donde a veces va acompaada de un sacrificio (lSam 1,3). Se expresa sobre todo en los Salmos, llamados en hebr. tEhillim, alabanzas. sta es la tonalidad dominante de todo el libro, que emerge incluso en las plegarias de splica (Sal 22,23s) y en los poemas didcticos (119,7.171). B) Existe una forma privilegiada para expresar la alabanza: el himno (Sal 8; 19; 33; 65; 92; 104; 113; 117; 138; 146-150). Su estructura de base est constituida por dos elementos: -La invitacin: en ella se aprovechan numerosos verbos sinonmicos (<alaban>, celebrarbendecir,proclamar,cantan>,contar. alegrarse, exultan>, etc.), siempre en imperativo. Tambin se utiliza el exclamativo biirCtk, bendito sea ... . giro proveniente de la enseanza sapiencial (Sal 119,12). Esta invitacin apremia a los fieles a unirse a la alabanza que resuena en el culto y tiene que extenderse al mundo entero; todos los pueblos de la tierra e incluso las criaturas inanimadas tienen que asociarse a ella, pues el Seor de Israel es tambin el Dios de todos los pueblos y de la creacin entera (Sal 148). - La motivacin: es la evocacin de las obras del Seor en la historia de su pueblo y hasta la inmensidad del cosmos. Esta evocacin, introducida a menudo mediante un ki, porque, en efecto (cf. Sal 136), se despliega bien mediante verbos de accin (d. Sal 33), bien en una secuencia de formas participiales que son otros tantos ttulos atribuidos a Dios (cf. Sal 65,7s; 103,3s). Esta parte del himno puede tomar la forma de una verdadera confesin de fe, introducida por el verbo caracterstico reconoced que (de': cf. Sal 100.3). Primitivamente el himno era una alabanza comunitaria, en que los fieles se expresaban en primera persona del plural. Quizs lo empezaban como antfona los oficiantes que invitaban a la alabanza, y era seguido por la asamblea, que confesaba su fe. Conforme se desarrolla. el himno encuentra tambin aplicaciones individuales en las que el fiel se dirige a s mismo la invitacin para introducir luego su alabanza personal (Sal 103, ls). Se nota, sin embargo, que la alabanza, incluso individual, no se dirige a Dios mismo, como ocurre con la plegaria sino a virtuales oyentes ante los cuales alcanza valor de testimonio de alegra y reconocimiento. 2. NT. La misma alabanza de las obras de salvacin del Seor contina, en particular en el momento del cumplimiento de las promesas: al principio del evangelio resuenan los cnticos de Mara (Lc 1,46-55: Magnificat) de Zacaras (1,68-79: Benedictus) y de Simen (2.29-32: Nunc dimittis), piezas posiblemente tomadas de la himnologa juda de
36
la poca, que celebran la venida de los tiempos
mesinicos. Que la alabanza haya dominado el culto de los primeros cristianos lo testimonian los numerosos himnos a la gloria del Seor y del Cordero de la liturgia celestial una anticipacin de la cual es el culto de la Iglesia (Ap 4,11; 5,9s; 7,10s; 11,17). La invitacin a la alabanza forma parte de las exhortaciones del Apstol (Ef 5,19; Col 3,16; 1Tes 5,18). Como Jons en el vientre de la ballena (Jon 2) y los amigos de Daniel en el horno (Dan 3), Pablo y Silas en la prisin de Filipos no esperan a ser liberados para dirigir a Dios sus alabanzas, que anticipan su liberacin milagrosa (Act 16,25). El estudio de las formas literarias ha permitido identificar en las cartas de Pablo ciertos pasajes de estilo potico y rtmico que podran provenir de antiguos himnos de confesin de fe, como el que re capitula la obra de Cristo (Flp 2,6-11) Y el que celebra su poder csmico (Col 1,15-20). De este modo nace una nueva himnologa, tpicamente cristiana, junto al canto tradicional de los Salmos, que Jess y sus discpulos siguen practicando (Mc 14,26). Adems de la alabanza llamada de bendicin al iniciar la comida (Mc 6,41: 8,6; 14,22), los evangelios dan testimonio de dos actos particulares de alabanza en el ministerio de Jess: ante el sepulcro de Lzaro (In 11,41s), la alabanza de Jess anticipa el milagro y hace de l para los testigos del acontecimiento un signo de su mesianidad. Y, hacia la mitad del evangelio, Jess se admira, en la alabanza, de la revelacin del Padre a los ms pequeos y no a los sabios (Mt 11,25-57; Lc 10,21-22). Esta alabanza deja entrever algo de la intimidad y armona que unen al Padre y al Hijo. Esos dos actos de alabanza de Jess a su Padre atestiguan ante los hombres el papel central de la alabanza en la misin de Jess y en el servicio que ste espera de sus discpulos en el mundo. Bibl. TWAT n, 433-441, 603-612: TWNT 1. 176-
177: n. 583-585. 751-763. SAms
ALABASTRO. El vaso de alabastro (en gr.
alabastron) de Mc 14,3 y paralelos designa conforme al uso de la lengua griega un vaso de perfumes sin asas de cualquier materia. En la poca grecorromana se empleaban pequeos frascos de vidrio, que se abran rompiendo el gollete. Pese a que se encuentra alabastro en el Antilbano, el AT no lo menciona. Todos los objetos de este material encontrados en Palestina fueron importados de Egipto o fabricados in situ siguiendo modelos egipcios. La mayora datan de la poca preisraelita. Bibl. BRL. 7-13; BHH 1, 573-575. AvdB-JCMar