Introdução à Filosofia de Pe. Javier Sotil Baylos

Seminrio Missionrio Arquidiocesano
Redemptoris Mater
Braslia
Esquemas de Filosofia
Zubiriana
Introduo
Filosofia
(Apostilas)
Pe. Francisco-Javier Sotil
Baylos
2003
I
O QUE A FILOSOFIA
A. O termo filosofia
1. Etimologia do termo filosofia
a. O termo filosofia composto de dois termos gregos: phlos, que significa amigo
de, amante de, afeioado a, que gosta de, que tem gosto em, que se compraz em,
que busca com af, que anseia, etc., e sopha, que significa sabedoria, saber,
cincia, conhecimento, etc.
b. Assim pois, etimologicamente, o termo filosofia significa: amor sabedoria, gosto
pelo saber, etc.
2. Origem do termo filosofia
a. O termo filosofia nasceu no crculo socrtico, quer dizer, no crculo de SCRATES e
dos discpulos dele, ou talvez antes ainda no crculo pitagrico, quer dizer, no
crculo de PITGORAS e dos seus discpulos.
b. Eram chamados de filsofos os homens que buscavam a sabedoria suprema,
quer dizer, a sabedoria ltima e radical da vida e das coisas, ou seja, o saber que
busca a dimenso ltima e radical da vida e das coisas.
3. Trs acepes do termo filosofia
a. Filosofia como forma de vida
= O termo filosofia pode designar, antes de tudo, uma forma de vida: a filosofia
entendida como vida filosfica, como viver filosoficamente; assim entendiam a
filosofia, por exemplo, os filsofos cnicos e cirenaicos e, em muitos aspectos, os
prprios filsofos esticos.
= Esta acepo do termo filosofia ainda ressoa na nossa linguagem quando
dizemos que algum conduz a sua vida com muita filosofia; esta mesma
acepo do termo filosofia recolhida nas acepes 3 e 4 do termo filsofo no
Dicionrio AURLIO:
# Filsofo aquele que procede sempre com sabedoria e reflexo, que segue
uma filosofia de vida.
# Filsofo aquele que vive tranqilo e indiferente aos preconceitos e
convenes sociais.
b. Filosofia como doutrina sobre a vida
= O termo filosofia pode designar tambm uma doutrina sobre a vida: a
filosofia entendida, sobretudo, como resposta ao problema do sentido da vida e
da existncia humana.
= aquilo que no fim do sculo XIX e comeo do sculo XX chamou-se de filosofia
da vida (Lebensphilosophie); o mesmo DILTHEY no alheio a esta idia da
filosofia.
c. Filosofia como saber acerca das coisas
= O termo filosofia poder designar, finalmente, um saber acerca das coisas: a
filosofia entendida como conhecimento intelectivo (no sentido mais amplo desses
termos) acerca das coisas (abrangendo entre as coisas o homem e a sua vida).
= Esta terceira acepo do termo filosofia a que nos interessa especialmente,
ainda que no unicamente; a ela aponta sobretudo, como temos dito, o termo
filosofia na sua origem: a filosofia entendida como saber que busca a dimenso
ltima e radical da vida e das coisas.
Pe. Javier Sotil Baylos: Introduo Filosofia
3
= Pois bem, para poder dar uma definio mais estrita do que a filosofia enquanto
saber que busca a dimenso ltima e radical da vida e das coisas, necessrio,
antes de tudo, que digamos em que consiste essa dimenso ltima e radical das
coisas (incluindo nelas a vida mesma) que busca esse saber, essa sabedoria,
que chamamos de filosofia.
B. A nossa definio de filosofia: a filosofia o saber acerca da

dimenso difana, transcendental, metafsica, das coisas.
1. As trs dimenses das coisas: o bvio, o ultra-bvio e o difano das coisas, e
os trs tipos de saber humano acerca das coisas: o saber comum, o saber
cientfico-tcnico e o saber filosfico ou filosofia.
a. O bvio das coisas e o saber comum acerca delas
= Quando o homem se pe a caminho para saber acerca das coisas, h uma
dimenso delas que sai-lhe ao encontro no caminho; por exemplo, se um
homem quer saber acerca desta garrafa, topa sem mais nem menos com o seu
tamanho, com a sua forma, com a sua cor, com o seu brilho, com a sua
temperatura, com o lquido que contm, com o fato de que est meio vazia, de
que est suja, etc.
= Pois bem, todos esses caracteres, partes, propriedades, etc., das coisas que saem
ao encontro do homem quando se dirige s coisas para saber acerca delas,
constituem a dimenso do bvio das coisas; com efeito, sair ao encontro no
caminho de algum diz-se em latim ob-viare; diz a Carta aos Hebreus, por
exemplo, que, quando Abrao regressava de derrotar uns reis, Melquisedec, rei
de Salm, saiu-lhe ao encontro no caminho (obviavit ei): cfr. Hb 7,1; Gn 14,1720.
= O bvio das coisas no primariamente a dimenso delas que se sabe
facilmente, sem maiores complicaes; o bvio das coisas primariamente a
dimenso delas que nos sai ao encontro no caminho quando nos dirigimos s
coisas para saber acerca delas, a dimenso das coisas que nos sai ao encontro no
nosso contato imediato com as coisas, a dimenso delas que salta vista, por
assim dizer, e, que, por isso, conseqentemente, sabe-se facilmente, sem
maiores complicaes.
= O bvio das coisas a dimenso delas que objeto do assim chamado saber
comum ou vulgar.
b. O ultra-bvio das coisas e o saber cientfico-tcnico acerca delas
= H outra dimenso das coisas que no obvia, quer dizer, que no sai ao
encontro do homem quando este se dirige s coisas para saber acerca delas;
assim, por exemplo, os eltrons, nutrons e prtons que compem a matria
dessa garrafa, a velocidade do movimento das suas molculas, a pessoa ou a
fbrica que a fez, etc.; com efeito, nenhum eltron dessa garrafa, por exemplo,
saiu nem sair jamais ao encontro do homem quando se dirige a essa garrafa
para saber acerca dela; nenhum homem topou nem topar jamais com os
eltrons duma garrafa; os eltrons da matria das coisas jamais saltaram nem
saltaro vista de ningum, entre outras coisas, porque os eltrons, como todas
as partculas elementares, pela prpria natureza deles, no so visualizveis
= Pois bem, todos esses caracteres, partes, propriedades, etc., das coisas que no
saem ao encontro do homem quando o homem se dirige s coisas para saber
acerca delas, constituem a dimenso do ultra-bvio das coisas; com efeito,
para achar todos esses elementos das coisas e para saber algo acerca deles, o
homem tem que ir alm (ultra) da dimenso do bvio das coisas e busc-los
mais ou menos arduamente mediante a cincia e a tcnica.
= O ultra-bvio das coisas a dimenso delas que objeto do assim chamado
saber cientfico-tcnico.
c. O difano, o transcendental, o metafsico das coisas e o saber filosfico acerca
delas: a filosofia
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= Poder-se-ia pensar (e no so poucos aqueles que assim pensam!) que a
realidade das coisas comea e acaba nas dimenses bvia e ultra-bvia delas,
quer dizer, que o bvio e o ultra-bvio das coisas esgotam por completo a
realidade delas, e que, por conseguinte, no cabe mais saber humano acerca das
coisas que os saberes chamados de comum e de cientfico-tcnico; quem assim
pensa, considera que o saber humano acerca desta garrafa, por exemplo, se
reduz a tudo aquilo que possam nos dizer o saber comum e o saber cientficotcnico acerca dela; isso assim?
= Pois bem, h um saber (eis a filosofia, eis o saber filosfico!) que afirma
energicamente que isso no assim para nada!; a filosofia defende
teimosamente que radicalmente falso que a realidade das coisas consista s
nas dimenses do bvio e do ultra-bvio delas, porque est convencida de que
h uma outra dimenso das coisas, alis, a dimenso ltima e radical delas, que
nem pertence dimenso do bvio das coisas, porque no sai ao encontro do
homem quando o homem se dirige s coisas para saber acerca delas, nem
pertence dimenso do ultra-bvio das coisas, porque o homem jamais poder
ach-la e saber algo acerca dela, por muito que v alm da dimenso do bvio
das coisas, e por mais que a busque arduamente mediante a cincia e a tcnica.
= E por qu?; responde a filosofia: porque essa outra dimenso das coisas, a ltima
e radical delas, a mais difcil de achar por parte do homem, dado que,
paradoxalmente, bvia demais, mais do que bvia, to ultimamente e
radicalmente bvia que o homem no a percebe; essa outra dimenso das
coisas, apesar de pertencer s coisas e de estar em toda percepo delas, to
transparente que carece da opacidade mnima necessria para que o saber
comum e o saber cientfico-tcnico acerca das coisas consigam v-la!; trata-se
da dimenso que vamos chamar de o difano das coisas.
= Eis o objeto prprio da filosofia, do saber filosfico acerca das coisas: a dimenso
ltima e radical das coisas, que dizer, a dimenso do difano das coisas.
= E o que pertence a essa dimenso do difano das coisas?; vejamos; temos
falado, por exemplo, da realidade duma coisa chamada de garrafa; pois bem, o
que realidade, o que coisa?; dizemos que essa garrafa algo que existe;
pois bem, o que ser, o que algo, o que existncia?; dizemos que isso
uma verdadeira garrafa, que bela, que boa, etc.; pois bem, o que verdade,
o que beleza, o que bondade?; eis alguns exemplos daquilo que pertence
dimenso ltima e radical das coisas, dimenso do difano delas, e,
portanto, ao objeto prprio da filosofia, do saber filosfico.
= A dimenso do difano das coisas tm trs caracteres:
# Primeiro: o difano das coisas, justamente em virtude da sua diafaneidade,
deixa que apreendamos o bvio e o ultra-bvio delas, quer dizer, permite,
sem obstculos, o transcurso de nossa apreenso dessas outras duas
dimenses das coisas.
# Segundo: o difano das coisas no s deixa que apreendamos o bvio e o
ultra-bvio delas, mas faz que apreendamos essas outras duas dimenses
das coisas, quer dizer, faz efetivamente e positivamente possvel a nossa
apreenso do bvio e do ultra-bvio das coisas; com efeito, poderamos
apreender essa garrafa se no tivesse realidade, se no fosse, se no
existisse, etc.?
# Terceiro: o difano das coisas, no s deixa e faz que apreendamos as outras
duas dimenses das coisas, mas justamente a dimenso ltima e radical do
bvio e do ultra-bvio delas, quer dizer, a dimenso ltima e radical daquilo
que constitui as coisas que apreendemos obviamente e ultra-obviamente.
= A dimenso do difano das coisas a dimenso do transcendental delas,
enquanto que a dimenso do bvio e do ultra-bvio das coisas a dimenso
do talitativo delas.
# Daquilo que temos dito se desprende que a dimenso do difano das coisas
transcende (ultra-passa), as dimenses do bvio e do ultra-bvio delas.
# Agora bem, isso no quer dizer que a dimenso do difano das coisas seja
transcendente s coisas, porque, o difano das coisas , como acabamos
de dizer, uma dimenso das coisas, alis, a dimenso ltima e radical
delas; dito de outro modo: o difano no nada fora, parte, acima, etc.,
das coisas; com efeito, jamais encontraremos por a a coisa, a realidade,
o ser, a existncia, o algo, a verdade, a beleza, a bondade, etc.;
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encontraremos, isso sim, que todas e cada uma das coisas so coisas reais,
que so algo existente, verdadeiro, belo, bom, etc.
# Como chamar, ento, esse carter da dimenso do difano das coisas que
transcende as dimenses do bvio e do ultra-bvio delas, mas que no
transcende as coisas, quer dizer que no transcendente s coisas?; a
filosofia o chama de transcendental, para distingui-lo do nico
transcendente que seria Deus.
# Agora bem, a dimenso do difano das coisas, a dimenso do
transcendental das coisas, a dimenso transcendental das coisas, tem
dois caracteres essenciais, que constituem a ndole constitutivamente
enigmtica dela:
+ O primeiro carter j o temos apontado: a dimenso do difano das
coisas, a dimenso do transcendental das coisas, a dimenso
transcendental das coisas, transcende (ultrapassa) as dimenses do
bvio e de ultra-bvio delas, mas no-transcendendo as coisas, quer
dizer, sem ser algo fora, parte, acima, delas, isto , sendo uma dimenso,
a ltima e radical, das coisas.
+ Segundo carter: a dimenso do difano de cada coisa, a dimenso do
transcendental de cada coisa, a dimenso transcendental de cada
coisa, , em certo modo, idntica (numericamente e fisicamente a mesma)
dimenso do difano de todas as demais coisas, dimenso do
transcendental de todas as demais coisas, dimenso transcendental
de todas as demais coisas; com efeito, quando dizemos, por exemplo, que
esta garrafa uma coisa real, existente, verdadeira, bela e boa, estamos
dizendo exatamente o mesmo que quando dizemos isso de qualquer
outra coisa do Universo!; por conseguinte, a dimenso do difano, do
transcendental, apresenta-se a ns como uma espcie de envolvente
fisicamente e numericamente nica e universal de todas as coisas do
Universo!
# Isto quer dizer que, se as coisas tivessem apenas a dimenso do difano
delas, ou seja, a dimenso do transcendental delas, a dimenso
transcendental delas, no se distinguiriam em nada umas coisas das outras;
evidentemente, no assim; em que se distingue, ento, por exemplo, esta
garrafa das demais coisas do Universo, dado que enquanto coisa real,
existente, verdadeira, bela e boa, etc., exatamente igual a todas elas?; esta
garrafa se distingue de todas as demais coisas do Universo em que esta
garrafa tal coisa real, existente, etc., quer dizer, em que tem tal tamanho
real, existente, etc., tal forma real, existente, etc., ocupa tal lugar real
existente, etc., est composta de tais elementos fsico-qumicos reais,
existentes, etc., etc.; em definitiva, se distingue por ter tal dimenso bvia e
tal dimenso ultra-bvia; da que a filosofia chame as dimenses do bvio e
do ultra-bvio das coisas de dimenso talitativa delas, de dimenso da
talidade delas.
# Neste sentido, portanto, enquanto a filosofia, que o saber acerca da
dimenso do difano das coisas, o saber acerca da dimenso
transcendental das coisas, os saberes comum e cientfico-tcnico, que so o
saber acerca da dimenso do bvio das coisas e o saber acerca do ultrabvio das coisas, respectivamente, so o saber acerca da dimenso
talitativa das coisas, da dimenso da talidade das coisas.
= A dimenso do difano das coisas a dimenso do metafsico delas,
enquanto que a dimenso do bvio e do ultra-bvio das coisas a dimenso
do fsico delas.
# As dimenses do bvio e de ultra-bvio das coisas costumam ser consideradas
como a dimenso fsica delas, como o fsico das coisas; pois bem, temos
que dizer, ento, que a dimenso do difano das coisas, a dimenso
transcendental delas, a dimenso do meta-fsico das coisas, a dimenso
metafsica das coisas.
# Mas aqui temos que fazer um esclarecimento similar ao que temos feito
anteriormente: o metafsico das coisas no aquilo que est meta (alm)
do fsico das coisas, porque, como temos dito, o difano, o transcendental das
coisas no transcendente s coisas, quer dizer, no est fora, parte, acima,
da dimenso fsica das coisas; pelo contrrio, o metafsico das coisas o
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fsico mesmo das coisas em dimenso meta (alm), quer dizer, o fsico
mesmo das coisas em dimenso trans-(meta, alm)-cendental!
# Por conseguinte, o saber comum e o saber cientfico-tcnico o saber acerca
da dimenso do fsico das coisas; a filosofia, no entanto, o saber acerca da
dimenso metafsica das coisas, o saber acerca do metafsico das coisas;
em definitiva, a filosofia o saber metafsico acerca das coisas, a filosofia
puramente e simplesmente metafsica!; usualmente, a metafsica
considerada como uma parte da filosofia junto s outras: lgica, tica,
cosmologia, antropologia, metafsica, etc., mas, na verdade, todas essas
partes da filosofia so metafsica: a lgica metafsica do logos; a tica,
metafsica do moral; a cosmologia, metafsica do mundo, a antropologia,
metafsica do homem, etc.
2. As dificuldades peculiares da filosofia enquanto saber acerca do difano, do

transcendental, do metafsico das coisas.
a. Precisamente por ser o saber acerca do difano das coisas, a filosofia o saber
humano mais dificultoso e violento.
= Neste mundo, as coisas mais difceis de ver so justamente aquelas que so
totalmente transparentes, claras, difanas; quem de ns, por exemplo, no teve
j a experincia de chocar violentamente contra uma porta de vidro?; pois bem,
precisamente enquanto saber acerca do difano das coisas, o saber filosfico, a
filosofia, consiste na viso intelectiva mais dificultosa: na viso intelectiva da
diafaneidade mesma das coisas, da dimenso difana das coisas!; a filosofia
o exerccio dessa dificlima e violentssima operao intelectiva que
justamente a viso intelectiva do difano das coisas!
= Este carter difcil e violento do saber filosfico, da filosofia, no devido
primariamente e radicalmente nossa ofuscao intelectiva perante o difano,
como pensam ARISTTELES e S. BOAVENTURA, mas ao carter de diafaneidade do
difano mesmo.
# Vejamos o que nos dizem ARISTTELES e S. BOAVENTURA.
+ Diz ARISTTELES: Do mesmo modo que se comportam os olhos do morcego a
respeito da luz do meio-dia, comporta-se tambm o intelecto de nossa alma
a respeito das coisas que so as mais visveis do mundo (t phsei
phanertata pnton); quer dizer: assim como os olhos do morcego,
acostumados escurido, ficam ofuscados perante a luz do meio-dia, assim
a inteleco humana, acostumada a inteligir coisas que na realidade so
menos visveis (mais tenebrosas), fica ofuscada perante as coisas que na
realidade so as mais visveis deste mundo; ARISTTELES no deu especial
importncia a isto, porque escreveu essas linhas e nada mais disse.
+ S. BOAVENTURA cita literalmente o texto de ARISTTELES e acrescenta: Porque,
estando acostumado s trevas dos seres e das imagens sensveis, quando o
homem v a luz do Ser Supremo [Deus], parece-lhe que nada v; no
entende que essa escurido a iluminao suprema da nossa mente;
refere-se S. BOAVENTURA dificuldade da nossa inteleco de Deus e da
presena dele no mundo, justamente porque a luz de Deus to suprema
que nos ofusca.
# Pois bem, tudo isso verdade, sem dvida alguma, mas no a verdade
primria e radical, porque a dificuldade e a violncia da nossa viso intelectiva
do difano no consiste primariamente nem radicalmente na ofuscao da
nossa viso intelectiva perante o difano, mas, antes de tudo, no carter de
diafaneidade do difano mesmo; com efeito, o difano das coisas
extremamente dificultoso e violento de ver intelectivamente por dois motivos:
+ Primeiro, porque o difano, como temos dito, apesar de ser uma dimenso
de todas e cada uma das coisas, no pertence dimenso bvia delas e
nem sequer dimenso ultra-bvia delas, mas justamente a dimenso
das coisas bvia demais, mais do que bvia, to ultimamente e
radicalmente bvia que a nossa viso intelectiva filosfica s consegue
v-la com extrema dificuldade e violentando-se energicamente a si
mesma!
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+ Segundo, porque o difano, sendo como a dimenso ltima e radical de
todas as coisas, includa, portanto, uma coisa chamada de viso intelectiva
humana, no pode ser visto intelectivamente por ns desde fora dele,
mas sempre e s desde dentro dele mesmo!; dito de outro modo: o saber
filosfico, a filosofia, consiste em tratar de ver intelectivamente a
diafaneidade das coisas, mas sem sair-se da diafaneidade mesma delas e
de si mesma!; da que a filosofia, a viso intelectiva da diafaneidade das
coisas, seja essa espcie de dificultosa e violenta retorso da viso
intelectiva das coisas sobre si mesma para poder ver intelectivamente nela
a diafaneidade das coisas mesmas!; e da que aquilo que a filosofia
pretende no tirar-nos fora das coisas, mas justamente o contrrio:
pretende reter-nos nelas ultimamente e radicalmente para fazer-nos ver
intelectivamente o difano delas!
= Por conseguinte, temos que afirmar energicamente, por muito paradoxal que
parea, que a filosofia o saber mais dificultoso e violento acerca das coisas
justamente por ser o saber mais difano acerca delas!
# Da que as coisas que diz a filosofia, muitas vezes paream trusmos, quer
dizer, afirmaes to triviais e to evidentes que uma perda absoluta de
tempo entreter-se ainda que seja s em enunci-las; por exemplo, a filosofia
clssica afirma que todas as coisas so, quer dizer, que ser algo que
pertence dimenso difana (transcendental, metafsica) de todas as coisas;
pois bem, pode parecer que deter-se a pensar nisso, quer dizer, a pensar que
as coisas so perder miseravelmente o tempo, porque o que conta
verdadeiramente e s aquilo que as coisas so!
# Acontece, porm, que essa presumvel perda absoluta e miservel de tempo
nos leva precisamente a possuir intelectivamente as coisas na maior
profundidade delas, quer dizer, a possuir intelectivamente a dimenso ltima
e radical das coisas!!!; entre outros fatores, a preguia mental poder-nos-ia
conduzir a negar que haja uma dimenso difana (transcendental, metafsica)
das coisas, e a considerar a filosofia como uma pura inveno de mentes
delirantes...; muita ateno!; negar o transcendental (o difano, o metafsico)
das coisas costuma ser o primeiro passo para negar o transcendente: Deus!!!!;
da que muitos atesmos, sobretudo os positivistas, sejam anti-metafsicos
convictos
b. A ndole constitutivamente problemtica do saber filosfico, da filosofia, em
comparao com o saber cientfico-tcnico.
= O saber cientfico-tcnico tem claro o seu objeto; todo ramo da cincia ou da
tcnica busca intelectivamente a dimenso ultra-bvia dum objeto mais ou
menos determinado com o qual o homem j topou; os cientistas e os tcnicos se
pem diante duma srie de problemas que colocam uns objetos mais ou menos
determinados, j encontrados, e tentam resolv-los; o conjunto desses problemas
e das tentativas de soluo deles constitui a realidade da cincia e da tcnica.
# Tanto assim que, se um ramo da cincia ou da tcnica no soubesse
previamente e com claridade quais so os problemas e as solues que
persegue, isso seria sinal inequvoco de que ainda no pode formar parte do
saber cientfico-tcnico; qualquer titubeio neste sentido sinal inequvoco de
imperfeio e de imaturidade dum presumvel ramo do saber cientficotcnico.
# Isso no quer dizer que o saber cientfico-tcnico seja imutvel; tudo pelo
contrrio: os diversos ramos do saber cientfico-tcnico mudam
constantemente; mas aquilo que muda neles o contedo concreto das
solues dadas por eles aos diversos problemas colocados; os problemas dos
diversos ramos do saber cientfico-tcnico ficam inalterados; assim, por
exemplo, certo que a viso fsica do Universo tem mudado profundamente
desde GALILEU at EINSTEIN, mas tambm certo que todas as mudanas da
viso fsica do Universo tem acontecido como resposta a um mesmo problema
geral previamente definido e sabido pela cincia fsica: a medio matemtica
do Universo.
# Alguma vez muda tambm a formulao dos problemas dum ramo do saber
cientfico-tcnico, ainda que isso acontea s rarssimas vezes e depois de
longos lapsos de tempo; mas, de todos modos, quando esse fato se produz, se
deve sempre a uma nova formulao dos problemas desse ramo do saber
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cientfico-tcnico, que to clara e determinada como a anterior; nesses
casos, cabe perguntar-se se esse ramo do saber cientfico-tcnico no tem
deixado de ser aquilo que era para converter-se num outro ramo diferente do
saber cientfico-tcnico; por exemplo, a fsica da Idade Mdia e a fsica de
GALILEU so na realidade dois saberes cientficos diferentes: o primeiro estuda
os princpios do ente mvel; o segundo estuda a medio matemtica do
Universo das coisas materiais; seja como for, em ambos os casos a fsica s foi
saber cientfico quando comeou a dizer-se a si mesma previamente e com
claridade aquilo que buscava intelectivamente.
= A sorte do saber filosfico, da filosofia, completamente diversa!; o saber
cientfico-tcnico tem problemas perante ele, s vezes complicadssimos, e tenta
resolv-los; o saber filosfico, a filosofia, comea por ser ela mesma um
gravssimo problema, por ser ela mesma constitutivamente problemtica!
# A precisa e rigorosa articulao entre um problema claramente formulado de
antemo e a soluo dele, que a base de todo saber cientfico-tcnico, perde
sentido no saber filosfico, na filosofia, porque, na realidade, o saber filosfico,
a filosofia, comea por no saber se tem objeto prprio ou, pelo menos, no
parte da prvia e firme possesso dele!
# Da que o saber filosfico, a filosofia, seja, antes de mais nada, um esforo
contnuo para justificar a existncia do objeto prprio que pretende ter; dito de
outro modo: a filosofia, o saber filosfico, constitutivamente uma perene
reivindicao do seu objeto prprio mediante um enrgico intento de iluminlo, uma tentativa constante de salientar denodadamente a existncia do seu
objeto prprio, de abrir-lhe espao e passagem!
# E isto assim, como temos visto, no porque o saber filosfico, a filosofia,
simplesmente ignore ou desconhea de fato o seu objeto prprio, mas porque
a ndole desse objeto constitutivamente latente, quer dizer, porque o
objeto prprio da filosofia, do saber filosfico, ou seja, a dimenso ltima e
radical das coisas, de carter difano, transcendental, metafsico!
# Se eliminamos da nossa considerao o bvio e o ultra-bvio das coisas, o que
resta?; parece no restar absolutamente nada; essa a problematicidade da
filosofia, do saber filosfico: precisamente porque parece que no resta nada,
o saber filosfico, a filosofia, declara ferrenhamente que resta nada menos que
a dimenso ltima e radical das coisas, a qual parece no restar justamente
porque difana, transcendental, metafsica!; a luta por fazer que no
desaparea o difano, o transcendental, o metafsico das coisas,
precisamente a violncia problemtica constitutiva da filosofia.
# Por isso, no tem nada de estranho que, desde o arkh dos pr-socrticos,
passando pelo ser de PARMNIDES, a Idia de PLATO, o ente de ARISTTELES, o
ente finito da escolstica, o cogito de DESCARTES, o conceito objetivo de LEIBNIZ,
as condies transcendentais da experincia de KANT, o saber absoluto de
FICHTE, SCHELLING e HEGEL, at o de seu de ZUBIRI, a filosofia, o saber filosfico,
tem sido o ingente esforo progressivo de constituir intelectivamente o seu
prprio objeto, a tarefa violenta de tentar arranc-lo da sua constitutiva
latncia para coloc-lo numa efetiva patncia!
c. Assim podemos compreender um pouco a angustura intelectual que oprime os
filsofos.
= Somente quando se encontra j filosofando, vislumbra o filsofo a ingente tarefa
que encetou pondo-se a filosofar; s quando o problema, que a filosofia em si
mesma, vai se abrindo passagem no filosofar do filsofo, perfila-se e desenha-se
perante seus olhos a figura descomunal desse problema!
= possvel que o filsofo tenha comeado a filosofar com um certo propsito
intelectual prprio, mas isto no quer dizer que esse comeo seja o princpio
da sua filosofia, porque o princpio da filosofia de todo filsofo, o principio de toda
filosofia, justamente a ndole constitutivamente problemtica da filosofia
enquanto tal!
= Da que, nesse sentido, possamos dizer abertamente: no saber filosfico, na
filosofia, o princpio o fim, porque no passo primeiro, originrio e radical da
filosofia, est j toda a filosofia; tanto assim, que enquanto o saber cientficotcnico imaturo no saber cientfico-tcnico, como temos dito antes, no
entanto, o saber filosfico, a filosofia, consiste precisamente no processo mesmo
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da sua maturidade: a filosofia deve amadurecer em cada filsofo!; o resto
filosofia escolar e acadmica completamente estril ou morta!
= Quando o filsofo caminha arduamente no seu filosofar, o saber filosfico, a
filosofia ganha consistncia nele; j no mais o filsofo aquele que puxa a
filosofia: a filosofia aquela que puxa o filsofo!; j no a filosofia obra do
filsofo, mas o filsofo obra da filosofia!!!
d. Mas d para dizer que existe a filosofia, ou s existem filosofias?
= A pergunta no improcedente, porque basta dar uma olhada histria da
filosofia para dar-se conta de que os diversos filsofos divergem sobre qual o
objeto prprio da filosofia, do saber filosfico; por exemplo: para ARISTTELES o
ente; para S. TOMS DE AQUINO, o ente enquanto ente; para KANT, o objeto
fenomnico; para COMTE, o fato cientfico; para BERGSON, o dado imediato da
conscincia; para DILTHEY, a vida; para HUSSERL, a essncia fenomnica; para
HEIDEGGER, o desvelado na existncia temprea; etc., etc. ; e assim mesmo
evidente que a ndole da filosofia, do saber filosfico enquanto modo de saber,
tambm diverso para todos esses filsofos, porque depende de qual o objeto
prprio que tem que saber a filosofia; por conseguinte, cabe perfeitamente
perguntar: se, em definitiva, as concepes daquilo que a filosofia so tantas
quantos filsofos, possvel falar ainda de a filosofia ou temos que falar
simplesmente de as filosofias?
= pergunta temos que responder o seguinte: certo que o conceito de filosofia
no unvoco, porque as diferentes filosofias no dizem o mesmo; mas
tambm certo que o conceito de filosofia tambm no equvoco, porque as
diferentes filosofias falam do mesmo; do qu?; no dum mesmo conceito de
filosofia, mas sim dum mesmo saber real em marcha: do saber filosfico, da
filosofia, que um saber que constitutivamente deve estar buscando-se
constantemente a si mesmo tanto em virtude da ndole peculiar do seu objeto (o
difano, o transcendental, o metafsico das coisas), quanto em virtude da ndole
peculiar do seu saber (a problematicidade constitutiva do saber acerca do
difano, do transcendental, do metafsico das coisas).
= Por isso, todos os filsofos, unanimemente, sentem intelectivamente o saber
filosfico, a filosofia, como imprescindvel, ainda que seja impossvel de definir
precisamente e determinadamente de antemo; da que ARISTTELES chame a
filosofia de conhecimento que se busca, e que, sete sculos mais tarde, nos
diga STO. AGOSTINHO: Busquemos como buscam aqueles que ainda no
encontraram, e encontremos como encontram aqueles que ainda ho de buscar!
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II
A GNESE DA FILOSOFIA:
SABEDORIA, NOVA SABEDORIA E FILOSOFIA
A. A sabedoria oriental antiga

1. Desde tempos remotos, surge no antigo Oriente (Caldia, Egito, ndia, Grcia,
etc.) aquilo que chamamos de sabedoria.
2. um tipo de saber que tem quatro caractersticas: (1) enfrenta-se com a
totalidade do Universo, (2) porque quer chegar s razes ltimas do mundo e
da vida, (3) com a finalidade de fixar o destino do mundo e da vida, (4) para
poder assim dirigir os atos do homem.
3. Os sbios orientais nos contam em narraes (chamadas de mitologias) o
nascimento dos deuses (chamado de teogonia) e o nascimento do Universo
(chamado de cosmogonia) pela ao dos deuses ou de agentes
extramundanos: o cu e a terra so produto dos deuses; esses deuses no tm
nada a ver com a ndole do cu e da terra.
4. O contedo da sabedoria oriental , sobretudo, pressgio: a teogonia se
prolonga numa cosmogonia que nos mostra o lugar que cada coisa tem no
mundo, quer dizer, a hierarquia de potestades que debruam sobre ele; por
isso, o sbio oriental o que faz interpretar o sentido dos eventos: o olhar do
sbio se detm no espetculo da totalidade do Universo simplesmente para
referi-la a um pretrito, relatando a origem dela, e para projet-la num futuro,
adivinhando o sentido dela.
B. A nova sabedoria indo-grega

1. No mundo indo-europeu, um dia, o olhar do sbio se detm admirado no
espetculo da totalidade do Universo nela mesma; nesse momento, as coisas
apresentam-se-lhe ao sbio como que assentadas na mole compacta do
Universo e agitando-se nela.
2. Bastou este momento de deteno admirada da mente do sbio no Universo
em si mesmo, para separar os sbios hindus e gregos do resto dos sbios: a
cosmogonia dos sbios hindus e gregos comea a conter algo muito diferente,
porque a sabedoria deles deixa de ser simples pressgio para converter-se,
ademais e sobretudo, em veda e em sopha.
3. A sabedoria hindu (veda)
a. Contedo fundamental
= Em alguns hinos vdicos, nos Brmanes e nos Upanixades mais antigos, h
referncias ao conjunto do Universo nele mesmo, quer dizer, a tudo aquilo que h
11
e quilo que no h no Universo enquanto tal; esses textos afirmam que o
Universo inteiro se acha assentado numa raiz divina: no absoluto (bram).
= Mas o sbio hindu se dirige ao Universo para evadir-se dele ou para submergir-se
na sua raiz divina, no bram; o sbio hindu faz desta evaso ou imerso a chave
da sua existncia: a busca da identidade do atm (o esprito do homem) com o
bram (o absoluto); o sbio hindu sente-se assim parte dum tudo absoluto e a ele
reverte.
= O veda, a sabedoria hindu, portanto, tem, antes de tudo, carter operativo:
verdade que algum dia pretender passar por etapas que podem assemelhar-se a
um conhecimento quase especulativo, mas este tipo de conhecimento
sempre uma ao cognitiva orientada para o absoluto, para a comunho com
ele.
= Por isso, o veda fundamentalmente teosofia (o saber unir-se com a raiz
divina, com o absoluto) e teurgia (a arte de realizar essa unio).
b. A sabedoria hindu, o veda, filosofia, metafsica?
= H sempre uma certa equivocidade quando se fala de filosofia hindu, de
metafsica hindu; vejamos.
# certo que na sabedoria da ndia h massas de pensamentos que, com certa
razo, ns qualificamos de metafsicos: se no os Upanixades mais antigos
(Chndogya, Brihadranyaka, etc.), sim os mais recentes tm uma grande
quantidade de idias que para ns seriam metafsicas; neste sentido, os
comentaristas do Vedanta, como SHNKARA ou RMNUJA, tm uma grande
quantidade de desenvolvimentos filosficos.
# Mas a questo : esses pensamentos e idias eram metafsicos para os
hindus?; tinham os hindus um conceito um pouco rigoroso e preciso - ainda
que diferente do nosso - daquilo que ns chamamos de metafsica?; isso
discutvel.
= um erro grave - muito freqente, infelizmente - construir uma metafsica hindu
fazendo, com idias e pensamentos hindus, aquilo que ns ocidentais
entendemos por metafsica; com efeito, se vertemos os nossos conceitos
metafsicos ocidentais sobre o pensamento hindu, aquilo que obtemos um
hbrido que ser qualquer coisa menos metafsica hindu; isso to errado como
considerar teologia de S. PAULO as presumveis respostas que S. PAULO daria a
um programa de teologia atual, quando a teologia de S. PAULO o programa
teolgico e as respostas que S. PAULO tinha na mente dele!
= Por conseguinte, deixemos de lado a presumvel filosofia da ndia, a qual
mereceria, sem dvida, um curso parte; seja como for, indiscutvel que a ndia
dirigiu-se para o absoluto por uma via morta no mbito da inteligncia
especulativa.
C. O orto da filosofia na Grcia: a sopha, a sabedoria como

possesso da verdade sobre a Natureza
1. Nas costas jnicas da sia Menor surge, com TALES, ANAXIMANDRO, etc., o tipo
do grande pensador que enfrenta-se com a totalidade do Universo, para
referir-nos a realidade prpria dela, e no s o nascimento dela pela ao
dos deuses.
a. H muitas especulaes histricas que buscam as origens da filosofia grega no
Oriente remoto, no Oriente prximo, no Egito, na Mesopotmia, etc.; mas todas
essas especulaes histricas costumam esquecer o mais elementar e essencial: os
gregos tiveram talento para dirigir-se dimenso difana das coisas, do mesmo
modo que tiveram talento para transformar o saber em cincia; vejamos.
= Para ter cincia no suficiente ter um monte de conhecimentos intelectuais,
mesmo que rigorosos.
= Os babilnios e os egpcios, por exemplo, tiveram muitos mais conhecimentos
matemticos (por exemplo, de lgebra abstrata) que os gregos.
12
= Os gregos, no entanto, que no tinham a menor idia da lgebra abstrata,
tomaram s dois ou trs nmeros, com eles puseram imediatamente em funo
um logos, e fizeram uma demonstrao, um teorema, algo completamente
alheio a babilnios e egpcios.
b. Assim pois, os gregos tiveram talento para apropriar-se da possibilidade do saber
acerca do difano das coisas: foi o orto da filosofia: a filosofia se constituiu como
saber quando a inteligncia dos gregos foi arrastada pela diafaneidade das coisas;
isto era uma pura possibilidade; de fato, no todas as mentes ao longo da histria
humana tiveram acesso filosofia; a filosofia comeou ali onde um grego, sabendoo ou sem sab-lo, pretendendo-o ou sem pretend-lo, lanou-se busca do difano
das coisas!
2. O descobrimento da Natureza (Physis)
a. Os jnicos descobrem que a realidade prpria da totalidade do Universo possui em
si mesma uma estrutura unitria e radical: de fato, todas as coisas que existem no
cu e na terra nascem do Universo (e no s da ao dos deuses!), vivem no
Universo e revertem ao Universo quando morrem.
b. Ento os jnicos nos dizem que esse fundo universal donde nasce tudo quanto h
no Universo a Natureza (a Physis, de phyo, nascer, brotar, surgir, emergir,
etc.); Natureza no apenas o conjunto das coisas que h no Universo;
Natureza (physis) o conjunto das coisas que h no Universo enquanto que
todas elas nascem (phyo) dum nico princpio (arkh) universal.
3. Por conseguinte, a Natureza, no sentido explicado, tem duas dimenses,
segundo estes pensadores jnicos; com efeito, o nascimento de todas as
coisas do Universo concebido por eles como um magno ato vital com duas
dimenses essenciais:
a. Natureza como princpio (arkh) de todas as coisas:
= As coisas nascem da Natureza como algo que esta produz de seu.
= A Natureza, portanto, est dotada duma estrutura prpria, independente das
vicissitudes teognicas e cosmognicas.
b. Natureza como fundamento permanente (arkh) de todas as coisas:
= O nascimento das coisas concebido como um movimento gerador em que elas
vo auto-conformando-se nessa espcie de substncia que a Natureza.
= Dito de outro modo: as coisas, na sua gerao natural, recebem da Natureza a
sua substncia; e, neste sentido, a Natureza algo que constitui o fundamento
permanente que h em todas as coisas do Universo a modo de substncia da
qual todas elas esto feitas.
= Pois bem, com a idia da permanncia desse fundamento, o pensamento grego
inaugura um tipo de saber, a sopha, que abandona definitivamente os caminhos
da mitologia e da teo-cosmogonia, para dar origem quilo que mais tarde sero
propriamente a filosofia e a cincia.
4. A Natureza eterna.
a. A Natureza, fonte inesgotvel de todas as coisas, permanece no fundo de todas elas
eternamente fecunda e imperecvel por cima da caducidade de todas as coisas.
b. Da que a Natureza seja peiron (indeterminada, ilimitada) e, portanto, eterna; os
jnicos imaginam essa eternidade da Natureza como um perfeito voltar a comear
sem perda alguma, como uma perene juventude (no esqueamos que eternidade
(ain) e juventude (iuvenis) tm uma raiz idntica: *ayu-, *yu-).
c. Assim pois, a eternidade da Natureza consiste numa perene juventude, num
movimento cclico, num eterno retorno.
5. A Natureza o divino (theion).
a. Para as antigas religies politestas, ser divino significa ser imortal; a imortalidade
dos deuses deriva do inesgotvel caudal de vitalidade deles.
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b. Pois bem, para o sbio grego, a Natureza tambm algo divino neste sentido; a
Natureza abrange todas as coisas, est presente em todas elas com uma presena
vital; esta presena vital da Natureza nas coisas, umas vezes est dormida,
outras, desperta; estas variaes da presena vital da Natureza em todas as coisas
tm um carter cclico: acontecem conforme uma ordem e uma medida que o
tempo (khrnos).
6. Os sophi
a. Estes pensadores gregos, foram chamados de sophi (sbios) porque arrancaram
do Universo o vu que ocultava a sua Natureza, revelando aos homens aquilo que
sempre .
b. ARISTTELES nos diz sobre eles o seguinte:
= So sophi porque so aqueles que filosofaram sobre a verdade, uma
verdade que consiste apenas no descobrimento da Natureza; para eles, buscar a
verdade e buscar a Natureza so sinnimos; da que as obras destes sophi
tenham sido invariavelmente poemas Sobre a Natureza.
= Estes sophi so fisilogos, porque so aqueles que buscaram a razo (lgos)
da Natureza (physis).
= Estes sophi realizaram este descobrimento pela excepcional fora da sua mente,
capaz de concentrar-se e abranger com o seu olhar perscrutador (theora!) a
totalidade do Universo, penetrando at a ltima raiz dela e comunicando assim
com o divino.
7. Contedo concreto destas sabedorias
a. preferentemente aquilo que hoje chamaramos de astronomia e meteorologia.
= Os fenmenos em que a Natureza se manifesta por excelncia so precisamente
os grandes fenmenos astronmicos e atmosfricos; neles se desencadeiam os
supremos poderes que debruam sobre as coisas do Universo.
= Da que a theora (o olhar contemplativo e perscrutador) tenha consistido
primariamente num olhar para o cu, para as estrelas; essa theora da abbada
celeste levou primeira intuio da regularidade, da proporo e do carter
cclico dos grandes movimentos da Natureza.
b. Tambm a gerao, a vida e a morte dos seres vivos nos remetem ao mecanismo
da Natureza.
c. Tudo isto se mostra quele que possui a fora para tirar o vu que oculta a
Natureza.
8. Esta sopha, este descobrimento da Natureza uma levssima inflexo, quase
imperceptvel, a respeito da sabedoria antiga; uma ligeira oscilao a mais, e
teremos a rota que, ao longo da histria, levar o homem europeu pelos novos
roteiros da filosofia e da cincia: a sabedoria no como saber operativo, mas
como puro saber.
a. certo que o sophs grego quer desempenhar uma funo reitora do sentido da
sua vida e da vida dos demais; com efeito, diz ARISTTELES que um dos significados
do termo sophs, ainda no tempo dele, aquele que dirige os outros e no
dirigido por ningum; e acrescenta: a funo reitora do sophs assenta num saber
excelente que abrange tudo quanto existe, especialmente o mais difcil e
inacessvel ao comum dos homens.
b. Mas tambm certo que este saber, a sopha, no um saber operativo no mesmo
sentido que o para o hindu.
= O saber hindu lana o homem a evadir-se do Universo ou a arrojar-se nele para
identificar-se com o bram (o absoluto): a sabedoria hindu descobrimento do
Universo para possuir o absoluto.
= A sopha, no entanto, simplesmente recurva o homem diante da Natureza e
diante de si mesmo: o descobrimento do Universo pela sopha simplesmente a
possesso da verdade da Natureza do Universo.
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# A sopha simplesmente deixa que o Universo e as coisas fiquem diante
dos olhos do homem nascendo da Natureza tal como so.
# Dito de outro modo: a operao da mente do sophs um fazer que consiste
em no fazer com o Universo nada mais que deix-lo, diante dos seus olhos,
tal como : ento quando propriamente aparece-lhe o Universo como
Natureza.
# Em outras palavras: a operao da mente do sophs no tem outro termo que
a patncia do Universo como Natureza; por isso, o atributo primrio dessa
operao a verdade entendida como a-ltheia, como no-latncia!
# Se o sophs dirige a sua vida e a vida dos outros, com a pretenso de
assent-la nessa verdade, de fazer que o homem viva na verdade.
c. Da que a sopha seja fundamentalmente uma especulao teortica.
= Por esta minscula deciso dos jnicos, nasceu o intelecto europeu com toda a
sua fecundidade teortica, e comeou a perscrutar nos abismos insondveis da
Natureza.
= A sopha tenta dizer-nos algo da Natureza, nada mais que pela Natureza
mesma; na verdade do sophs, o descobrimento da Natureza no tem outra
finalidade seno esse descobrimento mesmo: por isso, uma atitude teortica.
= Assim, na Grcia, a sabedoria deixa de ser primariamente religiosa para
converter-se em especulao teortica, em sopha.
d. Esta sopha est ainda longe do que mais tarde sero a epistme (cincia) e a
filosofia propriamente ditas, mas aquela que abre a rota da futura cincia e da
futura filosofia.
= A sopha mais que uma cincia uma viso teortica do mundo.
# Os contemporneos destes sophi sentiram a ao e a palavra deles como um
despertar a um mundo novo pela admirao: foi como um despertar luz
do dia; da o carter marcadamente confuso e bidimensional desta sabedoria
em estado de despertar: estes sbios, na sua viso e na sua vida, movem-se
num mundo novo, no mundo da verdade; mas o interpretam e o entendem
com lembranas tomadas do mundo antigo: do mito; como diz PLATO, no mito
da caverna, vivem na luz, mas interpretam a luz desde a obscuridade: o
homem que sai pela primeira vez da obscuridade ao sol do meio-dia sente
imediatamente a dor da ofuscao; os seus movimentos so um tenteio
incerto, dirigidos mais que pela luz nova pela lembrana da obscuridade
passada.
# Por isso, estes sophi tm ainda roupagem e acentos de reformadores
religiosos e de pregadores orientais.
+ O descobrimento deles se apresenta ainda como uma espcie de
revelao.
+ O prprio ANAXIMANDRO, quando nos diz que a Natureza princpio, a
funo que assinala a este princpio se assemelha muito a uma
dominao.
+ A sabedoria mesma destes sophi tem ainda muito de regra religiosa; os
homens que se consagram a ela acabam levando uma existncia teortica
(bos theoretiks) que lembra a vida das comunidades religiosas; as
escolas filosficas tm ar de seita; assim, por exemplo, a escola
pitagrica.
# Este carter ainda confuso da sopha se evidencia com toda claridade na dupla
reao que se produz nas mentes deles em ordem idia mesma do thes.
+ Com FERCIDES, o princpio de ANAXIMANDRO se prolonga pelo que tem de
dominante: a teocosmogonia rfica; por esta via, o esforo dos jnicos
volta a se perder no mito.
+ Com XENFANES, o princpio, naquilo que tem de raiz ou de physis,
comea a converter-se ele mesmo em thes; assim a teogonia antiga vai se
convertendo numa espcie de fsica jnica dos deuses; o primeiro esboo
de teo-logia!
= Mas, com a sopha, a rota da filosofia e da cincia esto j abertas.
# Desde as origens, temos na sopha os trs ingredientes dos quais jamais se
ver privada a philo-sopha: uma teoria (jnicos), uma vida (pitagricos), uma
nova atitude teolgico-religiosa (XENFANES).
# A sopha tem ainda uma existncia nebulosa, mas j aponta para uma nova
viso do mundo: a filosofia; e para um novo tipo de sbio: o filsofo.
15
III
A FILOSOFIA NA FORMAO
DOS FUTUROS PRESBTEROS
A. Textos do Conclio Ecumnico Vaticano II

1. Decreto Optatam totius sobre a formao sacerdotal (n. 15)
a. As disciplinas filosficas devem ser ensinadas de tal modo que os estudantes se
sintam conduzidos a adquirir sobretudo um conhecimento slido e coerente do
homem, do mundo e de Deus, apoiados no patrimnio filosfico perenemente
vlido.
b. Para que os alunos conheam de maneira exata a ndole da poca presente e se
preparem convenientemente para o dilogo com os homens do seu tempo, tenhamse em conta tambm as pesquisas filosficas dos tempos modernos, em especial as
de maior influncia na respectiva nao, bem como o mais recente progresso das
cincias.
c. A histria da filosofia se transmita de tal modo aos alunos que, enquanto penetram
os princpios fundamentais mais decisivos dos vrios sistemas, sejam capazes de
reter aqueles que forem demonstrados verdadeiros, de descobrir as razes dos erros
e de refut-los.
d. No prprio mtodo didtico, inculque-se nos educandos o amor pela verdade
rigorosamente pesquisada, observada e demonstrada, juntamente com o
reconhecimento honesto dos limites do saber humano.
e. Atenda-se diligentemente relao da filosofia com os verdadeiros problemas da
vida e tambm com as questes que agitam a mente dos estudantes.
f. Sejam ajudados os estudantes a descobrir o nexo existente entre os argumentos
filosficos e os mistrios da salvao, que so estudados na teologia luz superior
da f.
2. Constituio pastoral Gaudium et spes
a. n. 7:
= Ao contrrio do que acontecia em tempos passados, negar Deus ou a religio, ou
abstrair de ambos, no mais algo inslito e individual; com efeito, tais atitudes
apresentam-se hoje, no raramente, como se fossem uma exigncia do progresso
cientfico ou de certo novo humanismo.
= Todas essas coisas, em muitas regies, no somente so expressadas nas
mximas dos filsofos, mas atingem amplamente tambm as letras, as artes, a
interpretao das cincias humanas e da histria..., de tal modo que, em
conseqncia, muitos ficam perturbados.
b. n. 44:
= A Igreja, com efeito, desde o incio de sua histria, a fim de adaptar o Evangelho,
enquanto possvel, capacidade de todos e s exigncias dos sbios, aprendeu a
expressar a mensagem de Cristo atravs dos conceitos e das linguagens dos
diversos povos e, alm disso, tentou ilustr-la com a sabedoria dos filsofos.
= Esta maneira apropriada de proclamar a palavra revelada deve seguir sendo lei
de toda a evangelizao.
c. n. 53:
= Quando se aplica s mltiplas disciplinas da filosofia, da histria, das cincias... e
quando se ocupa das artes, o homem pode contribuir em alta medida a que a
famlia humana se eleve s noes mais nobres do verdadeiro, do bom e do belo,
e a um juzo de valor do Universo, de modo que seja mais claramente iluminada
pela Sabedoria admirvel, que est junto de Deus desde toda a eternidade,
16
dispondo com Ele todas as coisas, brincando sobre o globo da terra e
encontrando as suas delcias junto aos filhos dos homens.
d. n. 62:
= Os estudos e as descobertas mais recentes das cincias, da histria e da filosofia
despertam problemas novos, que acarretam conseqncias tambm para a vida
e que exigem dos telogos novas pesquisas.
= Aqueles que se dedicam s disciplinas filosfico-teolgicas nos Seminrios e
Universidades procurem colaborar com os homens que sobressaem nas outras
cincias, colocando em comum suas energias e opinies.
3. Decreto Ad gentes
a. n. 16:
= H que abrir e aguar as mentes dos educandos, para que conheam bem e
possam julgar a cultura de sua gente; nas disciplinas filosficas e teolgicas,
percebam as relaes existentes entre as tradies e religies ptrias e a religio
crist.
b. n. 22:
= Assim, perceber-se- mais claramente por quais caminhos a f pode procurar a
inteligncia; uma f que tem em conta a filosofia ou sabedoria dos povos.
B. SAGRADA CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA , O ensino da

filosofia nos Seminrios (1972), I e II.
1. Dificuldades atuais dos estudos filosficos
a. A reforma atual dos estudos filosficos nos seminrios enquadra-se num clima
espiritual que apresenta-se, a respeito da filosofia, favorvel e hostil ao mesmo
tempo.
= Com efeito, dum lado, a nossa poca, com numerosas mudanas sociais e
movimentos ideolgicos, rica em apelos a um srio relanamento do pensar
filosfico; de outro lado, porm, nota-se a tendncia a menosprezar a filosofia at
o ponto, em alguns casos extremos, de declar-la intil ou de faz-la
desaparecer.
# Sem dvida, a cultura atual, fechando-se cada vez mais ao problema da
transcendncia, est se tornando contrria a um autntico pensamento
filosfico, e especialmente especulao metafsica, que a nica capaz de
atingir os valores absolutos; neste sentido, h que mencionar, antes de tudo, o
atual esprito tecnolgico que tende a reduzir o homo sapiens ao homo
faber.
+ A tcnica, enquanto traz humanidade numerosas e inegveis vantagens,
no sempre favorece no homem o sentido dos valores do esprito.
- Hoje se aprecia, em geral, que a mentalidade do homem parece
enderear-se sobretudo ao mundo material, concreto, ao domnio da
natureza, mediante o progresso cientfico e tcnico, reduzindo o
conhecimento ao nvel dos mtodos das cincias positivas.
- O acento posto unilateralmente na ao endereada ao futuro, o
otimismo alimentado por uma confiana quase ilimitada no progresso,
enquanto impelem s transformaes imediatas e radicais no campo
econmico, poltico e social, com freqncia fazem esquecer o carter
permanente de certos valores morais e espirituais e, sobretudo, fazem
que parea suprflua, ou at danosa, a autntica especulao filosfica,
que deveria, ao invs, ser considerada como base indispensvel de tais
mudanas.
+ Neste clima, a busca sria das verdades supremas freqentemente
desprezada, e os critrios das verdades j no so os firmes e indiscutveis
princpios metafsicos, mas a atualidade e o sucesso; , portanto, facilmente
17
compreensvel que o esprito do nosso tempo se apresente cada vez como
mais antimetafsico e, por conseguinte, aberto a toda espcie de
relativismo.
+ Neste contexto, no surpreende que j muitos no achem espao para uma
filosofia distinta das cincias positivas; hoje, com efeito, enquanto se
aprecia quase em todas partes uma notvel diminuio do interesse pelas
disciplinas filosficas clssicas, vai aumentando rapidamente a importncia
das cincias naturais e antropolgicas, com as quais freqentemente se
pretende dar uma explicao exaustiva da realidade, chegando at o ponto
de eliminar completamente a filosofia como algo arcaico e destinado a ser
superado; desse modo, ao invs dum desejvel encontro que poderia
contribuir ao verdadeiro bem e progresso tanto das cincias quanto da
filosofia, vai-se verificando um antagonismo com conseqncias negativas
para ambas as partes.
# Ao mesmo tempo que muitos cientistas se opem filosofia distinta das
cincias positivas at o ponto de rejeitar a existncia dela, certos telogos
consideram a filosofia intil e at danosa para a formao sacerdotal; acham
que a pureza da mensagem evanglica foi colocada risco, no curso da
histria, pela introduo da especulao grega nas cincias sagradas; pensam
que a filosofia escolstica sobrecarregou a teologia especulativa com um
monte de problemas falsos e, portanto, so da opinio de que as disciplinas
teolgicas tem que ser cultivadas exclusivamente com o mtodo histrico.
= Outras dificuldades nascem no campo mesmo da filosofia; com efeito, ali onde a
filosofia no contestada, cada vez mais forte o pluralismo filosfico.
# Ele devido no s ao encontro das diversas culturas do mundo, diversidade
e complexidade das correntes filosficas, mas tambm ao pluralismo quase
inesgotvel das fontes da experincia humana.
# Este processo vai se acentuando apesar dos louvveis esforos que vrios
filsofos modernos esto realizando para chegar a uma maior coerncia dos
seus sistemas e a posies mais equilibradas.
# A vastido e a profundidade da problemtica suscitada pelo surgimento de
vrias filosofias novas e pelo progresso cientfico tal que torna
extremamente difcil no s uma sntese, mas tambm a assimilao de novas
noes to necessrias para um ensino filosfico verdadeiramente vivo e
eficaz.
b. natural que esta situao repercuta gravemente nos estudos filosficos nos
seminrios.
= Dela se ressentem tanto os professores quanto os alunos.
# Os professores
+ bem sabido quo graves e numerosas tarefas impem-se hoje atividade
dum professor de filosofia: a necessidade de assimilar uma grande
quantidade de noes novas derivadas das diversas mentalidades
filosficas e do progresso das cincias; a problemtica, s vezes totalmente
nova, que tem que afrontar; as exigncias de novas adaptaes na
linguagem e nos mtodos didticos, etc.
+ E tem que afrontar tudo isso, s vezes, num curto espao de tempo, num
ambiente pobre de meios e com uns alunos no sempre suficientemente
interessados e preparados.
# Os alunos
+ Ainda que demonstram interesse por certos problemas vivos, que dizem
respeito ao homem a sociedade, em geral no so encorajados aos
estudos filosficos pelo clima cultural atual (endereado geralmente mais
s imagens do que reflexo) e, sobretudo, pela preparao prvia, que
com freqncia de ndole sobretudo tcnica e endereada praxe.
+ Existem, ademais, outras circunstncias mais especficas que tornam
menos atraente para os alunos o estudo da filosofia: a perplexidade que
muitos deles experimentam perante a multiplicidade das correntes
filosficas contrastantes; o carter, a seu aviso, exigente demais e talvez
impossvel duma busca desinteressada da verdade; a averso aos sistemas
fixos e recomendados pela autoridade; as deficincias dum ensino pouco
atualizado que apresenta uma problemtica antiquada, separada da vida;
uma certa linguagem filosfica arcaica, pouco acessvel ao homem
18
moderno; uma excessiva abstrao, que impede que os estudantes tenham
uma viso clara do nexo entre filosofia e teologia e, sobretudo, entre
filosofia e atividade pastoral, qual eles desejam se preparar acima de
tudo.
= Da que haja em vrios seminrios um certo sentido de mal-estar, de desgosto e
de desafeio a respeito da filosofia; da as dvidas sobre o valor e a utilidade
prtica dos estudos filosficos; da tambm os fenmenos de diminuio ou
inclusive de abandono do autntico ensino filosfico em favor das cincias que
parecem serem mais atuais e endereadas s exigncias concretas da vida.
c. Como se v, as dificuldades principais que pem hoje em questo os estudos
filosficos nos seminrios parecem poder ser reduzidas a estas trs:
= A filosofia no tem mais o seu objeto prprio: ela tem sido absorvida e
substituda pelas cincias positivas, naturais e humanas, as quais esto voltadas
aos problemas verdadeiros e reais, estudando-os com a ajuda dos mtodos que
so reconhecidos hoje como unicamente vlidos; a atitude inspirada nas
correntes positivistas, neo-positivistas e estruturalistas.
= A filosofia tem perdido a importncia com vistas religio e teologia: os
estudos teolgicos devem desligar-se da especulao filosfica como dum intil
jogo de palavras, e construir-se com plena autonomia sobre uma base positiva
fornecida pela crtica histrica e pelos mtodos exegticos especiais; a teologia
do futuro ser, portanto, tarefa especfica dos historiadores e dos fillogos.
= A filosofia contempornea tornou-se hoje uma cincia esotrica, inacessvel
maior parte dos candidatos ao sacerdcio: as modernas escolas filosficas (a
fenomenologia, o existencialismo, o estruturalismo, o neopositivismo, etc.)
cultivam o seu saber a um nvel tal de tecnicismo no vocabulrio, na anlise e
nas demonstraes, que tornaram-se um campo privativo para expertos
altamente especializados; no se v, portanto, nem a convenincia nem a
possibilidade de inserir uma cincia to difcil e complexa na formao normal
dos candidatos ao sacerdcio.
d. compreensvel que estes obstculos paream a muitos quase insuperveis e que
sejam capazes de suscitar em certos ambientes um verdadeiro e autntico
desnimo.
2. A necessidade da filosofia para os futuros sacerdotes
a. Apesar de ter em conta quanto temos dito acima, estamos convencidos, no entanto,
de que todas as tendncias a abandonar a filosofia ou a diminuir a importncia dela
podem ser superadas e, portanto, de que no devem desanimar-nos; ainda que os
obstculos que hoje se opem ao ensino filosfico sejam numerosos e difceis, no
se v como a filosofia possa ser subestimada, ou at suprimida, na formao a um
verdadeiro humanismo e, especialmente, com vistas misso sacerdotal.
= Com efeito, querer ceder a tais tentaes significaria ignorar tudo aquilo que h
de mais genuno e profundo no pensamento contemporneo.
= Sem dvida, os problemas filosficos mais fundamentais encontram-se hoje mais
do que nunca no centro das preocupaes dos homens contemporneos, at o
ponto de que invadem todos os campos da cultura: a literatura (novelas, ensaios,
poesia), o teatro, o cinema, a rdio-televiso e at a cano; neles so
constantemente evocados os temas eternos do pensamento humano: o sentido
da vida e da morte; o sentido do bem e do mal; o fundamento dos valores; a
dignidade e os direitos da pessoa humana; a confrontao entre as culturas e o
patrimnio espiritual delas; o escndalo do sofrimento, da injustia, da opresso,
da violncia; a natureza e as leis do amor; a ordem e a desordem da natureza; os
problemas que dizem respeito educao, autoridade, liberdade; o sentido
da histria e do progresso; o mistrio do alm; e, finalmente, no fundo de todos
estes problemas: Deus, a sua existncia, o seu carter pessoal e a sua
providncia.
b. evidente que nenhum destes problemas pode achar uma adequada soluo ao
nvel das cincias positivas, naturais ou humanas, porque os mtodos especficos
delas no oferecem nenhuma possibilidade de afront-los de modo satisfatrio; tais
questes pertencem esfera especfica da filosofia, a qual, transcendendo os
aspectos meramente externos e parciais dos fenmenos, volta-se realidade
inteira, buscando de compreend-la e de explic-la luz das causas ltimas.
19
= Assim, a filosofia, apesar de precisar da contribuio das cincias experimentais,
apresenta-se como uma cincia distinta das outras, autnoma e maximamente
importante para o homem, o qual est interessado no s em registrar, em
descrever e em ordenar os diversos fenmenos, mas tambm, e sobretudo, em
compreender o verdadeiro valor e o sentido ltimo deles.
= claro que qualquer outro conhecimento da realidade no leva as coisas at
esse supremo nvel da inteligncia, prerrogativa caracterstica do esprito
humano; enquanto no for dada a resposta a estes interrogantes fundamentais,
toda a cultura fica por baixo das capacidades especulativas do nosso intelecto.
= Pode-se dizer, portanto, que a filosofia tem um valor cultural insubstituvel: ela
constitui a alma da autntica cultura, dado que coloca as questes sobre o
sentido das coisas e da existncia humana de modo verdadeiramente adequado
s aspiraes mais ntimas do homem.
c. Alm disso, em muitos casos, nem sequer possvel recorrer exclusivamente luz
da revelao; uma tal atitude de esprito resultaria radicalmente insuficiente pelos
motivos seguintes:
= A adeso perfeita do homem revelao divina no pode ser concebida como
um ato de f cega, como uma atitude fidesta privada de motivaes racionais.
# O ato de f pressupe, pela sua natureza, as razes para crer, os motivos
de credibilidade, os quais so, em grande parte, de natureza filosfica: o
conhecimento de Deus, o conceito de criao, a providncia, o discernimento
da verdadeira religio revelada, o conhecimento do homem como pessoa livre
e responsvel; pode-se dizer que cada palavra do Novo Testamento pressupe
formalmente essas noes filosficas fundamentais.
# O sacerdote, portanto, precisa da filosofia para garantir sua f pessoal as
bases racionais de valor cientfico que estejam ao nvel da sua cultura
intelectual.
= O programa de fides quaerens intellectum no perdeu nada da sua atualidade: a
verdade revelada requer sempre a reflexo por parte do crente; ela convida-o ao
trabalho de anlise, de aprofundamento e de sntese, que se chama de teologia
especulativa.
# Evidentemente, aqui no se trata de repetir o erro cometido nos sculos
passados, quando a especulao teolgica foi cultivada de modo s vezes
exagerado e unilateral, at chegar a abafar os estudos bblicos e patrsticos; a
respeito, preciso restituir o primado ao estudo das fontes da revelao assim
como ao da transmisso da mensagem evanglica atravs dos sculos;
primado que indiscutvel e que nunca deve ser diminudo; h que condenar,
assim mesmo, o emprego abusivo da filosofia no campo que essencialmente
prprio da cincia revelada.
# Mas hoje, uma vez restabelecido o justo equilbrio e dado que foram realizados
progressos enormes nas cincias bblicas e em todos os setores da teologia
positiva, possvel e necessrio completar e aperfeioar esse trabalho
histrico com a reflexo racional sobre os dados revelados.
+ Dispondo j de dados muito mais seguros e mais ricos do que antes, o
telogo especulativo deve submeter a uma crtica inteligente os conceitos e
as categorias mentais nos quais se exprime a revelao.
+ Neste delicado trabalho, ele no s dever servir-se dos descobrimentos
realizados pelas cincias naturais e, sobretudo, humanas (psicologia,
antropologia, sociologia, lingstica, pedagogia, etc.), mas dever recorrer
tambm, e especialmente, ajuda da s filosofia, para que ela possa dar a
sua contribuio de reflexo sobre os pressupostos e sobre as concluses
dos conhecimentos fornecidos pelas disciplinas positivas.
+ Dado que os mtodos das cincias positivas (exegese, histria, etc.) partem
freqentemente de diversos pressupostos que levam implcitas escolhas
filosficas, uma s filosofia poder contribuir notavelmente, entre outras
coisas, ao esclarecimento e avaliao crtica dessas escolhas (hoje
especialmente necessria, por exemplo, para o mtodo exegtico de
BULTMANN) sem pretender ter, no entanto, uma funo absoluta a respeito
dos dados revelados.
# Esta influncia recproca das duas cincias, enraizada j profundamente na
natureza mesma delas, acentuada pela nova situao que se tem criado
neste ltimos anos na teologia, a qual - querendo se abrir a novas dimenses
20
(histrica, antropolgica, existencial, personalista), querendo desenvolver
diversos aspectos novos (psicolgico, scio-poltico, orto-prtico, etc.), assim
como aprofundar os seus mtodos (o problema hermenutico) - acarreta uma
nova problemtica que toca s vezes os pressupostos mesmos do
conhecimento teolgico (por exemplo, a possibilidade das definies
dogmticas de valor permanente) e que requer, portanto, um novo
esclarecimento e aprofundamento dos conceitos, como, por exemplo, a
verdade, a capacidade e os limites do conhecimento humano, o progresso, a
evoluo, a natureza humana e a pessoa humana, a lei natural, a
imputabilidade das aes morais, etc.
= A filosofia , finalmente, um terreno insubstituvel de encontro e de dilogo entre
os crentes e os no crentes; nesse respeito, ela tem um valor pastoral muito
evidente; portanto, absolutamente inadmissvel que um sacerdote catlico,
chamado a exercer o seu ministrio no seio duma sociedade pluralista, na qual os
problemas filosficos fundamentais so debatidos em todos os meios de
comunicao social e a todos os nveis culturais, seja incapaz duma inteligente
troca de pontos de vista com os no cristos sobre as questes fundamentais que
visam estreitamente tanto a sua f pessoal quanto os problemas mais candentes
do mundo.
= preciso salientar, ademais, que todas as orientaes pastorais, as escolhas
pedaggicas, as normas jurdicas, as reformas sociais e muitas decises polticas,
comportam pressupostos e conseqncias de ordem filosfica que precisam ser
esclarecidos e avaliados criticamente; sem a menor dvida, uma autntica
filosofia pode contribuir notavelmente humanizao do mundo e da sua cultura,
fornecendo uma justa hierarquia de valores to necessria para uma ao
frutuosa.
C. CARD. JOS FREIRE FALCO, Interveno na IV Congregao

Geral da VIII Assemblia Geral Ordinria do Snodo dos
Bispos, 1990: Sria formao filosfica nos Seminrios.
1. A f, que no estudo teolgico procura a sua inteligncia, estar
constantemente ameaada se no estiver baseada em slidos princpios
filosficos.
a. Sem princpios filosficos seguros no possvel formar a conscincia crtica dos
seminaristas, indispensvel para enfrentar as inmeras correntes de pensamento e
as ideologias que caracterizam o nosso tempo, e para uma reflexo metdica
segura sobre os dados da f.
b. Todavia, em alguns seminrios a filosofia de S. TOMS substituda pelas cincias
sociais, ou por um amlgama de correntes filosficas sem uma relao clara com a
verdade revelada.
2. O Snodo deve, por isso, insistir na necessidade duma formao filosfica nos
Seminrios.
a. Vivemos num tempo marcado profundamente pela cultura cientfico-tcnica, e pelo
progresso material que deriva do conhecimento e do domnio da natureza por parte
do homem.
b. Por esta razo, no pode faltar na formao dos futuros sacerdotes, alm dos
conhecimentos cientficos bsicos que hoje toda pessoa culta possui, uma viso
global e crtica da cultura cientfico-tcnica contempornea, das suas
conseqncias no modo de sentir, de pensar e de agir do homem contemporneo, e
das implicaes ticas que da derivam.
21
D.JOO PAULO II, Pastores dabo vobis (1992), nn. 51-56: O

estudo da filosofia na formao dos sacerdotes nas
circunstncias atuais.
1. A formao sacerdotal tem quatro dimenses: humana, espiritual, intelectual e
pastoral.
2. A formao intelectual (inteligncia da f)
a. A formao intelectual constitui uma expresso necessria da formao humana e
espiritual, possui uma especificidade prpria, e configura-se como uma exigncia
irreprimvel da inteligncia, pela qual o homem participa da luz da inteligncia de
Deus, e procura adquirir uma sabedoria que se abre e se orienta para o
conhecimento de Deus e para a adeso a ele.
b. Motivaes pastorais que demonstram a necessidade da formao intelectual.
= Justificao especfica: a natureza prpria do ministrio ordenado.
# Cada cristo deve estar pronto a defender a f e a dar razo da esperana que
vive em ns (cfr. 1P 3,15).
# Com muita maior razo, os candidatos ao sacerdcio e os presbteros devem
manifestar um diligente cuidado pelo valor da formao intelectual na
educao e na atividade pastoral, dado que devem procurar um conhecimento
cada vez mais profundo dos mistrios divinos para a salvao dos irmos.
= Urgncia atual: o desafio da nova evangelizao qual o Senhor chama a Igreja
no limiar do terceiro milnio.
= Premncia dum nvel excelente: dada a situao atual, profundamente marcada
pela indiferena religiosa, por uma difusa desconfiana no que diz respeito s
capacidades reais da razo para atingir a verdade objetiva e universal, e pelas
questes e problemas inditos provocados pelas descobertas cientficas e
tecnolgicas, necessrio tornar os sacerdotes capazes de anunciar o imutvel
Evangelho de Cristo precisamente num tal contexto, e de torn-lo digno de
credibilidade diante das legtimas exigncias da razo humana.
= Necessidade da maior seriedade possvel: dado o atual fenmeno do pluralismo
bem acentuado no mbito da sociedade humana, e no da prpria comunidade
eclesial, preciso que os futuros sacerdotes adquiram uma especial atitude de
discernimento crtico.
c. A formao intelectual dimenso essencial da formao sacerdotal; provas:
= A formao sacerdotal um processo educativo unitrio com quatro dimenses
(humana-espiritual-intelectual-pastoral).
= As quatro motivaes acima expostas acerca da necessidade da formao
intelectual so de carter pastoral.
= A obrigao do estudo preenche uma grande parte da vida de quem se prepara
para o sacerdcio.
= A obrigao do estudo no constitui um componente exterior e secundrio do
crescimento
humano-cristo-espiritual-vocacional:
por
meio
do
estudo
(particularmente da teologia) o futuro sacerdote adere Palavra de Deus, cresce
na vida espiritual, e dispe-se a desempenhar o seu ministrio pastoral.
= O objetivo unitrio e multifacetado da formao intelectual preconizado pelo
Conclio.
# A formao intelectual deve ser pastoralmente eficaz.
# Para isso, deve ser integrada num caminho espiritual marcado pela
experincia pessoal de Deus, de modo a poder superar uma pura cincia
conceptual e chegar quela inteligncia do corao que primeiro sabe ver o
mistrio de Deus, e depois capaz de comunic-lo aos irmos.
2. O estudo da Filosofia
a. um momento essencial da formao intelectual.
b. Leva a uma compreenso e interpretao mais profunda da pessoa, da sua
liberdade, e das suas relaes com o mundo e com Deus.
22
c. A filosofia de grande importncia.
= Pelo nexo que existe entre os argumentos filosficos e os mistrios da salvao
estudados em teologia luz superior da f.
= Pela atual situao cultural bastante generalizada que exalta o subjetivismo
como critrio e como medida da verdade.
# Os candidatos ao sacerdcio devem desenvolver uma conscincia reflexiva da
relao constitutiva existente entre o esprito humano e a verdade que se nos
revela plenamente em Jesus Cristo.
# Somente uma s filosofia pode ajud-los a desenvolver essa conscincia
reflexiva.
= Para garantir a certeza da verdade que a nica que pode estar na base da
entrega pessoal a Jesus Cristo e Igreja.
# questo nada abstrata da prpria verdade se encontram ligadas algumas
questes muito concretas: a identidade do sacerdote e o seu compromisso
apostlico e missionrio.
# Se no se est certo da verdade, no possvel pr em jogo a prpria vida
inteira e ter fora para interpelar a srio a vida dos outros.
d. A filosofia ajuda a enriquecer a formao intelectual com o culto verdade.
= O culto verdade uma espcie de venerao amorosa pela verdade.
= Ele leva a reconhecer que a verdade no criada medida do homem, mas que
confiada ao homem como dom da Verdade suprema (=Deus).
# A razo humana, mesmo com limites e por vezes com dificuldade, pode atingir
a verdade objetiva e universal, inclusive aquela que diz respeito a Deus e ao
sentido radical da existncia.
# A f no pode prescindir da razo e do af de pensar os seus contedos,
como testemunhava a grande mente de S. AGOSTINHO: Desejei ver com
inteligncia o que acreditei, e muito tive que discutir e esforar-me.
3. As chamadas cincias do homem
a. So: sociologia; psicologia; pedagogia; cincia da economia e da poltica; cincia da
comunicao social.
b. Pertencem ao mbito bem preciso das cincias positivas ou descritivas.
c. Podem ser de grande utilidade para uma compreenso mais profunda do homem e
das linhas evolutivas da sociedade, em ordem ao exerccio o mais encarnado
possvel do ministrio pastoral.
d. Ajudam o futuro sacerdote a prolongar a contemporaneidade vivida por Cristo,
qual referia-se PAULO VI: Cristo fez-se contemporneo a alguns homens e falou a
linguagem deles; a fidelidade ao mesmo Cristo exige que esta contemporaneidade
continue.
E. JOO PAULO II, Fides et ratio (1998)

1. Sntese geral
a. A filosofia tem o seu valor prprio no que diz respeito inteligncia da f.
b. A filosofia encontra graves limites quando esquece ou rejeita as verdades da
Revelao.
c. A f e a filosofia exercem uma funo mtua tanto de avaliao crtica e
purificadora quanto de estmulo a progredir na busca e no aprofundamento.
d. Para o bem e para o progresso do pensamento, a filosofia e a teologia tm o dever
de recuperar a sua genuna relao mtua.
2. Sntese por captulos
a. Primeiro captulo: a Revelao da Sabedoria de Deus.
23
= A verdade que a Revelao nos faz conhecer no o fruto maduro ou o ponto
culminante dum pensamento elaborado pela razo, mas um dom gratuito de
Deus acolhido pela f.
= H uma dupla ordem de conhecimento: o da f, apoiado no testemunho de Deus
e garantido pela ajuda sobrenatural da graa, e o da filosofia, apoiado na
experincia dos sentidos e garantido pela luz do intelecto.
= A Revelao de Deus, que se cumpre em Cristo, insere-se no tempo e na histria;
a histria torna-se, portanto, o lugar em que podemos constatar o agir salvfico
de Deus.
= A Revelao oferece ao homem a verdade ltima sobre a sua prpria vida e sobre
o seu destino na histria; fora desta perspectiva, o mistrio da existncia pessoal
do homem um enigma insolvel; aceitando, com um ato livre de f, a
Revelao, o homem chega a compreender o mistrio da sua existncia.
b. Segundo captulo: creio para entender.
= Entre o conhecimento da f e o conhecimento da razo h uma profunda ligao;
se a razo e a f so separadas, o homem no pode conhecer de modo adequado
a si mesmo, o mundo e Deus.
= O homem, lendo com a sua razo o maravilhoso livro da natureza, pode chegar
ao conhecimento do Deus Criador; h, portanto, no homem, uma capacidade
metafsica!
= Tudo aquilo que a razo atinge, adquire pleno significado somente se posto no
horizonte da f.
# A razo, e portanto a filosofia, deve reconhecer o seu limite, representado pelo
mistrio da Cruz, ponto chave que desafia qualquer filosofia; aqui toda
tentativa de reduzir o plano salvfico do Pai a pura lgica humana destinada
ao fracasso.
# A razo no pode esvaziar o mistrio de amor que a Cruz faz presente; a Cruz,
pelo contrrio, d razo a resposta ltima que busca: o critrio de verdade e
de salvao no a sabedoria das palavras mas a Palavra da Sabedoria
(cfr. 1 Cor 1,17-2,16).
# A filosofia desafiada a acolher, na loucura da Cruz, a genuna crtica a todos
aqueles que se iludem de possuir a verdade, encalhando-a nos bancos de
areia dos sistemas deles.
# A relao entre f e filosofia encontra na pregao de Cristo crucificado e
ressuscitado o escolho contra o qual pode naufragar, mas alm do qual pode
desembocar no oceano da verdade; aqui se evidencia o confim entre a razo e
a f, mas tambm o espao em que ambos podem se encontrar.
c. Terceiro captulo: entendo para crer.
= O homem est perenemente em busca da verdade, no tanto das verdades
parciais quanto da verdade total, quer dizer, do sentido da vida e da morte; tanto
assim, que ele pode ser definido como aquele que busca a verdade; uma
busca to profundamente enraizada na natureza humana no pode ser
totalmente intil e v.
= Mas uma busca do sentido da vida e da morte no pode ter sucesso a no ser no
absoluto; a f crist vem ao encontro do homem oferecendo-lhe a possibilidade
concreta de ver realizado o escopo desta busca; assim, a f e a razo conduzem
verdade na sua plenitude.
d. Quarto captulo: a relao entre a f e a razo
= Os Padres acolheram plenamente a razo aberta ao absoluto e nela inseriram a
riqueza proveniente da Revelao.
= A filosofia escolstica confirmou a harmonia do conhecimento filosfico e do
conhecimento da f.
# A f pede que o seu objeto seja compreendido com a ajuda da razo.
# A razo, no cume da sua busca, admite como necessrio aquilo que a f
apresenta.
= S. TOMS DE AQUINO atingiu o ponto mais alto da harmonia entre f e razo.
# A natureza, objeto da filosofia, pode contribuir compreenso da Revelao.
# A f no teme a razo, mas busca-a e confia nela.
# A f supe e aperfeioa a razo, assim como a graa supe e leva a
cumprimento a natureza.
24
# A razo, iluminada pela f, libertada da fragilidade e dos limites que derivam
do pecado e acha a fora para elevar-se ao conhecimento do mistrio de Deus
Uno e Trino.
= A partir da Baixa Idade Mdia, a distino entre f e razo transformou-se
progressivamente em nefasta separao; desse modo chegou-se a uma filosofia
separada e absolutamente autnoma a respeito dos contedos da f, e a um
conhecimento racional alternativo f.
= Na pesquisa cientfica foi-se impondo uma mentalidade positivista que se afasta
de qualquer referncia viso crist do mundo e que rejeita qualquer apelo
viso metafsica e moral.
= Como conseqncia da crise do racionalismo, tem tomado corpo, finalmente, o
niilismo.
= O resultado disso tudo tem sido o empobrecimento da razo e da f:
# A razo, privada da contribuio da Revelao, percorre sendeiros laterais
arriscando de perder de vista a sua meta final.
# A f, privada da razo, salienta o sentimento e a experincia, correndo o risco
de deixar de ser uma proposta universal.
e. Quinto captulo: as intervenes do Magistrio em matria filosfica
= Perante as desvios do pensamento filosfico, o Magistrio da Igreja tem
intervindo vrias vezes, no para propor uma filosofia prpria ou para canonizar
alguma filosofia em especial, mas para reagir de modo claro e firme quando
teses filosficas falsas ou discutveis semeiam graves erros ameaando a reta
compreenso do dado revelado e confundindo a f do povo de Deus.
= O Magistrio eclesistico deve:
# Exercer com autoridade o seu discernimento crtico perante as filosofias que
chocam contra a doutrina crist.
# Indicar quais pressupostos e concluses filosficas so incompatveis com a f.
= Fazendo assim, a Igreja quer provocar, promover e encorajar o pensamento
filosfico, para que no feche de antemo a estrada que conduz ao
reconhecimento do mistrio.
= Por isso a Igreja tem censurado:
# O fidesmo e o tradicionalismo radical, pela desconfiana deles nas
capacidades naturais da razo.
# O racionalismo e o ontologismo, porque atribuem razo natural aquilo que
conhecvel somente luz da f.
= O Conclio Vaticano I mostrou que a razo e a f so, ao mesmo tempo,
inseparveis e irreduzveis.
= Hoje a Igreja deve:
# Combater a radical desconfiana na razo por parte daqueles que falam do fim
da metafsica.
# Denunciar o neofidesmo teolgico que no reconhece a importncia do
conhecimento racional e da sabedoria filosfica para a inteligncia da f, que
reserva pouca considerao teologia especulativa e que despreza a filosofia
clssica, cujos termos tm sido empregados pela inteligncia da f e pelas
formulaes dogmticas.
# Combater o biblicismo que tende a fazer da leitura e da exegese da Sagrada
Escritura o nico ponto de referncia verdadeiro, esquecendo a regra suprema
da prpria f que provm Igreja da unidade Tradio-Escritura-Magistrio.
# Frisar o seu grande interesse pela filosofia e comprometer-se na genuna
renovao dela, indicando alguns percursos concretos a seguir.
# Frisar que o estudo da filosofia reveste um carter ineliminvel na estrutura
dos estudos teolgicos e na formao dos sacerdotes, os quais, na vida
pastoral, devero confrontar-se com as instncias do mundo contemporneo e
captar as causas dalguns comportamentos dele, para dar uma pronta resposta
a elas.
f. Sexto captulo: interao entre teologia e filosofia
= A teologia deve entrar em relao com as filosofias elaboradas no curso da
histria.
# Para uma reta compreenso da Bblia e da tradio eclesial, expressada em
formas de pensamento de determinadas tradies filosficas, o telogo deve
conhecer estas tradies filosficas.
25
# Sem a contribuio da filosofia, o telogo no pode esclarecer a linguagem
sobre Deus, as relaes trinitrias, a ao criadora de Deus, a relao entre
Deus e o homem, a identidade de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro
homem.
# O telogo moral deve necessariamente recorrer a conceitos de tica filosfica
como: lei moral, conscincia, liberdade, responsabilidade, culpa.
= O problema da inculturao.
# A Igreja, entrando em contato com as culturas, no pode deixar s costas
aquilo que adquiriu pela inculturao no pensamento grego-latino; rejeitar tal
herana seria ir contra o desgnio providencial de Deus, que conduz a Igreja ao
longo das estradas do tempo e da histria.
# A Igreja de cada poca sentir-se- enriquecida pelas adquisies na
aproximao atual s culturas orientais e achar assim novas indicaes para
dialogar frutuosamente com as culturas do amanh.
= Entre a teologia e a filosofia deve instaurar-se uma relao de circularidade:
# Para uma melhor compreenso da Palavra, a teologia deve ajudar-se da
filosofia.
# A filosofia sai enriquecida do encontro com a Palavra de Deus porque descobre
horizontes insuspeitveis.
# A fecundidade desta relao de circularidade tem sido demonstrada:
+ Tantos telogos cristos destacaram-se como grandes filsofos.
+ Os filsofos que fizeram filosofia em unio vital com a f, descobriram
verdades que, apesar de serem naturalmente acessveis razo, talvez
nunca teriam descoberto sem a contribuio da Revelao.
+ Sem a influncia estimulante da Palavra de Deus, boa parte da filosofia
moderna e contempornea no existiria.
# A teologia precisa da filosofia, porque a f se no pensada no nada (STO.
AGOSTINHO); a filosofia precisa da Revelao para no perder-se no erro e para
ampliar os seus horizontes.
= desejvel que telogos e filsofos se deixem guiar pela nica autoridade da
verdade, de modo que seja elaborada uma filosofia em consonncia com a
Palavra de Deus, que ser o terreno de encontro entre as culturas e a f crist, o
lugar de entendimento entre crentes e no crentes.
g. Stimo captulo: exigncias e tarefas atuais
= A filosofia deve reencontrar a sua dimenso sapiencial de busca do sentido
ltimo e global da vida.
# No pode ser nem radicalmente fenomenista nem relativista.
# Deve ter alcance autenticamente metafsico, capaz de transcender os dados
empricos, para chegar a algo absoluto, ltimo e fundante.
= A metafsica mediao privilegiada na pesquisa teolgica; daqui o perigo que
representam para a f crist teorias filosficas como o historicismo, o
cientificismo, o pragmatismo e o niilismo.

Introdução à Filosofia de Pe. Javier Sotil Baylos

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