LECTURA DE TEXTOS FILOSFICOS

Profesor: Harriet Garca de Vicua

Alumno: Eugenio Tadayoshi Nakaya Zavala Torres
Reporte de lectura
SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL
Como estudiante de Filosofa, no puedo evitar notar que todo aquello
que pueda llegar a conocer y expresar en este campo del conocimiento
estar articulado, encerrado y supeditado, dentro del sistema de
aparatos, el sistema de exclusin que es en s mismo el lenguaje, por
ello elijo este texto.
Para Nietzsche el conocimiento, del cual surge inevitablemente el
lenguaje, es algo nicamente propio del hombre y responde,
psicolgicamente hablando, a aquel pathos de su especie, aquella
profunda creencia y enorme soberbia de que sobre l se articulan los
goznes del mundo, de que es capaz de atrapar y dominar, entender,
reflejar y expresar la realidad del universo entero.
Friedrich encuentra al conocimiento muy ligado al intelecto, el intelecto
se contenta con tan solo palpar las cosas por encima, con tan solo
recibir de los sentidos estmulos, vagos reflejos de la realidad
circundante e inalcanzable, pero engandose creyendo que eso vago y
nimio que reciben sus sentidos y capta su limitado intelecto justifica su
existencia y la dota de un valor superior, ignorando el hecho de que
realmente ignora la mayor parte de las cosas, que la realidad est
vedada a su pobre vista.
Posteriormente aquella necesidad natural gregaria impulsa al hombre a
vivir en comunidad y a conformar al lenguaje como un poder legislativo
que comunica y establece la verdad y la mentira, pero debe entenderse
verdad no en un sentido puro, sino en un sentido prctico; el hombre
desea solo las consecuencias positivas de la verdad e incluso la
abandona cuando esta trae efectos negativos. En tal sentido, aunque
sea ambigua, podramos entender la voluntad de verdad del hombre.
Pero esta tendencia del hombre de ir tras una verdad trastocada y
deformada va ms all del margen de lo moral. Qu es una palabra? La
reproduccin en sonidos de un proceso de constante metaforizacin

cuyo origen est en los sentidos que captan quiz una realidad. La
primera metaforizacin se encuentra en esos impulsos nerviosos
supuestamente venidos de la realidad, posteriormente ellos, en su
conjunto, todos los sentidos, son transformados en imagen mental y
finalmente en sonido; es en los dos ltimos pasos donde media el
contrato social para una uniformidad del lenguaje, en esa imagen
mental de la idea, por medio de la comparacin y la equiparacin, se
llega al concepto, el cual dentro de s encierra las generalidades de la
cosa dejando a un lado un sin nmero de individualidades percibidas.
Es ese proceso el que diferencia al hombre del animal, el disolver las
formas en un concepto, el momificar su leve vistazo de la realidad en
algo antropomorfizado, algo muy, muy a lo humano.
La verdad es entonces un conjunto de valoraciones que con el tiempo se
han erguido y afianzado, generalizacin de idealizaciones humanas,
metforas tras metforas cuyo origen ilusorio ha sido olvidado y que han
llegado a tenerse por fidedignos reflejos de la realidad, una moneda ya
sin valor sensorial, sin troquelado, solo metal. (Ya que es pues el
lenguaje, metal venido de lo sensorial, pero ya carente de ello, ya sin su
marca, ser entonces posible, desde lo etimolgico hasta lo moral, una
paracharttein to nmisma?
Nietzsche menciona que, de todo este conjuntos de metforas que son
los conceptos vienen las llamadas leyes de la naturaleza que no son ms
que relaciones tras relaciones que solo podemos entender en funcin de
dichas relaciones, y no en su esencia, y esas expresiones cientficas que
son con frecuencia tomadas como el reflejo ms exacto de la realidad,
no son sino concepciones atrapadas dentro de nuestras propias
limitantes, aquellas que imprimimos en tales concepciones: espacio,
tiempo y nmero.
Y para finalizar, el intelecto es baluarte de fuerza y orgullo en el hombre,
pero quiz tambin su ms pesada jaula, para el ya mencionado
germano es -el arte- la va por la cual el hombre escapa de esta
constante voluntad de verdad hacia un campo ms fluido y ms libre;
en uno de sus anlisis y crtica de la ciencia y la experiencia, que
encuentro muy ligado, dice as:
() nos liberamos momentneamente de la coercin de lo necesario,
de lo conforme a fin y de lo conforme a experiencia en lo que
habitualmente vemos a nuestros inexorables amos. Jugamos y remos

cuando lo esperado (que habitualmente asusta y crispa) se descarga sin

daar. Es el regocijo de los esclavos en las fiestas saturnales.
Humano, demasiado humano; 213; F. Nietzsche; E. Akal.