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ISSN 2238-6408
Michel Foucault (1926-1984), em seus ltimos escritos, descreve que os sujeitos que optam
por uma construo subjetiva autnoma e criativa de seu ser tm de eticamente assumir a intenso,
alm da inteno, esttico-existencial da prpria vida: a envolver corajosamente experincias de
erotismo e de sexualidade vivenciadas para alm dos subterfgios da tradio racional moral; a
escaparem resistencialmente s normas da religio, da cincia e do direito. Isso se d em
decorrncia da sua excluso e do seu no-enquadramento aos princpios de identidade burguesa,
requeridos pelos modelos subjetivos da sociedade impessoal e consumista, da Modernidade at o
tempo presente. Dessa forma, a esttica da existncia surge conceitualmente nos debates filosficos
da Ps-Modernidade justamente a partir da ltima das fases que compem a obra de Michel
Foucault, notadamente aquela que nega o sujeito como produto do poder e o exorta inveno e
escrita de si.
Foucault se inspira, para isso, no que podemos denominar de literatura sadiana de
transgresso e, diante dela, assume como objetivo arrancar o sujeito de si mesmo, ou fazer com que
ele atinja a dissoluo dos elementos que o prendem ao racionalismo das convenes moralizantes,
de poderes e de instituies. Empresa de desassujeitamento, que podemos chamar tambm de
destituio subjetiva. Essa nova configurao do sujeito livrado para si mesmo, que abordada na
Ps-Modernidade, denominada por Foucault de esttica da existncia, a qual apresentada como
um elogio ao sujeito transgressor e esteta de si mesmo. Compreendemos que a transgresso
apresentada como ingrediente fundamental estetizao da existncia, apresentada na obra do
ltimo Foucault, herdeira imediata de sua compreenso e de sua vivncia acerca dessa literatura
ertica e marginal, que deve a sua origem ao Marqus de Sade, e que postula libertinamente a
desconstituio das fixaes da identidade e da produo normativa do sujeito.
Foucault, com nfase, descreve em seus ltimos escritos que os sujeitos que optam por uma
construo subjetiva autnoma e criativa, a partir de uma inteno esttico-existencial que envolva
experincias de erotismo e de sexualidade livres (vivenciadas sem os subterfgios da tradio
racional e moral), escapam necessria e resistencialmente s normas da religio, da cincia e do
direito; tornando-se, por isso, indivduos excludos, haja vista o seu no-enquadramento aos
princpios de identidade os quais, de ordinrio, so requeridos ante os parmetros da sociedade
ocidental. Dessa forma, o que se percebe de subversivo na proposta foucaudiana de uma esttica da
existncia est sumamente presente na literatura ertica sadiana, a qual Foucault sorveu e sempre
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O Marqus de Sade apresenta uma proposta de vida e de arte transgressoras, que podem estar
relacionadas - desde a Modernidade - com a experincia da loucura. Experincia urgida num
labirinto trgico, de descomedimento tico-esttico, de desrazo e de ilao moral; que encontra
razo para existir na literatura transgressiva. Esse estilo de vida de esttica transgressora
retomado na teorizao e no ativismo filosfico de Michel Foucault, na forma de uma esttica da
existncia. Em outras palavras, um fazer da existncia uma obra de arte, assumida com a coragem
em risco da prpria vida. Vida a ser audazmente atuada e registrada, traduzida e desafiada em
experincias de loucura: as quais valem a pena ser sentidas e vividas.
Essa experincia de transgresso em Sade, filosoficamente, equivale a mltiplas e s vezes
a perturbadoras possibilidades de desterritorializao do sujeito. A proposta literria do filsofo e
escritor maldito nos permite enfaticamente abrir os olhos para a possibilidade de vivncias que no
se restringem aos mecanismos de controle do racionalismo filosfico e cientfico, tampouco s
regras impostas por uma sociedade que conduzida pelos privilgios da exceo de poderes
moralizantes. Contra o imprio da razo, Sade prope o combate moral, na forma de uma esttica
da existncia vivida como experincia de transgresso, e percebida como tragdia vital que se ativa
na loucura e na perverso: a possibilitarem a exaltao da diferena e a franquearem a liberdade de
se ser louco. Com efeito, Sade evidencia o sujeito a promover o uso de suas mltiplas sensaes, de
suas indefinidas experincias passionais e de suas manifestas mutaes criativas, a fim de fazer da
sua prpria vida uma obra de arte, posto que grotesca sensibilidade e razo da maioria censora
e imantadamente adstrita ao biopoder (Cf. FOUCAULT, 1976, p.127).
Sade nos leva a dialogar, no apenas com Foucault, mas com as vozes indceis de Nietzsche,
de Blanchot, de Klossowski, de Bataille e de Pasolini. Esses tericos referenciam Sade em suas
obras, o que nos leva a crer na intrnseca ligao entre esttica de si e literatura. Em suma, arte e
transgresso como conceitos que enobrecem estilos audazes de experimentao ertica e sexual.
Algo que no simplesmente uma exploso discursiva em nome da diversidade, como ocorre
contraditoriamente em nossos debates atuais acerca dos ditos direitos sexuais.
Por ltimo, a literatura sadiana nos mostra que um sujeito s livre de verdade na
transgresso, na negao ousada, desusada em sua prpria pele, da moral e da norma. O sujeito s
pode fazer-se livre margem da viso dualista de certo e de errado, deriva do bem e do mal. A
liberdade em Sade , portanto, agonstica. O sujeito moderno, por sua vez, est aprisionado todo o
tempo ideia de princpios morais, e a liberdade de si s encontra esteio na contramo desse iderio
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Apud Morais, In: Lies de Sade: ensaios sobre a imaginao libertina. So Paulo: Iluminuras, 2006.
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Para Marsillac (2003), a tica da soberania em Bataille descrita como: Uma tica da absoluta
insubordinao, da transgresso contnua, da crise e do impossvel. Algo que se prope em uma no-sujeio do agente,
a agir sem se submeter a nenhuma regra dada (MARSILLAC, 2003, p.136).
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Pasolini talvez tenha sido o primeiro terico a valer-se da obra de Sade a fim de ilustrar no presente a
contaminao dos modos de vida pela banalizao das relaes e pela reificao dos sentidos. Na observao dessa
crtica/recusa de Pasolini ao presente, com bases em Sade, assim como no comentrio de suas alegorias acerca da
contaminao trazida pelas mais novas formas do capitalismo, que Foucault teria reformulado a sua prpria concepo
acerca do poder: de expediente repressivo e disciplinar a assujeitamento ntimo; a ser combatido ento pela excitao de
uma tica da coragem de si (Cf. PEREIRA, 2012).
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Leitor de Sade e de Nietzsche, amigo de Bataille, Klossowski um destes de que se pode dizer construtores
do pensamento da diferena na contemporaneidade, ao lado de Foucault e de Deleuze. Klossowski que, em Sade, meu
prximo (1947), traz a lume a explicitao de que os personagens de Sade so filsofos celerados, seno gangrenados,
em sua racionalidade. Porque, se estes aludem razo normativa os seus procedimentos ditados pela anomalia, para
demolirem a autonomia da razo: da qual escarnecem e demonstram a inutilidade quando, por seu ato supremo, o
atesmo, ela pretende garantir o comportamento humano. De fato, se o atesmo no for repensado a partir dos
fenmenos que a razo rejeita, acaba por consolidar as instituies racionais baseadas nas normas antropomorfas. Disso
resulta o seguinte dilema: ou a prpria razo excluda de sua deciso autnoma (o atesmo), que deveria prevenir a
monstruosidade no homem, ou a monstruosidade se exclui de novo de toda a argumentao possvel.
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Os escritos de Michel Foucault tm como principal foco o sujeito. O prprio autor reconhece que toda a sua
obra se d a propsito de como ns, sujeitos contemporneos, nos tornamos o que somos. Para tanto, ele recorre
inicialmente tradio filosfica, a fim de criticar a noo de sujeito que emerge na Modernidade com Descartes. Para
essa crtica, ele no deixa de reconhecer a importncia da influncia de outros autores sadianos: Klossowski, Bataille,
Blanchot foram muito importantes para mim. E acredito no haver destacado suficientemente em minha escrita a
influncia que recebi deles, mais por timidez do que propriamente por ingratido (FOUCAULT, 1994, p.589).
Foucault analisa ainda a perspectiva psicanaltica da subjetividade, demonstrando as suas imprecises e as suas
insuficincias com relao s demandas morais. O que podemos chamar de indivduo no aquilo que se prende a esse
poder poltico e cientfico, o que podemos chamar de indivduo o efeito produzido sobre ele como subjetividade, do
qual temos de nos desvencilhar (FOUCAULT, 2006, p.69).
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Do que se v, cremos ter elementos suficientes para postular que a tica em sua forma
soberana de estetizao da existncia, conforme delineada por Michel Foucault, apresenta como
fundamento primaz a literatura ertica do Marqus de Sade. Para ambos, vivemos presos s
convenes sociais, prestamos contas o tempo todo de nossos atos lei da razo. Vivemos em um
mundo dissimulado, que foi reduzido fria razo. A literatura de Sade se apresenta ao leitor como
uma possibilidade de fuga radical de todas as ticas prescritivas. No se trata, contudo, de resistir
moral, mas de ser o mais possvel indiferente a ela; haja vista que, consoante explicita Foucault,
toda forma de prescrio moral postula sujeio.
Entendemos, diante disso, que essa proposta de recusa total s prescries da moral, pela
qual perpassa toda a literatura sadiana, a mesma apresentada posteriormente por Foucault como
tica de estilizao da existncia e soberania do sujeito; as quais, em suma, consistem na atuao
de contnua transgresso ordem, de insubordinao desapegada aos medos, de conflito da prpria
coragem, de crise itinerante dos sentidos, de inconstncia diante da vida, de agonia em viver e em
desejar. De modo geral, a proposta literria de Sade corresponde a afogar o homem em um
desespero moral, que o arremeta a uma fuga tica, que o desoriente totalmente, que o deixe mesmo
deriva, levando-o ao descaminho, sada da linha da razo. A esttica da existncia sadiana se
realiza, portanto, no louco, no pervertido sexual, no invertido, no delinquente: referenciados
constantemente por Foucault em sua obra. O esteta de si, em Sade, ser aquele mesmo que Foucault
dir s ter a possibilidade de existir na literatura, no ldico. O prprio autor na literatura
desaparece, como sujeito de razo, cedendo lugar ao sujeito diludo, destitudo de identidades e sem
mais territrios fixos.
A literatura a localidade onde o homem desaparece. (...) na obra que o homem
encontra o seu abrigo e o seu lugar. nela que ele habita, ela quem constitui a
sua ptria. Sem ela, o autor no teria, literalmente, existncia no seria o que de
fato . Mas essa existncia do artista em sua obra de tal natureza que o conduz
naturalmente a perecer. (FOUCAULT, 2011, p. 51).
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Na nervura da aproximao entres estes autores proscritos, vislumbramos o fato de que a tica
na forma de esttica da existncia em Foucault e a tica da soberania em George Bataille
apresentam como mesmo fundamento a literatura ertica do Marqus de Sade. O prprio Bataille
esclarece isso em O Erotismo (1957). Para ele, vivemos presos s convenes sociais, prestamos
contas o tempo todo de nossos atos s leis da razo. Vivemos em um mundo dissimulado e reduzido
s convenes da razo. Ora, no de outro modo, na busca de mostrar a verdade sobre o sujeito,
Sade rompeu com o modelo de literatura produzida em seu tempo e escreveu obras literrias que
precisam de cmplices como leitores. Seus leitores so aqueles que ousam reconhecer para si
mesmos o libertino que est sepultado dentro de si. As obras do Marqus libertam esse libertino
adormecido. Noutro sentido, o leitor no encontrar grandes descobertas na literatura de Sade, mas
representaes do que o tempo todo o sujeito racional busca camuflar em/de si mesmo.
Assim descreve-se o libertino Minski, quando se apresenta a Juliette: preciso muita
filosofia para compreender (...) eu sei, sou um monstro, vomitado pela natureza para cooperar com
ela na destruio que ela exige (...) sou um ser nico na minha espcie... (SADE, apud MORAIS,
2006, p.21). Cremos que o leitor de Sade, ainda que a duras penas, pode acabar por se ver em sua
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Para George Bataille, cada leitor pessoalmente visado na literatura de Sade. O propsito do
filsofo maldito que o sujeito assuma a matria que lhe cabe. Seu intuito no negar o intelecto,
nem o psicolgico, mas demonstrar que os sentidos, as sensaes so superiores a qualquer
compreenso racional pura. Como disse Morais, o homem concebido por Sade no cindido: ideia
e corpo operam sempre em parceria (MORAIS, 2006, p.23). Sade nos convida, pois, a ocupar o
lugar de seus personagens libertinos, jamais a posio de vtimas diante da vida. Por isso, o mesmo
Bataille8 dizia ter vertigem ao ler Sade, pois ele desperta o verdadeiro eu que existe dentro do leitor.
No na contramo disso, para Foucault, a leitura de Sade nos leva dissoluo do sujeito
como coisa que pensa e emergncia do sujeito que sente, que goza, que vive e que ultraja
promessas exteriores de virtude e de moralidade. O libertino de Sade no permite que o seu corpo
seja corrompido pelas ideias, pois que para ele s o singular verdadeiro, e as ideias nunca so
singulares ou intensa e verdadeiramente experimentadas pelo corpo. O que cada indivduo
realmente sente foge s repeties. O triunfo dos sentidos em Sade o triunfo da prpria Filosofia,
que se liberta da reproduo racional. Como ressaltou Bataille: preciso hoje que cada um de ns
preste contas dos seus atos, obedea em todas as coisas lei da razo. O passado ainda no morreu
em todos, mas s a escria, devido sua violncia dissimulada, escapa ao controle (BATAILLE,
1987, p.108).
Sade usou a literatura para possibilitar a existncia da liberdade soberana, encarnada
sumamente no homem libertino. Ele fez dos seus devaneios a verdade sobre o homem, formulando
atitudes de consecutivas crticas ao nosso modelo de sociedade - que fez do sujeito um mero
prestador de contas dos seus atos. Diante disso, Bataille descreve assim a literatura sadiana:
O sistema do Marqus de Sade, com efeito, no menos a realizao do que a
crtica de um mtodo que leva ecloso do indivduo integral acima de uma
multido fascinada. Em primeiro lugar, Sade tentou utilizar os privilgios herdados
do regime feudal em benefcio de suas paixes. (...) De um lado, ele tomou o
partido da revoluo e criticou o regime real, e, do outro, aproveitou-se do carter
ilimitado da literatura: props aos seus leitores uma espcie de humanidade
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O homem soberano livre do jugo da razo, pois o prprio defensor da moral e da razo um
amoral em potencial; que almeja subjugar o outro com discursos racionais e moralizantes. Dessa
forma, s possvel dialogar com a imoralidade no-camuflada, com a imoralidade evidente,
destemida e a descoberto. O desejo sem pudores e/ou subterfgios , pois, o fundamento da tica
sadiana. O desejo individual nega o desejo alheio. Por isso, ele usa a bizarrice e o grotesco como
formas de elaborar um pensamento isento de fraqueza. O sofrimento do estigma que acompanhou
toda a vida do Marqus de Sade o fez anular o outro como mata-borro de suas fraquezas morais.
O deserto, que foi para ele a Bastilha, e a literatura transformada na nica sada da
paixo constituram o grande lance que abriu as fronteiras do possvel para alm
dos sonhos mais insensatos que o homem jamais tivera. Atravs de uma literatura
condensada na priso, foi-nos dada uma imagem fiel do homem diante do qual o
outro deixaria de existir (BATAILLE, 1987, p.110).
Sade identifica que na relao com o outro, ou seja, na relao social e interpessoal, nos
anulamos como sujeitos do desejo, em troca da concesso das identidades racionais e morais. Para
endossar e envergar o ideal de subjetividade, anulamos o eu que vive encarcerado dentro de cada
indivduo. A literatura ertica sadiana desperta e liberta esse ser libertino, que o verdadeiro eu. Se
esse ser impedido de viver no mundo social, em Sade ele encontra possibilidade de existncia na
literatura. Da mesma forma, Foucault teoriza a propsito de sua esttica da existncia: a pontuar a
possibilidade da existncia de um esteta de si apenas na marginalidade ou nas artes cotidianas da
existncia.
Concluso
Modo geral, o homem revelado na literatura sadiana emerge a partir da dissoluo do sujeito
racional. Com esse tipo de literatura, conhecemos saberes que a razo desconhece e que s so
possveis atravs dos sentidos. Sem dvida, essa literatura ertica, grosso modo, nos concede o
direito de sentir, de ser aquele(a) cuja realidade nos nega a existncia. No doutra maneira, a
postulao filosfica presente nessa literatura do Marqus nos excede a tudo o que prescreve a
razo. Faz-se e exalta-se a volpia, zombando da sistemtica negao de si no mundo real. Para
Sade, a volpia, quanto mais se liga ao crime, mais forte se torna; visto que medo, desejo e infrao
de regras caminham todos juntos e se retroalimentam. Ceder ao medo , a revelia disso, viver pela
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