Tácticas Revolucionarias - Mijail Bakunin

Tcticas Revolucionarias
CAPTULO I
RACIONALIDAD
REVOLUCIONARIAS
DE
LAS
TCTICAS
La racionalidad histrico-econmica. Admito que el

orden actual, tanto el poltico como el civil y el social
existentes en cada pas, es el resumen final o el resultado
del choque, de la lucha, del triunfo y de la aniquilacin
mutua, como as tambin de la combinacin e interaccin
de todas las fuerzas heterogneas, tanto internas como
externar, que operan en un pas y actan sobre l. Qu se
deduce de esto? En primer lugar, que es posible un cambio
del orden dominante y que tal cambio slo puede darse
como resultado de la modificacin del equilibrio de fuerzas
que actan en una sociedad.
A fin de resolver cmo el equilibrio existente de las fuerzas
sociales fue modificado en le pasado y cmo puede ser
modificado en el presente -lo que constituye un importante
problema- debemos examinar ms de cerca la naturaleza
esencial de esas fuerzas.
Tal como ocurre en el mundo orgnico e inorgnico, donde
todo lo que vive o simplemente existe -en sentido mecnico,
fsico o qumico- influye su entorno en alguna medida, en la
sociedad humana hasta el ser ms humilde encarna una
pequea parte de la fuerza social. Por cierto que esta
fuerza, tomaba aisladamente o en comparacin con la
inmensa totalidad de las fuerzas sociales, resulta
insignificante y su efecto es casi nulo. Es decir, si yo solo,
sin ayuda, tratara de cambiar el orden existente, nicamente
porque no me satisface -y slo a m no satisface-,
demostrara ser un tonto detestable y nada ms que eso.
Sin embargo, si tuviramos diez, veinte o treinta personas
que persiguen la misma meta, eso sera algo ms serio,
*
Los resmenes en negrita al comienzo de algunos prrafos

parecen ser de G. P. Maxinoff (aunque en realidad no sabemos, ya
que en el libro no se menciona), los textos son de Bakunin
(recopilados de sus obras). Nota del KCL.
a Minscula Ediciones
aunque todava tristemente inadecuado, a menos que la
meta final fuera trivial e insignificante. Los esfuerzos
combinados de unas pocas decenas de personas deben ser
tomados mucho ms seriamente que los de una sola
persona, no solamente porque su nmero sea mayor -en
una sociedad de muchos millones la suma de unas pocas
decenas de unidades es casi nula comparada con la
totalidad de las fuerzas sociales- sino porque all donde
unas pocas decenas de individuos unen sus esfuerzos para
lograr un objetivo comn nace una nueva fuerza que excede
en mucho la simple suma de sus esfuerzos individuales
aislados.
En el campo de la economa poltica, este hecho fue
observado por Adam Smith y adscrito a la consecuencia
natural de la divisin del trabajo. Pero en el caso particular
que analizamos, no es slo la divisin del trabajo la que
acta, la que crea la nueva fuerza, sino -y en una medida
an mayor- es el acuerdo y luego el desenvolvimiento de un
plan de accin, seguido invariablemente por la mejor
distribucin y la combinacin calculada o mecnica de las
escasas fuerzas disponibles, que el plan antedicho elabora.
Lo cierto es que desde el comienzo de la historia, en todos
los pases -aun en los ms cultos e inteligentes- la suma
total de las fuerzas sociales est dividida en dos categoras
principales, que difieren esencialmente entre s y casi
siempre se oponen. Una categora abarca las fuerzas
inconscientes, instintivas, tradicionales y, por as decirlo,
elementales, las que estn escasamente organizadas
aunque vivas y en movimiento, mientras que la otra
presenta una suma incomparablemente menor de fuerzas
conscientes, organizadas, unidas con vistas a un fin y que
actan y se estructuran mecnicamente segn un plan
dado. La primera categora abarca varios millones de
personas y en muchos sentidos una considerable mayora
de las clases instruidas y privilegiadas e inclusive las capas
inferiores de la burocracia y del ejrcito; la clase
gobernante, militar y burocrtica, por su naturaleza esencial,
las ventajas de su posicin y su expeditiva organizacin,
ms o menos mecnica, pertenece a la segunda categora,
con el gobierno como centro. En una palabra, la sociedad

se halla dividida en una minora compuesta de explotadores
y una mayora que comprende la inmensa masa popular,
explotada con mayor o menor conciencia por los otros.
Por cierto, resulta prcticamente imposible dibujar una lnea
firme e inflexible que separe un mundo de otro. En la
sociedad, como en la naturaleza, las fuerzas ms contrarias
se tocan en los extremos. Pero podemos decir que entre
nosotros, por ejemplo, son los campesinos, la pequea
burguesa y los plebeyos quienes representan a los
explotados. Sobre ellos se levantan en el orden jerrquico
todos los estratos que a medida que se acercan a la gente
comn ms pertenecen a la categora de los explotados y
menos explotan a los dems e, inversamente, cuanto ms
se alejan del pueblo, ms forman parte de la categora de
los explotadores y menos sufren ellos mismos la
explotacin.
Las capas sociales que se elevan en escaln por encima
del campesinado y de la comunidad son los kulaks de los
pueblos y de las corporaciones de comerciantes, que sin
duda explotan al pueblo, pero que a su vez son explotados
por las que estn sobre ellos: los sacerdotes, los nobles y,
sobre todo, los funcionarios inferiores y superiores del
gobierno. Lo mismo puede decirse de las filas inferiores del
clero, duramente explotadas por las superiores, y las de la
clase media, eclipsadas por ricos terratenientes y ex
comerciantes, por una parte, y por funcionarios pblicos y
aristcratas, por la otra. La burocracia y el ejrcito
constituyen una extraa mezcla de elementos activos y
pasivos en lo que se refiere a la explotacin por parte del
Estado, existiendo mayor pasividad en las filas inferiores y
mayor actividad consciente en las superiores.
En la cima de esta escala se ubica un pequeo grupo que
representa a la categora de los explotadores en su sentido
ms puro y activo: los altos funcionarios militares, civiles y
eclesisticos y, con ellos, los que ocupan la cpula del
mundo financiero, industrial y comercial, que devoran -con
el consentimiento y bajo la proteccin del Estado- la
riqueza, o mejor dicho, la pobreza del pueblo.
Tenemos aqu el panorama real de la distribucin de las
riquezas sociales en los dominios de Rusia. Vamos a
describir la relacin numrica entre estas tres categoras.
De los setenta millones que constituyen la poblacin de todo
el imperio, pertenecen a la categora inferior o primera
categora no menos de sesenta y siete o sesenta y ocho
millones. El nmero de explotadores conscientes -de puros
y simples explotadores- no excede de tres, cuatro o, a lo
sumo, diez mil individuos. Restan, pues, tres o cuatro
millones para la categora intermedia, formada por
individuos que son al mismo tiempo explotados y
explotadores. Esta categora puede dividirse en dos
sectores: el de la inmensa mayora, que es explotada en
una medida mayor de la que comparten en la explotacin de
los dems, y el de una minora que es explotada slo en
pequeo grado y que es ms o menos consciente de su
propio papel de explotadora. Si agregamos este ltimo
sector al de los explotadores de la cspide, obtendremos
alrededor de 200.000 explotadores premeditados y
codiciosos sobre 70 millones de habitantes, de manera que
la relacin es de uno por cada trescientos cincuenta.
El interrogante es ahora ste: Cmo pudo llegar a darse
esta monstruosa proporcin? Cmo es posible que
200.000 sean capaces de explotar impunemente a
70.000.000? Acaso tienen esas 200.000 personas ms
fuerza fsica o inteligencia natural que los otros 70.000.000?
Basta haber planeado la pregunta para contestarla
negativamente. La fuerza fsica est por supuesto fuera de
cuestin, y en cuanto a inteligencia innata, si tomamos al
azar 200.000 personas del estrato inferior y las
comparamos con 200.000 explotadores en lo referido a
capacidad mental, nos convenceremos de que los primeros
poseen mayor inteligencia innata que los ltimos, pero stos
tienen una enorme ventaja sobre la masa del pueblo, la
ventaja de la educacin.
S, la educacin es una fuerza, y por muy distorsionada,
superficial y deficiente que sea la educacin de las clases
superiores, no hay duda que, unida a otras causas,
contribuye poderosamente a conservar el poder en manos
de una minora privilegiada. Pero aqu surge este

interrogante: por qu es educada la minora en tanto que
la inmensa mayora permanece sin educacin? Acaso la
minora tiene ms capacidad en ese sentido? De nuevo
basta plantearse esta pregunta para contestarla
negativamente. Existe ms capacidad en la masa del
pueblo que en la minora, lo que significa que esta ltima
goza del privilegio de la educacin por razones
completamente diferentes.
La razn es, por supuesto, por todos conocida: la minora
ha estado desde tiempo atrs en una posicin que le
permite acceder a la educacin y conserva todava esa
posicin, mientras que la masa del pueblo no puede lograr
ninguna educacin; o sea, la minora ocupa la ventajosa
posicin de los explotadores mientras que el pueblo es la
vctima de su explotacin. Esto significa entonces que la
actitud de la minora explotadora con respecto al pueblo
explotado ha sido determinada antes del momento en que la
minora comenz a esforzarse por conservar el poder
mediante la educacin. Cul pudo haber sido la base de
su poder antes de ese momento? Pudo haber sido
solamente el poder del acuerdo.
Todos los Estados, pasados y presentes, tienen como punto
de partida constante y principal el acuerdo. En vano se
busca esa base principal para la formacin de los Estados
en la religin. Indudablemente, la religin -es decir, la
ignorancia del pueblo, el fanatismo salvaje y la estupidez
condicionada por estos factores- contribuy mucho a formar
esa organizacin sistematizada para la explotacin de las
masas que es el Estado. Pero a fin de que esa estupidez
pudiera ser explotada, fue necesaria la existencia de
explotadores que llegaran a un entendimiento mutuo y
formaran un Estado.
Tomen cien tontos e invariablemente encontrarn entre
ellos unos pocos que sean algo ms astutos que el resto,
aunque continen siendo tontos. Por consiguiente, es
natural que sos se conviertan en jefes y que, como tales,
probablemente luchen entre s hasta que lleguen a
comprender que de esa manera se destruiran mutuamente
sin ninguna ventaja o provecho. Habiendo comprendido
esto, comienzan a esforzarse por lograr la unidad. Quiz no
se unan completamente, pero se agruparn en dos o tres
facciones, mediante otros tantos acuerdos. Luego
sobrevendr una lucha entre estas facciones; cada una
usar todos los medios disponibles para poner al pueblo de
su lado: demagogia, soborno, engaos y, por supuesto,
religin. All tenemos el comienzo de la explotacin por
parte del Estado.
Por ltimo, un partido, basado en el pacto ms amplio e
inteligente, habiendo vencido a todos los dems, logra el
poder exclusivo y crea la ley del Estado. Esa victoria
naturalmente atrae hacia el vencedor a varios integrantes
del campo de los vencidos, y si el partido victorioso es lo
bastante lcido los acepta de buen grado, demostrando
respeto por los miembros ms influyentes y fuertes,
otorgndoles todo tipo de privilegios segn sus cualidades
especiales; es decir, los mtodos y los medios, adquiridos
por hbito o herencia, mediante los cuales explotan ms o
menos conscientemente a todos los otros; algunos
provienen del clero, otros de la nobleza y otros del campo
comercial. As, una vez creados los poderes, surge
abiertamente el Estado. Posteriormente, una u otra religin
lo explica, sacraliza el hecho de violencia consumado y con
ello fundamenta la pretendida razn de Estado.
Una vez lograda la consolidacin, los estratos privilegiados
continan desarrollando y fortaleciendo su dominio sobre
las masas por medio del crecimiento natural y de la
herencia. Los hijos y los nietos de los fundadores de las
clases gobernantes se convierten en explotadores cada vez
ms poderosos, en virtud principalmente de su posicin
social y no de la existencia de un plan consciente o
elaborado. Como resultado de un complot, el poder se
concentra ms y ms en manos de un Estado soberano y la
minora que se ubica junto a l hace de la explotacin de las
masas -en la medida en que lo hace la gran mayora de la
clase explotadora- su funcin habitual, tradicional, ritual y
aceptada con mayor o menor grado de ingenuidad.
Poco a poco, en medida siempre creciente, la mayora de

los explotadores, por su nacimiento y posicin social
heredada, comienzan a crecer seriamente en sus derechos
innatos e histricos. Y no solamente ellos, sino tambin las
masas explotadas, sometidas a la influencia de los mismos
hbitos tradicionales y al perjudicial efecto de
malintencionadas doctrinas religiosas, comienzan a creer en
los derechos de sus explotadores y verdugos, y continan
creyendo hasta que su capacidad de sufrimiento llega al
borde, despertando en ellos una conciencia diferente.
Esta nueva conciencia surge y se desarrolla muy
lentamente en las masas. Pueden pasar siglos antes de que
comience a agitarse, pero una vez que comienza a hacerlo
no existe fuerza capaz de detener su curso. La gran tarea
en el arte de gobernar es evitar, o al menos retardar en lo
posible, el despertar de la conciencia del pueblo.
La lentitud del desarrollo de la conciencia racional del
pueblo tiene dos causas: primero, el pueblo abrumado por
el duro trabajo y ms an por las angustiantes
preocupaciones de la vida cotidiana, y segundo, su posicin
poltica y econmica lo condena a la ignorancia. La pobreza,
el hambre, la agotadora faena y la opresin continua bastan
para quebrar al hombre ms fuerte e inteligente. Agrguese
a ello la ignorancia y pronto se llegar a admirar a este
pobre pueblo que se arregla, si bien lentamente, para
avanzar, y no se torna -por el contrario- ms torpe ao tras
ao.
El conocimiento es poder, la ignorancia es la causa de la
impotencia social. La situacin no sera tan mala si todos se
hundieran en el mismo nivel de ignorancia. Si as fuera, los
dotados de mayor inteligencia seran los ms fuertes. Pero
considerando la mayor educacin de las clases dominantes,
el vigor natural de la mente del pueblo pierde significacin.
Qu es la educacin sino el capital mental, la suma del
trabajo mental de todas las generaciones del pasado?
Cmo puede una mente ignorante, por vigorosa que sea
su naturaleza, sostener una lucha contra el poder mental
producido durante siglos de desarrollo? Por eso vemos a
menudo a hombres inteligentes del pueblo reverenciando
sumisamente a tontos educados. Esos tontos los abruman
no con su inteligencia sino con el conocimiento adquirido.
Esto, no obstante, sucede nicamente cuando un
campesino sagaz enfrenta a un tonto educado con respecto
a asuntos que estn ms all del alcance de la comprensin
del campesino. En su propio dominio, con respecto a temas
que le son familiares, el campesino puede ser ms que un
competidor para una persona comn educada. El problema
es que debido a la ignorancia de las personas sencillas el
alcance de su pensamiento es muy limitado. Son escasos
los campesinos cuya visin vaya ms all de su poblado,
mientras que el hombre educado ms mediocre aprende a
abarcar con su mente superficial los intereses y la vida de
pases enteros. Es la ignorancia principalmente la que
impide al pueblo adquirir conciencia de sus intereses
comunes y de su inmenso poder numrico. Es la ignorancia
la que le impide elaborar una comprensin compartida y
formar una organizacin subversiva contra el robo y la
opresin organizados, contra el Estado. Por consiguiente,
todo Estado precavido emplear cualquier medio para
conservar la ignorancia del pueblo, condicin sobre la cual
descansan el poder y la existencia misma del Estado.
As como el Estado el pueblo est condenado a la
ignorancia, las clases gobernantes estn destinadas, por su
posicin en l, a llevar adelante la causa de la civilizacin
del Estado. Hasta ahora no ha habido otra civilizacin en la
historia que la civilizacin de la clase gobernante. El
verdadero pueblo, el pueblo laborioso, fue slo la
herramienta y la vctima de esa civilizacin. Su pesado y
brutal trabajo cre las condiciones materiales para la cultura
social, que a su vez increment el poder de dominacin de
las clases gobernantes, en tanto stas recompensaban al
pueblo con pobreza y esclavitud.
Si la educacin clasista contina progresando mientras las
mentes del pueblo permanecen en el mismo estado, la
esclavitud se intensificar ms con cada nueva generacin.
Pero afortunadamente no se da ni un avance ininterrumpido
por parte de las clases gobernantes ni una inercia absoluta
por parte del pueblo. Adems, la educacin tradicional de la
clase gobernante contiene en su mdula un gusano,

difcilmente advertible al comienzo pero que crece en la
medida en que contina avanzando la civilizacin, un
gusano que carcome sus partes vitales y que, por ltimo, la
destruye completamente. Ese gusano no es otra cosa que
el privilegio, la falsedad, la explotacin y la opresin del
pueblo, que constituyen la esencia de la clase gobernante y,
por consiguiente, su conciencia.
En el primer perodo heroico de gobierno llevado a cabo por
las clases gobernantes todo esto era escasamente sentido
o comprendido. El egosmo de stas aparece velado al
comienzo de la historia por el herosmo de individuos que se
sacrifican, pero no con vista al beneficio del pueblo sino al
beneficio y la gloria de la clase que para ellos constituye
todo el pueblo y fuera de la cual slo ven enemigos o
esclavos. Tales fueron los famosos republicanos de Grecia
y de Roma. Pero este perodo heroico pas fugazmente; fue
seguido por un perodo en el que el privilegio, al aparecer
bajo su verdadera forma, origin egosmo, cobarda, ruindad
y estupidez. Y paulatinamente la tenacidad del Estado se
convirti en corrupcin e impotencia.
Durante el perodo de decadencia de las clases
gobernantes surge en su seno una minora menos
corrompida: individuos inteligentes, magnnimos y
animosos que prefieren la verdad a sus propios intereses y
que han llegado a la idea de que los derechos del pueblo
son pisoteados por los privilegios clasistas. Esos individuos
generalmente comienzan por hacer intentos de despertar la
conciencia de la clase a la cual pertenecen por nacimiento.
Luego, convencidos de la inutilidad de esos esfuerzos, le
dan la espalda, reniegan de ella y se convierten en
apstoles de la emancipacin y de la rebelin del pueblo.
Tales fueron nuestros decembristas.
Si los decembristas fracasaron, ello se debi a dos causa
principales. En primer lugar, eran nobles, lo cual significaba
que no tenan mucha interaccin con el pueblo y que poco
saban lo que haba que hacer. En segundo lugar, y por la
misma razn, no pudieron aproximarse al pueblo ni
despertar en l la fe y el fervor necesarios, pues les
hablaban a las masas en el lenguaje de su clase y no
expresaban los pensamientos del pueblo. Slo hombres del
pueblo pueden ser verdaderos dirigentes de la lucha por la
emancipacin. Pero, pueden surgir esos libertadores del
pueblo de las profundidades de la ignorancia?
En la medida en que la inteligencia y el vigor de las clases
dominantes se deteriora, continan aumentando la
inteligencia y por tanto el poder del pueblo. En el pueblo,
por lento que haya sido su movimiento hacia la liberacin, y
por ms que muchos textos puedan estar fuera de su
alcance, el proceso de verdadero avance no se ha detenido
jams. El pueblo tiene dos libros de los cuales aprender:
uno es la amarga experiencia de privaciones, opresin,
despojo y tormentos infringidos por el gobierno y las clases
dominantes; otro es la viviente tradicin oral, que se
transmite de generacin en generacin, amplindose
siempre su alcance y volvindose ms racional su
contenido. Con la excepcin de momentos muy escasos en
que el pueblo intervino en una etapa de la historia como
actor principal, su papel se ha limitado al de espectador del
drama de la historia, y si tom parte en l, fue en la mayora
de los casos como supernumerario, empleado como
instrumento y por coercin.
En las luchas intestinas de las facciones, la ayuda del
pueblo siempre ha sido requerida, prometindosele toda
clase de beneficios como recompensa. Pero, apenas
terminada la batalla con la victoria de uno u otro grupo o con
la avenencia mutua, las promesas hechas al pueblo fueron
olvidadas. Adems, es el pueblo quien siempre ha debido
pagar las prdidas provocadas por esos conflictos. La
reconciliacin o la victoria slo pueden tener lugar a
expensas del pueblo. Y esto no puede haberse dado de otra
manera y ser siempre as hasta que las condiciones
econmicas y polticas sufran un cambio radical.
En torno de qu giran todas las pendencias de las
facciones? En torno de la riqueza y del poder. Y qu son la
riqueza y el poder sino dos formas inseparables de la
explotacin del trabajo del pueblo y de su poder no
organizado? Todas las facciones son fuertes y ricas slo en
10
virtud del poder y la riqueza robados al pueblo. Esto

significa que la derrota de cualquiera de ellas es en realidad
la derrota de una parte del poder del pueblo; las prdidas y
la ruina material sufridas por l representan la ruina de la
riqueza del pueblo.
Empero, el triunfo y el enriquecimiento de la faccin
victoriosa no solamente fracasa en beneficiar al pueblo, sino
que en verdad empeora su situacin: primero, porque
nicamente el pueblo soporta el peso de esa lucha, y
segundo, porque la faccin victoriosa, habiendo eliminado a
todos los rivales del campo de la explotacin, emprende con
renovado gusto y desembozada falta de escrpulos el
negocio de explotar al pueblo.
Tal ha sido la experiencia que el pueblo ha hecho desde
comienzos de la historia, experiencia que finalmente lo
conduce a la conciencia racional, a una comprensin clara
de las cosas adquirida a expensas de sufrimiento, ruina y
derramamiento de sangre.1
La ciencia y la urgente tarea revolucionaria; panfleto en ruso

aparecido en Kolokol, Suiza, 1870, pg. 5 et seg.
11
12
CAPTULO II
EL PROBLEMA ECONMICO ORIGINA TODOS LOS
DEMS
Subyaciendo a todos los problemas histricos, nacionales,
religiosos y polticos estuvo siempre el problema
econmico, el ms importante y esencial no slo para el
pueblo trabajador sino tambin para todas las clases, el
Estado y la Iglesia. La riqueza siempre ha sido -y todava lo
es- la condicin indispensable para la realizacin de todo lo
humano: autoridad, poder, inteligencia, conocimiento,
libertad. Esto es verdad en tal medida, que la iglesia ms
ideal del mundo -la iglesia cristiana-, que predica el
desprecio por los bienes terrenales, tan pronto logr vencer
al paganismo y fundar su propio poder sobre las ruinas de
aqul, orient toda su accin hacia la adquisicin de
riqueza.
El poder poltico y la riqueza son inseparables. Los que
tienen poder tienen los medios para obtener riqueza y
deben centrar todos sus esfuerzos en adquirirla, pues sin
ella no sern capaces de conservar su poder. Los que son
ricos debe hacerse fuertes, pues, al carecer de poder,
corren el riesgo de ser despojados de su riqueza. El pueblo
trabajador ha sido siempre impotente porque estaba
golpeado por la pobreza, y estaba golpeado por la pobreza
porque careca del suficiente poder. Considerando esto no
es de extraar que, entre todos los problemas que enfrenta,
haya visto y vea como problema primero y principal el
problema econmico, el problema de obtener el pan.
El pueblo trabajador, perpetua vctima de la civilizacin,
mrtir de la historia, no siempre vio y comprendi este
problema como lo hace actualmente, pero siempre lo sinti
intensamente y uno puede asegurar que entre todos los
problemas histricos que provocaron su pasiva simpata, en
todos sus esfuerzos instintivos en los campos religioso y
poltico, ha sido siempre el problema econmico que trat
de solucionar. Todo pueblo, tomado en su totalidad, es
socialista, y todo trabajador que pertenece al pueblo es
13
socialista en virtud de su posicin. Y esta forma de ser
socialista es incomparablemente ms seria que la de
aquellos socialistas que, perteneciendo a las clases
privilegiadas por la condicin ventajosa de su vida, llegan a
las convicciones del socialismo slo por va de la ciencia y
del pensamiento.
De ninguna manera me inclino a subestimar la ciencia o el
pensamiento. Comprendo que principalmente son estos dos
factores los que distinguen al hombre de los dems
animales; los reconozco como a las estrellas que guan toda
prosperidad humana. Pero al mismo tiempo comprendo que
la suya es slo una luz fra, que mientras no vaya de la
mano de la vida, su verdad no descanse sobre la verdad de
la vida, se volver impotente y estril. Siempre que
contradicen la vida, la ciencia y el pensamiento degeneran
en sofisticacin, en culto de la falsedad o cobarda
vergonzosa e inactividad, pues ni la ciencia ni el
pensamiento existen aislados; no son algo abstracto, se
manifiestan slo en el hombre real y todo hombre real es un
ser completo que no puede buscar la verdad y la teora
rigurosas y al mismo tiempo gozar los frutos de la falsedad
en la prctica. En todo hombre, inclusive en el socialista
ms convencido, que pertenezca -no por nacimiento sino
por una circunstancia accidental- a la clase gobernante, es
decir, que explote a otros, se puede descubrir esta
contradiccin entre el pensamiento y la vida. Y esta
contradiccin invariablemente lo paraliza, lo vuelve
impotente. Por eso slo puede convertirse en un socialista
completamente convencido recin cuando haya roto todos
los lazos que lo atan al mundo privilegiado y haya
renunciado a todas sus ventajas.
El pueblo trabajador no tiene nada a que renunciar ni nada
de que separarse: es socialista por su misma condicin.
Golpeado por la pobreza, injuriado, oprimido, el trabajador
se vuelve por instinto representante de todos los indigentes,
de todos los injuriados y de todos los oprimidos. Y cul es
este problema social sino el de la emancipacin ltima e
integral de todos los sumergidos? La diferencia esencial
entre el socialista educado, que pertenece a la clase
14
gobernante aunque slo sea por su educacin, y el

socialista inconsciente del pueblo trabajador reside en el
hecho de que el primero, deseando convertirse en un
socialista, nunca podr serlo plenamente, en tanto que el
ltimo, sindolo, no es conciente de ello, no sabe que existe
la ciencia social en el mundo e inclusive no oy nunca la
palabra socialismo.
El uno sabe todo acerca del socialismo, pero no es
socialista; el otro es socialista aunque nada sepa acerca de
l. Qu es preferible? En mi opinin, es preferible ser
socialista. Resulta casi imposible pasar, por decirlo as, del
pensamiento abstracto -el pensamiento despojado de vida y
carente de su fuerza impulsora- a la vida. Pero el caso
inverso -la posibilidad de pasar del ser al pensamiento- ha
sido confirmado por toda la historia de la humanidad. Y
ahora encuentra una fundamentacin adicional en la historia
del pueblo trabajador.
Todo el problema social se reduce, pues, a un problema
muy simple. Inmensas multitudes han estado y an estn
condenadas a la pobreza y a la esclavitud. Siempre han
constituido una inmensa mayora comparndola con la
minora opresora y explotadora. Esto significa que el poder
numrico siempre estuvo de su lado. Por qu entonces no
lo ha usado para librarse del yugo odioso y funesto?
Puede uno llegar a imaginar que haya existido un
momento en que las masas comenzaron a amar la opresin
y a no sentir su penoso yugo? Eso sera contrario al sentido
comn, contrario a la misma naturaleza del hombre. Todo
ser viviente lucha por la prosperidad y la libertad, y para
odiar al opresor no es necesario siquiera ser un hombre,
basta con ser un animal. Por tanto, la larga y sufrida
paciencia de las masas debe explicarse por otras razones.
Indudablemente, una de las causas principales reside en la
ignorancia del pueblo. Debido a esa ignorancia, ste no se
concibe a s mismo como una masa todopoderosa unida por
lazos de solidaridad. Est desunido en la concepcin de s
mismo tanto como est desunido en la vida, como resultado
de las oprimentes circunstancias. Esa doble desunin es el
origen principal de la impotencia cotidiana del pueblo.
15
Debido a eso, entre las personas ignorantes o que poseen
el ms bajo nivel de educacin o una experiencia colectiva e
histrica escasa, todos, toda la comunidad, consideran los
problemas y las opresiones que sufren como un fenmeno
particular o personal y no como un fenmeno general que
los afecta a todos en la misma medida y que, por
consiguiente, debe unirlos en un destino compartido, en la
resistencia o en el trabajo.
Lo que sucede es precisamente lo contrario: toda regin,
toda comuna, toda familia y todo individuo consideran a los
otros como enemigos dispuestos a imponer su yugo y a
despojarlos, y mientras esta alienacin mutua contine,
cualquier partido -aunque est apenas organizado-,
cualquier casta o poder estatal, que quiz representen a un
nmero comparativamente pequeo de personas, puede
fcilmente embaucar, aterrorizar y oprimir a millones de
trabajadores.
La segunda razn -tambin secuela directa de la misma
ignorancia- es que el pueblo no ve y no conoce los
verdaderos orgenes de su miseria, y a menudo odia
nicamente la manifestacin de la causa y no la causa
misma, as como un perro puede morder el palo con el que
un hombre le pega, pero no al hombre mismo. De esta
forma los gobiernos, las castas y los partidos -que han
fundado hasta ahora su existencia en las aberraciones
mentales del pueblo- pueden continuar engaando.
Ignorante de las verdaderas causas de su infortunio, el
pueblo no puede, por supuesto, tener idea de la forma y de
los medios para lograr su emancipacin y se deja desviar de
uno a otro camino falso, buscando la salvacin donde es
imposible hallarla y prestndose como instrumento para ser
usado en su propia contra por los opresores.
De este modo, las masas del pueblo, impulsadas por la
misma necesidad social de mejorar su vida y de liberarse de
la intolerable opresin, se dejan llevar de una a otra forma
de sinsentido religioso, de una a otra forma poltica
elaborada para la opresin del pueblo -pues la ltima
siempre es tan opresiva como la anterior o an peor-, de
manera similar al hombre que, atormentado por la
16
enfermedad, va de un lado a otro, pero no encuentra alivio

en ninguno.
Tal ha sido la historia del pueblo trabajador en todos los
pases, en el mundo entero. Una historia desesperanzada,
odiosa, horrible, capaz de llevar a la angustia a cualquiera
que busque justicia humana. Y sin embargo uno no debe
dejarse arrastrar por este sentimiento. Por aborrecible que
haya sido esta historia hasta el presente, no puede decirse
que se haya dado en vano o que no arroj ningn beneficio.
Qu se puede hacer si, por su propia naturaleza, el
hombre est condenado a elaborar su camino desde la ms
negra oscuridad a la razn, desde el estado animal al
humano, en medio de todo tipo de abominaciones y
tormentos? Los errores histricos y los infortunios que van
de la mano con ellos han dado origen a multitudes de
analfabetos. Y esas gentes han pagado con su sudor y con
su sangre, con su pobreza, su hambre, su penosa
esclavitud, su tormento y hasta su muerte, cada uno de los
nuevos movimientos a los que fueron atradas por las
minoras explotadoras. En lugar de los libros que no
pudieron leer, la historia escribi a latigazos esas lecciones
sobre sus espaldas. Tales lecciones no pueden olvidarse
fcilmente. Pagando costosamente cada nueva fe, cada
nueva esperanza o cada nuevo error, las masas del pueblo
alcanzan la razn por la va de las estupideces histricas.
A travs de amarga experiencia han llegado a comprender
la inutilidad de todas las creencias religiosas, de todos los
movimientos polticos y nacionales, y de esta manera han
llegado por primera vez a plantearse el problema social con
claridad. Ese problema corresponde al instinto original y
ancestral pero, a travs de siglos de desarrollo, desde los
comienzos de la historia del Estado, estuvo oscurecido por
las miasmas religiosas, polticas y patriticas. Apartadas ya
esas miasmas, Europa se agita por el problema social.
En todas partes las masas comienzan a vislumbrar la
verdadera causa de su miseria, comienzan a tener
conciencia del poder de la solidaridad y comienzan tambin
a comparar su inmensidad numrica con la insignificancia
17
de quienes las despojan. Pero si han alcanzado esa
conciencia, qu les impide liberarse?
La respuesta es: la falta de organizacin y la dificultad para
llegar a un acuerdo mutuo.
Hemos visto que en toda sociedad histricamente
desarrollada, como en el caso de la actual sociedad
europea, por ejemplo, las masas estn divididas en tres
categoras principales:
1. La
inmensa
mayora,
completamente
desorganizada, que es explotada y que no explota a
otros;
2. Un sector considerable que abarca todos los
estratos intermedios, una minora explotadora y al
mismo tiempo explotada, que es oprimida y oprime a
otros;
3. Y por ltimo la pura y simple minora de opresores y
explotadores, el grupo ms pequeo, conscientes de su
funcin y plenamente de acuerdo con respecto a un
plan de accin: afianzar esa clase gobernante suprema.
Hemos vista, adems, que en la medida en que sta crece y
se desarrolla, la mayora de aquellos que forman las clases
gobernantes se vuelven en s mismos una masa
semiinstintiva o, si ustedes quieren, un Estado organizado,
pero que carece de una comprensin mutua o de una
direccin consciente en sus movimientos y acciones.
Respecto de las masas trabajadoras, no organizadas en
absoluto, estos ltimos -los miembros de las clases
gobernantes- juegan, por supuesto, el papel de
explotadores y continan oprimindolas no a travs de un
plan deliberado sobre el cual se hayan puesto de acuerdo
sino a travs de la costumbre, del derecho tradicional y
jurdico, credos -en su mayora- de la legalidad y de la
santidad de ese derecho.
Pero al mismo tiempo, respecto de la minora que controla
el gobierno, respecto del grupo que mantienen un acuerdo
mutuo y explcito en cuanto a su curso de accin, ese
conjunto intermedio juego el rol ms o menos pasivo de una
vctima explotada. Y puesto que esta clase media, si bien no
suficientemente organizada, conserva ms riqueza,
18
educacin y libertad de movimientos y accin, como as

tambin una mayor proporcin de los otros medios
necesarios para organizar conspiraciones y darse una
organizacin -ms de la que posee el pueblo trabajador-, a
menudo sucede que las rebeliones provienen de esa misma
clase media, rebeliones que con frecuencia finalizan con la
victoria sobre el gobierno de turno y con el reemplazo de
ste por otro gobierno. Tal ha sido la naturaleza de todos
los alzamientos polticos internos de los que nos habla la
historia.
Estos alzamientos y rebeliones nada bueno pueden reportar
al pueblo, pues las rebeliones de las clases gobernantes
son siempre debidas a las injurias infringidas a ellos mismos
y no a las que sufre el pueblo; tienen como motivo sus
intereses y no los intereses del pueblo. No importa cunto
luchen entre s las clases gobernantes, cunto puedan
rebelarse contra el gobierno existente; ninguna de sus
revoluciones tuvo ni tendr nunca como propsito demoler
los fundamentos econmicos y polticos del Estado, que son
los que hacen posible la explotacin de las masas
trabajadoras, la existencia de las clases y el principio
clasista. No importa cun revolucionarias puedan ser en
espritu esas clases y cunto puedan odiar una forma
particular del Estado. El Estado mismo es sagrado para
ellas; su integridad, poder e intereses son erigidos como
intereses supremos. El patriotismo, o sea el sacrificio de s
mismos, de la propia persona y de la propiedad en pro de
los fines del Estado, siempre ha sido y es an hoy estimado
como la virtud ms alta.
Por consiguiente, ninguna revolucin, por denodada y
violenta que pueda ser en sus manifestaciones, osar
nunca poner su mano sacrlega sobre las arcas sagradas
del Estado. Y puesto que ningn Estado es posible sin una
organizacin, una administracin, un ejrcito y un nmero
considerable de hombres investidos de autoridad -o sea,
que resulta imposible sin un gobierno-, el derrocamiento de
un gobierno es seguido necesariamente de otro ms afn o
de mayor utilidad para las clases que triunfaron en la lucha.
19
Pero, por til que pueda ser, despus de su luna de miel el
nuevo gobierno comienza a despertar la indignacin de las
mismas clases que lo llevaron al poder. Tal es la naturaleza
de cualquier autoridad: est condenada a actuar mal. No me
refiero al mal desde el punto de vista de los intereses del
pueblo, pues el Estado, en tanto fuerte de las clases
gobernantes, y el gobierno, en tanto guardin de los
intereses del Estado, siempre constituyen un mal absoluto
para el pueblo. No, me refiero a un mal sentido como tal por
las mismas clases en cuyo exclusivo beneficio existen el
Estado y el gobierno. A pesar de esa necesidad, el Estado
siempre cae sobre ellas como una pesada carga y, si bien
sirve a sus intereses esenciales, las esquilma y las oprime,
aunque en menor medida que a las masas.
Un gobierno que no haga abuso de su poder y que no sea
opresivo, un gobierno imparcial y honesto que acte
igualitariamente y que ignore intereses clasistas,
preocupndose exclusivamente de las personas que estn
subordinadas a l es, como la cuadratura del crculo, un
ideal inalcanzable, pues va en contra de la naturaleza
humana. Y la naturaleza humana, la naturaleza de todo
hombre, tiene tales caractersticas que, si se le da poder
sobre otros, invariablemente los oprimir; ubicado en una
posicin excepcional y apartado de la igualdad humana se
convierte en un bribn. La igualdad y la ausencia de
autoridad son las nicas condiciones esenciales para la
moralidad de todo hombre. Tomen el revolucionario ms
radical y pnganlo en el trono de Rusia, u otrguenle un
poder dictatorial -ilusin de tantos de nuestros
revolucionarios novatos- y dentro de una ao ser peor que
el propio emperador.
Las clases gobernantes del reino se convencieron de esto
hace mucho tiempo e hicieron circular un dicho que
proclama que el gobierno es un mal necesario, por
supuesto para ellos, pero de ninguna manera para el
pueblo, con respecto al cual el Estado y el gobierno que
ste requiere no son un mal necesario sino un mal fatal. Si
las clases gobernantes pudieran pasarse sin un gobierno,
conservando slo el Estado -o sea la posibilidad y el
20
derecho de explotar el trabajo del pueblo- no instauraran un

gobierno en reemplazo de otro. Pero la experiencia histrica
-por ejemplo, el penoso destino que acaeci a la repblica
polaca dirigida por la clase media- les demostr que sera
imposible conservar un Estado sin gobierno. La falta de un
gobierno engendra ANARQUA y la ANARQUA conduce a
la destruccin del Estado, o sea la esclavizacin del pas en
manos de otro Estado, como ocurri en el caso de la
infortunada Polonia, o a la total emancipacin del pueblo
trabajador y a la abolicin de las clases que -as lo
esperamos- ocurrir pronto en toda Europa.
Para disminuir el mal causado por los gobiernos, las clases
gobernantes del Estado proyectaron diversos rdenes y
formas constitucionales que en la actualidad han condenado
a los Estados europeos existentes a oscilar entre el caos
social y el despotismo de gobierno; esto ha hecho temblar el
edificio gubernamental en tal medida que inclusive nosotros,
aun siendo viejos, podemos esperar ser testigos y agentes
de su destruccin final. No hay duda de que cuando llegue
el momento del desastre, la inmensa mayora de las
personas pertenecientes a las clases gobernantes del
Estado estrecharn filas en torno de este ltimo, sin tener
en cuento su odio hacia los gobiernos existentes, y lo
defendern contra el pueblo trabajador enfurecido, para
salvar la piedra fundamental de su existencia como clase.
Pero, por qu es necesario un gobierno para conservar el
Estado? Porque el Estado no puede existir sin una
permanente conspiracin, una conspiracin dirigida, por
supuesto, contra las masas para cuya esclavizacin existen
todos los Estados. Y en todo Estado el gobierno no es sino
una permanente conspiracin por parte de la minora en
contra de la mayora, a la que esclaviza y esquilma. De la
misma esencia del Estado se deduce una organizacin de
tal carcter que no vaya en contra de los intereses del
pueblo y que no sea profundamente odiada por ste.
Debido a su ignorancia, a menudo sucede que el pueblo,
lejos de levantarse contra el Estado, le muestra cierto
respecto, se halla ligado afectivamente a l y espera que
ste administre justicia; por consiguiente, parece estar
21
imbuido de sentimientos patriticos. Pero cuando
observamos ms de cerca la actitud de cualquier pueblo
-inclusive de ms patritico- con respecto al Estado,
encontramos que slo amo y reverencia en l la concepcin
ideal de todo eso y no su manifestacin real. El pueblo odia
la esencia del Estado en la medida en que llega a tener
contacto con l y est siempre pronto a destruirlo en la
medida en que no se halle reprimido por la fuerza
organizada del gobierno.
Hemos visto ya que cuanto mayor es la minora explotadora
menor es su capacidad de gobernar directamente los
asuntos de un Estado. Las numerosas facciones y la
heterogeneidad de los intereses de las clases gobernantes
dan origen a su vez al desorden, al caos y al debilitamiento
del rgimen estatal necesario para mantener la requerida
obediencia en el pueblo explotado. Por consiguiente, los
intereses de todas las clases gobernantes exigen en forma
imperiosa que en su seno cristalice una minora gobernante
an ms compacta y capaz, por ser poco numerosa, de
llegar a un acuerdo mutuo para organizar su propio grupo y
todas las fuerzas del Estado en beneficio de las clases
gobernantes y en contra del pueblo.
Todo gobierno tiene un doble propsito. El propsito
principal y reconocido es el de conservar y fortalecer el
Estado, la civilizacin y el orden civil, o sea, la dominacin
sistemtica y legalizada de la clase gobernante sobre el
pueblo explotado. El otro propsito, igualmente importante a
los ojos del gobierno aunque no reconocido de buen grado
ni abiertamente, es la conservacin de las ventajas
gubernamentales exclusivas de su personal. El primero
atae a los intereses generales de las clases gobernantes;
el segundo a la vanidad y a las ventajas excepcionales que
gozan los individuos en el gobierno.
Debido a su primer propsito el gobierno se ubica en una
actitud hostil al pueblo, debido al segundo, tanto hacia el
pueblo como hacia las clases privilegiadas, pues hubo
momentos en la historia en que el gobierno se volvi
aparentemente ms hostil con las clases propietarias que
con el pueblo. Esto sucede siempre que las primeras, cada
22
vez ms insatisfechas con l, tratan de derrocarlo o de

limitar su poder. Entonces, el sentimiento de
autoconservacin impulsa al gobierno a olvidar su propsito
principal, que constituye todo el significado de su existencia:
la conservacin del Estado o el gobierno clasista y el
bienestar clasista contra el pueblo. Pero esos momentos no
pueden durar mucho, porque el gobierno -cualquiera sea su
naturaleza- no puede existir sin las clases gobernantes, as
como stas no pueden existir sin un gobierno. Ante la falta
de cualquier otra clase, el gobierno crea una clase
burocrtica de su propio seno, como nuestra nobleza rusa.
Todo el problema del gobierno es el siguiente: cmo
conservar, mediante el empleo de la fuerza ms pequea
posible, pero mejor organizada -tomada del pueblo-, la
obediencia de ste o el orden civil, y al mismo tiempo la
independencia, no del pueblo -que, por supuesto, est fuera
de la cuestin- sino de su Estado contra los proyectos
ambiciosos de los poderes vecinos y, por otra parte, cmo
incrementar su posesiones a expensas de los mismos
poderes. En una palabra, guerra adentro y guerra afuera; tal
es la vida del gobierno. Armando y constantemente en
guardia contra los enemigos internos y externos. Aunque en
s mismo sea demaggico, inspire opresin y engao, est
obligado a mirar a todos -dentro y fuera de sus lmitescomo a enemigos y debe conspirar contra todos ellos
permanentemente.
No obstante, la enemistad entre los Estados y los gobiernos
que los rigen no puede compararse con la enemistad de
cada uno de ellos hacia su propio pueblo trabajador. Y as
como dos clases gobernantes trabadas en fiera lucha estn
prontas a olvidar sus odios ms intransigentes todas las
veces que surge una rebelin del pueblo trabajador, dos
Estados o dos gobiernos estn prontos a desechar sus
enemistades y su abierto enfrentamiento apenas aparece
en el horizonte la amenaza de una revolucin social. El
problema ms esencial de todos los gobiernos, de todos los
Estados y las clases gobernantes, cualquiera sea la forma,
el pretexto, el nombre que puedan usar para disfrazar su
naturaleza, es sojuzgar al pueblo y mantenerlo esclavizado,
23
pues ste constituye un problema de vida o muerte para
todo lo que se denomina actualmente civilizacin o Estado
civil.
Todos los medios le son permitidos al gobierno para lograr
esos propsitos. Lo que en la vida privada se llama infamia,
vileza, crimen, asume con los gobiernos carcter de valor,
virtud y deber. Maquiavelo tena mil veces razn al
sostener que la existencia, la prosperidad y el poder de
cualquier Estado -sea monrquico o republicano- debe
basarse en el crimen. La vida de todo gobierno es
necesariamente una serie de actos indignos, viles y
criminales contra todos los pueblos extranjeros y tambin, y
en mucha mayor medida, contra su propio pueblo
trabajador. Es una conspiracin sin fin contra la prosperidad
y la libertad de ste.
La ciencia del gobernar ha sido elaborada y perfeccionada
durante siglos. Creo que nadie me acusar de exageracin
si llamo a esta ciencia la bribonada mxima del Estado,
desarrollada entre la lucha constante y con la ayuda de la
experiencia de todos los Estados del pasado y del presente.
sta es la ciencia de esquilmar al pueblo en la forma en que
lo sienta menos, pero sin dejarle ningn sobrante -pues
cualquier sobrante le dara un poder adicional- y al mismo
tiempo de no privarlo del mnimo necesario para mantener
su vida miserable y poder as seguir produciendo riqueza.
Es la ciencia de reclutar soldados del pueblo y de
organizarlos mediante una hbil disciplina, de formar un
ejrcito regular -el arma principal del Estado-, una fuerza
represiva conservada con el propsito de mantener
sojuzgado al pueblo. Es la ciencia de distribuir, inteligente y
prontamente, unas pocas decenas de miles de soldados,
ubicndolos en los puntos ms importantes de una regin
determinada, de manera de mantener a la poblacin en el
temor y la obediencia. Es la ciencia de abarcar pases
enteros con la red ms fina de organizacin burocrtica y,
mediante disposiciones, decretos y otras medidas,
encadenar, desunir y debilitar al pueblo trabajador de
manera que no sea capaz de unirse y evolucionar, de
manera que permanezca siempre en la ms beneficiosa
24
ignorancia -beneficiosa para ele gobierno, para el Estado y

para las clases gobernantes-, que hace imposible la
influencia de nuevas ideas y de personalidades enrgicas.
ste es el nico propsito de cualquier organizacin
gubernamental: la permanente conspiracin del gobierno
contra el pueblo. Y esta conspiracin, reconocida
abiertamente como tal, abarca la diplomacia, la
administracin interna -militar, civil, policial, judicial,
financiera y educacional- y la Iglesia.
Y es contra su inmensa organizacin -armada con todos los
medios, intelectuales y materiales, legales e ilegales y que
en caso extremo puede contar con la cooperacin de todas
o de casi todas las clases gobernantes- contra la que debe
luchar el pobre pueblo. ste, aun teniendo una superioridad
numrica abrumadora, es ignorante, est desarmado y
carece de organizacin. Es posible entonces la victoria?
Existe, en estas condiciones, alguna posibilidad de tener
xito en la lucha?
No basta que el pueblo despierte y que finalmente se haga
consciente de su miseria y de las causas que la producen.
Es verdad que existe en l una gran dosis de fuerza
elemental, mucho ms que en el gobierno y en las clases
gobernantes, pero una fuerza elemental que carece de
organizacin no es un poder real. Sobre esta irrefutable
ventaja de la fuerza organizada sobre la fuerza elemental
est basado el poder del Estado.2
Por consiguiente, el problema no es el de si ellos (el pueblo)
tienen la capacidad de rebelarse, sino el de si son capaces
de formar una organizacin que les permita llevar la rebelin
a un fin victorioso, no a una victoria casual sino a un triunfo
final duradero.
En ello -y podramos decir que exclusivamente en ello- se
centra todo este apremiante problema. 3
La ciencia y la urgente tarea revolucionaria; panfleto en ruso

aparecido en Kolokol, Suiza, 1870, pgs. 12-20.
Ibid., pg. 29.
25
La primera condicin de la victoria del pueblo es, pues, el
acuerdo entre el pueblo o la organizacin de las fuerzas del
pueblo.4
Ibid., pg. 20.
26
CAPTULO III
FACTORES SOCIOECONMICOS Y PSICOLGICOS
Instintos del pueblo y ciencia social. La ciencia social
como la doctrina moral sirve simplemente para desarrollar y
formular los instintos del pueblo, e inclusive existe una
brecha considerable entre stos y aqulla. Si los instintos
hubieran sido suficientes para emancipar al pueblo, esa
liberacin se habra dada hace ya mucho tiempo. Los
instintos del pueblo, sin embargo, no han sido bastante
fuertes como para evitar que las masas sufrieran, en todo el
curso de su triste y trgica historia, diversos absurdos
religiosos, polticos, econmicos y sociales.5
El instinto del pueblo como factor revolucionario. Las
injusticias sufridas por las masas del pueblo no han sido
completamente olvidadas por ellas. Su estela dej algo que
se asemeja a una intuitiva conciencia histrica, una ciencia
prctica, basada en tradiciones, y que a menudo toma el
lugar de la ciencia terica. As, por ejemplo, uno puede decir
actualmente con cierto grado de seguridad que ninguna
nacin de Europa Occidental se dejar robar por un
impostor religioso, un nuevo mesas o un embaucador
poltico. Uno puede afirmar, asimismo, que las masas
europeas sienten intensamente la necesidad de una
revolucin econmica y social; si el instinto del pueblo no se
hiciera sentir tan fuerte, profunda e intensamente en ese
sentido, ningn socialista en el mundo, por ms que
poseyera una genialidad igualada, sera capaz de agitar al
pueblo.6
Cmo podra ser capaz el proletariado urbano y rural de
resistir las intrigas polticas de los sacerdotes, la nobleza y
la burguesa? Para defenderse cuenta solamente con un
arma, la de su instinto, que siempre tiende a lo verdadero y
a lo justo, pues el pueblo es la vctima principal -ya que no
la nica- de las iniquidades y falsedades que reinan en
5
6
Organizacin de la Internacional, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 68.

Ibid., pgs. 68-69.
27
forma soberana en la sociedad existente, y porque, oprimido
por los privilegios, naturalmente exige igualdad. 7
El instinto no es un arma adecuada. Pero el instinto no es
un arma adecuada para defender al proletariado de las
maquinaciones de las clases privilegiadas. El instinto,
abandonado a sus propias fuerzas, sin haber sido
transformado en pensamiento consciente y claramente
definido, se deja con facilidad desencaminar, pervertir y
engaar. Y le es imposible alcanzar esa autoconciencia sin
la ayuda de la educacin y de la ciencia -el conocimiento de
los problemas y de los hombres, junto a la experiencia
poltica- est ausente en el proletariado. La consecuencia
puede preverse fcilmente: el proletariado tiene una meta,
pero individuos astutos, aprovechndose de su ignorancia,
lo encaminan hacia otra, sin que l sospeche siquiera que
su actuacin lo est alejando de sus fines. Y cuando
finalmente advierte lo que est sucediendo, por lo general
es demasiado tarde para evitar el mal ya producido, del cual
el proletariado es necesaria y naturalmente la vctima
primera y principal.8
Los gobiernos, esos guardianes oficialmente autorizados
del orden pblico, de la propiedad y de la seguridad de las
personas, nunca dejan de recurrir a tales medidas cuando
stas se hacen necesarias para su conservacin. Cuando
las circunstancias lo requieren, se vuelven revolucionarios y
explotan -orientndolas en su provecho- las malas
pasiones, las pasiones socialistas. Y nosotros,
revolucionarios socialistas, cmo no sabramos dirigir esas
mismas pasiones hacia su verdadera meta, hacia una meta
que concuerde con los profundos instintos que animan al
7
El Imperio Knoutogermnico y la revolucin social, Ed. rusa,

Vol. II, pg. 35; Ed. francesa, Vol. II, pgs. 313-315. (El Imperio
knoutogermnico y la revolucin social, Ed, rusa, vol. II, Ed,
francesa, vol. I, II, III y IV. Parte de este texto tambin aparece en
el vol. I de la ed. francesa, bajo el ttulo de Dios y el Estado. Esa
seccin, como lo seala Rudolf Rocker, fue encontrada entre los
manuscritos de Bakunin por Max Nettlau y constituye una lgica
continuacin del trabajo publicado con igual ttulo.)
Ibid., rusa, pgs. 35-36; francesa, pg. 314.
28
pueblo! Esos instintos, lo repito una vez ms, son

profundamente socialistas, pues son los instintos de todo
hombre de trabajo contra los explotadores del trabajo, y
precisamente eso es el socialismo elemental, natural y
verdadero. El resto -todos los diversos sistemas de
organizacin social y econmica- no es ms que una
elaboracin experimental, ms o menos cientfica, y por
desgracia frecuentemente dogmtica, de ese instinto
fundamental y primitivo del pueblo. 9
La solidaridad de clases es ms fuerte que la
solidaridad de ideas. Los odios sociales, como los
odios religiosos, son mucho ms intensos, mucho ms
profundos que los odios polticos.10 Por lo general, a un
burgus -aunque sea el republicano ms progresista- lo
afectarn, impresionarn y conmovern ms las desgracias
de otro burgus -aunque este ltimo sea un imperialista
acrrimo- que los infortunios de un trabajador, de un
hombre del pueblo. La diferencia de actitud representa, por
supuesto, una gran injusticia, pero esa injusticia no es
premeditada; es instintiva. Proviene de que las condiciones
y hbitos de vida -los que siempre ejercen sobre los
hombres una influencia ms poderosa que sus ideas y
convicciones polticas-, la manera particular de ser, de
desarrollarse, de pensar y de actuar, todas esas relaciones
sociales, tan numerosas y que convergen al mismo tiempo
tan regularmente sobre un punto -la vida burguesa, el
mundo burgus-, establecen entre los hombres
pertenecientes a ese mundo (cualesquiera sean las
diferencias de opinin que puedan existir en su seno con
respecto a los asuntos pblicos) una solidaridad que es
infinitamente ms real, profunda, poderosa y, sobre todo,
ms sincera que la que puede establecerse entre la
burguesa y los trabajadores en virtud de la existencia de
9
10
Consideraciones filosficas, Ed. francesa, Vol. II, pg. 221.

Vol. II, pg. 75; Ed. francesa, Vol. II, pg. 317.
29
una comunidad ms o menos amplia de convicciones y de
ideas.11
Hbitos sociales: su papel y significacin. Debido al
origen animal de toda sociedad humana y como resultado
de esa fuerza de inercia que ejerce una accin tan poderosa
en el mundo intelectual como en el mundo moral y material,
en toda sociedad que no ha degenerado sino que contina
progresando y mejorando, el mal, ancestralmente, est ms
profundamente enraizado que el bien. Esto nos explica por
qu del total de hbitos colectivos actuales en los pases
ms o menos civilizados la mayora de ellos son
absolutamente despreciables.
Nadie imagine que quiero declarar la guerra a la tendencia
general de la sociedad y de los hombres a dejarse gobernar
por el hbito. En esto, como en muchas otras cosas, resulta
inevitable que los hombres obedezcan a una ley natural y
sera absurdo rebelarse contra una ley de la naturaleza. La
accin del hbito en la vida intelectual y moral de los
individuos como de las sociedades es la misma que la
accin de las fuerzas vegetativas en la vida animal. Ambas
son condiciones de existencia y de realidad. El bien y el
mal, para adquirir realidad, deben convertirse en hbitos, ya
sean los del individuo o los de la sociedad. Todos los
ejercicios y los estudios que los hombres realizan tienen
slo este propsito como mira y las mejores cosas echan
races dentro del hombre y se transforman en su segunda
naturaleza slo por la fuerza del hbito.
Sera entonces un desatino completo rebelarse contra ella,
pues se trata de una fuerza inexorable sobre la que nunca
podran triunfar la inteligencia o la voluntad humanas. Pero
si -iluminados por las ideas racionales de nuestra poca y
por el verdadero concepto de justicia elaborado por
nosotros- queremos seriamente convertirnos en hombres,
debemos hacer slo una cosa: usar constantemente nuestra
fuerza de voluntad, es decir, nuestro hbito de controlar la
voluntad ante las circunstancias, a fin de desarraigar los
malos hbitos y reemplazarlos por buenos. Para humanizar
11
30
a la sociedad es su totalidad es necesario destruir sin

compasin todas las causas, todas las condiciones
econmicas, polticas y sociales que provocan en los
individuos la tradicin del mal y reemplazarlas por
condiciones que tendrn como consecuencia necesaria
alentar y desarrollar en esos individuos la prctica y el
hbito del bien.12
La pobreza no es por s sola factor determinante de la
revolucin. En Italia, como en cualquier otro pas, existe un
nico e indivisible mundo de individuos rapaces que,
saqueando el pas en nombre del Estado, lo han conducido
-para mayor beneficio de ese Estado- a la pobreza y a la
desesperacin ms extremas.
Pero hasta la pobreza ms terrible que pueda llegar a afligir
al proletariado no es en s misma garanta de la
inevitabilidad de la revolucin. El hombre fue dotado por la
naturaleza de una paciencia asombrosa, a veces
exasperante, y slo el diablo sabe durante cunto tiempo un
trabajador es capaz de tolerar esos males cuando, adems
de la pobreza que lo condena a privaciones sin cuento y a
una muerte prolongada por inanicin, est dotado tambin
de estupidez, torpeza, falta de conciencia de sus derechos y
una imperturbable resignacin y obediencia. Un hombre as
nunca reaccionar; morir antes que rebelarse.
La desesperacin como factor revolucionario. Cuando
es llevado a extremos de desaliento, el hombre es capaz de
estallar en un rapto de indignacin. La desesperanza es un
sentimiento penetrante, intenso. Lo saca del sopor del
sufrimiento resignado y eso ya supone una comprensin
ms o menos clara de la posibilidad de una existencia
mejor, a la que, sin embargo, no espera llegar.
Pero como no es posible permanecer mucho tiempo en la
desesperacin, rpidamente sta lo lleva a la muerte o a la
defensa de una causa. Qu causa? La causa de la
emancipacin, por supuesto, y del logro de una vida mejor.
12
Carta sobre el patriotismo, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 99; Ed,
francesa, Vol. I, pgs. 242-243.
31
El papel del ideal revolucionario. Pero ni siquiera la
pobreza y la desesperanza bastan para provocar una
revolucin social. Aunque puedan originar un nmero
limitado de alzamientos locales, resultan inadecuados para
mover a todas las masas populares. Eso slo puede ocurrir
cuando el pueblo est animado por una idea universal
surgida histricamente de las profundidades de su instinto
(desarrollado, ampliado y clarificado por una serie de
acontecimientos significativos, experiencias amargas y
penosas) y cuando tiene una idea general de sus derechos,
como as tambin una fe profunda, apasionada -uno podra
decir, hasta religiosa- en esos derechos. Cuando ese ideal y
esa fe popular confluyen con una pobreza que lleva al
hombre a la desesperacin, entonces la revolucin social es
inminente e inevitable y no existe poder en el mundo que
sea capaz de detenerla.13
Las revoluciones nicamente pueden emprenderse en
momentos histricos determinados. Voy a explicar la
situacin particular que puede llegar a enfrentar el
socialismo francs que siga a esta guerra, (Alude a la
guerra franco-prusiana de 1870-71, N. E.), en el caso de
que la misma termine con una paz vergonzosa y desastrosa
para Francia.
Los trabajadores estarn mucho ms insatisfechos de lo
que han estado hasta ahora. Por supuesto, esto es evidente
por s mismo, pero, se sigue de ello que: se volvern ms
revolucionarios su temperamento y su espritu, por su
voluntad y sus decisiones?, e incluso si sucede as,
resultar para ellos ms fcil que hasta ahora emprender
una revolucin social?14
La desesperacin y el descontento no bastan. No vacilo
en dar aqu una respuesta negativa a ambas preguntas.
Primero, el temperamento revolucionario de las masas
trabajadoras -y no por cierto de los individuos excepcionales
que tengo in mente- no depende slo del mayor o menor
grado de pobreza y descontento sino tambin de la fe o la
13
14
Estatismo y anarqua, Ed. rusa, pg. 95.

Consideraciones filosficas, Ed. rusa, Vol. II, pg. 213.
32
confianza que los trabajadores tengan en la justicia y en la

necesidad del triunfo final de su causa. Desde que
comenzaron a existir las sociedades polticas, las masas
fueron siempre acicateadas por la pobreza y el descontento,
pues todas las sociedades polticas y todos los Estados
-tanto monrquicos como republicanos-, desde el comienzo
de la historia hasta nuestros das, siempre estuvieron
basados -y todava lo estn- en la pobreza y en el trabajo
forzado del proletariado. Por consiguiente, los derechos
sociales y polticos, como los bienes materiales, han sido
siempre privilegio exclusivo de las clases gobernantes; a las
masas trabajadoras slo les correspondieron las
privaciones, el desprecio y la violencia de todas las
sociedades polticamente organizadas. De ah su
descontento, sobrellevado durante siglos.15
Sin embargo, ese descontento rara vez provoca
revoluciones. Vemos que ni siquiera los pueblos reducidos a
la miseria ms extrema manifiestan signos de agitacin.
Cul es la razn de esta situacin? Estn acaso
conformes? En absoluto. La razn es que no tienen
conciencia de sus derechos, no tienen fe en su propio
poder, y porque carecen de ambas cosas es que siguen
siendo esclavos sin esperanzas.16
Los obreros, como ocurri despus del alzamiento de
diciembre, estarn sometidos a un total aislamiento moral e
intelectual y por ello estarn condenados a una completa
impotencia. Al mismo tiempo, para dejar sin cabeza a las
masas trabajadoras, unos pocos cientos, quizs unos pocos
miles de los elementos ms enrgicos, ms inteligentes,
ms convencidos y ms fervientes, sern arrestados y
deportados a Cayena, como se hizo en 1848 y 1851.
Y qu harn las masas desorganizadas y decapitadas?
Comern pasto y, fustigadas por el hambre, trabajarn
furiosamente para enriquecer a sus patrones. Deberemos
15
16
Ibid., pgs. 213-214.

Ibid., Ed. rusa, Vol. IV, pg. 214; Ed. francesa, Vol. IV, pgs. 1920.
33
esperar mucho tiempo antes que el pueblo trabajador,
reducido a tal estado, emprenda una revolucin!17
La desesperacin externa, sin el poder organizador de
la voluntad colectiva, lleva al desastre. Pero si a pesar de
ese miserable estado, el proletariado francs se rebela
-conducido por la energa francesa que difcilmente pueda
resignarse a la muerte, y tambin, y en mayor medida, por
la desesperacin-, entonces los ltimos modelos de los
fusiles sern puestos en uso para hacer entrar en razn a
los trabajadores, por supuesto, estos, frente a tan terrible
argumento -al que no opondrn organizacin, inteligencia ni
voluntad colectiva sino nicamente la fuerza desnuda de su
desesperacin-, se sentirn ms impotentes que nunca. 18
En qu reside la fuerza de un socialismo vital. Y luego?
Luego, el socialismo francs dejar de contarse entre las
fuerzas activas que impulsan el movimiento y la
emancipacin del proletariado de Europa. Quiz queden en
Francia escritores socialistas y diarios socialistas, si el
nuevo gobierno y el canciller de Alemania, el conde
Bismarck, an se dignan tolerarlos. Pero ni los autores, ni
los filsofos, ni sus obras, ni siquiera los diarios socialistas
constituyen un socialismo viviente y poderoso. ste se
vuelve real slo en el instinto revolucionario, en la voluntad
colectiva y en la organizacin de las propias masas
trabajadoras. Y cuando ese instinto, esa voluntad y esa
organizacin faltan, los mejores libros del mundo no son
ms que teorizaciones en el vaco, ensueos impotentes. 19
17
18
19
Ibid., Ed. rusa, pg. 219.

Ibid., Ed. rusa, pgs. 219-220.
Ibid., Ed. rusa, pg. 220; Ed. francesa, pgs. 30-31.
34
CAPTULO IV
REVOLUCIN Y VIOLENCIA REVOLUCIONARIA
Revolucin significa guerra. Las revoluciones no son
juegos de nios, no son debates acadmicos en los que
slo se daan las vanidades, ni justas literarias en las que
slo se derrama profusamente tinta. Revolucin significa
guerra y eso implica la destruccin de hombres y de cosas.
Es de lamentar, por supuesto, que la humanidad no haya
inventado todava un medio ms pacfico de progreso, pero
hasta ahora cada paso adelante en la historia slo ha sido
alcanzado a costa de mucha sangre. Sobre este respecto,
la reaccin difcilmente puede hacerle reproches a la
revolucin; sta siempre ha pedido ms sangre. 20
La revolucin es la destruccin del Estado.21
Revolucin poltica y revolucin social. Toda revolucin
poltica que no tenga como propsito inmediato y directo la
igualdad econmica es, desde el punto de vista de los
intereses y derechos populares, slo una reaccin hipcrita
y encubierta.22
De acuerdo con la opinin casi unnime de los socialistas
alemanes, a la revolucin social deber precederla una
revolucin poltica. Esto, en mi criterio, es un error
importante y fatal porque toda revolucin poltica previa a
una revolucin social -en consecuencia, sin esta ltimaser necesariamente una revolucin burguesa y una
revolucin burguesa slo puede llevar a un socialismo
burgus, es decir, est destinada a terminar en una
explotacin -ms hipcrita y ms hbil, pero no menos
opresiva- del proletariado por la burguesa.23
20
21
22
El oso de Berna y el oso de St. Petersburgo, Ed. rusa, Vol. III,

pg. 12; Ed. francesa, Vol. II, pgs. 20-21.
Vol. II, pg. 69; Ed. francesa, Vol. II, pg. 363.
Carta sobre el patriotismo, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 82; Ed,
francesa, Vol. I, pgs. 213.
35
El aspecto poltico de una revolucin social. En una de
las asambleas que las izquierdas mantuvieron el 23 24 de
agosto (de 1870) -asamblea en la que participaron Thiers y
unos pocos miembros de vanguardia de centro-izquierdacuando aqullas hubieron expresado su intencin de
derrocar al gobierno existente, Thiers -que las haba instado
a no hacerlo- finalmente pregunt: Pero, despus de todo,
a quin pondrn en lugar de los ministros depuestos, a
quin pondrn en el gabinete?, y alguien (no s quin fue)
respondi: No habr ms gabinete; el gobierno ser
confiado a una nacin armada que actuar a travs de sus
delegados. Esto, si tiene algn sentido, slo puede
significar: una convencin revolucionaria racional y limitada
-no una asamblea constituyente, formaba legtima y
legalmente por delegados de todos los cantones de
Francia-, es decir, una convencin formada exclusivamente
por delegados de aquellas ciudades que emprendieron la
revolucin. No s de quin era esa voz insensata que
reson en ese consejo de hombres sabios. Fue quiz el
asno de Balaam, alguna inocente montura del gran profeta
Gambetta? Lo cierto es que el asno habl mejor que el
profeta. Anunciaba nada ms ni nada menos que una
revolucin social, la salvacin de Francia por medio de esa
revolucin.24
Guerra hasta el fin! Y no slo en Francia, sino en toda
Europa. Y esa guerra slo puede terminar con la victoria
decisiva de una de las partes y la derrota absoluta de la
otra.
Dictadura militar contrapuesta a revolucin social. El
mundo burgus podr someter y luego esclavizar a las
fuerzas rebeldes del pueblo para obligar a las masas
trabajadoras -mediante el poder del Knut (tratamiento de
suplicio ruso, N. E.) y de las bayonetas (consagrados, por
supuesto, por alguna divinidad y racionalizados por la
ciencia)- a seguir trabajando como hasta ahora y esto
23
24
Consideraciones filosficas, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 255; Ed.

francesa, Vol. II, pg. 39.
Ibid., rusa, pg. 147; francesa, pg. 183-184.
36
conducir directamente al reestablecimiento del Estado bajo

su forma ms natural: una dictadura militar o un rgimen
imperial. O bien las masas trabajadoras rompern
definitivamente el yugo odioso y secular y destruirn, hasta
la raz, la explotacin burguesa y la civilizacin burguesa
basada en esa explotacin; eso sera el triunfo de la
revolucin social, la abolicin del Estado.
El Estado y la revolucin social son dos polos opuestos,
cuyo antagonismo constituye la esencia misma de la vida
social de Europa.25
El nuevo sistema de organizacin. La revolucin social
debe poner fin al viejo sistema basado en la violencia y dar
plena libertad a las masas, a los grupos, comunas y
asociaciones, y tambin a los mismos individuos,
destruyendo de una vez por todas la causa histrica de
todas las violencias: el poder y la existencia del Estado. La
cada de ste arrastrar consigo todas las iniquidades del
derecho jurdico y tambin todas las falsedades de las
religiones, pues stas no son ms que la consagracin
complaciente -ideal y real- de todas las violencias
representadas, garantizadas y fomentadas por el Estado. 26
En el seno del proletariado -primero en el francs y en el
austriaco, luego en el de los dems pases de Europa- ha
comenzado a cristalizar una tendencia completamente
nueva que se propone abolir en forma directa toda forma de
explotacin y todo tipo de opresin poltica, jurdica y
tambin gubernamental; es decir, se propone abolir todas
las clases por medio de la igualdad econmica y de la
desaparicin de su ltimo baluarte: el Estado.
Tal es el programa de la revolucin social.
Por consiguiente, en la actualidad existe, en todos los
pases civilizados del mundo, un nico problema la
emancipacin total y definitiva del proletariado de la
explotacin econmica y de la opresin social del Estado.
25
26
Estatismo y anarqua, Ed. rusa, Vol. I, pg. 79.

La Comuna de Pars y el Estado, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 258. (O
en un panfleto: La Comuna de Pars y la idea del Estado: Pars,
Aux Bureaux des, Temps Nouveaux, 1899, 23 pgs.)
37
Por supuesto, este problema no podr resolverse sin una
lucha terrible y sangrienta y, en vista de esa situacin, el
derecho y la importancia de cada nacin depender de la
orientacin y del carcter y el grado de participacin en esa
lucha.27
El carcter internacional de la revolucin social. La
revolucin social, pues, no puede limitarse a un solo pueblo;
es internacional por su misma esencia.28
Bajo la organizacin histrica, jurdica, religiosa y social de
la mayora de los pases civilizados, la emancipacin
econmica de los trabajadores es una imposibilidad
terminante y en consecuencia, a fin de lograr y llevar a cabo
plenamente esa emancipacin, es necesario destruir todas
las instituciones modernas: el Estado, la Iglesia, las cortes,
la universidad, el ejrcito y la polica, pues todas ellas son
murallas erigidas por las clases privilegiadas contra el
proletariado. Y no basta haberlas destruido en un solo pas;
es esencial destruirlas en todos los pases, pues desde el
surgimiento de los Estados modernos -en los siglos XVII y
XVIII- ha existido entre esos pases y esas instituciones una
solidaridad cada vez mayor y tambin poderosas alianzas
internacionales.29
La revolucin no puede improvisarse. Las revoluciones
no se improvisan. No son realizadas a voluntad por
individuos aislados, ni siquiera por las agrupaciones ms
poderosas. Se producen por la fuerza de las circunstancias
y son independientes de cualquier conspiracin o deseo
deliberado. Pueden ser previstas pero nunca puede
acelerarse su estallido.30
El papel de los individuos en la revolucin. La poca de
las grandes figuras polticas ha pasado. Cuando se trataba
de emprender revoluciones polticas, esos individuos tenan
su lugar, pues la poltica tiene por objeto la fundacin del
27
28
29
30

Ibid., pgs. 118-119.
Organizacin de la Internacional, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 67.
La poltica de la Internacional, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 21; Ed.
francesa, Vol. V, pg. 197.
38
Estado y su conservacin y quien dice Estado dice

dominacin y sometimiento. Los grandes personajes
dominantes son absolutamente necesarios en una
revolucin poltica; en una revolucin social no solamente
resultan intiles, sino positivamente perjudiciales e
incompatibles con el propsito esencial de esa revolucin: la
emancipacin de las masas. En la actualidad, tanto en la
accin revolucionaria como en los sindicatos, lo colectivo
debe prevalecer sobre lo individual.31
En una revolucin social -opuesta diametralmente, en todo
sentido, a una revolucin poltica-, las acciones individuales
son prcticamente nulas, en tanto la accin espontnea de
las masas lo es todo. Todo lo que pueden hacer los
individuos aislados es elaborar, aclarar y propagar ideas
que responden al instinto popular, aportando sus incesantes
esfuerzos a la organizacin revolucionaria de las masas,
pero nada adems de eso; el resto pueden y deben
realizarlo stas por s mismas.32
Organizacin y revolucin. A fin de que, en el momento
en que la revolucin estalle en todo su poder, exista una
fuerza real -bien encaminada y que en virtud de ello, sea
capaz de organizar la revolucin y de darle una orientacin
beneficiosa para el pueblo- es necesaria una organizacin
internacional seria de las asociaciones de trabajadores de
todos los pases, capaz de reemplazar a los Estados y a la
burguesa.33
La bancarrota general -pblica y privada-, es la primera
condicin para que se d una revolucin social y
econmica.34
Condiciones previas de una revolucin. Pero los Estados
no se derrumban por s solos, no podrn ser destruidos ms
que por la revolucin de todos los pueblos y de todas las
31
32
33
34
Carta abierta a mis amigos de Italia, Ed. ruda, Vol. V, pgs. 211212; Ed. francesa, Vol. VI, pgs. 419-420.
La Comuna de Pars y el Estado, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 257.
39
razas, por la revolucin social internacional. Organizar las
fuerzas del pueblo para realizar esa revolucin: he aqu el
nico fin de quienes desean sinceramente la
emancipacin.35
Los obreros industriales y los campesinos en la
revolucin. La iniciativa en el nuevo movimiento
pertenecer al pueblo; en Europa occidental, a los obreros
fabriles y urbanos; en Rusia, Polonia y la mayora de los
pases eslavos, a los campesinos.36
Pero para que los campesinos se rebelen, es
absolutamente necesario que la iniciativa en este
movimiento revolucionario parta de los obreros urbanos,
pues son stos quienes renen los instintos, las ideas y la
voluntad consciente de la revolucin social. Por
consiguiente, todos los peligros que amenazan al Estado
provienen del proletariado urbano.37
La revolucin: un acto de justicia. La transformacin
social a la que aspiramos con todo nuestro sentimiento es
un gran acto de justicia, que encuentra su sentido en la
organizacin racional de la sociedad con igualdad de
derechos para todos.38
En ningn otro pas es tan inminente la revolucin (social)
como en Italia, ni siquiera en Espaa, a pesar de que tenga
en marcha una revolucin oficial. El pueblo espera en Italia
una transformacin social y aspira a ella conscientemente. 39
La proximidad de la revolucin social. Ni de Italia ni de
Espaa puede esperarse una poltica de conquista; por el
contrario, uno puede esperar una revolucin social (en
ambos pases) en un futuro cercano. 40
35
36
37
38
39
40
Ibid., pg. 114.

Federalismo, socialismo y antiteologismo, Ed. rusa, Vol. III, pg.
144; Ed. francesa, Vol. I, pg. 53.
francesa, Vol. V, pgs. 184-185.
Estatismo y anarqua, Ed. rusa, Vol. I, pgs. 60-61.
Ibid., pg. 97.
40
En Inglaterra, la revolucin social est ms prxima de lo

que se espera y en ninguna para ser tan terrible, porque
en ninguna otra parte encontrar una resistencia tan
encarnizada y tan bien organizada. 41
Es posible afirmar que la necesidad de una revolucin
econmica y social es sentida intensamente en la actualidad
por las masas europeas y esto es precisamente lo que nos
da fe en el triunfo cercano de la revolucin social. Pues si el
inters colectivo de las masas no se pronuncia por s mismo
muy clara, profunda y resueltamente, ningn socialista del
mundo, aunque fuera un hombre genial, sera capaz de
lograr que esas masas se levantaran.42
La violencia revolucionaria y la necesidad de
destruccin de la fuerza poltica. Profundos historiadores
y juristas an no han comprendido esa sencilla verdad, cuya
explicacin y confirmacin hubieran pedido encontrar en
cada pgina de la historia, pues es sabido que para hacer
inofensiva toda fuerza poltica, para apaciguarla y
someterla, no hay ms que un medio: su destruccin. Los
filsofos no han comprendido que la nica garanta contra
las fuerzas polticas es su destruccin completa; que en
poltica, como en el ruedo en donde luchan fuerzas y
hechos, las palabras, las promesas y los juramentos no
tienen valor, pues toda fuerza poltica, mientras contine
siendo una fuerza verdadera -aunque est separada o sea
contraria a la voluntad de los soberanos y de otras
autoridades que la dirijan-, debe tender constantemente a la
realizacin de sus propios fines en virtud de su naturaleza
esencial y del peligro de autodestruccin.43
El derecho histrico es la consagracin de la fuerza. Al
asumir su funcin, el canciller Bismarck pronunci un
discurso en el que expuso su programa, diciendo en el que
expuso su programa, diciendo entre otras cosas que: los
41
42
43
Ibid., pg. 88.

Protesta de la Alianza, Ed. rusa, Vol. V, pg. 45; Ed. francesa,
Vol. VII, pg. 82.
41
grandes problemas de Estado se deciden no por el derecho,
sino por la fuerza: la fuerza precede siempre al derecho.
La libertad se conquista por la fuerza. Con su audacia
habitual, con su franqueza cnica y llena de desprecio,
Bismarck expres en esas pocas palabras la quintaesencia
de la historia poltica de las naciones, el arcano de la
sabidura del Estado. El predominio y el triunfo incesante de
la fuerza: se es el ncleo del asunto y todo lo que se
denomina derecho en el lenguaje poltico no es ms que la
consagracin del hecho creado por la fuerza. Por supuesto,
el pueblo, aun ansiando vehementemente su emancipacin,
no espera obtenerla del triunfo terico del derecho
abstracto; debe conquistarla por la fuerza y con ese fin debe
organizarse fuera del Estado y contra l.44
No debe subestimarse el poder de la reaccin. El triunfo
fcil y sin precedentes de las rebeliones populares contra el
ejrcito en casi todas las capitales de Europa, que marc el
advenimiento de la revolucin de 1848, fue perjudicial para
los revolucionarios no slo de Alemania sino tambin de los
dems pases, porque suscit en ellos la ingenua seguridad
de que bastara la menor manifestacin del pueblo para
romper toda resistencia armada del poder militar. A causa
de esa conviccin, los prusianos -y en general los
revolucionarios y demcratas alemanes- creyeron que
seran capaces por s mismos de mantener al gobierno en
un estado de temor permanente ante la amenaza de una
rebelin popular y no vieron que era necesario organizar,
dirigir y estimular los sentimientos revolucionarios y las
fuerzas del pueblo.
Los demcratas burgueses temen la revolucin
popular. En cambio, hasta los burgueses ms
revolucionarios teman -consecuentemente con su origenesos sentimientos y esas fuerzas y, si stos llegaban a
mostrarse, estaban dispuestos a apoyar al Estado a
defender el orden establecido, pues consideraban que
cuanto ms lejana estuviera la rebelin popular tanta ms
tranquilidad tendran ellos.
44
Ibid., pg. 285.
42
As fue como los revolucionarios oficiales de Prusia y de

Alemania menospreciaron el nico medio que posean para
obtener una victoria definitiva y eficaz contra la reaccin que
surga nuevamente. No slo desempearon el problema de
la organizacin de una revolucin del pueblo, sino que hasta
trataron de conciliar y de pacificar, aniquilando de este
modo la nica arma poderosa de que disponan. 45
Es posible hacer justicia sin emplear la violencia?
Pero cuidado! un problema resuelto en trminos de fuerza
sigue siendo un problema.
Pero si la fuerza no puede lograr justicia para el
proletariado, qu ser capaz de lograrla? Un milagro? No
creemos en milagros y quienes hablan al proletariado de
tales milagros son embusteros y corruptores. La
propaganda moral? La conversin moral de la burguesa
por la influencia de los sermones de Mazzini? Eso es algo
completamente falso y Mazzini, quien por cierto debe saber
historia, no puede hablar de semejante conversin,
adormeciendo al proletariado con esas ilusiones ridculas.
Existi nunca, en algn perodo o en algn pas, un solo
ejemplo de una clase privilegiada y dominante que hiciera
concesiones libre y espontneamente, sin estar empujada
por la fuerza o el miedo?
La conciencia de la justicia de una causa no es
bastante. La conciencia de la justicia de su causa resulta
indudablemente vital para el proletariado, para organizar a
sus miembros en una fuerza capaz de alcanzar el triunfo. Y
el proletariado no carece hoy de esa conciencia. Donde
todava falte entre los trabajadores, es nuestro deber
formularla, pues esa justicia se ha vuelto irrefutable aun a
los ojos de nuestros adversarios. Pero la mera conciencia
de tal justicia no basta; es necesario que el proletariado
sume a ella la organizacin de sus propias fuerzas, pues ya
qued atrs la poca en que los muros de Jeric se
derrumbaban al sonido de las trompetas; hoy, para poder
luchar es necesaria la fuerza.46
45
Ibid., pg. 266.
43
La humanidad en las tcticas revolucionarias. Les
decimos a los trabajadores: la justicia de su causa es
indudable; slo pueden negarla los canallas. Lo que les
falta, sin embargo, es la organizacin de sus propias
fuerzas. Organicen esas fuerzas y derriben lo que se
interpone en el camino de la justicia. Comiencen derrocando
a todos aquellos que los oprimen. Y luego, asegurada la
victoria y destruido el poder del enemigo, mustrense
humanos con los desdichados enemigos vencidos,
desarmados e inofensivos; reconzcanlos como hermanos
e invtenlos a vivir, a trabajar junto a ustedes el la bsqueda
y el cimiento de la igualdad social.47
La organizacin es necesaria. Los trabajadores son
muchos, pero el nmero nada significa si las fuerzas no
estn organizadas.48
Qu es, en verdad, lo que observamos? Los movimientos
espontneos de las masas del pueblo -inclusive
movimientos tan importantes como el de Palermo en 1866 y
el movimiento, an ms importante, de los campesinos de
muchas provincias contra las iniquidad de la ley de
macinato (en italiano, en el original, N. E.) (Impuesto sobre
la molienda)- nunca encuentran simpata, o encuentran muy
poca, entre la juventud revolucionaria de Italia. Si el ltimo
movimiento hubiera estado bien organizado y orientado por
gente inteligente, podra haber producido una formidable
revolucin. Careciendo de organizacin y de rumbo, termin
en un fracaso.49
Los trabajadores son socialistas por su instinto de
clase. Afortunadamente, el proletariado de las ciudades -sin
exceptuar a aquellos que juran por los nombres de Mazzini
y Garibaldi- nunca podr convertirse completamente a las
ideas y a la causa de Mazzini y de Garibaldi. Y a los
46
47
48
49
Carta abierta a mis amigos de Italia, Ed. rusa, Vol. V, pg. 175;
Ed. francesa, Vol. VI, pgs. 359-360.
Ibid., rusa, pg. 177; francesa, pg. 362.
Consideraciones filosficas, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 197.
Ed. francesa, Vol. IV, pgs. 348-349.
44
trabajadores no les suceder esto, simplemente porque

ellos -oprimidos, despojados, maltratados, misrrimos y
hambrientos- poseen la lgica inherente a su papel
histrico.
Los trabajadores pueden aceptar los programas de Mazzini
y de Garibaldi, pero en la profundidad de sus estmagos, en
la lvida palidez de sus hijos y de sus compaeros de
pobreza y sufrimiento, en su esclavitud real y cotidiana,
existe algo que exige un cambio ms profundo, una
revolucin social. Todos son socialistas, pese a s mismos
con la excepcin de unos pocos individuos -quizs uno
entre miles- que, debido a cierta astucia, oportunidad o
bribonada de su parte, han ingresado o esperan ingresar en
las filas de la burguesa. Todos los dems -y me refiero a
las masas de trabajadores que siguen a Mazzini y a
Garibaldi- son sus partidarios slo en la imaginacin; en la
realidad no pueden ser ms que socialistas revolucionarios.
Si se organizaran con este fin en toda Italia, armoniosa y
fraternalmente, sin reconocer otros dirigentes que su propia
juventud colectiva, dentro de un ao no existiran ms
obreros partidarios de Mazzini o de Garibaldi; seran todos
revolucionarios socialistas, y patriotas, adems, pero en el
sentido ms humano de la palabra. Seran simultneamente
patriotas e internacionalistas. Crearan as una base
inamovible para el futuro de la revolucin social. 50
La revolucin social debe ser una revolucin
simultneamente de los trabajadores urbanos y del
campesinado. Organicen al proletariado de las ciudades en
nombre del socialismo revolucionario y, al hacerlo, nanlo
con el campesinado. Solo, el levantamiento del proletariado
urbano no bastara; con ello tendramos una mera
revolucin poltica que producira necesariamente una
reaccin natural y legtima por parte de los campesinos, y
esa reaccin por parte de stos, o simplemente su
indiferencia, ahogara la revolucin de las ciudades, como
sucedi hace poco en Francia.
50
45
Slo una amplia y arrolladora revolucin que abarque tanto
a los trabajadores urbanos como a los campesinos sera lo
suficientemente fuerte para derribar y romper el poder
organizado del Estado, respaldado como est por todos los
recursos de las clases propietarias. Pero una revolucin que
abarque todo, es decir, una revolucin social, es una
revolucin simultnea del pueblo de las ciudades y del
campesinado. sa es la clase de revolucin que debe
buscarse, pues sin una organizacin preparatoria los
elementos ms poderosos se vuelven insignificantes e
impotentes.51 Los sindicatos crean ese poder consciente
sin el cual es imposible cualquier victoria. 52
51
52
Ibid., rusa, pg. 202; francesa, pgs. 402-403.

46
CAPTULO V
MTODOS DEL PERODO PREPARATORIO
Me escribes, querido amigo, que eres enemigo de todos los
estatutos y sostienes que son adecuados slo para los
juegos de nios. No comparto completamente tu opinin
sobre ese punto. La reglamentacin excesiva es detestable
y creo contigo que la gente responsable debe delinear el
curso de su conducta y no apartarse de l. Sin embargo,
vamos a tratar de entendernos. (Los primeros cuatro
prrafos se este captulo pertenecen a una carta que
escribiera Bakunin a Albert Richard. En ella no aparece
fecha, N. E.)
Para establecer cierta coordinacin en el actuar
-coordinacin que en mi opinin resulta necesaria entre la
gente responsable que persigue la misma meta- se
requieren ciertas condiciones, un conjunto definido de
reglas que rijan igualmente para todos, cierto acuerdo y
comprensin deben renovarse con frecuencia. Sin ellas,
hasta la gente ms responsable podra llegar a anular los
esfuerzos de los dems. La consecuencia sera entonces la
desarmona y no la armona y la confianza serena en lo que
nos proponemos.
Uno tiene que saber cmo, cundo y dnde encontrar al
otro y a quin se puede recurrir para lograr una posible
cooperacin. No somos ricos y slo cuando unamos y
combinemos nuestros medios y acciones podremos crear el
capital (el poder de organizacin) capaz de enfrentar el
capital combinado (fuerzas combinadas) de nuestros
adversarios. Un pequeo capital bien organizado es de
mayor valor que uno grande, pero desorganizado y mal
aplicado.
No quiero la dictadura de un capitalista (un miembro de una
organizacin), o de un grupo de capitalistas (un grupo de
miembros), ni de un mercado sobre otro.
Quiero ver orden y serena confianza en nuestro trabajo, el
que no debe ser resultado de los dictados de una voluntad
nica, sino de la voluntad bien organizada de todos
47
nuestros camaradas dispersos en varios pases. Esto
significa que debemos reemplazar el gobierno centralizado
por la accin annima, pero poderosa, de todas las partes.
Pero al fin de que esa descentralizacin sea posible, es
necesario contar con una verdadera organizacin y sta no
puede existir sin cierto grado de reglamentacin, la que es,
despus de todo, simplemente, el producto de un acuerdo o
contrata mutuo.53
El papel de una pequea minora. Tres hombres unidos
en una organizacin ya forman, en mi opinin, un
importante principio de poder. Qu suceder cuando
logren varios cientos de seguidores en todo el pas?...
Varios cientos de jvenes bien intencionados pero alejados
del pueblo no forman por supuesto, una adecuada fuerza
revolucionaria; sa tambin es una ilusin que debe dejarse
para Mazzini. Hasta l parece haber advertido esta verdad,
pues ahora se dirige directamente a las masas de
trabajadores. Pero esos varios cientos bastan para
organizar el poder revolucionario del pueblo.54
El nico ejrcito es el pueblo, todo el pueblo, tanto de la
ciudad como del campo. Pero, cmo acercarse al pueblo?
En la ciudad tropezarn con el gobierno, con la consorteria
y con los mazzinistas. En el campo interferirn los
sacerdotes. No obstante, queridos amigos, existe un poder
que es capaz de superar todo eso. Es el poder de lo
colectivo. Si ustedes estuvieran aislados, si cada uno se
viera forzado a actuar por su propia cuenta, seguramente
seran impotentes, pero estando unidos y organizando sus
fuerzas -por pequeas que stas pudieran ser al comienzoen la accin conjunto, estando conducidos por un
pensamiento y una actitud comunes y luchando por una
meta comn, sern invencibles.55
53
54
55
Pechat y Revoliutzia (Peridico ruso, Mosc, junio de 19211930), pg. 2.

48
En la actualidad, tanto en la accin revolucionaria como en

el trabajo diario, lo colectivo est destinado a reemplazar a
lo individual. Y deben saber que cuando se organicen sern
ms fuertes que todos los Mazzini y los Garibaldi del
mundo. Pensarn, vivirn y actuarn colectivamente, y esto,
sin embargo, no impedir el desarrollo individual. Cada uno
aportar su propia capacidad y al unirse todos aumentarn
su valor cientos de veces. Tal es la ley de la accin
colectiva.56
El espritu de rebelda. El sentimiento de rebelda, ese
orgullo satnico que odia someterse a cualquier amo, ya
sea divino o humano, produce en el hombre amor por la
independencia y la libertad57
El carcter destructivo de la rebelin popular. La
insurreccin popular, por su misma naturaleza, es
espontnea, catica y despiadada; supone siempre la
destruccin de su propiedad y de la ajena. Las masas del
pueblo estn siempre dispuestas a sacrificarse y los que la
convierte en una fuerza dura y salvaje, capaz de actos
heroicos y de objetivos en apariencia imposibles, es que
poseen muy poco y con frecuencia absolutamente nada y
que, por lo tanto, no estn corrompidas por el deseo de
propiedad. Si la victoria o la defensa as lo exigen, no se
detendrn ni ante la destruccin de sus mismas aldeas y,
puesto que adems la propiedad no est en su poder,
pueden llegar a evidenciar una verdadera pasin por la
destruccin.
Papel de la pasin destructiva en el proceso histrico.
Esa pasin destructiva, sin embargo, est lejos de elevarse
a la altura de la causa revolucionaria, pero sin ella la
revolucin sera imposible, porque no puede haber
verdadera revolucin sin una destruccin arrolladora y
apasionada, una destruccin beneficiosa y fecunda, pues
slo de ella nacen y surgen mundos nuevos.58
56
57
58

El Imperio knoutogermnico y la revolucin social, Ed. rusa, Vol.
II, pg. 108; Ed. francesa, Vol. II, pgs. 418-419.
49
La destruccin se correlaciona con los aspectos
constructivos de la revolucin. Pero nadie puede
proponerse destruir sin tener al menos una concepcin
remota -ya sea verdadera o falsa- de un nuevo orden que
suceda al existente; cuanto ms vvidamente se visualiza el
futuro ms poderosa es la fuerza de destruccin. Y cuanto
ms se aproxima esa visin a la verdad, es decir, cuanto
ms se adecua al desarrollo necesario del mundo social
actual, ms beneficiosos y tiles resultan los efectos de la
accin destructiva. Pues la accin destructiva est siempre
determinada -no slo en su esencia y grado de intensidad
sino tambin en los medios que emplea- por el ideal
concreto, que es su inspiracin inicial, su alma.59
Las organizaciones obreras no son centros de
conspiracin. Si la Internacional estuviera integrada
nicamente por secciones centrales, stas probablemente
hubieran logrado hasta ahora formas conspiratorias para
derribar el orden establecido, pero tales conspiraciones se
limitaran a meros intentos pues seran impotentes para
lograr su fin y nunca atraeran ms que a un pequeo
nmero de trabajadores, los ms inteligentes, los ms
enrgicos, los ms convencidos y los ms fervientes. De
esta manera, la inmensa mayora, los millones de
proletarios, quedaran fuera de tales conspiraciones, pero
para destruir y terminar con el orden social y poltico que
actualmente nos aplasta ser necesario contar con la
cooperacin de todos.60
El sistema dominante actualmente es fuerte no por su idea y
por su moral -de las cuales carece totalmente- sino por toda
la organizacin ya afianzada -burocrtica, militar y policial
del Estado- y por la ciencia y la riqueza de las clases
interesadas en respaldarlo. Y una de las ilusiones ms
tenaces y ridculas de Mazzini es, precisamente, la
fantasiosa idea de que ser posible aplastar ese poder con
la ayuda de un puado de jvenes pobremente armados. l
59
60

Vol. VI, pgs. 66-67.
Ibid., rusa, pg. 38; francesa, 70.
50
sostiene y debe sostener esta ilusin porque, en tonto su

sistema le prohbe recurrir a una revolucin emprendida por
las grandes masas del pueblo, no le queda otra forma de
accin que las conspiraciones de pequeos grupos de
jvenes.61
Esa juventud debe tener el valor de reconocer y proclamar
su rompimiento completo y definitivo con la poltica, con las
conspiraciones y con las empresas republicanas de Mazzini,
bajo pena de verse aniquilada y condenada a la inercia y a
una vergonzosa impotencia.62
La primaca de la lucha econmica; la cooperacin y las
huelgas. El pueblo, guiado por su admirable sentido
prctico y por su instinto, ha comprendido que la primera
condicin de su emancipacin verdadera, o de su
humanizacin es, ante todo, un cambio radical en su
situacin econmica. El problema del pan cotidiano fue, con
justicia, el primero para l, pues, como lo seal Aristteles,
el hombre necesita, para pensar, para sentirse libre, para
convertirse en hombre, hallarse liberado de las
preocupaciones de la vida material. Respecto de esto, el
burgus -que vocifera tanto contra el materialismo del
pueblo y le predica las abstinencias del idealismo- sabe bien
que es as, puesto que lo predica con la palabra y no con el
ejemplo.
El segundo problema es el del ocio despus del trabajo, una
condicin indispensable de la humanidad. Pero el pan y el
ocio nunca se lograrn sin una transformacin radical de la
sociedad y eso implica por qu la revolucin, llevada por las
implicaciones de su propio principio, dio nacimiento al
socialismo.63
Aparte del gran problema de la emancipacin completa y
definitiva de los trabajadores mediante la abolicin del
derecho de herencia y de los Estados polticos y mediante
61
62
63
136; Ed. francesa, Vol. I, pgs. 34-35.
51
la organizacin de la propiedad y la produccin colectivas,
conjuntamente con otros medios que posteriormente sern
examinados por el congreso (de la Internacional), la seccin
de la Alianza emprender el estudio de todos los medios
provisionales o paliativos que puedan aliviar, al menos en
parte, la situacin actual de los trabajadores y tratar de
llevarlos a la prctica.64
El primer problema para el pueblo es su emancipacin
econmica, pues sta engendra directa y necesariamente
su emancipacin poltica, a la que sigue la emancipacin
intelectual y moral. Por eso nos adherimos plenamente a la
resolucin adoptada por el Congreso de Bruselas de 1867:
Reconociendo que por el momento es imposible organizar
un sistema racional del educacin, el Congreso insta a sus
distintas secciones a organizar cursos de estudio que sigan
un programa de educacin cientfica, profesional e
industrial, o sea, un programa de instruccin integral para
remediar tanto como sea posible la falta actual de
educacin cientfica, profesional e industrial, comprende
perfectamente que debe considerarse condicin previa
indispensable una reduccin de las horas de trabajo. 65
La Alianza de la cual les hablar en adelante es
completamente diferente de la Alianza Socialdemcrata
Internacional. No es ms una organizacin internacional; es
una seccin separada de la Alianza Socialdemcrata de
Gnova, reconocida en julio de 1869 por el Consejo General
como seccin regular de la Internacional. La mejor
respuesta que puede dar a nuestros detractores, a quienes
se atreven a decir que queremos disolver la Asociacin
Internacional de Trabajadores son las nuevas reglas:
Artculo V. El ejercicio constante y real de la solidaridad
concreta entre los trabajadores de todos los oficios,
incluidos, por supuesto los trabajadores del campo, es la
ms firme garanta de su inminente liberacin. Observar esa
64
65
Un informe sobre la Alianza, Ed. rusa, Vol. V, pg. 102; Ed.

francesa, Vol. VI, pg. 207.
Educacin Integral, Ed. rusa, Vol. IV, pgs. 62-63; Ed. francesa,
Vol. V, pg. 168.
52
solidaridad en las manifestaciones de los trabajadores, tanto

pblicas como privadas, y en su lucha contra el capital
burgus ser considerado el supremo deber de todo
miembro de la seccin de la Alianza Socialdemcrata.
Cualquier miembro que deje de cumplir con ese deber ser
expulsado inmediatamente.66
Pero, sin dejarse atraer por las voces de sirena de la
burguesa y de los socialistas burgueses, (los trabajadores)
deben centrar principalmente sus esfuerzos en la resolucin
del inmenso problema de la emancipacin econmica, que
debe ser el origen de todos los dems.67
Significacin revolucionaria de las huelgas. Las noticias
destacadas de los movimientos obreros europeos pueden
resumirse en una palabra: huelgas. En la medida en que
avanzamos, continan difundindose las huelgas. Qu
significa esto? Significa que la lucha entre las clases
obreras y el capital se profundiza ms y ms, que cada da
aumenta el caos econmico y que marchamos a grandes
pasos hacia el final inevitable de ese caos: hacia la
revolucin social. Con toda seguridad, la emancipacin de
los trabajadores podra darse sin violencia si la burguesa
tuviera por propia iniciativa un 4 de agosto (Se refiere a la
fecha en que los nobles y el clero francs sostuvieron en la
Asamblea de Pars la renuncia a sus derechos feudales. Sin
embargo, una nueva medida promulgada esa misma noche
contena una clusula que esclavizaba ms absolutamente
a los campesinos. N. E.), si estuviera dispuesta a renunciar
a sus privilegios y a devolver a los trabajadores sus
derechos sobre el capital. Pero el egosmo y la ceguera
burgueses son inveterados que uno sera un gran optimista
esperando que el problema social pudiera ser solucionado
mediante un mutuo entendimiento entre los privilegiados y
los desposedos. Por consiguiente, es ms bien del actual
66
67
Un informe sobre la Alianza, Ed. rusa, Vol. V, pgs. 101-102; Ed.

francesa, Vol. VI, pg. 206-207.
Educacin Integral, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 63; Ed. francesa, Vol.
V, pg. 168.
53
exceso de caos de lo que puede esperarse el surgimiento
de un nuevo orden social.
La huelga general. Cuando las huelgas comienzan a
crecer en alcance e intensidad y se difunden de un lugar a
otro, es porque las circunstancias estn maduras para una
huelga general. Si sta se produjera en este momento, en
que el proletariado est profundamente imbuido de ideas de
emancipacin, slo podra llevar a un gran cataclismo que
regenerar a la sociedad. Indudablemente no hemos
alcanzado an ese punto, pero todo nos conduce a l. Slo
es necesario que el pueblo est sobre aviso y que no se
deje desplazar, como en 1848, por charlatanes,
embaucadores y fantasiosos. Por esta razn es que deber
formar de antemano una organizacin fuerte y
responsable.68
Las luchas capacitan a los obreros para la batalla final.
Quin no sabe los sufrimientos y sacrificios que cuesta
cada huelga a los trabajadores? Pero las huelgas son
necesarias; en realidad, son tan necesarias que sin ellas
sera imposible impulsar a las masas a la lucha y tambin
sera imposible organizarlas. Huelga significa guerra, y las
masas slo se organizan en la guerra y debido a ella; sta
empuja al trabajador comn a salir de su existencia
montona, a romper su aislamiento sin sentido, sin alegra y
sin esperanza. La guerra hace que todos los trabajadores
se unan en nombre de la misma pasin y de la misma meta;
ms grfica y perceptible convence a todos de la necesidad
de una organizacin rigurosa para alcanzar la victoria. Las
masas sublevadas son como metal gneo; se funden en una
masa continua que toma forma mucho ms fcilmente que
el metal en fro, mientras haya buenos operarios que sepan
cmo moldearla.
Las huelgas despiertan en las masas todos los instintos
sociales y revolucionarios que laten profundamente en el
corazn de cada trabajador y que constituyen, por as
decirlo, su existencia sociofisiolgica. Pero, por lo comn,
68
Organizacin y huelga general, Ed. alemana, Vol. II, pgs. 50-51;

Ed. francesa, Vol. V.
54
esos instintos son percibidos conscientemente por muy

pocos trabajadores, mientras la gran mayora est
aplastada por hbitos serviles y por un espritu de
resignacin general. Pero cuando esos instintos,
estimulados por la lucha econmica, despiertan en las
multitudes entusiasmadas, la propaganda de ideas sociales
y revolucionarias se vuelve muy fcil, pues ellas son
simplemente la expresin ms pura de los instintos del
pueblo. En la medida en que no correspondan a esos
instintos, sern falsas y, en la medida en que sean falsas,
sern necesariamente rechazadas por el pueblo. Pero si
tales ideas llegan como una expresin honesta de los
instintos, si representan el pensamiento genuino del pueblo,
pronto embargarn a las multitudes sublevadas y, una vez
encontrado el camino, velozmente se encaminarn a su
plena realizacin.69
Toda huelga es sumamente valiosa porque ampla y
profundiza cada vez ms la brecha que separa a la clase
burguesa de las masas populares y demuestra as a stas,
de la manera ms evidente, que sus intereses son
absolutamente incompatibles con los intereses de los
capitalistas y de los poseedores de la propiedad. Las
huelgas son valiosas porque destruyen en la mente de las
masas esclavizadas y explotadas la posibilidad de efectuar
tratos o arreglos con el enemigo; destruyen de raz lo que
se llama socialismo burgus, manteniendo la causa del
pueblo libre de cualquier enredo en las combinaciones
econmicas y polticas de las clases propietarias. No hay
medio mejor que una huelga para aislar a los trabajadores
de la influencia de la burguesa. 70
S, las huelgas tienen un valor enorme; crean, organizan y
forman el ejrcito de los trabajadores, ejrcito que est
69
70
Alianza revolucionaria mundial de la socialdemocracia (Panfleto

en ruso, Berln, Hugo Steinitz Verlag, 1904, 86, pgs.), pgs. 7779.
Ibid., pgs. 79-80.
55
destinado a romper el poder de la burguesa y del Estado y
a dar el fundamento de un mundo nuevo.71
El movimiento cooperativo. Ustedes saben que hay dos
clases de cooperacin: la cooperacin burguesa, que tiende
a crear una clase privilegiada, una especie de nueva
burguesa colectiva organizada en una sociedad de
accionistas, y la verdadera cooperacin, que es la socialista
del futuro y que por esa misma razn es prcticamente
irrealizable en el presente.72
Mientras los socialistas revolucionarios -convencidos de que
el proletariado no podr liberarse bajo el actual orden
econmico de la sociedad- exigen la desaparicin de esta
organizacin social y principalmente la abolicin de la
propiedad hereditaria y personal, los socialistas burgueses
quieren, en cambio, conservar todas las bases principales y
esenciales del orden econmico existente, pues sostienen
que, incluso bajo este orden y estas condiciones sociales
necesarias para el xito de la civilizacin burguesa, los
trabajadores pueden liberarse y mejorar sustancialmente si
situacin material, por obra del poder milagroso de la libre
asociacin.73
Por consiguiente, proponen a los trabajadores, como nicos
medios de salvacin, la formacin de mutuales, bancos
sindicales y asociaciones cooperativas de productores y de
consumidores. Al mismo tiempo, les suplican que no crean
en los revolucionarios utpicos, quienes, en verdad, les
prometen una igualdad imposible y consciente o
inconscientemente los arrastran a la ruina y a la perdicin
definitivas.74
Las lecciones de los movimientos cooperativos. La
experiencia de veinte aos en Inglaterra, Francia y
Alemania -la nica experiencia prolongada que los
movimientos cooperativos pueden invocar como respaldo71
72
73
74
Ibid., pg. 86.

Vol. VI, pgs. 45-46.
Alianza revolucionaria mundial de la socialdemocracia, pg. 20.
Ibid., pgs. 21-22.
56
ha demostrado por ltimo que el sistema cooperativo, que

lleva en s el germen del orden econmico futuro, no es
capaz de liberar a los trabajadores bajo las condiciones
actuales ni de mejorar siquiera su situacin. La famosa
asociacin de los obreros de Rochdale en Inglaterra, que
caus tanto revuelo e impuls a que en otros pases se
intentara tantas veces copiarla, termin por engendrar una
nueva burguesa colectiva que no tena escrpulos en
explotar a los trabajadores que no pertenecan a sus
cooperativas.75
Los trabajadores ingleses, con su gran sentido prctico, ya
llegaron a ver la imposibilidad de concretar el sistema
cooperativo bajo las condiciones existentes de predominio
del capital burgus en el proceso de produccin y en la
distribucin de la riqueza. Enseados por la experiencia, los
trabajadores ms enrgicos y ms adelantados (de
Inglaterra) se unen actualmente en los llamados sindicatos,
formados no con vistas a la organizacin definitiva de la
produccin -lo que an no sera posible, dadas las
condiciones existentes- sino a la organizacin de los
trabajadores contra el mundo privilegiado de los seores
bien nacidos.76
De las cooperativas a las asociaciones obreras activas.
En Alemania hay actualmente cinco mil asociaciones
obreras de todo tipo, formadas principalmente por SchulzeDelitzsch, Hirsh, Dunker y otros seguidores de Schulze, y
podemos decir -luego de experiencia de tantos aos- que el
resultado de su existencia es prcticamente nulo. La
situacin de los obreros alemanes no mejor ni un pice;
por el contrario, respondiendo a una ley econmica
determinada, segn la cual la pobreza de la clase
trabajadora aumenta en la misma medida en que el capital
burgus crece y se concentra en menos manos, la situacin
de los obreros alemanes, y asimismo de los de otros pases,
ha empeorado considerablemente.77
75
76
77
Ibid., pg. 22.

Ibid., pgs. 22-23.
Ibid., pg. 23.
57
En la actualidad, la inmensa mayora de los trabajadores
alemanes ha dado la espalda a las cooperativas del tipo
Schulze-Delitzsch y de Max Hirsh para unirse en gran
nmero a organizaciones activas de lucha, la antigua
asociacin
de
Lasalle
o
la
nueva
asociacin
socialdemcrata.78
Desde el punto de vista econmico, y como resulta evidente
ya para todos, el sistema de Schulze-Delitzsch tenda
directamente a preservar al mundo burgus contra la
tempestad social; en cuanto al punto de vista poltico, tenda
a someter completamente al proletariado a la explotacin de
la burguesa, en cuyas manos no sera ms que un
instrumento obediente y estpido. 79
La crtica de Lasalle. Contra este doble y burdo engao se
haba levantado Ferdinand Lasalle. Le fue fcil demoler el
sistema econmico de Schulze-Delitzsch y demostrar
tambin la insustancialidad de su sistema poltico. Nadie
sino
Lasalle
pudo
explicar
y
demostrar
tan
convincentemente a los obreros alemanes que bajo las
condiciones econmicas actuales la situacin del
proletariado no podra mejorar en ningn aspecto; por el
contrario, en virtud de la inevitable ley econmica,
empeorara de ao en ao, a pesar de las ventajas efmeras
y temporales que las cooperativas pudieran aportar a un
nmero nfimo de trabajadores.
Al destruir el programa poltico de Schulze-Delitzsch,
Lasalle demostr que toda esa poltica pretendidamente
popular slo tenda a consolidar los privilegios econmicos
de la burguesa.80
En
Francia
el
sistema
cooperativo
fracas
estrepitosamente.81
Ya nadie piensa ni cree ms en las cooperativas como
medio de salvacin y todas las agrupaciones obreras
existentes en Francia se encaminan hacia un cambio y a
78
79
80
81
Ibid., pg. 24.

Estatismo y anarqua, Ed. rusa, Vol. I, pgs. 289-290.
Ibid., pg. 290.
Alianza revolucionaria mundial de la socialdemocracia, pg. 24.
58
asociarse en una inmensa unin federada para sostener la

lucha revolucionaria contra el capital. 82
Los economistas liberales y los socialistas cientficos
convienen en su crtica de las cooperativas; convienen
en que no pueden resistir la competencia del gran
capital. El socialismo pacfico, el socialismo cooperativo
burgus, est condenado y en la actualidad prcticamente
extinguido. La experiencia demostr que no puede
concretarse y con anterioridad tambin el anlisis terico
haba demostrado su imposibilidad.
Los economistas serios de dos escuelas opuestas -la
escuela liberal y la de los comunistas cientficos-, que
difieren en todos los puntos y convienen slo en uno, han
formulado desde hace mucho tiempo su conviccin (una de
ellas basndose en la ciencia, es decir, en un estudio
riguroso del movimiento cooperativo y del desarrollo de los
hechos econmicos) de que, bajo la actual organizacin de
la economa social y de la produccin de bienes, y el
incremento, la concentracin y el dominio del capital que
deriva necesariamente de esa organizacin econmica,
ningn esfuerzo por parte de las agrupaciones obreras ser
capaz de liberar al trabajo del yugo opresivo del capital; y de
que los bancos sindicales, sostenidos nicamente por los
exiguos ahorros de los trabajadores, nunca sern capaces
de resistir la competencia de los poderosos bancos
burgueses, internacionales y oligrquicos.
Tambin llegaron -hace mucho tiempo- a la conclusin de
que frente al sostenido aumento de la oferta de mano de
obra y de estmagos hambrientos (incremento que se
acelera como resultado de la concentracin del capital en
menos manos y de la consiguiente proletarizacin de las
capas bajas e inclusive de las capas medias de la
burguesa), los trabajadores, para escapar a la muerte por
inanicin, estn obligados a competir entre s, llevando los
salarios hasta el lmite mismo de subsistencia; por lo tanto,
todas las agrupaciones obreras cooperativas, al disminuir
los precios de los principales artculos de sus listas, deben
82
Ibid., pg. 25.
59
necesariamente reducir la escala de salarios, empeorando
as la situacin de los trabajadores.
Los economistas han demostrado, asimismo, que las
asociaciones de productores dan resultado slo en aquellas
ramas de la industria todava no acaparadas por el gran
capital, pues ninguna asociacin obrera puede competir con
ste en la produccin en gran escala. Y en la medida en
que el gran capital, por una necesidad que le es inherente,
hace lo posible por lograr el control exclusivo de todas las
ramas de la industria, el destino final de las asociaciones de
productores ser el mismo que el de la pequea y media
burguesa: la miseria general y el esclavizado sometimiento
al capital oligrquico burgus y la absorcin de cualquier
tipo de propiedad pequea o mediana por la gran
propiedad, patrimonio de unos pocos cientos de afortunados
en toda Europa.83
La ley de hierro de los salarios. La libertad de explotar el
trabajo del proletariado -obligado a venderse al capital al
precio ms bajo posible, obligado no por una ley poltica o
civil cualquiera sino por la amenaza del hambre- no teme la
competencia de las asociaciones de trabajadores -ya sea de
productores o de consumidores, o de mutuales de crditopor la simple razn de que las asociaciones de
trabajadores, reducidas a sus propios medios, nunca sern
capaces de reunir el capital necesario para luchar contra el
capital burgus.84
Las sociedades de consumidores, organizadas en pequea
escala, pueden contribuir a mejorar el penoso destino de los
trabajadores, pero apenas comiencen a crecer, apenas
logren bajar los precios de los artculos de primera
necesidad, traern como consecuencia inevitable una cada
en la escala de salarios.85
83
84
85
Ibid., pgs. 29-31.

Ed. francesa, Vol. VI, pg. 406.
60
Alianzas polticas y colaboracin entre clases. A qu

precio? La confianza produce unin y la unin crea
poder. stas son verdades que nadie intentar negar, pero
para que puedan imperar son necesarias dos cosas: es
necesario que la confianza no se convierta en locura y que
la unin, sincera igualmente para todos, no se vuelva una
ilusin, una falsedad o una explotacin hipcrita. Es
necesario que todas las partes unidas olviden
completamente -no para siempre, por supuesto, sino
durante el lapso de su unin- sus intereses particulares
-esos intereses y propsitos que las dividen en pocas
normales- y que se encaminen hacia un propsito comn.
Si no fuera as, cul sera el resultado posible? El partido
sincero se convertira por fuerza en vctima incauta del
menos sincero; sera sacrificado no por el triunfo de la
causa comn sino en detrimento de ella y slo se
beneficiara el partido que hubiera explotado hipcritamente
esa unin.86
Para que la unin sea factible y verdadera, acaso no es
preciso que el propsito que une a las partes sea el mismo?
Y es eso lo que ocurre ahora? Puede decirse que el
proletariado y la burguesa quieran exactamente la misma
cosa? En absoluto.87
Es evidente que el sector socialista revolucionario del
proletariado no puede aliarse con ninguna faccin de la
poltica burguesa, ni siquiera con la faccin ms progresista,
sin convertirse inmediatamente, aun en contra de su
voluntad, en un instrumento de esa poltica. 88
Si la burguesa y el proletariado francs persiguen
propsitos no solamente distintos sino completamente
opuestos, por qu milagro podra establecerse entre ellos
una unin sincera y verdadera? Resulta manifiesto que esa
conciliacin tan alabada y ardientemente defendida no ser
86
87
88

II, pgs. 20-21; Ed. francesa, Vol. II, pgs. 292-293.
Vol. VI, pg. 33.
61
ms que una completa mentira. Fue esa mentira la que
destruy a Francia; puede esperarse que la misma mentira
la vuelva a la vida? Por ms que esa divisin sea
condenada, no dejar de existir en los hechos. Y como
existe, como est condenada a existir por la misma
naturaleza de las cosas, sera infantil -y hasta mortal-,
desde el punto de vista de la salvacin de Francia, negarla y
no reconocer abiertamente su existencia. Y adems, como
la seguridad de Francia exige la unin, el olvido, el sacrificio
de todos los intereses, de todas las ambiciones y
diferencias personales, olviden y sacrifiquen, tanto como
sea posible, todas las diferencias partidistas, pero en
nombre de una salvacin purificada de todo tipo de
ilusiones, pues stas seran funestas; busquen la unin
nicamente
con
quienes
quieran
tan
seria
y
apasionadamente como ustedes salvar a Francia a
cualquier precio.89
Cundo debe enfrentarse un gran peligro, no es mejor
marchar contra l en pequeo nmero pero con la certeza
de mantenerse unidos en la lucha, en lugar de hacerlo junto
con una multitud de falsos aliados capaces de traicionar en
la primera batalla?90
89
90

II, pg. 22; Ed. francesa, Vol. II, pgs. 294-295.
62
CAPTULO VI
LOS JACOBINOS DE 1870 TEMIERON LA ANARQUA
REVOLUCIONARIA
La administracin imperial (de la Francia napolenica de
1870) no poda ser destruida de un soplo, pues hubiera sido
imposible reemplazarla inmediatamente por otra. Si eso se
intentara hoy, sobrevendra -en medio de un terrible peligroun perodo ms o menos prolongado durante el cual Francia
se encontrara sin administracin y por consiguiente sin
vestigios de gobierno, perodo en el que el pueblo francs,
abandonado completamente a s mismo, sera vctima del
ms completo caos. Eso nos parecera muy bien a nosotros,
los socialistas revolucionarios, pero no entra en los planes
de los jacobinos, partidarios sin igual del Estado. 91
Para evitar este mal, Gambetta no dudar en enviar a todos
los departamentos (las provincias francesas) procnsules,
delegados extraordinarios dotados de plenos poderes. 92
Origen de la fuerza revolucionaria de los jacobinos de
1793. Para tomar medidas extraordinarias en bien de la
seguridad pblica, para tener el poder de crear fuerzas
nuevas, de insuflar una provechosa energa a una
administracin corrompida y a un pueblo alejado de toda
iniciativa, es necesario poseer eso que la burguesa de
1792-1793 tena en gran medida y de lo que carece
absolutamente la burguesa actual, incluso entre sus
representantes ms radicales, los republicanos de hoy. Para
hacer todo eso es necesario poseer una mente
revolucionaria, voluntad y energa revolucionarias; es
necesario tener el demonio dentro del cuerpo
Aparte de esas cualidades personales, que ponan una
marca verdaderamente heroica sobre los hombres de 1973,
el xito de los comisarios del gobierno de la Convencin
Nacional de Jacobinos se debi a que la convencin en s
91
92

francesa, Vol. II, pgs. 182-193.
63
misma era genuinamente revolucionaria y a que, para
excluir a la burguesa liberal, orden a todos los
procnsules enviados a las provincias basarse, siempre y
dondequiera que estuvieran, en el pueblo mismo. 93
Los comisarios de la Gran Revolucin. El antagonismo
entre la revolucin burguesa y la revolucin popular an no
exista en 1793; no exista en la conciencia del pueblo ni
tampoco en la conciencia de la burguesa. La experiencia
histrica no haba puesto an de manifiesto la verdad eterna
de que la libertad de toda clase privilegiada -incluida, por
supuesto, la de la burguesa- se funda esencialmente en la
esclavitud econmica del proletariado. Esa verdad ha
existido siempre como hecho, como consecuencia real, pero
entonces estaba oscurecida por otros hechos y encubierta
por tantos intereses y tantas tendencias histricas (en
particular tendencias religiosas, nacionales y polticas) que
todava no apareca claramente para la burguesa -que
segua invirtiendo dinero en empresas ni para el
proletariado- a quien la burguesa segua explotando.
La burguesa y el proletariado han sido siempre, sin tener
conciencia de ello, enemigos naturales, eternos, y debido a
esa ignorancia atribuyeron, la burguesa, sus temores, y el
proletariado, sus infortunios, a causas ficticias y no a su
antagonismo real. Creyeron ser amigos y debido a esa
creencia marcharon juntos contra la monarqua, contra la
nobleza y contra los sacerdotes. Eso fue lo que dio a los
revolucionarios burgueses de 1793 su gran poder. No
solamente no temieron desatar las pasiones populares sino
que las fomentaron por todos los medios a su disposicin,
considerndolas nica camino para salvar al pas y salvarse
a s mismos de la reaccin interna y del ataque exterior.
Cuando un comisario extraordinario, nombrado por la
Convencin, llegaba a una provincia, nunca se diriga a la
gente importante de esa regin ni a los revolucionarios de
guante blanco; se dedicaba a los sansculottes, al
populacho, y de ste dependa para poner en prctica,
contra la voluntad de los aristcratas y de los
93
64
revolucionarios bien alimentados, los decretos de la

Convencin. Lo que hacan esos comisarios, pues, no
tenda a una centralizacin o a formar una nueva
administracin; pretendan verdaderamente suscitar un
movimiento popular.
Generalmente, no iban a una provincia con la intencin de
imponer dictatorialmente la voluntad de la Convencin
Nacional. Eso suceda rara vez, cuando entraban en
provincias que eran unnime y decididamente hostiles y
reaccionarias, y en tales casos no iban solos sino
acompaados por tropas que agregaban a su elocuencia
cvica el argumento de las bayonetas. Pero lo ms usual era
que fueran solos, sin llevar ni un soldado para apoyarlos, y
que buscaran apoyo en las masas, cuyo instinto
invariablemente coincida con las ideas de la Convencin.
Lejos de restringir la libertad de los movimientos populares
por temor a la ANARQUA, los comisarios trataron de
fomentarlos por todos los medios. Lo primero que hacan
era formar un club del pueblo donde todava no existiera
uno; por ser verdaderos revolucionarios descubran
fcilmente a sus pares y los unan para avivar las llamas
revolucionarias, para fomentar la ANARQUA, para levantar
a las masas y organizar en una lnea revolucionaria esa
ANARQUA popular. La organizacin revolucionaria era la
nica administracin y la nica fuerza ejecutiva de que
disponan los comisarios extraordinarios para revolucionar y
conmover a las provincias.94
Tal fue el verdadero secreto del poder de esos gigantes de
la revolucin a quienes los pigmeos jacobinos de nuestra
poca admiran sin haber logrado aproximarse a ellos. 95
Al igual que en 1792, Francia slo puede ser salvada de
los prusianos mediante un gran levantamiento del
pueblo. Lo nico que puede salvar a Francia ante los
terribles y mortales peligros que la amenazan actualmente
es un levantamiento salvaje espontneo, imponente,
94
95
Ibid., rusa, pgs. 150-151; francesa, pgs. 188-189.

65
apasionadamente violento, anrquico y destructivo de las
masas del pueblo en toda Francia.96
Enfoque revolucionario de los campesinos. Creo que
justamente hoy en Francia -y probablemente tambin en
otros pases- existen slo dos clases capaces de un
movimiento semejante: la de los obreros y la de los
campesinos. Que no sorprenda que hable de los
campesinos. Los campesinos, inclusive los de Francia,
pecan nicamente por ignorancia y no porque carezcan de
temperamento. No han abusado de su vida, ni siquiera la
han usado, no han sufrido el efecto perjudicial de la
civilizacin
burguesa,
la
cual
los
afect
slo
superficialmente y por ello conservan el temperamento
enrgico y la naturaleza del pueblo. La propiedad y el amor,
no a los placeres sino a la usura, las ha hecho bastante
egostas, pero no han anulado su odio instintivo hacia los
seores bien nacidos y sobre todo hacia los terratenientes
burgueses, que gozan de la renta de la tierra sin producirla
con su trabajo. Adems, los campesinos son profundamente
patriotas y nacionalistas y han hecho un culto de la tierra,
pues tienen pasin por ella; yo creo que nada sera ms
fcil que incitarlos contra los invasores extranjeros que
quieren arrebatar a Francia dos de sus ms grandes
provincias.97
Es evidente que para levantar a los campesinos, ganndose
su voluntad, es necesario usar mucha prudencia; es
necesario cuidare, al hablarles, de formular ideas y de
emplear frases que ejercen sobre los trabajadores urbanos
un efecto todopoderoso pero que, por haberles llegado a los
campesinos por intermedio de reaccionarios de todo tipo
(desde grandes terratenientes a funcionarios estatales y
sacerdotes) que se las hicieron odiosas y amenazantes,
producen sobre ellos un efecto opuesto al que pretenden.
No, al hablarles a los campesinos se debe usar el lenguaje
ms simple, las palabras que mejor correspondan a sus
instintos y a su comprensin.
96
97

66
En aquellos pueblos donde existe como prejuicio y hbito

ferviente el amor platnico y ficticio al Emperador (Napolen
III), no se debe siquiera hablar contra el Emperador. Es
necesario socavar en los hechos el poder del Estado y del
Emperador, pero sin hacer nada contra l. Creo que
minando la influencia, la organizacin oficial y, en la medida
de lo posible, destruyendo las personas que actan como
funcionarios del Emperador -alcaldes, jueces de paz,
sacerdotes, gendarmes y jefes de la polica locales- ser
posible, como en el alzamiento de septiembre, levantar a los
campesinos. Es necesario decirles que los prusianos deben
ser expulsados de Francia -esto lo comprendern
perfectamente porque son patriotas- y que para lograrse
deben armarse, organizarse en batallones de voluntarios y
marchar contra los invasores.
Pero antes de que comiencen a hacerlo tambin es
necesario que, siguiendo el ejemplo de las ciudades -que se
han desembarazado de sus parsitos explotadores y que
han encargado la tarea de la defensa a los hijos del pueblo,
a los trabajadores-, los campesinos se libren asimismo de
los seores que los explotan, los deshonran y cultivan la
tierra con mano de obra asalariada y no con sus propias
manos. Por lo tanto, es esencial impulsarlos a oponerse
obstinadamente a los nobles del pueblo, a los funcionarios
y, si fuera posible, al mismo clero. Djeselos apoderarse de
lo que quieran en la Iglesia y de las tierras que pertenecen a
la Iglesia -si es que las posee- djeselos que tomen
posesin de las tierras que pertenecen al Estado y tambin
de los fundos de los grandes terratenientes.
Y luego ser necesario decirles a los campesinos que,
como en todas partes los pagos se han suspendido, ellos
tambin deben suspender sus pagos -pagos de deudas
privadas, impuestos y amortizaciones- hasta que haya sido
establecido un perfecto orden; que de otra manera todo el
dinero pasar a manos de los funcionarios que lo retendrn,
o a manos de los prusianos. Hecho esto, djeselos
organizarse, unirse segn los principios de la federacin,
pueblo con pueblo y tambin con las ciudades, para
67
brindarse mutua ayuda y defenderse juntos tanto de los
prusianos externos como internos.98
La lucha de clases librar al campesinado de sus
prejuicios polticos. En este punto surge un interrogante:
la revolucin de 1792 y 1793 pudo dar a los campesinos -no
gratis sino a precios muy bajos- los fundos de la nacin, o
sea, las tierras pertenecientes a la Iglesia y a los emigrantes
nobles, las que haban sido confiscadas en su totalidad por
el Estado. Pero ahora -se argumentar- la revolucin no
tiene nada para darle a los campesinos. Es esto verdad?
Acaso la Iglesia y las rdenes religiosas no se han hecho
nuevamente ricas debido a la tolerancia criminal de la
monarqua legitimista y, sobre todo, del Segundo Imperio?
Ciertamente, la mayor parte de su riqueza ha sido
prudentemente resguardada, en previsin de posibles
revoluciones. La Iglesia, si bien preocupada siempre por
asuntos celestiales, nunca dej de lado sus intereses
materiales (siendo famosa por sus astutas especulaciones
econmicas) y, sin duda, ha colocado la mayor parte de sus
bienes terrenales -que contina acrecentando da a da para
mayor bien de los pobres y desafortunados- en todo tipo de
empresas comerciales, industriales y bancarias, como as
tambin en ttulos privados de todos los pases.
Por lo tanto, producira una verdadera bancarrota universal
-que llegar como consecuencia inevitable de una
revolucin social universal- privar a la Iglesia de esa riqueza
que hoy constituye el principal instrumento de su poder,
desgraciadamente un poder todava formidable. Y sigue
siendo no menos verdadero que la Iglesia posee
actualmente, en especial en las provincias del sur de
Francia, inmensos fundos y edificios, as como ornamentos
y platera que representan verdaderos tesoros en oro, plata
y piedras preciosas. Bien, todo eso puede y debe
confiscarse, y no en beneficio del Estado sino en beneficio
de las comunas.99
98
99

68
sta es, pues, segn mi parecer, la nica forma efectiva de

influir sobre los campesinos en dos direcciones -la defensa
del pas contra la invasin prusiana y la destruccin del
aparato estatal en las comunas rurales, donde se
encuentran sus principales races- y consecuentemente
hacia la revolucin social.
Slo mediante este tipo de propaganda, slo mediante una
revolucin social as comprendida, puede uno luchar contra
el espritu reaccionario de los pueblos, puede uno lograr
superarlo y transformarlo en un espritu revolucionario.
Las supuestas simpatas bonapartistas de los campesinos
franceses no me alarman. Tales simpatas son simplemente
sntomas superficiales del instinto socialista desviado por la
ignorancia y explotado por la malicia, una enfermedad de
piel que ceder al heroico tratamiento del socialismo
revolucionario. Los campesinos no se van a deshacer de
sus tierras, de su dinero ni de su vida para conservar el
poder de Napolen III, pero de buen grado darn, para ese
fin, la vida y la propiedad de otros, pues detestan a esos
otros. Abrigan el odio supremo -totalmente socialista- de los
hombres de trabajo contra los hombres del ocio, contra los
seores bien nacidos.100
El antagonismo entre los campesinos y los trabajadores
urbanos se debe a un error. Si queremos ser prcticos, si,
cansados de ilusiones, resolvemos luchar de la forma ms
seria para efectuar una revolucin, tendremos que
comenzar por liberarnos nosotros mismos de muchos
prejuicios burgueses, doctrinarios, que el proletariado
urbano tom, por desgracia, en gran medida, de la
burguesa. El obrero de la ciudad, ms evolucionado que el
campesino, a menudo desdea a ste y habla de l con un
desprecio completamente burgus. Nada es ms irritante
que el desdn; por eso los campesinos responden con odio
al desprecio de los trabajadores industriales. Y eso es una
gran desgracia, pues el desprecio y el odio dividen al pueblo
en dos campos, y cada uno de ellos paraliza y socava al
100

69
otro. Entre esos dos partidos no existen en realidad
intereses opuestos; existe slo un inmenso y perjudicial
malentendido que debe ser allanado a cualquier precio. 101
El socialismo ms esclarecido, ms civilizado, de los
trabajadores urbanos -un socialismo que por esa misma
circunstancia adquiere cierto carcter burgus- desdea y
menosprecia el socialismo de los campesinos -natural,
primitivo y mucho ms salvaje- y, como desconfa de ste,
trata siempre de coartarlo, de oprimirlo en nombre de la
igualdad y de la libertad, y esto lleva a los campesinos a
confundir el socialismo urbano con el espritu burgus de las
ciudades. Los campesinos miran al trabajador industrial
como un lacayo burgus o como un soldado de la
burguesa; por esta razn desprecian y detestan al
trabajador urbano como tal. Lo odian hasta el punto de
convertirse ellos mismos en sirvientes y ciegas
herramientas de la reaccin.
se es el antagonismo fatal que ha paralizado hasta ahora
los esfuerzos revolucionarios de Francia y de Europa. Todo
el que quiera el triunfo de la Revolucin Social debe primero
disipar ese antagonismo. Como los dos campos se hallan
divididos slo por una incomprensin, es necesario que uno
de ellos tome la iniciativa de explicar y conciliar. La iniciativa
debe pertenecer al sector ms esclarecido, o sea, a los
trabajadores urbanos. Para lograr esa conciliacin, ellos
deben ser los primeros en aclararse a s mismos las
razones que tienen contra los campesinos. Cules son sus
principales motivos de queja?102
Existen tres motivos: el primero, que los campesinos son
ignorantes, supersticiosos y fanticos que se dejan conducir
por los sacerdotes; el segundo, que los campesinos son
fieles al Emperador; y el tercero, que los campesinos son
partidarios fervientes de la propiedad individual.
Ignorancia del campesinado. Es cierto, los campesinos
franceses son crasamente ignorantes. Pero, es culpa de
ellos? Se ha preocupado alguien de proporcionarles
101
102
Ibid., rusa, pg. 163.

Ibid., pgs. 173-174.
70
escuelas? Y es su ignorancia una razn para despreciarlos

y maltratarlos? Si as fuera, los burgueses -que son sin
duda ms cultos que los trabajadores industriales- tendran
el derecho de despreciar y maltratar a stos? (y conocemos
un nmero considerable de burgueses que as lo creen y
que fundan en su superioridad intelectual el derecho de
dominar a los trabajadores y de exigirles sometimiento).
Pero lo que constituye la grandeza de los trabajadores ante
la burguesa no es su educacin -en verdad muy escasasino su instinto y su sentido de justicia. Pero, acaso los
campesinos carecen de ese instinto de justicia? Observen
bien y encontrarn entre ellos ese mismo instinto, aunque
se manifiesta de distintas formas. Encontrarn junto a la
ignorancia un profundo sentido comn, una admirable
perspicacia y esa energa para el trabajo que representa el
honor y la salvacin del proletariado.103
El fanatismo religioso de los campesinos debe ser
superado mediante correctas tcticas revolucionarias.
Los campesinos, dicen ustedes, son supersticiosos y
fanticos y se dejan conducir por los sacerdotes. Su
supersticin es producto de su ignorancia, fomentada
sistemtica y artificialmente por todos los gobiernos
burgueses. Por otra parte, los campesinos no son tan
supersticiosos y fanticos como ustedes los consideran; sus
mujeres son as. Pero, acaso las mujeres de los
trabajadores urbanos estn enteramente libres de las
supersticiones y de las doctrinas de la religin catlica
romana?
En cuanto a la influencia de los sacerdotes, es slo
superficial; los campesinos siguen a los sacerdotes en la
medida que lo exija la paz del hogar y en la medida que ello
no vaya contra sus intereses. Su supersticin religiosa no
evit que despus de 1789 compraran las propiedades de la
Iglesia que haban sido confiscadas por el Estado, a pesar
de los anatemas lanzados por aqulla tanto contra los
compradores como contra los vendedores de esas
propiedades. De aqu se deduce que para destruir
103
Ibid., pg. 174.
71
definitivamente la influencia de los sacerdotes en los
pueblos la revolucin debe hacer slo una cosa: ubicar los
intereses de los campesinos en una posicin tal que
choquen necesariamente con los intereses de la Iglesia. 104
Realismo y sectarismo en la lucha contra la religin.
Siempre me disgust tener que escuchar no slo de
revolucionarios jacobinos sino tambin de socialistas
formados en la escuela de Blanqui -e inclusive de algunos
de nuestros amigos ntimos indirectamente influidos por esa
escuela- pregonar la idea totalmente antirrevolucionaria de
que la futura repblica deber abolir por decreto todos los
cultos pblicos y asimismo disponer la expulsin violenta de
todos los sacerdotes. Para comenzar, soy enemigo
absoluto de una revolucin por decreto, pues sta no sera
ms que la aplicacin de la idea de un Estado
revolucionario y un corolario de ella; es decir, una reaccin
encubierta por apariencias revolucionarias, el nico sistema
efectivo, coherente y verdadero. El sistema autoritario del
decreto, al pretender imponer la libertad y la igualdad, las
destruye. El sistema anarquista de la accin las convoca y
las origina necesariamente, sin la intervencin de ningn
tipo de violencia autoritaria u oficial. El primero conduce
irremediablemente al triunfo final de una reaccin abierta. El
segundo asienta la revolucin sobre un fundamento natural
e inamovible.105
La religin no puede ser combatida mediante un
decreto revolucionario. Por consiguiente, tomando este
ejemplo, diremos que si la abolicin de los cultos religiosos
y la expulsin de los sacerdotes fueran decretados por ley,
podramos estar seguros de que hasta el campesino menos
religioso se alzara en defensa del culto proscrito y de los
sacerdotes expulsados. Tal vez lo hicieran por simple
espritu de contradiccin o por un sentimiento legtimo y
natural -sentimiento que es el fundamento de la libertad-,
surgido en el corazn de todo hombre ante una medida
impuesta, aunque sta haya sido tomada en nombre de la
104
105
Ibid., pgs. 174-175.

Ibid., pgs. 175-176.
72
libertad. Uno puede estar seguro, pues, de que si las

ciudades cometen la locura de decretar la abolicin de los
cultos religiosos y la expulsin de los sacerdotes, los
campesinos se pondrn de parte de los sacerdotes, se
alzarn contra las ciudades y se convertirn en un terrible
instrumento en manos de la reaccin.
Se desprende de esto que deba bajarse a los sacerdotes
el ejercicio pleno de su poder? En absoluto. Es necesario
combatirlos ms enrgicamente, no porque sean sacerdotes
ni porque sean ministros de la religin catlica romana, sino
porque son agentes prusianos. Tanto en los pueblos como
en las ciudades, no deben ser las autoridades
revolucionarias -ni aun cuando se trate de un comit
revolucionario de seguridad pblica- las que derriben a los
sacerdotes. Debe ser la propia masa (los obreros de las
ciudades y los campesinos de los pueblos) la que emprenda
la accin contra los sacerdotes, mientras las autoridades
revolucionarias aparentemente los protejan en nombre del
respeto por la libertad de conciencia. Copiemos la sabidura
de nuestros adversarios. Observemos cmo, por ejemplo,
todos los gobiernos se explayan sobre la libertad, mientras
son totalmente reaccionarios en sus acciones. Dejen que
las autoridades revolucionarias sean parcas en sus frases,
pero, usando un idioma tan moderado y pacfico como sea
posible, permtaseles que realicen la revolucin.106
En tiempos de revolucin los hechos cuentan ms que
las teoras. Esto es completamente opuesto a lo que ha
estado
haciendo
hasta
ahora
las
autoridades
revolucionarias en todos los pases. Muy a menudo han
demostrado el mayor vigor y la mayor capacidad
revolucionaria en su lenguaje, mientras sus actos eran
moderados o incluso totalmente reaccionarios. Puede
decirse que el vigor de su lenguaje les ha servido -en
muchos casos- como una mscara para engaar al pueblo,
para encubrir la debilidad y la inconsistencia de sus actos.
Existen personas, sobre todo la pretendida burguesa
revolucionaria, que por proferir algunas frases exaltadas
106
Ibid., pg. 176.
73
creen estar haciendo la revolucin y, una vez que han
pronunciado esas frases -y precisamente por ello-,
consideran lcito arrojarse a la accin, demostrando
entonces una inevitable incoherencia y entregndose a
actos puramente reaccionarios. Nosotros, que somos
verdaderamente revolucionarios, debemos actuar de una
manera completamente opuesta. Hablemos menos de
revolucin y hagamos mucho ms. Dejemos a los otros la
tarea de desarrollar tericamente los principios de la
revolucin social y contentmonos con aplicar ampliamente
esos principios; concretmoslos en hechos.107
Aquellos que me conocen bien entre nuestros aliados y
amigos tal vez se asombren de que yo use este lenguaje,
despus de haber trabajado tanto en la elaboracin terica
y habindome mostrado siempre tan celoso y feroz guardin
de los principios revolucionarios. Pero los tiempos han
cambiado. Un ao atrs estbamos preparndonos para
una revolucin, inminente para algunos, menos prxima
para otros; hoy, aunque ciega diga lo contrario, estamos en
medio de una revolucin. Entonces, resulta absolutamente
necesario mantener el elevado nivel de los principios
tericos y presentarlos en toda su pureza para formar una
organizacin, tal vez pequea en nmero, pero compuesta
por personas consagradas entera, sincera y fervientemente
a los ideales revolucionarios.
Ahora ya no urge reclutar gente para ese grupo. Hemos
logrado, bien o mal, formarlo y, aunque es pequeo
respecto de la cantidad de personas que lo integran, es
inmenso respecto de las grandes masas populares a las
que representa. Ahora todos debemos embarcarnos en la
violenta oleada revolucionaria y de aqu en adelante
deberemos difundir nuestros principios no a travs de
palabra sino a travs de acciones, pues sa es la forma de
propaganda ms popular, ms poderosa e irresistible.
Guardemos silencio sobre nuestros principios cuando as lo
requiera la prudencia; cuando nos lo exija nuestra
temporaria impotencia ante una fuerza enemiga, pero
107
Ibid.
74
seamos despiadadamente coherentes en nuestras

acciones. En ello reside la salvacin de la revolucin. 108
108
Ibid., pgs. 176-177.
75
76
CAPTULO VII
LA REVOLUCIN POR DECRETO EST DESTINADA AL
FRACASO
La razn principal por la cual todas las autoridades
revolucionarias del mundo han logrado tan poco en el
camino hacia la revolucin es que siempre han querido
crear la revolucin por s mismas, por su propio poder,
circunstancia que nunca deja de provocar dos graves
consecuencias.
En primer lugar, se restringe fuertemente la actividad
revolucionaria, pues hasta a las autoridades revolucionarias
ms inteligentes, ms enrgicas y ms sinceras les es
imposible abarcar simultneamente la inmensa cantidad de
problemas e intereses que agitan a la revolucin. Toda
dictadura (ya sea individual o colectiva, en la medida en que
est en manos de uno o de varios funcionarios) es
necesariamente demasiado circunscrita, demasiado ciega e
incapaz de alcanzar la profundidad de la vida del pueblo o
de comprender su alcance, as como al navo de altura ms
grande y poderoso le es imposible medir la profundidad y la
extensin del ocano. En segundo lugar, todo acto de una
autoridad
oficial,
impuesta
legalmente,
despierta
inevitablemente en las masas un sentimiento de rebelda,
una legtima contrarreaccin.
Qu deben hacer las autoridades revolucionarias -y
trataremos de tener las manos posibles- para organizar y
extender la revolucin? Impulsar a las masas a la accin;
ste debe ser su objetivo y no las autoridades mismas, por
decreto revolucionario. No deben tratar de imponer al
pueblo ninguna organizacin, sino ms bien tratar de que
ste se d organizaciones autnomas. Esto puede lograrse
obteniendo influencia sobre los individuos ms inteligentes y
avanzados, que tengan ascendiente en cada localidad, de
manera que esas organizaciones coincidan con nuestros
77
principios tanto como sea posible. En esto reside todo el
secreto de nuestro triunfo.109
No debe copiarse el jacobismo de 1793. Quin duda de
que ese trabajo est lleno de inmensas dificultades?
Acaso alguien piensa que la revolucin es un juego de
nios y que puede llevarse a cabo sin superar innumerables
obstculos? Los revolucionarios de nuestros das nada -o
muy poco- pueden encontrar de gua en las tcticas y
procedimientos revolucionarios de los jacobinos de 1793. La
rutina revolucionaria los llevara a la ruina. Deben actuar
sobre la base de la experiencia vivida; deben crear todo de
nuevo.110
El apego del campesinado a la propiedad no es un
obstculo serio para la revolucin. Vuelvo ahora al tema
del campesinado. Ya he dicho que el pretendido apego del
campesinado al emperador no me asusta. No se trata de un
apego profundo ni real. Es simplemente una manifestacin
negativa de su odio contra la clase media propietaria y
contra la burguesa urbana. Esa adhesin, por consiguiente,
no puede significar mucho en el camino de la revolucin
social.
El argumento principal y definitivo de los trabajadores
urbanos contra el campesinado es la avaricia de ste, su
craso egosmo, su adhesin a la propiedad individual de la
tierra. Los trabajadores que dirigen estos reproches al
campesinado deberan preguntarse: quin no es egosta?
Quin, en la sociedad actual, no se aferra a la pequea
propiedad que logr adquirir y que le garantiza -ante el caos
econmico reinante y ante el egosmo de su prjimo- su
propia existencia y la de los suyos?
Los campesinos no son comunistas, eso es completamente
cierto. Temen, odian, a los partidarios de la divisin de la
propiedad, pues tienen algo para mantenerse, al menos en
su imaginacin es un gran poder generalmente subestimado
por la sociedad. Los obreros, cuya gran mayora no tienen
109
110

Ibid., rusa, pgs. 177-178.
78
ninguna propiedad, se hallan infinitamente ms inclinados

hacia el comunismo y eso es muy natural. El comunismo de
los obreros es tan natural como el individualismo de los
campesinos; nada hay aqu que merezca elogio, por una
parte, o desprecio por otra. Ambos, con sus ideas, con sus
sentimientos, son producto de medios diferentes. Y, por otra
parte, son comunistas todos los trabajadores urbanos?
La importancia de emplear tcticas correctas con los
campesinos. No hay necesidad de quejarse, de despreciar
o de desdear a los campesinos. En cambio, es necesario
establecer una lnea de conducta que anule la dificultad
para convertirlos y que no slo evite que su individualismo
los arroje al bando de la reaccin sino que adems los haga
tiles para el triunfo de la revolucin.111
Recuerden, queridos amigos, y reptanse cien veces, mil
veces por da, que la adopcin de esa lnea de conducta
depende el resultado de la revolucin, la victoria o el
fracaso.
El error revolucionario dirigido contra los campesinos
sera fatal para la revolucin. Estarn de acuerdo conmigo
en que ya no queda tiempo para convertir a los campesinos
por medio de la propaganda terica. Slo existe entonces,
aparte de los medios que ya he propuesto, el terrorismo de
las ciudades contra los pueblos. Esa medida excelente es
estimada por todos nuestros amigos, los obreros de los
grandes centros de Francia, quienes no comprenden y ni
siquiera sospechan que han tomado ese instrumento de
revolucin -iba a decir de reaccin- del arsenal del
jacobismo revolucionario y que si nunca tienen la desgracia
de aprovecharse de ello, se destruirn a s mismos y lo que
es ms habrn destruido la propia revolucin. Pues, cul
sera la consecuencia inevitable y fatal de esa tctica?
Simplemente, que toda la poblacin rural, los diez millones
de campesinos, se pasaran al bando de la reaccin,
reforzndola con sus masas imponentes e invencibles. 112
111
112
Ibid., pg. 178.

Ibid., pg. 179.
79
En esto, como en muchos otros sentidos, considero la
invasin prusiana como un elemento venturoso para Francia
y para la revolucin social mundial. Si esa invasin no
hubiera tenido lugar y si la revolucin en Francia se hubiera
producido sin su concurso, los socialistas franceses habran
intentado nuevamente, por su propia cuenta y riesgo, llevar
a cabo una revolucin para apoderarse del Estado. Eso
sera completamente insensato, sera un paso fatal en lo
que concierne al socialismo, pero seguramente los
socialistas lo hubieran intentado, tanto se hallan imbuidos
de los principios del jacobismo.
Por consiguiente, entre otras medidas de seguridad pblica
decretadas por una convencin de delegados urbanos,
trataran de imponer el comunismo o el colectivismo a los
campesinos. Haran que toda la masa de campesinos se
rebelara y armara contra ellos, y para aplastar el alzamiento
se veran obligados a recurrir a un gran despliegue de
fuerzas militares, bien organizadas y disciplinadas. En
resumen, proporcionaran un ejrcito a la reaccin y daran
origen, crearan en su propio seno, una casta de militares
reaccionarios, de generales ambiciosos. Con la mquina
estatal as fortalecida, pronto tendran un conductor para
esa mquina: un dictador, un emperador. Todo esto
sucedera fatalmente, pues est en la lgica de las cosas
-no en la fantasa caprichosa del individuo- y esa lgica
nunca se equivoca.113
Afortunadamente, las mismas circunstancias abrirn los
ojos a los trabajadores urbanos y los obligarn a desechar
el fatal sistema heredado de los jacobinos. Uno debera
estar loco para desear volver, bajo las condiciones actuales,
al terrorismo contra los campesinos. Si los campesinos se
levantaron hoy contra las ciudades, stas, y Francia con
ellas, se hundiran en la ruina En la situacin existente, el
empleo del terrorismo -mtodo tan estimado por los
jacobinos- de ha vuelto obviamente imposible. Y los
113
Ibid., pgs. 179-180.
80
trabajadores franceses que no conocen otros mtodos se

hallan ahora sin saber qu hacer.114
El colectivismo impuesto al pueblo es la negacin de la
humanidad. No creo que ni bajo las circunstancias ms
favorables los trabajadores urbanos tengan poder suficiente
para imponer el comunismo o el colectivismo a los
campesinos y nunca he querido esa forma de realizar el
socialismo, pues odio cualquier sistema impuesto por la
fuerza y amo la libertad sincera y fervientemente. Esa idea
falsa y esa esperanza destruyen la libertad y constituyen el
error fundamental del comunismo autoritario que -debido a
la necesidad de la violencia regularmente organizada del
Estado, necesita de ste- conduce fatalmente a restablecer
el principio de autoridad y a crear una clase estatal
privilegiada.
El colectivismo slo puede ser impuesto a esclavos y
entonces se convierte en la negacin de la humanidad.
Entre las personas libres el colectivismo slo puede darse
en el curso natural de las cosas, por la fuerza de las
circunstancias, no imponindolo desde arriba sino
impulsndolo espontneamente desde abajo, surgiendo
necesaria y libremente cuando las condiciones del
individualismo privilegiado -la poltica del Estado, los
cdigos de leyes civiles y criminales, la familia jurdica y los
derechos de herencia- hayan sido arrasadas por la
revolucin.
Las quejas de los campesinos contra los trabajadores
urbanos. Cules son las quejas principales de los
campesinos, las principales causas de su spero y profundo
odio hacia las ciudades?
Los campesinos sienten que en las ciudades de les
menosprecia y ese desdn es sentido violentamente,
hasta por los nios, y nunca se olvida.
Los campesinos creen -no sin un cmulo de razones,
aunque careciendo de experiencias y pruebas histricas
suficientes para respaldar esa suposicin- que las
ciudades quieren dominarlos y gobernarlos, a menudo
114
Ibid., pg. 180.
81
explotarlos, e imponerles un orden poltico que ellos no
comparten.
Adems, los campesinos consideran a los trabajadores
urbanos partidarios de la divisin de la propiedad y
temen que los socialistas les confisquen su tierra, a la
que aman por sobre cualquier otra cosa.115
Una actitud amistosa por parte de los trabajadores
urbanos superar necesariamente el odio de los
campesinos. Qu deben hacer entonces los obreros para
vencer esa desconfianza y esa animosidad de los
campesinos? Ante todo, dejar de manifestarles su
desprecio; dejar de despreciarlos. Esto es necesario en bien
de la revolucin y de ellos mismos, porque el odio de los
campesinos constituye un inmenso peligro. De no existir esa
desconfianza y ese odio, hace ya mucho tiempo que
hubiera triunfado la revolucin, pues la animosidad que
desgraciadamente existe en el campo contra la ciudad
conforma, en todos los pases, la base y la principal fuerza
de la reaccin. Por lo tanto, en inters de la revolucin que
emancipar a todos, los obreros deben dejar cuanto antes
de despreciar a los campesinos. Deben hacerlo, adems,
por justicia, porque no tienen verdaderamente la menor
razn para despreciarlos o aborrecerlos. Los campesinos no
son parsitos holgazanes, son duros trabajadores como lo
son los proletarios urbanos, slo que cumplen su labor bajo
condiciones diferentes. Ante la burguesa, los obreros
industriales
deberan
sentirse
hermanos
de los
campesinos116
La dictadura de los obreros sobre los campesinos es
una falacia perjudicial. Los campesinos harn causa
comn con los obreros urbanos tan pronto se convenzan de
que stos no pretenden imponerles su voluntad o un orden
poltico y social inventado por las ciudades para mayor
felicidad de la campaa; se unirn a ellos tan pronto como
adquieran la seguridad de que los obreros no tienen la
menor intencin de arrebatarles sus tierras.
115
116
Ibid., pg. 182.

Ibid., pgs. 182-183.
82
Y bien, hoy es absolutamente necesario que los obreros

renuncien realmente a esa pretensin y a esa intencin y
que lo que hagan de modo que los campesinos lo sepan y
queden completamente convencidos de ello. Los obreros
deben olvidar esas pretensiones, pues aun cuando
parecieran practicables, son injustas y reaccionarias en
extremo, y ahora que se torna imposible realizarlas sera
una locura criminal hacer el menor intento en ese sentido.
Con qu derecho los obreros habran de imponerles a los
campesinos una forma cualquiera de gobierno o de
organizacin econmica? Se dice que con el derecho de la
revolucin, pero la revolucin deja de ser tal cuando acta
como dspota y cuando, en vez de promover la libertad en
las masas, provoca en el seno de stas la reaccin. El
significado y la condicin de la revolucin, si no su
propsito, es la aniquilacin del principio de autoridad en
todas sus posibles manifestaciones, la abolicin, la
destruccin completa y -si fuera necesario- la destruccin
violenta del Estado. Pues ste, hermano menor de la
Iglesia, como lo ha probado Proudhon, es la consagracin
histrica de todos los despotismos, de todos los privilegios,
la razn poltica de toda esclavizacin econmica y social,
la esencia y el ncleo de toda reaccin. Por consiguiente,
siempre que se construye un Estado en nombre de la
revolucin, son la reaccin y el despotismo los que estn
siendo fomentados y no la libertad y como resultado se
establecern privilegios en contra de la igualdad. 117
Un principio inevitable. Esto es claro como la luz del da.
Pero los trabajadores socialistas de Francia, formados en
las tradiciones polticas del jacobismo, nunca han querido
comprenderlo. Ahora estarn obligados a hacerlo y ser una
suerte para la revolucin y para ellos mismos. De dnde
proviene esa pretensin tan ridcula como presuntuosa, tan
injusta como perjudicial, de imponer una idea poltica y
social sobre diez millones de campesinos que no la
quieren? Claramente, eso es otra herencia burguesa, un
legado del revolucionario burgus. Cul es la base, la
117
Ibid., pg. 185.
83
explicacin, la teora que subyace a esta pretensin? Es la
supuesta o real superioridad de la inteligencia, de la
educacin; en una palabra, la supuesta o real superioridad
de la civilizacin de los obreros urbanos sobre la de la
poblacin rural.
Pero, ustedes comprenden que con ese principio se puede
justificar fcilmente cualquier tipo de conquista y de
opresin? La burguesa siempre ha recurrido a ese principio
para probar su misin y su derecho de gobernar o, lo que es
lo mismo, de explotar al mundo del trabajo. En las luchas
entre naciones as como entre clases, ese principio fatal
-que no es otro que el principio de autoridad- explica y
legtima todas las invasiones y conquistas. Acaso los
alemanes no esgrimieron siempre este principio para
justificar su amenaza a la libertad y la independencia de los
pueblos eslavos y su intento de germanizacin violenta y
forzada sobre ellos stos? Constituye, dicen ellos, la victoria
de la civilizacin sobre la barbarie.
Cuidado!, los alemanes ya comienzan a advertir que la
civilizacin germnica protestante es muy superior a la
civilizacin catlica de los pueblos de raza latina, en
general, y a la civilizacin francesa, en particular. Cuidado!,
no sea que muy pronto imaginen que tienen la misin de
civilizarlos y hacerlos felices, tal como ustedes se imaginan
que es su misin civilizar y emancipar por la fuerza a sus
compatriotas, a sus hermanos, los campesinos de Francia.
Para m, una y otra pretensin son igualmente odiosas y
declaro que, tanto en las relaciones internacionales como
en las relaciones de una clase con otra, siempre estar del
lado de aquellos a quienes se quiere civilizar con ese
procedimiento. He de sublevarme con ellos contra todos los
civilizadores arrogantes, as se llamen obreros o alemanes,
y al volverme contra ellos he de ponerme al servicio de la
revolucin y en contra de la reaccin.118
La influencia de la reaccin sobre los campesinos no
puede destruirse por decreto. Pero si as son las cosas,
se dir hay que abandonar a los campesinos, ignorantes y
118
Ibid., pgs. 185-186.
84
supersticiosos como son, a todas las influencias y a todas

las intrigas de la reaccin? De ninguna manera. Hay que
destruir a la reaccin en el campo as como hay que
destruirla en las ciudades, pero para alcanzar esa finalidad
no basta con decir: queremos matar a la reaccin. Hay que
matarla, extirparla de raz y nada se extirpa por decreto.
Muy por el contrario -y probarlo con la historia-, los decretos
y en general todos los actos de la autoridad no extirpan
nada, pero en cambio eternizan aquello que quieren
matar.119
Qu se deduce de ello? Que como en el campo no se
puede imponer la revolucin, hay que producirla
promoviendo el movimiento revolucionario a partir de los
mismos campesinos, impulsndolos a destruir con sus
propias manos el orden pblico y todas las instituciones
polticas y civiles y a constituir y organizar en el campo la
ANARQUA.120
Pero, qu debe hacerse? Existe slo un camino, el de
revolucionar el campo as como la ciudad. Quin lo har?
La nica clase que actualmente es el verdadero agente de
la revolucin es la clase trabajadora de las ciudades. 121
Las delegaciones de trabajadores urbanos no deben
actuar en el campo como agentes de republicanismo
burgus. De qu modo pueden emprender los
trabajadores urbanos la tarea de revolucionar el campo?
Enviarn trabajadores a cada pueblo, como apstoles de
la repblica? Y de dnde obtendrn el dinero necesario
para cubrir los gastos de la propaganda? Es cierto, los
prefectos, los subprefectos y los comisarios generales
pueden enviarlos a expensas del Estado, pero entonces
esos emisarios no seran delegados del mundo del trabajo
sino del Estado y esto alterara totalmente su papel y la
naturaleza de su propaganda. sta tendra un carcter
reaccionario y no revolucionario, puesto que lo primero que
119
120
121
Ibid., pg. 186.

Ibid., rusa, pgs. 186-187; Ed. franceso, Vol. II, pg. 242.
II, pg. 48; Ed. francesa, Vol. II, pgs. 333.
85
tendran que hacer sera inspirar en los campesinos
confianza hacia la autoridad recientemente establecida o
hacia aquellas autoridades que subsistieran del antiguo
rgimen; eso sera inspirarles confianza en las autoridades
bonapartistas, cuya accin perjudicial todava pesa
fuertemente sobre el campo. Empero, es evidente adems
que los prefectos, los subprefectos y los comisarios
generales -actuando segn la ley natural que hace a todos
preferir lo ms acorde con su naturaleza y no lo que es
contrario a ella- seleccionaran para cumplir el papel de
propagandistas de la repblica a los trabajadores menos
revolucionarios, a los ms dciles y a los ms
condescendientes. Sera nuevamente la reaccin actuando
bajo el estandarte del trabajo. Como hemos dicho, slo la
Revolucin puede revolucionar al campo. 122
Por ltimo, debe agregarse que la propaganda individual,
aun cuando fuera realizada por la gente ms revolucionaria
del mundo, no puede ejercer una influencia sobre los
campesinos. stos no responden mucho a la retrica, pues
las palabras, cuando no les llegan como una manifestacin
de fuerza y acompaadas por hechos, siguen siendo para
ellos slo meras palabras. El obrero que simplemente se
limitara a arengar a los campesinos, correra el riesgo de
convertirse en el hazmerrer de cualquier pueblo y sera
expulsado por burgus.123
122
123
Ibid.
86
CAPTULO VIII
PROGRAMA
CAMPESINOS
REVOLUCIONARIO
PARA
LOS
Hay que enviar agitadores al campo, como voceros de la

revolucin. La regla general al respecto es que quien quiera
propagar la revolucin debe comenzar por ser l mismo
verdaderamente revolucionario. Uno debe tener el diablo
dentro para ser capaz de sublevar a las masas; de otra
manera, slo se hacen discursos huecos y ruidos estriles,
pero no actos revolucionarios. Por consiguiente, los
agitadores deben estar revolucionariamente inspirados y
organizados; deben llevar la revolucin en su mente y en su
corazn si quieren promoverla y suscitarla. Y luego deben
elaborar un plan, una lnea de conducta acorde con el
propsito que se formularon a s mismos.
Cul es ese propsito? Es no imponer la revolucin a los
campesinos, sino provocarla y hacerla surgir en ellos. 124
Una revolucin que es impuesta sobre el pueblo -ya sea por
un decreto oficial o por la fuerza de las armas- no es una
revolucin sino su opuesto, pues provoca necesariamente la
reaccin. Al mismo tiempo, los agitadores deben
presentarse en el campo como una fuerza respetable y
capaz de hacerse respetar, no -por supuesto- para emplear
la violencia sobre los campesinos sino para quitarles las
ganas de rerse y maltratarlos antes de haberlos escuchado.
Los campesinos son algo toscos y burdos y las naturalezas
as son fcilmente arrastradas por el prestigio y las
manifestaciones de fuerza, aunque puedan muy bien
rebelarse contra ella si se les imponen condiciones que
vayan en contra de sus instintos y de sus intereses. 125
Ante eso deben estar prevenidos los agitadores. Deben
recordar que no estn para imponer nada, sino para
estimular y animar. Naturalmente, lo que pueden y deben
124
125

II, pg. 49; Ed. francesa, Vol. II, pgs. 334.
87
hacer al comienzo es eliminar todo lo que pueda entorpecer
una propaganda eficaz. Por tanto, su primera tarea ser
destruir sin derramamiento de sangre toda la administracin
municipal -necesariamente, infiltrada por elementos
bonapartistas, orleanistas y legitimistas-, apresando,
deportando y si fuera necesario encarcelando a los
burcratas municipales as como a todos los grandes
terratenientes reaccionarios -y a los sacerdotes
conjuntamente-, por ninguna otra razn que su connivencia
secreta con los prusianos. La municipalidad legal debe ser
reemplazada por un comit revolucionario formado por un
reducido nmero de campesinos, los ms enrgicos, los
ms sinceramente convertidos a la causa de la revolucin.
Pero antes de constituir ese comit, habr que haber
provocado un gran cambio en los sentimientos de la gran
mayora de los campesinos, si no en todos ellos. Es
esencial que esa mayora se apasione por la revolucin.
Cmo puede producirse ese milagro? Por inters. Se dice
que el campesino francs es codicioso. Muy bien, esa
codicia debe ser apuntada a los intereses de la revolucin.
Hay que ofrecerles y darles de inmediato grandes ventajas
materiales.126
Existe un solo medio para llevar a cabo este programa:
hablarles e impulsarlos hacia donde los guen sus propios
instintos. Ellos aman la tierra; pues que la tomen y que
echen de ella a todos los propietarios que la explotan
gracias al trabajo ajeno. No sienten el menor gusto en pagar
hipotecas e impuestos; que no los paguen ms. Que
aquellos que no se preocupan por pagar sus deudas
privadas dejen de ser obligados a pagarlas. Por ltimo,
aborrecen la conscripcin; pues que no se les obligue a
proporcionar soldados al ejrcito.
El propio inters revolucionario impulsar a los
campesinos a luchar contra los invasores. Pero, quien
habr de combatir a los prusianos? Al respecto no teman
nada; cuando los campesinos hayan sentido y
experimentado las ventajas de la revolucin, darn para
126
88
defenderla ms dinero y ms hombres que los que podra

obtener de ellos la accin comn del Estado o las medidas
extraordinarias adoptadas por l. Los campesinos harn
contra los prusianos lo mismo que hicieron en 1792. Para
ello deben obsesionarse con la furia de la resistencia y slo
una revolucin anarquista puede infundirles ese espritu.
La propiedad como mero hecho. Al permitir que se
repartan las tierras arrancadas a los propietarios burgueses,
no se establece sobre un fundamento nuevo y ms slido la
propiedad privada? De ninguna manera, pues carecer de
la consagracin jurdica y poltica del Estado, en la medida
en que el Estado y toda la institucin jurdica, la defensa de
la propiedad por el Estado, el derecho de la familia, incluida
la ley de herencia, habrn necesariamente desaparecido en
el inmenso torbellino de la ANARQUA revolucionaria. Ya no
habr derechos polticos ni jurdicos; slo habr hechos
revolucionarios.127
La propiedad dejar de ser un derecho; ser reducida a
un mero hecho.128 Pero, dirn, en ese caso ser la guerra
civil, pues si la propiedad privada no va a ser garantizada de
ninguna manera y por ningn poder externo -ya sea poltico,
administrativo, jurdico o policial- sino que va a ser
defendida slo por los esfuerzos de los propietarios, todos
querrn apoderarse de la propiedad de los dems y el ms
fuerte despojar al ms dbil.129
Pero qu evitar que los dbiles se unan para despojar al
ms fuerte?130
Sin duda, al comienzo las cosas no se desarrollarn
apaciblemente; sobrevendr un perodo de agitacin y
lucha. El orden social, santo de los santos para la
burguesa, se ver alterado y los resultados inmediatos
127
128
129
130

II, pg. 58; Ed. francesa, Vol. II, pg. 347.
89
derivados de este estado de cosas podrn aproximarse
mucho a lo que se llama guerra civil.131
El temor a la guerra civil. S, ser la guerra civil. Por
qu estigmatizan, por qu temen tanto la guerra civil? Me
pregunto, tomando a la historia como gua, fue la guerra
civil o el orden impuesto por algn gobierno tutelar el que
produjo grandes pensamientos, grandes caracteres,
grandes naciones? Acaso por la fortuna de haberse
escapado de la guerra civil durante los ltimos veinte aos
tienen ustedes una gran nacin, que no es tan indefensa
como para que los prusianos puedan tragarla de un
bocado?
Volviendo al tema del campo, les pregunto: Quieren ver a
diez millones de campesinos unidos contra ustedes en una
masa slida y compacta, impulsada por un odio compartido
suscitado por sus decretos y su violencia revolucionaria?
O preferiran en cambio que esa revolucin anarquista
provocara en sus filas una profunda escisin que les
permitiera formar un poderos partido entre ellos? No ven,
pues, que los campesinos son tan atrasados precisamente
porque la guerra civil todava no los ha dividido? Su masa
compacta es simplemente un rebao humano, muy poco
capaz de desarrollo y casi impermeable a la propaganda
ideolgica. La guerra civil, por el contrario, al dividir esa
masa compacta, engendra ideas, creando una diversidad de
intereses y aspiraciones. Los campesinos no carecen de
alma o de instintos humanos, pero carecen de espritu.
Pues bien, la guerra civil ha de drselo.
La guerra civil, en el campo, abrir de par en par las puertas
a la propaganda de las ideas revolucionarias y socialistas.
Ustedes tendrn, repito, lo que no tienen an: un partido, y
en l podrn organizar de manera amplia un verdadero
socialismo, una colectividad inspirada y animada por la ms
completa libertad.132
131
132

II, pg. 58; Ed. francesa, Vol. II, pg. 348.
Consideraciones filosficas, Ed. rusa, Vol. IV, pgs. 187-188; Ed.
francesa, Vol. II, pg. 243-244.
90
La guerra civil en el campo dar como resultado un

mejor orden social. No teman que la guerra civil y la
ANARQUA conduzcan a la destruccin de las poblaciones
campesinas. En toda sociedad existe mucho instinto de
conservacin, de inercia colectiva, que la protege contra el
peligro de aniquilacin y que precisamente hace tan lento y
difcil el progreso de la accin revolucionaria. La sociedad
europea de hoy, en los pueblos as como en las ciudades
-inclusive ms en los pueblos-, se ha quedado dormida, ha
perdido bajo el tutelaje del Estado toda energa, todo poder
e independencia de accin y de pensamiento. Unas pocas
dcadas ms en esas condiciones y ese sueo puede
terminar en la muerte
No teman que los campesinos se devoren entre s porque la
autoridad pblica y el derecho penal y civil dejen de
contenerlos. Tal vez al comienzo traten de hacerlo, pero no
han de tardar en convencerse de la imposibilidad material
de seguir por ese camino y entonces procurarn
entenderse, transigir y organizarse. La necesidad de comer
y de dar de comer a sus hijos y, por consiguiente, la
necesidad de trabajar la tierra y proseguir con todas las
labores del campo, as como la necesidad de proteger su
hogar, su familia y su propia vida contra ataques
imprevistos; todo ello ha de obligarlos indudablemente a
entrar en algn tipo de acuerdo mutuo.
Y no crean que si estos acuerdos se concertan fuera del
tutelaje de una autoridad oficial y se producen por la fuerza
de las circunstancias, los campesinos ms fuertes y ms
ricos ejercern una influencia dominante. Una vez que la
riqueza de los ricos no est protegida por las leyes, dejar
de ser un poder. Los campesinos ricos son actualmente
poderosos porque estn amparados por los funcionarios del
Estado, porque son respaldados por el Estado. Con la
desaparicin de ste, ese respaldo y ese poder tambin
desaparecern. En cuanto a los campesinos ms astutos y
econmicamente ms fuertes, tendrn que dar paso al
poder colectivo de las masas campesinas, del gran nmero
de campesinos pobres, una masa hoy esclavizada y
reducida a un sufriente silencio, pero que la ANARQUA
91
revolucionaria volver a la vida y dotar de un poder
irresistible.133
La funcin progresista implcita en la guerra civil. La
guerra civil, tan funesta para el poder de los Estados, es,
por el contrario y justamente por esa causa, siempre
favorable para despertar la iniciativa popular y al desarrollo
intelectual, moral e incluso material del pueblo. La razn de
ello es muy sencilla: la guerra civil perturba y trastorna esa
disposicin de carnero de las masas, tan cara a todos los
gobiernos, pues convierte a los pueblos en rebaos a los
que se esquilma a voluntad. La guerra civil rompe la
monotona embrutecedora de su existencia cotidiana,
rutinaria y desprovista de pensamiento, obligndolas a
reflexionar sobre las pretensiones de los distintos prncipes
o partidos que se disputan el derecho de oprimirlas y
explotarlas. Y eso a menudo las lleva a comprender -si no
en forma consciente, s al menos instintiva- la verdad
profunda de que ninguno de los partidos rivales tiene
derecho sobre ellas y que todos son igualmente malos.
Adems, en el momento en que despierta la mente colectiva
del pueblo, que por lo general se mantiene en un estado de
sopor, necesariamente se hace sentir en otros aspectos. Se
agita, rompe con su inercia terrena y, trascendiendo los
lmites de una fe mecnica, sacudindose el yugo de las
representaciones tradicionales y petrificadas que han
ocupado el lugar de los verdaderos pensamientos, somete
todos sus dolos de ayer a una ferviente y severa crtica,
guiada por su propio sentido comn y por su equitativa
conciencia, a menudo ms valiosa que la ciencia.
As despierta la mente del pueblo y con ese despertar llega
el instinto tan humano y sagrado de la rebelda, origen de
toda emancipacin; simultneamente se desarrollan en l la
moral y la prosperidad material, esos dos hijos gemelos de
la libertad. Esa libertad, tan beneficiosa para el pueblo,
encuentra apoyo, garanta y aliento en la propia guerra civil,
que, al dividir las fuerzas de los opresores, de los
133
92
explotadores, tutores y amos del pueblo, socava

necesariamente el nefasto poder de unos y de otros. 134
La guerra civil no deteriora sino que aumenta el poder
exterior de una nacin. Pero la guerra civil no paralizar
la defensa de Francia, pese a ser ventajosa desde otros
puntos de vista? Esta lucha interna entre los habitantes de
cada comunidad, agravada por la lucha entre las comunas,
no va a entregar a Francia en las manos de los
prusianos?135 De ningn modo. La historia demuestra que
las naciones nunca se sintieron tan poderosas en sus
relaciones con el exterior como cuando se encontraban
profundamente agitadas y revueltas en su vida interna. Y,
por el contrario, nunca fueron tan dbiles como cuando
algn tipo de armona prevaleca aparentemente en ellas.
Eso es muy natural: la lucha es vida y la vida es poder.
Para convencerse de esto slo hay que comparar dos
pocas -o ms bien cuatro pocas- de la historia francesa:
primero, la Francia surgida de La Fronde, desarrollada y
templada por las luchas de La Fronde; despus, la Francia
del temprano reinado del joven Luis XIV contra la Francia de
los ltimos aos de su reinado, con la monarqua
firmemente establecida, unida y pacificada por el Gran Rey.
Comparen la primera Francia, resplandeciente de victorias,
con la segunda Francia, marchando de derrota en derrota,
hacia la ruina.
Asimismo comparen la Francia de 1792 con la Francia de
hoy. En 1792 y en 1793, Francia estaba desgarrada por la
guerra civil; una conmocin violenta, una lucha a muerte
cubran toda la repblica. Empero, Francia rechaz
exitosamente la invasin de casi todos los dems poderes
europeos. Sin embargo, en 1870 la Francia del Imperio,
unida y pacificada, fue derrotada por el ejrcito alemn y se
desmoraliz hasta tan punto que uno debe temer hoy por su
existencia.136
134
135
136

Consideraciones filosficas, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 190.
Ibid., rusa, pgs. 190-191; Ed. francesa, Vol. II, pgs. 247-248.
93
94
CAPTULO IX
EL MAANA DE LA REVOLUCIN SOCIAL
Etapas por las que ha pasado la humanidad en su
camino hacia el socialismo. Los hombres, que son
preeminentemente animales carnvoros, han comenzado su
historia con la antropofagia. Hoy inspiran a la asociacin
universal, a la produccin colectiva y al consumo colectivo
de la riqueza.
Pero entre esos dos puntos extremos qu horrible y
sangrienta tragedia! Y an no se vislumbra el fin. Despus
de la antropofagia vino la esclavitud, luego la condicin de
siervo, luego la de asalariado, a la que deber suceder el
da terrible de la justicia, y ms tarde, mucho ms tarde, la
era de la fraternidad. stas son las fases a travs de las que
la lucha animal por la vida se transforma gradualmente,
durante el desarrollo histrico, en una organizacin humana
de la vida.137
La unin internacional de la humanidad es la ltima
meta. El futuro, el lejano futuro, pertenece en primer lugar a
la Internacional Europeo-Americana. Ms tarde, mucho ms
tarde en verdad, esta gran nacin europea americana se
unir organizadamente con el conglomerado asitico y
africano. Pero eso se halla demasiado distante, para ser
analizado aqu de manera concreta y precisa.138
Formulacin del socialismo. Lo que nosotros pedimos es
que se proclame nuevamente el gran principio de la
Revolucin Francesa: que cada hombre tenga los medios
materiales y morales para desarrollarse totalmente. Ese
principio, en nuestra opinin, debe ser transformado en la
siguiente tarea:
Organizar una sociedad de tal manera que cada individuo,
hombre o mujer, encuentre al nacer los mismos medios
137
138
Carta sobre el patriotismo, Ed. rusa, Vol. II, pg. 86; Ed.
francesa, Vol. I, pgs. 219-220.
Ed. francesa, Vol. VI, pg. 392.
95
para lograr el desarrollo de sus facultades y el
aprovechamiento pleno de su trabajo; la de crear una
sociedad en la que a todo individuo le sea posible explotar
el trabajo de los dems y en la que todo individuo pueda
gozar de la riqueza social -la cual en realidad es producida
slo por el trabajo colectivo- en la medida en que contribuya
directamente a la creacin de esa riqueza.
La libertad es esencial al socialismo. Por cierto que la
realizacin de esa tarea llevar siglos. Pero la historia ya la
ha planteado y desde ahora en adelante no podemos
ignorarla sin condenarnos a la ms completa impotencia.
Nos apresuraremos a agregar aqu que rechazamos
vigorosamente cualquier intento de organizacin social que
no admita la ms plena libertad de los individuos y de las
organizaciones o que requiera un poder regimentador
cualquier. En nombre de la libertad, a la que reconocemos
como nico fundamento y nico principio de cualquier
organizacin, sea econmica o poltica, protestamos contra
todo lo que se asemeje aun remotamente a un comunismo
de Estado o a un socialismo de Estado.139
La desaparicin de las clases. Todas las clases estn
destinadas a desaparecer con la revolucin social, en la
excepcin de dos -los proletarios urbano y rural-, que se
convertirn en propietarias, sin duda en forma colectiva,
bajo las diversas formas y condiciones determinadas en
cada localidad, en cada regin y en cada comuna, por el
grado de civilizacin existente y por la voluntad popular. El
proletariado urbano se convertir en propietario del capital y
de los medios de trabajo, y el proletariado rural, de la tierra
que cultiva con sus propias manos. Ambos, impulsados por
sus mutuos intereses y necesidades, se organizarn y,
necesaria y naturalmente, se compensarn uno a otro en
forma justa y totalmente libre.140
139
140

146; Ed. francesa, Vol. I, pgs. 55-56.
96
Nuestro programa (incluye): La organizacin de la

sociedad mediante la libre federacin, desde abajo hacia
arriba, de las asociaciones de trabajadores -industriales y
agrcolas as como cientficas, artsticas y literarias- primero
en una comuna, luego de comunas en regiones, de
regiones en naciones y de naciones en una fraternal
asociacin internacional.141
La tierra pertenece a aquellos que la cultivan con sus
propias manos, pertenece a las comunas rurales. El capital
y todos los medios de produccin pertenecen a los
trabajadores urbanos, a las asociaciones de trabajadores.
Toda la organizacin del futuro no debe ser otra cosa que
una libre federacin de trabajadores, tanto rurales como
fabriles y artesanos.142
La organizacin federalista progresar libremente. No
afirmo que los pueblos, reorganizados de esta manera,
libremente organizados desde abajo hacia arriba, crearn
inmediatamente una organizacin ideal, coincidente en todo
sentido con el tipo de organizacin que imaginamos o
soamos. Pero s estoy convencido de que ser una
organizacin viviente, mil veces superior y ms justa que la
actual. Adems, estando, por una parte, abierta a la
propaganda activa de las ciudades y, por otra, tratndose
de un tipo de organizacin que no puede fijarse o, por
decirlo as, petrificarse debido a la proteccin del Estado o
de la ley -pues entonces no existir ni Estado ni ley-, cada
nueva organizacin local que surja en los pueblos ser
capaz de progresar libremente y de continuar ese desarrollo
en forma indefinida. No dejar de ser, simultneamente, una
organizacin viviente y libre y no producida ni promovida por
decreto o por ley, y ser capaz de desarrollarse hasta
cualquier grado.143
Como la vida y la accin espontnea, paralizadas durante
siglos por obra del omnipotente Estado, van a ser devueltas
a las comunas en virtud de la abolicin del Estado, es
141
142
143

Nuestro programa, Ed. Rusa, Vol. III, pg. 97.
Consideraciones filosficas, Ed. rusa, Vol. IV, pgs. 189-190.
97
natural que cada comuna tome como punto de partida de su
nuevo desarrollo no la situacin intelectual y moral adscripta
a ella por la mentira oficial, sino el estado real de
civilizacin. Y puesto que el grado de civilizacin real difiere
mucho entre una y otra comuna francesa, as como en las
comunas del resto de Europa, necesariamente se darn
diferencias importantes entre la velocidad de sus desarrollos
progresivos, lo que puede llevar al comienzo a una guerra
civil entre comunas y luego, inevitablemente, a su mutuo
acuerdo, al desarrollo de una comprensin mutua, al
equilibrio social y a la armona. Aparecer entonces una
nueva vida y un nuevo mundo. 144
Integracin del trabajo manual y del trabajo intelectual.
El ideal aparece para el pueblo, en primer lugar, como fin de
la pobreza y como plena satisfaccin de todas sus
necesidades materiales por medio del trabajo colectivo,
obligatorio e igual para todos.145
El trabajo mental aislado, as como todo trabajo intelectual
-en el campo de la investigacin y de la invencin- no debe
ser retribuido. Pero cmo se arreglarn entonces para vivir
los hombres de talento, los hombres de genio? Por
supuesto, vivirn realizando un trabajo manual y colectivo
como todos los dems. Y qu? Acaso se quiere someter
a las grandes inteligencias a la indignidad del trabajo
manual, al mismo trabajo de las mentes inferiores? S,
precisamente queremos eso por dos razones: primero,
estamos convencidos de que las grandes inteligencias, lejos
de perder, ganarn -por el contrario- mucho en salud y vigor
mental y sobre todo en espritu de solidaridad y de justicia; y
segundo, porque nos parece ste el nico medio para
elevar y humanizar el trabajo manual e instituir as una
verdadera igualdad entre los hombres. 146
Nos parece un error creer, como lo hacen algunos, que
despus de la revolucin social todos sern igualmente
144
145
146
Ibid., rusa, pg. 190; Ed. francesa, Vol. II, pgs. 246-247.
Los nieros, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 37; Ed. francesa, Vol. V,
pgs. 127-128.
98
sabios. La ciencia, tal como hoy, seguir siendo uno de los

numerosos campos especializados, con la diferencia de que
esa especialidad, accesible en la actualidad slo a los
individuos pertenecientes a las clases privilegiadas, ser
luego -cuando desaparezcan las distinciones de clase para
siempre- accesible a todos los que tengan vocacin o deseo
de estudiar, pero no a expensas del trabajo comn manual,
que ser obligatorio para todos.
nicamente la instruccin cientfica general se convertir en
patrimonio comn; principalmente el conocimiento general
del mtodo cientfico, el aprendizaje de la forma de pensar
de la ciencia, es decir, de generalizar a partir de los hechos
y extraer de ellos conclusiones vlidas en mayor o menor
grado.147
Tanto el trabajo como la ciencia se beneficiarn por la
integracin entre el trabajo intelectual y el manual. Sin
embargo, se nos pregunta: si todos van a ser educados,
quines querrn trabajar? Nuestra respuesta es simple:
todos trabajarn y todos sern educados El conocimiento
del sabio se tornar ms fecundo, ms til, tendr mayor
alcance cuando ya no desconozca el trabajo fsico, y la
labor del obrero instruido ser realizada ms
inteligentemente y, por consiguiente, ser tambin ms
productiva que la realizada por un obrero ignorante. De aqu
se desprende que redunda en beneficio tanto del trabajo
como de la ciencia que no existan ms trabajadores ni
cientficos, sino nicamente hombres.148
La ciencia en el perodo de transicin. Es posible y hasta
probable que en el perodo de transicin ms o menos
prolongado que naturalmente seguir a la estela de una
gran crisis social, las ciencias ms elevadas descendern a
un nivel mucho ms bajo del que tienen en este
momento.149 Lo que la ciencia pierde en excelsitud
sublime, no lo ganar acaso ampliando su base? Sin duda,
al comienzo habr menos cientficos ilustres, pero se habr
147
148
149

Educacin integral, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 49.
Ibid., rusa; Ed. francesa, Vol. V, pg. 146.
99
reducido en gran medida la cantidad de personas
ignorantes. No existirn ms unos pocos agraciados que
alcanzan los cielos, sino que en su lugar habr millones que
ahora se encuentran aplastados por sus condiciones de
vida; ellos recorrern el mundo como hombres libres y
orgullosos de s mismos. No existirn semidioses, pero
tampoco habr esclavos. Los semidioses y los esclavos se
habrn humanizado; los primeros descendern algo y los
otros se elevarn mucho. No habr lugar entonces para la
divinizacin ni para el desprecio. Todos los hombres se
unirn y marcharn con sano vigor hacia nuevas conquistas
de la ciencia y de la vida.150
La absorcin de la burguesa derrotada en el nuevo
orden socialista. El socialismo emprender una guerra
despiadada contra las posiciones sociales, pero no contra
los hombres. Y una vez que esas posiciones hayan sido
destruidas, la gente que las haba ocupado, ya desarmada y
desprovista de todo medio de accin, se volver inocua y
mucho ms dbil -se los aseguro- que el obrero ms
ignorante. Su poder actual no reside en ellos como tales ni
en sus cualidades intrnsecas, sino en su riqueza y en el
respaldo que obtienen del Estado.151
La revolucin social, entonces, no slo los perdonar, sino
que, habindolos derribado y despojado de sus armas, los
incorporar nuevamente y les dir: Y ahora que ustedes se
han convertido en nuestros iguales, queridos camaradas,
preprense a trabajar junto a nosotros. En el trabajo, como
en todo lo dems, es el primer paso el ms difcil y los
ayudaremos fraternalmente a superar esa dificultad. Pues
cualquier persona que siendo fuerte y gozando de buena
salud no quiera ganar su sustento trabajando, tendr el
derecho a dejarse morir de hambre, en el caso que no se
resigne a una humilde y miserable existencia como
protegido de la ciudad pblica, pues seguramente no se le
negar la satisfaccin de sus necesidades bsicas.152
150
151
152
Ibid., rusa, pg, 50; francesa, pg. 146.

Carta abierta a mis amigos de Italia, Ed. rusa, Vol. V, pg. 200.
Ibid., pgs. 200-201.
100
En cuanto a sus hijos, no hay duda de que se convertirn en

bravos trabajadores, en hombres libres e iguales. En la
sociedad habr ciertamente menos lujo, pero mayor
riqueza, y an ms, habr una clase de lujo ahora ignorada
por todos: el lujo de la humanidad, la felicidad del desarrollo
integral y de la plena libertad de todos en la igualdad de
todos.153
El terrorismo es ajeno a la verdadera revolucin social.
Todas las otras clases (excepto el proletariado rural y
urbano) deben desaparecer de la faz de la tierra; deben
desaparecer no los individuos que las componen sino las
clases. El socialismo no es cruel, es mil veces ms humano
que el jacobismo, es decir, que la revolucin poltica. No
est dirigido contra los individuos, ni aun contra los ms
abominables, pues comprende muy bien que todos los
individuos, buenos o malos, son producto inevitable de la
posicin social creada para ellos por la sociedad y por la
historia. En verdad, los socialistas no son capaces de evitar
que la gente, en los primeros das de la revolucin, d
rienda suelta a su furia suprimiendo a sus enemigos ms
odiosos, ms feroces y peligrosos. Pero una vez que pase
el huracn, los socialistas se opondrn con todo su poder
-en un sentido poltico y jurdico- a una carnicera hipcrita
perpetrada a sangre fra.154
Al respecto, la revolucin no es no vindicativa ni sangrienta.
No exige la muerte, ni el exilio, ni siquiera deportaciones
individuales de la pandilla bonapartista que -armada de
medios poderosos y mejor organizada que la propia
repblica, conspira abiertamente contra esa repblica,
conspira contra Francia. La revolucin exige slo el
encarcelamiento de todos los bonapartistas, simplemente
como una medida de seguridad pblica hasta el fin de la
guerra y hasta que esos bribones y sus mujeres devuelvan
por lo menos el total de la riqueza que amasaron robando a
Francia. Luego se les permitir ir donde deseen; la
revolucin les dar incluso el dinero que les permita
153
154
Ibid, pg. 201; Ed. francesa, Vol. VI, pg. 401.

Ibid., pg. 200; francesa, pg. 400.
101
terminar normalmente sus das y ocultar su vergenza.
Como se puede ver, esto difcilmente puede llamarse una
medida cruel, pero obviamente ser muy efectiva y
absolutamente necesaria desde el punto de vista del
bienestar de Francia.155
Tan pronto como la revolucin comience a tomar un
carcter socialista, dejar de ser cruel y sanguinaria. El
pueblo no es de ninguna manera cruel; son las clases
gobernantes las que siempre se han mostrado crueles. A
veces el pueblo se levanta enfurecido contra todos los
engaos, vejaciones, opresiones y torturas de las que es
vctima, y entonces atropella como un toro enfurecido, sin
ver nada y demoliendo todo lo que halla en su camino. Pero
sos son momentos muy raros y breves; habitualmente el
pueblo es bueno y humano. Sufre demasiado para
ocasionar sufrimiento a los dems.
Pero desgraciadamente el pueblo ha servido muy a menudo
como instrumento de la furia sistemtica de las clases
privilegiadas. Todas las ideas nacionales, polticas y
religiosas, en pro de las que ha derramado su propia sangre
y la sangre de sus hermanos -los pueblos extranjeros-,
siempre han servido slo a los intereses de las clases
privilegiadas, y se han convertido constantemente en
medios de nuevas opresiones y explotacin. En todas las
escenas violentas de la historia de todos los pases en que
el pueblo, enfurecido hasta la locura, ha puesto su energa
en la destruccin mutua, encontrarn invariablemente que
detrs de esas masas hay agitadores y dirigentes de las
clases privilegiadas: militares, nobles, sacerdotes y
burgueses. No es entre el pueblo que uno debe buscar la
furia
fra,
concentrada
y
organizada
cruel
y
sistemticamente, sino en los instintos, las pasiones y las
instituciones polticas y religiosas y en la aplicacin inicua y
despiadada de esas leyes.156
155
156
Consideraciones filosficas, Ed. alemana, Vol. I, pgs. 201-202;

Ed. francesa, Vol. III, pgs. 183-184.
Ibid., alemana, pgs. 202-204.
102
Ya habl de la furia de la burguesa en 1848. Asimismo, la

saa de 1792, 1793 y 1794 fue exclusivamente burguesa.
La famosa masacre de Avignon (octubre de 1791), que
inaugur la era de los asesinatos polticos en Francia, fue
ordenada y perpetrada, en parte, por los sacerdotes y
nobles y, en parte, por la burguesa.
Las carniceras de Vendee llevadas a cabo por los
campesinos tambin fueron dirigidas por nobles
reaccionarios vinculados a la Iglesia. Sin excepcin, los
instigadores de las masacres de septiembre fueron todos
burgueses y -lo que es menos conocido- los iniciadores de
esas masacres y la mayora de los principales asesinatos
implicados pertenecan a esa clase. Collot dHerbois, Panis,
el adorador de Robespierre; Chaumette, Bourdon,
Fourquier-Tinville, esa personificacin de la hipocresa
revolucionaria y de la guillotina; Carrier, quien fue
responsable de las represiones en Nantes, todos ellos
fueron burgueses. Y el Comit de Seguridad Pblica, el
terror fro, calculado, legal, la misma guillotina, todas fueron
tambin instituciones burguesas. El pueblo tuvo el papel de
espectador y a veces, por desgracia, aplaudi totalmente
esas exhibiciones de legalidad hipcrita y de furia poltica de
la burguesa. Luego de la ejecucin de Danton, inclusive el
pueblo se convirti en vctima de ella 157
La revolucin jacobina de 1792-94, revolucin burguesa y
exclusivamente poltica, estaba condenada a llevar a la
hipocresa legal y a la solucin de todas las dificultades y de
todos los problemas por medio del victorioso argumento de
la guillotina.
Si, a fin de extirpar la reaccin, nos contentamos con atacar
sus manifestaciones sin tocar las races y las causas que la
vuelven a producir permanentemente, llegamos por fuerza a
la necesidad de asesinar mucha gente, de exterminar, con o
sin justificaciones legales, muchos reaccionarios. Esto,
inevitablemente, hace que los revolucionarios -despus de
matar mucha gente- se vean conducidos a la triste
conviccin de que no se ha ganado nada y de que no se
157
Ibid.
103
avanz un solo paso hacia la concrecin de su causa, sino
que, por el contrario, se dio un vuelco perjudicial a la
revolucin al emplear esos mtodos y se prepar el triunfo
de la reaccin. Y ocurre as por dos razones: primero,
porque permaneciendo intactas las causas de la reaccin,
sta puede reproducirse y multiplicarse en nuevas formas; y
segundo, porque antes de que transcurra mucho tiempo las
carniceras y masacres sangrientas pondrn contra ellos
todo lo humano del hombre.
La revolucin de 1793, diga lo que se diga de ella, no fue ni
socialista ni materialista; tampoco fue, de ninguna manera,
usando la pretensiosa expresin de M. Gambetta, una
revolucin positivista. Fue burguesa, jacobina, metafsica,
poltica e idealista. Generosa y arrolladora en sus
aspiraciones, pugnaba por una cosa imposible: establecer
una igualdad ideal en medio de la desigualdad material. Al
tiempo que preservaba como fundamentos sagrados todas
las condiciones de la desigualdad econmica, crea poder
unir y desarrollar a todos los hombres en un arrebatador
sentimiento de fraternidad, de igualdad humana, intelectual,
moral, poltica y social. se fue su sueo, su religin
manifestada por el entusiasmo, por los actos inmensamente
heroicos de sus mejores y ms grandes representantes.
Pero la realizacin de ese sueo era imposible porque iba
en contra de todas las leyes naturales y sociales. 158*
158
*
Ibid., alemana, pg. 204; francesa, pg. 189.

Las notas de referencia en general pertenecen a las Obras
Completas de Bakunin (5 Volmenes en la edicin rusa y
francesa, y tres en la alemana), y algunos peridicos y panfletos,
en realidad no son de importancia, pero decidimos conservarlas
por lo que son (referencia). Nota del KCL.
104

Tácticas Revolucionarias - Mijail Bakunin

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Tcticas Revolucionarias

La racionalidad histrico-econmica. Admito que el

Los resmenes en negrita al comienzo de algunos prrafos

con el gobierno como centro. En una palabra, la sociedad

de una minora privilegiada. Pero aqu surge este

Poco a poco, en medida siempre creciente, la mayora de

clase gobernante contiene en su mdula un gusano,

virtud del poder y la riqueza robados al pueblo. Esto

La ciencia y la urgente tarea revolucionaria; panfleto en ruso

gobernante aunque slo sea por su educacin, y el

enfermedad, va de un lado a otro, pero no encuentra alivio

educacin y libertad de movimientos y accin, como as

derecho de explotar el trabajo del pueblo- no instauraran un

vez ms insatisfechas con l, tratan de derrocarlo o de

ignorancia -beneficiosa para ele gobierno, para el Estado y

La ciencia y la urgente tarea revolucionaria; panfleto en ruso

Ibid., pg. 20.

Organizacin de la Internacional, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 68.

El Imperio Knoutogermnico y la revolucin social, Ed. rusa,

pueblo! Esos instintos, lo repito una vez ms, son

Consideraciones filosficas, Ed. francesa, Vol. II, pg. 221.

Ibid., rusa, pgs. 73-74; francesa, pg. 369.

a la sociedad es su totalidad es necesario destruir sin

Estatismo y anarqua, Ed. rusa, pg. 95.

confianza que los trabajadores tengan en la justicia y en la

Ibid., pgs. 213-214.

Ibid., Ed. rusa, pg. 219.

El oso de Berna y el oso de St. Petersburgo, Ed. rusa, Vol. III,

Consideraciones filosficas, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 255; Ed.

conducir directamente al reestablecimiento del Estado bajo

Estatismo y anarqua, Ed. rusa, Vol. I, pg. 79.

Estatismo y anarqua, Ed. rusa, Vol. I, pg. 118.

Estado y su conservacin y quien dice Estado dice

Ibid., pg. 114.

En Inglaterra, la revolucin social est ms prxima de lo

Ibid., pg. 88.

Ibid., pg. 285.

As fue como los revolucionarios oficiales de Prusia y de

Ibid., pg. 266.

trabajadores no les suceder esto, simplemente porque

Ibid., rusa, pgs. 196-197; francesa, pg. 384.

Ibid., rusa, pg. 202; francesa, pgs. 402-403.

Pechat y Revoliutzia (Peridico ruso, Mosc, junio de 19211930), pg. 2.

En la actualidad, tanto en la accin revolucionaria como en

Ibid., rusa, pg. 212; francesa, pg. 420.

Protesta de la Alianza, Ed. rusa, Vol. V, pg. 36; Ed. francesa,

sostiene y debe sostener esta ilusin porque, en tonto su

Un informe sobre la Alianza, Ed. rusa, Vol. V, pg. 102; Ed.

solidaridad en las manifestaciones de los trabajadores, tanto

Un informe sobre la Alianza, Ed. rusa, Vol. V, pgs. 101-102; Ed.

Organizacin y huelga general, Ed. alemana, Vol. II, pgs. 50-51;

esos instintos son percibidos conscientemente por muy

Alianza revolucionaria mundial de la socialdemocracia (Panfleto

Ibid., pg. 86.

ha demostrado por ltimo que el sistema cooperativo, que

Ibid., pg. 22.

Ibid., pg. 24.

asociarse en una inmensa unin federada para sostener la

Ibid., pg. 25.

Ibid., pgs. 29-31.

Alianzas polticas y colaboracin entre clases. A qu

El Imperio knoutogermnico y la revolucin social, Ed. rusa, Vol.

El Imperio knoutogermnico y la revolucin social, Ed. rusa, Vol.

Consideraciones filosficas, Ed. rusa, Vol. IV, pg. 146; Ed.