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Husserl
Sa critique du psychologisme et sa
conception dune Logique pure
Victor DELBOS
HUSSERL. Sa critique du psychologisme et sa conception dune
Logique pure. 1.
in Revue de mtaphysique et de morale, XIXe anne, n 5, sept.-oct. 1911,
pp. 685-698.
Cet article crit par Victor Delbos est lun des premiers consacrs en
France Husserl. [Bertrand Gibier.]
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Lexplication des rgles de la connaissance peut tre poursuivie et prsente sans aucun doute de plus de deux faons ; mais, ds que lon se croit
autoris simplifier, il est tout de mme possible de concevoir que cest dans
lune ou lautre des deux grandes directions suivantes quelle peut tre engage. Ou bien elle se donne pour fin essentielle de dfinir les lois idales de la
pense logique, den dvelopper rigoureusement la signification rgulatrice et
imprative, sans avoir gard aux conditions de fait qui ont port les esprits
en prendre conscience, mme peut-tre sans avoir gard aux transactions
quelles sont plus ou moins obliges de consentir pour sappliquer tels ou
tels objets ; ou bien au contraire, dpouillant la pense logique de lapparente
rigueur de ses formes propres, elle tendra surtout la replacer dans lensemble
des vnements qui composent la vie mentale, la prendre dans sa signification relle, mle de contingences et de compromissions, la traiter en tout
cas comme un fait, sujet aux mmes recherches gntiques et aux mmes
dterminations causales que les autres faits psychologiques. La premire de
ces deux faons est celle qui est la plus fidle la tradition ; cest quen effet
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elle est celle qui fut pour les philosophes la plus naturelle et pendant un temps
la seule possible pratiquer. La pense logique, par ce quelle a de rgulier et
de clair, soffre delle-mme la rflexion ; elle accomplit ses dmarches dans
la lumire ; elle est incomparablement plus aise saisir que la plupart des
tats psychologiques, qui sappellent, se combinent, se dterminent selon des
affinits imprvues et obscures ; et cest prcisment parce quelle tait la plus
claire, la plus capable dtre fixe, quelle a impos longtemps le type auquel
on ramenait bon gr mal gr les autres formes de la vie mentale. Cependant,
mesure que la psychologie est devenue davantage une science dobservation
positive et dexprience, non seulement elle a dissip de plus en plus le prjug dune vie mentale qui ne serait gure quune logique ralise, mais encore elle a t porte sattribuer le pouvoir de ramener aux conditions du
milieu psychologique la structure et le fonctionnement de la pense logique.
Par l, du reste, elle a souvent prtendu ne faire que manifester dune faon
particulire sa souverainet, justifie par le principe, quil nest rien pour nous
qui ne soit, directement ou indirectement, une donne de la conscience.
Cette prtention de la psychologie tre toute la philosophie ou du moins
lessentiel de la philosophie a reu dans ces derniers temps, principalement en
Allemagne, lappellation de Psychologisme : appellation dont je ne saurais
dire qui la invente linventeur fut sans doute quelquun que la prtention
offensait ; et ce nest pas la seule fois quune doctrine a reu de ses adversaires le nom attach sa notorit ; appellation qui en tout cas convient
parfaitement, ds qu lusage sefface le souvenir de la petite intention malveillante qui a pu linspirer. Cependant, malgr la force croissante que lui
confraient les conqutes de la Psychologie, le psychologisme devait se heurter , ce qui, dans la connaissance authentique des choses, en constitue lobjectivit, impossible rsoudre, semble-t-il, en simples tats ou donnes de la
conscience do, par action, un effort en vue de reconstituer avec une rigueur
plus systmatique la logique indpendamment de la psychologie, et pour les
conceptions issues de cet effort le nom de Logicisme . Psychologisme
et Logicisme , sont des termes nouveaux pour dassez anciennes choses. Le
Logicisme, je viens de le dire, a t, comme doctrine ou comme tendance, inhrent aux philosophies rationalistes et mme parfois aux autres ; quant au
Psychologisme, nest-il pas, depuis Hume et mme depuis Berkeley ; la caractristique de lcole anglaise, trs porte, comme on sait, ne voir dans les
rapports logiques que des schmes, fictifs dans leur abstraction, de relations
mentales concrtes ? Nest-il pas la disposition l plus foncire du rcent
pragmatisme ? Cependant cest surtout en Allemagne et en Autriche que Psychologisme et Logicisme se sont rencontrs sous cette forme expresse.
Constitu par Brentano, le Psychologisme est reprsent, avec des nuances de
pense dailleurs diffrentes, par des philosophes tels que Marty, Stumpf,
Pour justifier le sens dans lequel il les rsout quant , lui, Husserl relve
surtout le caractre systmatique de la science, qui ne se borne pas accumuler des connaissances isoles, mais qui ne transforme des connaissances en
vrits, que tout autant quelle les lie par des raisons susceptibles de constituer
une unit thorique ; ni la suite des raisons nest arbitraire, ni la valeur des
raisons nest spciale lobjet quelles comprennent. Ce sont l des caractres
qui ne nous frappent plus autant quils le devraient, parce que notre pratique
journalire de la science les enveloppe, mais qui nen reprsentent pas moins
les conditions constitutives de la science. Il doit y avoir pour dterminer ces
conditions, pour expliquer la possibilit de la science en gnral, une science
dune certaine sorte, qui soit une doctrine de la science, une Wissenschaftslehre. Et cette doctrine de la science ne peut en un sens tre que normative : car pour savoir si une science est vraiment une science, si une mthode
est vraiment une mthode, il faut les comparer lune et lautre la fin quelles
doivent raliser. Or cest la Logique quil appartient dexposer ce qui
constitue lide de la science. Cependant lexpression de normative ne
caractrise quimparfaitement la Logique et peut mme contribuer en altrer
la notion ; car elle peut laisser entendre que, posant naturellement des rgles,
la Logique est un art pratique qui se suffit comme tel. Or des propositions
normatives ne sont vritablement justifies que si elles se fondent sur des
propositions thoriques dont elles sont comme des applications certains
objets : les lois de la Logique, idales si lon veut, nen ont pas moins une
ralit et une valeur indpendantes de toute application aux choses.
Mais les propositions thoriques fondamentales sur lesquelles repose la
Logique conue comme discipline normative, ne peuvent-elles et ne doiventelles pas tre fournies par la psychologie ? Cest lexamen de cette question
que Husserl consacre la plus grande part de ses prolgomnes la logique
pure ; et non seulement il combat le psychologisme qui se donne ouvertement
comme tel ; mais encore il sapplique dpister le psychologisme modeste ou
honteux qui se rfugie dans les parties obscures des doctrines ; il a incontestablement le flair subtil et lattaque vigoureuse, et lon dirait bien que certains
des coups quil porte sont dcisifs.
Voici dabord, telles que Husserl nous les prsente, la thse et largumentation des psychologistes : La Logique nest quune section particulire ou une
dpendance de la psychologie. De quoi en effet soccupe-t-elle ? De concepts,
de jugements, de raisonnements, de dductions, dinductions, de classifications, toutes choses qui appartiennent la vie mentale et qui sont seulement
mises part en vue de certaines fins particulires quelles permettent datteindre. Dailleurs, supposer quon veuille leur faire une situation privilgie, la
psychologie saura bien les reprendre : car comment lui drober lanalyse des
caractres tels que affirmation ou ngation, vrit ou fausset, qui accompagnent laccomplissement des oprations logiques ? En vain insistera-t-on,
suivant une distinction assez commune laquelle la philosophie de Kant et
celle de Herbart ont communiqu une nouvelle autorit, entre la pense telle
quelle est, objet de la psychologie, et la pense telle quelle doit tre, objet de
la logique. La pense telle quelle doit tre est un cas particulier de la pense
telle quelle est. Il appartient la psychologie dtablir les lois naturelles de la
pense, les lois de tous les jugements, quils soient vrais ou faux ; la vrit,
cest--dire le caractre normal de certains de ces jugements, ne les met point
en dehors des recherches qui doivent comprendre tous les jugements ; et quant
aux rgles quil faut suivre pour bien juger, elles ne sont que les rgles quil
faut suivre en effet pour penser de telle sorte que les dispositions et la nature
propre de la pense lexigent ; elles sont donc identiques, ainsi que le dit
Lipps, avec les lois naturelles de la pense mme. Si la logique nest point la
physique de la pense, elles nest rien du tout. On dira peut-tre quelle doit
tre, non la physique, mais lthique de la pense, en relevant ce que lexpression lois de la pense a dquivoque, en observant que, dun ct, il sagit
des lois selon lesquelles se produisent et se succdent les oprations intellectuelles, tandis que, de lautre, il sagit des lois qui dfinissent le rapport de ces
oprations la vrit ; et lon prtendra que la recherche trs lgitime des lois
dans le premier sens laisse intact le droit la recherche des lois dans le second
sens. cela il est ais de rpondre que dune certaine manire la logique a en
effet un tout autre objet que la psychologie ; elle est une technologie de la
connaissance ; mais comment traiter de liaisons idales des concepts et des
jugements sans en connatre lenchanement naturel et le mode naturel dapparition ? Ces liaisons idales ne sont, au surplus que des moyens pour investir
notre pense dun caractre dvidence, qui lui-mme est dtermin, suivant la
causalit naturelle, par certains antcdents. Une thique qui ne sappuierait
pas sur une physique ne serait quune chimre.
Le psychologisme apparat donc, en fort bonne posture, et il faut avouer,
nous dit Husserl, que ses adversaires ne lui ont pas. toujours disput avec une
suffisante vigueur ses apparents avantages. Pourtant, ne prendre dj quen
gros largumentation qui vient dtre reproduite, si elle tait juste dans le fond,
elle prouverait uniquement lutilit ou la ncessit dune collaboration de la
psychologie la logique ; elle ne dmontrerait pas que la psychologie dt
fournir la logique ses principes essentiels. Elle invoque des raisons trop
vagues pour avoir le droit dexclure, toute, autre discipline qui pourrait prtendre, avec des titres tout aussi srieux, fonder directement ou indirectement la
logique.
simultanit sont choses telles que lorsque lune delles est prsente, lautre
est absente. Voil le fait frquent, dont le principe de contradiction serait tout
simplement lexpression gnralise. Mais dj Stuart-Mill fait subir au sens
du principe une altration grave : limpossibilit que deux contradictoires
soient vraies il substitue lincompatibilit des actions de juger qui leur correspondent, et il aboutit pour son compte lnonciation suivante : Deux actes de
croyance contradictoirement opposs ne peuvent coexister, nonciation
vague, et qui tmoigne bien quel point ce subtil penseur, quand il essaie de
dfendre ses principes empiriques, voit se dissiper tout son gnie. Dans quels
cas en effet deux actes de croyance opposs ne peuvent-ils pas coexister ?
Dira-t-on quils ne le peuvent pas au mme moment, dans le mme individu
ou dans la mme conscience ? Mais sur quoi se fonde une telle assertion ? Ny
a-t-il pas des tats plus ou moins pathologiques, tats concevables et sans
doute mme rels, dans lesquels un homme croit percevoir et tient pour vraies
deux choses opposes ? Rpliquera-t-on quil sagit de lhomme ltat
normal ou de lhomme en tant quhomme ? Mais l tat normal , le jugement sain , l homme en tant quhomme sont des termes dfinir, et dont
la dfinition, pour lapproprier lusage que lon en veut faire ici, supposerait
prcisment les principes logiques. Le mme genre dargument vaudrait
contre, les interprtations psychologiques que lon tente du raisonnement et du
syllogisme.
Voyons le psychologisme dans ses consquences. Ces consquences peuvent se rsumer en une : le scepticisme. Le scepticisme porte sur les conditions de la possibilit dune thorie en gnral, conditions qui sont de deux
sortes : dun ct la facult de distinguer entre les jugements aveugles et les
jugements vidents, condition notique ; de lautre, la possession dlments
capables de constituer une unit thorique en gnral, condition proprement
logique. Le scepticisme ainsi entendu, quil ne faut pas confondre avec le
scepticisme mtaphysique qui prononce limpossibilit de connatre les choses
en soi, est insoutenable. Il ny a pas lieu dinsister beaucoup sur le scepticisme
qui allgue simplement linvitable rapport de toute affirmation au sujet
individuel ; il faut considrer avec plus dattention cette forme de relativisme
qui rapporte laffirmation lespce humaine, le relativisme anthropologique.
Ce relativisme-l, on le retrouve des degrs divers chez des logiciens contemporains, plus attnu peut-tre, quoique trs rel, chez Sigwart, plus radical chez Benno Erdmann. Or, dans ses diffrentes expressions, il nen est pas
moins incompatible avec une notion prcise de la vrit. Car il permet de
supposer que ce qui est vrai pour lespce humaine pourrait ne pas tre vrai
pour une autre espce dtres intelligents. Or jusque dans cette thse est enveloppe, hors de la considration dune diversit despces dtres intelligents,
laffirmation dune vrit.
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maticiens ? Il ny aurait lieu de protester contre ce fait que si lon avait appris
la mathmatique uniquement chez Euclide, que si, mconnaissant le dveloppement de la mathmatique moderne, on prtendait toujours exclure de la
mathmatique tout ce qui nest pas nombre et quantit. Reste cependant une
diffrence entre le mathmaticien et le philosophe. Le mathmaticien nest
pas la vrit un thoricien pur ; cest un constructeur qui, tout en ne visant
qu des suites de raisons formelles, difie la thorie comme un ouvrage dart.
Il y a donc une autre uvre lever, la thorie des thories, et cette oeuvre
revient au philosophe.
Mais cet troit rapprochement de la logique et de la mathmatique ne va-til pas exclure du domaine de la logique les sciences de fait qui stablissent
par lexprience ? Oui et non. Dans ces sciences, la thorie est simplement
suppose ; elle se dveloppe daprs des lois qui pour la pense sont, non pas
certaines, mais simplement probables. Seulement la probabilit a ses lois
quune logique complte doit comprendre.
Il faut se borner ici exposer dans sa gnralit lide que Husserl se fait
de la Logique pure. Ce nest pas que lui se soit arrt l, bien qu vrai dire il
nait pas directement et mthodiquement constitu luvre dont il a avec
autant dnergie que de subtilit dfini le sens. Aux Prolgomnes, qui ont t
le principal objet de cette exposition, il a ajout dans une seconde partie de
son ouvrage des tudes touchant la phnomnologie et la thorie de la connaissance (1901). Et certes cest dans le dtail, souvent trs abstrait et compliqu, de ces tudes quil faudrait entrer pour saisir, en ce quelle a de plus
propre, la direction de la pense de Husserl : les limites aussi bien que le
caractre de cette exposition ne permettent pas, aujourdhui, un tel effort.
Disons cependant en quelques mots ce que Husserl entend par la phnomnologie : elle est une description et une analyse de ces vnements qui sont la
reprsentation, le jugement, la connaissance ; elle doit occuper un domaine
neutre entre la psychologie, qui vise lexplication causale et gntique de ces
vnements, et la logique pure, qui soccupe des lois idales ; mais elle
sapplique surtout suivre et analyser les oprations qui permettent ces
lois dtre poses.
Mais voici o se marque bien la tendance de Husserl dans la constitution
de cette phnomnologie. Cest sans doute sous linfluence de psychologistes , de Hume, de Stuart Mill, de Brentano quil en a conu lide ; mais
sil a eu par l le souci de mettre la base de son rationalisme une sorte de
positivisme, il nen a pas moins conu la phnomnologie, telle quil la
pratique, dans le sens des exigences de la logique pure. Il ne cherche pas en
effet dcrire des faits empiriques, tels quen pourrait comprendre une
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