A oferta de saber na manobra da transferncia

1.0)

Introduo
Vivemos em um tempo com diferenas marcantes em relao ao tempo em que

Freud criou a psicanlise. Podemos pensar a partir dos escritos freudianos, que os
pacientes no incio do sculo 19 tinham um modo de buscar um tratamento diferente
deste do contemporneo. que naquele tempo, o paciente chegava interessado em saber
sobre o seu sofrimento, e considerava que Freud era o portador desse saber que lhe
faltava. Esse endereamento promovia e estabelecia a ligao entre analista e paciente, e
a transferncia funcionava de background e via de trabalho para Freud.
Neste momento de pesquisa e criao, Freud se deparou com obstculos e
dificuldades de um novo campo de conhecimento que se abria: a formulao de sua
teoria, a necessidade do aperfeioamento de sua tcnica e a imprevisibilidade
caracterstica do caso a caso. Como j nos havia alertado Freud, a cada novo paciente
uma nova psicanlise que se faz. A ateno particularidade do paciente aponta uma
das especificidades da psicanlise e torna mais complexa a direo do tratamento, tarefa
delicada do analista.
No entanto, ao pensarmos na psicanlise nos dias atuais, observamos novos
obstculos prtica analtica. O sujeito hoje no chega em busca de tratamento
interessado em saber sobre o que o incomoda, sobre o que lhe faz sofrer. Ele est
interessado apenas em obter uma medida de alvio instantnea que no exija muita
dedicao, comprometimento. O que se busca uma receita pronta. Trata-se de uma
busca pelo prazer a qualquer custo e de objetos que tragam o apaziguamento to
almejado mas impossvel de ser adquirido. Tendo em vista este momento no qual
estamos inseridos, como permitir que o sujeito se interesse pelo seu sofrimento e busque
construir um saber sobre si?
2.0) O Mal-Estar segundo Freud
Em 1930, em seu clebre texto sobre o mal-estar na civilizao, Freud faz uma
discusso sobre as possveis causas para o mal estar. Parece-nos importante refletir a
partir deste texto, sobre as queixas no contemporneo e sobre a forma como o mal-estar
se delineia na atualidade.

Este autor j apontava algumas sadas buscadas pelos sujeitos para evitar o malestar: ele nos fala da religio, que nos do esperana; das satisfaes substitutivas (como
a arte), que ajudam a diminuir o sofrimento; e as substncias txicas, como as drogas,
que nos tornam insensveis vida.
Segundo o autor, estas seriam medidas paliativas ante o mal-estar, j que ele
inerente a todo humano. Para ele, o sofrimento fruto da vida em sociedade. Esta
reflexo freudiana nos parece bastante coerente com o cenrio atual, onde verificamos a
oferta desenfreada de promessas, objetos e receitas contra o mal-estar. Este tipo de
soluo est de acordo com a primazia do bem estar absoluto e do prazer a qualquer
custo, que regem nosso tempo (LIPOVETSKY,2004; BAUMAN 2003; MILLER,
2004).
Desde 1930, Freud j nos indicava: felicidade o que todos desejam. Sendo
assim, problema algum em buscar prazer e satisfao no que o mercado e a cincia tm
a oferecer. O que defendemos aqui, auxiliados por Freud, que essas medidas de alvio
do sofrimento so apenas paliativas. No h objeto capaz de atender por completo essa
demanda, de tamponar a falta, que inerente a todo sujeito.
O que a Psicanlise prope lidar com o mal-estar de maneira distinta. No se
trata de tentar elimina-lo, mas de lidar com ele de forma diferente. Desta maneira,
notamos uma diferena fundamental entre a prtica analtica e as alternativas vigentes
no contemporneo. Caminhando na contramo dos tratamentos disponibilizados pela
cincia, por exemplo, a psicanlise no buscar reduzir o sujeito ao corpo biolgico, ou
a inserir o sujeito em um padro, na mdia, ou tampouco vitimiz-lo. Pelo contrrio: a
psicanlise requer como condio para o tratamento uma abertura do sujeito
responsabilizao pelo seu sofrimento.
Esta abertura implica em uma mudana de posio subjetiva, em que o sujeito
passa a se questionar sobre o que ele quer e sobre qual a sua participao no sofrimento
que relata. Isto porque, partimos do princpio de que todo sujeito participa na criao e
na manuteno de seu sofrimento, sendo necessria, ento, uma retificao em relao a
este.
Esta retificao subjetiva abre como perspectiva que o sujeito se interesse pela
sua queixa, se implique e construa um saber sobre seu sintoma. Mas, tendo em vista o
cenrio em que estamos inseridos, com a oferta desenfreada de bens que visam eliminar
o sofrimento e o notrio no querer saber sobre o que aflige cada sujeito, como
trabalhar? Como fazer valer a proposta da psicanlise?

3.0) O discurso capitalista

A partir da teoria dos discursos de Lacan (1969-1970), aprendemos que existem
quatro discursos que servem de fundamento para o lao social. O que o autor nos
apresenta como a base de todo lao social fazer relacionar o campo do sujeito com o
campo do Outro.
SUJEITO
agente
verdade

OUTRO

\\

outro__
produo

Dois anos aps a formulao de sua teoria, Lacan (1972) acrescenta um quinto
discurso, chamado de capitalista. Este seria o discurso que no faz lao social e que
representa o modo vigente de relao no contemporneo.
que no discurso capitalista, o sujeito busca se relacionar com os objetos, a
ligao no ocorre com o campo do Outro. A busca de um objeto que tampone a falta
e elimine o mal-estar. O que o difere dos demais, , portanto, que nesse quinto discurso
o sujeito no se dirige a um outro, mas sim ao objeto. H uma predominncia da relao
do sujeito com o objeto, j que nesse discurso o que evidente a promessa de acabar
com o mal-estar.
Por isso afirmamos que no discurso do capitalista no h lao social: porque o
sujeito, predominantemente, se relaciona com os objetos.
Discurso do Capitalista
$
S1

S2
a

Horne (2007) nos auxilia e diz: O $ demanda ao S1 objetos de gozo. O S1 ordena

ao saber da cincia sua produo e ofertas desenfreadas (Ibid, p.62).
Mas, como j nos orientava Freud (1905; 1912), uma ligao entre analista e
paciente fundamental para que qualquer tratamento analtico se d. Este lao fica
evidente no fenmeno nomeado por Freud (1912) de transferncia. O primeiro nome
dado a este fenmeno foi confiana1 e nos foi apresentada como uma condio sine qua
1

1893-1895

non. Em sua obra, Freud (1912; 1913; 1915) sempre enfatizou a importncia da
transferncia no tratamento como via de trabalho, sendo seguido nas suas
recomendaes pelos autores que deram prosseguimento ao seu ensino, como Jacques
Lacan.
Este ltimo tornou mais complexa a teorizao sobre tal fenmeno, introduzindo o
conceito de Sujeito Suposto Saber (1960-1961; 1964). Ademais, Lacan apresenta a
transferncia como fruto da estrutura da experincia analtica, caracterizada pelo
discurso do analista2.
Parece contraditrio afirmar que para que haja um tratamento analtico, preciso
que se estabelea o lao entre analista e paciente, quando vivemos num momento onde
os sujeitos encontram-se submetidos ao discurso capitalista. Ento, coloca-se a
pergunta: se os sujeitos predominantemente se relacionam com os objetos, como pode
se dar um tratamento analtico?
4.0) O discurso analtico e o amor de transferncia
Entendemos que a psicanlise trabalha com o sujeito do inconsciente, portador
de uma falha fundamental, que o caracteriza como faltoso. esta falta que o torna um
sujeito desejante, que promove o lao social e o torna parte da civilizao3. Dizemos
que na atualidade o sujeito encontra-se apagado devido s inmeras tentativas de
tamponar esta falta, de obstru-la4.
Entretanto, sabemos que os objetos oferecidos pelo mercado e pela cincia no
so capazes de tamponar por completo essa falha fundamental. Inclusive, essa
impossibilidade de completude que nos permite defender a abordagem da psicanlise ao
sujeito submetido ao discurso capitalista.
Somamos a isso a estrutura mesma da experincia a analtica: o discurso
analtico. Este caracterizado como sendo o nico que toma o sujeito como tal. Esse
discurso possibilita que o sujeito fale sobre si e tenha uma produo discursiva
diferente, mudando a sua posio.

Discurso do Psicanalista
2

1972-1973
Lacan, 1969-1970.
4
Recalcati, 2004.
3

_a_
S2

$_
S1

A conduta do analista de oferecer uma escuta para o sujeito e de sustentar a

posio daquele que sabe, que portador do saber sobre o que causa o sujeito, por si s
desperta a transferncia. A partir da anlise que Lacan (1960-1961) faz do Banquete de
Plato, podemos entender que o sujeito se apresenta como amante, aquele que faltoso
e que busca no amado, o analista, aquele objeto precioso que poderia completar o que
lhe falta. Esta iluso caracterstica de todo amor tambm a base do amor no
tratamento. O sujeito ento, enlaado na crena de que h algo a ser desvelado e que o
analista sabe o que . Seu sofrimento passa a ser portador de uma mensagem e o
sintoma ganha sentido.
Desta maneira, aquele sofrimento que era apresentado despido de qualquer
sentido, de qualquer pergunta no momento de chegada do paciente ao tratamento, ganha
contorno e abre uma nova perspectiva de sada. Uma nova forma de lidar com o malestar comea a se apresentar, em funo da crena inerente ao amor, no caso, de
transferncia.
Diferena fundamental de se marcar, j que na experincia analtica, diferente do
amor comum, o analista no retribui nem atende a demanda de ser amado do paciente
(Freud, 1915; Besset, 1997). preciso sustentar o lugar de amado sem, no entanto,
responder desse lugar. A impostura do analista permite que o lugar da falta se evidencie
e que o sujeito possa se perguntar sobre o que ele quer e sobre o que lhe falta, no lugar
de ficar apenas tentando incorporar mais objetos na tentativa de eliminar o sofrimento,
sem ao menos refletir sobre o que lhe passa.
5.0) A manobra da transferncia
Neste sentido, defendemos que o encontro do sujeito com o discurso analtico
abre uma nova perspectiva para o sujeito lidar com o mal-estar. Esse encontro promove
o fenmeno transferencial, via de trabalho do analista, que traz para a dimenso do
tratamento analtico, uma nova oferta de saber. No se trata de uma saber pronto, igual e
para todos. Mas um saber construdo pelo sujeito, a partir de seu sintoma.
Lacan (1969-1970) nos diz que a primeira relao de saber aquela entre S1 e
S2. Significantes que, disjuntos, no tm sentido. Miller (2005) nos apresenta os

sujeitos do contemporneo assim, soltos, desconectados, sem enlaamento. Assim, pela

via da transferncia, podemos promover o enlaamento do campo do sujeito com o
campo do Outro, a partir de uma crena, que gera a ligao entre os significantes,
formando cadeia.
Esta perspectiva nos permite pensar na construo de saber, ao tomarmos o
algoritmo da transferncia a o efeito de retroao como parmetros para refletirmos.

S
Sq
s(S1,S2,...,Sn)

Efeito de retroao

(Algoritmo da transferncia5)
S1

S2

Verdade
Ao tomarmos o significante do sujeito (S1), que se remete ao significante
qualquer do analista (S2), no algoritmo da transferncia, veremos que, como produto,
encontraremos o sentido, o Sujeito Suposto Saber, a cadeia de significantes sob a barra.
Da mesma maneira, no efeito de retroao temos um significante S2 que se remete a um
significante S1, que produz um efeito de verdade. Entendemos o saber produzido no
tratamento analtico como sendo desta mesma ordem. Um saber com valor de verdade
para o sujeito. Verdade esta que no esttica, mas que se produz de acordo com o
percurso do paciente em sua anlise.
6.0) Concluindo
Deste modo, defendemos que o encontro do sujeito tal como este se apresenta no
contemporneo, desconectado, submetido ao discurso capitalista; com o discurso
analtico, abre uma nova perspectiva para o sujeito lidar com o mal-estar. O pedido de
alvio e apaziguamento pode se deslocar para um interesse em se deixar questionar pelo
seu sofrimento. Isto porque, diferente das ofertas disponibilizadas pelo mercado e pela
cincia, a psicanlise no busca tamponar a falta. Desde Freud (1930) trabalhamos sob a
orientao de que estas medidas de alvio so apenas paliativas, sendo necessrio,
portanto, construir um novo modo de lidar com o sofrimento.
5

Para mais detalhes, Cf. LACAN (1967[2003]).

No entanto, para que um saber se produza, preciso que haja, como condio de
tratamento, um enlaamento entre sujeito e analista. Esta ligao, possibilitada pela
crena promovida pelo fenmeno transferencial, abre espao para que uma construo
se d. Pela via do amor, articulam-se significantes que produzem um saber em cadeia,
saber que tem para o sujeito um valor de verdade.
Assim, demarcamos mais uma das especificidades da psicanlise: a partir do
tratamento do caso a caso, do particular, obtemos um saber. No entanto, no se trata de
um saber para todos. Pelo contrrio, um saber que aponta para o singular de cada
sujeito que apostou na construo de seu percurso de anlise.
Referncias
BAUMAN, Z. Amor lquido. Sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de
Janeiro: Zahar, 2003.
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FREUD, S. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
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Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XXI, p.75-171, 1930.
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Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XII, p.163-187, 1913.
_________. Fragmento da anlise de um caso de histeria In: Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. VII,
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_________. A Dinmica da Transferncia. In: Edio Standard Brasileira das
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HORNE, B. Os nomes do amor. Opo Lacaniana. So Paulo: Elia, n.48, p.
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LACAN, J. O Seminrio, livro 20. Mais, ainda. Rio de Janeiro: Zahar,
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_________. O Seminrio, livro 17. O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro:
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_________. O Seminrio, livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da
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_________. O Seminrio, livro 8: a transferncia. Rio de Janeiro: Zahar,
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LIPOVETSKY, G. Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2004.

MILLER, J.-A. A Era do Homem sem Qualidades. Opo Lacaniana Online,
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Acesso em: 04 de maio de 2007.
____________. Uma Fantasia. Opo Lacaniana, So Paulo: Edies Elia, n.42,
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RECALCATI, M. A questo preliminar na poca do Outro que no existe. Latusa
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Disponvel
em:
<http://www.latusa.com.br/digital_edit7.htm> Acesso em: 30 de maio de 2007.