Institut dEtudes de lIslam et des Socits du Monde

Musulman (IISMM)
Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS)

Programme de recherche :
Lenseignement de lIslam dans les coles coraniques
les institutions de formation islamique et les coles
prives.

Juillet 2010

Membres de lquipe :

Responsables scientifiques : Jean-Philippe Bras (directeur de lIISMM) et Sabrina Mervin (codirectrice de lIISMM).
Coordinateur du projet : Samir Amghar (docteur en sociologie).
Chercheurs : Lydie Fournier (docteur en science politique), Omero Marongiu (docteur en
sociologie) et Bernard Godard.

Sommaire
Sommaire _________________________________________________________________ 2
Rsum ___________________________________________________________________ 4
Introduction _______________________________________________________________ 8
Chapitre 1 : les coles coraniques, un dispositif en expansion ______________________ 11
I. Une rpartition sur le territoire national qui suit les concentrations de populations de
confession musulmane__________________________________________________________ 11
II. Un enseignement li aux mosques et salles de prires dans un contexte migratoire ____ 13
I.1. Inquiets de lacculturation possible de leurs prognitures, les musulmans vont assigner lcole
coranique lobjectif dassurer la transmission religieuse la gnration suivante, ne pour partie en France.
__________________________________________________________________________________ 14
I.2. Les tats dorigine poursuivirent une politique de nationalisation de lenseignement de islam en
France identique celle pratique chez eux, lexception notable de la Tunisie ; __________________ 14

III. Le poids important de la tradition et des pays dorigine dans lenseignement. ________ 15
III.1 La constitution dun corps enseignant, en nombre suffisant et prsentant de solides garanties de
comptences, est une question partiellement rsolue. ________________________________________
III.2 Les mthodes pdagogiques denseignement utilises sont trs traditionnelles : mmorisation et
rcitation du Coran par cur raison de quelques heures (3 6) en fin de semaine. ________________
III.3 La morale islamique y est galement dispense : ________________________________________
III.4 Ces coles coraniques assurent galement une mission d'accompagnement ducatif et social auprs
des parents. _________________________________________________________________________
III.5 Lislam enseign au sein des coles coraniques condamne tout engagement au nom de lislam autre
que religieux. Un rempart contre lextrmisme religieux ? ____________________________________
III.6 Une inadquation face aux exigences croissantes dune partie de la jeunesse rislamise ________

15
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19
19
22

IV. Deux exemples dcoles coraniques (Argenteuil et Montpellier) ____________________ 22

IV.1. Le cas dArgenteuilTITRE ??? _____________________________________________________ 22
IV.2. Le cas de Montpellier TITRE ??? ___________________________________________________ 25

Chapitre 2: les coles prives musulmanes : former une lite. ______________________ 32

I. Les crations rcentes et laborieuses des tablissements privs confessionnels musulmans 32
II. Un dveloppement qui sexplique par la rencontre dune offre idologique et dune
demande socitale communautaire _______________________________________________ 40
II.1 laction militante des Frres Musulmans, omniprsents comme porteurs de projets, dans la perspective
dinstauration dune citoyennet musulmane ; ___________________________________________ 40
II.2 la crise de lcole publique, argument de promotion des tablissements privs musulmans ;_______ 42
II.3 La prohibition du voile dans les tablissements scolaires publics par la loi de 2004 a acclr les projets
ducatifs de la communaut musulmane. __________________________________________________ 43

III. Former une lite musulmane et contribuer lintgration des musulmans de France 44
III.1 Lobjectif affich des responsables de ces tablissements scolaires est de faire de leur tablissement
des lieux dexcellence. ________________________________________________________________ 44
III.2 Le second objectif est de participer lintgration des lves et promouvoir les valeurs de la
citoyennet. ________________________________________________________________________ 46

IV. La place de lislam dans ces tablissements : ducation islamique et entre soi
communautaire _______________________________________________________________ 46
IV.1 Les cours dducation islamique ne semblent pas tre le critre central pour caractriser la dimension
islamique de ce type dtablissement _____________________________________________________ 46
IV.2 Un lieu dentre-soi communautaire __________________________________________________ 48

V. Des besoins de financement importants qui font du conventionnement une obligation dans
la dure ______________________________________________________________________ 49
V.1 Les tablissements sont financs dabord par trois canaux en dehors des financements de lEtat: de l
tranger venant de riches mcnes ou dinstitutions religieuses du Golfe, des fidles musulmans de France
et des droits dinscriptions et.___________________________________________________________ 49
V.2 La ncessit dun financement public pour la prennit de ces tablissements, pousse la recherche de
contrat dassociation__________________________________________________________________ 50

Chapitre 3 : Les instituts suprieurs islamiques, une dynamique contrarie ___________ 53

I. Des instituts tiraills entre formation des imams et enseignement dune culture islamique
pour le plus grand nombre ______________________________________________________ 53
I.1. Diverses initiatives sur les deux dernires dcennies______________________________________ 53
I.2. Des rapports avec lEtat inaboutis et la recherche dune autre voie par lInstitut Catholique de Paris 60

II. De linstitut formant des cadres religieux lopen university islamique ____________ 64
II.1. La question cruciale de la difficile reconnaissance des diplmes par lEtat pour ces tablissements. 64
II.2. Dans ce contexte de non-reconnaissance nationale des diplmes, ces instituts sont progressivement
devenus des open universities . _______________________________________________________ 66

III. Des structures de rislamisations et didentification plus que des centres de formations
professionnalisant._____________________________________________________________ 68
III.1. Un islam marqu par lidologie des Frres musulmans europens._________________________ 68
III.2 Vivre au rythme de lislam : une structure de rislamisation _______________________________ 71

Conclusion _______________________________________________________________ 73
Bibliographie : ____________________________________________________________ 78
ANNEXE 1 : Tableau du nombre estim de centres denseignement religieux par
dpartement ______________________________________________________________ 82
ANNEXE 2 Medersas et institut de thologie musulmane La Runion ______________ 85
ANNEXE 3 : Liste des institutions par niveau d'enseignement,_____________________ 87
ANNEXE 4 Exemples de quelques fiches de renseignement _______________________ 89
Fiche 1 : Ecole coranique Marseille _____________________________________________ 89
Fiche 2 : Collge Alif de Toulouse ________________________________________________ 96
Fiche 3 : IASH : Institut Avicenne des Sciences Humaines___________________________ 100

Rsum
Ce rapport est le fruit dune tude ralise entre septembre 2009 et juillet 2010 par une
quipe de chercheurs de lInstitut dEtudes de lIslam et des Socits du Monde Musulman
(IISMM), dans le cadre dune convention entre le Ministre de lintrieur, de loutre-mer et
des collectivits territoriales et lEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales.
Dans le cadre de ce programme de recherche, un premier travail de recensement de ces
structures denseignement a t effectu. Il a permis de raliser un tat des lieux non exhaustif
des diffrents groupements scolaires et tablissements musulmans qui structurent le champ
religieux islamique franais. partir des diffrentes expriences denseignement islamique
qui ont t conduites en France au cours de ces dix dernires annes, il est propos une
classification des structures de formations lislam. Pour bien comprendre cette
classification, il est indispensable de conserver lesprit quun tablissement peut relever de
plusieurs catgories. Aussi pouvons-nous distinguer trois types de structures, selon leur
champ dintervention et leurs types de public : les mosques et coles coraniques, les
tablissements denseignement suprieur et les coles prives confessionnelles.
Le premier objectif du programme a t de dresser un tableau gnral de
lenseignement de lislam en France partir de ces trois types dinstitutions reprs.
Linventaire est tabli partir des fiches dtablissement renseignes par les membres de
lquipe.. Puis, ont t conduits des travaux dentretiens semi-directifs dobservations
ethnographiques et dobservations participantes dans le lyce Averros Lille, la Russite
Aubervilliers, Al-Kindi Dcines, des coles coraniques Montpellier et dans la rgion
parisienne et dans quelques instituts suprieurs islamiques (Institut europen des sciences
humaines et le Centre dtudes et de recherches sur lislam Saint Denis, lInstitut al-Ghazali
Paris et lInstitut des sciences islamiques et des langues Aubervilliers).
A partir du travail dinventaire, une attention particulire a t porte aux
tablissements privs musulmans ainsi quaux coles coraniques

1/ Les coles coraniques, un dispositif en expansion

Un quart des quelques 2000 mosques mtropolitaines disposerait dune cole
coranique. On peut estimer aux alentours de 35 000 le nombre denfants et dadolescents
susceptibles de frquenter ces coles coraniques.
Lun des premiers lieux dans lequel lislam est enseign est lcole coranique. Dans la
majorit des cas, lcole coranique est lie une mosque. Par lieux denseignement, on
entend lexistence dun minimum pdagogique en vue de pourvoir un enseignement en
direction de populations diverses, enfants, adolescents et adultes dans un centre culturel
ou une mosque. Voulues au dpart par les primo-migrants comme un lieu de prservation de
la culture pour les gnrations nes en France, elles ont en majorit galement dsir se
prmunir des expressions religieuses perues comme dissidentes par rapport la vision
officielle des pays dorigine. Leur nombre est difficile valuer. Si on dnombre plus de
2000 salles de prires en France mtropolitaine, seul le quart dentre elles a pu dvelopper
rellement une activit ducative suivie ; limplantation des coles coraniques pouse la
prsence plus ou moins dense des populations musulmanes en France. Lcole coranique de
mosque reste encore un lieu trs marqu par les appartenances ethnico-nationales,
4

mme si les mosques de lUOIF, peu prs le cinquime au quart de ces centres, chappent
cette classification. Ainsi, les modles comoriens, turcs, marocains, algriens possdent leurs
spcificits propres de transmission, o lalphabtisation dans la langue dorigine (arabe ou
turc) et les rudiments de morale islamique jouent un rle central.
Deux exemples sont dvelopps, illustrant deux contextes historiques et ethniques
diffrents. Ainsi, on a, avec Argenteuil, lexemple dune longue exprience dimplantation
musulmane de travailleurs immigrs en usine, o les diffrences entre centres islamiques sont
bien campes et o les modles turcs et algriens sont illustrs et avec Montpellier et Lunel,
lexemple dune immigration plus rcente, majoritairement marocaine, dorigine paysanne et
moins stable dans la cooptation de ses enseignants.

2/ Les coles prives musulmanes, former une lite

Laugmentation du nombre dcoles prives musulmanes est rapide et rcente : on
compte aujourdhui 964 lves scolariss en primaire et en secondaire dans ces coles. )
Laugmentation rapide et rcente du nombre dcoles prives musulmanes est mettre
en relation avec plusieurs facteurs, dont laction militante des Frres Musulmans, ici
encore omniprsents comme porteurs de projets, dans la perspective dinstauration dune
citoyennet musulmane , la crise de lcole publique, qui est un argument de promotion
des tablissements privs musulmans et enfin la prohibition du voile dans les tablissements
scolaires publics par la loi de 2004, qui a boost les projets ducatifs de la communaut
musulmane. Mais les stratgies dexcellence sont porteuses de scularisation, comme dans
lenseignement priv catholique.
Les ouvertures de ces tablissements, bien que rcentes connaissent depuis cinq ans un
certain dynamisme : outre lcole lmentaire de La Runion, sous contrat avec lEtat depuis
1990, un lyce, le lyce Averroes de Lille est pass sous contrat dassociation depuis 2008 et
un autre, le lyce collge Al Kindi en banlieue lyonnaise, est en passe de contractualiser avec
lEtat. Un collge, celui dAubervilliers, a essuy un refus, et trois autres, un Marseille, un
Vitry et un Villeneuve saint Georges sont en attente alors que deux derniers, un
Toulouse et un Saint Quentin en Yvelines nont pas encore dpos de demandes de
contractualisation. Des projets dcoles primaires fleurissent, o la prsence des mouvements
tabligh ou salafiste est plus apparente, mais dont la solidit nest pas encore prouve.
Sur 10 tablissements existants, cinq sont labelliss UOIF. Si pour les responsables de
lUOIF, la construction de mosques et lorganisation de sminaires religieux taient des axes
fondamentaux dans la prdication frriste, la construction dcoles est vue comme une tape
supplmentaire dans la dynamique de rislamisation et de conservation de lidentit
islamique. Mais ces tablissements sont confronts au dilemme de l'extension versus litisme,
savoir que la majorit des dossiers de demandes d'inscription font apparatre des
niveaux trs moyens, voire mdiocres au vu des ambitions de l'tablissement.
Contrairement aux autres structures denseignement islamique (coles coraniques et
instituts suprieurs islamiques), une cole prive musulmane ncessite la mobilisation de
sommes dargent considrables et les grandes organisations musulmanes telles que lUOIF
sont les seules pouvoir assumer de tels cots.

3/ Les Instituts suprieurs islamiques, une dynamique contrarie

Emergents depuis le dbut des annes 90, entre 3200 et 3500 tudiants frquentent
des tablissements denseignement suprieur islamique.
Lmergence dun enseignement suprieur islamique partir des annes quatre-vingtdix correspond de fortes attentes dans la jeunesse musulmane en France, en qute dune
formation islamique qui balise les chemins du retour au religieux et des processus identitaires.
Elle participe galement de la rponse au besoin urgent de formation de cadres religieux,
dans un contexte dislamisation ou de rislamisation dune partie de la population franaise.
Mme si le courant doctrinal des Frres Musulmans semble dominant au sein de ces
institutions, les processus dadaptation des contenus denseignement marquent un arrimage
de lislam au cadre national et europen, notamment travers la notion de citoyennet
musulmane . Cependant, les modes de socialisation lintrieur des tablissements peuvent
paratre problmatiques au regard de ce dernier objectif.

Listes des diffrents instituts suprieurs islamiques privs

Centre dtudes et de recherches sur lislam (CERSI) Saint Denis (93)
Institut suprieur des sciences islamiques (ISSI) Aubervilliers (93)
Institut franais des tudes et sciences islamiques (IFESI) Boissy saint Lger (91)
Institut international de la pense islamique (IIIT) Saint Ouen (93)
Institut europen des sciences humaines (IESH) Saint Denis (93) et Saint Lger du Fougeret ( 58)
Institut Avicenne des sciences humaine (IASH) Lille
Institut Ghazali (GMP) Paris (75)
Le Palmier Montreuil (93)
Centre Shtib Villeurbanne (69)
Institut de Dcouverte et d'Etude du Monde Musulman (IDEMM) Bordeaux (33)
Institut franais de Civilisation musulmane (IFCM) Lyon (69)
Institut Mditerranen dEtudes Musulmanes (IMEM) Marseille (13)
La Madrassah Paris (75)

Pour les instituts musulmans, le problme du conventionnement avec les universits

publiques franaises reprsente un vritable casse-tte dans la mesure o peu d'entre elles
intgrent des cursus croisant les disciplines religieuses et les disciplines des sciences
humaines, et quen tout tat de cause, elles ne sont gure disposes conventionner avec des
instituts denseignement islamique. Dans ce contexte de non-reconnaissance nationale des
diplmes, si ces instituts continuent doffrir des formations universitaires diplmantes , ils
sont progressivement devenus des open universities . Ils organisent notamment des
sminaires islamiques dont le but est dassurer une formation religieuse sans que cela
saccompagne dun projet professionnel. Les cours tant en gnral dispenss le week-end ou
6

en soire, ils sont ouverts tous, diplms comme non diplms. La question de la formation
des imams est au cur de ce dbat. La formation des cadres religieux pose un problme qui
affaiblit lefficacit des cursus proposs. Lenqute de terrain laisse apparatre un
dcalage entre les intentions affiches de former des imams et cadres religieux et les
attentes des tudiants qui cherchent plus sinformer sur lislam et approfondir leur
connaissance de leur religion, sans ncessairement vouloir sinvestir durablement dans
lencadrement des communauts.
Dune manire gnrale, les formations dispenses affichent en toute clart une
orientation thologique explicite, celle de la stricte orthodoxie, dans la ligne des gyptiens
Rachid Ridha, Hassan al-Banna et lIndo-Pakistanais Abu Al Maudoudi. Cest lide dun
islam total, religion de lintriorit, de la croyance, mais aussi de lextriorit, de
lengagement actif et dune conduite sociale militante fonde sur des normes transcendantes.
En sattachant dfinir les contours dun islam la franaise, elles proposent galement
auprs des jeunes de culture musulmane un itinraire dintgration inspir du modle
multiculturaliste britannique : tre la fois franais et musulman, sans que cela nimplique
une quelconque assimilation lidologie dominante. Les instituts tudis revendiquent une
participation active la constitution dune citoyennet musulmane en France travers
leurs cursus denseignement. Il reste que cette dmarche peut tre contrarie par les attentes
des tudiants, par le fait quelle fait limpasse sur la question de la substance de la citoyennet
en termes de valeurs. Ces lieux paraissent encore comme propices la constitution de groupes
refuges dans lesquels rgne une certaine forme de moralit. Il sagit de protger les jeunes
musulmans contre les dangers encourus dans une socit non-musulmane, occidentale. Le
discours a donc une forte dimension thique, celui dun ordre moral fondement religieux, et
dune dnonciation des flaux de socit (drogue, alcool, mise en cause des valeurs familiales,
).

Conclusion
La progression de lenseignement priv musulman dans le paysage scolaire et
universitaire franais parat inluctable au regard de laccroissement de la part de la
population qui sidentifie comme musulmane. De plus, cette demande est clairement active
par la crise de lenseignement public, qui touche tout particulirement les banlieues o
rsident majoritairement les publics potentiels de ces tablissements, au point que cette crise
fournit un fort produit dappel pour ces derniers, notamment dans le primaire et le secondaire.
Deux ralits maintenant bien tablies dans le paysage islamique franais se croisent
comme un paradigme, dans lopposition rcurrente entre lUOIF, oprateur particulirement
actif dans le champ ducatif, engag rsolument dans une stratgie nationale et europenne,
mme si ses liens avec le Moyen-Orient sont patents, et les autres acteurs souvent en relation
forte avec lun des pays dorigine des populations issues de limmigration. Ce phnomne
ressort particulirement dans lenqute, o les mosques et leurs centres culturels dune part
restent encore en majorit entre les mains des diverses courants communautaires dorigine
nationale et les instituts islamiques et les coles prives dautre part au sein desquels les
Frres musulmans ont mis des moyens considrables, distanant les autres initiatives qui ont
peine survivre.

Introduction
Lcole est devenue depuis le XIX sicle, le sujet de dissentiment par excellence dans
le corps social en France, y compris dans la priode rcente, le dernier pisode conflictuel
remontant au dbat autour de la loi du 15 mars 2004 portant interdiction du port des signes
religieux dans les tablissements scolaires. Elle a t considre comme une arme politique
au service de deux reprsentations du monde opposes: lune fonde sur la religion et les
valeurs morales qui laccompagnent ; lautre sur la lacit et les valeurs rpublicaines,
renvoyant largement la religion la sphre prive. Dans les deux cas, lenseignement est
peru comme un agent de conqute et de contrle des esprits : celui qui tenait lcole tait
cens contrler la socit. Si cette problmatique concernait principalement la religion
catholique jusquau milieu des annes 80, elle stend progressivement lislam au fur et
mesure que se dveloppe et se sdentarise une population musulmane en France. Dans ce
contexte difficile, les diffrents gouvernements franais, de gauche comme de droite, ont t
trs directement confronts la dlicate question de la formation des cadres religieux du culte
musulman, et ont tent en vain, de mettre en place un institut de formation dimams la
franaise . Lexprience en cours du diplme Religions, lacit, interculturalit , organis
par lInstitut catholique de Paris et largement financ sur fonds publics, sera analyse dans le
cadre du programme. Lobjectif affich de ces diffrentes tentatives tait de diminuer
linfluence des imams trangers, porteurs dun islam rput incompatible avec les valeurs de
la Rpublique.
Cest pourquoi la question de lenseignement de lislam en France reprsente lun des
enjeux majeurs des politiques publiques tant pour lorganisation du culte musulman quau
regard des missions dintgration assignes au systme ducatif. Or, on assiste ces dernires
annes un dveloppement significatif -mais peu contrl- dun tissu de centres et dinstituts
de formation la religion musulmane qui accompagnent les dynamiques de rislamisation
touchant les jeunes issus de limmigration musulmane. Le phnomne est dautant plus
difficile apprcier que cet objet dtude constitue un angle mort de la recherche acadmique.
Nous constatons en effet que sur ces sujets, trs peu de recherches de qualit sont reprables.
Les instituts de formation lislam sont brivement mentionns dans des articles de presse,
mais il nexiste jusqu prsent aucune enqute de terrain ni aucuns travaux dpassant les
analyses journalistiques, sinon de prcdents rapports non diffuss pour le compte des
administrations publiques. On trouve tout au plus quelques monographies acadmiques
concentres quasi exclusivement sur un institut en particulier (cf. bibliographie en annexe).
Finalement, ce constat bibliographique est dautant plus fcheux que ces structures sont
souvent dcries, mais jamais analyses en profondeur. Beaucoup dinformations, souvent
compromettantes, circulent sans quaucun expos document puisse apporter un clairage
avis sur les assertions des uns ou des autres.
Pour qui veut comprendre les dynamiques de rislamisation en cours, il parat
important dtudier attentivement ces nouvelles structures et ces nouveaux lieux ddis
lenseignement de lislam, et donc dans un premier temps de les identifier et de les
caractriser, puis dans un second temps danalyser les modes de sociabilit islamique et
citoyenne mobiliss par ces institutions.

Dans le cadre de ce programme de recherche, un premier travail de recensement de ces

structures denseignement a t effectu. Il a permis de raliser un tat des lieux non exhaustif
des diffrents groupements scolaires et tablissements musulmans qui structurent le champ
religieux islamique franais. partir des diffrentes expriences denseignement islamique
qui ont t conduites en France au cours de ces dix dernires annes, nous proposons une
classification des structures de formations lislam. Pour bien comprendre cette
classification, il est indispensable de conserver lesprit quun tablissement peut relever de
plusieurs catgories. Aussi pouvons-nous distinguer trois types de structures, selon leur
champ dintervention et leurs types de public : les mosques et coles coraniques, les
tablissements denseignement suprieur et les coles prives confessionnelles.
Le premier objectif du programme a t de dresser un tableau gnral de
lenseignement de lislam en France partir de ces trois types dinstitutions reprs.
Linventaire est tabli partir des fiches dtablissement (voir modle en annexe) renseignes
par les membres de lquipe. Lanalyse des rsultats permet de saisir les grandes
caractristiques des trois secteurs ainsi que leur dynamique propre. Puis, ont t conduits des
travaux dentretiens semi-directifs (direction de ltablissement, enseignants, lves ou
tudiants, parents), dobservations ethnographiques et dobservations participantes dans le
lyce Averros Lille, la Russite Aubervilliers, Al-Kindi Dcines, des coles coraniques
Montpellier et dans la rgion parisienne et dans quelques instituts suprieurs islamiques
(Institut europen des sciences humaines et le Centre dtudes et de recherches sur lislam
Saint Denis, lInstitut al-Ghazali Paris et lInstitut des sciences islamiques et des langues
Aubervilliers).
.A partir du travail dinventaire, nous avons dcid porter une attention particulire
aux tablissements privs musulmans ainsi quaux coles coraniques. Dabord, parce quil
nexiste pas de travaux relatifs ces institutions. Ensuite parce quelles reprsentent un fort
enjeu pour les pouvoirs publics et les associations musulmanes lorigine de ce type de
projet. Enfin, parce quelles constituent, par la dure et lorganisation des cursus, des cadres
idaux dobservation pour saisir les effets du contenu de lenseignement et du contexte
scolaire sur les modes de socialisation des tudiants et des lves, dans leur diffrentes
dimensions (culturelle, politique,).
Sous la dnomination gnrique dtablissements denseignement islamique, notre
hypothse est quils sont le rsultat de visions et lectures diffrencies de lislam, portes par
les promoteurs de ces projets. Do limportance revenir sur les origines de la fondation de
ces tablissements, en rappelant les conditions historiques et les circonstances de cration des
groupements denseignement. Il sagira galement dtudier les facteurs structurels et
conjoncturels qui ont permis aux projets de se raliser. Ces choix doctrinaux dterminent
pour une large part les processus de socialisation (politique) qui soprent au sein de ces
tablissements via les matires enseignes et la manire dont celles-ci sont dispenses. Nous
examinerons donc, dans cette perspective, les formes et contenus des enseignements
dispenss dans ces instituts. Lenjeu est dautant plus important quil ne consiste pas
simplement en la transmission de savoirs, mais galement en la constitution dun habitus
musulman, et quil concerne un double public. En effet, ces instituts assument deux
fonctions : dune part, il sagit dentretenir un lien entre les jeunes et lislam dans lobjectif de
former des musulmans observants et, dautre part, de former des militants et des cadres
associatifs. Aussi, nous tenterons dvaluer limpact de ces enseignements et de lambiance
scolaire sur le comportement de llve en termes de religiosit, de reprsentations sociales et
de comportements politiques.

La recherche sattachera donc comprendre quels sont les modes de socialisation, et

notamment de socialisation politique, induits par ses instituts de formation partir du type
dislam enseign. Et, si lon ose dire, ces instituts ont dautant plus le champ libre quen
situation migratoire, les familles musulmanes narrivent pas toujours assumer leurs rles de
socialisation (politique et autre) auprs des jeunes issus de limmigration (crise de la famille,
crise des identits hrites). Nous appelons ici socialisation le processus d'apprentissage qui
permet un individu d'acqurir les modles culturels de la socit dans laquelle il vit et agit.
Quant la socialisation politique, elle met en jeu les mcanismes et processus de formation et
de transformation des systmes individuels de reprsentation, dopinion et dattitudes
politiques.
Ds lors, face ces vacuits de la transmission, dautres institutions vont assumer ce
rle, notamment les tablissements religieux. Notre hypothse centrale est que lacquisition
des attitudes politiques est insparable des attitudes morales. Aussi peut-on se demander si les
modes de socialisation dvelopps au sein de ces tablissements et le contenu des
enseignements religieux dispenss ont des effets politiques et sociaux sur les individus qui
frquentent ces tablissements. Et quels sont ces effets ? Est-il vrai que ces structures
contribuent au maintien ou limplantation de doctrines et dides susceptibles de constituer
un frein lintgration des populations musulmanes qui suivent ces cursus ? Ou au contraire,
sont-elles -comme peuvent laffirmer les promoteurs de ces tablissements- des facteurs
dintgration politique et sociale en participant notamment lmergence dun islam la
franaise libr de ses influences trangres ? Autrement dit, il sagit, in fine, de savoir si la
variable enseignement islamique a une porte politique et sociale hors les murs des
tablissements. Les lves qui ont suivi des cursus islamiques ont-ils des prfrences
politiques, religieuses et sociales diffrentes de celles des musulmans qui nont pas suivi ce
type de formation ?
Pour tenter de rpondre ces questions, lquipe de recherche a ralis six
monographies dtailles dtablissements. Omero Marongiu a effectu une monographie du
lyce Averros Lille et de lInstitut de dcouverte et dtude du monde musulman
Bordeaux. Lydie Fournier a ralis les monographies de deux coles coraniques dans la
rgion de Montpellier : lune auprs de lcole coranique gre par les responsables de la
Mosque de la Paillade et lautre auprs des cadres de la mosque de Lunel (commune situe
trente kilomtres de Montpellier). Samir Amghar a tabli deux monographies : lune portant
sur ltablissement scolaire Al Kindi Dcines dans la banlieue lyonnaise et lautre sur la
Madrassah, un institut de formation thologique se situant Paris. Enfin, Bernard Godard a
tabli un tableau dtaill de loffre en matire denseignement islamique dans la ville
dArgenteuil dans le Val dOise. Les membres de lquipe de recherche se sont donc rendus
dans ces diffrentes institutions, pour y raliser des entretiens et recueillir des informations
ncessaires ltude. Le rassemblement organis par lUnion des organisations islamiques de
France au Bourget au mois davril 2010 et un sminaire de formation anim par lassociation
al Razi portant sur la cration dcoles primaires musulmanes le 10 fvrier 2010 ont
galement t suivis par lquipe de recherche. Nous nous sommes efforcs dutiliser aussi
des sources secondaires commencer par la production universitaire (voir bibliographie, en
annexe). De plus, la consultation des sites internet a t grandement utile. A travers leurs sites
de prsentation, les coles coraniques, instituts thologiques et coles prives se donnent
voir, cherchent promouvoir une image. Ces sites constituent donc une source dinformations
particulirement riche permettant des recoupements avec les entretiens ou lobservation
ethnographique.

10

Chapitre 1 : les coles coraniques,

un dispositif en expansion
Elles fleurissent dans le giron des mosques, ce qui laisserait supposer que les
orientations doctrinales de la mosque et ses rattachements institutionnels laissent une forte
empreinte sur la conception de lenseignement dispens par lcole coranique. Comme le
mettent en vidence les dveloppements qui suivent, cette cohrence ne va pas de soi. Les
dbats internes sur les contenus denseignement promouvoir peuvent dboucher sur un
conflit entre mosque et cole coranique, et entre responsables des deux institutions. De cette
observation, on peut dduire a fortiori quen dpit de lapparence de standards communs,
autour de la langue arabe et de lapprentissage du Coran, les coles coraniques proposent une
offre ducationnelle diversifie, et que le contenu de cette offre renvoie des enjeux lourds
sur les reprsentations de lislam mobilises par les initiateurs de ces institutions et les liens
avec les pays dorigine des membres de la communaut.
Leur nombre saccrot rapidement dans la mouvance des nouvelles implantations de
mosques et parce quelles viennent compenser labsence de prise en charge dun
catchisme musulman par lenseignement public. Les enseignements distribus dans
lcole coranique interagissent pourtant avec la manire dont llve suit son cursus dans les
tablissements denseignement public, ce qui plaide pour une approche globale des processus
ducatifs. On peut estimer aux alentours de 35 000 le nombre denfants et dadolescents
susceptibles de frquenter ces coles coraniques.
La relative visibilit de ces coles dans la mosque, souvent de cration rcente,
engendre une suspicion renforce par les commentaires du corps enseignant, confront des
circuits ducatifs parallles, qui ne facilitent pas sa tche. Faut-il en conclure que les coles
coraniques peuvent devenir un foyer du radicalisme islamique ? Leur rattachement une
mosque dont la cration et le fonctionnement sont ngocis avec les pouvoirs publics, nen
font pas un lieu de prdilection des mouvements radicaux. Par ailleurs, les responsables des
coles coraniques insistent sur la dimension citoyenne de leur dmarche et de leur approche
pdagogique, en posant lquation bon musulman-bon citoyen.

I. Une rpartition sur le territoire national qui suit les

concentrations de populations de confession musulmane
Un quart des quelques 2000 mosques mtropolitaines disposerait dune cole
coranique.
A limage de la forte prsence musulmane et de son anciennet, le dpartement de
Seine Saint Denis connat sans surprise la plus forte implantation de lieux denseignement
coranique (45).
Quatre dpartements, dont un en Ile de France possdent plus de 30 centres
denseignement : Bouches du Rhne, Nord, Rhne, et Val de Marne. Puis sept dpartements
possdent entre 20 et 29 lieux denseignement (Moselle, Paris, Haute Sane, Seine et Marne,
Yvelines, Hauts de Seine et Val dOise).

11

Sept dpartements ont entre 10 et 19 lieux denseignement, 20 dpartements entre 5 et

9 lieux, 38 entre 1 et 4 lieux et enfin 13 dpartements ne semblent pas disposer de lieux
denseignement, mme si on y recense un minimum de lieux de culte.
Bien quil soit impossible de dnombrer de manire prcise les lieux denseignement,
on peut cependant se livrer une estimation, en croisant les chiffres relatifs aux mosques ou
lieux de culte qui se qualifient eux-mmes de centres culturels vocation ducative, avec
ceux relatifs aux mosques qui disposent une capacit daccueil dau moins 150 fidles.
Deux difficults cependant apparaissent, en particulier pour les communauts
dorigine turque ou les communauts dorigine africaine :
- Pour les premiers, la modestie du lieu nempche en rien la possibilit dexistence de
cours (de langue turque et de religion).
- Quant aux africains sub-sahariens, il est impossible didentifier de manire certaine
un lieu denseignement partir dun lieu de culte, ce dernier pouvant se situer dans un local
priv, lenseignement tant dispens son domicile par un serigne ou un tierno.
En fonction de ces lments, il a t ncessaire de survaluer lgrement le nombre
des lieux de culte turcs et de comptabiliser, partir de la prsence dense de foyers de
travailleurs africains, un nombre minimum de lieux denseignement africain. En prenant en
compte ces facteurs correctifs, il a t possible de dessiner les grandes lignes de la prsence de
lieux denseignement.

12

(Voir le tableau de chiffres prcis en annexe 1)

II. Un enseignement li aux mosques et salles de prires

dans un contexte migratoire
Lun des premiers lieux dans lequel lislam est enseign est lcole coranique. Dans la
majorit des cas, lcole coranique est lie une mosque. Par lieux denseignement, on
entend lexistence dun minimum pdagogique en vue de pourvoir un enseignement en
direction de populations diverses, enfants, adolescents et adultes dans un centre culturel ou
une mosque. Le nombre de medersas prives sans rattachement une mosque (hors instituts
islamiques pourvoyant un enseignement de niveau suprieur et traits plus loin) est faible. Il
existe ainsi des centres tels que lcole de lassociation Foi et Pratique, adhrente au
mouvement Tabligh, au chteau de Villemain en Seine et Marne, qui a fait lobjet dun arrt
de fermeture du maire en 2004 ou le rseau du converti Yves Ayoub Leseur Paris, de
tendance salafiste (voir partie : les instituts denseignement islamique ).
Le public des coles coraniques est souvent compos denfants et dadolescents
qui, envoys par leurs parents, apprennent les fondements de la religion musulmane.
13

I.1. Inquiets de lacculturation possible de leurs prognitures, les musulmans vont

assigner lcole coranique lobjectif dassurer la transmission religieuse la
gnration suivante, ne pour partie en France.
En dehors des foyers, les migrs musulmans des premires gnrations avaient
lhabitude deffectuer les prires domicile, dans des caves ou des arrire-boutiques pour la
prire en commun du vendredi. Ces pratiques correspondaient une phase o les immigrs
musulmans considraient leur migration comme temporaire et o, par ailleurs, ils taient en
pleine activit professionnelle, ce qui ne leur permettait pas une pratique rgulire et suivie.
A partir de la fin des annes 1970 et surtout dans les annes 1980, la sdentarisation de
ces immigrs et de leurs familles les poussent se mobiliser pour lobtention de salles de
prire. Ds lors, on assiste la multiplication de lieux de culte sous limpulsion dassociations
religieuses dimmigrs musulmans. Deux types de mobilisations peuvent tre lorigine de la
cration de mosques : le plus souvent, des chefs de famille runis sur la base de la
nationalit, du quartier, ont pris linitiative de constituer des lieux de prire ; certains lieux,
moins nombreux, sont fonds par des mouvements religieux transnationaux, comme le
Tabligh ou les Frres musulmans.
Si ces immigrs sinvestissent dans la construction et la gestion de lieux de cultes, ils
sorganisent aussi pour la cration de cours islamiques lintrieur des lieux de culte. Sur le
mme modle en cours dans le monde musulman, lcole coranique est partie intgrante de la
mosque.
Pour ces primo-migrants, lcole de la mosque est susceptible de ralentir
lintgration de cette nouvelle gnration, une trop grande intgration rendant difficile, voire
impossible, le retour dans le pays dorigine. Lcole coranique constituait donc une barrire
lassimilation et le moyen de maintenir une proximit culturelle avec le pays dorigine.
I.2.
Les tats dorigine poursuivirent une politique de nationalisation de
lenseignement de islam en France identique celle pratique chez eux, lexception
notable de la Tunisie ;
A ladresse des jeunes scolariss en France, et dans loptique dune prparation au
retour, lEnseignement des langues et cultures dorigines (ELCO) a t dvelopp. Grce
des conventions bilatrales entre la France et ces diffrents pays, un professeur mandat par le
pays dorigine pouvait venir enseigner la culture et la langue dorigine dans les coles o se
trouvaient des enfants dorigine turque, marocaine ou algrienne.
Au mme moment, ces tats dorigine instituaient, chez eux, une sorte de
nationalisation, de monopolisation de leurs champs religieux respectifs. Il sagissait de
contrler, de matriser lexpression religieuse et ddicter la norme islamique par
lintermdiaire dinstitutions religieuses dtat. Lobjectif tait dune part dviter toute
utilisation de la religion par des groupes oppositionnels politiques et sociaux, comme les
mouvements islamistes, et dautre part de donner une lgitimit religieuse des rgimes
autoritaires.
. Ainsi, les politiques publiques de gestion du religieux en Algrie, au Maroc ou en
Turquie se prolongeaient-elles en France travers une politique trangre de domestication de
lexpression islamique franaise naissante. Il sagissait donc, tout en satisfaisant la demande
dislam des immigrs musulmans, de maintenir linfluence du pouvoir en place auprs de
populations tendant chapper de plus en plus au contrle des instances habituelles
14

dencadrement, de se cautionner religieusement, et de se prmunir contre toute forme de

drive islamiste susceptible de toucher limmigration :
- Pour un pays comme lAlgrie, qui se prsentait dans les annes 1970 comme
lavant-garde du tiers-mondisme et des pays non-aligns, il sagissait aussi daccumuler de
nouvelles cartes diplomatiques, utilisables dans dventuelles ngociations avec lancien
colonisateur.
- Les tats marocain, algrien et turc dvelopprent ainsi, laide de leurs rseaux
consulaires, un tissu dassociations islamiques grant des mosques dont limam tait
directement envoy par ces pays. Celui-ci tait considr comme fonctionnaire de son tat.
Reprsentant religieux de son pays auprs de sa communaut installe en France, il tait li
directement sa reprsentation diplomatique. La mosque devenait une enclave, un sanctuaire
national.
Ces politiques se dvelopprent dans un consensus gnralis. Les pouvoirs publics
franais se satisfaisaient dune telle situation, voyant dans cette gestion externalise du
religieux, une opportunit pour garantir la paix sociale dans une population souvent victime
dexclusion, et un moyen efficace de dcourager son installation dfinitive.
La France sous-traitait ainsi la gestion et le contrle de la population musulmane
aux mosques et centres islamiques de ces pays, parmi lesquels titre principal lAlgrie,
par lintermdiaire de la Grande Mosque de Paris et des associations de son sillage, qui a
constitu un ple majeur de structuration du champ islamique par lenvoi rgulier dimams
relevant du ministre algrien des Affaires religieuses.

III. Le poids important de la tradition et des pays

dorigine dans lenseignement.
La gestion, lorganisation et lanimation de lcole coranique revient en gnral
limam. Dans lislam classique, limamat nest quune de fonctions en charge de lanimation
de la vie religieuse et sociale, ct des thologiens qui assumaient, outre des fonctions
liturgiques, des fonctions juridiques essentielles. En situation diasporique, limam doit assurer
une multitude dactivits dont celle dassurer une formation religieuse pour les jeunes.
III.1 La constitution dun corps enseignant, en nombre suffisant et prsentant de
solides garanties de comptences, est une question partiellement rsolue.
Dans le cas des mosques les plus importantes et les plus richement dotes, les
responsables peuvent compter sur le soutien du pays dorigine de la majorit de leurs fidles
et recrutent des membres de la communaut musulmane sur place capables dassumer une
partie de lenseignement islamique.
Cest, par exemple, le cas pour la mosque de la Paillade Montpellier, lie
lorganisation des Frres musulmans (UOIF), capable daccueillir plus de mille fidles. Parmi
le corps enseignant, on dnombre trois professeurs d'arabe financs par les autorits
marocaines ; il s'agit de professionnels de l'enseignement de la langue arabe dans
l'enseignement public franais, dans le cadre du programme ELCO (Enseignement des
Langues et Cultures d'Origine), inscrit dans une convention franco-marocaine et en vigueur
15

depuis 1985. Ces trois professeurs sont titulaires du CAPES marocain de langue arabe, et
prsentent une trs bonne matrise de la langue franaise. Viennent sy joindre quatre
professeurs d'ducation islamique et de culture arabo-musulmane : deux bnvoles, deux
salaris. Tous ces enseignants ont frquent le systme scolaire marocain, et sont pour la
plupart venus en France au cours de leurs tudes universitaires. Un des enseignants est
aujourd'hui encore tudiant et en poste d'ATER (attach temporaire d'enseignement et de
recherche) la facult de sciences de Montpellier.
Dans la mme ville, la mosque de Lunel, proche du Tabligh compte 15 enseignants
bnvoles au total (10 femmes et 5 hommes). Le personnel enseignant se caractrise par un
profil moyen plutt jeune (autour de 40 ans), une origine marocaine ( lexception de deux
enseignantes converties), un niveau d'tude universitaire et une appartenance une classe
moyenne infrieure (prcarit conomique et professionnelle plusieurs fois pointes).
Deux profils-types d'enseignants se dgagent :
- On trouve en premier lieu ceux qui ont reu leur formation au Maroc, lesquels se
disent plus laise dans lenseignement de la langue arabe que dans leur lenseignement des
sciences islamiques. Leur formation en sciences religieuses est le plus souvent celle quils ont
reue au sein du systme scolaire marocain et la mosque.
- En second lieu, ceux qui ont effectu leur parcours scolaire en France se montrent
linverse plus laise en sciences religieuses quen langue arabe. Leur formation en sciences
islamiques (souvent sur un mode autodidacte : via internet, par correspondance, etc.) apparat
plus centre sur les rfrences propres aux Frres musulmans en Europe (UOIF, Tariq
Ramadan, Hassan Iquioussen, Conseil europen de la Fatwa et de la Recherche, etc.).
Mais compte-tenu du besoin manifeste denseignants-bnvoles pour faire fonctionner
lcole coranique, les enseignants se voient mobiliss sur presque tous les cours selon les
besoins. Plusieurs entretiens individuels avec les enseignants ont permis de reprer une forte
diversit dorigine sociologique de ces derniers.
III.2 Les mthodes pdagogiques denseignement utilises sont trs traditionnelles :
mmorisation et rcitation du Coran par cur raison de quelques heures (3 6) en
fin de semaine.
Quelque soit l'ge des lves, l'approche reste trs scolaire et non ludique, labore
par des professeurs souvent traditionalistes et autoritaires. Les programmes d'enseignement
sont abords de faon individuelle. Les enseignants disposent certes de supports pdagogiques
identiques. En langue arabe, les professeurs utilisent la mthode prconise par les manuels
pdagogique du Dr El-Haffs (ditions Jeunesses sans frontires) ; en ducation islamique, le
choix de la direction de l'cole s'est orient vers la mthode Amel (Granada ditions). Mais la
pratique de la runion pdagogique assurant l'unit du programme d'enseignement dispens
semble rare.

16

Les shyonis, madrasas comoriennes : entre retour aux sources et impratifs de socialisation

Ces structures trs prsentes dans la rgion marseillaise sont portes par des membres de la communaut
comorienne installs en France. Les coles coraniques comoriennes, aux Comores comme en France, sont
appeles shiyoni. Les matres coraniques sont dits fundi (terme dadresse et de rfrence). Toute personne qui
enseigne se le voit attribuer. Mais sil sagit, par exemple, dun professeur de mathmatiques, on dira fundi de
maths. Si le terme nest pas suivi dune prcision sur la matire enseigne, cest quil sagit dun matre
coranique. Aux Comores, tous les enfants, garons et filles, sont scolariss dans les shyonis, gnralement de
lge de 2 12-13 ans. Ils sy rendent chaque matine. Les jeudis aprs-midi, ils apprennent auprs du matre
pour les garons, auprs de son pouse pour les filles, les gestes quils auront faire quand ils seront adultes
(travaux des champs, ramassage du bois, tches mnagres). Lenseignement est principalement centr sur
lapprentissage de la lecture en caractre arabe et de la psalmodie coranique. Ceux qui veulent pousser plus loin
leur formation, apprendre le droit, linterprtation du texte sacr, doivent quitter lcole villageoise pour se
rendre dans dautres institutions.
A Marseille, les premiers Comoriens arrivent ds la fin de la 2nde Guerre mondiale, mais la migration ne
devient rellement massive et familiale quaprs lindpendance des Comores (1975). Rapidement, les
premires coles coraniques sont installes dans tous les quartiers o on compte plusieurs familles comoriennes.
La plupart des matres enseignent directement leur domicile mais beaucoup montent aussi des associations qui
permettent de louer des locaux (cole coranique + salle de prire). Le contenu des enseignements a peu vari
avec la migration. On note nanmoins deux proccupations spcifiques au contexte franais : ncessit
denseigner la langue comorienne + dinsister sur les conduites adopter en prsence de non-musulmans (peuton aller manger chez un voisin chrtien ?...).
En revanche, ce qui a radicalement chang cest la relation enseignant-enseigns. Le mode de
communication qui, aux Comores, tait dtermins par les statuts des classes dge (les vieux parlent, les
jeunes coutent), est demble subverti. Les lves, models galement par lcole franaise, lvent la main
pour poser des questions, demandent rgulirement des explications. Seules les salutations marquent encore la
diffrence de statut qui spare les uns des autres.
Dans ces structures, le premier objectif est lapprentissage de la lecture en caractres arabes. Cet
apprentissage de la lecture sappuie sur des manuels utiliss dans les coles publiques algriennes dans les
annes 1970. Des abcdaires (kurassa) guident ltape suivante de lapprentissage de la lecture puis celle-ci se
fait directement dans le Coran. La psalmodie coranique est tudie en dtail. Lenseignement est trs attentif
la justesse des notes et des intonations. Le sens du texte peut tre abord. Ce sont notamment les histoires de vie
des prophtes ayant prcd Mohammed qui retiennent lattention des lves.
Le deuxime objectif de ces shyonis est de dispenser des connaissances des rgles dhygine et de
politesse islamique en insistant notamment sur la cohabitation avec les non-musulmans. Le thme central
est le respect d au voisin, quelle que soit sa religion. Ces leons peuvent prendre appui sur des rcits contenus
dans le Coran ou les hadiths.
Le troisime objectif est la connaissance des kaswidas. Ces chants religieux sont issus du patrimoine
confrrique (quatre confrries principales aux Comores : shadhuliyya, qadiriyya, alawiyya, rifaiyya). Ils
peuvent tre chants en arabe ou en comorien. Ils sont appris en chur (avec une ou plusieurs voix) ou en solo
et peuvent tre accompagns aux percussions. Il sagit de la matire prfre des enfants. Ces chants ne sont
pas mis en lien avec les confrries qui les ont produits et peuvent tre emprunts plusieurs dentre elles. Les
lves ne connaissent ni le nom, ni les fondements, ni les activits de ces confrries. Chaque anne, loccasion
du mawlid, lcole loue une salle dans laquelle est organis un concert de chants appris au shiyoni.
Lcole affiche galement des objectifs sociaux. Elle se considre en lutte contre la dlinquance. En fait, les
relations entre les enseignants et les dealers du quartier sont empreintes dun certain pacifisme. Les matres ne
considrent pas ces dlinquants comme dune grande dangerosit et les petits dlinquants eux-mmes semblent
respecter le travail et la personnalit du directeur. Pendant toutes les vacances scolaires, afin que les enfants
puissent se dfouler, le shiyoni organise tous les aprs-midi des tournois sportifs (basket-ball, handball), des
activits artistiques (thtre, dessin, colliers de perle). Les lves-matres, tous diplms du suprieur
(ducateurs spcialiss, BTS lectrotechnique, Sciences po), organisent galement du soutien scolaire.

17

Structures dalphabtisation religieuse, les coles coraniques sorganisent autour

dun noyau dur de lenseignement : les versets coraniques ncessaires laccomplissement
de la prire canonique ou encore larabe littral pour permettre lenfant de lire le Coran dans
sa version originelle . Cette mission passe donc par lapprentissage du Coran et de
lducation islamique, mais galement de la langue arabe. Cet apprentissage des
fondamentaux par les jeunes gnrations nes en France est peru comme essentiel pour ceux
qui se disent conscients que les arabophones sont amens disparatre en France.
Aujourdhui, les jeunes gnrations doivent acqurir les cls de comprhension de lislam,
tre autonomes en langue arabe pour avoir leur propre lecture du Coran. Puis, grer leur
tour la mosque et la transmission. (Abderrahman, responsable matire langue arabe).
Beaucoup de parents ne savent ni lire ni crire : ils sont galement souvent totalement
dpourvus de bagages religieux. (Lahouari, responsable de la matire ducation islamique).
Mais il faut nuancer la reprsentation archaque et enracine dans le pays dorigine
de la transmission des savoirs dans les coles coraniques. Dans le cas de la mosque de la
Paillade Montpellier, la transmission de traditions culturelles hrites des pays dorigine
napparat aucun moment dans les missions de lcole :
- La francit et leuropanit sont prsentes comme des rfrences culturelles
importantes des membres actifs du lieu de culte : les avis rendus par le Conseil europen
de la Fatwa et de la Recherche (CEFR) sont cits en rfrence diverses reprises.
- Par ailleurs, certains acteurs mettent en avant les nationalits dorigine trs diverses
des lves, pour expliquer que lislam quils dlivrent est particulirement purg de toutes
traditions culturelles importes.
Lapprentissage de larabe na pas pour objectif que lenfant matrise
lexpression crite, orale et la comprhension mais dispose le minimum pour lire et
apprendre le Coran. Un enseignant dune cole coranique nous confie : C'est
l'enseignement de l'arabe le principe majeur, ce n'est pas l'apprentissage du Coran par cur.
L'essentiel, c'est de comprendre ce qu'on lit avant tout. A nous donc d'apporter un
enseignement laque en lien avec la culture musulmane du pays. (Ibrahim, professeur de
langue arabe).
Dans le cadre du cours de langue arabe, les professeurs abordent d'autres thmes
que le Coran et ils se posent comme de complments utiles l'enseignement public :
Nous interrogeons les lves pour voir ce qu'ils ont appris sur un sujet l'cole, et, au
besoin, on complte : cela peut concerner les questions d'hygine, de comportement. On fait
galement de l'histoire, de la gographie, des sciences, etc. (Moustapha, professeur d'arabe
ELCO).
III.3 La morale islamique y est galement dispense :
Les biographies des diffrents prophtes sont voques, notamment pour mettre en
vidence ce que doit tre le bon comportement dun musulman, associ aux rgles de
comportement en socit et au respect des parents. Il s'agit d'apprendre tre la fois un
bon musulman et un bon citoyen (Ismail, enseignant en ducation islamique).

18

Lapprentissage des plus jeunes gnrations a pour objectif de renforcer le

sentiment dappartenance communautaire entre Musulmans de diffrentes gnrations
et de diffrentes nationalits. Il sagit denseigner le respect et la solidarit entre
coreligionnaires, au-del des diffrences gnrationnelles, ethniques, nationales, sociales, etc.
A la mosque, on trouve toute la socit reprsente : des jeunes, des vieux, des riches, des
pauvres, des Comoriens, des Africains, des Berbres, des Turcs de 10 90 ans Lobjectif
est dapprendre vivre et se respecter au-del de nos diffrences comme lislam nous
lenseigne.
III.4 Ces coles coraniques assurent galement une mission d'accompagnement
ducatif et social auprs des parents.
Dune manire gnrale, lcole coranique se conoit galement comme un relais
ducatif auprs des parents. Nous sommes comme des charnires entre les anciennes et
les jeunes gnrations (Lahouari, responsable de la matire Education islamique). Une des
missions premires de lcole consiste enseigner le respect des ans ; Nous leur
apprenons que lislam oblige au respect des anciens. Nous sommes plusieurs enseignants ici
tre ns en France. Nous sommes alors plus aptes que des parents immigrs duquer
leurs enfants ns ici. . Les problmes relationnels parents-enfants apparaissent le plus
souvent au moment de ladolescence. Labsence de dialogue parents-enfants, dans les familles
traditionnelles maghrbines notamment, est souligne par les enseignants : Il sagit aussi
pour nous daborder des sujets qui ne sont jamais abords dans les familles marocaines
traditionnelles. Certains dentre nous essaient de complter une ducation familiale .
L'aide sociale (alphabtisation, coute, etc.) apporte aux parents est prolonge
par un relais ducatif auprs de leurs enfants. Des sorties et loisirs sont organiss
ponctuellement, essentiellement la veille des vacances scolaires (activits accro-branche,
poneys, balades). Ainsi, par exemple, la mosque Mevalana Argenteuil, un voyage est
programm pour une centaine dlves lissue de lanne scolaire en 2010 en Andalousie.
Plutt que privilgier un voyage en pays musulman, le directeur a voulu, par ce voyage,
souligner lappartenance des jeunes enfants musulmans un espace europen marqu par les
traces dune prsence musulmane ancienne. Une demande ducative et sociale relativement
importante chez les parents, mais difficile satisfaire pour les animateurs du lieu de culte.
On fait en sorte que leurs enfants puissent lire et comprendre le Coran et l'arabe, on
organise quelques sorties, mais on ne peut pas rpondre tous leurs besoins. (Youns
Rouaz, administrateur de l'cole coranique de la moque de Lunel, prs de Montpellier).
Au-del de ses diffrentes missions, ces coles coraniques sont pour la plupart lies au
pays dorigine (Algrie, Maroc, Turquie). Il sagit de maintenir le lien avec le pays
d'origine , objectif clairement mis en avant par le responsable de la mosque de Lunel
Montpellier, Lhoussine Tahri (RMF et proche des autorits marocaines) et par les professeurs
d'arabe rmunrs par Rabat. Une mission d'enseignement laque en lien avec la culture
musulmane et du pays (Ibrahim, professeur de langue arabe, du programme francomarocain ELCO).
III.5 Lislam enseign au sein des coles coraniques condamne tout engagement au
nom de lislam autre que religieux. Un rempart contre lextrmisme religieux ?
Les enseignants affirment que la politique est cause de fitna et de hizbiyya (logique
partisane, factionnalisme) qui menace lunit de lUmma (communaut musulmane) et la
19

cohsion des communauts musulmanes vivant en France. Ainsi, les diffrents enseignants
des coles coraniques rencontrs affirment dvelopper auprs de leurs lves un discours
strictement religieux, fond sur la ncessit de retourner lislam.
Cest ainsi que nombre de rgimes des pays musulmans (Maroc, Algrie, Tunisie),
dans un contexte de monte de lislamisme et de menace terroriste, ont saisi tout lintrt
quils pouvaient retirer des enseignements dispenss dans les mosques franaises quils
financent en termes de contrle social et dendiguement de la contestation islamiste. Grce
ces coles coraniques, les gouvernements arabes et turc pouvaient, tout en contrlant la
rislamisation et en satisfaisant les aspirations religieuses de leurs populations, sassurer que
le retour lislam ne saccompagnerait pas de revendications politiques contestataires. Ils ont
par consquent favoris le dveloppement de ce mouvement et lont mme parfois
institutionnalis.
Mme si les enseignants dfendent une vision quitiste de lislam, certains
soutiennent ouvertement la monarchie marocaine, le rgime algrien et turc quils
considrent comme le meilleur garant du maintien de la cohsion nationale et des
valeurs islamiques du pays.
Se dploie un double registre de la loyaut : envers le pays dorigine et envers ses
autorits politiques. Ainsi, tel enseignant dune mosque turque va enseigner outre les cours
darabe et dislam, lhistoire de la Turquie sur un mode lgitimiste. De mme, au sein des
mosques algriennes de la rgion parisienne, est enseigne lducation civique (tarbiyaa
madaniyya) qui insiste sur lhistoire de lAlgrie et des luttes de libration nationale contre le
colonisateur.
Ces positionnements dauxiliaires et de soutien des gouvernements en place dans les
pays dorigine quadoptent certains responsables de mosques renforcent leur capacit de
contrle social sur des segments des populations musulmanes franaises et augmentent leurs
ressources de ngociation avec les lus et les pouvoirs publics franais.
La mosque As Salam Argenteuil : imam salafiste et positionnements pro-marocains
Lactivit ducative de la mosque As Salam sexerce dans un local acquis par des commerants
marocains majoritairement originaires dOujda. Appele mosque Dassault en raison de sa proximit avec
les usines Dassault dArgenteuil, elle comprend deux salles de prire dont une de 1000 m2. Ayant acquis des
btiments annexes, lassociation gestionnaire compte construire une mosque qui stendrait sur plus de 2000
m2 au sol. Six salles de classe sont amnages, sur trois tages.
Le prcdent imam de la mosque, dobdience salafiste, a t en fonction durant dix ans. Il est
aujourdhui assign rsidence dans le sud de la France. Son successeur est galement dans la mouvance
salafiste. Il a, outre ses charges dimam, la responsabilit du centre ducatif et assure un enseignement
dducation islamique pour les femmes adultes (120 inscrites). Connu plus familirement comme Abou
Omar , Ahmed Benrezzoug, a t prsident, entre 2003 et 2008, du Conseil Rgional du Culte Musulman et il
est membre du Bureau excutif du Rassemblement des Musulmans de France (RMF). Le jour de notre visite se
tenait une confrence de Cheikh Bachir , limam de la mosque de Villiers sur Marne, figure controverse du
salafisme francilien. Abou Omar se dfend cependant dune appartenance directe au courant salafiste. Lors
de notre visite, il revenait dun voyage au Maroc avec le prsident de lassociation, M. Aissaoui, o il avait eu
une entrevue avec le ministre des Affaires Religieuses marocain, adhrent de la confrrie Bouchichiyya et cible
des islamistes et salafistes marocains, ce qui illustre bien la complexit des rseaux dallgeance.

Deux exemples locaux illustrent cette importance du contexte historique et ethnique

sont dvelopps en annexe. Ainsi, Argenteuil, une longue exprience dimplantation
musulmane de travailleurs immigrs en usine, cre un environnement dans lequel les
20

diffrences entre centres islamiques sont bien campes, par exemple avec les deux modles
diffrents turcs et algriens
A Montpellier et Lunel en revanche, dans un contexte dimmigration plus rcente et
majoritairement marocaine, dorigine paysanne, la situation est fort diffrente, moins stable en
particulier dans la cooptation de ses enseignants.
A partir de lanalyse faite des programmes et des positionnements idologiques
des coles coraniques, dans quelles mesures peut-on considrer ces lieux comme
dveloppant le radicalisme religieux ?
Sassurer de la formation des lves travers un islam quitiste et loyaliste
lgard des pays dorigine, cest galement garantir selon les responsables des coles
coraniques rencontres la formation dun citoyen exemplaire , ce qui ouvre dailleurs
des voies de rflexion sur les liens entre nationalit et citoyennet
Les dirigeants de mosque vont volontiers souligner ce point : Cest la valeur de
laltruisme, de lintrt pour son prochain qui a guid la cration de lcole. On souhaite
dvelopper une forme dducation civique base sur la fraternit humaine, la gentillesse, le
secours envers son prochain. En somme faire des jeunes musulmans qui frquentent notre
cole des citoyens exemplaires. (Abdelhafid Hajji, responsable de mosque). Avec les cours
d'ducation islamique, les responsables de l'cole entendent faire entrer la morale l'cole,
la maison et au sein de toute la socit . (Lahouari, responsable ducation islamique). Une
mission civique et citoyenne qui, selon les principaux responsables du lieu de culte, sinscrit
en partie dans une volont de faire baisser les actes de dlinquance.
Lcole coranique soppose la logique du ghetto, parce que cest une structure
lie une mosque.
La cration de cette dernire est le fruit dun processus de ngociations : pour lachat
du terrain, pour lobtention dun permis de construire ou douverture au public, pour la
gestion doppositions ventuelles, etc. Ce projet suppose ou aboutit une mise en contact
avec lenvironnement politique et social : le maire, les voisins, les services administratifs des
municipalits. La tentation est alors grande de capitaliser sur la rserve lectorale que
reprsente la mosque, damener des voix au maire ou de les lui retirer sil sest montr
hostile, ngociant avec les divers candidats des avantages pour la communaut. De proche en
proche, les gestionnaires de mosques deviennent alors des notables.
Ensuite, la mosque est actuellement bien plus un agent de confinement de la violence,
la radicalisation tant dclenche non par le passage la mosque, mais plutt par la rupture
avec la mosque, comme on la vu avec les itinraires de radicalisation du rseau Benyettou et
des responsables des attentats de Madrid. La mosque produit du contrle social et de la
notabilit. De plus, les mosques restent dans lensemble tenues par danciens immigrs, qui
ont privilgi la discrtion jusqu la fin des annes 1990, puis le souci de nouer contact avec
leur environnement.
Et cest bien parce que la mosque et lcole coranique signifient ngociations, prise
de contact avec lenvironnement et notabilisation que les groupuscules radicaux
sintressent peu leur contrle et leur gestion, et privilgient, au mieux, la prise de
parole en leur sein.
21

La discrtion des mouvements radicaux est naturellement lun des effets de la lutte
contre le terrorisme islamique, mene par les autorits qui ont opt pour une politique
scuritaire reposant sur deux volets. Le premier consiste arrter les auteurs prsums
dattentats ou de futurs attentats. Le second repose sur une logique plus prventive : il sagit
darrter les idologues et de juguler les doctrines prparant psychologiquement laction
arme. Ainsi, Abou Hamza nest pas considr comme lauteur direct dun attentat mais
comme un acteur favorisant le terrorisme. Cependant, cette politique, bien quefficace, na pas
fait disparatre lislamisme radical. Alors que le terrorisme islamique connaissait un dbut
dinstitutionnalisation et de structuration, notamment travers le Londonistan, les campagnes
darrestation des prdicateurs et le dmantlement des mouvements par les autorits ont
provoqu un phnomne de retour la clandestinit de ces organisations. Les activits se font
donc plus discrtes. Alors quauparavant, le jihadisme sorganisait autour de personnalits
charismatiques recrutant dans des mosques, lembrigadement se fait dsormais de faon plus
alatoire et plus improvise, en favorisant les liens interpersonnels et les rseaux ; par
consquent, il en devient beaucoup plus difficilement identifiable. De plus, alors que le
jihadisme se structurait autour de certains ples (banlieue parisienne,), les militants sont
aujourdhui disperss travers toute lEurope.
III.6 Une inadquation face aux exigences croissantes dune partie de la jeunesse
rislamise
Si lducation islamique a longtemps t monopolise par les coles coraniques
dans les mosques, cet enseignement apparat cependant de plus en plus dcal au
regard dune demande de formation religieuse trs forte et spcialise dune partie de la
jeunesse musulmane :
- Les enseignements dispenss au sein des coles coraniques se caractrisent par une
certaine forme damateurisme lie dune part au grand nombre de bnvoles assurant les cours
et dautre part au fait que limam qui doit en principe assurer cette fonction est pris par
dautres activits (relations avec les pouvoirs publics, sermon du vendredi,.).
- A linverse, avec les instituts suprieurs islamiques et les coles confessionnelles,
lenseignement religieux se professionnalise et devient plus apte rpondre cette nouvelle
demande. Emerge un nouveau corps de professionnels de la formation islamique, au statut
salari, se consacrant plein temps aux fonctions ducatives et dj dot dune exprience
dans lenseignement.

IV. Deux exemples dcoles coraniques (Argenteuil et

Montpellier)
IV.1. Argenteuil, ville dimmigration ouvrire ancienne et .rsum de lislam de
France
Argenteuil est la sixime ville dIle de France en importance (95 000 habitants). Chef-lieu
dun arrondissement du Val dOise, elle se caractrise par une importante population
musulmane dorigines nationales diverses et se trouve la jonction de la proche et de la
grande banlieue. Les lieux de culte musulman y sont nombreux et implants de longue date.
La politique municipale a t volutive, mais toujours consensuelle, au-del des
22

appartenances politiques, pour favoriser lexercice du culte musulman. Lancien maire,

aujourdhui encore dput Georges Mothron (UMP), avait tent de crer autour dune charte
une union des mosques de la ville qui aurait t place sous la prsidence oblige de la
mosque Al Ihsan, de sensibilit algrienne. Cette tentative a chou. Aujourdhui, on
dnombre 15 salles de prire dimportance diverse. Cinq dentre elles sont situes en foyer,
les autres se partageant en trois mosques dont la capacit daccueil est de plus de 1000
fidles. Les autres salles pouvant accueillir entre une centaine 300 fidles. Les
appartenances doctrinales et nationales sont reprsentatives du kalidoscope de lislam
franais1.
Deux de ces lieux mritent particulirement lattention pour leur travail dducation. Il
sagit de lInstitut Abdel Kader de la mosque Al Ihsan et de lcole de la mosque Mevalana.
LInstitut islamique de la mosque algrienne dArgenteuil a ouvert en 2001 au sein dune
mosque dont linstallation, acquise au milieu des annes 1990, nest pas encore termine et
qui occupe une surface de 6000 m2 sur trois tages. Inaugure en juin 2010 par le Premier
ministre Franois Fillon, la mosque est une des deux ralisations impulse par Abdelkader
Achebouche (lautre btiment est la mosque dAsnires, de lautre ct de la Seine), un
ancien commerant g de 78 ans. Originaire de lOuest algrien, il apporte son soutien lex
prsident Ahmed Ben Bella, libr de prison en 1979, et qui cre le MDA (Mouvement pour
la Dmocratie en Algrie) en 1985.. Plus pouss par une solidarit gographique (Ben Bella
est de Maghnia la frontire marocaine) que par une conviction islamo-progressiste dfendue
par les partisans de celui qui ft le premier prsident de lAlgrie indpendante, Achebouche
est amen avoir de nombreux contacts avec des algriens de lopposition de lpoque (il
sappuiera durant un temps sur lex-ministre des finances Ghazi Hidouci rfugi en France).
Mais la la manire de mener lentreprise Al Ihsan par Achebouche est tout fait
emblmatique de la manire dont les promoteurs de mosques conduisent leurs oprations.
Algrien, il lest par sa fidlit qui lunit la Grande Mosque de Paris. Mais galement
implant dans une banlieue, le Val dArgent, o il faut savoir composer avec les diffrentes
expressions de lislam de sensibilit algrienne, il ira mme jusqu tolrer un temps la
prsence de salafistes la fin des annes 1990, une poque o ces derniers exeraient un
grand ascendant sur les jeunes de la rgion.
Ancien garage Renault, la mosque a install son institut au 1er tage du btiment ; on
y trouve six salles de classe, des locaux administratifs et un hall dexposition (les lves ont

Mosque Al Ihsan, plus de 3000 m2 de surfaces, dirige par une association compose essentiellement
dalgriens
Mosque Assalam, de plus de 1000 m2, dirige par des marocains, religieusement sous linfluence dun
fort courant salafiste
Mosque Mevalana, de plus de 2000 m2, vritable centre culturel et commercial turc se situant dans
lorbite gouvernementale dAnkara ;
Mosque Ennour, petite mosque cre par un ancien cadre de lofficielle Amicale des Algriens en
Europe
Mosque Qobaa
Une salle de prires frquente par les salafistes.
Centre Culturel Ismaelien, plus centre de rassemblement dune petite communaut pakistano-indienne
ismaelienne que lieu de prire.
Mosque Al Madni cultural, petite salle de prires de pakistanais sunnites
cinq salles de prires dans des foyers grs par lorganisme Adoma.
une petite salle (association Dar es Salam)
Salle de lassociation VSMF (Valeur et Spiritualit Musulmane en France). Lieu de recueillement et de
rassemblement de la confrrie soufie marocaine Bouchichiyya.

23

compos pour lanne 2009/2010 des modles en carton sur le thme du Hadj, principalement
des reprsentations des mosques Omar de Jrusalem, et de la grande mosque de La
Mecque). 800 lves sont inscrits dont 720 enfants et adolescents et 80 femmes. Les cours
sont organiss sur cinq niveaux, plus un niveau pour les adolescents en fin de cycle. Douze
enseignants assurent les cours, dont la majorit est constitue dtudiants ou de diplms en
sciences humaines (deux enseignantes finissent un master en science de lducation, un autre
est en master de science politique lIEP de Paris). Les enseignants de langue arabe
(pratiquement la moiti des cours) sont plutt trangers, principalement dorigine algrienne.
Les cours sont en langue franaise. Le projet ambitieux de lInstitut de France (cest ainsi
quil se nommait en 2008) a t vritablement ralis par Tahar Mahdi en 2006. Ce dernier,
membre du Conseil europen de la fatwa et de la recherche (CEFR), a t enseignant dans la
plupart des instituts islamiques crs depuis une vingtaine dannes. Dorigine algrienne, il
est lauteur de plusieurs ouvrages en langue arabe sur le fiqh et dveloppe parfois une pense
iconoclaste par rapport la doxa islamique, mme sil se situe nettement dans le moule de la
pense rformiste, limage dun de ses anciens matres lUniversit de Damas, Sad
Ramadan el Bouti. Mais rapidement, Tahar Mahdi, qui fait galement office dimam, tente
dacqurir son autonomie par rapport au bureau de lassociation qui gre la mosque. Sa
prsence ntait pas forcment bien apprcie par les autorits algriennes en France en raison
de sa prsence au CEFR. Aussi, au dbut de lanne 2008, Tahar Mahdi dmissionne de son
poste pour partir la mosque de Gennevilliers. Il sexplique ainsi sur son blog auprs de ses
partisans : malheureusement, aprs des mois de perturbations, et face la stagnation de la
situation et lenttement de certains membres lis comme susmentionn des services
occultes, la situation sest dgrade et je me suis rendu lvidence de limpossibilit de
construire un projet srieux avec un bureau dfaillant occup par des gens dont le seul souci
est de garder sa place quelque soit le rsultat. Aucun parmi eux nest qualifi, ni noccupe son
mtier .
Le nouveau directeur de lcole Fares Dib, est diplm en science politique de
luniversit dAnnaba et finit un master lIESH de Saint Denis.. Sexprimant sous le regard
attentif dAbdelkader Achebouche, il indique (par rapport son prdcesseur) sa prfrence
pour une dmarche gradualiste, en adaptant progressivement les supports pdagogiques au fur
et mesure des annes. Des bilans dvaluation sont raliss chaque mois avec les
enseignants, en vue notamment damliorer ces supports. La base principale est fournie par
les ouvrages des ditions Pixel (ex : Le Coran expliqu aux enfants en cinq volumes, La
vie des prophtes ). Les bases de lducation assure aux 36 classes de niveaux, le mercredi
aprs-midi, le samedi et le dimanche, reposent sur les quatre piliers suivants : langue arabe,
ducation islamique (tarbiyya islamiyya), le Coran et lducation civique (tarbiyya
madaniyya).
A cet gard, lquipe pdagogique, essentiellement dorigine algrienne, insiste sur la
distinction entre lducation islamique et lducation civique. Lenseignant poursuivant un
master en sciences politiques, titulaire du poste dducateur en tarbiyya madaniyya pour
la cinquime anne ambitionne de constituer un support pdagogique uniquement vou
linstruction civique . Il nest pas inutile de rappeler que lenseignement de la langue arabe
et les bases de lislam taient diffuses dans les annes 1970 en milieu algrien par des
enseignants dtachs auprs de lAmicale des Algriens en Europe, tout puissant relais du
parti FLN. La primaut du dveloppement de la nation algrienne tait le mot dordre de
lpoque. Lensemble de lquipe, sous lil approbateur dAbdelkader Achebouche, met un
point dhonneur former des futurs citoyens autant que des bons musulmans, marquant ainsi
une certaine distance avec les pratiques du pass.

24

Un groupe dadultes, compos de 90% de femmes, reoit galement une ducation

islamique et en langue arabe. Lquipe pdagogique est trs fire de son quipe de football,
qui a remport une coupe rgionale. La discipline est stricte et, depuis son ouverture, lInstitut
na connu quun seul cas de renvoi. La moiti des filles, mme parmi les plus jeunes, portent
un voile. Outre les cours eux-mmes, lInstitut assure des confrences, auxquelles assistent
deux trois cents personnes. Les thmes sont souvent centrs sur lducation : par exemple,
lducation des enfants dans un cadre multiculturel ou les miracles scientifiques dans le
Coran. Un voyage est programm pour une centaine dlves lissue de lanne scolaire en
2010 en Andalousie, insistant ainsi sur la dimension europenne de lislam (cf. supra).
Les cours organiss par la mosque Mevalana se tiennent dans deux salles de classe
qui sont occupes le mercredi aprs-midi, le samedi et le dimanche par 90 lves, de 7 15
ans. Une bibliothque (les ouvrages tels que lEncyclopdie de lislam ou les Hadith de
Boukhari et de Muslim sont en langue turque) et une salle de dtente-caf o est installe un
billard compltent lespace proprement culturel du btiment sur deux tages. Accol
lensemble immobilier, on trouve un supermarch. Des cours pour les femmes sont galement
assurs par limam. Ce dernier, envoy pour quatre ans par la DITIB (Direction des Affaires
Religieuses Ankara) est en fin de contrat. Dans une trajectoire classique des imams dtachs
par le pays dorigine, il regrette vivement son dpart, estimant quil a pu nouer des contacts
constructifs avec les jeunes et acqurir des notions suffisantes en langue franaise pour se
mettre leur coute. Comme dans la plupart des centres culturels et religieux turcs en France,
un enseignant en langue et civilisation dorigine (ELCO) est galement log dans la mosque
et assure en parallle avec limam des cours pour les 90 lves. Limam lui-mme est titulaire
dun master de lUniversit Islamique dIstanbul. Il a soutenu un mmoire sur le philosophe
Al Farabi. Il a tent de suivre la formation du diplme universitaire assur par lInstitut
Catholique pour les futurs cadres religieux musulmans mais na pas pu le faire en raison de
son manque dassurance en langue franaise. Les cours sont dispenss trois niveaux : le
niveau 1 est compos de 20 lves, le niveau 2 de 30 lves et le niveau 3 de 30 lves. Des
cours sont dispenss sous forme de conseils et de discussions une trentaine dadolescents de
16 18 ans le samedi soir. Limam, soucieux du contact avec ses lves, participe aux
entranements de football. Une quipe de juniors joue et concourt pour une coupe au niveau
de la ville. Chaque cycle est sanctionn par un examen. Le programme des tudes religieuses
est ordonn par un manuel de la Diyanet dcoup en 3 niveaux autour de trois thmes
rcurrents (la foi, les pratiques et la vie du Prophte). La photo de Kemal Atatrk est place
en page de garde du manuel Dinimizi greniyoruz (Nous apprenons notre religion). Pour
limam, lducation islamique est base sur lthique, les relations de voisinage, lthique du
travail, le modle prophtique et lhistoire islamique. Pour lui, lhistoire islamique proprement
dite concerne, outre la Sira, la vie des quatre premiers califes. Lhistoire des dynasties (les
Seldjouks et les ottomans selon ses propos, sont du ressort de lELCO). Limam insiste sur les
relations de bon voisinage . Il suggre que les jeunes turcs dArgenteuil peuvent subir le
mauvais exemple des jeunes musulmans dautres ethnies. La langue peut apparatre parfois
comme un handicap, certains lves ne matrisant pas parfaitement le turc ; en particulier sur
le plan conceptuel. De nombreuses questions sont poses par les adolescents sur les aspects de
la vie courante (les interdits alimentaires par exemple).

IV.2. Montpellier, symbole dun islam majoritairement marocain et traditionnaliste

Conscient du poids lectoral des quartiers populaires, et priv de son sige de dput,
le maire de l'poque - Georges Frche - fait voter, en juillet 2002, par le conseil municipal, la
construction dune nouvelle salle polyvalente , destine devenir la plus grande mosque
25

de la ville, et le premier grand lieu de culte du quartier de la Paillade-Mosson (le plus

important quartier dimmigration de la ville).
Le projet de construction de la mosque, dun cot de plus dun million deuros, est
confi un architecte rattach la municipalit. Acheve en 2004, la prestation comprend un
imposant btiment blanc, banalis de lextrieur et sans minaret, dune surface totale de plus
de 1000m2. La gestion du lieu est attribue lassociation des Franco-Marocains dirige par
Lhoussine Tahri, et prsente la Paillade-Mosson depuis les annes 1970. Cette attribution
municipale aux Franco-Marocains est cependant vivement critique l'poque au sein de
l'islam local, car elle exclut de fait les reprsentants locaux de l'UOIF (UMH : Union des
musulmans de l'Hrault), relativement bien ancrs sur le terrain associatif local. Si ceux-ci
pensaient alors tre associs au projet de la nouvelle mosque, Georges Frche prfraient
poursuivre sa politique de contrle de l'islam local (et des responsables de mosques) dj
initie avec la mosque Ibn Sina du Petit Bard confie aux reprsentants de la communaut
harki, pourtant trs minoritaire localement (en comparaison avec les Marocains). Les
opposants la politique du maire (nombreux dans les milieux dits de jeunes musulmans ,
et idologiquement proches de Tariq Ramadan) dnoncent alors une gestion politique des
mosques fonde sur des pratiques clientlistes, et des rapports d'allgeance des responsables
des mosques vis--vis du maire.
Depuis 2004, la vie de la mosque est rgulirement marque par des dissensions
internes. Celles-ci se sont accrues avec l'arrive en 2006 de l'imam Khattabi, idologiquement
proche de la mouvance des Frres musulmans en Europe. Celui-ci a rencontr un vif succs
auprs des jeunes gnrations de fidles, dont la reprsentativit sociologique tait assure
par ce jeune imam polyglotte, diplm de plusieurs universits europennes et animant
quotidiennement des enseignements au sein de la mosque et un blog sur internet
destination des fidles. Mais un conflit est rapidement apparu entre l'imam Khattabi1 et
l'association gestionnaire de la mosque, tiquete RMF (proche des autorits du Maroc) et
lie Driss el-Moudni, prsident du CRCM Languedoc-Roussillon (et galement affili au
RMF). Khattabi, appuy par une partie importante des fidles (parmi les plus jeunes), a exig
une modification du bail de location du lieu de culte (le bail actuel comprend des clauses
permettant la ville de conserver le contrle du btiment et de ses usages). Ainsi toute
modification au sein de lquipe gestionnaire de la mosque doit tre immdiatement signifie
la mairie. Une dissolution de lassociation ou toute autre volution de la situation de droit
peut entraner une rsiliation immdiate du contrat de location. Une clause prvoit enfin qu
tout moment, si lintrt gnral le justifie, la ville peut rcuprer les locaux aprs pravis
dun mois.
En janvier 2010, suite plusieurs mois de discorde profonde entre la mairie et le
directeur de la mosque, d'un ct, et limam Khattabi, de l'autre, ce dernier quitte la

Mohamed Khattabi, g de 48 ans, est n Casablanca. En 1981, il poursuit ses tudes de mathmatiques
au Canada. Attir par les sciences islamiques, il parcourt les tats-Unis auprs de matres religieux. Un
temps imam aux Pays-Bas, il est contact par une association pour tre imam en France en 1995.
DEscaudain Nmes, en passant par Tourcoing et Cannes, Mohamed Khattabi sera salari de plusieurs
associations en tant quducateur religieux. Pendant 5 ans, il a exerc sa fonction dimam la mosque
Averros de Montpellier. Son franc-parler et ses engagements politiques et associatifs ont troubl ses
relations avec une partie de la direction de la mosque. Il est tiquet Frre musulman et montre une certaine
proximit avec des groupes tels quEMF, PSM et CMF. Il est invalide et ne peut pas exercer dautres
activits professionnelles.

26

mosque. Il est remplac par M. Chibani, form l'institut Al-Ghazali (Mosque de Paris) et
l'Institut Catholique de Paris. Mais les soucis de Lhoussine Tahri ne s'arrtent pas l : celui-ci
fait depuis face une fronde interne la mosque, mene par un certain nombre de jeunes
fidles dsireux de voir revenir le charismatique imam Khattabi. Des conflits de lgitimit
auxquels l'quipe municipale actuelle (dirige par Hlne Mandroux depuis 2004)
souhaiterait donner une rponse approprie (aprs des annes de critique du mode de gestion
politique de l'islam local). C'est pourquoi depuis avril 2010, des runions entre responsables
municipaux et responsables de l'islam local tentent de trouver une solution susceptible de
satisfaire le plus grand nombre : une solution qui n'exclut plus l'association de l'UOIF local et
des reprsentants du mouvement des jeunes musulmans ( travers notamment la personne
de Mohamed Bouklit, ancien responsable local d'EMF) une gestion collgiale du lieu de
culte. Tout cela au grand dam de Lhoussine Tahri, qui depuis plusieurs annes menace de
dmissionner de ses responsabilits la tte de la mosque si l'UOIF est partie prenante la
gestion du lieu. Ce dernier voque galement un entrisme qui serait pratiqu par des salafistes
cheikhistes pour prendre le contrle de sa mosque.
Une discorde interne donc, alimente par des acteurs aux itinraires varis sinon
opposs, et laquelle l'cole coranique n'chappe pas. La mission ducative du lieu a
largement souffert des tensions internes la mosque : en 2008-2009, prs de 300 lves
rpartis en 12 classes taient recenss dans cet espace cultuel. Cette anne, si 166 lves sont
encore inscrits, il ne reste en ralit que quatre classes d'une quinzaine d'lves en moyenne
encore ouvertes. Le maintien des cours pour enfants reste incertain. Cette forte diminution des
effectifs traduit non seulement des insatisfactions de fidles en interne, mais galement
l'acquiescement des responsables du lieu face aux pressions de la mairie pour faire cesser les
activits de la mosque. Cette pression municipale a eu lieu alors que l'imam Khattabi, trs
critique vis--vis des autorits locales, tait encore en poste. Avec le dpart de l'imam,
l'ensemble des enseignements pour adultes ont t suspendus. Des cours pour les femmes
taient galement organiss jusqu lan dernier par des fidles femmes. La discorde au sein
de la mosque a suscit un dplacement de cet enseignement la mosque du Petit Bard
(mosque dirige par des membres de la communaut harki, et galement sous statut de salle
polyvalente municipale). Centre cultuel et culturel, la mosque organise galement des
rencontres inter-religieuses.
Les budgets primitifs de subventions aux associations de la ville de Montpellier, en
2005 et 2006, faisaient tat de 16000 euros de subventions accordes lassociation
gestionnaire de la mosque de la Paillade. Depuis 2006, celle-ci ne percevrait plus de
subvention, ce qui, selon Lhoussine Tahri, mettait en pril lensemble des activits de la
mosque. L'cole ne dispose que de faibles moyens financiers issus des cotisations des inscrits
: 10 euros par enfant et par mois + 5 euros lors de l'inscription. Do lattitude paradoxale de
ladministrateur, qui simultanment insiste sur l'indpendance de l'cole vis--vis des autorits
marocaines (refus de livres financs par Rabat), et reconnait avoir rcemment fait une
demande de subvention financire et d'aide la formation (en enseignement de la culture
marocaine et de langue arabe) auprs des autorits de Rabat. L'cole n'a aucune rponse ce
jour. Un financement dont la direction de l'cole a besoin car elle propose une rmunration
(10 euros de l'heure) ses professeurs non rmunrs par Rabat. Ce cas illustre bien la
problmatique du financement des coles coraniques. En labsence de fonds publics franais,
elles seront amenes solliciter les pouvoirs publics du pays dorigine, quand la mosque a
un lien particulier avec un Etat du monde musulman.
Dans cette cole, on compte 166 lves (de 7 15 ans) inscrits aux cours darabe et
d'ducation islamique et de Coran. Mais, en pratique, comme on la dj indiqu, seulement
27

quatre classes (de 15 lves en moyenne) sont encore en activit. Cette soixantaine d'lves
plutt assidus aux enseignements sont rpartis sur trois niveaux. Le cours d'ducation
islamique et culture arabo-musulmane (3 heures hebdomadaires) est assur le samedi matin.
Le cours d'arabe est assur (3 heures hebdomadaires) le dimanche matin. Quelques rares
enfants (moins d'une dizaine) ayant un niveau d'arabe suffisant suivent le cours
d'apprentissage du Coran dispens le samedi et/ou le dimanche matin. Une grande partie des
lves suivent les enseignements de langue arabe du samedi et ceux d'ducation islamique du
dimanche : soit six heures d'enseignement ajouter un programme scolaire de
l'enseignement public dj important. Les cours sont tous mixtes. On enregistre une majorit
de garons, surtout partir de onze ans.
Dans l'cole comme dans la mosque, deux profils sociologiques types
apparaissent au sein du personnel d'encadrement : dune part, des acteurs dits
institutionnaliss : c'est--dire le plus souvent inscrits dans un rapport de proximit et/ou
d'allgeance aux institutions politiques et publiques (locales comme nationales) du pays
d'accueil comme du pays d'origine. Des acteurs qui se rfrent galement l'islam invisible
des premires gnrations de musulmans, un islam malkite inscrit dans les traditions
d'origine. Dautre part, des acteurs inscrits dans des rapports d'mancipation vis--vis d'une
quelconque tutelle institutionnelle : leurs rfrences idologiques se portent ds lors plus vers
les Frres musulmans en Europe (Tariq Ramadan, UOIF, CEFR...). L'administrateur de
l'cole, Youns Rouaz, a amplement cit le cheikh al-Qardawi comme rfrence doctrinale
majeure dans son itinraire personnel et dans celui de plusieurs membres de la mosque. Le
lien avec le pays d'origine est souvent plus faible chez cette seconde catgorie d'acteurs,
laquelle soutient aujourd'hui le retour de l'imam Khattabi au sein de la mosque. Un imam
dont le profil sociologique rpondait aux attentes des gnrations de musulmans ns et
socialiss en France. Youns Rouaz, administrateur de l'cole et les disciples de l'ancien imam
Khattabi (il avait une trentaine de fidles disciples) cadrent donc particulirement avec ce
second type de profil.
Dans la rgion, une autre cole coranique, par son importance et loriginalit de son
fonctionnement, mrite dtre voque. Il sagit de la mosque de Lunel. Situe dans
lHrault (Languedoc-Roussillon), laire urbaine de Lunel recensait en 2007 prs de 30 000
habitants, dont plus de 10% dimmigrs. Les populations immigres de la rgion sont
essentiellement originaires du Maroc, ce qui explique la prdominance de cette origine chez le
personnel dencadrement de la mosque et de lcole, comme chez les fidles frquentant
aujourdhui ce lieu de culte. Mais toutes les nationalits dorigine (Turquie, Algrie, Afrique
subsaharienne, Franais convertis, etc.) sont recenses chez les fidles de ce qui constitue
aujourdhui la seule mosque de la ville.
La mosque et son cole sont rcentes : leur construction a t acheve durant
lt 2009. Ce projet dcole coranique est unique dans la rgion : aucune autre mosque
rgionale noffre les mmes prestations daccompagnement et dorganisation un
nombre aussi important dlves.
Initialement propritaire dune mosque dans le centre-ville de Lunel (rue
Boutonnet) depuis 1989, lassociation gestionnaire a achet le terrain de lactuelle
mosque en 2006 (48 000 euros), puis a revendu celle du centre-ville (320 000 euros). Le
financement (cot total : 1 million deuros) a t permis par les dons des fidles de Lunel
( hauteur de 90% environ) et des fidles dautres mosques en France (10% environ).
Limplication des artisans et autres professionnels du btiment a largement contribu la
ralisation de la mosque, et celle des projets en cours. Le maire actuel de Lunel (M.
28

Arnaud, UMP) aurait plutt appuy lacquisition de ce nouveau lieu de culte, mais aucun
financement public na t attribu. Situe en ZAC, la mosque offre une superficie de
1100 m2, et une contenance denviron 800 hommes et 300 femmes (mezzanine).
Eljah Benaseur, limam de la mosque, est un Marocain dont le prche est fait en
arabe. Limam est le seul salari de la mosque. Sa rmunration est exclusivement base
sur les cotisations des fidles. Sa venue en provenance dEspagne a t facilite par Driss
El-Moudni, prsident du CRCM Languedoc-Roussillon, et reprsentant rgional du
Rassemblement des Musulmans de France (RMF), proche des autorits marocaines. Si
lentente est relativement cordiale entre ce dernier et les responsables de la mosque,
celle-ci est majoritairement acquise aux courants du Tabligh (plusieurs personnes de
lencadrement, ainsi que le responsable du lieu, Abdelhafid Hajji en sont membres) et des
Frres musulmans : Participation et Spiritualit Musulmane (PSM, proche du mouvement
marocain Justice et Bienfaisance dAbdessalam Yassine), lUOIF et le Collectif des
Musulmans de France (CMF, proche de Tariq Ramadan). Selon Lhoussine Tahri (RMF),
responsable de la mosque Averros de Montpellier, sur les quinze dlgus de la
mosque de Lunel ayant particip aux lections du CRCM de 2008, quatre auraient
soutenu la liste RMF, les neuf autres ayant prfr celle de lUOIF. Des responsables de
lieux de culte locaux indiquent que dautres mouvements comme les Surs du Palais
(mouvement sectaire dorigine syrienne, compos de femmes, et particulirement bien
implant Montpellier) seraient galement prsents dans lencadrement de la mosque.
Linformation na pas pu tre confirme. Mais, limage de tous les responsables de
mosques, ceux de la mosque de Lunel insistent sur leur indpendance vis--vis
dune quelconque organisation, ou dun pays tranger. Une indpendance quils veulent
dmontrer travers la pluralit constate des courants idologiques et des nationalits
reprsents au sein des fidles et du personnel dencadrement de lcole et de la
mosque.
Le projet de lcole a mri dans le courant de lanne 2008 : les membres actifs de
la mosque se sont mobiliss autour de ce projet. Lahouari, professeur en ducation
islamique : Nous avons alors repr une vingtaine de personnes potentiellement
comptentes sur les trois matires denseignement choisies, savoir la langue arabe, le
Coran et lducation islamique . La construction des cinq salles de classe actuellement
disponibles a ds lors t dcide dans le projet de construction de la mosque.
Largument du projet dcole a repos sur lide de permettre la transmission de la langue
arabe et du corpus religieux aux jeunes gnrations francophones. Cet esprit dinitiative,
dimplication dans la transmission religieuse, le tout sur un mode indpendant ,
correspond au profil sociologique dominant du personnel dencadrement de la mosque
et de lcole : deuxime ou troisime gnration de musulmans, souvent socialiss en
France.
Le fonctionnement de lcole repose sur linvestissement des enseignants
bnvoles, et aussi surtout sur celui de Rachid Belhadj - officiellement directeur-adjoint
et trsorier de lcole. Dans les faits, il est le principal responsable de lactivit scolaire :
le directeur officiel M. Jamel ne pouvant assumer cette fonction cause de son activit
professionnelle (responsable dune auto-cole), M. Belhadj consacre deux trois jours
par semaine la direction et lorganisation de lactivit scolaire de la mosque. Des
journes durant lesquelles il met entre parenthses ses activits commerciales (secteur
alimentation). Un cahier de notes et de correspondance avec les parents a t remis
chaque lve : il permet les apprciations des enseignants et responsables pdagogiques
sur le travail, lassiduit et le comportement des lves. Un emploi du temps prcis
29

rpartit les 22 classes recenses sur trois journes hebdomadaires (mercredi, samedi et
dimanche). Mais lcole de la mosque de Lunel nen est qu son balbutiement en
termes dorganisation. Son point fort repose sur linvestissement important des fidles de
la mosque dans ce projet dcole. Le personnel encadrant et les fidles sont fiers de cette
initiative unique au niveau rgional, et quils ne doivent qu eux-mmes. Son point
faible tient ce que lcole ne fonctionne que grce linvestissement des bnvoles qui
pour la plupart ne sont pas des professionnels de lenseignement. Un fait qui provoque un
turn-over du personnel relativement important. Les contraintes professionnelles et
personnelles ont dj plusieurs reprises suscit le dpart denseignants. Par ailleurs,
certains dentre eux ne se rvlent pas toujours aptes lenseignement auprs dun jeune
public. Quelques rares runions pdagogiques entre enseignants ont ponctu cette
premire anne scolaire. Si des responsables par matire ont t dsigns, chacun des 15
enseignants de lcole assure en gnral chacun les trois matires au programme. En
dehors dun support pdagogique commun remis par la direction de lcole, chaque
enseignant dispose dune indpendance complte dans lorganisation du contenu de son
cours. Malgr les rfrences idologiques et les socialisations religieuses diverses chez
les enseignants, la direction de lcole se montre trs confiante dans lenseignement
dlivr par les bnvoles : On se connat tous trs bien. Soit de la mosque - pour la
plupart -, soit on a grandi dans le mme quartier. Lunel, cest un village ! Alors mme si
on affiche des rfrences diffrentes, on sait qui on a affaire. (Lahouari, responsable
matire Education islamique). Aucun projet pdagogique na t rdig ce jour, mais il
faut rappeler que lcole na ouvert ses portes qu lautomne 2009. Tous les
enseignements dispenss sont ouverts aux non-musulmans. Aucun non-musulman nest
enregistr, mais quelques-uns auraient fait connatre la direction de lcole leur volont
de sinscrire lan prochain. Le financement de lcole provient uniquement des
cotisations mensuelles (10 euros par enfant) et des dons (notamment par prlvements
automatiques entre 10 et 20 euros mensuels) des fidles de la mosque. Compte-tenu du
statut de bnvole de tous les responsables et enseignants de lcole et du peu de matriel
utilis en dehors des manuels pdagogiques, le cot de fonctionnement dune classe est
trs peu lev. En termes de personnels, cette cole dispose dun directeur mi-temps,
dun adjoint mi-temps, et de 15 enseignants temps partiel (entre 2 et 9 heures
hebdomadaires), tous bnvoles. Plusieurs fidles de la mosque participent galement
lamlioration, lentretien et lorganisation de lactivit scolaire. Les cours sont
donns aujourdhui dans 5 salles de classes en parfait tat, dune capacit chacune de 20
lves, situes dans le hall daccueil des fidles de la mosque. Deux autres grandes
classes (capacit moyenne de 40 personnes) sont en cours de construction (par des
artisans bnvoles qui y travaillent le soir et le week-end) et seront acheves pour la
prochaine rentre. Il est prvu dtablir un espace informatique dans une de ces nouvelles
salles.
Lcole coranique recense 318 enfants inscrits, avec une proportion un peu plus
importante de filles. Les lves de l'cole coranique sont des enfants de fidles de la
mosque. Les trois heures d'enseignement religieux et de langue arabe hebdomadaires
sont ajoutes au programme suivi dans le cadre de l'enseignement public : la grande
majorit des lves est scolarise dans l'enseignement public de Lunel. Les lves de
l'cole coranique l'image des fidles de la mosque reprsentent toutes les
catgories socioprofessionnelles et tous les milieux sociaux. Malgr une large majorit de
jeunes Franais d'origine marocaine, quelques lves prsentent d'autres origines
nationales : turque, Afrique sub-saharienne, algrienne, tunisienneCes derniers sont
rpartis sur 22 classes toutes non-mixtes (sauf le niveau Prparatoire ) de niveaux
diffrents. Les classes ont t dfinitivement tablies aprs plusieurs sances dvaluation
30

du niveau des lves sur les enseignements dlivrs, et non pas seulement en fonction de
leur ge :
a. 1 classe de niveau Prparatoire (grande section de maternelle). Cette classe
a uniquement pour but de permettre aux mres de frquenter la mosque le
dimanche matin.
b. 2 classes CP avec un seul niveau (1 de filles / 1 de garons)
c. 4 classes CE1-CE2 sur 2 niveaux (2 de filles / 2 de garons)
d. 4 classes CM1-CM2 sur 2 niveaux (2 de filles/2 de garons)
e. 6 classes de 6me-5me sur 2 niveaux (2 de filles/ 4 de garons)
f. 3 classes de 4me-3me sur 2 niveaux (2 de filles / 1 de garons)
g. 2 classes de lyce sur 2 niveaux (2 de filles)

31

Chapitre 2: les coles prives musulmanes :

former une lite.
Laugmentation rapide et rcente du nombre dcoles prives musulmanes (on
compte aujourdhui 964 lves scolariss en primaire et en secondaire dans ces coles)
est mettre en relation avec trois facteurs :
laction militante des Frres Musulmans, ici encore omniprsents
comme porteurs de projets, dans la perspective dinstauration dune citoyennet
musulmane ;
la crise de lcole publique, qui est un argument de promotion des
tablissements privs musulmans ;
la prohibition du voile dans les tablissements scolaires publics par la
loi de 2004, qui a boost les projets ducatifs de la communaut musulmane.
Les tablissements crs se positionnent sur le crneau des filires dexcellence,
avec en arrire-plan lenjeu de la constitution dune lite musulmane franaise, bien
intgre dans la communaut nationale.
Mais ce modle montre rapidement ses limites. Les stratgies dexcellence sont aussi
porteuses de scularisation, comme dans lenseignement priv catholique, les lves venant
chercher un enseignement de qualit et se dsintressant dun enseignement spcifiquement
islamique, dont la place est dailleurs trs faible (exemple du lyce Averros de Lille). Enfin,
le dveloppement de ces tablissements rend difficilement tenable une stratgie dexcellence
pour tous, -il faudra bien aller puiser dans le vivier des lves seulement moyens,- qui par
ailleurs a un cot et contribue aux difficults financires des tablissements, et pourrait
paratre terme comme discriminatoire lintrieur mme de la communaut musulmane.
Aujourdhui ce sont essentiellement les limites financires qui psent sur lavenir de
ces projets. Sil est possible de faire appel aux sources de financement de la communaut
(dons des croyants, soutiens financiers en provenance de pays musulmans, et subsides des
parents travers des droits dinscription levs) et que celles-ci permettent de construire des
coles, elles savrent insuffisantes pour garantir leur fonctionnement rgulier. La plupart des
tablissements se trouvant rapidement dans une situation financire prilleuse, le salut passe
par un conventionnement avec lEtat. Mais ce dernier signifie une perte dautonomie et un
risque de scularisation des tablissements (ouverture vers des non-musulmans, perte de
contrle sur les enseignants, question du voile).

I. Les crations rcentes et laborieuses des tablissements

privs confessionnels musulmans
Il sagit dtablissements privs, -cole primaire, collge et lyce,- qui dispensent un
enseignement identique celui de lcole publique. Ils proposent ct du programme de
lducation nationale (franais, histoire-gographie,), un enseignement dducation
32

islamique et darabe. Ils sont sous contrat avec lEtat ou en attente de ltre. Il existe ce
jour neuf coles prives musulmanes en France, et elles accueillent environ un millier
dlves. La premire tre fonde est lcole franco-musulmane la Medersa Saint
Denis de la Runion. Cre en 1947 par un groupe de musulmans issu de limmigration
indienne, elle est actuellement dirige par Marsoum Mulla. Sous contrat dassociation depuis
1990, elle dispose de 5 classes (trois classes maternelles et deux classes primaires). Prs de
130 lves frquentent actuellement cette cole. Ils sont encadrs par cinq institutrices et cinq
assistantes maternelles.
Quant aux coles prives musulmanes en France mtropolitaine elles ont t fondes
pendant la dernire dcennie par des personnes issues de limmigration maghrbine et turque,
installes dans lHexagone depuis les annes 1960. Dans plusieurs cas, le processus de
cration ou de conventionnement a t particulirement laborieux, tant du fait des rticences
des pouvoirs publics que de linexprience des porteurs de projets.
Louverture des tablissements denseignement priv
Comme le suprieur, lenseignement priv primaire et secondaire est soumis un rgime
dclaratoire, en vertu du principe de libert de lenseignement consacr par le Conseil
constitutionnel dans une dcision du 23 novembre 1977. Toute personne qui souhaite ouvrir un
tablissement priv du premier degr devra dclarer son intention au maire de la commune o il
veut stablir et lui dsigner les locaux de lcole. Le maire dlivre un rcpiss de sa dclaration et
fait afficher celle-ci sur la porte de la mairie, pendant un mois. Le dclarant adresse galement la
dclaration au reprsentant de lEtat dans le dpartement, linspecteur dacadmie et au procureur
de la Rpublique. Le maire (dans un dlai de huit jours) et linspecteur dacadmie (dans un dlai
dun mois) peuvent former opposition. A dfaut dopposition, lcole est ouverte lexpiration du
dlai dun mois compter du dpt de la dclaration douverture.Les oppositions louverture sont
soumises au conseil acadmique de lducation nationale qui les juge contradictoirement. Elles sont
susceptibles dappel, lappel tant soumis au Conseil suprieur de lducation qui juge
contradictoirement dans un dlai dun mois. Le demandeur peut se faire assister dun conseil devant
les deux instances. Les pices constitutives du dossier concernent principalement lidentit du
dclarant et le plan des locaux. La violation de ces dispositions de larticle L441-1 larticle L444-3 du
code de lducation est sanctionne par une amende et la fermeture de lcole, si elle a t ouverte.
La procdure est largement similaire pour le second degr. Les diffrences tiennent aux pices du
dossier, les conditions tant plus restrictives sur les exigences requises du dclarant en matire de
diplmes et dexprience professionnelle, et lopposition, celle-ci pouvant tre forme par le
recteur, le prfet et le procureur de la Rpublique. Les collectivits territoriales sont galement
amenes agir en amont de la procdure de dclaration, dans le cadre de la rglementation de
lurbanisme : exercice du droit de premption au moment de lachat du terrain ou du local; permis
de construire ; autorisation douverture au public des locaux.

Le premier tablissement musulman de ce type, La Russite , a t cr en

septembre 2001. Cette cole est porte ds le dbut par un religieux tunisien, Dhaou Meskine,
qui ft un temps responsable des tudes au sein de lInstitut des Europen des Sciences
Humaines (IESH), institut suprieur dpendant de lUOIF (Union des Organisations
Islamiques en France, la branche franaise des Frres musulmans). Aprs stre loign de
lUOIF et avoir quitt lIESH, il fonde une cole coranique et un institut de formation
dimams, lInstitut Suprieur des Etudes Islamiques, Aubervilliers. Son opposition lUOIF
lui attire la sympathie de nombre de musulmans, dont lUnion des Associations Islamiques du
93 (UAM 93) qui fait de lui un leader religieux incontournable du dpartement (il exerce
galement les fonctions dimam dans une mosque de Clichy-sous-bois). En 2006, il est arrt
et inculp pour suspicion de soutiens des activits terroristes mais ce jour, bien que
33

lordonnance de renvoi du juge charg de laffaire nait pas t rendue, aucun lment nest
venu corroborer ces suspicions. En revanche, cette arrestation a marqu un srieux coup
darrt la dynamique lance en 2001. En 2005, le collge faisait lobjet dune inspection de
lacadmie de Crteil, qui apparaissait a priori positive et lui aurait donc permis dtre
conventionn par lEducation nationale. Par ailleurs, le fonctionnement pdagogique de
ltablissement donnait toute satisfaction lassociation des parents dlves. Le collge La
Russite avait 80 lves inscrits et rpartis entre des classes aux quatre niveaux. Il affichait un
taux de russite de 100% au brevet. Le budget de fonctionnement tait de 381 480 .
Conscutivement aux problmes judiciaires de M. Meskine, des problmes financiers srieux
sont intervenus et, depuis 2006, ltablissement a du mal quilibrer son budget.
Aujourdhui en rglement judiciaire, il recherche les moyens de sa survie. Il a ouvert une
classe de 2nde et de 1re et compte en ouvrir une de terminale en 2010/2011.
En 2003, cest au tour des responsables de la Ligue du Nord, membre de lUOIF
douvrir un tablissement, le lyce Averros, situ Lille dans les locaux de la mosque de
Lille-Sud. Bien que le lyce soit port par le leader charismatique de la mosque de Lille Sud,
Amar Lasfar, la direction de ltablissement fut assure ses dbuts par Sylvie Boutaleb,
professeur dans l'enseignement priv et musulmane pratiquante. Mais l'tablissement est
dirig actuellement par Hassan Oufker, entour de deux directeurs adjoints, MM Mamche et
El Amine. Le lyce compte 140 lves l'heure actuelle, rpartis de la faon suivante : 58
lves en seconde, une quarantaine en premire et en terminale. Grce aux bonnes relations
que les responsables de la Ligue du Nord entretiennent avec les lus locaux, le lyce bnficie
du soutien des pouvoirs publics. En 2008, le lyce signe un contrat dassociation avec lEtat
qui finance en consquence lintgralit des salaires du personnel enseignants. Avec la
signature du contrat avec l'Etat, le budget est pass de 120 000 la premire anne plus de
400 000 lors de la rentre 2008. A la rentre 2009-2010, le lyce disposait de 58 places en
seconde pour 160 demandes. Il est actuellement arriv saturation, avec l'ensemble des salles
occupes, et de lourds problmes de gestion des espaces.
Si louverture du lyce Averros a t facilite par le soutien des pouvoirs publics, il
en va diffremment pour le collge-lyce Al-Kindi Dcines (banlieue lyonnaise) qui
accueille ses premiers lves en mars 2007 aprs une longue bataille juridique opposant les
porteurs du projet (Hakim Chergui et Nizar Hakim) au rectorat. Le recteur de lAcadmie de
Lyon, Alain Morvan, soppose trois reprises aux demandes dautorisation douverture de
ltablissement, invoquant des raisons dhygine et de scurit (bien que le lieu
dimplantation du collge-lyce ait t dplac entre la premire et la seconde demande) et
l'absence de direction effective de ltablissement (le futur directeur de ltablissement, M.
Zoubir Meddour, tant employ plein temps par lEducation nationale et ayant d renoncer
une demande de mise en disponibilit). Selon le recteur, le futur directeur sert de "prtenom" pour mettre en place une "direction de paille". Les deux premires oppositions sont
valides par le conseil acadmique de lducation nationale et par le conseil suprieur de
lducation sigeant en formation contentieuse (voir encadr). Mais ce refus ritr du rectorat
va susciter au mois doctobre 2006 une forte mobilisation des associations musulmanes autour
de la Grande Mosque de Lyon et du Conseil rgional du culte musulman (CRCM), des
manifestations devant le rectorat, et une polmique publique entre le recteur et les
responsables des organisations musulmanes, dont les contours ont largement dbord le cadre
juridique et technique du dossier. Dans ce contexte, et aprs des consultations au niveau
ministriel, le conseil cuprieur de lducation, saisi par voie dappel de la troisime
opposition du recteur, va annuler le jugement du conseil acadmique de lducation nationale,
qui avait une fois encore suivi le recteur dans sa dcision, et lever lopposition louverture
de ltablissement (dcision du 28 fvrier 2007, BOEN 26 avril 2007, p. 900 et suiv.). Le
34

Conseil constate que ni le prfet du dpartement, ni le procureur de la Rpublique nont cru

devoir former opposition louverture de ltablissement, et que le motif invoqu par le
recteur selon lequel toutes les incertitudes ne sont pas leves quant au respect des rgles
dhygine, de scurit et de salubrit qui simposent un tablissement accueillant un public
scolaire ne peut tre retenu. Quant au motif relatif au cumul demploi du futur directeur, le
conseil rappelle que sa comptence (ainsi que celle du conseil acadmique de lducation
nationale) se limite lexamen des motifs tirs de lintrt des bonnes murs ou de lhygine,
reprenant les termes dune prcdente dcision du 8 novembre 2006, concernant le mme
tablissement. Par ailleurs le Tribunal administratif de Lyon saisi paralllement dune
demande en annulation de la dcision dopposition, rejetait le recours en considrant que la
dcision dopposition ne faisait pas grief, dans la mesure o elle ne faisait pas en elle-mme,
obstacle ce que, eu gard au rgime de dclaration, le requrant ouvre lgalement
ltablissement en question au terme du dlai dun mois, la condition que le dossier
dpos ait t complet (dcision du 14 fvrier 2007). Al Kindi est sans doute aujourdhui, le
plus important tablissement priv musulman en France, mme si sa taille reste modeste avec
343 lves de la classe maternelle la terminale. Victime de son succs , il reoit chaque
anne prs de 1000 dossiers de candidatures. Dirig actuellement par Abdelwaheb Bakli,
ancien prsident de JMF et ancien responsable jeunesse de lUOIF, son personnel slve
une quarantaine dagents (personnel enseignant et administratif). Fonctionnant grce un
budget denviron 1,58 millions deuros, il est actuellement dficitaire dun million deuros.
Face cette difficult financire mettant en pril la survie de ltablissement, les porteurs du
projet ont mis en place une politique dapaisement avec les autorits, dans le but
dacclrer la procdure de contractualisation avec lEtat.
En mars 2008, toujours dans la mouvance de lUOIF, le collge Education et Savoir
ouvre ses portes Vitry-sur-Seine. Regroupant prs de 30 lves, la premire anne,
ltablissement affiche un budget (estimatif) de 300 000 euros. Ses appels rguliers aux dons
en ligne des fidles suggrent une gestion financire flux tendus. Fort dune quipe
pdagogique dune dizaine de personnes, ltablissement est dirig par Mohamed Awad et
Abderraouf Najar. Il propose aujourdhui lensemble du cursus de la sixime la troisime.
Sinscrivant rsolument dans la perspective de contractualisation, il vise lexcellence dans
lducation et le savoir , la transmission des valeurs musulmanes et morales dans la
sphre de diversit culturelle de la socit franaise , faire des enfants qui lui sont
confis des citoyens franais dynamiques et responsables (voir le site du collge :
www.education-savoir.net).
A Marseille, il existe deux tablissements prives musulman : lcole maternelle et
primaire lOlivier (qui fonctionne depuis 2003) et le collge Ibn Khaldoun. Le second a t
cr en 2009, le projet tant port par lassociation Savoir russir . Dirig par Mohsen
NGazou, ltablissement compte une quarantaine dlves rparties en deux classes de
sixime. Il offre, ct des programmes de lEducation nationale, des cours de religion,
civilisation et langue arabe. Selon son directeur, le port du voile, pour les jeunes filles, ne
sera ni impos ni interdit. Nous respecterons la morale musulmane (La Provence.com, 3
septembre 2009). A terme, douze salles devraient tre disponibles, le tout pour un cot total
dun million et demi deuros. Lobjectif est de mettre en place dici quatre ans un cycle
complet de la sixime la troisime, pour une capacit daccueil de deux cents lves. Un
lyce du mme ordre est prvu pour les annes venir, avec trois salles de classe disponibles
pour les lves, un laboratoire de technologie et la douzaine de professeurs.
En 2009 galement, souvre lInstitut de formation de Saint-Quentin-en-Yvelines
dans un ancien centre des impts. Port par Slimane Boussana, charg de mission cadre de
vie, cet tablissement accueille 32 lves (27 sont originaires de Saint-Quentin, 4 du Mantois,
35

et un des Hauts de Seine) dans deux classes (sixime et cinquime). Une classe de quatrime
doit souvrir la rentre 2010. Lencadrement est assur par 12 professeurs.
Le collge Alif Toulouse est le septime tablissement ouvrir ses portes en France.
Celui-ci fonctionne depuis la rentre de septembre 2009 dans ses nouveaux locaux. Il est le
premier collge musulman en rgion Midi-Pyrnes. Abdelfattah Rahhaoui, directeur du
collge, officie galement comme imam et enseignant la mosque de Bellefontaine
(Mamadou Daff) et la mosque de Muret. Alif avait ouvert ses portes en 2004 24 lves
de la 6eme la 3eme. Le local qui accueillait ces lves se situait au rez-de-chausse d'un
immeuble pour une superficie de 130m. Il se composait de 4 salles de cours, d'un secrtariat
et d'une salle de rception. La taille modeste de ce local ne permettait pas de faire cohabiter
harmonieusement 24 adolescents et une quipe pdagogique compose de 18 enseignants et 8
intervenants. Un parent d'lve qui travaille dans le secteur du btiment a offert l'association
Alif -cre il y a six ans en vue de lutter contre lexclusion des jeunes musulmans du cursus
scolaire- un terrain de 1000m (local actuel), dans un quartier paisible mais proche des
quartiers dhabitat populaire. Ltablissement fait tat aujourdhui de plus de vingt
professeurs. Les locaux refaits neuf par lassociation sont composs dune salle
informatique tout quipe, de quatre salles de cours, de plusieurs bureaux administratifs et
pdagogiques et d'un grand gymnase de 150 m, qui fait office de salle de prire et
occasionnellement despace de rcration pour 38 collgiens. Plusieurs demandes
dinscription auraient fait lobjet de refus, do le projet dacqurir ds lan prochain de
nouveaux locaux pour le collge, et douvrir une section de primaire et quelques classes de
lyce.
Le collge EducActive a ouvert ses portes en 2009. Il a t fond par des adhrents
franais dorigine turque du mouvement Nurcu. Prsents en Europe, les Fethullaci, autre
dnomination des Nurcu, daprs le prnom de lactuel dirigeant de la principale branche du
mouvement, Fethulla Glen, ont cr une structure en France, la Plate-forme de Paris et y
ont ouvert leur premier collge aprs lAllemagne et la Belgique. Auparavant, avait t
dvelopp une activit de soutien scolaire Strasbourg, Montfermeil, Pantin et Vnissieux.
Aucun lment ne permet de percevoir les liens explicites entre la confrrie et le collge si ce
nest la runion rgulire au 3me tage du btiment des membres du Fatiad de France
(organisation du patronat du mouvement qui prend en charge le financement des collges).
Localis dans un btiment de trois tages, dont deux sont pour lheure disposition du
collge, ltablissement est situ dans un quartier rsidentiel de Villeneuve Saint Georges. Au
milieu dun petit parc, les salles de classe sont rparties sur 1500 m2 de surface. Les repas de
midi sont assurs par une socit (il en cote 1000 par an par lves). Outre le programme
classique de lEducation Nationale, des cours supplmentaires en anglais (sept heures
hebdomadaires) et en mathmatiques sont organiss. Il est prvu louverture de plusieurs
classes de primaire pour la rentre 2010/2011. Pour lheure une classe de cours prparatoire
dune dizaine dlves fonctionne titre exprimental. Leffectif du collge est de 66 lves
rpartis en trois niveaux (6me, 5me et 4me) avec deux classes pour la 6me, deux pour la 5me et
une pour la 4me. Le principe des coles du mouvement impose de ne pas dpasser 18 lves
par classe. Le cot de la scolarit est de 4500 par an. Selon le directeur-adjoint Necati Kertel
(le directeur est M.Diobe un professeur de mathmatique dorigine togolaise ayant exerc au
sein de lEducation Nationale et interlocuteur du rectorat) vritable administrateur de
lensemble scolaire, cette participation ne suffit pas boucler le budget et le collge a recours
comme tous les autres structures du mouvement aux dons dhommes daffaires du Fatiad. Les
enfants dorigine franco-turque sont 59 et 17 sont dorigine autre. Le support juridique du
collge est une association. Les relations avec la municipalit sont peu fournies et plutt
empreintes de mfiance. Le personnel enseignant est compos de 16 enseignants dont le
directeur et le directeur-adjoint, professeur de technologie. Ce dernier, n Chartres de
36

parents turcs, applique les principes prns par le rseau du mouvement fethullaci : port de
luniforme, discipline stricte avec sanctions correspondant des travaux dintrt gnral. En
deux ans, il est fier davancer que ltablissement na eu souffrir que dune exclusion
dlve. Fidle aux principes du rseau dcoles de la confrrie Nurcu, le collge EducActive
nassure aucun enseignement religieux - Il y a la mosque pour a dclare M.Kertel,- mais
veut former une lite. Nous aspirons tre le meilleur collge du dpartement selon
M.Kertel.

Listes des diffrents groupements scolaires privs

Nom de
ltablissement

Date de
cration

Statut juridique

Budget

Effectifs

Type de financement

Classes

130 lves

Courant
idologiqu

et du directeur
Ecole primaire

1947

Contrat avec lEtat

depuis 1990

3 classes
maternelles (petite,
moyenne et grande
section)

Medersa Taalim
oul-Islam
(Saint Denis de la
Runion)

2 classes primaires
(cours lmentaire
et cours
prparatoire)

Marsoum Mulla

Collge-Lyce La
Russite

Tabligh et
Deoband

2001

Association loi de
1901
Pas de contrat avec
lEtat (refus)

(Aubervilliers)

Budget : environ 700000 euros

129 lves

Financement : frais
dinscriptions 5000 euros par
lve

Classes de 6eme
Terminal

avant la signature du contrat

avec l'Etat, le budget a augment
de 120000 la premire anne
plus de 400000 lors de la
rentre 2008. Le budget est issu
la base de dons et de virements
en provenance de l'ensemble de
la rgion, ainsi que de fonds
obtenus de mcnes du Golfe ,
partir de 2007 et d'un soutien de
l'UOIF (informations non
vrifies), frais dinscription des
lves 750 euros.

100 lves

300000 euros :

Environ 30 lves

Le budget est issu la base de

dons et de virements en
provenance de l'ensemble de la
rgion, ainsi que de fonds
obtenus de mcnes du Golfe ,
partir de 2007 et d'un soutien de

3 classes (sixime,
cinquime et
quatrime)

Dhaou Meskine
Lyce Averros

2003

Contrat avec lEtat

depuis 2008

(Lille)
El Hassane Oufker
et Amar Lasfar
Membres de
lUOIF)

Collge Education
et savoir
(Vitry sur seine)
Mohamed Awad

2008

Association loi de
1901.
En attente dun
contrat avec lEtat.

Classe de seconde
terminal

Frres
musulmans
organiques

Section scientifique
Section
conomique et
sociale

37

Frres
musulmans
organiques

l'UOIF (informations non

vrifies), frais dinscription des
lves 1200 euros.
Primaire-CollgeLyce Al Kindi

2006

En attente de
contractualisation
avec lEtat

(Dcines/ Lyon)
Hakim Chergui et
Nazir Hakim (viceprsident de
lUOIF)
Collge Ibn
Khaldoun + Ecole
primaire lOlivier

Association
culturelle loi 1901

335 lves

Financement : mcnes du
Golfe, dons et frais dinscription
(entre 1150 et 1450 euros selon
revenus des parents)

Primaire-CollgeLyce

Frres
musulmans
organiques

19 classes
(de la 6eme la
terminale)

2009

(Marseille)
Mohsen NGazou

Association loi de
1901 sous statut
dcole prive sans
contrat
dassociation avec
lEtat

300000 euros :

Association loi
1901 ; collge sous
statut dcole
prive sans contrat
dassociation avec
lEtat

Dons faits lassociation et

droits dinscription des lves
(90 euros par mois), soit 900
euros lanne

38 lves

Association loi
1901 ; collge sous
statut dcole
prive sans contrat
dassociation avec
lEtat

Dons faits lassociation et

droits dinscription des lves

29 lves

(Responsable de la
rgion Sud de
lUOIF)
2009

Collge Alif

1000000 euros

(Toulouse)
Abdelfattah
Rahhaoui

Le budget est issu la base de

dons et de virements en
provenance de l'ensemble de la
rgion, ainsi que de fonds
obtenus de mcnes du Golfe ,
partir de 2007 et d'un soutien de
l'UOIF (informations non
vrifies), frais dinscription des
lves 1200 euros.

Deux classes de
sixime.

Frres
musulmans
organiques

40 lves environ

Frres
musulmans

4 classes de la
sixime la
troisime

(Ancien diplm du
Cersi)
Collge Institut de
formation de Saint
Quentin en
Yvelines

2009

(Saint Quentin en
Yvelines)
Collge Educactiv
(Villeneuve
Georges)
Kertel

saint

2009

Association
loi
1901 ; collge sous
statut
dcole
prive sans contrat
dassociation avec
lEtat

2 classes (sixime
et cinquime)

Mouvemen
Justice et
Bienfaisan
(Maroc)

76 lves

Nurcu

A ct des tablissement secondaires, on voit galement fleurir de nombreux

projets dcoles primaires un peu partout en France : lcole IDEAL (sImpliquer pour le
Dveloppement et lEntraide par lAction et les Loisirs) Marseille (Bouches du Rhne),
lEcole, Collge et Lyce la mosque de Chelles (Seine et Marne), l Ecole Education Plus
Nancy (Moselle), lcole La lumire du Savoir la mosque des Oriels Dreux (Eure et
Loire), lcole Manara Bondy (Seine-Saint-Denis), lcole Mamentraide Lyon (Rhne).
Dans le Val dOise, un groupe de jeunes convertis lislam appartenant au courant salafi ont
38

lobjectif de crer une cole prive Hanned . Dans leur dclaration, ils dclarent : Une
cole indpendante est une cole qui ne dpend pas de l'Education nationale. Elle n'est pas
aide financirement par l'Etat, et l'Etat n'intervient que pour contrler qu'elle n'enfreint pas
l'ordre public et ne contrevient pas aux bonnes murs. Elle accueillera les enfants du CP au
CM2 . Les frais de scolarit mensuels (de septembre juin) slveront 180 euros par
enfant. Ltablissement se donne pour objectif principal le fait denseigner aux lves le
programme impos par lducation nationale tout en bnficiant de matires supplmentaires :
arabe, anglais, sciences islamiques. La philosophie de l'ducation dispense est fonde sur les
valeurs musulmanes dans lesquelles elle puise ses orientations, sa logique et sa cohrence .
A Pierrefitte a t cre en mai 2009 une association Al Razi par une convertie
lislam, Jennifer Reghioui, assistante de direction et enseignante lInstitut europen des
sciences humaines, dans le but de crer dans cette ville une cole primaire musulmane. Selon
ses statuts, cette association a pour objet la formation et lducation des enfants et des
jeunes, et notamment la cration et la gestion de tous tablissements scolaires, de tous centres
culturels et sportifs annexes cet objet, ainsi que tout ce qui, directement ou indirectement,
permet ou facilite la ralisation de son objet, notamment la prise bail ou lacquisition de
biens en vue de lexercice de son objet. Lassociation se propose de raliser son objet dans la
rgion Ile-de France. . Lquipe fondatrice, outre sa prsidente, compte un lectricien, un
mcanicien, une institutrice, une tudiante, un mdecin, un enseignant dauto-cole, les
hommes et les femmes tant reprsents parit. A la recherche de financements,
lassociation est actuellement en ngociation pour lacquisition dun vaste local de 755 mtres
carrs, sur trois niveaux, aux normes ERP. Elle indique avoir dj obtenu un tiers des fonds
ncessaires, travers une souscription publique par voie lectronique et une collecte de fonds
au salon du Bourget.

39

Lenseignement confessionnel en Grande-Bretagne :

Lducation publique est de la responsabilit des collectivits locales en Angleterre. Lducation na
jamais t conue pour tre laque. Lorsquil sagit dcoles confessionnelles, seules les voluntary-aided schools
ont la matrise du recrutement de leurs enseignants et peuvent limiter lducation religieuse un seul culte. Les
tablissements confessionnels reprsentent prs dun tiers du total des tablissements scolaires. Le terrain et les
btiments de ces tablissements confessionnels sont la proprit dune fondation ou dune association cultuelle.
Si 10% des cots dentretien des btiments demeurent la charge de lassociation cultuelle, le reste est pris en
charge par la collectivit locale (intgralit des salaires et charges sociales des enseignants). Gr par un conseil
dadministration au sein duquel les reprsentants du culte sont majoritaires, ltablissement a une assez grande
flexibilit dans le recrutement des personnels, vis--vis du contrle des collectivits locales et dans lthique de
lcole.
La dgradation de lenseignement public non-confessionnel ces vingt dernires annes a renforc
son homologue confessionnel. Limpression de dgradation a t nourrie par le fait que les tablissements
confessionnels continuaient vhiculer une morale. Plus globalement, le recrutement des enseignants en milieu
confessionnel tait plus dirig vers des personnels conservateurs, moins syndiqus et pratiquants. Il y a 11
coles primaires et secondaires publiques confessionnelles musulmanes en Angleterre (0,1 % des 33% des
coles confessionnelles face au 66 % des non confessionnelles). Il faut savoir que 93 % des lves sont
scolariss dans le secteur public. Les pouvoirs publics comptent voir augmenter significativement le nombre
dcoles prives confessionnelles qui passent au secteur public depuis une loi de 2006. Cette dernire est trs
avantageuse pour les tablissements confessionnels. Leur marge de manuvre, en matire de choix des
enseignants et des lves est devenue plus tendue et le fait de sriger en fondation, soumise une certaine
rglementation, leur permet de continuer jouir des fonds publics A la suite de cette loi, le MCB (Muslim
Council of Britain), principale organisation des musulmans britanniques, a publi un livre dinstruction en
direction des responsables ducatifs musulmans, qui a suscit de nombreuses polmiques. Etaient prns, entre
autres conseils, celui de construire systmatiquement des salles de prire, de pratiquer la sparation entre les
filles et les garons dans les classes, de supprimer lducation sexuelle des programmes et tout ce qui pouvait
tre contraire la morale.
On dnombre 120 coles prives confessionnelles musulmanes (5,2 %), de nature variable : on passe
de lcole saoudienne du roi Fahd la petite cole dans une mosque bangladaise. Mais, parmi ces 3 % dlves
des 120 coles, certains frquentent une des 26 dar al uloom , vritables petits sminaires calqus sur le
modle du Dar Al Uloom fond dans la ville de Deoband en Inde en 1866. Selon les propos du directeur de la
Dar Al Uloom de Chislehurt dans le Kent (entretien au quotidien Mail on line du 20 juin 2010), Notre objectif
est dduquer les lves dans un environnement de la Charia . Le rythme scolaire est organis comme suit :
tudes religieuses le matin et programme national laprs-midi. Le rythme des dvotions est trs strict, limage
de la pratique fondamentaliste des deobandi (600 des 1400 mosques que compte le Royaume-Uni) : lever 3H
30 puis repos et lever 7H30 puis coucher 23H 30 aprs la dernire prire du soir. Dans le programme
national sont exclus la musique et un grand nombre dauteurs anglais dont William Shakespeare.

II. Un dveloppement qui sexplique par la rencontre

dune offre idologique et dune demande socitale
communautaire
II.1 laction militante des Frres Musulmans, omniprsents comme porteurs de projets,
dans la perspective dinstauration dune citoyennet musulmane ;
Lidologie des porteurs des projets sinspire en grande partie de la doctrine des
Frres musulmans europens qui estime quil est impratif en situation diasporique de crer
des structures protectrices de lidentit islamique. En effet, la grande majorit des
tablissements privs est initie par des organisations et/ou des individualits lies
40

lorganisation franaise des Frres musulmans, lUnion des Organisation Islamiques de

France. Sur 10 tablissements existants, cinq sont labelliss UOIF.
A Marseille, le directeur du collge Mohsen NGazou est le secrtaire gnral de
lorganisation. Les porteurs du projet de la structure Al Kindi sont des hauts responsables de
la structure frriste : Nazir Hakim fut pendant longtemps le vice-prsident de lUOIF en
charge de lducation et de la formation des cadres. Quant Hakim Chergui, il est devenu
lavocat de lUOIF aprs t le responsable de la mosque de Rilleux-la-Pape.
Les responsables des diffrents projets ont scuris leur quipe autour d'un noyau
dur compos exclusivement de membres de l'UOIF. L'ide tait d'avoir un groupe d'individus
censs partager les mmes reprsentations idologiques et de faciliter les choix stratgiques et
les prises de dcision. Au niveau de la direction de l'tablissement, cette ide sera renforce
dans le cas du lyce Averroes aprs la rupture avec Mme Boutaleb, laquelle considrait que sa
position, conformment au fonctionnement des tablissements privs, lui confrait toute
latitude dans ses prises de positions. L'ensemble des membres de l'quipe dirigeante sont donc
membres de l'UOIF, mais les besoins en termes de professeurs obligent les responsables du
lyce suivre aujourd'hui les choix d'affectation du rectorat. Jusqu' prsent, le Rectorat
amnage les affectations en fonction de demandes spcifiques du lyce, par exemple pour les
heures supplmentaires de professeurs dj en poste ailleurs. Mais l'augmentation future du
nombre d'lves obligera le lyce entrer dans une normalisation de ses relations avec le
Rectorat.
Pour les Frres musulmans, la situation diasporique des musulmans de France
amne ncessairement les musulmans perdre de leur identit islamique : il est
ncessaire de mettre en uvre les moyens en vue de faire perdurer lidentit religieuse
dans les communauts immigres musulmanes.
Selon les statuts de lorganisation frriste, lUOIF a pour but de reprsenter lislam
et les musulmans en France et de dfendre leur intrts . Elle veut organiser une
communaut islamique dfinie par lobservance religieuse, ayant vocation ramener la
foi et regrouper lensemble des personnes dorigine musulmane. A cette fin, elle aspire
ngocier avec les pouvoirs publics divers accommodement juridiques pour que cette
communaut dispose lintrieur de la socit franaise, dune forme dautonomie lui
permettant de respecter les principes de lislam , tels que lUOIF les conoit.
Si pour les responsables de lUOIF, la construction de mosques et lorganisation de
sminaires religieux taient des axes fondamentaux dans la prdication frriste, la
construction dcoles est vue comme une tape supplmentaire dans la dynamique de
rislamisation et de conservation de lidentit islamique.
Hakim Chergui nous explique : les musulmans doivent tre duqus par dautres
musulmans . En outre, pour les responsables de lUOIF, ces tablissements rpondent un
dsir de vouloir former une future lite musulmane la fois diplme et consciente de ses
valeurs religieuses. Aussi, des acteurs dans la mouvance de lUOIF, simpliquent-ils dans
lingnierie des projets de cration dtablissements scolaires. Dans ce sens, lassociation AlRazi (cf. supra) a organis le 7 fvrier 2010 au collge Education et Savoir de Vitry sur Seine,
une journe de formation Ecole primaire prive destination des porteurs de projets.
Intervenait notamment dans le cadre de cette journe Abdelhakim Chergui, vice-prsident
dAl Kindi et membre dAl Razi. A cette occasion tait distribu un vade-mecum de lcole
primaire prive identifiant lensemble des tapes de la cration dun tablissement scolaire et
les difficults juridiques pouvant survenir chaque tape. Le document nest pas dnu de
41

considrations tactiques, notamment sur les relations avec les collectivits territoriales,
conseillant de passer par le relais dune SCI pour lachat des locaux, procdure plus opaque
quant la destination des locaux qui permet dviter lexercice par une commune hostile de
son droit de premption.
II.2 la crise de lcole publique, argument de promotion des tablissements privs
musulmans ;
Un deuxime facteur li au premier et invoqu dans les plaquettes des lyces et
collges permet dexpliquer le dveloppement de ce type dtablissement : une forte
demande manant de certains segments des communauts musulmanes franaises.
Depuis une vingtaine dannes, la prdication des mouvements de rislamisation, en
premier lieu desquels se trouve lUOIF a permis lmergence dune gnration de
rislamiss appartenant souvent aux classes moyennes et ayant des enfants en ge dtre
scolariss. Ceux-ci expriment le dsir de voir assurer linstruction de leurs enfants dans des
coles musulmanes. Ds la mise en place du projet dtablissement Al Kindi, de nombreux
futurs parents dlves ont apport leur soutien louverture de ltablissement. Une bonne
partie dentre eux, financirement aiss et bien implants dans la vie sociale et commerciale
locale, disposent de rseaux dans les champs politique, conomique et administratif locaux.
Ils se sont mobiliss avec succs, en constituant un groupe de pression auprs du rectorat de
Lyon. Fin aot 2006 (deux ans avant louverture), 150 lves avaient dj t prinscrits.
Certains ont choisi de maintenir la prinscription de leurs enfants lors de la rentre du second
semestre le 5 mars 2007 et ont accompagn lassociation Al-Kindi dans son conflit contre le
rectorat. Dautres acteurs sont galement actifs dans ces projets, ainsi les rfugis islamistes
installs en France, notamment ceux appartenant au mouvement tunisien en-Nahda.
Les parents sont sduits par ce type dtablissement, par leur dimension morale,
religieuse, la discipline qui y rgne et la qualit de lenseignement qui y est dispens.
Garantir dune meilleure russite , comme rponse la crise de lcole publique .
Ds lors, ces tablissements musulmans paraissent constituer une alternative valable
lenseignement public pour beaucoup de parents dlves dus par le systme ducatif
actuel quils considrent en crise, a fortiori sils habitent des quartiers sensibles La crise
de lenseignement public est donc un produit dappel pour les tablissements musulmans.
Lassociation Al-Razi justifie son projet dimplantation dune cole primaire prive
dans le nord parisien de la manire suivante : lcole publique nest pas mme daccueillir
tous les enfants en ge dtre scolariss ; lenvironnement social ne permet pas de runir les
conditions propices un bon apprentissage ni un bon panouissement (violence, manque
dexemplarit,) ; les effectifs par trop importants des classes freinent laccompagnement
individualis des enfants . Plus incisif encore est le vade-mecum prcit : le dfi qui se
prsente dsormais nous est de savoir comment former les gnrations futures, appeles
passer un tiers de leur temps dans le giron des coles publiques qui se rvlent tre dans
lincapacit de concilier entre ducation et savoir . ALIF argumente dans le mme sens:
Nous sommes tous conscients du grand danger qui entoure ces jeunes musulmans dans les
collges et lyces publics (drogues, cigarettes, violence, relation illicite...) ALIF vient donc
secourir ces jeunes musulmans, ceux qui seront les citoyens de demain, de ce flau qui finira
par les dtruire. Cette association s'engage apporter du soutien scolaire aux jeunes
collgiens (filles ou garons) et leur enseigner les valeurs de l'islam. Pour cela ALIF a mis
la disposition de ses lves des professeurs musulmans pour les aider suivre le
programme scolaire de l'enseignement national. Ainsi les professeurs et les collgiennes
42

voiles peuvent pratiquer leur religion au sein de l'tablissement sans que ne leur soit impos
d'ter leur voile.
II.3 La prohibition du voile dans les tablissements scolaires publics par la loi de 2004
a acclr les projets ducatifs de la communaut musulmane.
Comme lindique la dernire partie de la dernire citation, le troisime facteur qui a
particip au dveloppement de lenseignement priv islamique est la loi du 15 mars 2004
interdisant le port de signes religieux ostentatoires dans lcole publique.
Si, pour partie, les jeunes filles portant le voile ont accept de lter pour poursuivre
leurs tudes, dautres ont refus de choisir entre leur voile et leurs cursus, prfrant se
dscolariser au nom de leur foi religieuse. Face cette situation, un certain nombre de
responsables musulmans se sont mobiliss autour de la ncessit daccueillir ces dernires
dans un cursus de substitution. Trs vite, lide sest impose de crer des structures
denseignement priv cet effet.
Un enseignant du lyce Al Kindi nous explique sans cette loi, la prise de conscience
aurait t plus longue. Certains pensaient tout bas aux coles musulmanes, la loi de 2004 a
t le dclic . Depuis la premire affaire du voile en 1989 qui a vu lexpulsion de trois jeunes
collgiennes portant le voile dun tablissement du secondaire Creil, certains responsables
musulmans pensaient ncessaire de crer des structures denseignement prives pour
permettre de jeunes filles dsirant porter le hijab de poursuivre dans des conditions
normales un cursus scolaire. Cest ainsi que lUnion des organisations islamiques en France,
la branche hexagonale des Frres musulmans, a entam, via sa section ducative, une
rflexion autour de la question de lenseignement priv.
Dautres affaires du voile ont clairement particip lmergence dinitiatives
locales. Cest le cas Lille, o lexpulsion dune vingtaine de lycennes musulmanes portant
le voile peut tre considre comme le catalyseur dune rflexion sur la cration dun
tablissement priv, ide qui tait demeure ltat latent dans lesprit de certains
responsables musulmans, depuis la fin des annes 1980. On se souvient des affaires du
voile qui ont dfray la chronique lilloise au cours des annes 1994 1997. Celles-ci
avaient t largement mdiatises dans la presse locale et rgionale. Au plan juridique, la
mosque de Lille-sud jouera la fois un rle de mdiation, par la voie de son recteur qui
rencontrera plusieurs reprises les chefs des tablissements concerns, puis par la prise en
charge des filles exclues en complment de leur inscription au CNED.
Ds le dbut du projet de lyce, les responsables de la mosque et le premier chef de
projet, M. Mamche, reconnaissaient que laffaire du voile avait eu un impact direct sur la
mise en route dun dbat au sein de la communaut musulmane sur lopportunit de crer une
structure ducative : Lexclusion a t pour nous un vritable choc. Les responsables de la
mosque ont alors dcid de prendre en charge les filles. Mais il ne sagissait pas dune
rflexion long terme. Il fallait accompagner les filles, jusqu ce quelles aient le bac.
Comme la construction de la mosque a pris du temps, il ne nous tait pas possible de donner
la priorit la cration dun lyce priv. Mais avec le temps, pour nous ltablissement
devient une priorit, plus que la mosque en elle-mme. Cest surtout du point de vue de
lducation de nos enfants. Nous voulons en quelque sorte former une lite qui va plus tard
constituer des cadres pour la communaut musulmane .
Ce lien historique est d'ailleurs totalement revendiqu aujourd'hui puisqu'il est
mentionn dans les plaquettes de communication et le site Web du lyce Averros. Il y a
43

donc eu une relation nette ici entre une situation vcue, perue comme discriminatoire, et la
dcision dentamer une dmarche dont laboutissement serait la constitution dun
tablissement priv confessionnel1. Dans un premier temps, les 19 filles dont lexclusion se
confirmera en 1993-1994, seront prises en charge durant la priode 1995-1998, jusqu ce que
les plus jeunes obtiennent leur baccalaurat.
Nanmoins, ds les premires mdiatisations du projet, ses responsables (issus de la
Ligue Islamique du Nord) vont osciller entre la volont d'instrumentaliser l'histoire des filles
voiles expulses des tablissements scolaires, et la ncessit de faire entrer le futur lyce
priv musulman dans un dessein plus large. M. Mamche insistera sur le fait que ce type
dtablissement ne doit en aucun cas rsoudre lunique problme des filles musulmanes
portant le voile. Si lon ne veut pas stigmatiser ds le dpart ce type dtablissement, il est
ncessaire den faire, selon lui, des lieux daccueil de tous les types de publics,
indistinctement de lappartenance confessionnelle ou du sexe. De mme, il nest pas
envisageable de retourner au type de sgrgation spatiale entre garons et filles, qui avait
cours en France jusquau dbut des annes 1970.

III. Former une lite musulmane et contribuer

lintgration des musulmans de France
III.1 Lobjectif affich des responsables de ces tablissements scolaires est de faire de
leur tablissement des lieux dexcellence.
Pour eux, lune des raisons de lexclusion conomique et sociale des musulmans
de France provient de leur chec scolaire. Une meilleure intgration passe ncessairement
par une meilleure russite scolaire. Les responsables de ces tablissements affichent la volont
d'offrir dans leur tablissement un enseignement de qualit, intgrant la culture musulmane et
ouvert tous.
Ainsi, le lyce Averros, lyce des russites, ambitionne de devenir un lyce
d'excellence par une politique de formation d'lites. Pour cela, il propose ces lves un
accompagnement dans trois domaines (culture gnrale, scientifique, mdecine). Seuls le
travail personnel, le got de l'effort et la persvrance permettent d'tre inscrit Averros.
[] Le programme ducatif du lyce se distingue par son inspiration tire des valeurs
musulmanes qui englobent la recherche de la perfection, le got de l'effort, l'amour du savoir,
le sens de l'engagement et du partage, ainsi que l'esprit d'ouverture et le respect des autres.
C'est au nom de ses valeurs que le lyce Averros est ouvert tous, sans aucune

Lors de leurs prches ou durant les tournes quils effectuent dans les lieux de cultes et les associations
musulmanes au cours de l'anne 2003-2004, les promoteurs du projet articulent par exemple chec scolaire des
jeunes et chec de lenseignement public. Suivant cette logique, il serait alors ncessaire de palier les carences du
systme ducatif en ouvrant des coles confessionnelles. Cette argumentation soulve deux questions. La
premire est lie au sentiment de discrimination, par lequel les musulmans se peroivent, au del des
considrations objectives sur la configuration du quartier, comme relgus au rang de citoyens subalternes. Le
discours alarmiste sur les dysfonctionnements de lcole publique pourrait cependant alimenter une vision de
rupture, incitant certains de leurs coreligionnaires adopter des stratgies de repli. La seconde est relative au
profil des promoteurs du lyce. De ce point de vue, il est clair que le projet de cration d'un lyce priv n'est pas
provenu dune demande explicite formule par la population musulmane locale, mais plutt le fruit dune
rflexion de militants et responsables associatifs dsireux dinscrire la spcificit de lenseignement priv
musulman dans le paysage ducatif franais.

44

discrimination. Il se veut incarner l'ouverture sur deux univers de sens (Islam et Occident) que
l'on oppose tort. Son existence est la preuve d'une conciliation et fait la dmonstration au
quotidien de la passerelle ncessaire entre la spiritualit musulmane et la socit franaise.
Au-del de l'enseignement dispens, le caractre propre de l'tablissement se mesure
l'ambiance gnrale particulirement empreinte des valeurs universelles de solidarit, de
fraternit et de partage.
Que ce soit le lyce Averros Lille, la Russite Aubervilliers ou le lyce Al-Kindi
Decines, ces tablissements proposent l'heure actuelle trois filires : S, ES et STG. Ils
prparent les lves vers toutes perspectives post-baccalaurat, en insistant sur les filires
d'excellence comme les prparations aux coles d'ingnieurs et les tudes de mdecine. Ils
peuvent galement compter sur linvestissement des parents dlves et des membres des
associations musulmanes locales pour l'inscription et le suivi de leur enfant, dont la plupart
avait dj un trs bon niveau scolaire. Certains parents vont jouer la fois le rle de parents
d'lves, de professeurs et d'accompagnateurs scolaires. Avec 110 lves et 6 classes au total,
le lyce Averros assure une aide personnalise chacun de ses lves, avec une panoplie de
cours de soutien scolaire intensifs en semaine et pendant les vacances. Avec 23 professeurs et
une dizaine de personnes la vie scolaire et administrative, le taux d'encadrement est de 1
adulte pour 3 lves. Mme constat pour le lyce Al-Kindi qui bnficie galement dun fort
encadrement de ses lves avec une trentaine de professeurs et une vingtaine de personnes la
vie scolaire. Les responsables de la Russite veillent galement ne disposer que dune
vingtaine dlves par classe.
Ce souci dexcellence se retrouve galement dans le choix des lves slectionns.
Ces tablissements recrutent sur dossier les meilleurs lves. Nous prenons en compte le
niveau du collge dorigine et les apprciations des bulletins, car nous recherchons des lves
qui nont pas de points faibles, qui sinvestissent dans plusieurs disciplines la fois et qui sont
prts suivre un rythme plus rapide quailleurs . Concernant la Russite, la situation est un
peu diffrente. Si ce lyce recrute principalement de bons lves partir de leurs bulletins
scolaires, il choisit prioritairement des lves dont les parents appartiennent la mouvance de
lUOIF et du parti islamiste tunisien An-Nahda.
Fort encadrement, dmarche litiste dans le choix des lves, et discours sur le
sens de leffort et de lexcellence permettent dexpliquer les taux de russite importants
au brevet et au baccalaurat. Au lyce la Russite, tous les lves se prsentant au
baccalaurat en 2008 ont t reus. Au lyce Averros, on enregistre 100% de russite pour la
section ES, 90% pour la section S, 60% des lves ayant obtenu une mention. Un lve a
mme obtenu la note de 20/20 dans quatre matires. Ces rsultats font du lyce Averros, lun
des meilleurs lyces de France. Il pointe en effet la 34me place au niveau national et la
seconde place dans son dpartement du Nord. Les responsables ont choisi jusqu' prsent de
ne pas ouvrir de section littraire pour deux raisons : tout d'abord le manque d'espace
disponible, et ensuite cause d'une vision dprcie de la filire L, qui est considre comme
une voie subalterne pour les lves ne pouvant prtendre aux filires scientifiques et
techniques. De beaux jours sannoncent pour Averros. Signe de son aura, les grandes coles,
telle HEC, proposent dores et dj leur partenariat. Les preuves sont l , affirme Makhlouf
Mamche, persuad que ce succs encouragera les familles non musulmanes y inscrire leurs
enfants. La religion nest pas un critre , pour ce lyce o lenseignement religieux est
optionnel.
Cependant, ces tablissements sont confronts au dilemme de l'extension versus
litisme, savoir que la majorit des dossiers de demandes d'inscription font apparatre des
45

niveaux trs moyens, voire mdiocres au vu des ambitions de l'tablissement. Avec un

objectif minimal de 250 lves, pour une projection moyen terme autour de 400 lves, le
directeur sait pertinemment que l'argument relatif la qualit de l'accompagnement et les
rsultats au baccalaurat sera difficile tenir. En effet, s'il affirme aujourd'hui avoir le luxe de
choisir ses lves, ce ne sera certainement plus le cas ds lors que, dans ses futurs locaux,
le lyce devra affronter de manire plus directe la concurrence des autres tablissements
privs de l'agglomration lilloise, dont certains sont situs dans son environnement immdiat
(lyces St Paul, St Adrien, Thrse d'Avilla). La crainte est donc de voir certains lves
moteurs de l'tablissement se diriger vers des tablissements leur offrant des perspectives
plus lointaines en termes d'tudes post-bac. Paralllement, M. Oufker, le directeur actuel de
ltablissement, considre que, de manire gnrale, le niveau des lves de familles
musulmanes est assez faible. Aussi, certains parents d'lves moyens sont tents de pousser
l'inscription de leur enfant au lyce Averros en pensant que sa dimension musulmane
suffira elle-seule pousser leur enfant vers la russite au baccalaurat.
III.2 Le second objectif est de participer lintgration des lves et promouvoir les
valeurs de la citoyennet.
Il sagit, ds lors, de militer pour une intgration des musulmans dans le paysage
politique et social europen, en les appelant par exemple sinscrire sur les listes lectorales,
et voter. En ce sens, les organisations lies aux Frres musulmans tentent de mettre en place
une citoyennet islamique , comme cela a dj t voqu plus haut, et le font en tant
les principaux oprateurs de la cration des tablissements scolaires.

IV. La place de lislam dans ces tablissements : ducation

islamique et entre soi communautaire
IV.1 Les cours dducation islamique ne semblent pas tre le critre central pour
caractriser la dimension islamique de ce type dtablissement
Ces tablissements ont le point commun denseigner les programmes scolaires
tels quils ont t dfinis par lEducation nationale. Ainsi, ces tablissements sont
distinguer des ychivot o laccent est mis exclusivement sur lapprentissage des textes
religieux hbraques et sont rapprocher des coles prives non confessionnelles o le
programme est le mme que celui enseign par les tablissements publics. Les propos des
porteurs du projet se rapprochent finalement beaucoup des argumentaires des coles prives
catholiques, sur cette ide de plus-value en termes dducation morale. Lutilisation de la
rhtorique moralisatrice induit alors forcment un discours critique sur le systme ducatif
franais et au fonctionnement de lcole laque.
Outre la formation classique que lon peut retrouver dans tous les tablissements
scolaires publics (enseignement du franais, histoire, gographie, langues vivantes), ces
tablissements se distinguent par lducation islamique quils dispensent raison dune
heure par semaine. Le programme de la tarbiyya islamique est a peu de chose prs le
mme que celui donn dans les coles coraniques des mosques. Lobjectif est de familiariser
et de socialiser llve avec les rudiments de lislam afin de linciter pratiquer. Dune
manire gnrale, le programme est structur autour de trois thmatiques :
46

- La morale (les liens de parent, la mdisance, linjustice, la colre et ses

inconvnients, lestime de soi)
- Les pratiques religieuses (les diffrentes sortes de prire la prire du besoin, la
prire dexaltation de Dieu, la prire de lclipse la prosternation de reconnaissance)
- Des sujets selon loccasion (lHgire, la naissance du prophte, le mihraj, le
Ramadan)
Dans le cas du lyce Averros, c'est Hassan Iquioussen qui a t charg dans un
premier temps de dispenser le cours d'thique religieuse. Confrencier membre de lUOIF, il a
t le fondateur dune association satellite de lUOIF, Jeunes musulmans de France. A son
arrive en tant que directeur, M. Oufker a constat une absence de programme et un manque
d'assiduit de la part de l'intervenant, notamment pour le respect des crneaux horaires
d'intervention. Il a donc interrompu l'enseignement de M. Iquioussen en 2008 pour le
remplacer par un autre intervenant, Rachid Laamarti. Mais le manque d'assiduit de ce dernier
tait galement assez important. C'est donc actuellement Fatiha Ajbli, sociologue de
formation et doctorante l'EHESS, qui prend en charge ce cours. Sur la forme, il s'agit d'un
cours d'enseignement de l'histoire de l'islam et pas d'un cours de thologie ou de droit
musulman. Sur le fond, M. Oufker porte une analyse plusieurs niveaux :
d'une faon gnrale, il considre que le lycen n'a pas le temps d'apprendre la
religion, car au lyce tout l'enseignement est concentr sur la russite au baccalaurat.
Il faudrait donc selon lui rflchir en amont, au collge par exemple, sur ce type
d'enseignement. De plus, le lyce affronte, comme tout autre tablissement, le fait que
les adolescents rechignent recevoir un enseignement trs formalis ;
aussi, l'absence de programme est une consquence de l'absence d'une dfinition claire
de l'identit de l'tablissement. Le problme rside selon lui dans le fait que les
musulmans rflchissent de manire trop pragmatique et court terme, alors que la
rflexion sur les valeurs et l'identit ncessite une projection dans le temps beaucoup
plus longue. Pour lui, l'ide la plus pertinente serait d'utiliser le patrimoine historique
et culturel islamique et de la socit franaise pour faire de l'lve un citoyen actif
travers sa russite scolaire. De plus, l'thique devrait tre aborde de manire
transversale, aussi bien dans l'attitude des professeurs (rigueur, ponctualit) que dans
les valeurs transmises aux lves (rigueur, excellence, ambition, russite) ;
enfin, il a normment de difficults trouver des enseignants comptents aussi bien
pour la langue arabe que pour l'thique musulmane. Il peroit les professeurs et
intervenants (hors Mme Ajbli) comme des personnes dtermines par l'activit
militante sans un vritable bagage thorique ni mthodologique. Cela est trs visible
pour les professeurs d'arabe, qui sont issus de l'activit de la mosque mise en place
la fin des annes 1980 et qui, contrairement aux autres professeurs de langues, ne
proposent pas de sjours linguistiques, et n'ont connu aucune volution professionnelle
depuis leur investissement au sein de la mosque.
Au final, la majorit des lves ne suit pas le cours d'thique musulmane. Le
directeur demande aux familles en dbut d'anne si l'lve suivra ou non le cours, qui est
optionnel et non soumis valuation.
Il est noter galement que les cours, au sein du lyce, ne sont pas ajusts sur les
horaires des prires. La majorit des lves, aujourd'hui, n'affichent pas de pratique religieuse
visible , savoir qu'ils ne frquentent pas la salle de prire durant les pauses en journe. Et
47

le lyce affronte le problme d'lves, enfants de responsables de la mosque, qui affichent

clairement le fait qu'ils ne dsirent pas tre dans cet tablissement.
IV.2 Un lieu dentre-soi communautaire
Si les cours dducation islamique ne semblent pas tre le critre central pour
caractriser la dimension islamique de ce type dtablissement, celle-ci est rechercher dans
lambiance de ltablissement.
En effet, lislam est prsent dans ce type dtablissement via par exemple le corps
enseignant qui se rassemble aux intercours pour prier. La plupart des enseignantes portent
le voile et certaines estiment que la cration de ces coles prives rpond galement un
besoin denseignantes musulmanes dsireuses de poursuivre leur activit professionnelle tout
en arborant leur foi religieuse par le vtement. Une enseignante du lyce al-Kindi nous dit :
Jai commenc porter le voile pendant mon cursus universitaire. Je me destinais
travailler dans lEducation nationale mais une fois diplme, il est impossible pour moi de
travailler dans un lyce public et continuer porter le voile. Cest impossible. Cest la lacit.
Donc pour moi, le lyce al-Kindi est une opportunit en or : vivre ma foi tout en travaillant .
Les jours de ftes musulmanes (ad al fitr et ad el adha), lensemble de ces
tablissements sont ferms. Le vendredi aprs-midi, les cours sont suspendus afin de
permettre aux enseignants et aux lves dsireux de prier de se rendre dans les lieux de cultes
pour raliser la prire canonique du vendredi.
Lcole La Russite Aubervilliers attire un grand nombre de cadres et sympathisants
du parti islamiste tunisien An-Nahda et de lUOIF. Certains affirment mme quil est
impossible pour une personne nappartenant ni au parti tunisien, ni aux Frres musulmans
franais, dinscrire son enfant.
Pour les parents dlves, ces tablissements apparaissent comme un lot de
puret dans une socit qualifie de permissive. Ces coles garantissent leurs enfants de
vivre entre frres et surs . Intgrer ce type dtablissement permet ainsi de satisfaire
le besoin du jeune de saffilier un groupe fort, capable de prendre en charge le sens de la vie
de lindividu dans son intgralit. Lcole fonctionne ici comme un groupe dallgeance. La
prise en charge du sens de la vie par lcole rassure et apaise le jeune et les parents.
Pour les parents, lcole musulmane offre le moyen de reconstituer des groupes fonds
sur une appartenance qui transcende les fragmentations sociales, par la recherche dun
encadrement affectif afin de palier leffondrement, depuis quelques annes, des cadres
traditionnels de la sociabilit dans les familles immigres musulmanes (le village, la famille
agnatique). Pour un parent dlve, le fait de savoir que mes enfants sont dans une cole
dirige par des musulmans et une thique musulmane est apaisant pour moi. Car je suis sr
comme a que mes enfants ne seront pas influencs par des voyous et des enseignements trop
permissifs. Un enfant passe un tiers de son temps lcole, et donc lcole doit lduquer.
Cest important .
Dune certaine manire, il suffit que ltablissement soit tenu par des musulmans, ce
qui permet deuphmiser la rfrence lislam dans le projet dtablissement. Cest ce que
fait notamment lassociation Al-Razi dans son argumentaire qui gomme la dimension
religieuse au profit de considrations pragmatiques (linefficacit de lenseignement public),
laissant entrevoir une voie sculire dans le dveloppement de lenseignement priv
musulman.
48

V. Des besoins de financement importants qui font du

conventionnement une obligation dans la dure
Contrairement aux autres structures denseignement islamique (coles coraniques et
instituts suprieurs islamiques), une cole prive musulmane ncessite la mobilisation de
sommes dargent considrables.
Ainsi, le lyce al-Kindi fonctionne sur un budget annuel de 1,58 millions deuros.
Dans le cas du lyce Averros, le cot douverture de la classe de seconde de 20 lves en
2000, installe dans les locaux de la mosque, est estime l'poque par M. Mamche 150
000 euros. Les laboratoires de physique-chimie et de sciences de la vie et de la terre ont cot
eux seuls 30 000 euros. Le cot de fonctionnement d'une classe en 2008-2009 tait de
33000 , uniquement pour la rmunration des professeurs et du personnel administratif.
Avec la signature du contrat avec l'Etat, le budget du lyce Averros est pass de 120 000 la
premire anne plus de 400000 lors de la rentre 2008.
Dune manire gnrale, un lve cote en moyenne ltablissement 3900 euros. Ce
cot lev sexplique en raison de la masse salariale quil faut mobiliser pour payer le
personnel enseignant et administratif, dautant plus forte que le taux dencadrement est
exceptionnellement lev. Do 70 90% du budget de ces tablissements est englouti par les
salaires.
V.1 Les tablissements sont financs dabord par trois canaux en dehors des
financements de lEtat: de l tranger venant de riches mcnes ou dinstitutions
religieuses du Golfe, des fidles musulmans de France et des droits dinscriptions et.
Le premier type de financement provient de la collecte dargent ralis auprs de
riches mcnes du Golfe et de subventions alloues par des ONG contrles par lArabie
Saoudite et dont les cadres sont issus de la mouvance des Frres musulmans.
Plusieurs fois dans lanne, souvent pendant la priode du plerinage la Mecque, des
responsables de lUOIF se rendent au Moyen-Orient pour solliciter de riches donateurs et
institutions publiques, en se prvalant des recommandations (tazzkiyya) des autorits
religieuses, comme le grand mufti dArabie Saoudite, ou des organisations internationales
comme la Ligue islamique mondiale. Sil serait exagr de dire quil entrane
automatiquement une infodation idologique, un tel financement cre nanmoins, nen pas
douter, des rseaux de clientles entre les cadres de lUOIF et les institutions saoudiennes. Il
permet aussi lUOIF dapparatre, aux yeux de ces organismes internationaux, comme un
intermdiaire dans la mise en place de projets visant la communaut musulmane de France.
LUnion peut ainsi recommander des projets ports par des diffrentes associations
islamiques franaises -concernant par exemple la construction des mosques- auprs des
mcnes des pays du Golfe, ce qui renforce son tour sa position dans le monde musulman
franais. Lorganisation nhsite pas mettre en avant ses relations privilgies avec les
mcnes arabes auprs des musulmans : par exemple, elle a utilis cet argument dans sa
campagne pour les lections au Conseil franais du culte musulman. De plus, la loi de 2004
ayant choqu les mcnes du Golfe, ceux-ci se sont intresss aux projets de construction
dtablissements denseignement.
49

Le deuxime canal de financement provient des dons des fidles musulmans via des
qutes effectues par les porteurs de projet et les responsables des tablissements
confessionnels.
Ainsi, l'poque de l'ouverture du lyce Averros, la mosque de Lille-sud sort d'une
priode de travaux qui ont cot 7 millions deuros, financs en majorit par les dons des
membres de la communaut musulmane. Une souscription de 2000 adhsions a t initie au
dbut de lanne 2002. A la rentre de septembre, 250 signatures avaient t recueillies, au
terme dune tourne au sein de plusieurs mosques de la rgion. Paralllement, les membres
locaux de l'UOIF, une soixantaine l'poque, ont t trs fortement incits contribuer
financirement et participer la campagne de souscription. Dans le cas du lyce al-Kindi,
une qute a t ralise par les porteurs du projet auprs des fidles de la mosque turque de
Strasbourg, Ayoub Sultan. Les dons recueillis ont t estims 30 000 euros. Lors de
diffrents rassemblements musulmans, notamment celui du congrs organis par lUOIF, des
stands de ces tablissements sont prsents afin de prsenter leur bilan mais galement rcolter
des fonds pour leurs coles. Enfin, il est frquent de trouver dans les boulangeries, piceries et
sandwicheries des quartiers populaires des petites caisses afin de raliser des dons.
Le troisime canal de financement provient des droits dinscription des lves. Les
droits dinscription annuels slvent par an 1250 euros pour le lyce al Kindi et le collge
Ibn Khaldoun. Au collge-lyce La Russite, ces droits sont fixs 2200 par lve.
V.2 La ncessit dun financement public pour la prennit de ces tablissements,
pousse la recherche de contrat dassociation
Ces trois premiers modes de financements ne suffisent pas pour assurer la
prennit de ces tablissements.
Cest la raison pour laquelle lensemble des responsables de ces tablissements
dsire passer un contrat dassociation avec lEtat (dont le dispositif est tabli par la loi du
31 dcembre 1959, dite loi Debr) permettant ainsi la prise en charge des salaires des
professeurs, des dpenses de fonctionnement et des charges sociales.
Le collge lyce la Russite a tent en vain dobtenir un contrat dassociation. Avant
son ouverture, le collge a reu la visite de linspectrice du Rectorat de Crteil Madame
Legrou, dbut octobre 2001.
Ds louverture de ltablissement, lintention de La Russite a t clairement de
se placer sous le rgime du contrat dassociation. Dans une interview accorde Radio Orient
le 13 dcembre 2002, Xavier Darcos alors ministre dlgu l'enseignement scolaire
affirmait quil ne voyait aucun inconvnient la signature dun tel contrat. Depuis septembre
2005, La Russite a entam les dmarches ncessaires dans ce but, informant le prfet
Jean-Franois Cordet de ses intentions. Ce dernier a activement soutenu sa dmarche auprs
de lInspection Acadmique de Bobigny. Le 5 juin 2006, La Russite a t inspecte
par lInspecteur Pdagogique Rgional, sur instruction du Recteur de lAcadmie de Crteil,
afin dinstruire son dossier en ce sens. A la suite des ennuis judiciaires de Dhaou Meskine la
mme anne, voqus plus haut, la dcision (renouvele trois reprises) du rectorat de Crteil
a t, en invoquant des pices manquantes au dossier, de surseoir lagrment du collge, ce
qui la littralement trangl financirement. En dpit dune ptition condamnant le caractre
discriminatoire de la mesure, et dune collecte nationale largement relaye par la plupart des
medias musulmans, le redressement judiciaire a t invitable. Cette situation existe en dpit
50

des liens avec les pouvoirs publics locaux plutt bons. Ainsi, la municipalit dAubervilliers
majorit socialiste a manifest son soutien Dhaou Meskine, par la voix de Jacques Salvator,
maire de la ville, et de Daniel Goldberg, dput, qui parle ouvertement diniquit et de
traitement anormal du dossier par lEducation nationale. A lvidence pour les coles
confessionnelles catholiques, cest plus simple , dclarait M. Salvator en 2008. Youssef
Riahi, un des responsables administratifs de Russite, mentionne un gouffre financier
ingrable par lcole seule. Il nous explique que le dficit budgtaire de lanne slvera
probablement 200 000 , chiffre qui viendra sajouter au 360 000 de dettes si rien nest
fait. Depuis 2006, nous sommes obligs de licencier une partie du personnel, daugmenter
les frais de scolarit et de faire appel aux bienfaiteurs . Par ailleurs, le nombre des lves
admis dans ltablissement est en forte progression.

Le contrat dassociation.
Lassociation devient le droit commun des relations entre lEtat et lenseignement priv. En 20082009, 97,9 % des lves de lenseignement secondaire priv taient scolariss dans des tablissements sous
contrat. Les tablissements du premier degr peuvent bnficier dun contrat simple des conditions dfinies
par dcret concernant la dure de fonctionnement, la qualification des matres, le nombre dlves, la salubrit
des locaux scolaires. LEtat prend en charge les rmunrations des matres agrs qui restent lis par contrat
ltablissement, et exerce un contrle pdagogique et financier sur ltablissement. Les tablissements du
premier et du second degr peuvent demander passer avec lEtat un contrat dassociation lenseignement
public, sils rpondent un besoin scolaire reconnu (Art. L. 442-5). Cest donc au regard de ce besoin
scolaire reconnu (demande des familles et caractre propre, selon la dcision 85-185 du 18 janvier 1985 du
Conseil Constitutionnel) que les premires demandes dtablissements confessionnels musulmans ont pu tre
examines. Dautres conditions de lassociation tiennent la dure dexistence de ltablissement (au moins
cinq ans), et la qualit des locaux et installations, qui doivent tre appropris. Les enseignements sont
obligatoirement conformes aux rgles et programmes de lenseignement public. Ils sont confis soit des
matres de lenseignement public, soit des matres de lenseignement priv recruts par concours et lis
lEtat par contrat Ils font lobjet dun contrle plus tendu que celui qui sexerce sur les tablissements hors
contrat (sur ce point, voir conclusion). Sur le plan financier, lEtat prend en charge le financement des
rmunrations et des charges sociales des personnels enseignants. Les collectivits territoriales (rgions pour les
lyces, dpartements pour les collges versent deux contributions : lune pour couvrir les charges de personnels
non-enseignants ; lautre correspondant aux dpenses de fonctionnement des classes. LEtat est galement
susceptible de subventionner les investissements dans le cadre de la formation professionnelle et pour les
dotations de matriels informatiques. Sur ce dernier volet, la facult est ouverte aux collectivits territoriales
dapporter des financements complmentaires.

Si le collge-lyce na pu signer de contrat dassociation, il en va diffremment

pour le lyce Averros. En 2008, ses responsables ont demand bnficier dun contrat
dassociation avec ltat, qui peut tre obtenu au bout de cinq annes de fonctionnement et
dont bnficie la majorit des tablissements privs catholiques (voir encadr). Au cours de
lhiver 2008, lacadmie de Lille a procd une inspection dtaille de ltablissement et a
remis son rapport. Le 1er avril, la commission acadmique de concertation a rendu un avis
favorable. Le contrat dassociation a t sign le 13 juin par Amar Lasfar, recteur de la
mosque et prsident de lassociation. La premire consquence de ce contrat sera
lallgement considrable des besoins de financement du budget de fonctionnement annuel,
qui sest lev cette anne 400 000 . Il tait antrieurement financ par la communaut
musulmane via une souscription lance par lassociation, les frais de scolarit tant eux fixs
750 par an. partir de la rentre, les enseignants, obligatoirement titulaires des mmes
diplmes que ceux de lenseignement public et soumis des contrles pdagogiques, sont en
effet rmunrs par ltat. Autre consquence de lassociation, le lyce doit tre ouvert tous,
51

ce qui, selon Makhlouf Mamche, est dj le cas : Au nom des valeurs musulmanes dont il
est porteur, explique-t-il, le lyce Averros est ouvert tous, sans aucune discrimination.
Sur le site de ltablissement, il est prcis qu linstar de celui dont il porte le nom, le lyce
veut incarner louverture sur deux univers de sens (Islam et Occident) que lon oppose tort.
Pour les cadres de ces tablissements, lenjeu relve de lurgence, comme on la vu
plus haut pour le lyce Al-Kindi. Comme lillustrent les exemples ci-dessus, les diffrents
contextes qui peuvent entourer limplantation dtablissements confessionnels sont dcisifs: la
tradition lilloise o lUniversit catholique joue un rle moteur dans la rgion et o les
patronages catholiques ont eu le rle quon connat, na rien voir avec les vives tensions
de la rgion lyonnaise, qui a toujours baign dans une ambiance de conflit entre les tenants
dune lacit ombrageuse et une tradition catholique galement bien implante. La prsence
musulmane a toujours t vcue de manire plus conflictuelle quailleurs (naissance de lUJM
avec le rle de Tarek Ramadan, affaire Khaled Kelkal, initiative du dput-maire de
Vnissieux Andr Gerin sur le niqab).
Il apparat clairement que la survie des coles et lyces, qui ont su mobiliser les
fonds pour leur tablissement, est fonction dune ventuelle signature dun contrat
dassociation avec lEtat qui prendrait en charge les salaires du personnel enseignant.
Mais lassociation nest pas sans consquences en termes dautonomie, et il faudra
suivre avec attention la manire dont vont se nouer les relations entre le rectorat de Lille et le
lyce Averros. De plus, certains lments de largumentaire des tablissements islamiques
sont problmatiques au regard du projet dassociation (lenjeu du libre choix des enseignants,
le voile, le tlescopage ventuel entre lorientation islamique de lenseignement et le respect
des programmes de lEducation nationale).

52

Chapitre 3 : Les instituts suprieurs

islamiques, une dynamique contrarie
Lmergence dun enseignement suprieur islamique partir des annes quatre-vingtdix correspond de fortes attentes dans la jeunesse musulmane en France, en qute dune
formation islamique qui balise les chemins du retour au religieux et des processus
identitaires.
Elle participe galement de la rponse au besoin urgent de formation de cadres
religieux, dans un contexte dislamisation ou de rislamisation dune partie de la population
franaise qui pourrait prendre un tour prilleux -islam et imams imports , drives sectaires
et (ou) communautaires- sil ne pouvait sadosser sur des institutions tablies, dotes de
personnels comptents et en nombre suffisant. Entre 3200 et 3500 tudiants frquentent ce
genre dtablissement ou y sont inscrits.

I. Des instituts tiraills entre formation des imams et

enseignement dune culture islamique pour le plus grand
nombre
Ces deux fonctionnalits de lenseignement suprieur islamique -formation des
imams et des cadres religieux, diffusion dune culture gnrale islamique- ont conduit
une logique de spcialisation des tablissements. Cependant ce processus de spcialisation
na pu aller son terme, tant en raison des atermoiements des acteurs des politiques publiques
sur la formule adopter pour la mise en place des cursus de formation des imams que de
labsence de dbouchs professionnels pour ce type de formation. Il en rsulte une formule
mixte qui allie, tant faire se peut, les deux missions, source dune certaine opacit qui
contribue avec dautres facteurs (concernant notamment la consistance de la culture islamique
et ses finalits) susciter un dcalage entre les attentes des tudiants et loffre ducative, et
qui affaiblit les deux types de cursus.
Si lon ajoute les problmes rcurrents de financement de ce type dinstitutions, dans
un environnement juridique dfavorable, il nest pas surprenant que la dynamique des instituts
suprieurs islamiques soit entrave, comme en tmoigne le faible nombre dtablissements
crs au cours des dernires annes.
Il reste que la mise en place de ces institutions a favoris lmergence dun corps
enseignant spcialis, semi professionnalis, et ayant suivi un cursus de formation pour partie
ou totalement en France. Mme si le courant doctrinal des Frres Musulmans semble
dominant au sein de ces institutions, les processus dadaptation des contenus denseignement
marquent un arrimage de lislam au cadre national et europen, notamment travers la notion
de citoyennet musulmane . Cependant, les modes de socialisation lintrieur des
tablissements peuvent paratre problmatiques au regard de ce dernier objectif.
I.1. Diverses initiatives sur les deux dernires dcennies
Environ 4000 personnes sont inscrites dans ce type dtablissement. Paralllement,
avec les instituts suprieurs islamiques, lenseignement religieux se professionnalise et
devient plus apte rpondre cette nouvelle demande. Dans ce contexte, merge un nouveau
53

corps de professionnels de la formation islamique, au statut salari, se consacrant plein

temps aux fonctions ducatives et dj dot dune exprience dans lenseignement.
Une premire priode de dveloppement de ces institutions peut tre repre, de
janvier 1992 juillet 1993, durant laquelle trois instituts privs islamiques voient le jour :
lAcadmie europenne islamique, lInstitut suprieur de thologie de la Grande Mosque de
Paris, et lUniversit islamique de France. Elles affirment leur vocation uvrer pour la
formation dimams et de cadres religieux et associatif.
Ouverte en 1992, lAcadmie europenne islamique qui prendra par la suite le nom
dInstitut europen des sciences humaines (IESH) se situe Saint-Lger de Fougeret prs
de Chteau-Chinon dans la Nivre. Elle est lie lUnion des organisations islamiques de
France, la branche franaise des Frres musulmans. Dirige par Mahmoud Zuhair dorigine
irakienne, elle accueille lorigine prs 120 tudiants. La capacit daccueil de lInstitut est
aujourdhui porte 150 tudiants en rsidentiel. Notre ambition est de faire passer notre
capacit daccueil 450 tudiants. Nous voulons construire un vaste auditorium. Les
bienfaiteurs qui souhaiteraient participer cette action exaltante et tellement ncessaire non
seulement pour les musulmans mais aussi pour tous les Europens peuvent contribuer nos
diffrents projets . Les fonds ncessaires furent rassembls pour lacquisition dun vaste
domaine de 110.000 mtres carrs. Plusieurs thologiens musulmans de renom rejoignirent le
conseil scientifique de lIESH : Youssouf Al Quaradawi, Abdallah Ben Bayah, Fayal Al
Mawlawi, Aissam Al Bachir, Adjil An Nachmi, Mawil Azzedine, Imad Edin Khalil, ou
Mahmoud Zuhair (Directeur de lIESH), Arabi Bechri , Ahmed Jaballah (Directeur de
lIESH de Paris) Ounis Guergah, Kazem Al Rawi, Abdelmajid An Najar Linstitut sinscrit
rapidement dans un rseau europen, les responsables frristes dcidant douvrir en 1997, un
nouvelle institut en Grande-Bretagne lEuropean Institute for Human Sciences (au Pays de
Galles). Puis en 1999, les Frres musulmans franais ouvrent une antenne dans la rgion
parisienne, Saint Denis afin de se rapprocher dune importante population de culture
musulmane. Selon ses responsables, lIESH de Paris compte environ 1000 tudiants.
Linstitut a en outre sign des accords de collaboration avec de nombreuses universits de
thologie musulmane travers le monde arabo-musulman, dont lUniversit dAlger et
lUniversit Mohamed-V de Rabat .
LInstitut suprieur de thologie de la Grande Mosque de Paris est inaugur par le
ministre de lIntrieur de lpoque, Charles Pasqua. A lorigine, lInstitut Musulman de la
mosque de Paris, partie intgrante de la Mosque de Paris ds son inauguration en 1926,
devait tre une vitrine du monde musulman Paris. Une petite bibliothque et une grande
salle de confrence devaient servir de premier support ce projet. Mais il faudra attendre
1994 pour que le projet dInstitut de formation dimams voie un dbut de concrtisation .A
loccasion de son inauguration, lInstitut Ghazzali, en labsence dlves encore inscrits,
reoit une premire leon inaugurale du professeur Bruno Etienne. Cet Institut sinscrivait
dans un vaste dispositif de centralisation de la reprsentation de lislam de France voulue par
Charles Pasqua et qui donnait la prminence la Grande Mosque de Paris et, au-del, la
sensibilit algrienne sur toutes les autres composantes de lislam de France. Le
financement devait tre assur par les revenus tirs de la certification halal, en partant du
principe que le monopole de la nomination des sacrificateurs agrs accord par lEtat la
seule mosque de Paris, sur le modle de la cacherout aux mains du Consistoire isralite de
Paris, allait y pourvoir ce qui na pas t le cas.. Lobjet de lInstitut depuis sa cration est
clairement la formation dimams sur un cycle de cinq ans et daumniers sur une priode de
deux ans. LInstitut Ghazzali veut se diffrencier des autres tablissements de ce type par
leffort particulier qui est port sur la connaissance de la socit franaise. Pour cela, un
54

budget particulier est ddi lenseignement de lhistoire, du droit et des institutions

franaises et europennes, de la philosophie et de la traductologie, et de la langue franaise
(cinq enseignants). Leffectif des lves pour lanne 2010/2011 est 64 inscrits dans la filire
Etudes Islamiques et Imamat, de 70 inscrits pour la filire civilisation islamique et 60 inscrits
pour lapprentissage du Coran et de la langue arabe. Le chiffre des inscrits reste peu prs
constant depuis trois ans aprs avoir connu, dans les premires annes, un certain
engouement. Le volume horaire est dun peu plus de 15 H par semaine, essentiellement
rpartis en fin de semaine, chaque cours durant entre une et deux heures. Les trois types de
diplme dlivrs sont le diplme daumnier au terme de deux ans dtudes, celui dEtudes
Islamiques au terme de quatre ans dtudes et celui dimam au terme de cinq ans dtude, dont
une dernire anne pratique. La poursuite du cycle civilisation islamique donne accs un
diplme au terme de deux annes dtude.
LUniversit islamique de France (UIF) a ouvert ses portes en octobre 1993 Mantesla-Jolie avant de se transformer en Institut dtudes islamiques de Paris (IEIP). Quelques
annes plus tard, il prend le nom de Centre dtudes et de recherche sur lislam (CERSI).
Port ses dbuts par un converti lislam, Didier Ali Bourg, il est actuellement dirig par
Hichem el Arafa, titulaire dun master en islamologie de la Sorbonne et dune licence en
sciences religieuses de luniversit de Riad en Arabie Saoudite. Si ces dbuts, linstitut a
occup les locaux du bureau parisien de la Ligue islamique mondiale dans le XVme
arrondissement, il sinstalle par la suite Saint Denis (Seine-Saint-Denis) dans les locaux
dune association proche de Tariq Ramadan, Tawhid. Le CERSI est actuellement log dans
les locaux dune ancienne Assedic de 600 mtres carrs. Cet institut est frquent par prs de
600 lves encadrs par une dizaine de professeurs dont certains sont des diplms des
universits islamiques du Maghreb et du Machreq.
Une seconde vague de cration dinstituts intervient partir de 1999, avec
louverture de lInstitut International des Sciences Islamiques (ISSI). Il est cr par
lancien directeur pdagogique de lIESH, Dhaou Meskine. Rfugi politique dorigine
tunisienne, il a fond deux ans auparavant Aubervilliers un collge priv musulman, le
premier en France. Aprs avoir particip la conception et louverture de lInstitut
Europen des Sciences Humaines, il sen est spar, estimant que ltablissement ntait pas
assez autonome vis--vis des Frres Musulmans et par l, incapable de privilgier la tradition
propre lislam franais qui, selon lui, ne peut tre que de tradition malkite par hritage.
Aprs stre rapproch de la Fdration Nationale des Musulmans de France, proche du
Maroc et de la Grande Mosque de Paris afin de rassembler ce ple malkite, il a privilgi
son propre institut dnomm sa cration ISSI et renomm en 2009 ISSIL, la mention
langues ayant t rajout en raison de la forte demande pour assurer des cours darabe.
LISSIL a le statut dassociation dclare depuis 2008. Initiateur dun Conseil des Imams de
France, Dhaou Meskine reste une figure qui le met part dans le concert des acteurs de
lenseignement islamique en France. Homme de terrain (il exerce des fonctions dimam dans
une mosque de Clichy sous Bois en Seine Saint Denis), il a constitu un ple dattraction
pour les courants situs en dehors dun certain islam institutionnel (islam marocain ,
islam algrien ou islam de lUOIF) limage dun Larbi Kechat ou du Tabligh. LISSIL,
aprs une dcennie, et en dpit des problmes de son directeur avec la justice en 2006,
maintient une rputation constante. Ceux qui lont frquent louent sa comptence et son
efficacit en dpit du turn-over important de ses enseignants, phnomne qui nest pas propre
lISSIL. Il a pour ambition de permettre ses tudiants dacqurir des connaissances
solides de niveau universitaire et des mthodes dapprentissage dans un cadre acadmiques et
scientifique . Il propose galement une formation destination de non spcialistes, dsireux
dapprofondir leurs connaissances sur lIslam, en se limitant une introduction gnrale la
55

religion musulmane. Les sciences islamiques pour arabophones comme pour francophones
(sciences du Coran, sciences du Hadith, Tajwid, Sirah, Foi islamique, Fiqh& Usul-al-Fiqh...)
font lobjet dune formation de 6 heures par semaine. De manire gnrale, lassociation se
donne pour objet la promotion de la culture et la civilisation arabo-islamique sous toutes ses
formes, enseignement des sciences islamiques, tude et recherche sur la civilisation
musulmane, lutte contre lignorance . Leffectif est dune centaine dlves, dont plus de la
moiti est constitu de femmes. La grande majorit de ces tudiants viennent parfaire une
culture islamique, alors que le but dclar est la formation continue de cadres religieux en
exercice (les cours sont dispenss le samedi et le dimanche et le mardi et le jeudi soir).
Comme nombre des instituts de cette nature, lISSIL cherche capter un public clectique :
jeunes ou moins jeunes qui veulent acqurir des connaissances approfondie en religion ou qui
veulent faire une carrire dans lislam. La plupart de ceux qui suivent le cursus de formation
limamat, sont dj en fonction. Parmi le public de lISSIL, certains sont des tudiants
lInstitut National de Langues Orientales. Dautres sont dj engags dans la vie
professionnelle comme cadres ou professionnels libraux. Et la majorit des tudiants ont
moins de 30 ans et sont diplms, avec une dominante fminine. Un seul tudiant en
deuxime anne est aumnier, en exercice dans un tablissement pnitentiaire. Ce dernier
reconnat laspect positif de sa formation, aprs avoir tent lIESH dont il regrette
larabisation totale (lISSIL a une filire entirement francophone paralllement la filire
arabophone). Il reconnat galement lapport positif des deux professeurs francophones,
musulmans convertis qui enseignent le fiqh et la aqida, Corentin Pabiot et Abadallah
Althaparro. Comme il est prcis dans la page daccueil du site de lISSIL, il a ouvert ses
portes en 2000 dans un souci de corriger les mauvaises interprtations et les mauvaises
lectures des textes coraniques et des hadiths prophtiques . Dhaou Meskine vise en priorit
dans les mauvaises interprtations celles de ses anciens collgues de lIESH et en
particulier la position prne par le chef de file du Conseil Europen de la Fatwa et de la
Recherche Youssef Qardhaoui et sa thorie du Fiqh al Aqalliyat (le sens des priorits dans
la traduction admise par lui-mme). Il reproche aux Frres Musulmans et lIESH doprer
un syncrtisme partir des quatre coles juridiques de lislam. Les enseignants de fiqh de son
institut se dclarent tous malkites. Corentin Pabiot, professeur de fiqh, a lui-mme crit un
prcis de droit malkite en indiquant que l'opportunit d'une telle tude tient la ncessit
logique, pour l'lve et le novice, d'apprendre et pratiquer un seul rite, outre l'intrt
pdagogique qu'il y a, pour le professeur et l'imm qualifi, donner une image cohrente du
droit musulman et viter, au moins dans un premier temps, les contradictions apparentes entre
les diffrents avis juridiques . Notre choix s'est finalement port sur le droit malikite. Non que
nous donnions la prfrence absolue ce rite en cartant les trois autres, mais nous constatons
simplement que celui-ci a l'avantage d'tre plus largement reprsent en France . Ancien
lve de lUniversit de Ryadh, Dhaou Meskine se tient toutefois une stricte orthodoxie
sunnite, cartant ltude de matires telles que le tasawwuf.
La mme anne est cr lInstitut international de la pense islamique Saint
Ouen (Seine-Saint-Denis) sous limpulsion de Mohamed Mestiri, dorigine tunisienne.
Celui-ci est diplm de lUniversit de la Zitouna et docteur en islamologie de la Sorbonne.
LIIPI fait partie dune structure internationale, lInternational Institute of Islamic Thought
(IIIT) qui est une institution de recherche, indpendante, de type acadmique et culturel,
spcialise dans les questions relevant de la pense islamique contemporaine. Linstitut a t
fond aux Etats-Unis en 1981. Il possde aujourd'hui des reprsentations et des bureaux dans
plusieurs capitales travers le monde (Indonsie, Royaume-Uni, Nigeria, Inde, Pakistan,
Inde, Bangladesh, Liban, Jordanie Arabie Saoudite, Egypte). Son sige se trouve en Virginie
aux Etats-Unis. Il est li une association scientifique, l'AMSS (Association of Muslim Social
56

Scientists) qui vise promouvoir les travaux des chercheurs, musulmans ou non, spcialiss
dans les sciences sociales et s'intressant particulirement l'islam. Pour l'AMSS, le
dveloppement de la pense islamique est essentiel pour la prservation du patrimoine
intellectuel islamique, pour son renouveau, mais galement pour enrichir le patrimoine
intellectuel universel et musulman. LIIPI qui compte environ une centaine dtudiants,
dsireux la fois de se former lislam mais galement aux sciences sociales, sinscrit dans
ce projet doctrinal et intellectuel. Si les autres instituts prcdemment dcrits sont composs
quasi-exclusivement denseignants en sciences religieux, lIIIT compte parmi son quipe des
professeurs venant du monde universitaire franais tel que Franck Frgosi, directeur de
recherche au CNRS, Mahmud Azab, professeur dislamologie lINALCO ou encore Eric
Geoffroy, matre de confrence lUniversit de Strasbourg.
Deux annes plus tard, en 2001, est fond l'Institut franais des tudes et sciences
islamiques (IFESI) qui a ouvert ses portes Boissy Saint Lger dans le Val-de-Marne (94)
sous limpulsion dun ancien professeur du Centre dtudes et de recherches sur lislam,
Ahmed Abidi. Dorigine tunisienne, ce dernier est diplm de luniversit islamique de la
Zitouna et possde plusieurs masters duniversits franaises (relations internationales,
islamologie, philosophie). Disposant dun local de 600 mtres carrs, lIFESI compte
environ 500 tudiants rpartis dans quatre dpartements (Coran, arabe, sciences islamiques et
finance islamique).
En 2006, Mohamed Bechari, ancien prsident de la Fdration nationale des
musulmans de France cre Lille lInstitut Avicenne des Sciences Humaines (IASH). Il
confie la rdaction et la mise en uvre du projet Mohamed Mestiri. L'objectif principal est
la cration d'une universit prive, suivant le cursus LMD en sciences des religions, et de
diffuser un enseignement sur l'islam, non confessionnel et dtach des appartenances
doctrinales. L'IASH se dote dun Conseil scientifique compos de nombreux membres issus
d'universits musulmanes. Il affiche des partenariats (dont la ralit est vrifier) avec
l'universit d'Al Azhar, qui lui fournit son directeur pdagogique (Omar Kadi), et avec
plusieurs autres universits de pays d'islam et d'Europe balkanique. Lors de la premire
rentre, on comptait une quarantaine d'tudiants assidus. A la fin de lanne universitaire
2008, un conflit clate entre Mohamed Bchari et une partie de lquipe enseignante, ce qui
conduit la dmission de la plupart des enseignants, et une grve des lves en cours
d'anne. Cette crise freine le dveloppement de lInstitut qui fonctionne depuis effectifs
rduits..
Plusieurs autres projets sont en gestation ou en dbut de ralisation, marquant
des difficults de mise en place. Ainsi, lInstitut Mditerranen dEtudes Musulmanes
(IMEM) a t cr en 2006 par Azzedine Ainouche. Dorigine algrienne, il a obtenu un
doctorat de sciences politiques lUniversit dAix-Marseille. Pendant un temps proche de
Bechir Dahmani, reprsentant de la Mosque de Paris Marseille, il se rapproche en 2000 de
la mosque Islah au moment o cette dernire est choisie pour reprsenter la rgion
marseillaise parmi les cinq mosques indpendantes qui participeront, au sein de la
Consultation des Musulmans de France la cration du CFCM en 2003. Reprsentant de
la mosque Islah au sein du CFCM o il sige au Bureau excutif en 2010, il a contribu
crer le CIME (Conseil des Imams de Marseille et des environs), qui constitue la premire
initiative de regroupement de musulmans majoritairement dorigine algrienne dans la rgion
hors lemprise des autorits algriennes et de sensibilit plutt islamiste. Mais lhostilit de
lUOIF, minoritaire Marseille, cette initiative qui lui chappe et la raction algrienne ont
raison de lhgmonie quentend assurer ce regroupement (qui remporte deux fois de suite les
57

lections au sein du CRCM PACA en 2003 et en 2005). Ds lors, lIMEM se trouve de ce fait
dmuni de soutiens significatifs mis part une subvention du conseil gnral socialiste du
dpartement, mme sil reste un relais privilgi de personnalits telles que Tareq Ramadan,
Larbi Kechat, Ramadan El Bouti. Les activits que propose lIMEM sont des cours de langue
arabe, des cours dducation musulmane pour les jeunes filles, musulmanes dorigine et
converties, des cours de jurisprudence musulmane (dont la direction est assure par
Abdelhakim Boussandel, un ex-enseignant de lIESH diplm des universits de Mdine et de
Damas) et des cours dintroduction lislam. En 2008 et 2009, des journes du savoir ont
tent de runir des chercheurs et des tudiants dans toutes les matires (scientifiques et autres)
afin de crer un lien de sociabilit musulmane autour de la science et de la russite. LIMEM
se dfinit lui-mme comme un centre de ressources sur la civilisation arabo-musulmane .
En sommeil durant lanne 2010, lIMEM compte encore relancer ses activits pour les
annes venir bien quil soit compltement exclu du grand projet culturel concevoir autour
de la future Grande Mosque de Marseille.
Lanc en 2006, le projet de lInstitut franais de Civilisation musulmane (IFCM)
est une initiative de lAssociation Culturelle Islamo-franaise qui gre la mosque de Lyon
dirige par Kamel Kabtane, dune part, et lInstitut des Hautes Etudes Islamiques (IHEI) situ
Embrun, dans les Hautes-Alpes, dautre part. Vritable outil de recherche, dinformation
et de formation sur la civilisation musulmane, destin en priorit aux non musulmans, lIFCM
entend participer au dveloppement de la rflexion sur la civilisation musulmane en France
comme le mentionne sa brochure de prsentation. Son directeur pdagogique est Abdelhaqq
Guiderdoni, directeur de lObservatoire dastrophysique de Lyon. Converti lislam, il
appartient une confrrie dinspiration gunonienne dont le cheikh est Abd el wahid
Pallavicini, converti italien. Son fils est le directeur du COREIS, interlocuteur privilgi des
pouvoirs publics italiens, bien que trs minoritaire au sein de la communaut musulmane
dItalie. Le grand nombre de cadres, pour la plupart convertis, qui compose la branche
franaise de lIHEI fournit le gros des enseignants de lIFCM. Se voulant le pendant culturel
de la Grande Mosque de Lyon, lIFCM est encore ltat de projet bien que les cours
dinitiation lislam aient dbut dans les locaux de la Mosque de Lyon. Un ambitieux
projet architectural prvoit un btiment quatre niveaux avec salle de confrence, salles
denseignement, une bibliothque et une salle dexposition.
En 2006, les militants de lassociation lyonnaise proche de Tariq Ramadan, le centre
Tawhd, fondent Lyon le centre de formation Shtib, du nom dun thologien musulman
andalou du VIIIe sicle. Sous lautorit spirituelle de Mohamed Minta, diplm de sharia
luniversit de Mdine et imam la mosque de Dcines, lquipe pdagogique est
compose de personnalit telles que Mostefa Brahami, imam de la mosque de Lausanne
(ancien membre du Front islamique du salut), Yussuf Ibram, diplm de sharia luniversit
de Riyad et imam la mosque de Genve ou encore Hani Ramadan, responsable du Centre
islamique de Genve.
Enfin en 2008, est cr Bordeaux lInstitut de Dcouverte et d'Etude du Monde
Musulman (IDEMM), sous l'gide de Tareq Oubrou, avec Noureddine Kouchi, Hadj Sadek
et Hamid Mestari (professeur de lyce Bondy, originaire de Saint Nazaire). Le but est de
diffuser un enseignement sur l'islam et le monde musulman de manire non confessionnelle,
en s'appuyant sur le travail de Tareq Oubrou et le rseau construit dans la rgion par l'imam
avec les institutions et les associations. L'ide vient de Tareq Oubrou, et l'infrastructure a t
pense par H. Sedak et H. Mestari. L'objectif est de mettre en place une institution quivalente
l'Institut du monde arabe, en sappuyant sur les conceptions rformistes de T. Oubrou. H.
58

Sedak a t embauch sur contrat, aid par IDEMM, pour mettre en place la CLAJ (Classe
langue arabe pour les jeunes).
Les Instituts denseignement suprieurs dducation islamique en Grande-Bretagne
Ils restent encore relativement modestes. Les Frres Musulmans ont fond en 2008 une annexe de
lIESH Cardiff. Ils sont en contrat dassociation avec lUniversit de Cardiff. On retrouve la mme maquette
de programme que celle de Bouteloin dans la Nivre. Trois autres centres universitaires dont les diplmes sont
aligns sur ceux des diplmes dEtat du Royaume-Uni fonctionnent depuis plus de dix ans :
- Islamic College for Advanced Studies Londres qui dlivre un diplme de Bachelor Islamic
studies valid par lUniversit de Middlesex
- Markfield Institute of Higher Education Leicester qui dlivre trois masters (tudes islamiques,
tudes de la communaut musulmane et banque, finance et management islamique) valids par
lUniversit de Loughborough.
- The Muslim College Londres qui dlivre un master en tudes islamiques et qui offre un cursus
particulier pour les futurs imams.

On notera galement, lexistence de deux instituts salafistes : la Madrassah Paris et

le Palmier Montreuil. Fonde en 1986 par Ayoub Leseur, la Madrassah est une association
qui enseigne la langue arabe et la jurisprudence islamique. Les niveaux sont au nombre de six:
de la premire anne o les lves apprennent lire, la sixime anne o les lves
acquirent des notions universitaires de grammaire et de jurisprudence. Les cours dispenss
ont lieu le mercredi, samedi et dimanche. Les lves sont gs au minimum de sept ans. Cet
tablissement avait t conu au dpart uniquement pour les enfants. Cependant, de nombreux
adultes ont intgr l'cole, et depuis plusieurs annes certaines classes leur sont rserves. Cet
institut compte environ 1000 lves dont une trs grande majorit dadultes. La Madrassah a
un tel succs que ltablissement est complet pour les deux annes scolaires venir. Un lve
nous confie : Les cours sont tellement bien. Le cheikh Ayoub tellement charismatique que
les cours ont beaucoup de succs. Tu sais, les gens viennent de loin. Moi je viens du Val
dOise. Il y a une inscription dans lanne. Les gens se lvent aux aurores et font la queue
pendant des heures . Plus rcemment, a t fond par danciens tudiants de luniversit
islamique de Mdine, le Palmier Montreuil en Seine-Saint Denis. Frquent par les milieux
salafistes de la rgion parisienne, cet tablissement a pour but selon la brochure d duquer
les musulmans par le biais de cours et de confrences dont les sujets visent la
comprhension de ce qu'est l'Islam et comment vivre cette foi musulmane. Propager
l'enseignement de la langue arabe, outil essentiel la comprhension de notre religion. Aider
l'ouverture de centres pour autistes et handicaps dans les pays musulmans . Cet institut
bnficie du soutien de certaines autorits saoudiennes qui voient dans cette structure un
moyen de canaliser lexpression salafiste en France selon les intrts pro-saoudiens.

59

Quest-ce que le salafisme ?

Apparu au dbut des annes 90, le mouvement simplante dans lHexagone la suite de la prdication
de quelques jeunes musulmans franais ayant suivi des tudes luniversit de Mdine, en Jordanie ou encore
au Ymen. Elle rsulte aussi de contacts tablis par-del les frontires, notamment par Internet, avec des leaders
salafistes venus en France y donner des confrences. Ces leaders critiquent les autres musulmans quils
considrent comme gars. Leur discours est avant tout fortement moralisateur, trs proccup de fixer la
frontire entre le licite et linterdit ainsi que de mettre laccent sur la pratique religieuse. Mme si le salafisme
convertit beaucoup, il rcupre souvent les dus de lislamisme et il est, contrairement aux Frres musulmans,
prsent dans les banlieues. Il nest pourtant pas le nouveau levier de la conqute de lOccident. Il est sectaire
plus que communautaire. En effet, sil prne lvitement de la socit occidentale et craint la contamination de
ses valeurs, il engendre un retour qui se fait moins sur lordre familial que sur la bande rislamise, pense
comme groupe rescap (firqa njiyya). Cest le rseau des purs structur autour de la frquentation de la
pizza halal, de la boutique de streetwear islamique ou de tlphonie tenue par les frres , cest--dire sur un
micro-tissu conomique de jeunes ne fonctionnant plus sur les solidarits communautaires. Car le salafisme
rejette la communaut musulmane relle : il est offensif lgard des familles, il conteste les imams
traditionnels. Cest un islam de jeunes, toujours oppos lislam traditionnel des familles, adapt des
populations individualises et en rupture ; cela explique quil recrute peu l o les solidarits communautaires
sont fortes comme chez les Comoriens ou les Turcs. Ensuite, le salafisme est dans le religieux pur. Il ne
sintresse ni la culture (et donc la communaut), ni au politique. Loin dtre la dernire expression dun
projet dhgmonie politique, le salafisme est le fruit amer de la dpolitisation de lislam, la rationalisation dun
rapport de retrait et dvitement avec la socit franaise dont le parachvement nest ni la conqute de
lOccident ni la constitution de ghettos islamiss mais la hijra, lexode et le retour dans le monde musulman
mme si le rve de hijra, pour des raisons de cots, se ralise pourtant rarement. En fondant cet idal de dpart,
le concept de hijra replace ainsi la nouvelle gnration dans la mme position dattentisme dmobilisateur par
rapport la socit franaise que celle de leurs parents qui, eux, navaient pas le mythe du dpart hors du pays
de naissance. Cette forme de religiosit soppose tout engagement politique au nom de lislam. Dnu de
volont dimplication dans les socits europennes et de projet politique autre que lattente messianique, il
dfend une vision apolitique et non violente de lislam, fonde sur la volont dorganiser toute son existence sur
les avis religieux des savants saoudiens. Par crainte de lanarchie et de la division, le salafisme dfend lide de
la non-contestation de lautorit politique, mme si le pouvoir appartient des non-musulmans. Leur apolitisme
les pousse mme inciter les musulmans de France ne pas participer aux manifestations contre linvasion de
Gaza par larme isralienne, les mettant en porte faux avec les associations pro-palestiniennes. Une telle
posture explique sans doute le soutien accord par lEtat isralien aux prdicateurs salafistes dans les Territoires
occups. Par ailleurs, ils ont condamn les attentats du 11 septembre 2001 et sinsurgent chaque fois quon les
confond avec les partisans du jihd.

I.2. Des rapports avec lEtat inaboutis et la recherche dune autre voie par lInstitut
Catholique de Paris
A ce jour, les pouvoirs publics nont trouv dans aucun des instituts cits
linterlocuteur qui puisse mettre en place une formation des cadres religieux musulmans
prsentant des garanties suffisantes pour engager le soutien de lEtat. Do le choix
dune option doublement extrieure : confier une institution prive non-musulmane, en
loccurrence lInstitut Catholique de Paris, la mise en place dun diplme en principe
gnraliste (non-spcifiquement destin aux futurs cadres religieux de lislam) avec un
soutien financier de lEtat. Ce choix se concrtise par la cration du Diplme Universitaire
Interculturalit, lacit et religion , dlivr donc par lInstitut Catholique de Paris, et qui
a t ouvert en octobre 2008. Il est n de la rflexion des pouvoirs publics sur la question de la
formation des imams, en particulier la suite de la cration du Conseil Franais du Culte
Musulman (CFCM) en mai 2003. A partir de cette date, les services de lEtat, en particulier
ceux du Premier Ministre et du Ministre de lIntrieur ont tent, en partenariat avec le CFCM
et certains universitaires dont Daniel Rivet, Pierre Lory et Mohamed Mestiri, de formaliser le
constat quil tait ncessaire, pour ce type de formation, de sparer le champ proprement
60

thologique musulman, qui ne peut tre occup que par les musulmans eux-mmes et leur
initiative, de lautre champ, le non-confessant, auquel les pouvoirs publics et lEducation
Nationale en particulier pouvaient apporter leur soutien. Dans cet apport non confessant, il
fallait distinguer lensemble des savoirs pratiques que le ministre du culte devait assimiler
pour tre un acteur social part entire, de la rflexion critique sur la religion musulmane
elle-mme, en particulier dans un contexte dislam minoritaire, en saidant des sciences
humaines et sociales (philologie, sociologie, histoire, philosophie). Si, du ct du CFCM, la
rflexion na pas permis daboutir la constitution dune unit denseignement mariant les
deux ncessits, le Ministre de lIntrieur a tent, avec la Mosque de Paris, de mettre en
uvre un programme bas sur les savoirs pratiques (institutions franaises, langue,
connaissance des autres religions, connaissance de la socit franaise) en partenariat avec
plusieurs universits parisiennes. Devant une opposition frontale du corps enseignant
universitaire, cette initiative a avort. A la suite de cet chec, des contacts ont t pris avec la
Facult des sciences sociales et dconomie de lInstitut Catholique de Paris qui a accept de
mette en place un programme de formation au sein dun DU qui sorganise autour de quatre
ples :
-

ple culture gnrale : histoire de France par une relecture, depuis la Rvolution
franaise, des principaux faits historiques et politiques la lumire des trois valeurs
rpublicaines et constitutionnelles (Libert, Egalit, Fraternit) ; institutions et vie
politique de la Rpublique ; rhtorique
ple juridique : introduction au droit franais et aux institutions judiciaires ; droits de
lhomme ; droit franais des religions ; conomie et gestion du culte
ple culture religieuse : religions, lacit et scularisation ; ouverture aux mondes
religieux non musulmans ; pratiques musulmanes au quotidien
ple interculturel : pratiques de linterculturalit ; politiques publiques dintgration et
de citoyennet ; mdiations culturelles.

Ds la premire anne, une trentaine dtudiants est inscrite, venant dhorizons divers.
Les contingents sont amens par les principales fdrations musulmanes hormis lUOIF, qui
avance quelle na pas besoin dutiliser cette voie. Et les instituts privs denseignement
suprieur musulmans mettent de vives critiques sur cette initiative. Mais la Grande Mosque
de Paris, associe ds le dpart au projet, est indiscutablement le principal interlocuteur,
fournissant le contingent le plus important dtudiants, et tablissant un partenariat avec
lInstitut catholique de Paris, mme si ce dernier ne se traduit pas par une harmonisation des
programmes de lInstitut Ghazali et du diplme duniversit. Sur la question de larticulation
des diplmes, la GMP rappelait dans une mise au point en 2007 que la thologie musulmane
restait de son seul ressort. Le Rassemblement des Musulmans de France (marocain) est
galement reprsent. Des liens sont tablis avec les aumneries musulmanes, au premier
rang desquelles laumnerie militaire Puis le CCMTF, lorganisation majoritaire des
musulmans turcs et enfin des cadres religieux issus de limmigration venus par des canaux
divers compltent la palette des tudiants qui ont suivi en 2009/2010 la troisime session de
ce DU.
Le nombre de candidatures au diplme duniversit, le renouvellement du soutien de
lEtat pour lanne 2010-2011, semblent attester du succs de la formule. Elle reste cependant
leste par la non-participation des acteurs dans la mouvance de lUOIF, difficilement
contournables dans ce secteur de lducation. La mise en place annonce au mois de juin
2010, par le ministre en charge de limmigration, M. Eric Besson, de nouvelles formations
dans le cadre duniversits de province, rouvre le champ de la ngociation sur ce point.
61

Listes des diffrents instituts suprieurs islamiques privs

Nom de
ltablissement, et du
directeur

Date de
cration

Statut
juridique

Centre dtudes et de
recherches sur lislam

1993

Association
loi de 1901

Environ
2500000
euros

2000

Association
loi de 1901

2002

Association
loi de 1901

70000 euros

Budget

Courants
religieux

Type de
financement

(Saint Denis)

Diplmes et
perspectives
professionnelle

Effectifs
Classes

Nbuleuse
des Frres
musulmans

400 lves

Hicham el Arafa
Institut suprieur des
sciences islamiques et
des langues

200 lves

(Aubervilliers)
Dhaou Meskine
Institut franais des
tudes et sciences
islamiques

Ahmed Abidi
1986

Association
loi de 1901

(Paris)

2000

Association
loi de 1901

(Saint Ouen)
Mohamed Mestiri

Institut europen des

sciences humaines
(Chteau-Chinon et
Saint Denis)
Mahmoud Zuhar et
Ahmed Jaballah

Salafi

1200 lves

Dons de
mcnes du
Golfe ; frais
dinscription
slevant
entre 400
550 euros
par lve

Gauche
islamique

Dons de
mcnes du
Golfe ; frais
dinscription
slevant
environ 600
euros par
lve pour
Saint Denis et
2900 pour

Frres
musulmans
organiques

Environ
1000 saint
Denis

240000 euros
Provenant des
frais
dinscription,
soit 230 euros
par lve

Yacoub leseur

Institut international de
la pense islamique

100 lves

Provenant des
frais
dinscription,
soit 600 euros
par lve

(Boissy-Saint-Lger)

La Madrassah

Nbuleuse
des Frres
musulmans

1992

Association
loi de 1901

Chercheurs,

LMD ; Diplm
reconnus par
lUniversit de
Cadi Ayyad de
Marrakech
(Maroc) et de
Fairfax Institu
(USA)

Imams, cadres
associatifs ;

Systmes LMD
Environ 150
ChteauChinon

62

Diplmes
reconnus par
Universit
dAlger (Algr
et Universit

ChteauChinon,

Mohamed-V de
Rabat (Maroc)

2006

Association
loi de 1901

Dons de
mcnes du
Golfe et
ISESCO;
frais
dinscription
slevant
environ 350
euros par
lve

1993

Association
loi de 1901

Mosque de
Paris

Le Palmier

2008

Association
loi de 1901

Salafi

(Montreuil)
Centre Shtib

2006

Association
loi de 1901

Frres
musulmans

2008

Association
loi de 1901

Frres
musulmans
organiques

2006

Association
loi de 1901

Grande
mosque de
Lyon

2006

Association
loi de 1901

Institut Avicenne des

sciences humaine
(Lille)
Mohamed Bchari

Institut Ghazali
Djeloul Sediki

Moins dune
quarantaine
dtudiants

(Villeurbanne)
Mohammed Minta
Institut de Dcouverte
et d'Etude du Monde
Musulman
(Bordeaux)
Tareq Oubrou
Institut franais de
Civilisation musulmane
(Lyon)
Kamel Kabtane
Institut Mditerranen
dEtudes
Musulmanes(Marseille)

Azzedine Anouche

63

Universit priv
suivant le cursu
LMD en scienc
des religions.

II. De linstitut formant des cadres religieux lopen

university islamique
II.1. La question cruciale de la difficile reconnaissance des diplmes par lEtat pour
ces tablissements.
Tous ces tablissements rpondaient leur dbut une fonction particulire :
celle de former des cadres religieux. En effet, lobjectif tait de former des imams,
aumniers et cadres associatifs musulmans qui seraient pourvus la fois dune connaissance
religieuse musulmane et dune approche approfondie des ralits socioculturelles
europennes, ayant une culture et un savoir islamique et donc matrisant la langue arabe tout
en sachant parler et crire au moins une langue europenne. Cest clairement le cas de
lInstitut Ghazzali, dont lobjet depuis sa cration est la formation dimams sur un cycle de
cinq ans et daumniers sur une priode de deux ans. Au dpart, lensemble de ces instituts
dsiraient offrir des formations universitaires diplmantes . Il en va ainsi de lInstitut
europen des sciences humaines ( Chteau-Chinon et Saint Denis), de lInstitut
international de la pense islamique ( Saint Ouen) et de lInstitut Avicenne de sciences
humaines Lille. Ces tablissements peuvent tre, dans leur fonctionnement courant,
assimils de vritables universits. Lenseignement est assur quotidiennement. La
formation est diplmante et son orientation professionnelle est affirme, vers des carrires
dimam, de cadre associatif, de chercheur Si les diplmes ne sont pas reconnus par le
ministre de lenseignement suprieur, des partenariats ont t signs avec des universits
trangres permettant aux diplms de bnficier dune quivalence : lInstitut europen des
sciences humaines (IESH) avec luniversit Mohamed V et dAlger, lIIIT luniversit Cadi
Ayyad de Marrakech. Pour tous ces instituts existants ou mergents, l'ide de dpart tait de
mettre en place un cursus d'tudes suprieures calqu sur le systme LMD (licence, master,
doctorat). Actuellement, cet objectif relve purement et simplement d'une gageure, car
deux questions cls doivent tre rsolues pour pouvoir dlivrer un diplme reconnu par
l'tat.
La premire concerne l'agrment octroy par le rectorat d'acadmie. Plusieurs
instituts musulmans possdent aujourd'hui cet agrment d'enseignement, obtenu avec plus ou
moins de difficults. titre d'exemple, l'Institut europen des sciences humaines (IESH) de
Paris l'a obtenu aprs plusieurs annes de ngociation, et l'IASH de Lille l'a obtenu quelque
temps aprs son ouverture. Le dlai dpend, l aussi, de plusieurs facteurs lis aux cursus, au
profil acadmique des enseignants, mais galement aux contextes politiques locaux au regard
de l'islam. La seconde question, de loin la plus cruciale pour l'avenir de ces instituts, concerne
la reconnaissance du diplme. Or, en France, seules les universits publiques sont habilites
dlivrer un diplme d'enseignement suprieur (voir encadr). Les universits prives sont
donc tenues de conventionner avec une universit publique, si elles veulent donner leurs
tudiants la possibilit de poursuivre leur cursus universitaire dans un tablissement public
franais ou europen. C'est le cas des universits catholiques, et on comprend mieux la
polmique souleve en France la suite des ngociations avec le Vatican pour qu'il soit
habilit dlivrer des diplmes d'enseignement suprieur. De mme, les tudiants diplms
de l'IESH de Paris ou de Chteau-Chinon qui ont voulu poursuivre un cursus de troisime
cycle la Sorbonne ont tous t confronts au mme problme concernant la reconnaissance
de leur diplme. Pour les instituts musulmans, le problme du conventionnement avec les
universits publiques franaises reprsente un vritable casse-tte dans la mesure o peu
64

d'entre elles intgrent des cursus croisant les disciplines religieuses et les disciplines des
sciences humaines, et quen tout tat de cause, elles ne sont gure disposes conventionner
avec des instituts denseignement islamique .Ces derniers, sans exception, sont donc amens
actuellement rflchir un conventionnement avec une universit dans ou hors Union
europenne, qui pourrait dlivrer le fameux diplme conforme au cursus LMD et permettant
aux tudiants diplms de voir leur cursus pleinement reconnu. L'institut lillois a le regard
tourn plutt vers les universits de l'Europe balkanique et de l'Est, alors que d'autres instituts
privilgient l'Europe du Sud.
Le rgime juridique de lenseignement suprieur priv en France
Lordonnance n2000-549 du 15 juin 2000 dicte les rgles qui rgissent la libert de lenseignement
suprieur. Au terme de larticle L.151-1 du code de lducation, lenseignement suprieur est libre . A ce
titre, louverture des tablissements est soumise au rgime dclaratif. Les articles L.731-1 et L.731-2 dsignent
le recteur, le prfet et le procureur de la Rpublique comme devant recevoir la dclaration de ltablissement,
avec la liste des fondateurs, lindication des lieux de runion et les statuts qui doivent le rgir. Louverture de
chaque cours doit galement faire lobjet dune dclaration au rectorat, indiquant lobjet de lenseignement et
les locaux o il se tiendra. Le cours pourra tre ouvert dix jours aprs dlivrance du rcpiss. Chaque anne, la
liste des professeurs et le programme des cours doivent galement tre transmis au rectorat. Cette obligation ne
stend pas aux confrences spciales, qui ne donnent pas lieu autorisation pralable (art. L731-4). La loi
organise galement un dispositif de contrle des tablissements. Ceux-ci sont toujours tenus de rendre leurs
cours ouverts et accessibles aux dlgus du ministre charg de lenseignement suprieur. Cette surveillance
ne peut porter sur lenseignement que pour vrifier sil nest pas contraire la morale, la Constitution et aux
lois (art. L731-13). La violation de cette obligation est sanctionne par une amende, et en cas de rcidive, par
la fermeture de ltablissement.
En matire daide publique, un tablissement suprieur caractre confessionnel peut percevoir une
subvention publique condition quil ne contrevienne pas aux principes de neutralit et de lacit. De l, tout
institut islamique qui se considrerait lui-mme uniquement comme une instance de formation thologique
concourant lexercice du culte (formation des ministres du culte) ne pourrait recevoir de subventions
publiques. La plupart des instituts islamiques inscrivent la formation des cadres religieux dans un dpartement
parmi dautres (enseignement dtudes islamiques, enseignement de langue arabe) et pourraient ds lors tre
ligibles des subventions publiques pour les enseignements quils dispensent. Aucun tablissement suprieur
libre musulman na effectu une dmarche en ce sens. Mais lInstitut Europen des Sciences Humaines de Saint
Denis a adress en juillet 2004 une demande de reconnaissance de ses formations initiales en langue arabe et en
thologie musulmane afin de faire bnficier ses tudiants du rgime de scurit sociale applicable aux
tudiants. Il a obtenu en fvrier 2009 par arrt du recteur dacadmie de Crteil, aprs avis du ministre de
lenseignement suprieur et consultation des organisations syndicales concernes dinscrire ses tudiants au
rgime idoine. LIESH est le premier tablissement islamique obtenir cette accrditation, qui marque un
rapprochement avec lEducation nationale.
Toutefois, la reconnaissance de lexistence lgale dun tablissement suprieur priv confessionnel ne vaut pas
reconnaissance des diplmes quil dlivre. Ces derniers restent le monopole de lenseignement suprieur public
en vertu de larticle L.613-1 du code de lducation. Les tablissements ne peuvent dailleurs en aucun cas
prendre le titre d universit (art. L731-14). Au plus, peuvent-elles prendre le nom de facult libre , sous
certaines conditions (art. L731-5). La collation des grades universitaires reste cependant possible pour les
tablissements suprieurs privs sous condition: la loi du 12 juillet 1971 fait obligation ces tablissements de
conclure avec une universit publique une convention Cette convention dfinit les programmes denseignement
et les modalits dexamens. Les professeurs de lenseignement priv ne peuvent tre membres du jury.
Contrairement au Royaume-Uni, o quatre instituts islamiques ont ce jour conclu des conventions avec des
universits publiques (voir infra) il est impossible pour lheure, aux musulmans comme aux protestants ou aux
juifs de conclure ce genre de convention en France en matire denseignement thologique, alors que les
Instituts catholiques ont pu bnficier de laccord conclu le 18 dcembre 2008 entre le Saint-Sige et la
Rpublique franaise (reconnaissance de tous les diplmes dlivrs par ces tablissements). Nanmoins,
certains responsables dinstituts islamiques, limage de lIIIT de Saint-Ouen ou lIASH de Lille ont tent
plusieurs reprises de dfinir des cursus qui donnait toute satisfaction en matire dapproche scientifique et
critique du fait religieux musulman pour ne pas tre accuss denseignement confessant , sans succs. Mais il
nest pas impossible quils finissent lavenir, dans le cadre par exemple de diplmes dislamologie ou de
langue arabe, par convaincre une universit franaise de conclure un partenariat.

65

II.2. Dans ce contexte de non-reconnaissance nationale des diplmes, ces instituts sont
progressivement devenus des open universities .
Ils organisent notamment des sminaires islamiques dont le but est dassurer une
formation religieuse sans que cela saccompagne dun projet professionnel. Les cours tant en
gnral dispenss le week-end ou en soire, ils sont ouverts tous, diplms comme non
diplms. Si lon examine de prs larchitecture des programmes, l ouverture ne stend
pas toujours au projet pdagogique. Le dbat porte sur lquilibre entre les composantes
possibles de lenseignement :
- ce qui fait le noyau dur de la formation traditionnelle des imams, soit lapprentissage par
cur et la rcitation du Coran, la khutba, des lments de fiqh, le hadith,
- la thologie musulmane
- les sciences humaines (notamment la philosophie et lhistoire), qui peuvent tre regroupes
avec la thologie musulmane sous la dnomination Sciences islamiques ;
- les sciences sociales (sociologie, sciences politiques, psychologie,), invite une lecture
des socits contemporaine, elles-mmes susceptibles de regroupement avec les sciences
humaines sous le vocable sciences du religieux , et mme dtre intgres dans le corpus
des sciences islamiques
Or ces diffrentes institutions naccordent pas actuellement une place suffisante aux
apports de lislamologie contemporaine, lexgse historico-critique des sources, ni aux
disciplines non islamiques profanes telles que la sociologie, lhistoire et linitiation au
droit franais ou des donnes relatives la socit environnanteLa plupart des instituts -
lexception de lIIPI- ont notamment tendance survaloriser dans lislam la dimension
normative. Tant les enseignants de ces instituts que les tudiants qui les frquentent voluent
souvent dans un rseau de sociabilit musulmane hypernorm, et cherchent dispenser ou
acqurir la science religieuse non pas dans une optique de comprhension du monde et de
dconstruction de la production normative, mais plutt de consolidation d'un univers de
reprsentation o tout lment est renvoy dans la sphre du divin.
Partant de l, il est difficile de faire entrer les tudiants dans une analyse historique de
la naissance et du dveloppement de l'islam, de les familiariser avec les modes de
catgorisation sociologique ou encore de leur expliquer les fondements historiques et
sociopolitiques des coles de thologie et de droit musulman. En effet, les tudiants vont avoir
le sentiment que ce type d'approche vient dstabiliser les certitudes qu'ils se sont forges et la
logique de conviction dans laquelle ils se situent. Devant l'afflux de ces tudiants, les instituts
musulmans sont alors tents d'asseoir leur lgitimit en axant l'essentiel ou la totalit de
l'enseignement sur la reproduction du schma traditionnel des cursus de thologie, de droit ou
d'apprentissage du Coran. Cette volution, qui va vers la demande mrite des dbats
approfondis et de nombreux changes de points de vue, car, au-del des questions de
reconnaissance acadmique, les instituts suprieurs musulmans vont tre amens jouer un
rle majeur dans l'organisation future de l'islam.
La question de la formation des imams est au cur de ce dbat. Faut-il se
concentrer sur le noyau dur de la formation traditionnelle, ou ajouter des modules de
formation thologique dans le sens dun islam des Lumires, comme le propose Mohamed
66

Arkoun, et des modules douverture vers la socit, impliquant le recours aux sciences
humaines et sociales ? Deux conceptions de limamat sopposent, lune centre sur
laccomplissement des rites religieux, lautre incluant les fonctions de mdiation sociale de
limam, avec pour enjeu la rpartition des rles entre mosques et universits dans cette
formation. . Selon les propos de Dalil Boubakeur, introductifs du Guide de ltudiant de
linstitut Ghazali, les enseignements doivent tre principalement organiss dans un
environnement (la mosque) favorisant une permanente immersion dans le milieu religieux
(qui) va dterminer lvolution personnelle de ltudiant ,. Il indique galement que nen
dplaise tous ceux qui ont cru raisonnable de former des imams seulement sur les bancs
universitaires, nous avons toujours privilgi la formation dans la mosque, au contact des
autres religieux, lcoute des prnes et avant prnes et ayant pour matre vritable limam de
la mosque qui sera pour llve un modle identificateur manire de marquer son terrain
dans les relations avec lInstitut Catholique de Paris, avec lequel la GMP a pass une
convention dans le cadre du nouveau diplme Religions, lacit, interculturalit .
La formation des cadres religieux pose un second problme qui affaiblit lefficacit
des cursus proposs. Lenqute de terrain laisse apparatre un dcalage entre les
intentions affiches de former des imams et cadres religieux et les attentes des tudiants
qui cherchent plus sinformer sur lislam et approfondir leur connaissance de leur
religion, sans ncessairement vouloir sinvestir durablement dans lencadrement des
communauts. Dans leur optique, lislam est fondamentalement la religion du Livre, cest-dire du message crit. Le corpus religieux est ferm, cest une donne quil sagit de
commenter. Il est ancr dans la transcendance, et le rapport que lon entretient avec lui est
religieux, cest--dire non critique. Le cursus et la fonction dun clerc consistent donc
mmoriser et commenter un nombre fini de livres, eux-mmes commentaires du Livre. Ds
lors ignorer la langue et le texte dans lesquels snonce lislam, cest fatalement leurs yeux
le mconnatre et en faire msusage. Ils ont la certitude de pratiquer une foi pure car
claire par le savoir dogmatique que confre la possession de larabe classique et la
connaissance religieuse. Ainsi, les parents sont considrs comme responsables dune
fausse reprsentation de la religion, mais ils sont excuss par les enfants en raison de leur
analphabtisme. Cependant, les jeunes aiment invoquer leur matrise du savoir religieux
face lanalphabtisme prt leur entourage familial. Ils se considrent comme le peuple
du Livre et du savoir . Mais seule une minorit est dispose franchir le pas, mettre au
service de ses coreligionnaires les connaissances thoriques et pratiques acquises dans ces
instituts et jouer pleinement le rle de personnel religieux dencadrement. Il existe certes un
certain nombre de personnes qui sactivent bnvolement dans des associations religieuses ou
enseignent mme dans des tablissements comme cest le cas de M. B dorigine algrienne
qui a suivi un master lIESH et enseigne au CERSI, mais qui refuse catgoriquement de
devenir imam plein temps en arguant que le statut dimam en France est trop lourd porter
en raison des multiples fonctions que celui-ci doit assurer. Ainsi, les quelques tudiants sortis
de ces instituts nont ensuite aucune envie mais galement aucune assurance de trouver de nos
jours un emploi rmunr satisfaisant correspond leurs comptences et leurs attentes.

67

III. Des structures de rislamisations et didentification

plus que des centres de formations professionnalisant.
III.1. Un islam marqu par lidologie des Frres musulmans europens.
Ces instituts suprieurs sont globalement porteurs dun islam marqu par lidologie
des Frres musulmans europens. A lexception de la Madrassah, du Palmier et de lInstitut
al-Ghazali, lensemble de ces tablissements du suprieur vhicule un islam fortement marqu
par lidologie des Frres musulmans. Ils insistent par consquent sur la dimension
rglementaire de lislam. Sont enseigns dans le dtail les diffrents lments et champs de
production de la jurisprudence islamique (obligations cultuelles, droit de la famille, statut
personnel).
- Un islam no-orthodoxe
Dune manire gnrale, les formations dispenses affichent en toute clart une
orientation thologique explicite, celle de la stricte orthodoxie, dans la ligne des gyptiens
Rachid Ridha, Hassan al-Banna et lIndo-Pakistanais Abu Al Maudoudi1 : retour aux critures
(Coran et Tradition), rforme des socits musulmanes dans le sens dune plus grande fidlit
la loi islamique avec comme finalit linstauration dun Etat islamique. Des travaux allant
du thologien hanbalite Ibn Taymiyya jusquaux zlotes de Hassan al-Banna en passant par
Mohamed Abduh sont abords dans les cours.
Outre la dimension spirituelle, les enseignements partagent la mme reprsentation
dune ralit idale et sans dfaut, celle dun systme qui gouvernerait les hommes
parfaitement au nom de lislam, une socit parfaite (sans injustice par exemple), et une
communaut de croyants vivant heureux et en harmonie, au rythme de lislam. Ils procdent
de la mme volont de placer le religieux tous les niveaux de la socit, aussi bien dans la
sphre individuelle et prive que dans la sphre publique. Ils projettent de faire entrer la
doctrine religieuse et ses valeurs au cur des structures tatiques et au sein mme de
lensemble des acteurs sociaux. Cest lide dun islam total, religion de lintriorit, de la
croyance, mais aussi de lextriorit, de lengagement actif et dune conduite sociale militante
fonde sur des normes transcendantes. Les frristes sont convaincus de la lgitimit de la
place du sacr aussi bien dans le cur des hommes que dans le gouvernement. Dans
limaginaire, les militants cherchent rtablir un ordre que la perte des idaux islamiques
aurait dsquilibr. Leur activisme au nom de lislam se dfinit par la croyance de pouvoir
faire de la ralit autre chose que ce quelle est, dans une dialectique entre ltre et le devoirtre. Ils gardent une distance structurelle et pratique avec la ralit, quils cherchent
transformer en luttant contre toute forme de justification, expliquant limpossibilit du
changement. Ils sapproprient ainsi un impossible et lui confrent une probabilit
autonome incarnant un ailleurs, un espace encore non actualis. Se posant comme alternative
au pouvoir tabli, ils contestent le rel.
Lislam est donc prsent comme un systme englobant capable de rsoudre les
problmes politiques, sociaux et conomiques des musulmans. En outre, les membres de ces
organisations sopposent aux pouvoirs des pays arabes, responsables selon eux de labandon

Franck Frgosi, Penser lislam dans la lacit, Paris, Fayard, 2008, pp. 351-354.

68

des principes islamiques dorganisation de la socit et du marasme conomique que

connaissent lpoque les socits musulmanes. Ils contestent galement limprialisme
culturel, politico-conomique et thique de lOccident, en proposant un contre-projet global
cette domination.

Exemple dun programme dInstitut : le cas du Programme denseignement de lInstitut suprieur en

sciences islamiques et des langues (ISSIL)
Les Sciences Islamiques pour arabophones comme pour francophones (sciences du Coran, sciences du Hadith,
Tajwid, Sirah, Foi islamique, Fiqh & Usul-Fiqh...) - formation de 6 heures par semaine. Les cours en sciences
islamiques sont rparties de manire suivante :
-Les Sciences Coraniques
-Les Sciences du Hadith
-La Foi Musulmane (aquida)
-Le Droit Musulman (fiqh)
-Les Fondements (finalits) du Droit Musulman
-La Sirah (vie du prophte)
-La culture Islamique
Ces disciplines sont enseignes, selon les responsables de ltablissement avec une large ouverture aux
sciences humaines et problmes contemporains, notamment en France et en Europe
- Apprentissage de l'Islam - formation de 4 heures par semaine
- Apprentissage du Coran selon les rgles du Tajwid - formation de 4 heures par semaine
- Apprentissage de la langue Arabe pour dbutants et confirms - formation de 4 heures par semaine
Le corps enseignant
Dhaou MESKINE, fondateur et professeur de Hadith, Master et Doctorat en sciences du Hadith l'Universit
de Ryadh, Maitrise en Usul al dn de la Zitouna.
Lazhar TOUMI, professeur de Sciences du Coran, Ijaza de Tajwid, Diplom de l'universit de la Zitouna
Abdelkader ACHOUR, professeur de Sciences du Coran et Usul al Dn , Diplm de la Zitouna , Diplm de
Syrie en sciences du coran, Matre en Rcitation Coranique
Sadoq LABIDI, professeur de Fiqh et d'Usul al Fiqh - Master de l'Universit de Damas
Hocine RAS, Docteur en civilisation et thologie musulmane
Corentin PABIOT, Professeur de Fiqh et d'Usul al Fiqh, Ijaza de Fiqh de Cheikh Al Bouti .Master de
l'Universit Al Azhar
Najette LARBI, Professeur de Coran, Ijaza de Tajwid de Cheikh Al Kordi
Ahmed ZAHER, Professeur d'Arabe - Master de langue arabe
Abdallah ALTHAPARO AL FIRANSI, Professeur de fiqh

- Un islam contextualis :
Si ces structures sinspirent donc fortement des expriences de contestation islamistes
dans le monde arabe, le discours va devoir sadapter aux conceptions politiques bien
diffrentes des musulmans ns en Europe. Il sagit alors de militer pour une intgration des
musulmans dans le paysage politique et social europen en les appelant par exemple
sinscrire sur les listes lectorales et voter. En ce sens, les organisations lies aux Frres
musulmans tentent de mettre en place une citoyennet islamique , se proposant dtre des
interlocuteurs privilgis auprs des acteurs publics locaux et nationaux sur des questions
aussi diverses que le religieux, le racisme ou les problmes de dlinquance en banlieue. En
sattachant dfinir les contours dun islam la franaise, elles proposent galement auprs
des jeunes de culture musulmane un itinraire dintgration inspir du modle
multiculturaliste britannique : tre la fois franais et musulman, sans que cela nimplique
une quelconque assimilation lidologie dominante Au discours exclusivement islamiste
(dans le sens de la conqute du pouvoir politique et de linstauration dun tat de type
69

islamique) sajoute progressivement, ds le dbut des annes 1990, une rhtorique qui tient de
plus en plus compte de la ralit sociologique de lislam dans lespace europen, dautant plus
que le discours islamiste lui seul a du mal capter les aspirations des musulmans du Vieux
continent. Cette adaptation du discours nentrane pas labandon du caractre islamiste de ces
associations. Lislam conserve en leur sein une dimension sociopolitique de premier ordre.
Ainsi, lislam politique de lUOIF ou du Centre islamique de Genve (CIG), qui jusqualors
faisaient de lislamisation des tats et des socits arabes lobjectif premier, se dcline dune
nouvelle manire : dsormais, elles se considrent comme des associations charges de
dfendre les intrts des musulmans dEurope.
Elles proposent ds lors une offre dislam pour le moins originale pour lpoque,
puisquelle repose sur lide selon laquelle tre un musulman exemplaire noblige pas
remettre en cause une appartenance la citoyennet. Lislam prn ne se veut pas en rupture
avec la socit, ni mme lcart de celle-ci, mais un moyen de saffirmer en son sein en
revendiquant une particularit qui confre un sens lindividu. En prnant une intgration
sans assimilation pure et simple, les Frres mettent en avant la possibilit de crer une identit
collective, fonde sur une double appartenance, musulmane et franaise, par exemple. Dans
ce cadre, les Frres franais remettent en cause la division rpublicaine entre lespace public
et lespace priv. LUOIF ou les Frres belges exigent, par diffrentes dmarches, la
reconnaissance publique de cette identit double, o la dimension europenne nocculterait
pas la part musulmane de lidentit et ne la refoulerait pas dans lespace priv. Les
thmatiques dveloppes lors du congrs du Bourget, rassemblement annuel organis par
lUOIF depuis 1983, sont trs prgnantes ce sujet. Elles mettent toujours laccent sur la
compatibilit entre la pratique de lislam et les valeurs de la Rpublique et de la citoyennet.
Il sagit en fin de compte de purifier lislam de pratiques secondaires, tout en tenant compte
de la ralit sociale occidentale, pour permettre au musulman de pratiquer lislam sans
enfreindre la loi. Cest cette fin qua t cr le Conseil europen de la fatwa et de la
recherche (CEFR), cr en 1997 Dublin. Dans ce conseil se trouvent des reprsentants
franais de lUOIF comme Ahmed Jaballah, le Belge Mahmoud Moujahed Hassan, ou encore
Youssouf Ibram, imam de la Fondation culturelle islamique (FCI) de Genve. Ladoption
dune fatwa nonant lobligation de la clbration du mariage civil pour rendre
religieusement valide lunion dun couple est un exemple de la volont du CEFR de dessiner
les contours dune pratique islamique europenne. Les Frres se prsentent galement comme
les dfenseurs des intrts des musulmans dEurope en luttant contre les discriminations
religieuses que peuvent subir ces populations. En France, en 1989, ils se sont engags aux
cts des colires voiles expulses de leurs coles. Par leur discours, les Frres musulmans
europens ont men une politique visant la promotion de ce que certains nomment la
citoyennet musulmane, en incitant les musulmans dEurope prendre part la vie politique,
conomique et sociale du pays dans lequel ils vivent. Hani Ramadan parle ce sujet
dintgration positive . En ce sens, le musulman doit tre un acteur du changement social,
et son action doit tre dicte par son thique islamique. Les Frres europens ont su
renouveler lapproche thologique de la jurisprudence islamique pour les minorits
musulmanes vivant en Occident. Des personnalits rputes proches des Frres musulmans
ont dfini les contours dune pratique religieuse en Europe. Quil sagisse de Tareq Oubrou,
imam de lUOIF qui parle de charia de la minorit , avec leur concept de jurisprudence
de la minorit , ou encore de Tariq Ramadan avec son ide de citoyennet musulmane ,
ou mme de Fayal Mawlawi, tous tentent de contextualiser la pratique de lislam en
ladaptant un environnement non musulman et de lgitimer la prsence musulmane en
Occident, quils considrent comme une terre de contrat (dar ad-dawa ) et non plus comme
une terre de guerre. Ce positionnement se retrouve trs largement dans largumentaire des
instituts tudis ci-dessus, qui revendiquent une participation active la constitution dune
70

 citoyennet musulmane en France travers leurs cursus denseignement. Il reste, on la

vu, que cette dmarche peut tre contrarie par les attentes des tudiants, outre le fait quelle
fait limpasse sur la question de la substance de la citoyennet en termes de valeurs.
III.2 Vivre au rythme de lislam : une structure de rislamisation
Tous ces tablissements, quils relvent de lenseignement suprieur ou de
lenseignement secondaire, ont en commun dincarner pour ceux qui les frquentent des
lieux de sociabilit religieuse et de moralit islamique. Ce sont des lieux dans lesquels
sexprime un conformisme religieux. Il ne se manifeste pas sous la forme dune pression
sociale en direction de ltudiante qui lon veut faire porter le voile, ou de ltudiant auquel
on veut faire porter la barbe ou accomplir ses prires. Ces pratiques religieuses sont plutt le
produit dune intriorisation volontaire de la contrainte que lindividu considre comme
lgitime. Par des lectures, des confrences et les discussions avec les surs et les
frres , sveille chez la personne un sentiment religieux. Pensant que son usage est
lexpression dune plus grande islamit, la personne simpose de porter volontairement le
voile, daccomplir les rituels de la prire Sil nest pas exig de porter le voile dans ces
tablissements, certains comme le lyce-collge la Russite demandent leurs lves
dadopter une tenue conforme lthique islamique sur le critre de la pudeur. A lintrieur de
ces structures, sont amnags des lieux consacrs au culte. Direction, lves et enseignants
accomplissent ensemble la prire. Aussi des personnes qui initialement ne priaient pas
commencent pratiquer la prire en frquentant ce type dtablissement. Des crmonies de
conversion lislam, des veilles spirituelles sont galement organises. Si les cours sont
mixtes (sauf dans la structure de Yacoub Leseur, La Madrassah), les tudiants essayent tant
que faire se peut de limiter les contacts avec le sexe oppos. Certains lves nous expliquent
que parce quils considrent ces tablissements comme sacrs (comme une mosque), ils
adoptent un comportement sacr (ne pas sasseoir en classe ct dune femme).
Ces institutions sont galement des lieux de diffusion de la normativit islamique. Il
est frquent de voir des lves demander lenseignant de rpondre telle ou telle question
sur la pratique religieuse et sur les comportements adopter dans la vie quotidienne : peut-on
porter des boucles doreilles quand on est un homme ? Est-il possible pour un homme de
rester seul avec sa belle-sur ? Quelles sont les conditions pour quun mariage soit valide ?...
Des sminaires sont spcialement consacrs ce type dinterrogations. Cest notamment le
cas au CERSI ou lIESH. Lenseignement distance, qui se dveloppe rapidement, est aussi
propice ces pratiques interactives.
Ces lieux paraissent encore comme propices la constitution de groupes refuges dans
lesquels rgne une certaine forme de moralit. Il sagit de protger les jeunes musulmans
contre les dangers encourus dans une socit non-musulmane, occidentale. Le discours a donc
une forte dimension thique, celui dun ordre moral fondement religieux, et dune
dnonciation des flaux de socit (drogue, alcool, mise en cause des valeurs familiales, ).
Ltablissement est un espace refuge, par les valeurs quil diffuse, et un espace de libert pour
les musulmans, qui peuvent se conformer aux prescriptions religieuses, -ce que ne permet pas
lcole rpublicaine,- et exercer leurs droits. La possibilit du port du voile est de ce point de
vue un argument fort (un produit dappel), avanc en faveur de la cration des nouveaux
tablissements confessionnels. Les photos et les vidos qui figurent sur les sites de ces
tablissements restituent dune certaine manire cette reprsentation dune libert
confessionnelle dans un espace ddi: jeunes filles voiles (en majorit) et non voiles ; lieux
de coprsence des garons et des filles, avec des variations subtiles dans les pratiques (selon
les cours, les garons devant et les filles derrire, ou un mlange relatif ; ou une stricte
sparation dans la salle de prire). Ces instituts servent galement de plate-forme
71

matrimoniale, ce qui peut paratre paradoxal au regard des rserves vis--vis de la mixit. En
effet, beaucoup dinterviews nous avouent que cette dimension a jou un rle dterminant
dans la frquentation de ltablissement. Nous avons rencontr des couples qui ont t forms
au CERSI ou lIESH, y compris parmi les enseignants.
A ct de ce mode de fonctionnement communautaire, on trouve galement de la part
des responsables de ces structures lexpression de la volont de participer lintgration des
musulmans de France. En sadossant sur les valeurs rpublicaines, ces instituts insistent
notamment sur la compatibilit entre les prceptes de lIslam, tels quils sont enseigns dans
ces institutions, et la lgalit rpublicaine. Souvent est avanc le souci de former de bons
musulmans mais galement de bons citoyens. Les responsables justifient la cration de ces
tablissements travers une logique citoyenne : leur enseignement permettra terme de faire
merger via leurs tudiants un islam franais. Ces argumentaires ne sont certes pas dnus de
considrations tactiques, visant notamment obtenir une reconnaissance institutionnelle de la
part des pouvoirs publics.

72

Conclusion
La progression de lenseignement priv musulman dans le paysage scolaire et
universitaire franais parat inluctable au regard de laccroissement de la part de la
population qui sidentifie comme musulmane (formant ou non une communaut ), dont les
pratiques indiquent un surcrot de religiosit, et dbouchent sur une demande dducation
dans le cadre dtablissements susceptibles de fournir une offre ducative la fois
performante et en conformit avec les prceptes de lislam. Face cette demande, qui peut
exprimer galement la recherche dun entre-soi communautaire, se met en place une offre qui
manifeste une capacit accrue dauto-organisation et dautofinancement des musulmans de
France sur des projets de cration dtablissements denseignement. De plus, cette demande
est clairement active par la crise de lenseignement public, qui touche tout
particulirement les banlieues o rsident majoritairement les publics potentiels de ces
tablissements, au point que cette crise fournit un fort produit dappel pour ces derniers,
notamment dans le primaire et le secondaire.
La part de lenseignement priv islamique, entre une et deux dizaines dtablissements
pour le suprieur et pour les coles collges et lyces, et quelques milliers dlves et
dtudiants, reste certes trs faible au regard du poids du secteur ducatif en France et
particulirement de lenseignement priv qui compte plus de deux millions dlves. Mais une
dynamique sest indiscutablement enclenche dans la dernire dcade du XXe sicle pour le
suprieur et depuis le dbut des annes 2000 pour le primaire et le secondaire. Si plusieurs
facteurs concourent freiner ce mouvement dans le suprieur, dont labsence de
reconnaissance des diplmes dlivrs par les instituts islamiques et les difficults tablir des
cycles de formation des cadres religieux la fois viables et reconnus par les pouvoirs publics
et les composantes de lIslam de France, il nen va pas de mme pour le primaire et le
secondaire, o de nombreux projets sont en gestation et seront ncessairement soumis
lexamen des pouvoirs publics. Par ailleurs, lorganisation denseignements dans le cadre
d coles coraniques doit faire lobjet dune attention particulire. Elle sinscrit dans la
(forte) dynamique de limplantation des mosques sur le territoire national, et est source
dinteractions avec lenseignement public, mme si ces institutions ne relvent pas du champ
de comptence de lEducation nationale.
Il tait, dans ce contexte, particulirement utile de proposer un premier bilan de
lactivit dinstitutions de cration rcente, marqu par des ajustements complexes dans les
relations avec les pouvoirs publics et une fragilit des dispositifs en place, en raison
notamment des incertitudes persistantes sur leurs capacits de financement. Ce dernier point,
critique pour certaines de ces institutions menaces de disparition prmature, conduira
ncessairement ces tablissements adresser au ministre de lEducation nationale et aux
autres ministres concerns, des demandes dassociation que ces derniers devront traiter, outre
les dclarations douverture dtablissements qui seront elles-mmes en augmentation.
Comme lont montr des exemples rcents, ces dossiers sont politiquement sensibles,
un refus douverture ou dassociation pouvant tre considr comme discriminatoire par les
porteurs du projet et les populations concernes au regard de la position librale gnralement
adopte par les pouvoirs publics, lgard notamment de lenseignement catholique.
Aujourdhui, 97,9% des lves du priv sont scolariss dans des tablissements sous contrat,
lassociation devenant le droit commun du secteur priv
ducatif. De plus, le dispositif
juridique sappliquant lenseignement priv est lui-mme dinspiration librale, la libert de
73

lenseignement tant selon la jurisprudence du Conseil Constitutionnel, un principe

fondamental reconnu par les lois de la Rpublique. Do le rgime de dclaration et non
dautorisation pour louverture des tablissements, et le champ restreint des motifs pouvant
fonder une opposition (hygine et bonnes murs). Enfin, les porteurs de dossiers font
progressivement preuve dune meilleure technicit, ce qui limine dautres motifs de rejet.
Les dispositifs juridiques en vigueur sappliquant aux tablissements denseignement
priv permettent-ils de parer aux prils (rels ou supposs, spcifiques ou non) que ferait
encourir le dveloppement insuffisamment contrl dun enseignement priv musulman ?
Une modification en profondeur de ces dispositifs dans le sens de conditions plus restrictives
louverture (au nom des valeurs de la Rpublique et de la citoyennet) et dun renforcement
des contrles est peu envisageable. Outre les questions de constitutionnalit des dispositifs qui
se poseraient immanquablement, une telle rforme ne saurait sappliquer aux seuls
tablissements musulmans, et lextension de son champ dapplication aux autres
tablissements entranerait des ractions en chane dj bien connues Aussi, cest plutt du
ct de la mise en uvre des dispositifs en vigueur que la rflexion doit se porter.
Les tablissements privs islamiques prsentent une vitrine plutt rassurante. A la
recherche dlves ou dtudiants et de financements, ils pratiquent une politique de
communication active destination des musulmans, mais aussi vers un public plus large et
les pouvoirs publics. Les registres de promotion des tablissements et de justification de leur
cration sont assez similaires, mettant laccent sur la conformit des programmes ceux de
lEducation nationale, la qualit des enseignants et des conditions daccueil, la recherche de
lexcellence scolaire, qui suppose la fois des taux dencadrement particulirement
favorables, une slection des lves lentre et une thique de leffort pour ces derniers.
Cette dimension thique de lducation est souligne et renvoye aux valeurs de lislam, dun
islam prsent comme ouvert et modr. Loin de lenfermement communautaire quil est
suppos produire, lislam est considr ici comme un vecteur de la citoyennet et de
lintgration sociale. Par ailleurs, la dimension proprement religieuse de ltablissement est
souvent minore, -place rduite et caractre optionnel des enseignements caractre religieux,
ouverture des non-musulmans,- sinon gomme au profit des arguments plus sculiers de
lexcellence et de lintgration sociale des musulmans. En dautres termes, ces tablissements
sadressent titre principal une communaut dont le marquage identitaire est la rfrence
lislam, mais dun islam qui peut se dcliner de multiples manires en terme de pratiques
religieuses et dadhsion doctrinale. Cette approche par le plus grand commun dnominateur
parat pragmatique et raliste au regard des caractristiques trs htrognes des populations
sidentifiant comme musulmanes en France. On irait donc vers une situation qui se
rapprocherait de celle qui prvaut pour lenseignement priv catholique, qui mle des
objectifs relevant dune thique de conviction et des fonctions de substitution un
enseignement public jug dfaillant. Enfin, on a pu relever que les franges les plus radicales
de lislam sinvestissent peu dans ce type de projets, soit pour des raisons doctrinales (cas des
salafistes), soit en raison mme de la visibilit que suppose la conduite des projets.
De ce tableau liss de lenseignement priv musulman, on pourrait tirer la conclusion
que son dveloppement doit tre favoris par les pouvoirs publics. Il participe de manire
utile aux politiques dintgration la communaut nationale des populations musulmanes
issues de limmigration. Il contribue lmergence dune lite musulmane en France, et
donne des gages au regard des critiques rcurrentes en provenance des populations
musulmanes sur lattitude discriminatoire adopte par les pouvoirs publics leur gard.

74

Mais ce tableau prsente galement des asprits, que cette tude a tent de restituer.
Sous une rhtorique commune, les projets ducatifs prsentent des variations et sont lobjet de
tensions et de conflits entre les diffrents oprateurs de lenseignement priv musulman. On
la vu dans le cas des coles coraniques, avec notamment les conflits qui peuvent intervenir
entre responsables de ces dernires et responsables des mosques qui les abritent, mais aussi
pour certaines institutions denseignement primaire, secondaire et suprieur, dont la gestation
nest pas un long fleuve tranquille, marque par des dmissions, des mises lcart, des
ajustements du projet. Par ailleurs, certaines institutions procdent des recrutements
beaucoup plus cibls quelles ne le disent, tant du ct des lves que des enseignants, indice
des segmentarits de la communaut, qui peuvent tre leffet de la diversit de lorigine
gographique des populations concernes ou de rfrences doctrinales opposes. Et les deux
dimensions de ces segmentarits se croisent comme un paradigme, dans lopposition
rcurrente entre lUOIF, oprateur particulirement actif dans le champ ducatif, engag
rsolument dans une stratgie nationale et europenne, mme si ses liens avec le MoyenOrient sont patents, et les autres acteurs souvent en relation forte avec lun des pays dorigine
des populations issues de limmigration.
Un autre point prendre en considration est la plasticit des argumentaires prsents.
Jusquo peut-on affirmer simultanment le caractre ouvert et citoyen des tablissements, et
leur dimension islamique ? De manire significative, certains responsables dtablissements
mettaient en garde contre la tentation surfer sur la vague de la prohibition du voile dans les
coles publiques pour promouvoir lenseignement priv musulman. La citoyennet
musulmane prne par lUOIF est-elle compatible avec la citoyennet rpublicaine ? La
rfrence culturelle au pays dorigine dveloppe dans certains tablissements et coles
coraniques, nest-elle pas constitutive dethos de double appartenance, qui peuvent paratre
problmatiques au regard de lobjectif dintgration nationale ? La question se pose dautant
plus que lcole ou luniversit nest pas simplement un vecteur de distribution des savoirs,
mais aussi un lieu de socialisation o se transmettent galement des valeurs et se constituent
des groupes dappartenance, ce que revendiquent ces tablissements. Or, comme le montre
ltude, ces modes de socialisation peuvent faire hiatus avec les objectifs affichs et conduire
des communautarisations trs fermes. En dautres termes, la banalisation des cursus et
des programmes denseignement nest pas elle seule garante de l ouverture des
tablissements. De plus, les modalits de transmission des savoirs sont elles-mmes un enjeu,
tant dans les disciplines scientifiques que dans les autres.

Quels enseignements tirer de ces constats pour la conduite des politiques publiques ?
Le dveloppement dun enseignement priv musulman peut constituer un atout dans
les politiques dintgration lgard des populations issues de limmigration. Mais ce rsultat
ne sera obtenu quau prix dune action publique coordonne et sappuyant sur des instruments
de contrle adapts.
Les pouvoirs publics sont en relation avec des interlocuteurs qui se structurent. Cest
clairement le cas pour lUOIF, trs prsente dans les projets dtablissements, et qui met en
place des instruments dexpertise dans ce domaine. Cette volution est galement prvisible
pour les institutions ayant un rattachement avec les pays dorigine des populations issues de
limmigration. Le renforcement des instruments daction extrieure de ces derniers vis--vis
des populations migres en France va dans ce sens. Si ces volutions doivent tre prises en
compte pour identifier des bons niveaux de ngociation et de bons interlocuteurs, il reste que
les divergences entre les acteurs de lenseignement priv musulman en France, dont le CFCM
75

est la caisse de rsonance, constitue un handicap pour la dfinition dune politique globale et
ngocie.
Les administrations publiques ont traiter des dclarations douverture
dtablissements et des demandes dassociation. Les dispositifs en vigueur et la sensibilit
politique des dossiers traits supposent une bonne coordination des acteurs publics, au niveau
interministriel et dans les relations entre lEtat et les collectivits territoriales. Dans le cas
des procdures douverture des tablissements, le prfet, le procureur de la Rpublique, le
recteur peuvent former opposition quand il sagit dtablissements du second degr, cette
comptence relevant du maire et de linspecteur dacadmie pour le premier degr. Les
divergences de positionnement entre ces diffrents acteurs (qui peuvent relever de dfauts de
concertation entre les ministres concerns) risquent dinfluer sur la procdure, comme
lillustre la dcision du conseil suprieur de lducation relative louverture du groupe
scolaire Al-Kindi Dcines. Par ailleurs, les collectivits territoriales interviennent en amont
de la procdure au moment de lachat du terrain ou du local et de sa construction ventuelle,
et pour son autorisation douverture au public. Pour les coles prives sous contrat, on
rappellera que les collectivits territoriales sont amenes participer leur financement,
titre obligatoire pour certains types de dpenses, titre facultatif pour dautres. En
consquence, lassociation les engage au ct de lEtat sur des questions sensibles au plan
local.
Lassociation renvoie un enjeu considrable pour les tablissements, on la vu, en
raison notamment de leurs difficults financires persistantes tant quils ne sont pas sous
contrat. Mais elle constitue aussi un problme dlicat pour les pouvoirs publics, en raison des
problmes voqus plus haut. Faut-il conforter des tablissements dont les caractristiques ne
sont pas certaines au regard des grands principes rgissant lenseignement, en dpit des
garanties formelles quils prsentent ? Il est dautant plus difficile de sappuyer sur des points
de repres srs que le contrle exerc sur ces tablissements est minimal tant quils restent
hors contrat. Celui-ci se limite, selon larticle L442-2 du code de lducation, aux titres exigs
des directeurs et des matres, lobligation scolaire, linstruction obligatoire, au respect de
lordre public et des bonnes murs, la prvention sanitaire et sociale ; et linspecteur
d acadmie peut prescrire chaque anne un contrle des classes afin de sassurer que
lenseignement dispens respecte les normes minimales de connaissances requises et que les
lves ont accs au droit lducation tel que dfini par le code de lducation. Le code
raffirme galement que les directeurs dcoles lmentaires prives hors contrat
dassociation sont entirement libres dans le choix des mthodes, des programmes, et des
livres, sous rserve de respecter lobjet de linstruction obligatoire (art. L442-3). Il est donc
difficile dans le cadre dun tel dispositif de contrle, didentifier les modes de socialisation
des lves sauf sappuyer sur une dfinition extensive des bonnes murs et de lordre
public.
Mais, a contrario, la faiblesse des contrles peut aussi constituer un argument pour
lassociation dans la mesure o celle-ci a pour effet de renforcer de manire significative les
moyens du contrle disposition de lEtat. Larticle L442-1 du code de lducation dispose
que lenseignement plac sous le rgime du contrat est soumis au contrle de lEtat.
Lenseignement, tout en prservant le caractre propre de ltablissement, doit tre donn
dans le respect total de la libert de conscience . Et tous les enfants y ont accs, sans
distinction dorigine, dopinion ou de croyances . Les personnels enseignants, recruts par
concours avec les mmes exigences que leurs homologues de lenseignement public,
rmunrs par lEtat et ayant le statut dagent public, ne sont plus lis ltablissement par un
contrat de travail, ce qui les autonomise par rapport la direction de ltablissement, au profit
76

de linspection de lEducation nationale. Lenseignement quils dispensent doit tre conforme

aux rgles et programmes de lenseignement public (art. L 442-5). Il en va de mme pour
les formations offertes, obligatoirement compatibles avec le schma prvisionnel des
formations prvu par le code. Enfin le contrat dassociation a pour consquence la
participation aux runions de lorgane de ltablissement dun reprsentant de la collectivit
territoriale concerne (art. L442-8). On pourrait suggrer ici que lassociation de ces
tablissements qui prsentent des caractristiques propres, pourrait saccompagner dune
rflexion sur les modalits des inspections, par exemple autour du versant vie scolaire, ce qui
permettrait de mieux cerner lensemble de lactivit des tablissements, tout en respectant le
principe de libre organisation par ces tablissements de toutes les activits extrieures au
secteur sous contrat. Lassociation est donc source de fortes contraintes pour les
tablissements et les caractristiques de certains dentre eux, par exemple sur le recrutement
des lves ou des enseignants, peuvent faire problme de ce point de vue. Il faut cependant
rappeler que lobligation de mixit des tablissements (loi Haby de 1975) ou la prohibition
des signes religieux ostensibles, ne sappliquent pas aux tablissements privs sous contrat.
Le dcryptage des activits des tablissements denseignement priv musulmans nest
pas ais, pas plus que les stratgies des acteurs de ce secteur, ce qui rend difficiles les
diagnostics ncessaires pour une action publique efficace. Outre les actions de coordination
dj voques, un effort de formation des dcideurs publics (qui serait lun des fruits de cette
coordination) contribuerait utilement leur donner des points de repres utiles face des
questions nouvelles dans le champ de lducation renvoyant des registres politiques et
culturels auxquels ils sont logiquement peu familiariss, et des acteurs dont lidentification
ne va pas de soi. Lobservation vaut tout particulirement pour les dcideurs locaux dont on
vu quils avaient de nombreux titres de comptence intervenir dans les procdures
douverture des tablissements, et quils taient directement concerns par les contrats
dassociation. Plus encore, les coles coraniques se situent gnralement dans les espaces
culturels jouxtant les mosques, construits avec des aides locales, selon des procdures qui
permettent de contourner les prohibitions de la loi de 1905. Et les communes subventionnent
des associations qui ont parmi leurs activits la mise en uvre des enseignements dans ces
coles. Les moments de ngociation avec les responsables de ces projets peuvent tre dcisifs
pour viter des drives futures. De telles pistes pourraient tre explores par le CNFPT, par
exemple.

77

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81

ANNEXE 1 :
Tableau du nombre estim de centres
denseignement religieux par dpartement
Dpartements

Nombres dcoles coraniques

Ain

Aisne

Allier

Alpes Maritimes

17

Ardche

Ardennes

Aube

Aude

Aveyron

Calvados

Charente

Cher

Corrze

Cte-dOr

Ctes dArmor

Doubs

12

Drme

Eure

Eure et Loire

Finistre

Gard

Haute Garonne

Gers

Gironde

Hrault

82

Ile et Vilaine

Indre

Jura

Loir et cher

Loire

19

Haute Loire

Loire Atlantique

Loiret

Lot et Garonne

Maine et Loire

Marne

Haute-Marne

Mayenne

Meurthe-et-Moselle

Morbihan

Isre

14

Moselle

21

Nivre

Nord

30

Oise

Orne

Paris

26

Pas de Calais

Puy de Dme

Pyrnes Atlantiques

Haute Pyrnes

Pyrnes Orientales

Bas Rhin

17

Haut Rhin

22

Rhne

31

83

Haute Sane

28

Sane et Loire

Sarthe

Savoie

Haute Savoie

Seine Maritime

13

Seine et Marne

21

Yvelines

20

Somme

Tarn et Garonne

Tarn

Var

Vaucluse

Haute Vienne

Vosges

Yonne

Territoire de Belfort

Essonne

11

Hautes de Seine

22

Seine Saint Denis

45

Val de Marne

36

Val dOise

21

84

ANNEXE 2
Medersas et institut de thologie musulmane
La Runion
La communaut musulmane de La Runion est implante depuis presque 150 ans lle de
La Runion. Les anctres de ces musulmans sont venus de la province indienne du Gujerat et
ont import un islam traditionnel hanafite. Descendants de petits commerants, certains ont pu
btir de vritables fortunes. Lislam runionnais a subi, comme toutes les communauts
dorigine indienne dabord lempreinte rigoriste deobandi puis linfluence du mouvement
tabligh. Ces deux influences font cohabiter, ct dun fort attachement aux valeurs
rpublicaines, un certain pitisme et un retour depuis une trentaine dannes un certain
ritualisme. Depuis une vingtaine dannes, une forte communaut de comoriens sest installe
et les 17 medersas (coles coraniques, dont 4 Saint Denis et 3 Saint Pierre) ouvertes au
sein des 38 mosques accueillent prsent 30% dlves dorigine comorienne.
Les cours en medersa, auxquelles les lves, lissue de leur journe dcole publique ou les
mercredi et samedi, sont trs assidus, sont bass sur lapprentissage par cur de lalphabet
arabe et du Coran ainsi que sur lducation religieuse, en particulier les rituels.
- Au sein de la medersa Taalimoul Islam de la mosque Noor al Islam de Saint Denis de La
Runion (construite en 1905 et place au centre de la ville), tudient 500 lves dont 90
uniquement en classe de Hafiz (rcitation du Coran). 14 enseignants assurent les cours dans
10 classes.
La mme medersa abrite ce quelle dnomme une section franaise , c'est--dire lcole
lmentaire sous contrat dassociation avec lEtat depuis 1990 (voir plus haut).
- Depuis leur installation La Runion, les musulmans originaires dInde envoyaient leurs
apprentis Imams dans les Instituts islamiques de leur rgion dorigine au Gujerat. Cette noria
nentamait en rien le sentiment dappartenance la Rpublique de ces imams qui, revenus
dans lle, prononaient leurs sermons en langue franais et en langue arabe (comme lexige la
tradition hanafite pour cette dernire). Mais cette tradition a connu quelques bouleversements
depuis une vingtaine dannes, certains tudiants tentant laventure soit Durban en Afrique
du Sud, au Pakistan ou mme en Angleterre avec louverture des medersas sur le modle
deobandi (voir enseignement confessionnel en Grande-Bretagne).
Certains de ces tudiants ont ensuite t linitiative de la cration en 1996 de lInstitut de
Thologie Musulmane de La Runion (ITMR). Ouvert sous la direction de Zacarya Gangate,
ancien lve au Pakistan, Situ sur la commune du Tampon, lITMR est construit sur un
terrain de 21 000 m2. Comme dans la tradition du Dar al Uloom deobandi, le cursus est de 7
ans et comporte les matires traditionnelles (langue arabe, fiqh, aqida, tafsir, tajwid), des
lments de connaissance sur la civilisation musulmane et des apprentissages pratiques (prise
de parole en franais et prparation du sermon du vendredi). Lquipe professorale est de 4
enseignants rmunrs et 5 bnvoles.

85

Deux sortes de diplmes sont dlivrs : un diplme de Hifz (rcitation du Coran) et un

diplme de thologie.
Durant lanne 2009/2010, 67 tudiants taient inscrits. On relve la prsence de 34 lves de
Mayotte et 7 des autres les des Comores (ce qui porte 41 les originaires des Comores), 12
de La Runion et 9 de mtropole. On voit que ce nouvel institut na pas russi constituer une
alternative relle la formation traditionnelle assure au Gujerat.

86

ANNEXE 3 :
Liste des institutions par niveau
d'enseignement,
Nom de ltablissement
et du directeur
Ecole primaire
Medersa Taalim oul-Islam
Marsoum Mulla
Collge-Lyce La Russite
Dhaou Meskine
Lyce Averros
El Hassane Oufker et Amar Lasfar
Membres de lUOIF)
Collge Education et savoir
Mohamed Awad
Primaire-Collge-Lyce Al Kindi
Hakim Chergui et Nazir Hakim (vice-prsident de lUOIF)
Collge Ibn Khaldoun
Mohsen NGazou
(Responsable de la rgion Sud de lUOIF)
Collge Alif
Abdelfattah Rahhaoui
(Ancien diplm du Cersi)
Collge Institut de formation de Saint Quentin en Yvelines
(Saint Quentin en Yvelines)
Collge Educactiv
(Villeneuve saint Georges)
Necati Kertel
Centre dtudes et de recherches sur lislam (CERSI)
Hicham el Arafa

Institut suprieur des sciences islamiques (ISSI)

Dhaou Meskine

Institut franais des tudes et sciences islamiques (IFESI)

Ahmed Abidi

La Madrassah
(Paris)
Ayoub Leseur
Institut international de la pense islamique (IIPI)
Mohamed Mestiri

Adresse
99 rue Juliette Dodu
97400 Saint Denis
0262.20.10.87
3 impasse Charles Cousin
93300 Aubervilliers
01 48 33 76 11
59, rue de marquilles
59000 Lille
03 20 52 37 49
144, rue Lon Geffroy Bat. A
94400 Vitry-sur-Seine
01 45 73 96 91
17, rue de Sully
69150 Decines-Charpieu
03 4 78 49 02 02
200950, boulevard Viala
13015 Marseille
09 71 42 76 25
20096 Chemin Pradettes
31100 Toulouse
05 61 72 15 04
3 rue Franois Geoffre
78180 Montigny le bretonneux
09 52 92 56 80
?

17-19, Boulevard Carnot

93200 Saint-Denis
01.48.20.10.50
www.cersi.net
14 rue de Landy
93 300 Aubervilliers
01 48 33 53 26
06 50 66 20 64
11, Avenue Charles de Gaulle
94470 Boissy-Saint-Lger
01 45 95 46 99
infos@ifesi.fr
50 rue de la Chapelle
75018 Paris
01.40.35.03.62
la-madrassah@wanadoo.fr
9-11, Avenue Michelet
93400 Saint Ouen
01.40.10.24.46
iiitfrance@yahoo.fr

87

Institut europen des sciences humaines (IESH)

Mahmoud Zuhar et Ahmed Jaballah

Institut Avicenne des sciences humaines (IASH)

Mohamed Bchari

Institut Ghazali
Djeloul Sediki
Le Palmier
(Montreuil)

Centre de formation Shtib

Mohammed Minta
Institut de Dcouverte et d'Etude du Monde Musulman
(IDEMM)
Tareq Oubrou
Institut franais de Civilisation musulmane (IFCM)
Kamel Kabtane
Institut Mditerranen dEtudes Musulmanes (IMEM)
Azzedine Anouche

Centre de Bouteloin
Saint Lger en Fougeret
03.86.79.40.62
Institut europen des sciences humaines de Paris
13 Bd de la libration
93200 Saint- Denis.
01 48 20 15 15
ieshdeparis@gmail.com
4 Place du Temple
59000 Lille
03.20.21.16.20
iash@free.fr
2, bis place du puits de lErmite
75005 Paris
01 45 35 97 33
Centre Educatif du Palmier
278 rue de Rosny
93100 Montreuil
8 rue Notre Dame
69006 Lyon
04 72 74 18 69
1, rue Gerbier
33800 BORDEAUX
06 25 81 66 33
?
12 Place Strasbourg
13003 Marseille
04 91 95 80 73

88

ANNEXE 4
Exemples de quelques fiches de
renseignement
Fiche 1 : Ecole coranique Marseille
Shiyoni du Plan dAou

Dans le 15me arrondissement de Marseille (nord de la ville), au sein dun quartier en cours de
dmolition. Le btiment de lcole coranique est le seul qui reste de lancienne cit
Directeur : Fundi D
Avertissement.
Les coles coraniques comoriennes, aux Comores comme en France, sont appeles shiyoni.
Les matres coraniques sont dits fundi (terme dadresse et de rfrence). Toute personne qui
enseigne se voit attribuer mais sil sagit, par exemple, dun professeur de mathmatiques, on
dira fundi de maths. Si le terme nest pas suivi dune prcision sur la matire enseigne, cest
quil sagit dun matre coranique.
Aux Comores, tous les enfants, garons et filles, y sont scolariss, gnralement de lge de 2
12-13 ans. Ils sy rendent chaque matine. Les jeudis aprs-midi, ils apprennent auprs du
matre pour les garons, auprs de son pouse pour les filles, les gestes quils auront faire
quand ils seront adultes (travaux des champs, ramassage du bois, tches mnagres).
Lenseignement est principalement centr sur lapprentissage de la lecture en caractre arabe
et de la psalmodie coranique. Ceux qui veulent pousser plus loin leur formation, apprendre le
droit, linterprtation du texte sacr, doivent quitter lcole villageoise pour se rendre dans
dautres institutions.
A Marseille, les premiers Comoriens arrivent ds la fin de la 2nde Guerre mondiale, mais la
migration ne devient rellement massive et familiale quaprs lindpendance des Comores
(1975). Rapidement, les premires coles coraniques sont installes dans tous les quartiers o
on compte plusieurs familles comoriennes. La plupart des matres enseignent directement
leur domicile mais beaucoup montent aussi des associations qui permettent de louer des
locaux (cole coranique + salle de prire).
Le contenu des enseignements a peu vari avec la migration. On note nanmoins deux
proccupations spcifiques au contexte franais : ncessit denseigner la langue comorienne
+ dinsister sur les conduites adopter en prsence de non-musulmans (peut-on aller manger
chez un voisin chrtien ?...). En revanche, ce qui a radicalement chang cest la relation
enseignant-enseigns. Le mode de communication qui, aux Comores, tait dtermins par les
statuts des classes dge (les vieux parlent, les jeunes coutent), est demble subverti.
Les lves, models galement par lcole franaise, lvent la main pour poser des questions,
demandent rgulirement des explications. Seules les salutations marquent encore la
diffrence de statut qui spare les uns des autres.
1) Historique
89

 Contexte de cration (rappel historique du contexte de cration de linstitut)

Le directeur, fundi D (n en 1939 en Grande Comores), est arriv en France en 1979. Il
sinstalle Paris o il travaille comme balayeur pendant 5 ans. En 1989, il sinstalle
Marseille, dabord en centre-ville, hberg par des membres de sa famille, puis dans le
quartier o il rside toujours lheure actuelle. Au dbut des annes 1990, linscurit y
tait trs importante, notamment lie au trafic dhrone. Afin de faire revenir les jeunes
dans le droit chemin, il commence enseigner la religion son domicile. Sa personnalit,
douce et attentive, ses connaissances et la prsence de nombreux comoriens lui assurent
un succs rapide. Il fonde une association et parvient louer des locaux pour monter une
cole coranique.
Date de cration
1989.
Dates clefs
Lcole commence sous une forme traditionnelle en 1989 puis voit son
fonctionnement considrablement modifi au dbut des annes 2000 avec larrive lge
adulte des premiers lves forms par le matre. Alors que tous les lves taient jusquici
runis aux mmes heures au sein dun groupe unique autour du mme matre, les lvesmatres vont scinder les groupes, prendre en charge les plus jeunes et introduire lcole
coranique des mthodes issues de lcole franaise.

2) Objet et missions
Missions et objectifs pdagogiques (finalits des cursus, publics viss )
Le premier objectif est lapprentissage de la lecture en caractres arabes. La psalmodie
coranique est tudie en dtail. Le fundi, musicien, est trs attentif la justesse des notes
et des intonations. Le sens du texte peut tre abord. Ce sont notamment les histoires de
vie des prophtes ayant prcds Mohammed qui retiennent lattention des lves. 2me
objectif, connaissance des rgles dhygine et de politesse islamique. Sapparente un
cours de morale religieuse. Insiste notamment sur la cohabitation avec les nonmusulmans. Le thme central est le respect d au voisin, quelle que soit sa religion. Ces
leons peuvent prendre appuis sur des rcits contenus dans le Coran ou les hadiths. 3me
objectif, connaissance des kaswidas. Ces chants religieux sont issus du patrimoine
confrrique (4 confrries principales aux Comores : shadhuliyya, qadiriyya, alawiyya,
rifaiyya). Ils peuvent tre chants en arabe ou en comorien. Ils sont appris en chur (avec
une ou plusieurs voix) ou en solo et peuvent tre accompagns aux percussions. Il sagit
de la matire prfre des enfants. Ces chants ne sont pas mis en lien avec les
confrries qui les ont produits et peuvent tre emprunts plusieurs dentre elles. Les
lves ne connaissent ni le nom, ni les fondements, ni les activits de ces confrries.
Chaque anne, loccasion du mawlid, lcole loue une salle dans laquelle est organis un
concert de chants appris au shiyoni.
Perspectives professionnelles (formation dimams, de cadres religieux)
AUCUN. Lcole coranique nest nullement pense dans lobjectif de la formation
professionnelle quelle quelle soit. Le fait dtre imam ou matre coranique nest dailleurs
pas considr comme un mtier.

Autres missions

90

Lcole se considre comme en lutte contre la dlinquance. En fait, les relations entre les
enseignants et les dealers du quartier sont empruntes dun certain pacifisme. Les matres
ne considrent pas ces dlinquants comme si dangereux que a et les petits dlinquants
eux-mmes ont beaucoup de respect pour le travail et la personnalit du directeur.
Pendant toutes les vacances scolaires, afin que les enfants puissent se dfouler, le shiyoni
organise tous les aprs-midi des tournois sportifs (basket-ball, handball), des activits
artistiques (thtre, dessin, colliers de perle). Les lves-matres, tous diplms du
suprieur (ducateurs spcialiss, BTS lectrotechnique, Sciences po), organisent
galement du soutien scolaire.

3) Caractristiques administratives de ltablissement

Statut juridique (association culturelle, association cultuelle)
Association culturelle.

Organigramme administratif (composition de la direction, du conseil

dadministration, du bureau, dpartements et services).
Le matre dirige seul lcole, en thorie. Dans les faits, il consulte trs rgulirement les
grands lves (lves-matres1).

Liens avec les pouvoirs publics (Etat et collectivits locales) : habilitations,

conventions (reconnu tablissement priv sous contrat...), autorisations, bail
emphytotique, permis de construire,
Cest lassociation culturelle qui gre lcole coranique qui loue les locaux utiliss.

Budget (montant, origine et rpartition des financements : subventions,

financements en provenance de ltranger, droits dinscription, dons des
fidles ?)
Les parents dlves sacquittent dune cotisation de 8 par mois par lve inscrit.

Moyens de ltablissement : moyens en personnels et en locaux (nombres de

professeurs, de personnels administratifs, superficie et configuration des
locaux)
Deux grandes salles de cours sont utilises. Lune dentre elle fait galement office de
salle de prire. Le directeur de lcole est rmunr par les cotisations des parents
dlves. Les autres matres, choisis parmi les grands lves sont bnvoles. Ils sont entre
5-6 assurer ainsi lenseignement des plus petits.

4) Scolarit

Effectifs globaux (nombre dtudiants ou dlves, volution du nombre

dtudiants par rapport aux annes prcdentes)
Lcole accueille une centaine dlves.

La notion dlves-matres est directement emprunte au modle des coles coraniques comoriennes. Ceux
quon rencontre en France ont beaucoup plus dautonomie, notamment dans leurs choix didactiques, que ceux
qui exercent aux Comores.

91

 Effectifs par filire

Les groupes ne sont pas constitus autour de filires mais par tranches dge (recoupant
des niveaux). Une vingtaine dlves de 3 6 ans, environ 15 dans la tranche 7-10, une
trentaine de collgiens. Le groupe qui runit les lycens et les adultes rassemble
habituellement une trentaine de personnes mais peut tre plus important, notamment
pendant le mois de Ramadan.
Dure et volume horaire global
Les cours ont lieu les mercredis, samedis et dimanches. Un lve assidu suit 9 heures de
cours en priode scolaire. Le shiyoni est ouvert en continu pendant les vacances mais
toutes les heures ne sont pas consacres lenseignement religieux (voire supra, activits
sportives et artistiques).
Modalits de la scolarit : prsentiel, tl-enseignement, par correspondance
La scolarit a lieu uniquement dans les locaux. Le matre se rend parfois au domicile des
parents dlves pour rciter des prires sur les souffrants, faire de la mdiation
conjugale
Rgime des examens
Pas dexamen, un simple contrle de connaissance en fin danne, sans consquence sur la
suite de la scolarit. Thoriquement, lorsquun lve a achev la lecture du Coran il
devrait se plier un rituel de passage : le hitima. Etape marquant laccs la majorit
religieuse, ce rituel est trs important aux Comores et tend disparatre en migration. Le
candidat au hitima doit lire quelques passages du Coran devant un public constitu
principalement des autres lves et de leurs parents (+ des amis de la famille). Ceci fait, il
ingre un breuvage de lait et de miel avec lequel on a lav des formules religieuses crites
sur une planchette. Il reoit des dons de toutes les personnes invites (le montant des
sommes reues slve aux alentours de 200 ). Ici, le rituel ne se fait pas de manire
systmatique et son importance est minore alors quil occupe une place centrale dans
dautres coles.
Taux de russite aux examens
On attend des lves quils ne quittent pas lcole coranique avant de matriser la lecture
du Coran en caractres arabes. Selon les capacits de chacun, cela prend plus ou moins de
temps.
Diplmes
Pas de diplmes.
Cot de la scolarit (dossiers et frais dinscriptions)
Les frais de scolarit slvent 8 par mois et par lves. Beaucoup de parents ne
peuvent pas sacquitter de cette somme tous les mois, les lves ne sont pas sanctionns
pour cela.

5) Description des filires et cycles denseignement et de formation

Dure des cursus
Les lves sont accepts ds lge de deux ans mais on y rentre plus souvent vers 4-5 ans.
Lenseignement se poursuit gnralement jusquau collge. La poursuite des tudes audel est juge facultative mais le groupe des lycens et adultes reste important.
92

 Langue denseignement (place de larabe, du franais)

Les lves-matres sexpriment exclusivement en franais. Le fundi sexprime en
shingazidja (langue de la Grande Comore). Ses propos sont traduits afin dtre accessibles
aux enfants ns en France et aux non-Comoriens (principalement dorigine algrienne et
turque). La traduction est assure par un lve-matre, elle donne lieu des dbats sur le
choix des mots.
Volumes horaires des diffrents enseignements
Pour les plus jeunes, un cours de deux heures se droule comme suit : apprentissage de la
lecture en caractres arabes (environ 1 h 30), puis rcits dhistoire sur la vie des prophtes,
ou hadiths (20 mn), jeu rcapitulatif (pendu, bret, environ 10 mn). Pour les plus
grands, le cours dbute par exercice collectif de psalmodie coranique et se poursuit par
une interprtation du passage lu.

Programmes denseignement : les diffrentes matires enseignes avec les noms

des ouvrages servant de supports pdagogiques (noms dauteurs)
Apprentissage de la lecture en caractres arabes. Cet apprentissage de la lecture sappuie
sur des manuels utiliss dans les coles publiques algriennes dans les annes 1970. Des
abcdaires (kurassa) guident ltape suivante de lapprentissage de la lecture puis celle-ci
se fait directement dans le Coran.
Les biographies des diffrents prophtes sont voques, notamment pour mettre en
vidence ce que doit tre le bon comportement dun musulman. Elles sont donc
utilises pour lapprentissage de la morale religieuse.
Des chants (kaswida) sont appris. Ils peuvent tre crits dans des cahiers de kaswidas,
tenus par les adeptes des confrries. Les lves sont galement amens en composer.
La langue comorienne fait galement lobjet dune transmission. Si les enseignants sont
absolument convaincus de la ncessit de cet enseignement, ils sont gns par leur
manque de connaissance systmatique de la langue. Ils la parlent mais ne lont jamais
apprise lcole : ils en ignorent la grammaire et lorthographe.
Lcole coranique est bien connue pour la qualit sonore de lenseignement qui y est
diffus. La psalmodie coranique et les chants sont au cur de lapprentissage.
Mthodes pdagogiques
Les lves-matres sinspirent trs largement des mthodes en usage dans les coles
publiques franaises. Ils utilisent des manuels conus pour les coles publiques
algriennes, inscrivent les titres des leons au tableau, encouragent les lves poser des
questions. Le fundi sinscrivait au dpart dans une mthode traditionnelle fonde sur
les relations entre les classes dge. Normalement linformation va du matre vers les
lves et ceux-ci ne sont pas censs le questionner (contraire aux relations normales entre
les classes dge). Peu peu, il se laisse influencer par les mthodes de ses lves-matres.
Analphabte en caractres latins, le matre ninscrit au tableau que des phrases en arabe
mais, lorsquil souhaite enseigner le comorien, il demande un de ses lves dcrire
certains mots (en caractres latins) au tableau.

Type denseignements proposs : cours, sminaires, travaux dirigs

Cours.

Matriels pdagogiques (manuels, ouvrages, supports sur web)

93

Manuels algriens. Abcdaires. Coran.

Modalits des examens
Pas dexamen

6) Encadrement et personnel enseignant

Liste des enseignants avec leurs matires enseignes
Le directeur enseigne aux lves gs de plus de 12 ans. Les lves-matres font cours aux
plus jeunes.
Statut des enseignants (contractuels, vacataires, bnvoles)
Le directeur est pay par les cotisations des parents et complte ainsi sa maigre retraite.
Les autres enseignants sont bnvoles.

Profil des enseignants (cursus de formation, activits professionnelles, ge,

nationalit, pays dorigine, sexe)
Tous les enseignants ont des groupes attitrs mais sarrangent entre eux lorsquils doivent
prparer des examens, garder leurs enfants... Tous les lves-matres ont t forms par
fundi D.
Nasma, 26 ans, ducatrice spcialise, fille du fundi. Elle est ne en France de parents
comoriens. Enseigne aux 7-10 ans.
Ibrahim, 27 ans, intrimaire (titulaire dun BTS lectrotechnique, il trouve trs facilement
du travail). Il est n aux Comores et est arriv en France lge de 12 ans. Enseigne aux
10-12 ans.
Nadjat, 29 ans, ducatrice. Elle est ne aux Comores et est arrive en France lge de 5
ans. Enseigne aux 3-6 ans.
Faoumia, 27 ans, assistante de direction. Elle est ne aux Comores et est arrive en France
11 ans. Relaie Nasma auprs des 7-10 et encadre lactivit thtre pendant les vacances.
Karima, 20 ans, tudiante en sciences politiques. Elle est ne en France. Elle encadre
notamment lactivit chant , cest elle qui fait les arrangements et constituent les
churs pour les mawlid. Elle possde une voix magnifique.
Nassurdine, 22 ans, tudiant en commerce. N en France. Il relaie Ibrahim, Nadjat ou
Fatoumia sils ont un empchement. Il est surtout apprci pour ses talents de traducteur.

Autres informations : engagements associatifs ou politiques ;

religieuses
Aucun.

fonctions

Intervenants extrieurs (matires enseignes, statuts)

Aucun.

7) Caractristiques du public des tablissements

94

 Profils des lves et tudiants (ge, sexe, )

Les lves ont entre 2 ans et 50 ans selon les cours. Parmi les plus jeunes, les garons et
les filles sont globalement aussi nombreux tandis que la proportion de femmes saccrot
mesure que lge des lves avance. Dans le cours des adultes, les hommes sont trs
minoritaires et ont tous moins de 30 ans. Parmi les adultes, il ny en a que deux qui ne
soient pas dorigine comorienne (il sagit de deux Algriennes). Parmi les plus jeunes, les
enfants dimmigrs turcs ou algriens sont assez nombreux, majoritaires dans certaines
tranches dge.
Seconde gnration, non musulmans, convertis
Lcrasante majorit des lves appartiennent la 2nde voire la 3me gnration.

8) Relations extrieures
Communication et diffusion : site web, bulletin, brochures
AUCUN
Partenariats en France et ltranger
AUCUN

9) Orientations doctrinales et religieuses de linstitut ou de ltablissement

Les responsables et les documents de prsentation de ltablissement indiquentils des orientations doctrinales dans lenseignement (coles de jurisprudence,
salafisme, islam rformiste) ?
Le matre reconnat quil enseigne lislam tel quil la appris aux Comores : sunnite,
shafite, fortement teint de soufisme (Cf. 80 % des Comoriens appartiennent une des
confrries cites plus haut2). Il donne aussi quelques explications sur des coutumes
comoriennes sans rapport avec la religion.

Peut-on tablir des filiations doctrinales de ltablissement (Frres musulmans,

islam des pays dorigine, islam soufi) ?
Le fundi est rattach la confrrie shadhuli. Il ne participe pas trs souvent aux runions
confrriques qui sont gnralement organises en centre-ville, le dimanche, cest--dire,
pendant lcole coranique.

Nature de cette filiation (organique, intellectuelle) et partenariats quelle

suscite
Lappartenance confrrique du matre lui a t transmise par celui auprs de qui il a appris
lislam, dans son village natal. Elle ne suscite aucun partenariat particulier

Labsence de concurrence entre les confrries (pas denjeu conomique) et le fait que le choix de laffiliation
soit entirement libre (aucune pression familiale) autorise des cas de double, voire triple-appartenance. En
France, chaque confrrie organise ses propres rituels mais y invite immanquablement les membres des autres
confrries.

95

Fiche 2 : Collge Alif de Toulouse

Localisation (adresse postale, adresse mail, plan daccs)
Association ALIF
6, chemin des Pradettes 31100 Toulouse
Tl: 05-61-72-15-04
E-mail: association.alif@laposte.net
http://anwaroul-islam.over-blog.com/categorie-10987801.html
Nom du directeur
Abdelfattah Rahhaoui
1) Historique
Contexte de cration (rappel historique du contexte de cration de linstitut)
ALIF cre en 2004, afin de venir en aide aux jeunes filles exclues des tablissements
scolaires en raison de leur voile.
ALIF avait ouvert ses portes en 2004 24 lves de la 6eme la 3eme. Le local qui
accueillait ces lves se situait au rez-de-chausse d'un immeuble dont la superficie tait de
130m. Il se composait de 4 salles de cours, d'un secrtariat et d'une salle de rception. La
taille modeste de ce local ne permettait pas de faire cohabiter harmonieusement 24
adolescents et une quipe pdagogique compose de 18 enseignants et 8 intervenants. Un
parent d'lve qui travaille dans le secteur du btiment a offert l'association un terrain de
1000m (local actuel), dans un quartier paisible mais proche des quartiers dhabitat populaire.

Date de cration : septembre 2009 ouverture du collge Alif, premier collge

musulman de Midi-Pyrnes, 7me tablissement ouvrir ses portes en France.
Dates clefs

2) Objet et missions
Missions et objectifs pdagogiques (finalits des cursus, publics viss )
ALIF a pour objectif l'ducation de la jeune gnration musulmane. Nous sommes tous
conscients du grand danger qui entoure ces jeunes musulmans dans les collges et lyces
publics (drogues, cigarettes, violence, relation illicite...)
ALIF vient donc secourir ces jeunes musulmans, ceux qui seront les citoyens de demain de ce
flau qui finira par les dtruire. Cette association s'engage apporter du soutien scolaire aux
jeunes collgiens (filles ou garons) et leur enseigner les valeurs de l'islam. Pour cela ALIF
a mis la disposition de ses lves des professeurs musulmans pour les aider suivre le
programme scolaire de l'enseignement national. Ainsi les professeurs et les collgiennes
voiles peuvent pratiquer leur religion au sein de l'tablissement sans que ne leur soit impos
d'ter leur voile.

Perspectives professionnelles (formation dimams, de cadres religieux)

96

Autres missions

3) Caractristiques administratives de ltablissement

Statut juridique (association culturelle, association cultuelle)
ALIF association loi 1901 ; collge sous statut dcole prive sans contrat dassociation avec
lEtat

Organigramme administratif (composition de la direction, du conseil

dadministration, du bureau, dpartements et services)
Liens avec les pouvoirs publics (Etat et collectivits locales) : habilitations,
conventions (reconnu tablissement priv sous contrat...), autorisations, bail
emphytotique, permis de construire,
Pas de contrat dassociation avec lEtat (dlais de 5 ans minimum)

Budget (montant, origine et rpartition des financements : subventions,

financements en provenance de ltranger, droits dinscription, dons des
fidles ?)
Dons faits lassociation et droits dinscription des lves (90 euros par mois)

Moyens de ltablissement : moyens en personnels et en locaux (nombres de

professeurs, de personnels administratifs, superficie et configuration des
locaux)
Ltablissement fait tat de plus de vingt professeurs ; locaux refaits neuf par lassociation
composs dune salle informatique tout quipe, de quatre salles de cours, de plusieurs
bureaux administratifs et pdagogiques et d'un grand gymnase de 150 m qui fait office de
salle de prire et occasionnellement despace de rcration.

4) Scolarit

Effectifs globaux (nombre dtudiants ou dlves, volution du nombre

dtudiants par rapport aux annes prcdentes)
38 collgiens / Plusieurs demandes dinscription auraient fait lobjet de refus do le projet
ds lan prochain dacqurir de nouveaux locaux pour le collge et douvrir une section de
primaire et quelques classes de lyce.
Effectifs par filire
Une dizaine dtudiants par filire
Dure et volume horaire global
32 heures en moyenne par semaine
Modalits de la scolarit : prsentiel
Rgime des examens
Taux de russite aux examens
Diplmes
Cot de la scolarit (dossiers et frais dinscriptions)
90 euros par mois
5) Description des filires et cycles denseignement et de formation
97

 Dure des cursus

Anne scolaire classique de la 6me la 3me
Langue denseignement (place de larabe, du franais)
Langue denseignement : franais. La langue arabe est une discipline enseigne (obligatoire)
comme langlais et le franais.
Volumes horaires des diffrents enseignements
En Sixime :
-

Maths 4heures ;
Anglais 3 heures ;
Franais 4heures ;
SVT 1h30 ;
Arabe 4h ;
Arts plastiques 1heure

- Hist-go 3 heures
- EPS 2 heures
- Physique 1h20 ;
- Sciences islamiques 4 heures
- Technologie 1h20

Programmes denseignement : les diffrentes matires enseignes avec les noms

des ouvrages servant de supports pdagogiques (noms dauteurs)
Les cours de religion sont optionnels
Cf. ci-dessus

Mthodes pdagogiques
Type denseignements proposs : cours, sminaires, travaux dirigs
Matriels pdagogiques (manuels, ouvrages, supports sur web)
Modalits des examens

6) Encadrement et personnel enseignant

Liste des enseignants avec leurs matires enseignes
3 enseignants de sciences islamiques, dont le directeur de lcole.
Statut des enseignants (contractuels, vacataires, bnvoles)
Salaris par lassociation grce aux dons de fidles et aux droits dinscription

Profil des enseignants (cursus de formation, activits professionnelles, ge,

nationalit, pays dorigine, sexe)
Enseignants de sciences islamiques :
- Abdelfattah Rahhaoui, directeur du collge, form au CERSI ;
- Un enseignant form en Arabie Saoudite
- Un enseignant form galement au CERSI
Enseignants des matires du secondaire : ingnieurs, diplmes universitaires.

Autres informations : engagements associatifs ou politiques ;

fonctions
religieuses
Abdelfattah Rahhaoui, directeur du collge officie galement comme imam et enseignant la
mosque de Bellefontaine (Mamadou Daff) et la mosque de Muret.

98

Intervenants extrieurs (matires enseignes, statuts)

7) Caractristiques du public des tablissements

Profils des lves et tudiants (ge, sexe, )
Elves de la sixime la troisime, 24 filles pour 14 garons.
Seconde gnration, non musulmans, convertis
Un seul lve non-musulman inscrit

8) Relations extrieures
Communication et diffusion : site web, bulletin, brochures
Un blog : http://anwaroul-islam.over-blog.com/categorie-10987801.html

Partenariats en France et ltranger

9) Orientations doctrinales et religieuses de linstitut ou de ltablissement

Les responsables et les documents de prsentation de ltablissement indiquent-ils des

orientations doctrinales dans lenseignement (coles de jurisprudence, salafisme, islam
rformiste) ?
Peut-on tablir des filiations doctrinales de ltablissement (Frres musulmans, islam
des pays dorigine, islam soufi) ?
Nature de cette filiation (organique, intellectuelle) et partenariats quelle suscite

99

Fiche 3 : IASH : Institut Avicenne des Sciences Humaines

-

- 4, place du Temple 59000 Lille

Mohamed Bechari : prsident, recteur et directeur

1) Historique

2006, M. Bechari convie un certain nombre de docteurs en sciences humaines et

religieuses, ainsi que des tudiants chercheurs, afin de mettre en place l'IASH, dont il
confie la rdaction et la mise en oeuvre du projet Mohamed Mestiri.
mise en place la rentre 2006-2007
mars 2007 : dmission de M. Mestiri
juin 2008 : dmission de la plupart des enseignants, grve des lves en cours d'anne
rentre 2009-2010 : rorganisation de l'enseignement avec de nouveaux professeurs

2) Objet et missions
- Missions et objectifs pdagogiques :
L'objectif principal est la cration d'une universit prive suivant le cursus LMD en sciences
des religions.
- Perspectives professionnelles :
Pas de perspectives professionnelles identifies
- Autres missions :
Diffuser un enseignement sur l'islam non confessionnel et dtach des appartenances
doctrinales.

3) Caractristiques administratives de ltablissement

- Statut juridique :
Association de loi 1901
- Organigramme administratif
Non connu
- Liens avec les pouvoirs publics (Etat et collectivits locales) :
Habilitation en cours d'laboration avec le rectorat de Lille, bail emphytotique avec la mairie
de Lille pour les locaux, avec cot de rhabilitation la charge de l'IASH, agrment
organisme de formation.
- Budget :
Non connu
- Moyens de ltablissement :
Moyens en personnels et en locaux (nombres de professeurs, de personnels administratifs,
superficie et configuration des locaux). L'IASH dispose d'une secrtaire administrative sur
un poste aid. Deux autres postes temps partiels avaient t confis deux membres de sa
famille et belle-famille (neveu et nice, vrifier), mais l'un au moins n'est plus en poste
100

l'IASH aujourd'hui. Les locaux sont sur deux niveaux, au sein de l'ESJ (Ecole Suprieure de
Journalisme) de Lille.

4) Scolarit

Effectifs globaux (nombre dtudiants ou dlves, volution du nombre

dtudiants par rapport aux annes prcdentes).
2006-2007 : une quarantaine d'tudiants assidus, 2007-2008 : moins de quarante personnes
assidues, 2008-2009 et 2009-2010 : effectif rduit, du a de grandes difficults faire perdurer
l'enseignement.
Effectifs par filire :
2006-2007 : 1e anne = 40 inscrits, 2007-2008 : 1e et 2e anne ouvertes, 15 inscrits en 2e
anne et une vingtaine en 1e anne, 2008-2009 et 2009-2010 : pas de donnes.
Dure et volume horaire global :
Non connu
Modalits de la scolarit :
Prsentiel.
Rgime des examens :
Examens semestriels, plus une note en contrle continu en cours de semestre.
Taux de russite aux examens :
Impossible dire, car certains tudiants passent de niveau sans mme avoir rendu de copie
lors de l'examen dans certaines matires.
Diplmes :
Volont de dlivrer des diplmes de L1 L3, mais actuellement pas de diplme en dehors de
la certification maison.
Cot de la scolarit (dossiers et frais dinscriptions) :
350 .

5) Description des filires et cycles denseignement et de formation

Dure des cursus :
Anne universitaire
Langue denseignement (place de larabe, du franais) :
L'enseignement se fait exclusivement en franais, il y a une matire d'apprentissage de l'arabe.

Volumes horaires des diffrents enseignements : non connu

Programmes denseignement : l
Les diffrentes matires enseignes avec les noms des ouvrages servant de supports
pdagogiques (noms dauteurs)
Mthodes pdagogiques :
Non connu
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 Type denseignements proposs :

Cours, sminaires, travaux dirigs.
Matriels pdagogiques (manuels, ouvrages, supports sur web) :
Chaque professeur possde son propre matriel. Il n'existe pas de livret destination de
l'tudiant, et le conseil pdagogique ne s'est quasiment jamais runi.
Modalits des examens :
Contrle continu (1 note) et examen semestriel crit.

6) Encadrement et personnel enseignant

Liste des enseignants avec leurs matires enseignes
Statut des enseignants (contractuels, vacataires, bnvoles) : contrats de vacation pour
l'anne universitaire.
Profil des enseignants (cursus de formation, activits professionnelles, ge,
nationalit, pays dorigine, sexe) :
Pour chaque unit d'enseignement, le responsable est obligatoirement un docteur dans la
discipline. Mais la dmission de la quasi totalit du corps enseignant conduit M. Bechari
s'entourer d'autres profils de dimension acadmique moindre.
Autres informations :
Engagements associatifs ou politiques ; fonctions religieuses
Intervenants extrieurs (matires enseignes, statuts)
7) Caractristiques du public des tablissements
Profils des lves et tudiants (ge, sexe, ) :
Les tudiants sont de profils divers, personne n'ayant pas le bac, tudiants en sciences
humaines venus chercher un complment de connaissances sur l'islam, quadrgnaires en
activit professionnelle.
Seconde gnration, non musulmans, convertis :
La majorit des tudiants sont des personnes issues de familles immigres musulmanes.

8) Relations extrieures
Communication et diffusion :
Site web, bulletin, brochures. L'IASH dispose uniquement d'un site Web, non mis jour dans
certaines parties, et dans lequel les matires et les contenus d'enseignement sont rcapituls.
Partenariats en France et ltranger :
L'IASH affiche un Conseil scientifique compos de nombreux membres issus d'universits
musulmanes. Il affiche des partenariats (dont la ralit est vrifier) avec l'universit d'al
Azhar, qui lui fournit son directeur pdagogique (Omar Kadi), et avec plusieurs autres
universits de pays d'islam et d'Europe balkanique. Cf. Annexe 4
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9) Orientations doctrinales et religieuses de linstitut ou de ltablissement

6. Les responsables et les documents de prsentation de ltablissement indiquentils des orientations doctrinales dans lenseignement (coles de jurisprudence,
salafisme, islam rformiste) ?
7. Peut-on tablir des filiations doctrinales de ltablissement (Frres musulmans,
islam des pays dorigine, islam soufi) ?
8. Nature de cette filiation (organique, intellectuelle) et partenariats quelle
suscite

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