Lanticlricalisme a une histoire

Ce que lon appelle vulgairement lanticlricalisme et que lon doit, plus

prcisment, qualifier de catholicophobie remonte en France lvidence
aux dbuts du protestantisme. Aprs avoir ensanglant la France durant la seconde
la seconde moiti du XVIe sicle, elle fut rduite nant au XVIIe sicle, mais
allait revivre, sous sa forme moderne, au XVIIIe sicle et de faon beaucoup plus
radicale.

Pour la plupart des philosophes, il ne sagit plus en effet de rformer lEglise mais
de la dtruire comme le proclame Voltaire dans sa tristement clbre formule
Ecrasons linfme ! . La Rvolution athe est le fruit de cette furieuse offensive,
mais, aprs ses meurtrires divagations, le catholicisme devait revivre et se
dvelopper de nouveau, grce au Concordat de 1801 que Bonaparte eut dailleurs le
plus grand mal faire passer tant le voltairisme avait infest les esprits.

La catholicophobie refit surface sous la Restauration, lEglise et la Monarchie tant

apparemment lies dans les esprits de lopposition librale qui allaient devenir,
partir de 1830, franchement rpublicaine. Notons pourtant que, sous LouisPhilippe, lEglise connat de leur part un moment de rpit et mme par la suite sous
la seconde Rpublique, le Clerg se laisser tenter ici ou l par les sirnes librales.
Mais, sous le second Empire, la catholicophobie va reprendre de plus belle dans
lopposition rpublicaine o les ides se radicalisent tous les sens du terme,
positivisme et socialisme devenant les idologies la mode. Sy joint en outre le
fait que, Napolon III tant le soutien politique et militaire du pouvoir temporel de
la Papaut, le clerg franais ne peut que soutenir le rgime bien quil juge par
ailleurs svrement son amoralit.

En 1871, lorsque la France hsite entre Monarchie et Rpublique, il apparat aux

tenants de cette dernire que le Clerg a de nouveau partie lie avec le projet de
restauration des Bourbons. Aussi, lorsquen 1877, les rpublicains imposent leur
forme de Rpublique, le Catholicisme leur apparat plus que jamais lennemi
abattre. Cest lui qui forme lesprit des enfants lcole, lui dont le clerg est si
nombreux, si puissant et si riche qui influence les esprits contre lapothose
rpublicaine rsume par Jules Ferry : Construire une socit sans roi et sans Dieu
. Il faut noter, qu la mme poque, le jeune Clemenceau fait inscrire au
programme du parti radical la sparation de lEglise et de lEtat et que le Grand
Orient , lobdience maonnique la plus importante en France, celle qui va inspirer
de bout en bout la lutte antireligieuse, supprime dans ses statuts toute allusion au
grand architecte de lunivers devenant ainsi ouvertement athe. Les bases du
programme rpublicain sont toutes dj mises en place

Cest Jules Ferry qui va conduire le premier assaut avec, pour objectif, la cration
dune cole gratuite laque et obligatoire, laquelle doit fabriquer en grande srie des
petits rpublicains qui seront les lecteurs de demain. Pour ce faire, il va sattaquer
aux coles catholiques tenues par les congrgations , les ordres religieux en
somme, qui constituent le maillon faible de lEglise de France. Il en est ainsi pour
deux raisons :
La premire est que le clerg sculier, les vques en particulier, naiment gure ces
ordres, trop puissants, trop riches, trop indpendants surtout et donc ne les
soutiendront que trs mollement, ravis en outre de les voir dtourner leurs dpens
les foudres rpublicaines. Jeu dangereux comme lavenir le prouvera.
La deuxime raison est une curiosit juridico-historique. Bonaparte qui, en homme
du XVIIIe sicle quil tait, dtestait les religieux avait soumis la Constitution des
congrgations autorisation pralable du pouvoir. Par la suite ce dispositif, sans
tre juridiquement abrog, tait tomb en dsutude si bien que la plupart des
Congrgations staient cres ou recres sans en passer par une autorisation
pralable. Il ntait donc que de ranimer le systme pour mettre en contravention
avec la loi les congrgations et procder alors leur dissolution ainsi qu la saisie
de leurs biens.

Sans entrer dans les dtails des conflits politiques du moment, constatons seulement
que les Congrgations dhommes non autorises furent supprimes en bloc le
29 mars 1880. 261 couvents furent crochets et 5000 religieux expulss. Suivirent
les lois de lacisation de lenseignement public et lexclusion des Congrgations
autorises qui y travaillaient. Les textes liminent alors la notion denseignement
religieux et le remplacent par lenseignement civique . La premire phase de
destruction du catholicisme en France : le couper de ses bases enseignantes, tait
ainsi ralise et lon pouvait sattendre des rafales de textes lgislatifs ou
rglementaires nouveaux sattaquant alors au cur mme de lEglise de France et
au Concordat.

Nanmoins, il en fut autrement car, durant 10 - 12 ans, jusque 1898, la gauche

rpublicaine et la franc-maonnerie, dont elle tait linstrument furent paralyses
par des aventures et des scandales : le boulangisme, le scandale des dcorations, la
faillite de lUnion gnrale, laffaire Panama surtout.
Profitant de cette trve, quils interprtrent tort comme un revirement de fond en
leur faveur, les dirigeants catholiques parvinrent obtenir le retour petit bruit des
congrgations expulses et surtout simaginrent quil tait, au fond, possible de
cohabiter avec la IIIe Rpublique. Ce fut la politique dite de ralliement engage
en 1892 avec lappui de Lon XIII et son Encyclique, rdige en franais, au
milieu des sollicitudes .

En ralit, aprs une priode dobservation et dincertitude la gauche rpublicaine

craignait de voir se constituer un puissant parti religieux qui lui contesterait le
pouvoir par les voies lectorales. Il lui fallait donc cerner lEglise de la Rpublique
en relanant la politique antireligieuse des annes 1880 en utilisant pour cela
laffaire Dreyfus opposant de vertueux rpublicain de mchants clricaux
antismites. Salomon Reinach devait dailleurs proclamer par la suite Sans
laffaire Dreyfus, la France serait devenue une rpublique clricale .

Lassaut final qui va dboucher sur la loi de 1905 rsulte du succs de la gauche
aux lections de 1902 o le Prsident du Conseil, Waldeck-Rousseau, proclame :
Il faut faire la guerre aux faux et aux vrais rallis Cette guerre-l va tre
conduite, sous sa forme incandescente, de 1899 1907 par deux prsidents du
Conseil Waldeck-Rousseau et Combes et ces deux Prsidents du Conseil seront
galement ministres de lIntrieur et des Cultes, ce qui marque bien la priorit

quils attachent la lutte antireligieuse et aux moyens quils concentrent dans leurs
mains pour la conduire son terme.
En face deux Lon XIII, puis, ne peut opposer que de faibles protestations,
prisonnier quil est de ses options antrieures et Waldeck-Rousseau, le premier, en
profite. Il dclenche lassaut contre les congrgations, l o Jules Ferry lavait
laiss. Sa loi de 1901 sur les associations soumet les Congrgations un rgime
dexception. 25 Congrgations enseignantes sont dissoutes suivies par 28
congrgations prdicantes. Il le peut car lopposition, mollement soutenue par
Rome, laisse faire et les vques, qui tentent de tirer leur pingle du jeu, font le gros
dos. La lchet des modrs, bien loin de calmer lagressivit de la francmaonnerie, la fait redoubler dardeur et comme le constate Cambon, notre trs
remarquable ambassadeur Londres et bon rpublicain : La poigne de sectaires
qui mne la chambre pousse le ministre aux pires sottises cause de la veulerie du
parti conservateur et catholique.
En juin 1902, Combes succde Waldeck-Rousseau et reprend en laggravant la
mme politique. Il sagit pour lui de couper dabord lEglise de France de Rome et
ensuite de mettre celle-ci sous sa tutelle en soumettant le clerg lautorit des
lacs. Cest le retour la Constitution Civile du Clerg des annes 1790. Mais cette
fois il va trouver en la personne de Pie X un homme rsolu et obstin qui jamais ne
reculera dun pas. Chose curieuse, Combes avait vu son lection avec sympathie car
la rputation du cardinal Sarto tait celle dun bon cur de campagne facile
circonvenir et intimider. Il devait en revenir et de loin.
Le 4 aot 1903, le cardinal Sarto est lu pape. De celui qui sera Saint Pie X, Pie XII
dira : Personne de plus doux, de plus aimable, personne de plus paternel mais
face aux attentats contre les droits sacrs de Dieu et de lEglise i l savait se dresser
comme un gant dans toute la majest de son autorit souveraine. Toutefois,
ajoute Pie XII Point de prpondrance excessive de la force sur la prudence mais
au contraire, ces deux vertus, qui donnent comme lonction sacre ceux que Dieu
a choisis pour gouverner, furent chez Pie X quilibres un point tel quil apparat
aussi minent dans lun que sublime dans lautre.
Ajoutons que, dans ce grand combat pour lEglise que Pie X conduira jusqu sa
mort, et dont les fruits seront recueillis par son successeur Benot XV, celui-ci
marquera toujours son amour profond et sa profonde admiration pour la France.
Nulle hostilit priori et encore moins nulle rancune ne marqueront son attitude
son gard mais, bien au contraire, des marques constantes de bienveillance et de
sollicitude.

Ds son lection, Pie X se trouve confront une loi, dpose en 1903 et vote le
28 mars 1904, qui retirait aux congrgations autorises le droit mme denseigner,
crant ainsi un rgime dexception aux dpens des catholiques. Immdiatement Pie
X ragissait par une protestation solennelle rprouvant celle loi comme une
injuste et odieuse exception . Les ractions pontificales rendaient ainsi un autre
son que par le pass. Mais notons quen parallle, il avait prononc hrocit des
vertus de la vnrable Jeanne dArc et lauthenticit des miracles du vnrable
Vianney, cur dArs, marquant ainsi quil lcrira sa sincre affection pour
lillustre nation franaise et sa spciale dfrence pour son gouvernement .
Mais ce dernier, au lieu de prendre en compte la puissance de conviction du
nouveau pontife pour temprer ses ardeurs, durcissait au contraire son attitude. Le
pape le gnait, eh bien on lliminerait du jeu, comme il tait prvu mais plus vite
que prvu. Ds lors, se lanant dans une provocation dlibre, Loubet, prsident
Rpublique, effectuait, dbut avril, un voyage officiel Rome alors que, celle-ci
ayant t occupe par la violence par le roi dItalie en 1870, pas un seul chef dEtat
catholique navait accept depuis de sy rendre. Aussi, le 28 avril, le Saint Sige
levait par le canal des chancelleries une protestation formelle. Celle-ci avait
un caractre confidentiel mais Jaurs, complice vident de Combes, la rendait
publique, pour envenimer les relations avec le Vatican tandis que le gouvernement
rejetait la note sans mme y rpondre et rappelait son ambassadeur au Vatican. Les
vnements se succdrent, ds lors, rapidement.
Le 1er aot 1904, le Vatican ayant demand deux vques franais de se rendre
Rome pour un motif disciplinaire, le gouvernement le leur interdit et somme le pape
de revenir sur sa convocation. Pie X rpond quil agit le plus lgalement du monde
dans le cadre du Concordat tout en soulignant : Le grand intrt quil attache au
maintien de bonnes relations avec la Rpublique . Rien ny fait, avec une parfaite

mauvaise foi, il lui est rpondu que ces relations, par la volont du Saint Sige se
trouvent sans objet et, cette fois, cest lambassade de France au Vatican qui est
supprime. Constern, lambassadeur Cambon crit dans sa correspondance : On
peut tout dans le monde sauf imposer une direction raisonnable des sots .
Les sots en question avaient ils en taient convaincus rompu les liens entre le
Vatican et lEglise de France. Il leur restait la rduire a quia en lui supprimant
ses ressources et en la plaant sous contrle lac. Cest tout le sens de la loi de
Sparation de lEglise et de lEtat que Combes dposait le 10 novembre 1904. Ceci
pos quelque temps plus tard le ministre Combes tombait pour dautres raisons, et
cest Briand qui allait faire voter la loi et lappliquer sous les gouvernements
Rouvier et Clemenceau. La dite loi allait tre vote en dcembre 1905. Elle
entranait le 11 fvrier 1906 la clbre encyclique Vehementer nos , modle de
vigueur mais aussi de mesure et de lucidit.
De cette loi, Cambon crira : Cest lEglise esclave dans lEtat tyran quils
veulent et Pie X proclamait : Eh bien surviennent les vnements les plus durs,
ils nous trouveront prts et sans peur .
Cette loi de Sparation trois effets essentiels : Elle constitue une dclaration
solennelle dathisme de lEtat franais en proclamant en son article 2 : La
Rpublique ne reconnat, ne salarie ni ne subventionne aucun culte . Le Rgime
na dsormais plus dautres rfrence que les -coups dun suffrage universel,
manipul en sous-main par la franc-maonnerie. Elle reprsente une loi dexception
visant une catgorie de citoyens dfinie sur des bases confessionnelles et frappe
dans les moyens et lexercice de son culte. Les tablissements publics du culte sont
supprims (art. 32) et les biens du clerg sculier, aprs ceux des rguliers, leur
sont retirs. Des inventaires conduits par les agents du fisc seront systmatiquement
pratiqus. Cest une spoliation immense et scandaleuse qui na jamais t, ce jour,
rpare.
Surtout, elle cre dtranges institutions, les cultuelles, charges de grer les
difices vous au culte. Or ces culturelles, associations de droit commun par
ailleurs, seront en outre charges de lorganisation du culte alors que la loi leur fait
obligation dtre composes en majorit de lacs. Dans le mme esprit ou la
mme absence desprit les cultuelles, en cas de conflit avec le clerg, doivent
faire appel au Conseil dEtat qui devra en trancher. Par ce biais, cest la constitution
civile du clerg de la Rvolution de 1789 qui revoyait le jour et, dsormais, des
coteries de lacs, manipules par le gouvernement, pourraient tenir en chec
lautorit hirarchique de lEglise.

Ainsi les lois dexception qui staient suivies depuis 1880 trouvaient avec la loi de
1905 leur triste couronnement. Ayant dj vu ses congrgations dissoutes, leurs
biens saisis et linterdiction faite leurs membres denseigner, lEglise de France
tait frappe son tour en plein cur dans son existence mme. Ses biens et
difices cultuels lui taient retirs, ses prtres se voyaient supprims leurs
traitements ou leurs pensions et donc, dmunis de tout moyen dexistence, devaient
sen remettre la charit des fidles. Enfin, travers les Cultuelles, elle tait
soumise pour lexercice mme du culte au contrle de lEtat et ce sans aucun
moyen de dfense puisque les relations diplomatiques avec Rome taient rompues
et le Concordat de 1801 unilatralement dnonc.
Pie X qui suivit la mise en application progressive de la loi intervenait alors le 10
aot 1906 par lencyclique Une fois encore . Par ces deux interventions, il
interdisait rigoureusement la constitution des dites cultuelles. Il fut suivi, sans
aucune dfection par lensemble du clerg franais et des fidles.
Ds lors lapplication de la loi tait bloque dans ce domaine essentiel et lEtat se
trouvait devant un vide, pris son propre pige. Il se lanait alors dans des
initiatives dsordonnes qui lobligrent chaque fois des reculades piteuses. Il
dcidait dabord de procder un inventaire des biens des glises mais il lui fallut
faire face de violentes manifestations. Il dut abandonner la partie aprs que, dans
le Nord, un ouvrier chrtien ait t tu en dfendant un tabernacle (cest un motif de
batification dont la cause pourrait tre ouverte loccasion du centenaire de cette
loi)
Le gouvernement voulut alors soumettre la tenue des messes la loi de 1901 sur les
runions, exigeant des formalits pralables pour chacune delle (dclaration au
commissariat de police). Devant le refus du clerg et laccumulation des procsverbaux, le gouvernement recula de nouveau en supprimant toute dclaration
pralable des runions publiques. Ds lors lactivit religieuse reprenait sans
entraves dans toute la France, imposant ainsi une situation de fait dont le Prsident
du Conseil tira les conclusions en proclamant : Nous sommes en plein dans
lincohrence. Ce nest pas moi qui my suis mis, on my a mis. Jy suis, jy reste !

La guerre de 14-18 allait modifier par la suite bien des perspectives, puis en 1921
les relations diplomatiques entre la France et le Vatican taient rnoves. Enfin en
1924 des associations diocsaines, places sous le contrle troit des vques,
remplaaient les fameuses et fumeuses cultuelles Et taient approuves par Pie
XI dans lencyclique Maximam gravissimanque . Quant aux congrgations, elles
faisaient retour discrtement, quitte pour beaucoup dentre elles sombrer plus tard
dans les eaux glauques de Vatican II. Mais cest une autre histoire

Alors, en fin de compte, tout est bien qui finit bien ? Srement non. Cest dailleurs
lobjet du prsent congrs de le dmontrer et je laisse dautres voix plus autorises
que la mienne le soin dy pouvoir. Soulignons pour notre part que, bien
quamende, la loi de 1905 est toujours l et bien l et quelle reste le support lgal
dune lacit agressive qui a gangren en profondeur la socit franaise et met plus
que jamais en pril lexistence mme de la France.
Dans le message quil a adress ce congrs, Mgr Williamson a fait ressortir que la
loi de 1905 est la base des deux guerres mondiales, ce qui a surpris quelques bons
esprits. Et pourtant combien son analyse est objectivement fonde ! Rappelons tout
dabord que 1914 ouvre, en fait, une guerre de 30 ans qui se termine en 1945.
Constatons ensuite que la loi de 1905 provoque un trouble immense, profond,
durable en France qui, vu de lextrieur a t considr juste titre dailleurs
comme un affaiblissement caractris. Laffaire des fiches, fille des lois
anticatholiques a de plus conduit directement la mise lcart des officiers
catholiques, remplacs par des francs-maons, alors que lEtat Major allemand
considrait les premiers comme les chefs les plus capables de larme franaise.
Dsormais il fut considr Berlin quon aurait raison de larme franaise en
quelques semaines La suite, hlas ! Nest que trop connue

Lanticlricalisme, religion de la rpublique.

Lanticlricalisme nest plus aujourdhui que le socialisme des imbciles. Il tait
autrefois, de faon infiniment plus respectable, le ciment dur de lidologie
rpublicaine . Cette dernire expression dreyfusienne , du nom de lhistorien
franais qui vient tout juste de la formuler, ne concerne donc, en principe, que le
pass (encore quil ne faille pas trop gratter puisque, des grandes religions
tablies dans lHexagone, la catholique est pratiquement la seule qui dun
millnaire lautre puisse faire lobjet de satires filmiques ou mdiatiques parfois
extrmement grossires sans quil soit question de faire appel, pour sa dfense,
larsenal des lois, crites et surtout non crites, qui protgent lgitimement ou de
facto les convictions religieuses dun chacun ds lors que celles-ci ne se situent
point, heureusement pour elles, dans le camp volontiers ridiculis de lglise
romaine).

Quoi quil en soit, le bton anticlrical tait encore massif et mme brut de
dcoffrage en 1902-1905 (sparation de lglise et de ltat, inventaires...) et
Franois-Georges Dreyfus accorde ce mortier idologique beaucoup
dimportance dans sa belle tude sur les pulsions et ides rpublicaines (18701940). Il est permis dvoquer ce propos la longue dure. Car le clerg papiste
ou plus exactement la hirarchie de lglise, qui certes mritait souvent dtre fort
critique fut lobjet dattaques successives et trs franco-franaises, manes de la
Rforme protestante (XVIe sicle), puis du jansnisme (XVIIe XVIIIe sicle),
ensuite de la philosophie des Lumires et de la Dchristianisation fin de sicle
(1793-1794). Aprs quoi vinrent les robustes mangeurs de curs de la IIIe
Rpublique jusquau petit pre Combes et ses disciples.
Disons que lanticlricalisme des Rpublicains franais tait issu pour lessentiel de
la sduisante thmatique voltairienne, du rationalisme des platitudes cher M.
Homais, ainsi que de la thologie librale gnre par le protestantisme
germanique, puis franais, thologie presque agnostique transmise de David Strauss
au non-calviniste Ernest Renan. laquelle sajoutait la thogonie positiviste
dAuguste Comte, mais dpouille par les pigones comtistes de ses aspects
mystiques, thogonie rduite une vulgate qui dsormais niait les dogmes et
rejetait linfluence des ecclsiastiques. Do le paradoxe du livre passionnel de
Franois-Georges Dreyfus. Pour mieux faire comprendre ce que sont les
motivations rpublicaines, cet historien est amen, par contre-preuve, donner un

coup de projecteur sur ce qui leur fit longtemps barrage, ou soi-disant tel, je veux
dire le catholicisme franais des gnrations postrieures 1870.

Dreyfus considre, ce qui tonnera certains, que la France tait dj assez largement
dchristianise ds les dbuts de la IIIe Rpublique. Lglise, certes, contrlait
encore demi les hpitaux ; mais bien des cerveaux chappaient dsormais son
enseignement. Les lois scolaires de Jules Ferry eurent videmment un admirable
effet ducationnel . Elles taient nanmoins destines, elles aussi, on nose pas
dire surtout, extirper ce qui restait dinfluence catholique sur la jeunesse, et qui
demeurait assez considrable, compte tenu des limites quon vient de signaler.
Quant aux protestants libraux, frus de kantisme, positivisme et scientisme, ils
taient fort prsents dans lentourage de Ferry, et leur influence y dpassait
largement celle des juifs, peu nombreux et discrets en ralit, malgr les attaques
bien connues dont ils taient la cible.
Ce contexte dantagonismes npuise pas le problme. Car ds 1885, un certain
nombre de leaders catholiques, dont Albert de Mun, envisagent de se rapprocher du
parti rpublicain modr.
Mais ils ont bien du mal modifier la lourde pte rpublicanophobe des masses de
millions de papistes franais. Quon songe de nos jours, en lan 2000, si lon me

permet cette comparaison sacrilge, au mal que doit se donner un excellent homme
comme M. Hue pour faire pntrer ses ides vaguement librales dans ce qui reste
du peuple communiste franais, souvent rtif laggiornamento postgorbatchvien. Le pape Lon XIII, en 1892, peut bien rappeler que le pouvoir
considr en lui-mme vient toujours de Dieu , tout en conviant de ce fait nos
compatriotes au devoir dobissance la Rpublique, gouvernement actuel de
leur grand pays .
Le Pontife, quand il sexprime de la sorte, est approuv par un certain nombre de
fidles desprit ouvert, mais il se heurte chez nous lintransigeance dune
majorit ecclsiale qui prfre sen tenir, elle, lintransigeance du Syllabus de Pie
IX. Laffaire Dreyfus narrangera rien, par suite de laveuglement de nombreux
prtres, mais aussi, nous dit Franois-Georges Dreyfus, cause des exagrations
auxquelles se livrent quelques extrmistes et voltigeurs de pointe du dtachement
davant-garde de limmense et magnifique arme des partisans dAlfred Dreyfus...
Au cours des annes 1920 cependant, le Vatican et lglise donneront un coup de
barre gauche en condamnant lAction franaise, pourtant soutenue par
dinnombrables catholiques. Mais elle avait le tort, aux yeux du chef de lglise
universelle, dtre antiallemande lexcs. Elle le sera tellement, germanophobe,
cette Action franaise, quen 1936, au moment de la remilitarisation de la Rhnanie
par Hitler, elle fut peu prs seule demander une action militaire de la France
contre lAllemagne. Il ntait pas question, bien sr, que la classe politique, droite
ou gauche, sengage dans une telle entreprise...
Volontiers profanateur, quant dautres idologies circumrpublicaines ,
Dreyfus rappelle que bien avant Franois Furet et Stphane Courtois, du reste bien
inspirs en la matire, Marcel Mauss et le politologue Hans Kohn avaient mis en
vidence ltroite parent qui unissait le nazisme hitlrien au communisme stalinien
des annes 1930.
Cette seconde varit dautoritarisme ayant fait flors dans notre pays autour de
1937, on conoit que de telles affirmations dreyfusismes naient pas lheur de
plaire tout le monde.
Mais il y a longtemps que notre auteur, courageux comme son habitude, a
dcidment brl tous ses vaisseaux. Rpublicain de toujours, il se veut, en fin de
compte, assez critique et polmique vis--vis des ralisations, souvent dfectueuses
son gr, de la IIIe Rpublique.
Elle a su pourtant, et ce nest pas ngligeable, crer une nouvelle lgitimit, dite
dacquisition et de prescription plus que centenaire, prolonge en effet jusqu

nos jours (1870-2001). Lgitimit laquelle Dreyfus, protestant rigoureux et

vigoureux, nest pas le dernier rendre hommage.
Passions rpublicaines1870-1940 La terre, lor et le sang de Franois-Georges
Dreyfus avec la collaboration de Pierre-Jean Deschodt Bartillat, 145 F.
Le sabre contre le goupillon : un pisode insolite de lHistoire de France au dbut
du XXe sicle.

https://www.youtube.com/watch?v=DIqHIcVWxn0
https://www.youtube.com/watch?v=opuILoi7ctg
https://www.youtube.com/watch?v=_Ww-X4gXGKo
https://www.youtube.com/watch?v=jxOBs9cIz3s
https://www.youtube.com/watch?v=bWM1Hz3kX30
https://www.youtube.com/watch?v=5n1x1wZmyIQ
http://fr.scribd.com/doc/118132174/Vincent-Peillon-prophete-d-une-religion-laique