm, essas bibliografias e estudos

Em outros lugares no pas, mais uma vez com a participao de numerosos

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

qualidade das interpretaes, alm de contribuir para a manuteno da ateno

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

mulheres. Os debates feministas sobre trabalho domstico no-remunerado

Diversidade familiar, mulheres e direitos

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

Nessa faixa hegemnica intensificam-se as conferncias internacionais

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

garantem um mnimo de 35 % de representao feminina entre as suas diretorias

se as questes acerca do poder feminino sobre o prprio corpo31. Estes padres

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

Criana e do Adolescente formam-se conselhos tutelares34, com representantes

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

a dupla moral, sublinhando diferenas de gnero. Como de esperar, as mulheres

de regras de reciprocidade e moralidade. A famlia chefiada por mulheres e

Gnero, identidades brasileiras

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

sociais, ou eram as amadas concubinas indgenas e, sobretudo, pretas, capazes,

Famlia, gnero e poder no Brasil do sculo XX | R. Parry Scott

difceis, ao mesmo tempo que permitem e promovem a elaborao de