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INSTITUTO SUPERIOR DE COMERCIO

DPTO. LENGUAJE Y COMUNICACIN
PUNTA ARENAS
EL VIAJE COMO TEMA LITERARIO
En el mbito de la tradicin literaria, uno de los temas que adquiere una significativa
relevancia es el viaje, indudablemente porque representa, de un modo u otro, la
existencia humana misma. Adquiere, por lo tanto, el estatus de un smbolo o metfora
de la vida humana con variables que permiten establecer sus diversos sentidos en el
plano de la interpretacin de una cantidad importante de obras, reconocidas como
clsicas y parte del bagaje cultural de una persona en nuestra sociedad. En ellas el
viaje constituye el concepto que estructura todos sus elementos, como ocurre en La
Odisea, La Divina Comedia, El Quijote, Los Viajes Gulliver, La montaa Mgica , algunos
cuentos de hadas, etc. El dominio de los sentidos que adquiere el viaje, por lo tanto, en
la tradicin literaria, como muchos otros temas.
Si se considera la vida comn y corriente de los seres humanos, el viaje constituye
una actividad cotidiana, habitual, con un propsito definido (realizar un trabajo que
permite la subsistencia, un trmite en alguna oficina, visitar a alguien, ir de compras o a
divertirse, etc.) no exenta de posibilidades insospechadas que muchas veces rompen
nuestros esquemas rutinarios de vida. Un viaje en el metro, en un bus de una ciudad a
otra, en una embarcacin para ir de un puerto a otro, tiene un sentido predeterminado,
pero que muchas veces adquiere rumbos impensados que definen nuestra vida hacia
horizontes fuera de nuestros clculos. Podemos afirmar que nuestra condicin de
transhumantes se proyecta permanentemente en nuestras formas de vida y la
literatura, como representacin de ellas, no hace ms que dar al viaje aquellos sentidos
prioritarios que preocupan a los seres humanos.
En todas las literaturas el viaje simboliza una aventura y una bsqueda, se trate de
un tesoro, o de un simple conocimiento, concreto o espiritual. En ltimo trmino, tiene
un sentido en cuanto significa la bsqueda de la verdad, de la paz, del descubrimiento
de un centro y, en definitiva, del encuentro del sentido de la propia existencia; por esta
razn, el viaje, en realidad, se efecta en el propio interior del ser, y expresa un
profundo deseo de cambio interior, una necesidad de experiencias nuevas y que,
segn Jung, es testimonio de una insatisfaccin que impulsa al ser humano hacia la
bsqueda y el descubrimiento de nuevos horizontes. De este modo, el viaje aparece, y
la vida misma lo es, como un destino insalvable, inevitable: el hombre necesita buscar
y conocer. Esta necesidad se convierte en una demanda, para lo cual tiene que huir
de s mismo y de su propia realidad, para enfrentarse a una realidad nueva que le
permitir volver sobre s mismo y darle un sentido nuevo a su existencia.
En trminos generales, en el mbito de la tradicin literaria, distinguimos algunas
formas arquetpicas del modo como se ha representado el tema del viaje. De algn
modo, todas sus variables se inscriben en alguna de las siguientes formas: el viaje a
los infiernos, el viaje interior y el viaje por diversos espacios terrestres y sociales.
I.- SENTIDOS DEL VIAJE EN LA LITERATURA
Como ya se ha dicho, los viajes en la literatura adquieren distintos significados de
acuerdo al contexto histrico y cultural de la obra. Estos sentidos son muchos y abarcan,
en general, las motivaciones y los tipos de cambios que sufre el ser humano en su viaje
por la vida. A continuacin, se presentan algunos, que pueden dar una idea de la forma
de abordar esta bsqueda de significado en las obras literarias.
* Bsqueda de la verdad: Realizar un viaje (externo o interno), puede permitir al ser
humano encontrar, al final, la verdad o lo que es realmente importante. Esta verdad
puede referirse a cosas cotidianas (sucesos propios de nuestra vida) o al sentido de
nuestra existencia (la intensa bsqueda del hombre por encontrar el verdadero
significado a nuestra existencia en la Tierra). Ejemplo, el viaje al destierro que
emprende Rodrigo Daz de Vivar en el Poema de Mo Cid.

* Bsqueda de la felicidad: Eterno tema en la vida del hombre, los viajes realizados
pueden tener, como finalidad, encontrar la esquiva felicidad. El ser humano tiene ansia
de disfrutar la vida, de rodearse de sus seres queridos y de poder existir en una vida
tranquila y feliz. Ejemplo, el viaje final de Florentino y Fermina Daza en El amor en los
tiempos del clera, de Gabriel Garca Mrquez.
* Bsqueda de la inmortalidad: El ser humano ha buscado incansablemente la forma
de alargar su vida. La muerte, fin inevitable, lo atemoriza y quiere evitarla. Junto a
ella, la vejez lo asusta, la prdida de la juventud representa un conflicto, pues seala
que el tiempo ha pasado y ya no es el mismo. Ejemplo, todas las leyendas que relatan
la bsqueda de la fuente de la eterna juventud.
* Descubrimiento de un centro espiritual (viaje interior)-. En general, en este tipo de
viaje se unen el viaje externo por lugares con gran energa, con el viaje interno, que va
sealando un cambio en la persona, a medida que peregrina externamente. Aqu lo
que interesa es el desarrollo espiritual, que va modificando la forma de percibir el
mundo y la vida. Ejemplo, Sidhartha de Herman Hesse
* Peregrinacin y bsqueda de la tierra prometida: Encontrar la tierra prometida, es
motivo de muchos viajes. Es, en cierta manera, encontrar el origen de nuestra vida.
Se inicia solo con una promesa, generalmente hecha por un dios, y se recorre el
camino sostenido solo por la fe de que dicho lugar existe. Ejemplo, El llamado de
Moiss, en el libro sagrado la Biblia.
* Rito de iniciacin (viaje mtico): Corresponde a un viaje que da origen. Recordemos
que la mitologa intenta explicar el origen de nuestro mundo. Muchas veces, este viaje
es realizado con un objetivo claro (parte de un ritual conocido, que cambiar una etapa
de la vida por otra)o, en otros casos, puede ocurrir que las circunstancias del viaje den
origen a algo nuevo, construyendo el punto de partida de una nueva realidad. Ejemplo,
en Cien aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez, Jos Arcadio Buenda, y su
familia funda Macondo.
Visin y crtica social (la moral en la vida humana): Muchas veces, el viaje puede
representar la excusa para que un autor muestre la realidad de su poca, retratando las
virtudes y vicios que estn presentes. De esta manera, la obra puede ser considerada
como un documento de crtica social, que refleja muchas actitudes, costumbres y
comportamientos que el ser humano est estableciendo, algunos de los cuales, puede
no querer ver. Ejemplo, El Lazarillo de Tormes de autor annimo.
IV.- TIPOS DE VIAJE
El viaje es un tema constante en la literatura y tiene el valor de representar la vida del
ser humano, los cambios que sufre o las culturas en las cuales vive. En las obras que lo
tratan, se muestra la o las sociedades de la poca o todo el conjunto de valores y
experiencias que ellas han acumulado.
Este tema se da bsicamente desde dos puntos de vista:
El viaje interno, que incluye un recorrido a nivel intelectual o espiritual. En l, el ser
humano provoca un cambio interno (positivo o negativo), que lo lleva a modificar su
forma de vida y de ser.
El viaje externo, que implica recorrer lugares distintos a los conocidos (tanto en la
Tierra como fuera de ella) y conocer otras culturas y formas de vida.
En algunas ocasiones, ambos viajes pueden darse simultneamente.
La literatura ha desarrollado, bsicamente, cuatro tipos de viajes, los que adquieren
determinados sentidos de acuerdo al contexto de la obra.

Viaje por diversos espacios terrestres, extraterrestres y sociales:

Corresponde al viaje que se realiza por distintos lugares. Es un viaje externo y

permite conocer las distintas costumbres de los grupos sociales a los que se accede. En
la literatura de este tipo, encontramos, por ejemplo, las Crnicas Hispanoamericanas,
escritas en los siglos XV y XVI durante el descubrimiento y conquista de Amrica. Un
ejemplo claro son las Cartas de Cristbal Coln a los Reyes Catlicos y de Pedro de
Valdivia a Carlos V, respectivamente. El autor Julio Verne, con obras como Viaje al
centro de la Tierra, Viaje a la luna, 20.000 leguas de viaje submarino, etc., tambin nos
enfrenta al relato y descripcin de lugares asombrosos y de la intervencin de mquinas
portentosas que, en ese tiempo, no existan, y las cuales le permitan al hombre viajar al
centro de la Tierra, al espacio y al fondo del mar. Ejemplo:
DIARIO DE CRISTBAL COLN (Versin de Bartolom de Las Casas)
(Fragmento que corresponde a los das en que la expedicin desembarc en tierras
desconocidas para ellos. La isla a la que arribaron era la de Guanahan -en lengua
nativa, iguana y fueron bautizadas, San Salvador, por el Almirante. Hoy son llamadas
islas Watlings, en el archipilago de las Bahamas).
Jueves, 11 de octubre
A las dos horas despus de media noche apareci la tierra, de la cual estaran dos
leguas. Amainaron todas las velas, y quedaron con el treo, que es la vela grande, sin
bonetas, y pusironse a la corda, temporizando hasta el da viernes que llegaron a una
isleta de los Lucayos, que se llamaba en lengua de indios Guanahan. Luego vieron
gente desnuda, y el Almirante sali a tierra en la barca armada y Martn Alonso Pinzn y
Vicente Ynez, su hermano, que era capitn de la Nia. Sac el Almirante la bandera
real, y los capitanes con dos banderas de la cruz verde, que llevaba el Almirante en
todos los navos por seal con una F y una Y, encima de cada letra su corona, una de un
cabo de la + y otra de otro. Puesto en tierra vieron rboles muy verdes, y aguas muchas
y frutas de diversas maneras. El Almirante llam a los dos capitanes y a los dems que
saltaron en tierra, y a Rodrigo de Escobedo, escribano de toda la armada, y a Rodrigo
Snchez de Segovia, y dijo que le diesen por fe y testimonio como l por ante todos
tomaba, como de hecho tom, posesin de la dicha Isla por el Rey y por la Reina sus
seores, haciendo las protestaciones que se requeran, como ms largo se contiene en
los testimonios que all se hicieron por escrito,
Viaje interior:
Corresponde al que se realiza internamente e implica un cambio en la forma de
ser de la persona, Esta transformacin puede modificar la forma de vida, las actitudes y
pensamientos, tanto positivamente (bsqueda de desarrollo espiritual) como
negativamente (la locura o prdida de sentido de la vida). Este viaje tambin puede
realizarse a travs de la imaginacin, como en el caso de don Quijote de la Mancha,
quien realiza un viaje fsico (por diversos lugares), a los cuales mira desde el ideal que
l tiene y persigue (viaje interno e imaginativo), por eso los dems no pueden ver lo que
l percibe. Ejemplo:
EL MAL LADRN (Hermann Hesse)
Llegaron los aos en donde tuve que darme cuenta de que el mundo bueno,
perfecto y luminoso deba de ocultarse para darle paso a mi instinto primordial, Al igual
que cualquier hombre, cuando el sexo apareci en mi vida, apareci tambin el enemigo
maligno y tenebroso, la tentacin, lo prohibido y lo pecaminoso. La necesidad y la
curiosidad de este nuevo sentimiento: placer y pecado -el enorme misterio de la
pubertad, no tena cabida en el mundo materno, en mi hogar y en la paz infantil. As
pues, hice lo que la mayora siempre lleva a cabo: viv una doble vida en la que era un
nio de casa, y tambin, la de un adolescente que busca respuestas a escondidas de
este mundo bello. Mi conciencia segua aferrada a la familia y a lo bueno, negando las
perspectivas de un nuevo mundo mientras viva en mis sueos, en los instintos y deseos
ocultos, los cuales eran la base de esa vida consciente; los puentes que haba fabricado
mientras pasaba por este trance cada vez eran ms endebles, y el mundo del nio se
iba derrumbando en mi interior.
(Hesse, Hermann, Demian. Mxico: Grupo Editorial Tomo, 1999)
En este fragmento, el viaje interior corresponde al paso de la infancia a la
adolescencia y todos los conflictos que presenta el abandonar el ambiente acogedor y

seguro de a familia para entrar a un mundo desconocido, enfrenndose a sensaciones

extraas, que lo impulsan a actuar de otra manera.
VIAJE A LOS INFIERNOS
Este tipo puede referirse tanto a un viaje al lugar fsico, llamado infierno (por ejemplo-.
la visita de Dante al Infierno en La Divina Comedia, o la que hace Ulises en La Odisea)
como tambin
a la cada moral de ser humano, que convierte su vida en un infierno, donde el
sufrimiento, la angustia y la prdida de verdadero sentido de la vida, arrastran a un
vaco existencial, del cual no se puede salir.
DIVINA COMEDIA (Dante Aligheri)
CANTO III
Por m se va a la ciudad doliente,
por mi se va al eterna dolor,
por m se va con la perdida gente.
Fue la justicia quien movi a mi autor.
El divino poder se uni al crearme
con el sumo saber y el primo amor.
En edad slo puede aventajarme
lo eterno, mas eternamente duro.
Perded toda esperanza al traspasarme.
Estas palabras de color oscuro
vi escritas en lo alto de una puerta.
Dije: Maestro, su sentido es duro.
Y l respondi como persona alerta:
Es bueno que el temor sea aqu dejado
y aqu la cobarda quede muerta.
Al lugar que te dije hemos llegado
donde vers las gentes dolorosas
que sin el bien de alma se han quedado.
Tom mi mano, y con sus animosas
miradas y su voz me confort
y l me introdujo en las secretas cosas.
Llantos, suspiros y ayes escuch
resonando en el aire sin estrellas
y por eso a llorar all empec.
Distintas lenguas, hrridas querellas,
palabras de dolor, de airado acento,
voces altas y roncas y, con ellas,
un manotear, formaban un violento
tumulto, en aquel cfiro manchado,
como de arena que levanta el viento.
Yo, que de horror sentame embargado,
dije-. ,Maestro, cul es este ruido?
Qu gente, qu dolor la ha golpeado?
Y l a m: De las almas que han vivido
de modo que ni el bien ni el mal hicieron
brota este triste y msero alarido.
Con la compaa, aqu, se confundieron
de ngeles ni rebeldes ni leales
a Dios: que de s mismos slo fueron.

Cirranseles las puertas celestiales

y el infierno, pues gloria habran dado,
aunque poca, a las almas criminales
(Alighieri, Dante. Divina Comedia.)

En este fragmento de La Divina Comedia, Dante, acompaado de Virgilio, entra a

la antesala del Infierno, donde se encuentran las almas de los indiferentes, los que no
pueden acceder ni al Cielo ni al Infierno. Despus, Dante realizar su recorrido por los
diversos crculos del Infierno, en los cuales las almas sufren diversos castigos, de
acuerdo con los pecados cometidos.
VIAJE DE LA MUERTE:
Constante presencia en la vida humana es la muerte. El enfrentarnos a ella, tanto
porque a nosotros debe ocurrirnos, como a la de un ser querido, produce una serie de
emociones contradictorias (aceptacin/ rechazo), las que dependen de la visin personal
que se tenga de ella.
COPLAS A LA MUERTE DEL MAESTRE DE SU PADRE (Jorge Manrique)
1. Recuerde el alma dormida,
avive el seso y despierte,
contemplando
cmo se pasa la vida
cmo se viene la muerte
tan callando:
cun presto se va el placer,
cmo, despus de acordado,
da dolor,
cmo, a nuestro parecer,
cualquiera tiempo
pasado fue mejor.
2. Pues si vemos lo presente
cmo en un punto se es ido
y acabado,
si juzgamos sabiamente,
daremos lo no venido
por pasado.
No se engae nadie, no,
pensando que ha de durar
lo que espera
ms que dur lo que vio,
pues que todo ha de pasar
por tal manera.
3.- Nuestras vidas son los ros
que van a dar a la mar
que es el morir:
all van los seoros
derechos a se acabar
y consumir;
all los ros caudales,
all los otros, medianos
y ms chicos,
allegados son iguales,
los que viven por sus manos
y los ricos. (...)

Este es el inicio del texto que habla sobre la muerte, la de un ser querido. En
este caso, la visin que de ella se tiene es una mirada resignada, se plantea la muerte
como el fin del camino, al cual todos debemos llegar, un solo lugar, donde las diferencias
se pierden y que es el irremediable destino del ser humano.

QUE SON LOS RELATOS DE VIAJE?

Son narraciones cuyo eje central corresponde a la relacin que un personaje
protagnico hace acerca de su itinerancia por tierras generalmente muy lejanas; se trata
un desplazamiento espacial y/o temporal. Desde la perspectiva de la narracin, se
constituyen como un gnero literario cultivado desde la Antigedad hasta nuestros das,
lo que incide en la gran cantidad de seguidores que ha tenido a lo largo de su
desarrollo, desde las primeras manifestaciones orales hasta las series televisivas como
Viaje a las estrellas y Viaje al fondo del mar,, etc.
El mito del hroe se reduce siempre a este esquema
El hroe abandona su choza o castillo; es atrado, llevado, o avanza voluntariamente
hacia el umbral de la aventura, All encuentra la presencia de un espritu que guarda el
paso. El hroe puede derrotar o conciliar esta fuerza y entrar vivo al reino de la
oscuridad (batalla con el hermano, batalla con el dragn, encantamiento), o puede ser
muerto por el oponente y descender a la muerte (desmembramiento, cremacin). Detrs
del umbral, despus, el hroe avanza a travs de un mundo de fuerzas poco familiares y
sin embargo extraamente ntimas, que lo amenazan peligrosamente (pruebas) o le dan
ayuda mgica (auxiliares mgicos). Cuando llega al cnit del viaje, pasa por una prueba
suprema y recibe su recompensa. El triunfo puede ser representado como la unin del
hroe con la diosa madre, el reconocimiento del padre-creador, su propia divinizacin
(apoteosis) o tambin, si las fuerzas le han permanecido hostiles, el robo del don que ha
venido a ganar. El trabajo final es el del regreso. Si las fuerzas le bendicen regresa
como emisario; si no, huye y es perseguido. El hroe retorna. El bien que trae restaura
el mundo (elixir).
Si tuviramos que caracterizar este tipo de relato podramos decir que contempla los
siguientes rasgos
1 .Puede ser un relato real o ficticio.
2.
Se escribe en primera persona del singular o plural.
3.
Describe el trayecto a travs de un pas extranjero, generalmente muy alejado de la
nacin originaria del narrador.
4.
Da cuenta acerca del paisaje, la geografa, la gente, las costumbres, etc., de aquel
pas.
5.
A menudo desarrolla una aventura.
6.
Tiene una fuerte dimensin antropolgica, es decir, nos permite observar el
comportamiento y las conductas de las personas, ya que se produce el encuentro con
una cultura diferente, el otro