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Sneca
Compendio de Destinologa
Presentacin
desde el cual es enfocado. Pero en el fondo, el objeto de estudio, el destino, sigue siendo
el mismo, con su complejidad y causalidad mltiples. El objetivo central es poder conocer
el destino desde mltiples miradas, segn el modelo del pensamiento mltiple, con una
epistemologa convergente (Bachelard) al par que singular y nico.
Cada investigador maximizar los aspectos que ms interesen a su cosmovisin en lo
atinente al estudio del destino. Unos podrn observar desde lo general a lo particular y
otros desde lo singular a lo general, segn la lgica dialctica del destino. Algunos partirn
de la base biolgica y gentica para llegar a los procesos sociales que marcan el destino.
Otros partirn de la mente para llegar a los condicionamientos sociales, a la cultura, etc.
Pero en todos los enfoques, el objeto de estudio, el destino, permanece firme en su
dimensin simblica y multicausal.
En la investigacin destinolgica multidisciplinar, el profesional indisciplinar (psiclogo,
psicoanalista, etc.) deja de ser tal para transformarse en un profesional holista, integral en
lo que hace a estudio del ser humano. Es el salto dialctico de lo particular a lo general,
de lo estanco y unidisciplinar a la visin multidisciplinar del destino. Solo all resulta
posible una mirada cabal del destino del ser humano. De lo contrario, las miradas
parciales y estancos no permiten trascender la visin de tnel o mirada parcial de cada
disciplina e investigado.
Por lo tanto, la epistemologa divergente y convergente de la Destinologa, se erige
como transdisciplinar e integrador de las diferentes parcelas o aportes estancos de las
diversas disciplinas sobre el estudio del ser humano y su destino.
El Organizador Existencial
Gustave Le Bon
Por hiptesis, desde la joven Destinologa postulamos que existe un Destino escrito o
impuesto (como logo-grama o Logos), inscripto en la mente de un sujeto a travs de
modelos simblicos (profecas, mandatos, discursos), como el verdadero universo
simblico subjetivo que marca nuestro paso por la vida. Es el destino impuesto,
obligado, como efecto de los deseos, mandatos, modelos existenciales y profecas
contenidos en el logograma de cada uno.
Por otro, el Destino electivo (donde el sujeto posee posibilidades de eleccin de un
destino relativamente libre respecto de los mltiples condicionamientos) que resulta de
la conjugacin del destino escrito con las circunstancias de la vida y que obligan a
variaciones y cambios en el destino original e impuesto por los mandatos y modelos
familiares. El trmino electivo se diferencia de la idea de eleccin neta o autnoma
del sujeto debido a que el destino elegido se opera en un trasfondo de prescripcin
proveniente del programa existencial. Adems, alude a una eleccin cambiante en funcin
de las circunstancias familiares y sociales.
Sin embargo, diferenciar entre un destino escrito y otro electivo no implica la
existencia de dos clases de destinos y la diferenciacin se realiza slo con fines
didcticos para una mejor comprensin. Por otro lado, la utilidad de esta diferenciacin
radica en que, de esta manera se delimitan el programa individ ual y sus probables
variaciones productos de las interacciones con los determinantes sociales, culturales,
mediticas, educativas, etc. En otros trminos, delimitamos el destino impuesto y el
destino elegido, aunque el aspecto electivo resulte siempre dentro de un marco
prescriptivo del destino original u obligado. Lo que se elige resulta casi nfima en relacin a
los condicionamientos previos del destino obligado.
Desde otra ptica, lo que conceptualizamos como Destino escrito no consiste si no en e l
sistema de juego de ajedrez potencial y singular (con sus estrategias y tcticas) que
subyace en forma simblica en el programa de cada sujeto. Pero sabemos por experiencia
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Para Borges, el destino (definido como el punto capital de la vida de un sujeto que
contiene todos los momentos potenciales de su vida) posee 3 caractersticas cruciales: 1)
resulta inevitable, 2) constituye el producto de causas previas, y 3) resulta generadoras de
nuevos destinos interminables en su sucesin. A propsito de su destino, cuenta que el
padre siempre haba deseado ser escritor y segn sus deducciones, logr la
materializacin de este deseo en l. Borges comprendi que de nio le haba sido trazado
este destino. De esta manera, encontramos en su vida los elementos de todo destino: la
inevitabilidad del destino, el deseo del padre como causa previa y el efecto de este deseo
en el destino del hijo y el aspecto generador de su destino al trazar un nuevo estilo
literario. Por ello, en honor al destino de Borges, hemos bautizado como Efecto Borges a
los destinos determinados por el deseo de los padres o sus sustitutos.
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Aade adems el carcter epifnico de todo destino y que aparece en el mome nto
revelador y central en la vida de un sujeto y en que se juega lo ms verdadero y central
de su destino. Por ejemplo, cuando Edipo descubre su verdad.
Tomando como ejemplo su destino personal de escritor, Borges asegura que nunca
imagin otro destino que el de escritor, como otra muestra de su creencia en la
inevitabilidad del destino. Equiparando la Gran literatura con la vida, afirma que la
literatura es vida, que toda literatura engendra ms literatura como el destino
engendra un nuevo destino en forma continua. Una vez puesto en movimiento el destino
de un sujeto, segn una secuencia infinita de causas y efectos la rueda no se detiene. Para
Borges, un sujeto solo tiene la opcin de resignarse a su destino.
Por lo tanto, los aspectos centrales en la concepcin de Borges sobre el destino son su
carcter de ineluctabilidad, como efecto de causas precedentes, como movimiento
interminable y reveladora para el sujeto (carcter epifnico del destino).
En los casos en que el destino es pospuesto o evitado, slo se cumplen los aspectos
intermediarios necesarios que luego culminan en el momento crucial de todo destino
que es el momento epifnico. Podemos incluso interpretar que para Borges, todo ser
humano se debate en continuar su destino o intentar varios procedimientos para evitar el
desenlace del momento crucial ms temido. Constituira el desenlace principal de una
obra, cuento o ficcin.
Otra cuestin crucial en Borges es que, a pesar de lo ineludible del destino, sus relatos como Martn Fierro y el Negro-, el exterior, etc.-slo buscan la concrecin de un destino
sin acentuar la vertiente del cambio. Esto resulta crucial en su pensamiento sobre el
destino: la imposibilidad de cambiar el destino. Y ello se debe a que para l el destino es
inevitable y necesario debido a que se funda en la ley de causa y efecto, reveladora o
epifnico y sorprendente para todo sujeto. Por eso afirma que en la vida de un sujeto no
existen casualidades si no causalidades. Todo tiene causa y efecto en sucesin
interminable. Sin embargo tales sucesiones de causas y efectos no son azarosas sino que
se orientan hacia un Destino. Su mismo caso constituye un ejemplo singular: su Padre
deseaba ser escritor y cumpli este deseo en el hijo. Los hijos no son productos de la
casualidad de un encuentro sexual sino que vienen a cumplir un destino. En cierta
manera, como en El fin, la suerte de Martn Fierro, cada destino cumple su cometido
como algo inevitable, producto de causas anteriores, y generador de revelaciones para
cada personaje sobre su verdadero papel en la vida. Por eso deca Borges: Ya mayor
habra de entender que desde nio se me haba trazado mi destino de escritor.
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Por su parte, Sbato nos habla de varios destinos: destino psicolgico, biolgico y un
destino socio histrico. Sus principales ideas sobre el Destinos se esbozan en su "
Informe sobre ciegos". En este famoso informe, Sbato tematiza el problema de l a
libertad del hombre y el libre albedro en funcin del destino del ser humano
Mejor dicho, y fundado en las concepciones de Sbato, la misin de la Destinologa no
consiste en curar una supuesta enfermedad si no en despertar al sujeto de su sumisin a
los determinantes biolgicos psicolgicos y socioculturales que lo sumen en un encierro
existencial y un destino de condena.
En pocas palabras, es claro que para Sbato lo biolgico, lo psicolgico y lo socio-histrico
se intrincan para determinar el destino y los grados de libertad del sujeto en funciones
de tales determinantes. Ahondando en su pensamiento, el destino socio histrico
implica los sucesos histricos que determinan un contexto o entorno al cual giran los
acontecimientos de una poca dada. Cuando Sbato se centra en el destino psicolgico
utiliza conceptos psicoanalticos como el de deseo, inconsciente, complejo de Edipo,
y en suma, la tan conocida generalizacin psicoanaltica que sostiene que los
acontecimientos simbolizados en la infancia predisponen a un destino determinado. Por lo
tanto, para conocer el destino de un sujeto slo hace falta conocer los contenidos de su
inconsciente y toda la gama de motivaciones implicadas. Sin embargo, Sbato alude a los
aportes del psicoanlisis aunque difiere del mtodo psicoanaltico porque no pretende
"curar enfermedades". En esta postura, Sbato se aleja de los rtulos estigmatizantes y
condenatorios del psicoanlisis para considerar los problemas humanos en trminos de
destinos. En su postura, encontramos plena coincidencia con los lineamientos de la
Destinologa que sostiene que todo trastorno es de destino.
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El "Complejo de Ssifo
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estructura la psiquis del individuo, pero respecto de nuestro destino, no puede constituir
el complejo nodular de la subjetividad, porque para la Destinologa lo constituye el
Complejo de Ssifo. A medida que el individuo va incorporando pautas de comportamiento
a travs de la observacin, el pensamiento deductivo, y las decisiones tempranas, va
conformando su programa que a partir de la misma funciona en base a la repeticin
dinmica de los modelos segn las situaciones.
Los callejones sin salidas lo son en relacin al encierro en un destino ignorado (como
el mito de la caverna de Platn) y oculto en el programa existencial. As, el sujeto no
encuentra salidas a las repeticiones penosas de su vida lo que desencadena estados
emocionales como la angustia, el temor etc, que desembocan en sufrimientos.
En otros trminos, un sujeto no est mal porque est deprimido sino porque no encuentra
salida a su destino. Los resultados pueden oscilar desde un simple malestar o sentimiento
depresivo franco hasta llegar a ideas de suicidios, entre otros.
An la psicologa de los mal denominados cuadros histricos, obsesivos, etc. deben ser
reconsiderados como representaciones inconscientes de un estilo de vida incorporado va
observacin e interpretacin activa del sujeto. La supuesta "conversin" de una energa
psquica en somtica tambin es parcial porque lo que se juega no es un impulso sino un
patrn de reaccin en la dimensin del cuerpo y sus funciones. Parlisis, contracturas,
cefaleas, etc., no consisten en "sntomas histricos" sino estilos de reaccin ante un tipo
de vnculo displacentero que el sujeto asimil de uno de sus progenitores. Luego, ante una
situacin similar, reacta tales como forma de exteriorizar su ser, su identidad o su
destino, dentro del cual, la reaccin de parlisis, por ejemplo, nos indica su modelo: la
madre, la abuela, el padre, etc.
Sin embargo estas cuestiones constituyen una mirada abierta a las nuevas expectativas y
constituyen simplemente hiptesis provisionales respecto del funcionamiento de nuestro
destino.
El Ajedrez Existencial
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Sin embargo, desde el punto de vista destinolgico, podemos considerar que el supuesto
trauma se encuentra en el futuro, como un hecho virtual para los hijos y que lo crucial
para el joven adolescente es poder simbolizar los sucesos actuales para evitar una
grabacin negativa de los acontecimientos. Desde ya, el joven internaliza una pareja
dividida y que como ejemplo o modelo de vida, volver a repetir activamente el da de
maana al no poder tomar conciencia del proceso y de otras opciones de vida. Como es
casi imposible una toma de conciencia respecto del sistema de smbolos potenciales
destinantes del programa individual, de seguro la situacin se repetir. Entonces,
exceptuando la situacin penosa, preocupante, o de miedo, el verdadero trauma est en
el futuro para el joven.
La situacin emocional del joven ante la separacin, puede que signifiquen muchas cosas:
estar libre de la coercin paterna, quedar en el lugar del rival (en esto el psicoanlisis
estar sin duda de acuerdo), ser dejado en soledad, reproches hacia la madre en
concordancia con el modelo paterno, etc. Pero lo que el joven asiste realmente es a un
modelo de pareja dividida, una separacin, que, ms all de las emociones que suscita,
constituye un momento importante en la historia del joven que quedar como
precedentes y como camino a seguir en su futura relacin de pareja. Mejor dicho, el
dolor de cabeza o trauma le espera en el futuro, cuando los modelos de una pareja
problemtica comience a manifestarse. Este proceso de legado de un divorcio (asi como
de alcoholismos, violencias, fracasos, maltrato infantil, abuso sexual, prostitucin, etc)
deviene con el tiempo en un crculo vicioso reverberativo, un verdadero retorno del
pasado, una maldicin familiar.
Desde otro ejemplo, se ha observado a nios en situacin de violencia familiar, como
cuando un padre golpea a la madre. Para el mundo psicolgico, ello constituira un trauma
para tales nios. Sin embargo, cuando ellos juegan, manifiestan la situacin en sus juegos
como intento de elaboracin o comprensin de la situacin. Mejor dicho, incorporan la
situacin modelo a travs de sus juegos, como forma de simbolizacin que se graban en
su memoria existencial como smbolos brutos, que no han sido replanteados desde la
conciencia, por lo que continan operando en forma inconsciente. Pero el dolor
autntico (angustia existencial) est en el futuro, en las re-peticiones (como nueva
peticin de un modelo vincular exclusivo y de sustento de la propia identidad) activas de
la violencia conyugal.
Cabe aclarar que lo que pensamos desde la Destinologa es que se ha sobredimensionado
el valor del trauma extrapolando el modelo biolgico del dolor a la esfera mental, lo que
llev a significar muchos procesos psicolgicos como traumticos. Desde la Destinologa,
lo penoso es la incorporacin de un modelo divido, desesperacin, de violencia, etc., que
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queda en la memoria a largo plazo a ttulo de modelo potencial que en el futuro ser
externalizado con los sentimientos penosos que le acompaaron en su momento. En otros
trminos, cada sujeto posee un paradigma mental, un modelo de vida, una concepcin
particular sobre cmo son las cosas en las distintas esferas de la vida y que sirve como
guin o modelo de actuacin para cada sujeto.
Podramos decir tambin que lo traumtico desde la Destinologa es la imposibilidad de
cambiar los acontecimientos del presente que se nos presentan en su cruda condicin y
del cual resulta muy difcil salir inclume.
Es decir, lo traumtico son las repeticiones de ejemplos negativos de una generacin a
otra con la imposibilidad para simbolizar su efectos emocionales como la angustia, la
tristeza, la incertidumbre, el miedo, etc. El trauma es un efecto emocional de un modelo
negativo de vida cuyos smbolos anclan sus races en un jeroglfico existencial.
Tales vivencias, observaciones, conclusiones e interpretaciones sobre los sucesos de la
propia historia emocional conforman un modelo de mundo particular que en
Destinologa denominamos paradigma. De esta manera, comprender a un sujeto desde
su problemtica significa comprender su modelo de mundo, sus interpretaciones sobre los
hechos y padecimientos y el papel que los hechos penosos cumplen en su vida. Entonces,
se comprende que lo que el sujeto acta o concreta en su vida cotidiana se corresponde
con su paradigma de vida, con su programa existencial. El paradigma individual de cada
uno constituye otra manera de nombrar el destino simblico.
En otros trminos, conocer el modelo de mundo de una persona significa conocer su
paradigma, su sistema de interpretacin de los hechos, sus pensamientos ms relevantes
sobre los hechos relevantes de la vida: los hechos emocionales, la vida familiar, pareja,
amor, etc.
Entonces, el nudo central de un sujeto, el meollo de su historia, el kid de su vida se ubica
en su paradigma, en su modelo particular que determina el sentido de todas sus
manifestaciones.
El paradigma se define como un modelo explicativo del mundo, a la vez que como un
medio simblico y sostn de la existencia. Como sistema de interpretacin, que
enmarca las actuaciones, posee una modalidad o estilo peculiar a cada sujeto. Como las
experiencias individuales son nicas e irrepetibles en su esencia, cada paradigma posee su
ncleo central o verdad individual que se manifiesta en la subjetividad a travs de
pensamientos y conductas. Los dispositivos de control automticos (como la
autoidealizacin, escotomizacin, resignacin, etc.) constituyen medidas protectores de la
esencia del ser.
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porque como ignora los trminos o grabaciones de su programa mental, suele caer en las
influencias de los modelos de conductas internalizados en el pasado. Existen casos de
cambios radicales en el destino y son los menos. El ejemplo del joven marginalizado,
pobre, que termina abogado, mdico, profesor, poltico, etc., constituira un ejemplo.
Los archivos que codifican los miles y miles de funciones de nuestro cerebro, como el rol
femenino o el rol materno, etc., no tienen un cdigo consciente, es decir, no estn
nombrados en el disco rgido y operan en forma automtica segn el automatismo
mental tpico de nuestro programa de vida. La lnea materna como formato existencial
transmitida por una madre a su nia, resulta demasiado fuerte e inconsciente como para
que la futura mujer pueda analizar las causas de sus problemas de pareja o familiares.
Si observamos a un hijo en relacin al formato paterno, observaremos en sus conductas
similitudes increbles que ninguno de los dos ha tomado conciencia del parecido. Ninguno
de los dos busca esclarecer los orgenes familiares de tales pautas de comportamiento
segn un pensamiento causalista. Por ejemplo, la familia X y sus costumbres
internalizadas por los hijos, que luego, toman tales conductas como seas o marcas
(smbolos) representativos de su pertenencia a la familia X, aunque nunca elaboren un
nexo entre el pasado y sus vicisitudes y el presente como efecto de aquellas conductas.
Podemos describir el principio de repeticin y cambio en un ejemplo familiar. La familia
Z, cuyo modelo principal (Palo) se localiza en la madre de las cuatro mujeres que
vamos a nombrar Teresa, Francisca, Adela y Mercedes respectivamente. La madre de las
cuatro haba sido madre soltera a los 17 aos y cedi en crianza a su primer hijo, llamado
Rubio por la familia. De ste suceso, la Sra. Mercedes nunca habl a nadie en forma
explcita y luego de 45 aos decidi contar la verdad a sus hijas. La verdad de que haba
sido una madre soltera que dio en crianza a su primer hijo y luego se junt con otro
hombre, del cual se separa por causas de infidelidad y violencia de pareja. Tal el
argumento existencial de sta seora. Cmo fue el destino de las cuatro hijas?. No hace
falta imaginar mucho. La primera hija tuvo un hijo que se le muri al nacer, como
equivalente simblico o imitacin representativa de la prdida o desaparicin de un
hijo de su propia madre. Lo mismo para las dems hijas. Cada una de ellas tuvo su
angelito (forma en que se nombra a los bebs que mueren al nacer en el norte de la
Argentina). En la cuestin de pareja, cada una de ellas culmin sola al cruzar los 40 aos,
previa violencia recurrente de pareja e infidelidad. Dos de ellas convivan an con sus
respectivos maridos, aunque sin tener una relacin de pareja, debido a la imposibilidad de
expulsar o dejar definitivamente a sus respectivos maridos. En resumen, las hijas
repitieron la historia de la madre en forma similar, con pocas variantes, y con una similitud
impresionante. Des el punto de vista destinolgico, el destino de stas cuatro mujeres
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Un destino Teleonmico?
individuo, quien sostuvo que los procesos mentales, el carcter, los sntomas, etc., se
dirigen hacia una meta, hacia un objetivo final rectora, segn un finalismo muy claro como
causa de la vida psquica. Son las metas de vidas como el xito, el ser superior, etc ., u
otros objetivos ms o menos realistas. A decir de Adler, es la meta final ficticia, la que
forja nuestro estilo de vida singular. Segn este enfoque teleolgico y finalista, para
comprender los conflictos humanos simplemente debemos preguntarnos cules son los
objetivos que persiguen. De esta manera, los segmentos o momentos en la vida de un
sujeto son regidos por el objetivo final o meta final ficticia. De la misma manera, para
comprender un destino, debemos preguntar por su finalidad.
Sin embargo, resulta imposible legitimar el modelo finalista en forma exclusiva. Sin
duda, el destino est determinado por una finalidad (orculos familiares, profecas,
biografas anticipadas, nominaciones y predicciones paternas, y en suma, el deseo
de los padres. Pero esta finalidad-y para tomar distancia de un enfoque meramente
finalista del destino- se apoya al mismo tiempo en los aportes del pasado y en las
influencias del presente. Por lo que los objetivos o finalidades se fundan en el Logos o
programa de vida cuyos orgenes se remontan muchas generaciones en la historia de
una familia (eje transgeneracional del destino) y en los deseos y profecas paternos (eje
intergeneracional del destino) que posibilitan al sujeto la escritura de su destino en un
programa de vida potencial y simblica. Al mismo tiempo, el logograma del sujeto
puede ser resignificado aposteriori como sostena Schopenhauer (Parerga y
paralipomena) y el propio Freud (sntoma y sexualidad en dos tiempos, resignificacin
aposteriori). Este proceso de resignificacin se intensifica en la adolescencia donde el
sujeto comienza a poner en escena los trminos de su propio destino en forma activa e
inconsciente. Es el momento en que re-presenta activamente los trminos del guin
existencial que porta en su logograma (programa de vida).
Por ello, planteamos que el logos impone la necesidad de tender hacia una meta de vida,
hacia un destino. Tal el sistema de fuerzas simblicas concurrentes que orienta la lnea
de vida, el estilo de vida, organizando la experiencia y las ideas en consonancia con los
dictados simblicos (Destino escrito, impuesto) del propio programa existencial. Incluso,
lo que se denomina deseo-en psicoanlisis- como fuerza impulsora de la vida mental
halla su gnesis en un programa mental que la posibilita. No creemos que exista un
deseo antecedente y un programa consecuente, debido a que se engendran en forma
recproca. De lo contrario, la vida sexual, el goce o el deseo tenderan hacia el caos de
experiencias, cuando no a la desorganizacin anrquica de la conducta quesupuestamente- tendera hacia la renovacin continua, improbable e imposible de
sostener. Segn este enfoque finalista, el destino es la lnea (dispositivo simblico
estructurado y estructurante, organizador existencial, guin) de comportamientos que
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brinda el norte y organiza nuestra vida. Por lo tanto, el determinismo finalista permite
que cada segmento de conducta, como la sexualidad, vida intelectual, inteligencia,
pensamientos y emociones, etc., sea congruente con este plan de vida programada.
En el sistema de Adler, la meta es alcanzar la superioridad, pero en Destinologa, la meta
es la consecucin de un programa de vida cuyos trminos simblicos escritos en el libro
de la vida (cerebro, Inconsciente, logograma, memoria existencial) deben ser
interpretadas y devueltas al sujeto para la promocin de un nuevo enfoque existencial
(destino elegido, cambios relativos). De esta manera, el sujeto comprendera su propio
paradigma existencial, las anomalas y crisis existenciales de su viejo paradigma y el
surgimiento de un nuevo punto de vista, una nueva manera de ver su vida: su nuevo
paradigma.
Continuando con el replanteo del enfoque exclusivamente teleolgico del destino,
sostenemos que el determinismo finalista (aunque no un determinismo en sentido
fuerte sino relativo y probabilstico) posee varios destinos, a saber.
En primer lugar, el logograma y su objetivo de vida tiende a concretar los trminos
simblicos (automatizado como programa simblico) de su propia misin, su propia
realidad resultante, su propia meta, por sobre las exigencias sociales y comunitarias. Es la
asimetra entre el modelo de mundo del sujeto y la realidad social y cultural. Por ello,
el finalismo se erige como un factor subjetivo, que se aleja o acerca a la realidad
comn pero que conlleva una visin y un objetivo por sobre todo-individual y de ndole
ms o menos ficticia. La vida puede regirse por ficciones, aunque stas se hacen carne y
hacen destinos.
En segundo lugar, la bsqueda de concrecin de la propia meta, puede obligar a
negociaciones (segn las propias reglas del propio ajedrez existencial) y estrategias
para finalmente cumplir con los propios objetivos.
En tercer lugar, las influencias sociales y comunitarias pueden imponer cambios
relativos en las premisas del logograma, aunque no en forma total y nueva. Esto explica,
por ejemplo, que muchos inmigrantes conserven y defiendan su sistema de vida a travs
de muchas generaciones. De la misma manera, los cambios tecnolgicos y culturales
suelen operan cambios, aunque no en los aspectos cruciales de un destino como lo son los
aspectos emocionales, pareja, modelo de paternidad, de familia, etc. Tales, sobreviven a
los embates de los medios y la educacin, y por ejemplo, la sociedad meditica poco
puede influir-solo en los aspectos imaginarios, con los modelos identificatorios inducidos
como en caso de las telenovelas y sus modelos identificatorios sugerentes) en una
joven destinada al divorcio o a la violencia de pareja.
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Por lo tanto, el finalismo del destino resulta solo parcial y debemos ahondar en una visin
alejada del determinismo exclusivamente causalista del destino que nos permita una
explicacin al mismo tiempo teleolgico pero tambin anclado en los factores a prioris
de la historia del sujeto. En este sentido, se observa que el destino es proactivo al
tender hacia una finalidad futura (aspecto teleolgico), por un lado, y por el otro,
retroactivo al movilizar las adquisiciones previas del sujeto, los mandatos familiares,
deseos paternos, habilidades aprendidas, etc. Esta duplicidad dialctica la podemos
denominar Teleonoma debido a que considera no solo los aspectos finalistas del
destino sino sus races pretritas. Al respecto, el trmino Teleonoma (del griego
telos=finalidad, y nomos=orden, regularidad, ley)-tomado del bilogo Jacques Monodalude al carcter pro-gramado, estructurado, u ordenado del destino y al mismo tiempo
regido por una finalidad especifica en cada sujeto (lo que en Destinologa denominamos la
misin existencial, mandatos familiares y sociales incorporados). De un lado, el nomos
de un orden de cosas construidas en la mente a ttulo de programa simblico, y del otro,
el aspecto finalista o tlico, la finalidad particular que cada sujeto es forzado a
concretar. De esta manera, la tensin existencial (todos los problemas humanos lo son)
entre los aprioris de las inscripciones simblicas construidas en el logograma desde los
aportes transgeneracionales e intergeneracionales, y los aposterioris, fundan la
dialctica singular de nuestro destino. sta dialctica entre lo apriori y lo a posteriori
opera superando (el aufhebung Hegeliano) el puro determinismo del pas ado (como el
enfoque psicoanaltico, etc.) tanto como del futuro de los enfoques teleolgicos o
finalistas. Esta verdadera Teleonoma o vinculacin dialctica entre el finalismo del
destino con el nomos, ley u orden del mismo, constituye el principio rector principal del
destino. Los dos principios del destino ya explicitado por la Destinologa, a saber, el
principio de repeticin, y el principio de cambio, encuentran su unidad en sta
dialctica singular. El principio de repeticin encuentra su lgica en el aspecto legal o
nomolgico del destino a travs de la insistencia repetitiva de los modelos simblicos que
trascienden la historia del sujeto a travs de generaciones (transmisin transgeneracional
e inconscientes de deseos y sistemas familiares, etc). Por su parte, el principio de cambio
como aspecto teleolgico del destino, opera motivando hacia los objetivos de vidas. Le
corresponde el eje intergeneracional de las trans misiones de una generacin a otra,
teniendo como efecto el refuerzo de los legados, mandatos y sistemas familiares.
Por lo tanto, el principio Teleonmico, no puede ser considerado desde un enfoque
puramente lineal y causal y menos an desde un determinismo fijista del pasado en
relacin al presente y el futuro del sujeto.
Segn este enfoque, no slo debemos preguntarnos por la finalidad que persiguen las
conductas de un sujeto determinado, porque tambin debemos preguntar por el aspecto
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nomolgico u orden programado como a priori que posibilita nuestro destino. El concepto
de programa de vida obliga a considerar el destino como condicionado por una finalidad
intrnseca al par que determinado por un ordenamiento simblico previamente
estructurado y estructurante. En este sentido, el destino est programado y es
Teleonmico. Sin embargo, no debe entenderse en el sentido de que ya todo est
prefigurado sino que existen variaciones en el destino de una persona al par que
adecuaciones del programa a las nuevas circunstancias de la vida. Es la diferencia entre un
destino impuesto y un destino electivo, donde el poder de la conciencia y la capacidad
para elegir son trascendentales. En muchos casos, un mismo objetivo de vida como por
ejemplo el xito puede ser alcanzado por muchos caminos diferentes. Las condiciones
iniciales (estilo de crianza, sistema familiar incorporado, profecas u orculos familiares,
condicionamientos de clase, influencia cultural, el hbitus (Bordieu)) no son
determinantes. Ni tampoco los objetivos finales (ideales familiares, destino buscado, etc)
o teleolgicos. Entre ambas, ubicamos a nuestro sujeto y su capacidad para elegir en el
marco de orden prescriptivo al par que electivo (posibilidades, alternativas). Sin
embargo, el logograma opera en sentido autnomo marcando los surcos del destino del
sujeto.
Lo que se observa en todo destino es la exteriorizacin de un modelo o estilo de vida,
junto a una reconsideracin o reconstruccin del programa en un marco de relaciones
nuevas. Los nuevos datos son asimilados a la propia cosmovisin, al propi o modelo de
mundo. Al respecto, no existe una accin directa de los factores culturales, sociales o
econmicos sobre el destino de un sujeto. Como intermediario, filtro y dispositivo de
percepcin e interpretacin tanto como de comprensin y decisin, se encuentra el
logograma. Son sobre todo, los problemas de toda ndole (pareja, familia, economa,
divorcios, suicidios, etc.) los que logran forzar hacia variaciones en el destino original de
una persona. La plasticidad del logograma se relativiza a cambios de formas que, en el
fondo, no modifican el destino total (contenido) de una persona.
Por conclusin, todo destino persigue un fin pero en el marco de un programa
prescripto, pasible de cambios de formas como de variaciones que desembocan en un
nuevo destino elegido. En este sentido, el destino es Teleonmico porque presenta un
orden apriori (programa de vida, logograma) y una finalidad a posteriori (direccionado la
vida hacia ciertos fines especficos). Por lo tanto, hay algo de lo interno que orienta
nuestro destino y algo de lo externo cuando los factores sociales, culturales influyen en
el destino.
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Destinos Alternativos?
En principio, el destino se nos aparece como lo que permite explicar lo inexplicable de las
repeticiones y variaciones en la vida de un sujeto. Desde el punto de vista de la causalidad
temporal, la repeticin invierte la serie causal clsica del tiempo: el efecto aparece con
anterioridad a la causa. Esto origina un sin-sentido, un vaco, que buscamos explicar desde
el enfoque deterministas o desde enfoques indeterministas. Pero a la ciencia no le queda
sino lo primero: la bsqueda de las causas de las repeticiones y cambios en la vida de un
sujeto. Los indeterministas que minimizan los determinantes biolgicos, psicolgicos,
sociales y culturales con la pretensin de que en la vida de una persona existen solo
azares, y variacin contina. Con la huida hacia el azar no se logra entrever que el
Destino est condicionado, (es el Todo que organiza las partes), y sigue patrones
simblicos detectables con los mtodos actuales (la hermenutica, el destinograma o
anlisis del destino de los antecesores, tcnicas proyectivas, etc.) de interpretacin de las
ciencias humansticas. Los procesos simblicos como el lenguaje, el pensamiento, la
inteligencia y las habilidades corporales y sociales se apoyan en pasos predeterminados y
automatizados en la mente a ttulo de programas. El conjunto de esos programas
integrados y organizados se denominan logo-grama o Logos. Este de logo-grama se
exterioriza a travs de estrategias y tcticas de comportamientos como un verdadero
juego de ajedrez existencial. Es lo que nos permite comprender los motivos o causas de un
destino tanto como el sentido o direccin de la misma. Pero, sin priorizar causales del
tipo elementalista como la voluntad de poder, sexualidad, libido, goce, etc., la
Destinologa busca las causas del comportamiento en los moldes simblicos anclados en
la mente de cada uno y que son regidos por el principio Teleonmico, que enlaza el
determinismo causal eficiente (del tipo motivacin o causa inconsciente del destino) con
su finalidad (causa final) o aspecto teleolgico de la misma. Al respecto, la figura simblica
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o modelo existencial de un padre puede ser la causa formal principal del destino de un
hijo. El ejemplo de Borges es singular: contaba que su padre deseaba ser escritor y que su
destino de escritor signific la concrecin de los deseos de ste padre. En este sentido,
resulta crucial el deseo de los padres respecto de los hijos. En honor a ello, hemos
bautizado como Efecto Borges a aquellos destinos estructurados por el deseo de los
padres. Ello permite diferenciar los destinos repetitivos del mismo sistema de vida de
aquellos que materializa un deseo y los nuevos ideales y sentidos que conlleva.
Sin embargo, podemos sostener que tambin cuenta el deseo de la Madre, y el del
propio del sujeto, determinando el destino del sujeto la conjugacin de estos deseos. Pero
resulta crucial tambin considerar que el deseo del sujeto es de suma importancia debido
a que las decisiones que posibilitan las internalizacin de los modelos patrones simblicos
los realiza el sujeto desde su visin y deseo personal. Al respecto, y fundado en el deseo
paterno, Borges escribi (y toda su obra no habla sino del destino) su propio destino.
Continuando con la lnea de propuestas, decimos que lo trascendental en este momento
es que no podemos creer en un Destino nico debido a que el logograma de un sujeto
se compone siempre de Destinos alternativos o destinos potenciales de menor
intensidad motivacional incorporados por el sujeto en el curso de su estructuracin. Esto
se debe a que el destino del sujeto siempre es compuesto y abarca tanto el deseo del
padre como el de la madre. En este sentido, si el destino del sujeto proviene de la lnea
paterna como lnea dominante, deducimos que el destino inducido(deseado y buscado)
por la madre resulta en una opcin alternativa. Podemos entonces, orientar la exgesis
del destino hacia la lnea dependiente y construir un camino hacia la misma.
Resulta imposible que el sujeto posea una sola opcin existencial (de destinos a seguir)
para elegir, como el modelo paterno por ejemplo. Y por consecuencias debemos indagar
en el deseo materno y su lnea familiar debido a que en la misma podemos enc ontrar
los modelos simblicos alternativos construidos por el sujeto gracias a las inducciones
maternas, y conclusiones del sujeto, u otros integrantes significativos de su linaje. Puede
ser el caso del chico frustrado por el Padre en un contexto familiar conflictivo y que por lo
mismo considere como modelo opcional y afectivo al integrante de la lnea a familiar
marcado por la Madre como adecuado (en su rol masculino y como padre sustituto), un
abuelo o el to por ejemplo.
En otro sentido, el logograma posee un formato abierto y adaptable a otros estilos
existenciales. Mejor dicho, si el destino en que se encuentra atrapado un sujeto resulta
inoperante, este podr movilizar las opciones alternativas y potenciales preexistentes en
su programa y lograr as un destino alternativo ms acorde a sus expectativas. Ello
implicara un cambio de orientacin en su destino o incluso, una transaccin entre un
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interpretadas como smbolos que vehiculizan el deseo singular del sujeto. Segn Lacan,
tales significantes se erigen en verdaderas profecas, u orculos que destinan al sujeto.
Como disciplina hermenutica-aunque la Destinologa sea algo ms que un sistema
interpretativo-la Destinologa busca una interpretacin donde los smbolos vehiculizados
por la totalidad de los comportamientos del sujeto sean estas verbales, experiencias
cotidianas concretas, relatos sobre el tipo de familia estructurado por el sujeto, relatos
sobre comparaciones de su propia familia con las de otros hermanos, primos o primas
etc., anhelos, temores, y toda manifestacin de lo que podemos denominar conducta. As,
la traduccin de los smbolos y su interpretacin va de la mano. Toda diferencia estriba
en el marco conceptual de quien interpreta los smbolos. As, los psicoanalistas
interpretan los smbolos como metforas del deseo y del goce del sujeto, de la que
deducen el inconsciente del sujeto tanto como las motivaciones implicadas. Pero la
Destinologa no se centra con exclusividad en aspectos parciales de la existencia como la
vida sexual del sujeto, sino que considera la vida emocional de un sujeto como la parte
al todo. Mejor dicho es el todo-el destino programado-de un sujeto lo que determina
las diferentes manifestaciones o segmentos de vida que van desde el amor, la sexualidad,
habilidades varias, etc., y no las partes como un supuesto objeto enigmtico, causa
nica, etc., que guiara la vida de una persona.
Por lo tanto, lo que denominamos interpretacin simblica consistir en formular lo que
est escrito en un lenguaje simblico en el logograma de un sujeto en un lenguaje
compartido. Una de las caractersticas de la ciencia es la comunicabilidad de sus
enunciados y la Destinologa nos escapa a la misma. As, las imgenes y palabras,
pensamientos y emociones, etc, sern interpretados como elementos de un sistema de
vida inscrito en un lenguaje simblico donde el sujeto constituy el autor principal-y
actor actual- de las huellas simblicas que posteriormente marcarn su destino. El rol
del sujeto en la estructuracin de los smbolos, consiste en este papel activo respecto de
los acontecimientos emocionales de su vida y que l clasifica (nomina) segn los
contenidos previos de su logos, estructurando un programa formulada por l tanto como
con las premisas inducidas por su medio familiar.
Sin embargo, existe una cuestin que debemos tomar muy en serio y que consiste en que
el programa o destino no aparece en forma evidente ni para el sujeto ni para los dems.
El destino constituye un constructo terico deducido y construido por el destinlogo
conjuntamente con el sujeto gracias a los indicios simblicos manifestado por ste a
travs de sus mltiples producciones concretas y simblicas, imaginadas o escritas, entre
otros. Si bien, se expresa en todo momento en forma parcial, a travs de fases lgicas del
destino (como en los momentos cruciales o epifnico en el destino de un sujeto en el
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antecesores). Sumado a esto, se debe evitar interpretaciones mecnicas de las repeticiones (sistema de peticiones de un sistema de vida), inducciones, profecas, deseos,
anhelos, etc., del tipo repeticin idntica. No existe retorno de lo mismo como
sostena Nietzsche, ni tan solo repeticiones imaginarias porque lo que se repiten
constituyen smbolos insistentes que surcan las generaciones segn el principio de
repeticin y modificndose algunos aspectos segn el principio de cambio. Pero en
sta dialctica, debemos captar el denominado Complejo de Ssifo (destinos repetitivos)
y el logos en sus contornos generales.
A esta altura, cabe la aclaracin respecto de si el programa o Destino de un sujeto
pueda ser conocido en su esencia. Esto es una ilusin porque los smbolos solo
constituyen mensajes indirectos y disfrazados de las inscripciones contenidas en el
logograma. Solo podemos acceder a representantes o sustitutos tal cul Freud
considero a los contenidos reprimidos (verdad reprimida en el Inconsciente) y los
sntomas que lo representan. Por lo mismo, la interpretacin verdadera del destino de
un sujeto requiere de la comprensin necesaria de que los smbolos son subjetivos y
singulares y que se procede por acercamientos a travs de detalles, particularidades, lo
supuestamente banal, lo nimio, etc, a la verdad, sin afn positivista de exactitud ni de una
verdad ltima o absoluta.
Por ello, la Destinologa constituye una teora de las significaciones de los smbolos que
poseen la funcin esencial de hablar del destino. Tales smbolos poseen la caracterstica
de ser polisemnticos, es decir, de mltiples significaciones y alusivos al destino de un
sujeto. No se busca conexiones exactas entre los smbolos ni correspondencias biunvocas
con los acontecimientos que dejaron sus marcas en tales smbolos debido a que entre los
pensamientos, fantasas, verbalizaciones, etc., y la verdad subjetiva slo existen alusiones
indirectas (metforas) o acercamientos. Incluso un acercamiento no en el sentido de que
en algn lado existe algo sustancial a descubrir sino sostenemos incluso la reconstruccin
de la verdad del sujeto (destino) gracias a los smbolos indirectos que hablan de la misma.
Mejor dicho, los actos palabras, etc., slo constituyen los medios para realizar el camino
inverso de las exteriorizaciones del sujeto para acceder a su destino cifrado a modo de un
jeroglfico que debemos descifrar. Antes que bsqueda de exactitud entre el smbolo y
lo simbolizado o de algn supuesto enlace exacto, la Destinologa se centra en la
hiptesis de que lo que est programado en forma simblica-cualquiera sea la naturaleza
en que el cerebro almacena tales smbolos-persiste, insiste, destina y determina en un
sentido no absoluto nuestro paso por la vida
Este paso por la vida no consiste en un mero pasar porque la vida est orientada por
una misin constitutiva de un sistema de vida.
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proyeccin de su narcisismo o amor propio, sino an ms: constituye nada menos que la
adjudicacin de un destino mejor, que supere las angustias y penurias del destino de los
padres. As, los deseos los padres son transmitidos a travs de su prolongacin
intergeneracional: los hijos. De esta manera, los deseos paternos que ofician de
verdaderos orculos a travs de dichos, alusiones y reflexiones sobre el destino del nio
son proyectados como verdaderos proyectos existenciales y guin existencial para el
nio.
El destino individual se erige as en el cumplimiento necesario e inconsciente de la
misin encomendada por los padres: Ser el mejor hombre, comerciante, deportistas, o
investigador, etc. Desde ella, Ser La mejor bailarina, actriz o estrella de televisin, etc.
Completar el destino incompleto de los padres constituye as, una de las principales
misiones existenciales de cada sujeto. El esclarecimiento sobre el destino de un sujeto
requiere de la comprensin de su misin en la vida. Podemos afirmar que los enunciados
precedentes constituyen las faz positiva de este proceso de depositacin
intergeneracional de los deseos paternos inconclusos. La otra faz, la negativa, resulta
interesante desde el punto de vista de la misin de la Destinologa. Y consiste en que,
junto con los anhelos positivos se depositan en el nio las expectativas y deseos negativos
de los programadores de nuestro guin, los estilos de vidas que el nio observa y
escucha de sus padres, como los ejemplos de fracasos, temores, angustias, tipos de
conflictos, problemas de parejas, maltrato emocional, las adicciones en sus diversas
formas, conductas perversas o incluso estilos incongruentes y contradictorios de
comportamientos que su concrecin aparece como psictica o anormal.
El sentido de su vida, su historia, su carcter, personalidad o subjetividad, etc.,
adquieren sentido segn deseos y expectativas paternas. As, el destino de un sujeto no
consiste sino en la materializacin particular de los deseos e ideales paternos aunque el
encuentro con lo nuevo segn el principio de creatividad determine siempre ciertas
variaciones en el destino de un sujeto.
Los deseos paternos del tipo Ser un hombre exitoso, Ser un fracasado, Un idiota,
etc., significan a odos del nio o desde el espectculo de su mirada, lo central de su
destino. Mejor dicho, los relatos vinculados al nacimiento de un nio constituyen los
mitos destinantes que dan origen al destino de un sujeto. Sin embargo, la vida que
vivimos no constituye totalmente una vida ya vivida por otros, como nuestros padres etc.,
sino que el sujeto impone su propia impronta a las determinaciones de su destino: un
oposicionismo marcado respecto de un padre dominante, buen trato a una mujer como
oposicin a un padre golpeador, amor a la prctica como oposicin a la teortica paterna,
etc. Adems, podramos enunciar que en la esencia (relativa) de la subjetividad
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ellos fueron. El destino inculcado a los nios se corresponde as, con lo que los padres
desean para sus hijos en forma ms o menos conscientes.
En forma sinttica, el destino inculcado al nio se corresponder entonces con los deseos
inconclusos de los padres: la hija ser una bailarina exitosa, profesional, feliz, con una
familia acomodada, inteligente, etc., tanto como el hijo varn elevar las insignias del
padre a su mxima potencia.
Gracias a la induccin o transmisin inconsciente de modelos, actitudes, creencias,
etc., se produce la programacin del destino de los hijos en el sentido de que el
programa en cuestin, llevar a cabo los anhelos y deseos paternos. Por ello, cada hijo
cumple una misin en la vida y es la que los padres depositan en su mente para
satisfacer los deseos inconclusos, las frustraciones, las penurias, dificultades e
inconvenientes existenciales, en el curso de su destino. En ste sentido, los padres desean
muchas cosas para sus hijos:
Que los hijos continen el mismo destino (lnea familiar) o estilo de vida, a pesar de los
infortunios padecidos,
Que los hijos mejoren los aspectos deficitarios y problemticos en sus propias vidas,
Que los hijos vivan un destino diferente para no padecer los sufrimientos paternos,
Que los hijos vivan un destino Ideal que a los padres les hubieran gustado vivir (ser
rico, exitoso, seguridad, equilibrio, etc.),
Las variantes son muchas, aunque todas incluyen los deseos y anhelos paternos
respecto del destino de los hijos.
Etc.
Sin embargo, el principio teleolgico del destino resulta insuficiente como principio
explicativo de un destino. La finalidad gua y orienta el destino-sin dudas-pero como
condicin final necesaria. Har falta acuar un nuevo principio destinolgico para
entrever en forma cabal la dialctica del destino: el principio Teleonmico del destino.
Este principio alude a la relacin dialctica entre una causalidad eficiente (Aristteles,
Freud) arraigada en el programa a ttulo de causa pretrita donde el pasado influye el
presente, y una causalidad final (Aristteles, Adler) o teleolgica del destino.
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tomar lo que corresponde por derecho. Para los bolcheviques el poder. Esta i nspiracin,
naci, sin embargo, de un nio que haba sido abandonado por la madre a la crianza de
los abuelos empobrecidos, con quienes vivi castigos corporales reiterados y se vio
obligado finalmente a mendigar por las calles. Sin embargo, fue en las calles donde Gorki
conoci al desconocido lector quien podemos deducir- ofici de programador de
su destino. Al menos uno de los programadores de su destino. Cmo influy el
desconocido en el destino posterior de Mximo Gorki?. El desconocido le aconsejo un da
con las siguientes palabras: Debes aprender a leer y a escribir. Uno debe aprender a
tomar la vida. Sin saberlo, el desconocido haba marcado para el resto de su vida a
Mximo Gorki. Posteriormente se transform en un famoso escritor.
Para dar otro ejemplo, vamos a realizar un vuelo rasante sobre el Mito de Edipo en su
vertiente de destino para intentar comprender su programa (su logodrama o
dramtica humana programada) y al Edipo que mora en cada uno de nosotros. Al
respecto, qu nos ensea el drama de Edipo?. Su destino-como la de cualquier sujetocumple con la propuesta de la Destinologa, a saber, que nuestro destino es consecuencia
de un programa existencial estructurada gracias a las inducciones, modelos y ejemplos
paternos.
Cul es el destino de Edipo? Los padres de Edipo (Layo y Yocasta) lo abandonaron debido
a las predicciones del orculo de que el nio iba a ser el asesino de su padre. Recogido y
criado por otro rey, Edipo consulta ms tarde por su destino al orculo, quin le aconseja
evitar su patria para evitar la tragedia de su destino consistente en asesinar a su padre y
desposar a la madre. Al alejarse de su pas, en el camino se encuentra con el rey Layo a
quien da muerte previa disputa. Una vez en Teba, resuelve el enigma propuesto por la
Esfinge y el pueblo le agradece ofrecindole la mano de Yocasta. Tienen hijo, paz y
prosperidad hasta que aparece una epidemia de peste. El orculo responde que
desaparecer cuando el asesino de Layo sea expulsado del pas. Entonces, la verdad de su
destino se hace patente. Cuando Edipo descubre quin es verdaderamente, que haba
matado a su propio padre y desposado a su propia madre, cumpliendo los vaticinios del
orculo, la tragedia se cierne sobre l, se quita los ojos y deambula por el desierto.
Como conclusin, podemos sostener que mucho antes de que un nio advenga al mundo
(como Edipo y las predicciones del orculo), ya los padres han profetizado o deseado
un destino para ese nio. Son las predicciones familiares que hacen programa y
destino. En esto, todos somos como Edipo, es decir, un sujeto predestinado. Como en la
antigedad Griega, el orculo familiar enuncia los termino del destino de cada uno.
Como las creencias de los padres de Edipo y las predicciones del orculo de Delfos,
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nuestros padres disean nuestro camino existencial u otros personajes que representan
al orculo familiar (como un abuelo, el to, etc.), la tradicin, una religin, hasta la
misma ciencia cuando, por ejemplo, un nio es colocado en un lugar de inteligente o
retrasado mental, cuando no de enfermo mental o tal vez sano. Lo que luego entra
a rodar (como en una pelcula) resulta solo la concrecin de los prototipos
fundamentales que marcan nuestro paso por la vida.
destruccin a manos de un mujer como en el caso citado. Sostiene Laing que este sujeto
representa a todos los miembros de su pequeo teatro mental en forma inconsciente.
Sugiere que los mecanismos de defensas u operaciones mentales (negacin,
racionalizacin o justificacin, tergiversacin o definicin errnea, etc) permiten mantener
el prototipo en forma inconsciente.
Un Destino Multigeneracional
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Que nadie le diga lo que tiene que hacer a alguien que ya ha decidido cul tiene que ser su
destino. Proverbio rabe
previos: los padres de los sujetos. Una madre no consiste simplemente en alguien que
otorga ternuras y cuidados. Tambin, la madre se inscribe en las psiquis de las mujeres
como el prototipo de lo que se debe ser respecto de un hombre en la pareja. A ello se
suma el rol femenino transmitido por ella. La hija, en forma cotidiana, copia a travs
del proceso de identificacin descubierto por el psicoanlisis y carga su identidad con las
insignias maternas. Al mismo tiempo, copia el modelo de relacin madre-hija y las
creencias de la madre respecto de la hija, la crianza de los hijos, o cmo se debe tratar a
los hombres. Es el horizonte de expectativa de la madre o de la mujer que mora en ella
lo que la hija incorpora a ttulo de hiptesis de actuacin futura. Sus dolores,
consentimientos a un padre dominante, o la dominacin de un hombre permisible, etc.,
que sern incluidos en los esquemas mentales de la hija para futuras actuaciones. Su
destino de mujer, tanto como de madre, se inscriben en base a ste modelo
primigenio que es la madre. Ello no quita que incorpore otros modelos como una ta, una
abuela o la amiga de mam, etc, como destino alternativo. Lo crucial es que el modelo
materno posee un peso diferencial respecto de otros modelos exteriores: ella se inscribe
en la mente de la hija a temprana edad y por lo mismo posee una influencia superior. Por
supuesto, para el destinlogo, con una perspectiva transgeneracional e intergeneracional
de las problemticas, el destino de la hija posee sus races en la generacin de los padres y
aun antes, en la historia de los abuelos, bisabuelos o tatarabuelos. La investigacin de la
lnea de identificacin (destinos de las generaciones precedentes) del sujeto es
inevitable En el rbol destinolgico (destinograma) de un sujeto, debemos rastrear el
impacto identificatorio de todas las mujeres que lograron influenciar y destinar a una hija
y lo mismo en el caso de un hombre. La lnea masculina debe ser estudiada a travs de
todas las ramas del rbol destinolgico (ramificacin de las generaciones precedentes y el
anlisis de sus destinos singulares) de un sujeto. Slo despus podemos penetrar en el
bosque de modelos tanto sociales, barriales, comunitarios o culturales. Como matriz
estructurante de un programa de vida, la familia y sus modelos resultan poderosos. Los
hijos son totalmente determinados por los modelos de la propia familia y poco es lo que
modifica la educacin o los medios. El programa mental resultante resiste a los embates
de otras realidades. Determina que cada realidad subjetiva sea nica y particula r.
Para precisar las ideas, podemos sostener que la transmisin de modelos familiares, de rol
de padres, etc., sin que los actores perciban el mecanismo de identificacin con los
modelos o ejemplos y tales ejemplos se transmiten de generacin en generacin -con
pocas variantes- denominamos transmisin transgeneracional. En este caso, y por
debajo de la conciencia de los actores, se transmiten en forma ntegra las insignias o
marcas fundamentales de una familia. Sin que los hijos perciban la asuncin de l os
modelos paternos, se producen las inscripciones en su programa mental que determinan
su identidad y pertenencia familiar. El programa se nutre con los smbolos familiares
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esclava ante un marido libre y divagante. Esto se relaciona con los mandatos
transgeneracionales respecto de cmo deben ser las cosas en la pareja. Por un lado, la
parte generacional, ella en relacin a su marido, la actualidad de la moda y las diversiones,
le permita consentir a las salidas. Pero la otra parte de s misma, la que ella ignora pero
mora en su guin a ttulo de identificaciones destinantes hacia un sistema de vida, de
una lnea de conducta que debe cuidar, emerga los reproches ante el incumplimiento de
las expectativas transgeneracionales. En trminos de cualidades del programa, los
aspectos generacionales constituyen los aspectos conscientes de los vnculos, quedando lo
intergeneracional del lado de los vnculos simblicos inconscientes. Lo intergenerac ional
posee cualidades de lo preconsciente, tal como Freud teoriz la dinmica del aparato
psquico. Para nosotros, mejor sera denominar programa existencial, guin(Berne) o
logograma porque alude sobre todo al contenido de dicho programa, a su naturaleza
ms ntima, a su funcin existencial, a lo crucial para la existencia que es el sentido de
nuestra vida: el destino. En este sentido, no buscamos los aspectos reduccionistas como
la pulsin o los deseos, sino la ubicacin de tales en un destino y en funcin del palo que
engendr a la astilla. Por ejemplo, si categorizamos la violencia de pareja desde el
sadismo y el masoquismo de la pareja, terminaramos en el punto de un supuesto
goce que impedira el cambio o progreso del anlisis, s egn los ltimos avances del
psicoanlisis. Pero para el destinlogo, lo crucial es llegar a explicitar los modelos que la
pareja representa segn las identificaciones destinantes y condenatorios. Solo as podr
captar el sujeto que su destino es muy similar a la de la madre, la abuela o la ta. Para lo
mismo, resultar necesario considerar las lneas familiares que ofician de verdaderos
circuitos simblicos de cada destino. Esto permitira decidir por los cambios que el sujeto
considere pertinente.
Cierta vez, conversando con una madre sobre la educacin de uno de sus hijos, el que se
encontraba en peligro de repetir el ao, me coment que se senta impotente para tal
empresa. Qu hago? deca. Indagando sobre su propia historia, sobre sus propias
dificultades escolares, como la repitencia del tercer grado-la misma situacin en que se
encontraba su hijo-las actitudes inconsecuentes de su propia madre, etc., le suger que el
nio podra pasar de ao si comenzaba a estudiar en forma metdica. Como respuesta,
obtuve enormes resistencias para comprender la simple consigna de que quin se sienta a
estudiar puede lograr adquisiciones escolares. Qu defenda esta mujer y an a costa de
daar el destino escolar de su preciado nio? Lo que defenda esta mujer era lo que
podemos denominar Lnea familiar que supone un programa familiar(destino familiar)
que surge de los destinos comunes de los integrantes de una familia. El chico deba repetir
de ao para cumplir con el modelo de educacin impartida por la madre y a la vez, del
padre, porque el padre tambin haba repetido en la escuela primaria. En otros trminos,
lo que podemos denominar lnea familiar o ideologa y poltica familiar de vida se
defienden a toda costa. Es la lnea que conlleva el sistema de vida familiar, que sostiene
el destino familiar, los rasgos fundamentales de un linaje, los legados, los smbolos
distintivos destinantes. Es la matriz de la propia identidad y sostn de la coherencia de la
propia subjetividad en el devenir de la vida. Renunciar a algo implica miedo y resistencia al
cambio, lo que dificulta an ms la cuestin. Al defender la lnea familiar lo que se
defiende es la integridad del ser y el propio destino. Para realizar una comparacin,
imaginemos a un religioso y sus costumbres, ideologa, creencias y modelo de mundo:
todo se refiere a Dios y la Biblia. Si alguien le solicitara que renuncie a su modelo de
mundo, para l, constituira el fin del mundo: no tendra en qu sostenerse. De la misma
manera, en forma religiosa, solemos defender la lnea familiar, el modelo de pareja, el tipo
de educacin de nuestros hijos, el propio rol como padre o madre, y todo lo atinente al
propio destino. En el fondo, lo que se juega son los modelos internalizados que se vuelven
a repetir y que posibilitan los pasos respecto de muchas cosas en la vida cotidiana.
Suele suceder con mucha frecuencia que las familias organicen un frente comn ante
los extraos para que no se descubra la lnea familiar con sus problemticas tpicas. Una
situacin conflictiva cambia en forma repentina cuando suena el timbre y las relaciones
que se exteriorizan ante los extraos no son sino de calidez y armona. La naturaleza
superficial de las mismas salta a la vista. Lo que la familia defiende son las caractersticas
cruciales de un linaje, sus costumbres y problemticas tpicas: egosmo, deseo de poder,
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avaricia, insensibilidad, etc. Lo mismo sucede en una pareja. Sus miembros llegan a un
acuerdo implcito de que las cosas privadas no deben ser captadas por los extraos. De
esta manera, se evita la divulgacin de la lnea particular de la pareja, que resulta de la
conjuncin de la lnea femenina y masculina respectivamente. Sin embargo, lo que la
estrategia de la pareja y de la familia oculta y relega a la desconsideracin son las marcas
bsicas de cada lnea familiar: es decir, las escenas y modelos de conductas repetitivas que
remiten a una historia familiar verdadera, o mejor, a una programa de vida que cada
familia transmite a la nueva generacin a travs de la palabra y los ejemplos de conductas
de la vida cotidiana. A un hijo no se le escapan las reacciones paternas, sus gritos o sus
risas, sus gestos o sus torpezas, sus hazaas o sus derrotas, etc.
A ello se suman los aportes sociales y culturales que logran cierto grado de influencia
aunque la efectividad de la familia para programar nuestra mente es infinitamente ms
grande que las influencias subliminales de los medios. No obstante, la familia cambia, se
adecua a los nuevos patrones culturales que influencian a las nuevas generaciones
logrndose un grupo anclado en una sociedad y tiempo determinado. Pero la defensa de
la propia familia, su estilo de vida, sus bajezas y altezas, sus logros y fracasos, sus avances
y retrocesos, los dolores de una madre o los tropiezos de un padre, los triunfos o derrotas,
etc., a travs de la lnea familiar constituye un hecho regular.
Lo que se defiende no constituye simplemente ideas o costumbres sino todo un proyecto
de vida potencial que nos d marco referencial individual interpretativo y de actuacin
en el campo social.
Un Proyecto Potencial
El ser humano conlleva en forma potencial su proyecto de vida que busca plasmar en los
acontecimientos de su destino
Annimo
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Podemos pensar que nuestro destino puede ser entendido como un Proyecto de vida
Potencial que determina nuestra existencia individual y familiar. Proyecto escrito por
el sujeto segn una mirada particular, a los que se suman los aportes de su grupo
programador o familia (y otros personajes significativos en la vida del sujeto). Por ejemplo,
escribimos (memorizacin, simbolizacin, internalizacin) los celos cuando dejamos
de ser el nico hijo, porque experimentamos el ser relegado por el nuevo hermanito.
Proyectamos nuestra futura paternidad/maternidad cuando observamos a pap en su
rol, a mam, etc. De la misma manera los roles sociales (mdico, enfermero, bombero,
profesor, etc.).
Comenzamos a escribir nuestro proyecto singular desde los primeros meses. Se ha
observado a un beb alzar un gatito y mecerlo tal como era alzado y acurrucaban por sus
padres. Observamos ya el juego de hacer activo lo pasivo, el alzar luego del ser alzado,
cuidado, etc. Mejor dicho, la identidad de cada uno se compone de muchos roles
integrados en una historia emocional particular, que luego es jugado (roleplaying) en la
familia o la sociedad. En otros trminos, cada uno de nosotros posee un proyecto de vida
armado de mltiples identificaciones destinantes que nos permiten asumir una identidad,
una posicin y un sentido del ser en la vida.
La formulacin del proyecto de vida se va conformando en forma gradual desde los
primeros aos, tomando su primera forma hacia los 6 aos aproximadamente y se torna
una cuestin crucial en la adolescencia y en la adultez. Como todo proyecto, implica una
mirada hacia el propio mundo interno (introvisin) y hacia el futuro (prospeccin), hacia el
propio horizonte de expectativa entendida como posibilidades varias.
En todo proyecto de vida inconsciente intervienen dos principios:
Principio de repeticin (comportamientos que se repiten en forma inconsciente o
consciente);
Principio de cambio, se corresponde con comportamientos nuevos que se introducen
merced a los nuevos vnculos. Son acontecimientos significantes, nuevos vnculos que
interactan con los patrones o modelos de comportamientos repetitivos y la modifican en
menor medida. Creemos que el principio de repeticin de modelos en forma fija es
preponderante en ciertas esferas de la subjetividad como son las relaciones de pareja,
tipo de personalidad, rol paterno y materno, modelo de educacin de los hijos,
pertenencia de clase, entre otros. De la unin de los aspectos repetitivos y los nuevos
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surgirn una novela individual consciente o historia individual marcada por diversos
hechos que dejarn marcas en la personalidad de cada uno. Ambos principios pueden ser
conscientes o inconscientes, aunque el principio de repeticin opera en forma
inconsciente, determinando el presente en el nombre del pasado, los mandatos paternos
y la tradicin.
Resulta similar a la historia del Asterin (un cuento de Borges) quien se encuentra
atrapado en su propia historia, esperando un salvador. Otro ejemplo puede ser Las ruinas
circulares del mismo autor, donde aparece un personaje que logra descubrir que fue
soado por otro, como destino de su vida.
Entonces, el proyecto de vida inconsciente constituye un verdadero plan de vida
inconsciente y sigue el formato o ejemplo familiar. Algo fundamental lo constituyen los
deseos inconclusos de los padres que los hijos toman como misin a concretar, una familia
mejor, xitos econmicos, una profesin, mejor cuerpo, , aspiraciones econmicas,
modelos de pareja, paternidad, maternidad, etc.
Podemos enumerar los elementos del proyecto de vida inconsciente que se juega, como
en un teatro predeterminando el destino de cada uno:
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encontrar la relacin entre sus modelos de conductas actuales y sus orgenes. Solo percibe
los efectos y las causas, los esquemas de conductas contenidas en su programa. Por ello,
el destinlogo siempre posee in mente la idea de que todos seguimos un guin
existencial que organiza nuestra vida.
El destinlogo es activo en sus intervenciones. No solo escucha sino que pregunta, indaga,
anima, cuenta ancdotas, historias, etc., es decir, dialoga en forma activa. La conversacin
es uno de sus instrumentos ms poderoso. El destinlogo es el profesional del destino
que podr ayudar a esclarecer los oscuros recnditos de nuestro destino y facilita r
informaciones para realizar cambios. Su objeto es el destino y no solo la mente, las
emociones, la familia, la comunicacin o los pensamientos.
Ayudar a que las personas comprendan su destino para reordenar los trminos de su
historia de vida es crucial para la Destinologa. Sus instrumentos tcnicos son la entrevista,
el estudio del rbol destinolgico a travs del destinograma, la conversacin franca, el
desarrollo de la capacidad de escucha, la capacidad para interpretar las ideas y modelos
de conducta del consultante, el uso del pensamiento racional para acceder a conclusiones
sobre el destino de un sujeto, el cuestionario o gua, las tcnicas de accesos como la
introvisin, etc., la capacidad emptica y una formacin humanstica general.
la lgica del destino del sujeto, los modelos significativos, las profecas y orculos
familiares, las maldiciones proferidas, los mandatos, promesas, las tradiciones familiares,
los valores de la familia, entre otros.
A su vez, el destinograma puede ser acompaado por dibujos, ancdotas, lbum familiar,
y todo aporte verbal o grfico que el sujeto considere pertinente. Los puntos en blanco o
lagunas, los secretos familiares, lo oculto, los miedos, "vergenzas familiares", etc,
tambin resultan capitales y deben ser indagados.
Asimismo, lo que denominamos "destinograma alternativo" pensado o imaginado por el
sujeto, debe ser solicitado debido a que el logograma no consiste simplemente en
smbolos heredados sino tambin se compone de deseos potenciales, ideales, etc, que
operan fuertemente motivando la marcha de cada destino. Tambin se puede solicitar la
"inversin de miradas" que consiste en solicitar al sujeto la explicacin de su
destinograma a travs de otros integrantes de su familia o de su linaje, aunque siempre
vinculado a su propio destino. "Qu pensara tal persona de tu destino?"
En pocas palabras, como instrumento de la Destinologa cuyo objetivo principal consiste
en conocer y cambiar el destino de las personas, el destinograma constituye un
instrumento de recoleccin de los smbolos cruciales que marcan el destino de un sujeto y
que ste vuelve a proyectar a travs de los grficos y comentarios respecto de las
generaciones que lo determinaron y forjaron como sujeto.
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La Destinologa busca el develamiento del Destino escrito, del destino obligado (Szondi)
para construir los destinos potenciales ocultos en la latencia de un destino simbli co en
cada sujeto.
Los requisitos de cientificidad de las ciencias en la postmodernidad son considerados
por la Destinologa. La exigencia de la comunicabilidad de sus explicaciones y
elaboraciones tericas resultan claros. Sin duda, sus conceptualizaciones se irn
expandiendo a medida que las investigaciones progresen, sufriendo rupturas
epistemolgicas, saltos, nuevos paradigmas, retrocesos, desarrollos evolutivos y cambios
de paradigmas, entre otros. No pueden existir acumulaciones continuas de saberes debido
a que las rupturas epistemolgicas obligan a matizar y pulir el propio paradigma hasta el
cambio hacia otras explicaciones ms fructferas. Lo obliga la misma dinmica de las
investigaciones y cotejos con los aportes de otras disciplinas. Sin embargo, la Destinologa
posee ciertos resabios del pensamiento mgico como es el tema de partir de hiptesis
primigenios como la idea de sostener la existencia de un programa existencial. Pero la f
nunca podr desaparecer de las ciencias debido a que si no se tiene fe en algo, en algunas
hiptesis de base, en axiomas originales, etc., resultara imposible la elaboracin y
descubrimiento de nuevas ideas. Ello exime a la Destinologa del mundo de los delirios
sistemticos.
Por otro, la consideracin de un sujeto singular, inconmensurable, con su universo
simblico igualmente-casi-incomunicable, etc., ubica a la Destinologa dentro de las
ciencias que estudian al sujeto de la cultura, al sujeto de lo simblico, aunque el rango
que otorga al universo simblico sea diferente al del psicoanlisis: constituye un universo
simblico que destina.
La Destinologa no excluye al sujeto singular sino que, por el contrario, considera que el
destino escrito en forma de un programa logos constituye la posibilidad explica tiva de la
singularidad de cada uno. De lo contrario, se acentuara la fragmentacin y alienacin del
sujeto en concepciones parciales, que no permiten ver el rbol en el bosque.
Por otro, como la Destinologa se encuentra en sus inicios, considera pertinente la
presentacin de conceptos fundantes, y fundados en la racionalidad de las
explicaciones, en la bsqueda de la verdad considerada como destino, en confianza de
que algn da resulte en posibilidad la idea de formalizar y sistematizar sus aportes.
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Qu es el destino?
El espritu humano avanza de continuo, pero siempre en espiral Johann Wolfgang von
Goethe
En pocas palabras, el Destino es lo que justifica que la vida tenga orden y lgica. La
existencia no est regida por el caos, el cambio continuo, o el imperio del azar como
comnmente se considera. Ciertamente, la vida posee un sentido y para que la vida posea
un sentido se debe fundamentar en un sistema simblico o sistema de significaciones
que otorgue un fondo de posibilidades a las manifestaciones existenciales. Este fondo
simblico de sentidos potenciales, no resulta reductible a ninguna causa el emental del
tipo econmico, poltico, social, pulsional, voluntad de poder, hormonas,
neurotransmisores, etc., superdeterminantes de la existencia. En todo caso, tanto como el
destino mismo, el deseo o la sexualidad resultan manifestaciones emergentes de un
sistema simblico potencial que en Destinologa denominamos programa existencial
(logos). De lo contrario, se caera en muchas de las formas de elementalismo
reduccionista cuando no en el epifenomenalismo del tipo de las causas biolgicas de
donde emergen las cuestiones culturales. De esta manera, sostenemos que el destino
constituye un marco de posibilidades prescriptivas y potenciales que marcan el curso de
las posibilidades electivas de cada sujeto.
As, desde un ms all de la conciencia, existe un programa (sexual, emocional-amor-,
intelectual, lingstico, cultural, etc) que ordenan las secuencias de nuestra vida en algo
vivible, coherente, y direccional. Ciertamente resulta inconcebible un destino sin un
objetivo que direccione su curso, aunque sea en el sentido relativo. Al respecto podemos
aludir a los formatos sociales o moldes y pautas culturales que preexiste al sujeto
gracias a un sistema de creencias simblicamente consagradas y que se manifiesta a
travs de un cdigo cultural o lingstico determinado. Gracias a ello, el destino resulta en
una secuencia lgica de manifestaciones simblicamente determinadas que marcan el
curso a nuestra vida. Aunque vivamos en un "presente continuo", el destino preexiste
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cada vez a desear, hablar, pensar etc. An el deseo constituye un programa escrito y de
las que, por supuesto, emergen efectos de sentidos vinculados a la vida emocional de un
sujeto tanto como de muchas cuestiones de su vida. Pero el destino puede ser entendido
tambin como un "gran Deseo escrito" que se conjuga con las circunstancias de la vida.
Es el gran Imperativo categrico que indica lo que se debe ser y lo que no se debe ser,
hacer, sentir y pensar.
El destino es lo simblico encarnado en forma gradual en un sujeto y resulta el efecto de
la misma base simblica subyacente. Es el programa mismo el que genera el deseo y el
efecto, obteniendo su poder de su omnipresente funcionamiento atemporal (carcter
ucrnico del destino) y desde los legados transgeneracionales. No existe algo elemental
que impulse el programa de vida, sino-al mismo tiempo-surge todo el orden simblico
como causa y efecto del programa mental, los otros significantes, los orculos familiares y
las influencias sociales.
El destino es lo que hace que todo mal sea un mal de destino. No existe algo que se
llame neurosis, psicopata, o depresin cuya base constituya una supuesta forma de
energa o incluso de goce que determine desde un nivel inconsciente como muchos
suponen. Nos quejamos de la suerte que nos toc en vida pero somos muy felices en
nuestra infelicidad, tal como Freud mismo sostena. El destino es la unidad de lo dado y de
lo que siempre adviene, tanto como de los sucesos azarosos o contingentes de la vida.
El destino traza el laberinto de la existencia que para el sujeto constituye un enigma,
una incertidumbre, una pregunta existencial. Sin duda hay predestinacin pero no en el
sentido religioso sino simplemente en el sentido de que la vida est programada, en forma
relativa, probabilstica y abierta, pero programada.
El destino determina nuestra vida y tambin programa las posibilidades de eleccin, es
decir los lmites de la propia libertad. El destino es lo prescriptivo en el marco de las
posibilidades electivas. Como verdadero automatn (Lacan), insiste desde un ms all
hacia el cumplimiento de lo programado en la memoria existencial. As, concluimos que
somos marionetas de un destino escrito que marca el curso de nuestra vida emocional
tanto como las caractersticas de toda subjetividad. Los vnculos y encuentros ofician
como eficaces, aunque el triunfo se ubique siempre del lado de la insistencia de los
sentidos, smbolos o huellas de memorias del logos (programa existencial).
El destino es cerrado (limites simblicos), pero tambin posee aperturas dialcticas que
posibilitan los contornos del destino de todo un linaje, de todo un grupo y del sujeto
mismo.
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Tempranamente, el deseo de los padres programa el psiquismo naciente del sujeto a los
que se suman los moldes que provienen de lo social: programacin social, programas
culturales, educacin, patrones simblicos construidos e internalizados. De esta manera,
lo social y las instituciones contribuyen a contextualizar nuestro destino al par que
reordenan los diferentes mundos posibles aunque en el sentido asimtrico: los
fundamentos familiares de cada destino continan siempre relativamente fijas. Es la
relacin entre un destino subjetivo y singular y el destino social, en relacin dialctica
permanente.
El destino es el punto de singularidad y contiene al mismo tiempo el pasado, y el futuro
desde un presente continuo omnipresente. Somos ventrlocuos de nuestro propio
destino. El destino es el programa estructurante aunque al mismo tiempo interpretante
del mundo que vivimos. Es el punto de vista fundamental de cada uno. Es el paradigma
singular que oficia como potencia y acto desde una dialctica singular. El destino no hace
ruido sino en los momentos lgido de la vida. Es silencioso y eficaz al operar desde el
fondo del ser, siendo este efecto de aquel. Por eso es que estamos tan expuestos a los
golpes de la vida. De lo contrario resultara en un desorden garrafal. Cualquiera sea su
organizacin, contenido y posibilidades, el destino programa los golpes de la vida.
Dichoso aquel que recuerda con agrado a sus antepasados, que gustosamente habla de
sus acciones y de su grandeza y que serenamente se alegra vindose al final de tan
hermosa fila Johann Wolfgang von Goethe
El destino puede ser considerado como lo que destina, predetermina, orienta, marca el
curso de la vida posibilitando un fondo comn de potencialidades simblicas o modelos
inscriptos en la mente que permiten desde hablar (programa lingstico), ser inteligente
(programa intelectual), sentir y amar (programa emocional), etc, hasta imaginar
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mundos y destinos posibles. De lo contrario, sin el destino escrito, la vida podra constituir
un puro caos, dominado por la indeterminacin y el azar, lo que hara imprevisible la
conducta de cualquier individuo. Acaso no hay una memoria que almacena los smbolos
significantes posibilitando un almacn existencial de smbolos potenciales que nos
permiten la existencia? Acaso Freud no crey descubrir un Inconsciente afectivo,
pulsional y casi incognoscibles que desde nuestra propuesta es el programa simblico,
aunque descontando que los aspectos pulsionales sean las centrales?. No existe acaso
una tendencia a internalizar, construir, estructurar pautas simblicos, lingsticas,
motrices, hbitos, pensamientos, fantasas, y hasta una cos movisin que constituyen
formas de previsin o anticipaciones potenciales de los propsitos de cada vida?. Son
muchas las preguntas que podemos formular aunque lo que no podemos negar es que la
vida est organizada segn un Organizador existencial que llamamos programa de
vida o destino. Es la hiptesis principal de la Destinologa. Como hiptesis, la bsqueda
de su verdad y su verificabilidad desde el punto de vista epistemolgico resulta siempre
algo a tener en cuenta. Por ello, podemos asegurar que el destino puede ser estudiado
segn puntos diversos, ora divergentes, ora convergentes. Para los que consideran que
somos lo que pensamos (puntos de vistas cognitivistas de la vida), el destino estar
fundado en un sistema de ideas que determinan los efectos o conductas: sean
emocionales, intelectuales o conductuales. De esta manera, lo que hacemos, sentimos,
sufrimos, repetimos, etc, se deben a los tipos de pensamientos, ideas o categorizaciones
de lo real.
En otro caso, para los que consideran que la vida posee un fundamento pulsional,
podemos pensar que el destino asienta en los fundamentos de la vida sexual, tal como
Freud considera el destino: esta se organiza en dos polos bien diferenciados y
complementarios a saber, el factor disposicional que asienta sobre las influencias
tempranas y el factor accidental o actual de toda conducta. Para Freud debemos buscar
las causas de la vida en sus Series complementarias como esquema causal de la vida.
Para un psicoanalista, los recuerdos reprimidos en el Inconsciente constituyen su foco
para entender toda clase de sntomas o cuadros de enfermedades. Desde las hiptesis de
la Destinologa, para entender el destino, la clave de bveda se encuentra en los aspectos
reprimidos, por lo que gracias a la libre asociacin como mtodo y la escucha flotante
y atenta de todas las producciones de un sujeto, para lograr a dar con los sentidos ocultos
y reprimidos. Sin embargo, el compromiso de la teora psicoanaltica con las descriptivas
psiquitricas, los rtulos y la consideracin de patologas nos aleja de la inspiracin
destinolgica que rechaza toda patologizacin de la existencia.
Pero por otro, pensamos que podemos construir una Teora psicoanaltica del destino
que merece una investigacin detallada para entrever lo valido de los descubrimientos de
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Freud o Lacan sobre el tema. En este sentido, la teora del Aparato psquico requiere de
una urgente reformulacin en funcin de lo que nosotros llamamos programa mental
para poder comprender la dinmica mental del destino de un sujeto desde la actualidad.
Al respecto, los aportes de Freud son muy promisorios.
Los puntos de vistas filosficos acentuarn las preguntas e indagaciones sobre los
supuestos del destino y del destino mismo en su acepcin conceptual. Una filosofa del
destino (el destino en Epicuro, los Estoicos, Scrates, Platn, Aristteles, Schopenhauer,
Spinoza, Simmel, etc.) es muy prometedor como en cualquier mbitos del saber.
Los enfoques sistmicos y transgeneracionales son muy cruciales para el estudio del
destino. El estudio del destinograma como indagacin grfica y narrativa de los destinos
de cada integrante del rbol genealgico de un sujeto y las herencias psicolgicas a
travs de generaciones nos permiten entender la construccin diacrnica y sincrnica del
destino.
Las teoras que ponen hincapi en el factor social y cultural priorizando las influencias del
contexto social por sobre la insistencia de los smbolos escritos en la memoria, en su
complementariedad o dialctica (Marx, Bordieu, etc) resultan igualmente posibles en el
estudio del destino. El destino se erige as en multidimensional, susceptible de ser
estudiada desde una epistemologa tanto convergente como divergente, segn los
enfoques.
La dimensin psicolgica, neuropsicolgica, familiar, social, cultural, etc, del destino
requiere de enfoques diversos aunque orientado hacia el mbito especficamente singular
y humano que es el destino.
No resultan excluyentes los enfoques literarios debido a la rica produccin del
simbolismo acaecido en este mbito. Podemos citar a Borges, Sbato, Mrquez, etc,
quienes se interesaron por el sentido del destino. Por ello, la indagacin literaria como
campo de produccin de simbolismos humanos resulta tambin plausible en la bsqueda
del sentido del destino.
Desde otra propuesta, la Logoterapia de Vctor Frank resulta interesante debido a
la centralidad del sentido de la vida en su sistema terico y teraputico. Claro es que no
compartimos muchos de sus postulados como la presuposicin de las enfermedades
mentales, la terapia como tratamiento, entre otros.
Por su parte y de surgimiento reciente, la Psicogenealoga, como disciplina que estudia los
problemas familiares desde el enfoque transgeneracional puede resultar inspirador para
la bsqueda de las races del destino.
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El destino potencial
Las cosas que asocias con el dolor y las que asocias con el placer son las que dan forma a
tu destino Anthony Robbins
Resulta muy difcil sino imposible localizar el comienzo de un destino. Esto se debe a
varias razones. Una es que el continuo "destino-tiempo" nos indica que el
desenvolvimiento del tiempo es continuo tanto como del destino mismo y donde el
recorte en un pasado, presente y futuro se realiza slo en sentido arbitrario y
considerando la recta en un espacio igualmente infinito. Si el destino proviene del pasado
y va hacia el futuro, slo decimos que es continuo y que atraviesa los tres tiempos. S
sumamos la idea de cambio tambin resulta continuo, infinito y potencial. As, podemos
decir que en materia de destino las sucesiones, cambios y variaciones, as como los
comienzos o incluso los fines resultan infinitos debido a que cada segmento del tiempo
conlleva los inicios virtuales del futuro, del presente as como del pasado, todos infinitos.
Si todo lo anterior existe, como la idea de un destino, deberamos poder definirlo, aunq ue
actualmente resulta imposible definir algo que est en vas de completarse y cada vez por
completarse... ad infinitum. Pero se complica porque la idea misma de infinitud resulta
imposible de existir en un todo, por lo que es imposible su existencia en acto. Concluimos
as, con Aristteles que, el destino no puede abarcarse en una totalidad in acto sino slo
en potencia, es decir, como destino potencial. Por ello, las preguntas por los orgenes
y los finales, deben recordar siempre el instante eterno del tiempo y el cambio
perpetuo.
Sentido y destino
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Pero lo que realmente da forma a nuestra vida es el significado que damos a las cosas
Anthony Robbins
Como ya sostena George Simmel, es el Destino el que determina lo que debe ser
conocido, significado, construido, valorado o interpretado como "realidad subjetiva". Es el
destino el que orienta hacia el sentido subjetivo de las cosas, lo que efectivamente el
sujeto debe significar. Esta significacin, ciertamente es una construccin subjetiva. Lo
que un sujeto significa, lo que valoriza como relevante, como verdad o cmo realidad, lo
que un smbolo o un signo significa depende del todo que ordena las partes: este todo
es el destino como sistema simblico organizador del pensamiento, el lenguaje, las
fantasas y las conductas. Es un verdadero sistema simblico modelizador que es
estructurada en el proceso mismo de su modelizacin. Esto explica que el sujeto posea sus
propios intereses por mbitos bien circunscriptos de la realidad (profesin, arte, deporte,
lectura, investigacin, etc.). Aun la misma idea de realidad es delimitada y definida por
el conjunto articulado de smbolos potenciales a que llamamos "destino". El destino comanda y orienta no solo el pensamiento sino tambin los contenidos del mismo. Un
"smbolo significante" (una imagen, un gesto, un pensamiento, un acontecimiento, y toda
conducta que remite a mltiples sentidos) contribuye a consolidar un destino pero
tambin el destino contribuye a la produccin de los smbolos significantes. Entonces,
podemos aventurar la hiptesis de que lo nico que define el sentido de una conducta, de
una idea, un pensamiento, o los aspectos afectivos es el destino. Si acudimos a causas
elementales de las significaciones, del tipo "sexualidad", base econmica, biologa,
etc., caeramos en un reduccionismo elementalista.
Es el dispositivo simblico significante (maquinaria simblica destinante) o destino el
que determina el sentido de nuestro discurso. Tal dispositivo simblico significantes
determina el sistema simblico de la lengua que para su funcionamiento requiere de un
orden a priori y organizador de los elementos simblicos de un lenguaje determinado. Si
buscamos un ejemplo, decimos que el programa de vida es el que otorg a sentido a un
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Ya mayor habra yo de entender que desde nio se me haba trazado el destino de las
letras. Las ruinas circulares J. L. Borges
Para el filsofo Ernst Cassirer el hombre es un ser simblico. Por lo mismo, la conducta de
un animal est determinada por los instintos automticos, sin mediacin entre un
estmulo exterior y la respuesta del animal. Contrariamente, en el caso del hombre la
cuestin es muy diferente. Entre un estmulo exterior y la reaccin hay un "eslabn
intermedio" que Cassirer llama "sistema simblico". Este sistema simblico mediador es el
que determina que podamos elegir, aplazar las reacciones o pensar, etc. El mismo Cassirer
considerar que el sistema simblico es la cultura, como segunda naturaleza del hombre.
Esta segunda naturaleza es de ndole simblica y cultural y constituye el determinante
principal de la conducta del ser humano. As, el hombre no puede escapar a su naturaleza
cultural, al sistema simblico que lo condiciona en su propia vida. Ya no slo vive de la
naturaleza y en un universo fsico sino en un universo simblico cultural compuesto de
lenguaje, mitos, artes, en religin, como constituyente de su universo simblico. Ellos
conforman la "red simblica" que le permite mediatizar sus enfrentamientos con la
realidad. En lugar de encontrarse "cara a cara" con la realidad misma-sin mediatizacin-"
conversa constantemente consigo mismo". Su vida se ha envuelto en "formas lingsticas"
como simblicas que le permiten mediatizar las cosas mismas. El hombre no vive en un
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El Guin existencial
La razn por la que suele costar tanto cambiar un esquema (sea emotivo o de
comportamiento) es que est literalmente grabado en ti Anthony Robbins
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Desde el campo del Anlisis transaccional, su creador Erich Berne, teoriz respecto del
guin que mora en la mente de cada uno. Para Berne, el guin es el plan de vida
inconsciente de cada sujeto. Este guin es tambin denominado argumento, y
constituye un plan decidido en los primeros aos de vida. Pero, desde un enfoque
Destinolgico, consideramos el concepto de guin en otro sentido. El argumentoexistencial para nosotros-se constituye como un gran sistema de pre-visin fundado en
conclusiones y certezas subjetivas construidas en el trayecto de vida, como forma de
evitar los peligros e incertidumbres de la vida. El ser humano toma sus recaudos ante lo
imprevisible a travs de un mapa interno que le sirve como guin y timn interno. Es
lo que conceptualizamos como destino escrito. Contrariamente, en el mundo animal, el
mapa o guin viene codificado genticamente en su mayor parte y en forma rgida. En
cambio, el ser humano nace-casi-como una tabla rasa o como un libro en blanco
donde se inscriben-gracias al escritor de su propia vida que es el sujeto mismo- los deseos
paternos tanto como el de los antecesores e influencias significativas de la sociedad. Sobre
la base de tales legados intergeneracionales (educacin familiar) o transgeneracionales e
inconscientes, el sujeto escribe su propia vida a travs de smbolos que almacena en su
cerebro.
Para nosotros, este guin constituye un verdadero sistema predictivo en el sentido de
predicciones o discursos pre-dichos que destinan. Ya el mismo proceso de conocer
constituye para el ser humano una forma de previsin respecto de los procesos del mundo
y de las actividades humanas. Este guin constituye el programa humano debido a que
desde las funciones biolgicas elementales como el hambre la sede etc., hasta el lenguaje,
las habilidades sociales etc., estn programadas para evitar los imprevistos y peligros de la
falta de programacin. De esta manera, el lenguaje es un programa simblico que
funciona generando todo un mundo de significaciones, lo mismo que el pensamiento, la
escritura, y muchas habilidades sociales, tanto como los aspectos afectivos programados.
Por otro, el guin se erige como sistema interpretante de lo que llamamos realidad
humana.
El guin responde a las tres preguntas fundamentales para todo ser humano: Quin
soy?, Qu hago en este mundo?, y Quines son los que me rodean?, Como quin
soy?, De dnde provengo?, entre otros. Evidentemente ningn sujeto puede portar un
plan de vida sin que le despierte-al menos-inquietud, angustia o curiosidad ante los
desencuentros y avatares de la vida. El caso de la mujer abusada por su novio, seguido
de una separacin, renoviasgo y muerte violenta posterior, nos resulta grfico debido a
que la sujeto presenta el destino de condena al par que la necesidad de un hombre que le
sirva de complemento para cumplir su destino: terminar muerta violentamente como su
propia madre a mano del padre.
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Tambin Berne nos habla de los planes o guiones negativos que el nio se vio obligado a
asumir (en base a deducciones y decisiones) sin otras opciones a la mano. Y resulta
evidente para toda la humanidad que los problemas humanos pululan: divorcios, violencia
de pareja, violencia familiar, abuso sexual, alcoholismo, en pobreza, en accidentes y
enfermedades etc.
Otra idea anexada a la temtica del guin es que el sujeto puede optar, decidir, y concluir
ciertas generalizaciones o conclusiones personales sobre muchas cosas. El caso de M.
resulta claro. Su Madre padeci lo que los analistas y psiclogos estigmatizan como
psicosis posparto, que la llev al rechazo de su bebe, quien por sta razn fue dado en
adopcin, para luego repetirse la misma historia con dos pequeos ms. Los diagnsticos
y conjeturas psicolgicas se orientaron hacia los cuadros psicticos, pero la lectura
destinolgica se orient hacia el guin existencial descubriendo que la madre haba
padecido iguales circunstancias con M. quien fuera dada en adopcin. Pero por otro,
detrs de todo este destino de condena, se ocultaba el legado de un destino nefasto de
abuso sexual de parte del abuelo hacia la nieta y que debido a ello, y por lo prohibido y
angustiante de la situacin, esta joven madre se vio obligada a rechazar la misma prueba
de algo terrible vinculado con el incesto y el abuso sexual. Una vez ahondado en el linaje
familiar, a la abuela le haba sucedido semejante situacin producto de un abuso sexual y
la misma abuela fue el producto de un abuso sexual paterno.
De esta manera, los guiones existenciales hunden sus races en el destino de los padres,
donde el guin constituye la herencia de un destino paterno. De esta manera, los hijos
observan y sacan conclusiones simbolizando su propio destino a partir de las experiencias
familiares. Cuanto ms temprano se deciden las conclusiones ms efectivas se vuelve el
argumento o guin existencial. La causa de esto reside en que a temprana edad el nio
generaliza en forma unilateral debido al nico modelo hegemnico es su propia familia,
por un lado, y por otro, carece de un pensamiento lgico y maduro que podra orientarlo
hacia otras opciones o modelos existenciales. El guin encuadra roles prefijados y rgidos,
desde un esquema de vida nica e irracional al ser operantes desde un ms all de la
conciencia.
Para comprender un guin debemos remitirnos al guin de los Padres del sujeto, as como
el de los abuelos y bisabuelos incluso. De sta manera descubrimos que los guiones son
muy similares y se perpetan a travs de los tiempos. Los guiones existenciales se
trasmiten de una generacin a otra, como los problemas de alcoholismo, el fracaso
laboral, el divorcio, la infidelidad, accidentes, peleas y crmenes, as como las
denominadas enfermedades mentales que no constituyen sino destino que se reeditan
en las sucesivas generaciones. Los modelos de comportamientos paternos y maternos
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Propsitos de la Destinologa
Es adaptable el logos?
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Hay quien cree contradecirnos cuando no hace ms que repetir su opinin sin atender a
la nuestra Johann Wolfgang von Goethe
La pregunta del ttulo alude a si los contenidos (sistema de vida, modelos originales,
memoria bioexistencial, smbolos que destinan, esquemas mentales, etc) de nuestro
logos puede adaptarse a otros programas. En este sentido, el semejante o el diferente
posee sus propias peticiones, sus demandas o deseos que funcionan como verdaderos
sistemas de presiones que nos obligan a buscar las coincidencias y discrepancias, sopena
de caer en un sinsentido respecto de sus conductas. Los sinsentidos de las conductas del
otro se ubican del lado de las conductas repetitivas, en las re-iteraciones que tambin
conllevan peticiones o deseos incumplidos del sujeto. Las mismas son previsibles una vez
conocidas y facilita la comunicacin en funcin de tales pautas reiterativas. Pero ello no
excluye las variaciones o cambios surgidos en el curso del desarrollo de los programas de
vidas que, en si mismas, conllevan etapas o momentos sucesivos, saltos, virajes,
estereotipias, etc. Al respecto, la adaptabilidad al sistema de vida del otro se resiente con
los cambios en las pautas del juego existencial del otro. Los movimientos o juegos, son
previsibles en algunos aspectos pero imprevisibles en otra. Por lo que cabe enunciar otro
principio en el estudio del destino: el de Imprevisibilidad relativa. Relativa porque
siempre existen aspectos de la vida del otro a las que podemos adaptarnos. Pero ello no
excluye los aspectos que se nos aparecen como sinsentidos y que emergen del ncleo
de sentido del destino singular del sujeto. Un X es X a pesar de las variaciones y sus
costumbres conocidas nos orientan hasta cierto umbral de destino como lmite de la
posibilidad para comprender sus juegos existenciales. Un esposo conoce muchos aspectos
de esposa, lo que constituye la figura o aspecto cognoscible de la vida de su mujer. Pero,
en el fondo, y gracias al ncleo de significaciones fundamentales (NSF) del destino de
su mujer, existen aspectos que ni siquiera ella podra simbolizar. Son los ncleos
simblicos destinantes de la subjetividad. Cuando Y se enamor de su futuro marido,
nunca sospecho lo que vendra en el futuro. La cosa march muy bien durante el noviazgo
y el concubinato, hasta que ocurri el casamiento. l, pierde su puesto en la fbrica y ello
deton estados diversos desde el punto de vista psicolgico. Lo que deriv a su vez en
discusiones por problemas econmicos, violencia fsica y muchos sufrimiento para los dos.
Sobre todo, l haba cambiado mucho, y las pautas violentas y repetitivas constituyeron su
defensa principal ante la situacin de impotencia a que la desocupacin lo haba sumido.
Entonces, la dimensin negativa de su destino emergi del fondo de su ser. La separacin
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fue inevitable. Ella no pudo comprender nunca del porqu de los movimientos hacia la
separacin de su marido debido a que provena de una familia clsica donde los padres
casi murieron juntos. En cambio l, era hijo del divorcio y los sucesos de su vida no se
podra explicar por variables comunicativas, libidinales, sociales, econmicas, etc.,
provenan de un programa de vida que hunda sus races en los modelos paternos. Antes
que adaptacin al destino del otro, la mujer cumpli un rol en el juego propio
(ajedrez existencial) de este hombre sin que siquiera pudiera captar la verdadera
cuestin de trasfondo. Los sufrimientos de esta mujer y su imposibilidad para comprender
las razones del alejamiento de su marido, no le sirvieron para complementar las
demandas de su destino escrito.
Podemos entonces sostener en forma provisoria que la adaptacin entre los programas
existenciales resulta siempre parcial y que los casos de coincidencias no son
abundantes.
El ncleo central del programa de vida resulta incontrovertible por las influencias
externas y las cesiones solo son parciales. Cesin o consentimiento aunque con el
objetivo de cumplir siempre el propio programa, quedando el otro como un pen en el
propio juego de ajedrez existencial.
Podemos graficar estos procesos desde la teora de los conjuntos. Dado un conjunto A
(Un sujeto mujer) y otro B (El partenaire hombre), la adaptacin o conocimiento del otro
se suceder en el sentido en que con el tiempo habr una zona de interseccin comn
entre A y B, que es la zona conocida del otro para cada integrante. Esta zona comn
constituira C o zona de conocimientos, acuerdos, costumbres, etc., comunes a ambos.
Pero, para cada integrante, subsistir siempre una zona desconocida en el otro y en si
mismo. Como la Adaptacin a las exigencias del otro resulta tendenciosa, en el sentido
en que el otro constituye solo un medio para el propio fin, la adaptabilidad de los
programas mentales entre si resulta casi una utopa. Como deca Cervantes: La vida es un
juego de ajedrez, donde los propios movimientos requieren del otro jugador para cumplir
el objetivo del juego: la concrecin de un destino singular.
Destinos divergentes
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El amor es el nico juego que pierdes, simplemente por rehusarte a jug arlo Johann
Wolfgang von Goethe
Son muchos los casos en que el divorcio no resulta del acuerdo mutuo de ambos
integrantes de la pareja. En el nivel manifiesto o explicito se dan acuerdos para que la
relacin se encamine en buenos trminos, en los mejores casos, pero en otros no.
Decimos a nivel manifiesto porque en materia de destino mutuo la cosa es diferente.
Los programas de cada integrante de la pareja no son coincidentes y las similitudes o
coincidencias abundan al principio de la relacin. En muchas cuestiones las parejas son
coincidentes y el acuerdo inconsciente o consciente se da en base a las similitudes de
vidas que llevan a una convivencia relativamente adaptadas a las expectativas reciprocas.
Sin embargo, en los casos de divorcios, debemos diferenciar las tendencias domina ntes en
la consecucin de los hechos. No podemos ubicar en forma exclusiva las causales del
divorcio en los problemas de comunicacin, en la neurosis o psicosis de algunos de los
integrantes, ni en procesos sociales como la pobreza, las influencias de los medios o en la
interdiccin de una suegra o suegro en el vnculo de la pareja. Y sabemos que existen y
han existido explicaciones fundadas en los enunciados anteriores. Desde la Destinologa
decimos que en un divorcio, debemos diferenciar la lnea dominante y dependiente (o
secundaria), respectivamente, que determin el colapso final de la pareja. As, si ubicamos
a la lnea dominante del lado del hombre, podemos decir que sus movimientos de
ajedrez llevaron a la separacin, quedando la lnea femenina como secundario en todo
el proceso. Pero en los casos en que el divorcio viene inscripto en ambas lneas
(masculina y femenina), y el resultado final se deber a la coincidencia de los programas
respectivos, no hablamos de lnea dominante sino de destinos coincidentes. Cmo
fundamentar esto?. Desde nuestra propuesta, decimos que en la pareja coexisten dos
destinos, dos sistemas de vidas, dos programas existenciales que buscan la consecucin
de sus legados, mandatos, designios, misiones, y propsitos bien determinados en el
sistema simblico individual. Por ello, el ideal de coincidencia de los pensamientos y
expectativas de ambos contendientes es solo utopa. Cada integrante de la pareja realiza
su propio juego de ajedrez existencial, lo que en muchos aspectos coinciden con el del
partenaire, pero no en otras. Este juego personal puede ser convergente (destinos
convergentes) cuando el sistema de vida desplegada se vincula con modelos de vidas
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94
En primer lugar, no resulta operativo concebir nuestro destino ni la verdad como algo
esttico y dada desde la infancia, ni aun como algo inmutable. Cuando hablamos de un
destino escrito simplemente aludimos a un molde susceptible de acomodarse a las
circunstancias aunque desde un formato relativamente preestablecido y que marca el
rumbo del destino. Por ello, concebimos la verdad de cada sujeto como su propio
destino. Pero esta verdad y este destino deben ser interpretados y en ella juega la labor
hermenutica de la disciplina destinolgica. El destino es efecto de la verdad contenida
en lo que suponemos cmo logograma o programa de vida. Cmo acceder a esta verdad
oculta que determina un destino? Tenemos la palabra de quien hace historia y cuenta su
vida adems de muchas producciones como el dibujo de la familia, fotografas familiares,
lo que tematiza sobre su rbol destinolgico, la interpretacin de su propia vida, la
imaginacin de una pelcula existencial de s mismo, el ttulo de su vida, y todo recurso
imaginativo que podamos construir para acceder a los sentidos ocultos en su propio
discurso. As, interpretamos el sentido mltiple de sus palabras y producciones, y las
alusiones a una verdad que lo preexiste, desde un ms all. Esta verdad constituye un
conjunto estructurado y estructurante de saberes que a su vez generan saberes,
pensamientos, etc. Sin la palabra, no podramos acceder a esta verdad oculta. Como
concebimos la verdad como estructurado y estructurante, resulta algo que podemos dotar
de sentido escuchando la vida de un sujeto, tambin decimos que es estructurante en el
sentido en que genera destino y articula nuevo saberes y nuevas interpretaciones sobre el
saber que puede ir hacia el infinito, ciertamente. No es una verdad redonda, ni plena,
hecha y derecha porque puede sufrir redefiniciones permanentes desde el punto de vista
del sujeto (y del destinlogo) a medida que progresa en el conocimient o del destino. Por
ello, debemos sostener que tanto el destino como la verdad de un sujeto poseen dos
caras complementarias y dialcticas, cerrada por un lado pero abierto por la otra debido a
las exigencias de las circunstancias de la vida. Esta cara interna-en el sentido metafricode la verdad es lo que escapa al sujeto que queda atrapado en el universo simblico de su
propio destino. Es por ello que hablamos de un programa existencial debido que posee
un lmite y un contorno que delimita una forma o un estilo de vida que hasta incluso
podemos hablar de un sistema de vida. Esta cara es lo repetitivo en la vida de cada uno
debido a que los smbolos y significaciones que remiten a saberes o pensamientos o
interpretaciones sobre la realidad son construidos a temprana edad, por lo que l sujeto
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He comprendido que somos sordos y ciegos, que venimos de la noche para volver a la
noche sin saber nada de nuestro destino. Julien Green
Una primera afirmacin contundente y coincidente con el deseo de los padres es la que
dice que el destino se da, se cede, se transmite e incluso se ensea. El destino como
posibilidades o imposibilidades que se otorga, que se sede, que se transmite y en suma, se
desea para la nueva generacin. Cmo comprobar y fundamentar esta afirmacin? El
socilogo Bordieu deca que El que nmina, domina con referencia a los procesos
sociales. Nosotros, desde el estudio del destino, podemos decir en forma similar que el
que nmina, destina. Esta suposicin se funda en que los deseos paternos destinan y no
slo vehiculan afectos o modos de goces, sino que conllevan significaciones que son a su
vez vehiculizados por el lenguaje, que es a travs del cual, en el cual y gracias al cual
resulta posible nominar y destinar. Y esta nominacin resulta en un proceso lgico que
podemos denominar clasificacin o proceso de destinacin donde se delimitan los
contornos de un sistema de vida que en la mente de los descendientes se plasman como
destinos. Podemos decir tambin que el proceso de nominacin constituye en un sentido
ms profundo un proceso de programacin y destinacin, donde un cuerpo biolgico
cobra el rango simblico de sujeto destinado para un sistema de vida singular. Pero el
proceso de destinacin requiere de la capacidad electiva del sujeto y la singularidad surge
de la eleccin del sujeto, de su deseo, de su rol activo en la programacin.
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Sin duda alguna, todos padecemos de un destino escrito que comanda nuestra vida en
forma casi automtica llevando a que nuestra vida se despliega casi en forma inconsciente
en muchos de sus aspectos. Es el automatn de las determinaciones simblicas que
rigen el curso de nuestro destino. Incluso podemos denominar a nuestro programa de
vida con el trmino automatn debido a su funcionamiento automtico y ms all de la
voluntad consciente. Decimos casi porque cuenta tambin como causalidad o azar eficaz
los juegos o movimientos propios de los dems (La vida es un juego de ajedrez), como
el partenaire en una pareja. As, la vida se torna un juego de ajedrez como lo afirmara ya
Cervantes. Tambin cuentan las determinaciones sociales, familiares, econmicas y en
general circunstanciales. Pero en sta dialctica del des tino entre lo escrito y lo que
proviene del azar o las circunstancias de la vida, lo claro es que se hace destino al andar.
Deleuze tena razn: se escribe la propia historia escribindose. Pero no se escribe a partir
de una simple tabla rasa como hemos afirmado incluso en otro momento sino que el
destino escrito que portamos resulta ya de una escritura del sujeto sobre lo que los
padres cedieron a ttulo de deseo. Mejor dicho, una reinscripcin de lo escrito a travs
de mecanismos de transmisin del destino como la identificacin inconsciente, la
imitacin consciente, las inducciones familiares, etc.
Sin embargo, el concepto de sujeto como sujeto de un destino, alude a que el sujeto
en su esencia busca interpretar, reescribir y cambiar las cosas de su destino. En el fondo,
lo que todo sujeto busca es el des-sujetamiento o desalienacin de un destino obligado
que lo sume en un tnel de difcil salida. Por ello, se hace destino al andar, pero tambin
se busca libertad al andar como bsqueda y anhelo en relacin a los condicionamientos y
determinantes de nuestro destino.
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Simmel sostena que lo ms singular de cada sujeto poda ser definido por su esencia.
Por esencia consideraba a la unidad que permite otorgar un sentido a la propia vida. Sin
embargo, hablar de esencia del sujeto y del destino significa correr el riesgo de caer en un
esencialismo aunque la intencin nuestra no sea tal. Al menos, podemos considerar que
hablar de una esencia del destino del sujeto posee cierto sentido que nos permitir
delimitar lo singular del sujeto. Cuando decimos que un sujeto es lo que es o que un
destino se especifica y diferencia de otros destinos, podemos sostener que hablamos de
algo esencial en cada caso. Pero resulta necesario un distanciamiento de todo
substancialismo esencialista y hablar en trminos semnticos. Por ello, al decir que algo es
lo que es, indicamos su singularidad, que es el concepto que ms se acerca al de esencia, a
la clase de procesos simblicos fundamentales a la que pertenece. En base a esto,
podemos decir que la esencia de un sujeto es que est condicionado en sentido relativo
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por un destino que le da el que o quid de su existencia. Ello no quita la relacin del
sujeto con el orden real a saber, su cuerpo biolgico, su sexualidad, su lengua je, etctera
que son reales porque estn ms ac o ms all del orden lgico o simblico que lo
programa. Por consecuencia, en lo que hace a especificidad humana, el quid de la cuestin
es que esencialmente somos seres con destino y que la misma se plasma en la existencia.
Esta existencia consiste en la actualizacin o concrecin de la esencia escrita como verdad
en la mente de cada uno. Es por la existencia que la esencia del ser de un sujeto pasa a ser
actual. Incluso, la existencia es tambin lo que le permite proyectarse en un futuro por
advenir.
Esta diferenciacin entre esencia (que es el destino para nosotros) y existencia (la
concrecin actual de un destino) es meramente lgica. Mejor dicho, la esencia puede ser
dotada de sentido y se relaciona con la existencia, pudindose deducir como esencia el
quid de un destino, su razn de ser, su singularidad. Podemos decir entonces que el
punto de singularidad de un sujeto es su destino. Pero mejor an es que la esencia de
un destino puede ser dotada de caractersticas o predicados que-necesariamentepodamos acceder al sentido ltimo de tal esencia. Es lo que es y en materia de destino
sigue siendo lo que es por muchas generaciones, lo que tambin se trasmite a las
nuevas generaciones.
Qu significa que busquemos indicios o pruebas de que el destino existe? Que a partir de
los datos que podamos obtener va el discurso del sujeto, la conversacin u otras formas
de recoleccin de datos, podemos acceder al sentido de tal o cual destino. Ms an, tal
sentido nos es facilitado por la existencia de un sentido de la vida o sentido de la
existencia. Para ello, estamos obligados a conocer las causas del destino y el sentido que
las mismas indican, es decir, la esencia de cada destino.
Por ello, la Destinologa enfrenta al sujeto con su esencia, con su destino, con el sentido
de su vida a partir de la problematizacin de las significaciones consagradas para el mismo
sujeto para poder deducir as su esencia. Entonces, la cuestin posterior es si un sujeto
logra dar sentido su vida o mejor s logra conocer la esencia su existencia que es su
destino. En cuanto si todo esto es existencialista, decimos que El destino precede a la
existencia mucho antes de nacer, porque se encuentra inscrita en el deseo de los padres
que conllevan a su vez el deseo inmortal de todo un linaje que sobrevive muchas
generaciones en el tiempo. En definitiva, la bsqueda de un sentido que especifique el
destino y la cualidad singular de un sujeto apunta a ello sin lo cual el sujeto perdera su
razn de ser, lo que es. La pregunta acerca de que es el destino o qu es el sujeto apunta a
la esencia de los mismos. En cierta manera, la esencia de lo que se dice que es el destino,
en qu consiste y en suma, la definicin de lo que es. Es lo ms propio, inherente, singular,
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El que puede cambiar sus pensamientos puede cambiar su destino Stephen Crane
matematizar sus teoras, por ahora la Destinologa slo habla de probabilidades, de poco
probable, muy probable, o improbable. El clculo de probabilidades de la Destinologa
no constituye sino una cuestin conjetural y en estado de revisin contina en el curso de
las investigaciones sobre el destino. Estadsticamente hablando, por ejemplo, los hijos del
divorcio, la violencia de pareja entre otros males, suelen redundar en herencias del
mismo destino en los hijos desde lo que podemos denominar probabilidad estadstica.
Sabemos que la probabilidad suele ser concebida como independiente de los hechos
previos, como el caso de la lotera: que salga o no el nmero x no depende de los
factores previos. Pero, los humanos tenemos memoria, tenemos un programa de vida
que contiene los pasos simblicos a concretar, como el caso de los hijos del divorcio,
donde los patrones o modelos internos son de esa ndole. Esto obliga a que nos
ubiquemos ms del lado de las probabilidades necesarias, obligadas, determinadas que
del lado de las probabilidades ceros. Pero, decisivamente para probar una probabilidad
cero u obligada necesitamos observar y ello requiere de seguimientos de larga data,
que duran aos, y sumado a esta observacin, inferencias a partir de los casos, tenemos la
conversacin o el discurso del sujeto, que nos servir para conocer en mayor detalle su
destino. La comprobacin experimental de casos resulta hoy en da no aceptabl e y ello
nos obliga a la observacin, las casusticas, las conversaciones sobre el destino, encuestas,
sondeos e indagaciones transdisciplinares para corroborar las hiptesis. Por lo tanto, y
debido al carcter conjetural e hipottico de nuestras elaboraciones nos vemos obligado a
considerar la probabilidad lgica como aquella probabilidad que se extiende como
posibilidad probable desde el extremo de probabilidad cero a otro de probabilidad
necesaria.
Los instrumentos de recoleccin de informaciones previamente citadas nos permitirn
vislumbrar la lgica probabilstica de cada caso. Sin embargo, hablar de probabilidades nos
aleja del campo de las certezas y de las conexiones forzosas entre causa y efecto. Tambin
nos alejan del determinismo fuerte o absoluto de nuestras conjeturas.
Por su parte, la probabilidad estadstica sirve sobre todo para los casos en general y
menos para casos singulares. Otra cuestin crucial es que hablamos de probabilidades
porque ignoramos muchas cuestiones sobre el destino porque de lo contrario, slo
contaramos con certezas. No conocemos todos los factores o encuentros fortuitos que
determinan un destino y ello nos obliga al clculo lgico de las probabilidades en cada
destino. Por ello, la concepcin probabilstica de las predicciones en Destinologa es
subjetiva. En ella interviene la subjetividad del investigador, sus prejuicios, su propio
destino (necesariamente interpretada y conocida en forma continua), que operan como
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filtros que debemos considerar en las propuestas tericas sobre el destino. Recordemos
que para Simmel lo que determina las cosas que vamos a conocer es el destino.
El fantasma existencial
Que cada ocasin sea una gran ocasin, porque no sabis cundo el destino os favorecer.
Orison S. Marden
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Por el poder de la verdad mientras viva habr conquistado el universo Johan Wolfgang
Von Goethe
Hablar de un nuevo hombre postulado por la Destinologa puede resultar una novedad
en la poca postmoderna. Desde el Puesto del hombre en el cosmos de Max Scheler, en
que vincula al ser humano con el mundo animal y la espiritualidad inherente, se han
sucedido muchas propuestas explicativas sobre el significado del ser humano en la historia
de la humanidad. Con Gehlen, el ser humano aparece como inacabado, carenciado, y no
determinado. Considera que el ser humano debe construir una imagen de s misma, a
modo de una interpretacin de su ser como ser cultural. Sostiene que el hombre debe ser
previsor y orientado al futuro creando las condiciones de su existencia.
Pero mucho antes que Scheler y Gehlen, Platn ya hablaba de la dualidad del ser humano:
cuerpo y alma. Su visin del hombre era esencialista debido a que el alma era lo esencial
y se encontraba atrapado en un cuerpo. Por su parte, para Aristteles -discpulo de
Platn-el ser humano era lo crucial y se compona de materia y forma (alma) y no
poda existir uno sin el otro, desde un enfoque inmanente.
Para la tradicin Judeo-cristiana, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios,
donde cuerpo y alma componen una realidad nica, segn una visin monista.
Ya en la modernidad, el filsofo Ren Descartes, sita al hombre en el centro del mundo
(antropocentrismo) con su Pienso, luego soy. Con el barroco, la vida humana aparece
caracterizado como un teatro con William Shakespeare quien considera que Un hombre
ha de hacer muchos papeles en su vida.
Luego entra en escena Jean Jacques Rousseau y su mito del hombre natural,
considerando al hombre como un animal originario y bueno corrompido por la cultura.
Contrariamente, afirma Kant que la ley moral diferencia a las personas de los animales.
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Por su parte, Marx caracterizaba al hombre como ser alienado por una sociedad
explotadora como el capitalismo. El superhombre de Nietzsche es quien ama la vida en
contraposicin a los desesperados, dbiles, etc., quienes careceran de amor a la vida.
Ya en el siglo XX, Martn Buber considera el Yo-Tu como central en el ser humano que
solo puede pensarse en relacin con los otros. Considera que las relaciones Yo-Tu es de
persona a persona segn su filosofa del dilogo, por contraposicin a las relaciones Yoello cosificados, mercantilista, y deshumanizados.
De esta manera, podemos continuar con las diversas concepciones sobre el ser humano.
Por ejemplo, para el novelista Albert Camus, la existencia humana se reduce al absurdo de
que todos estamos condenados a la muerte. Mientras que para Herbert Marcuse de la
escuela de Frankfurt, el ser humano es obligado a reprimir sus deseos y el goce de la vida
debido a la sociedad capitalista explotadora. En forma similar Freud desde el psicoanlisis:
el hombre pulsional debe reprimir sus deseos en el nombre de la cultura, lo que genera
neurosis y malestar en la cultura.
Volviendo a la antigedad clsica, los humanistas aportan sus concepciones sobre el ser
humano. Desde la paideia griega que buscaba la formacin de ciudadanos, con la
propuesta de Cicern de formar ciudadanos sabios, pasando por el renacimiento, hasta el
humanismo del siglo XX. Por su parte, el humanismo considera que el ser humano es lo
central, con derecho a la libertad y dignidad, pasible de saber y posibilidad para el
progreso desde lo humano. Por su parte, el humanismo marxista, centrada en el hombre
concreto, histrico, alienado y explotado por un orden social desigual como el capitalismo
plantea la necesidad del cambio social para liberar al ser humano de la opresin. De ah las
promesas de una sociedad ms justa y mejor de la mano de la revolucin como
instrumento de emancipacin del hombre.
Por otra, el humanismo cristiano con la importancia atribuida a la idea de que el hombre
est hecho a imagen y semejanza de Dios, compuesto de alma y cuerpo, con un destino de
sufrimiento, aunque con posibilidades de liberacin de la mano del amor y el perdn de
Dios.
Con El existencialismo es un humanismo del filsofo Jean Paul Sartre, asistimos a un
humanismo ateo, con la idea de que el hombre se especifica en un Proyecto existencial.
Considera que no podemos ser libre si nuestra existencia est determinada a priori.
Considera que: La existencia precede a la esencia y que el hombre se construye a si
mismo y est condenado a ser libre: el hombre es lo que elige ser.
Sin embargo, no debemos olvidar la propuesta del evolucionismo de Darwin, quien logr
infringir la segunda herida al egocentrismo narcisstico del ser humano: el hecho de que
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Podran engendrarse hijos educados, si lo estuvieran los padres Johann Wolfgang von
Goethe
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tradicional, orientador pasado, el presente o el futuro, lcido o alienado, etc., Y ello sin
pretender una clasificacin condenatoria de cada destino.
Por otro, tanto padres, docentes, parteras, tos y tas, abuelas, etc., se erigen en
orculos que le permiten el sujeto ordenar su existencia gracias a la asuncin de las
marcas simblicas que determinan la pertenencia e identidad de cada cual. La bsqueda
de interpretacin de un destino debe tambin orientarse hacia tales orculos
destinantes para esclarecer las incgnitas de cada destino.
Todo nace y pasa segn la ley; mas sobre la vida del hombre, este preciosos tesoro,
impera una suerte inestable. Johann Wolfgang von Goethe
sostiene que para palabras como "destino", "azar", "predestinacin", "hado", "fatalidad",
etc., no existen posibilidades cientficas que puedan expresar las emociones que
despiertan las significaciones de tales trminos simblicos. Pertenecen al "universo como
historia" por oposicin a la naturaleza que s se puede conceptualizar con el mtodo
cientfico. As, la idea del Sino requiere de experiencias de vida, intuicin y no "clculos"
matemticos. Se encuentra del lado de la "lgica de la vida" antes que del lado de la lgica
de la naturaleza mensurable. El Sino se vincula con la direccin de la existencia antes que
con la extensin o los productos de una vida. Ningn pensador sistemtico como Kant
o Aristteles pudieron considerar el principio rector de la vida: el Sino. Han considerado la
percepcin, el juicio, los recuerdos, etc, pero nada sobre el contenido de palabras como
"esperanza", "obstinacin", etc.
Spengler piensa que quien crea que el "sentido de la vida" equivale a fatalismo y
predestinacin desconoce la "experiencia ntima" del Sino, Y esto en relacin a los
esquemas causalistas y formales que vacan la vida de contenidos.
El orden causal de las cosas, la naturaleza, se corresponde con la concepcin de nuestro
entendimiento, lo legal, lo que se puede formular desde nuestra "vigilia inteligente". Por
el contrario, la palabra "Sino" alude a una "inefable certidumbre interna". Se aleja as de
los sistemas tericos mecnicos, expresables en trminos gnoseolgicos, matemticos y
conceptuales. En forma opuesta, el "Sino" resulta susceptible de ser comunicada por el
lenguaje expresivo del arte como el caso de las pinturas, la msica, incluso el cine y la
literatura. El pensamiento causalista busca diferenciaciones que suprimen, destruyen; l
Sino constituye un "principio creativo". Es un principio de vida.
En la idea de "Sino" encontramos el tormento de un ser que busca iluminar su vida, dar
cumplimiento al sentido de su vida, concretar su afn de realizar su propio destino.
Sugerencia crucial de Spengler: el "Afn de destino".
La idea del Sino no le es ajeno a ningn hombre, surge o resurge-sobre todo-en los
momentos profundos aniquilando todo el causalismo superficial que slo aparece en
forma tarda en intelectos enrgicos de culturas superiores como la occidental.
As como la causalidad equivale a ley, como principio necesario del pensamiento vigilante
y como forma bsica de relacin con el mundo, tambin palabras como Sino,
Predestinacin, Destino, etc., expresan el principio necesario de la vida. La historia de
la humanidad tiene un sino y no leyes.
Segn Spengler, se puede prever el futuro, como forma de penetrar profundamente en
los arcanos del porvenir, pero "no es posible calcularlo". Por supuesto, el clculo
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El hombre sordo a la voz de la poesa es un brba ro, sea quien sea Johann Wolfgang von
Goethe
Continuando con la indagacin de los aportes literarios sobre el destino, nos toca ahora
tematizar la concepcin de Garca Mrquez sobre el destino. En su obra "Cien aos de
soledad" podemos caracterizar una clara lnea de pensamientos sobre el "fatum" como asi
tambin en su obra "Crnica de una muerte anunciada" donde surge lo que podemos
abstraer como "destino familiar". En esta novela de tinte periodstico a lo que suma el
componente de ficcin, presenta a la familia "Buenda" que caracteriza como a toda
familia, con sus respectivos integrantes y las similitudes de cada integrante al resto. Una
familia de "iguales" aunque con diferencias entre sus integrantes. Su raconto
multigeneracional (las siete generaciones de los protagonistas) desde sus orgenes en
aquella ciudad hasta la cada final, donde tematiza los "errores" que se repiten y a los que
cada uno de ellos estaba atado y determinado.
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A ello debemos agregar esta idea de "destino familiar" gracias a los parecidos entre los
integrantes, no obstante las diferencias. Podemos acotar entonces que las ideas de Garca
Mrquez sobre el destino constituyen propuestas muy fructferas para ser desarrollada
desde el punto de vista destinolgico. Las producciones literarias se fundan en ficciones
aunque podemos asegurar que muchos de los fundamentos de un destino anclan sus
races en verdades estructuradas como ficcin por lo que el fundamento de un destino-en
muchos casos-no puede ubicarse en acontecimientos reales considerados en forma
realista. En este sentido podemos aventurar expansiones conceptuales como el de
"destino de clases", "destino cultural", etc.
Lo claro en su pensamiento es que-en la familia en cuestin- durante siete generaciones,
los errores se repiten sin posibilidad de ser evitados. Con esto nos adentramos en su
concepto del destino, que marca el comps de la vida. Por ello considera que el gitano
Melquiades escribi el destino de esta familia cien aos antes de su concrecin, cosa que
se plasm de manera insoslayable. Pero, en la superficie de este desarroll de un destino
inevitable, todo aparece como regido por el "libre albedro que impeda ver su faceta de
inevitabilidad. Las predicciones de rsula sobre el triste final as como por Pilar Ternera
eran incambiables. Lo anterior, que Garca Mrquez presenta como relato ficcional, a
saber, la posibilidad predictiva del destino, tambin resulta un aspecto interesante en su
pensamiento. Si conocemos datos del pasado y del presente, una "prediccin relativa"
puede ser aventurada en funcin de la prevencin de repeticiones penosas en aquellos
destinos trgicos etc. Como en la obra de Mrquez, tambin suelen aparecer en muchos
destinos, algn personaje (partera, abuela/o, tos/as, padres sustitutos, etc) que ofician de
"Orculos" al predecir el futuro tanto de individuos y grupos. El pensamiento de un abuelo
por ejemplo, al nominar y delimitar el horizonte de posibilidades de un integrante de la
familia, puede desembocar en toda una trayectoria de vida, es decir en un destino. Por
ello, podemos considerar los orculos familiares como predicciones destinantes
indagando en la historia familiar para intervenir y anticipar los destinos problemticos.
Con lo anterior, nos distanciamos del concepto determinista de su pensamiento para
abrir el espectro de posibilidades de los destinos potenciales y alternativos que moran
en el programa de todo sujeto. Sin embargo esto no quita que compartamos muchas
cuestiones como la idea de un "destino familiar", el desarrollo de los destinos en el marco
de un aparente e ilusorio "libre albedro", la repeticin de los errores de generacin en
generacin, las predicciones, y la posibilidad de que exista algn integrante que elija
"libremente" en algn momento de su vida su propio destino.
Otro aporte interesante es que, por ejemplo, luego de la decisin de echar races en un
lugar tomado como eleccin supuestamente libre por Aurelio y Jos Arcadio, comenz a
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consolidarse los "iguales sucesivos". La forma de ser, desde ese entonces, han sido
similares en el mismo linaje. De lo contrario, la identidad de cualquier linaje se perdera
por el pretendido cambio continuo, el azar o las casualidades. Por un lado, los
"Aurelianos" reflexivos y calmos, y por otro, los "Arcadianos" ruidosos y de accin. Estas
diferenciaciones pueden resultar tiles para caracterizar a los grupos que derivan de un
linaje, tanto del padre como de la madre, y para deducir consecuencias probables e
intervenir para reorientar los destinos peligrosos y penosos. Surge as, algo que tiene larga
data en el campo de la psicologa y es la significacin del nombre propio. Como verdadero
indicador transgeneracional, el nombre nos remite al destino de cada sujeto en el marco
de un linaje familiar. El nombre marca lo que se es y ser, o mejor el destino. Por
consecuencia, la nominacin destina.
Por otro, "el destino marcado" de todos los personajes, los hijos del Coronel Aurelio,
terminan muriendo de dos disparos en la cruz de ceniza que portan en la frente. Au reliano
Amador-al parecer-haba escapado a este destino trgico pero aos despus termina igual
que los otros diecisis. Cabe la pregunta de si el destino nos persigue, lo buscamos
irremediablemente o las circunstancias de su desarrollo no contendran los grmenes de
su inevitable desenlace.
Al parecer, todo estaba escrito y cuando Aureliano Babilonia descifra los pergaminos de
Melquades, toma conciencia de ello: el destino familiar estaba escrito all. Terrible
descubrimiento que le concierne debido a que lo que le podra ocurrir comprendiendo lo
que le ocurre mientras le ocurre: su propia muerte. De ah la comprensin de la
imposibilidad de escapar a lo que le espera. Para nosotros, trminos como "pergaminos",
"desciframiento", "destino familiar escrito", etc., nos remiten al jeroglfico del destino
escrito a travs de smbolos en la mente de los integrantes de un linaje.
Finalmente, la idea del destino en el pensamiento de Garca Mrquez se nos aparece
como inevitable desde un "determinismo trgico". Las propias elecciones anheladas por
toda la humanidad se ven dificultada por el "pergamino" escrito en cada familia y que se
debe descifrar para su develamiento y posibilidad de introducir reorientaciones en los
destinos de condenas. Haciendo un raconto de conceptos sobre el destino contenido en
su obra, podemos caracterizar el destino desde su concepcin como sigue:
* Debido a que todo est decidido de antemano, resulta posible que tanto los integrantes
como uno exterior a la familia pueda predecir el futuro o destino de una familia,
* Es posible que algn integrante de un linaje familiar pueda haber realizado o realice una
eleccin "libre" y que funde con ello, las caractersticas posteriores de todos los
descendientes,
* El nombre nomina y destina,
* Todos estamos marcados por un destino inevitable, los "escapes aparentes" son solo
ilusorios,
* El destino est escrito en la familia-el pergamino familiar metafrico-y resulta posible
de ser interpretado para que cada integrante tome sus propias decisiones, a pesar de la
condena inevitable.
Por lo que el carcter "fatalista" de su pensamiento respecto del destino nos resulta muy
claro. Una visin de la vida y el destino que podramos calificar de "determinismo fuerte",
compartiendo solo algunos aspectos, debido a que la Destinologa constituye un intento
no solo de explicar e interpretar el destino sino-sobre todo-de cambiar los destinos
penosos buscando estrategias simblicas de toda clase para el logro de sus fines: que el
sujeta pueda realizar la reescritura de su destino escrito.
Por otra, la Mayutica destinolgica" se diferencia de su uso original por Scrates debido
a que no se busca el "momento de la refutacin" sino slo el "Momento de la develaci n",
descubrimiento que resulta sorprendente y liberador para el sujeto. Por lo que descubre
algo que crea no saber: su verdad, su destino. De esta manera, lo obvio, lo cotidiano, sus
xitos y dificultades, etc. aparecen como partes de un "sentido superior" que constituye
su destino. Y precisamente ese nuevo orden o nivel de integracin de su vida clasifica
(otorga un sentido nuevo y novedoso) y un valor diferente a su existencia. Es el momento
del "Encuentro con el propio destino". Por ello, el sujeto descubre nuevas relaciones en su
121
propia historia y por ende nuevas posibilidades (destinos potenciales y alternativos), como
la idea de cambiar aspectos cruciales de su destino obligado. Es el momento en que
nuestro sujeto puede afirmar con razn: "Slo s que ignoraba mi destino verdadero". Es
el momento de viraje total en su vida debido a que la "escuela de la reflexin" ha
comenzado a funcionar y a surtir efectos de cambios. De ser vctima de su destino
obligado pasa a ser intrprete (Exegeta) de su destino.
Sin embargo, no estamos aludiendo a cambios milagrosos, sino a cambios graduales
que podran llevar a cambios cualitativos en muchos casos. En muchos casos, la toma de
conciencia del propio destino, su carcter de re-edicin de destinos pasados, etc, ha
conducido a muchos sujetos a la decisin de no repetir y luchar por un destino nuevo.
Llegado a este momento, la conversacin y las preguntas son conducidas desde los hechos
concretos de la vida cotidiana del sujeto, hacia el momento deductivo(momento de
salto cualitativo hacia un sentido superior sobre su vida), con la posibilidad de que el
sujeto pueda enunciar personalmente la ndole de su propio destino. No resulta casual
que Scrates haya recibido la Mayutica (que viene de dar a luz) de su madre que era
partera. Por ello, este mtodo nos puede ayudar a "dar a luz" el "destino oculto" del
sujeto llevado de la mano del destinlogo. La idea fundamental es que el sujeto descubra
por s mismo la verdad de su destino.
122
* El prisionero liberado retorna para liberar a sus compaeros, siendo resistido como
supone Platn, constituye una simbolizacin de la resistencia al conocimiento de la propia
verdad o del propio destino.
* Podemos suponer entonces que los elementos simblicos como la caverna, l os
prisioneros, las cadenas, los reflejos, etc., constituyen los contenidos simblicos del
destino escrito.
Por conclusin, la interpretacin destinolgica del mito de la caverna de Platn nos
conduce a concluir que la misma se nos aparece como una metfora del destino, debido
a que alude a la verdad oculta en una "caverna simblica" que encadena al ser humano
a la alienacin en imgenes y sombras que aluden en sentido simblico a las ideas
originales y verdaderas cuyos efectos de sentidos interpreta mos como el "Destino".
Vivir sus deseos, agotarlos en la vida, es el destino de toda existencia. Henry Miller
Indefectiblemente, el tema de los mviles del destino o mejor, su motor, nos invita a una
cita con Jean Paul Sartre y su concepto de "deseo de ser". Sin embargo, el deseo de ser no
ser tomado solamente en su sentido existencialista porque adems ser considerado en
relacin con el Destino, que constituye el supraconcepto que engloba a las dems y le
otorga un sentido y razn de ser. Al respecto, el filsofo del Ser y la nada estuvo muy
acertado: el leitmotiv de la existencia es el deseo de ser, aunque un deseo de ser
trascendente al propio sujeto, a su conciencia. Esto es as porque el Des eo de ser se
erige como un plus de la ecuacin existencial de nuestro logos. Entendido incluso como un
"dispositivo interno", el destino, es motorizado por el deseo de ser como fuente
125
Como producto de esta tensin dialctica se constituye el "sujeto del destino", entendido
como efecto de un universo simblico individual y singular. As entendida, el destino
(escrito, obligado) no constituye una pura interioridad inmanente sino el producto de
una dialctica entre lo inmanente de un programa de vida y las influencias del medio. La
energa o impulso motor de la vida no puede ser la libido ni la energa de la clula:
requiere de un organizador existencial simblico y al mismo tiempo impulsor que
localizamos como deseo de ser desde los aportes de Sartre. Su extremo, la" ausencia de
ser" es la locura, la alienacin y la sumisin a un orden simblico que funciona slo. En
otras palabras, lo interno (en sentido metafrico) no se constituye ms que en lo externo,
en una praxis existencial guiado, orientado, segn los trminos de cada Proyecto
existencial. Con Sartre, podemos considerar el destino como Proyecto de vida de ndole
potencial, como falta de ser y que no deja de anclar en un movimiento existencial
consistente en la bsqueda del ser. Por otra, lo que Sartre entiende como "para s"
constituye lo que nosotros definimos como destino en s, lo ms propio de s, lo singular,
lo que es inherente a un sujeto.
126
Por implicacin, podemos afirmar que el sujeto no es dueo nunca de su destino, porque
ello implicara conocer en forma cabal su proyecto existencial oculto en su logos, lo que es
un imposible. Lo posible y lo imposible anclan nuevamente en que lo posible cobra vida en
el terreno de lo imposible, ganando siempre este ltimo. Como la idea de "ser libre", que
nunca es total y oficia de ideal utpico, debido a que permanecemos ligados y
condicionados por nuestros orgenes y por los deseos de nuestros ances tros.
Pero la idea de un "deseo de ser", la bsqueda del ser, no solo es constitutiva del sujeto
sino constituyente de nuestro destino y estructurante de una existencia que no es azarosa
ni catica como muchos pretenden. En esto, el sujeto es siempre objeto de su propio
destino, cuando no de los destinos de los dems desde los primeros momentos de su vida
como sostiene Sartre. Pero al mismo tiempo constituye el sujeto de su destino que le
genera el deseo de conocer su enigma fundamental: su destino. Pero an, el sujeto es
condicionado por otros determinantes como la base biolgica de la vida, la finitud
necesaria, los hechos sociales, lo econmico y las creencias, entre otros. Sin embargo, la
Destinologa se distancia de todo esencialismo, de todo fundamentalismo del Ser que
localizara nuestra esencia en lo interno en forma exclusiva. Tambin se distancia de los
conceptos sustancialistas y de las propiedades inherentes-supuestamente-a todo ser.
Con la idea de un "cogito prerreflexivo" Sartre logra descentrar al sujeto, logra sacar la
idea sustantiva del mismo debido a que significa actividad, exteriorizacin de un destino,
un ser consigo mismo. Esto remite al sujeto a los dems, como requisito para desplegar el
propio juego existencial. As, lo que llamamos "ser" no significa sino un sujeto que se
toma como objeto de s, junto a la posibilidad de que otros lo tomen como objeto de su
juego. Bsicamente, el ser es el otro para s, tanto como para los dems. Un concepto
equivalente-por ahora-es la del Yo. Por ello, Rimbaud deca: "Yo es otro"
acertadamente. Pero este ser objeto de s, del ser, de hecho, donde el sujeto se ve
mirarse, pensarse, etc., es fundamentalmente desde un enfoque de alineacin en un
destino obligado donde existe la posibilidad de ganar terreno hacia la libertad, hacia el
destino elegido. Esto es variable en cada uno. La conciencia como desdoblamiento de lo
que es uno (el logos) gana terreno en la apropiacin de su fundamento-el destino
escrito-aunque nunca lo logr en forma cabal.
Fundamentalmente, Sartre piensa nuestra vida como resistencia a todo determinismo, a
todo lo que nos eclipsa. Ello nos remite a un sujeto que lucha ante los condicionamientos
de su destino en la bsqueda de una libertad respecto de tales. Para Sartre, el pasado no
determina el presente en el sentido de condicionar nuestras posibilidades y proyectos de
vida. Contrariamente, es el porvenir el que realiza el Ser y le otorga un sentido retroactivo
a la existencia. Claramente, desde su pensamiento, no podemos deducir un destino ni un
127
sujeto producto de una causalidad lineal debido a que cada sujeto es inconmensurable
desde cualquier determinismo mecanicista y lineal de la causalidad.
Podemos asi concluir a partir de estas lneas que el destino no es product o del pasado sino
de un sentido retroactivo en que el porvenir, el presente y el pasado, estructuran la
existencia gracias al deseo de ser que opera como motor. De esta manera, nos alejamos
del determinismo mecanicista y lineal de la causalidad y el tiempo lineal. Por ello, ahondar
en un pasado como en las capas en sucesivas de una cebolla-a la manera de los
arquelogos en busca de los vestigios enterrados -resulta solo un momento en la
indagacin en el destino de un sujeto. Es lo que se suele realizar desde las investigaciones
transgeneracionales, psicoanalticos y psicolgicos considerando al sujeto como causa de
un pasado enterrado en el inconsciente y al que se debe acceder con el procedimiento de
los arquelogos. Pero hara falta una "arqueologa del futuro" como complemento
dialctico de lo anterior para hacer honor a la idea de un tiempo circular que atraviesa
el pasado y el futuro desde un presente intemporal.
El pasado no consiste en acontecimientos que ya han ocurrido y que operan como causas
del presente, sino lo que se resignifica en funcin del porvenir desde la dialctica de un
destino proactivo.
Otra cuestin antideterminista es que, si bien el sujeto est condicionado por su
destino, no constituye una determinacin absoluta, sino ms bien, conviene hablar de un
"relativo. Esto se define cuando el sujeto participa en la tensin dialctica entre los
condicionamientos del pasado y el futuro, surgiendo elecciones, variaciones, saltos de
calidad, retrocesos, fijaciones, etc. Sin embargo, necesariamente debemos hablar de una
"eleccin condicionada" desde un logos o proyecto existencial. Esta eleccin condicionada
consiste bsicamente en una asuncin del propio destino en el sentido conformista del
trmino. El sujeto se conforma, se identifica con su destino, y no solo con una imagen o
imago familiar. Pero esta decisin no es efecto del pasado ni del futuro, sino de un
presente existencial en que el sujeto elige, es llevado por su deseo de ser implcito en los
instrumentos simblicos con que cuenta: la inteligencia y el pensamiento, la reflexin, y la
conversacin. Es, ms bien, el futuro, empujado por el pasado, lo que origina este
movimiento de reflexin del sujeto sobre su destino. As, el destino y el sujeto reciben su
sentido del proyecto que lo determina. El pasado no condiciona el destino sino es el
deseo de ser cifrado como guin existencial. El sujeto aparece as entre los tres ejes
temporales como mediado por su destino pero tambin como destino de mediador.
El sujeto, parafraseando a Sartre, no es sino la interiorizacin de un destino exterior y
objetivo que le compete como protagonista de un proyecto en devenir y por advenir. As,
el destino se conforma desde un "movimiento de constitucin"(asuncin de los deseos
128
paternos, internalizacin de las marcas e insignias del linaje, identificacin con un modelo
o sistema de vida en el devenir) a otro de "exteriorizacin de lo internalizado" en un
movimiento activo de "subjetivizacin" (Sartre habla de " personalizacin"), de un sistema
de vida. En la exteriorizacin de lo internalizado, con exclusin de todo determinismo,
Sartre ubica la "libertad de elegir" y la responsabilidad de lo que nos pasa: "y yo creo que
un hombre puede siempre hacer algo con eso que se ha hecho de l" sostiene.
Sin embargo, Sartre considera que no existen procesos mentales sin intencionalidad,
donde la mediacin del sujeto libera al mismo de la determinacin absoluta en un destino
impuesto por condiciones objetivas. Pero, desde un distanciamiento necesario del
pensamiento de Sartre, no podemos compartir la radicalizacin de la conciencia
prerreflexiva de su pensamiento gracias a la nocin de "deseo de ser" porque el concepto
de "Deseo" trasciende al sujeto de la conciencia. El deseo como "pro-grama" que busca su
razn de ser, como bsqueda del ser localizado en los confines de todo destino,
trasciende al sujeto de la conciencia. Tomado en su sentido psicoanaltico, el deseo no
encuentra nunca su objeto perdido y buscado en un porvenir siempre esperado.
Constituye fundamentalmente un vaco existencial que busca llenarse de ser, del
sentido del ser, del sentido del destino. Toda misin, programa de vida, trayectoria vital,
etc., no se remontan sino a la bsqueda del ser, al deseo de ser, su motor. La faz pasi onal
del destino se ubica en esta bsqueda siempre intil de un destino aorado e ideal que los
deseos paternos dejaron como improntas en la mente de todo nio.
El deseo de ser de Sartre trasciende todo organicismo, y psicologismo al anclar en la
bsqueda del ser y no de un objeto determinado. No se busca el destino objetivo en s tal
como fuera simbolizado ni ocurrido en forma objetiva como acontecimiento o humano,
sino "ese destino" aorado, y que hunde sus races en la infancia ideal experimentado
segn el principio del placer a decir de Freud.
Lo que deriva finalmente en una imposibilidad de ser, por ubicarse los smbolos del mismo
en un momento mtico perdido. As, la totalidad del ser buscado resulta en una
totalizacin contina, fundado en el deseo de totalidad, del ser, siempre ubicado en un
ms all. Sin embargo no compartimos con Sartre que el deseo de ser sea el "deseo de ser
Dios". As, se resalta el carcter de infinitud del deseo en Sartre considerado como deseo
de ser. Entre el "ser" y la "nada", el sujeto opta por la bsqueda del ser, aunque la nada
toca siempre a sus puertas desde un ms all de la conciencia. En este deseo de ser se
funda el destino y el sujeto del destino como autor y actor principal de su existencia.
Pero el sujeto no consiste simplemente en aquel que aspira a ser el destino que le falta,
sino que el deseo de ser en Sartre indica algo mucho ms radical en que el ser es
fagocitado por el deseo inmortal. As, el deseo de ser se reduce al deseo de ser deseo, al
129
destino que busca ser destino, singular. Culmina entonces en un ser y no ser eterno en
que el sujeto se encuentran atrapado. Por lo tanto, el deseo de ser sujeto
(subjetivacin) al destino que es sujetado por el deseo de ser en una temporalidad
circular y eterna. Entonces, el deseo del ser humano no consiste sino en una pasin de
ser lo que el destino prescribe. La sntesis ideal buscada por la pasin de ser del deseo de
ser es siempre ideal, es decir inaccesible. As el deseo de ser es siempre como bsqueda
resulta siempre inaccesible porque es la bsqueda de un imposible por advenir. Pero en el
fondo Sartre considera que el deseo de ser es una "pulsin de prdida", inclinado hacia su
prdida, como proyecto de perderse, como ser del deseo que paradjicamente lo
motoriza hacia la bsqueda del ser. El ser humano destina su ser y la bsqueda del ser en
el deseo de ser porque en el horizonte inalcanzable se encuentra siempre su destino.
La causalidad destino-lgica
podra conducir a una forma de reduccionismo causal lo que dejara de entrever las
implicancias complejas de nuestro destino.
Sin embargo, analizaremos en este artculo el concepto de causalidad y su significacin en
el estudio de nuestro destino. En este sentido, Aristteles distingua 4 categoras de
causas:
a) Causa eficiente: la causa que impulsa el destino.
b) Causa material: el simbolismo humano anclado en el lenguaje y que en lingstica y en
psicoanlisis constituye el significante..
c) Causa formal: causa formal que en Destinologa ubicamos en el concepto de logos, y
que percibimos como modelo de vida inscripta como programa mental y que se erige
como verdadero sistema de vida potencial que plasma a cada paso de nuestra vida.
d) Causa final: que alude a la teleologa o finalidad que persigue nuestra existencia. Por
eso decimos que el destino sigue un propsito, esta orientado, posee finalidad.
As, podramos ubicar la causa que i mpulsa el destino en lo que denominamos logograma
o programa mental cuya lgica resulte irreductible a cualquiera elementalismo o
reduccionismo del tipo instinto, deseo, determinante social, econmico, etc. Por lo que no
habra una causalidad nica que se ubicara como propulsor del destino sino varias
(causalidad mltiples) apuntando hacia una misma direccin o finalidad a partir de las
causas iniciales.
Como causa material del destino hablaramos del smbolo y su multiplicidad de
sentidos. Los psicoanalistas como Lacan ubican como base material de la mente al
significante.
Como causa final aduciremos que el destino persigue un fin consistente en concretar los
mandatos de una vida programada. Es el finalismo de todo destino. De esta manera, sin
causa eficiente o impulsora del destino no existira una vida ordenada y estructurada
como observamos en el curso de toda existencia. Sin causa material -simblica- no
existira un soporte posible de nuestro programa de vida y todo se tornara azar, caos y
probabilismo. Sin causa formal que otorgue orden y organizacin solo existira el caos de
una vida azarosa e impredecible como se cree corrientemente. Se pretende que todo es
contingente
y se desvaloriza el gran descubrimiento del psicoanlisis: la
sobredeterminacin del Inconsciente, del deseo. Contrariamente a las visiones que
promueven la causalidad, la contingencia y el cambio catico continuo, desde la
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133
de vida requiere adems del hacia dnde va, los propsitos y sobre todo su sentido o
significado esencial. Esto ltimo requiere de una ptica intemporal o bien, de una
concepcin circular del tiempo y la causalidad.
El lugar del azar y los cambios son menos y resultan de la confluencia de muchas vidas en
un contexto social complejo.
Hablar de destino como abstraccin, como constructo terico pero tambin como
programa simblico potencial- que habita al sujeto requiere no slo el pensamiento causal
sino sobre todo-el pensamiento analgico que nos permite ir de lo concreto a lo abstracto
o a travs de similitudes o analogas hasta el destino que ordena las partes.
Los distintos destinos son fijados esencialmente desde fuera, es decir que el factor
objetivo aparece en ellos como dominante, pero su totalidad, el destino de cada
hombre, es determinado por su esencia- George Simmel.
totalidad de su destino. Tales acontecimientos nada tienen que ver con las
significaciones propias del sujeto pero que, sin embargo, lo afectan,
Por lo tanto, lo especifico del destino en Simmel es que una serie de desarrollo de
experiencias puramente causales y objetivos se conjugan con la serie subjetiva de una
vida favoreciendo o forzando su direccin. Por consecuencia, la vida se presenta segn un
doble sentido: de pasividad al entregarnos a las influencias externas y por otro, de
actividad porque sentimos y conducimos nuestra vida desde un centro propio (el yo
central, personalidad o subjetividad, que Simmel utiliza de manera indistinta).
Pero por otra parte, no todo lo que nos acontece es Destino. Son muchos los
acontecimientos que no afectan significativamente nuestra vida. Sin embargo, otros
acontecimientos, a partir de un quantum de sentido, cierto umbral de destino
pueden favorecer o dificultar nuestro destino. Depende del grado de significacin de tales
acontecimientos para nuestra vida. En otros trminos, existen hechos contingentes,
casuales que no adquieren significatividad para con nuestra vida. Por ejemplo encontrarse
con un amigo, hechos sociales, circunstancia que luego pierde importancia. Pero
encontrarse con un ex es otra cosa, etc. Por lo tanto, para Simmel existe lo contingente,
lo que fluye de manera extrnseca a cada vida y por otro, ciertos acontecimientos que
adquieren significatividad en la vida de un sujeto y pasan a ser parte del destino. En pocas
palabras, existe lo contingente y lo necesario (destino).
Por otro, sostiene que el destino puramente interno permite la escisin entre un sujeto
y un objeto. As, podemos ser objeto de nuestro propio conocimiento y de lo que
experimentamos. La vida central, subjetiva, la corriente interna es afectada por nuestros
pensamientos, sentimientos y experiencias cuando estos adquieren el carcter de
acontecimientos importante, a los que se suman las influencias del mundo exterior.
Mejor dicho, a la relacin entre lo subjetivo y lo objetivo (lo interno y lo externo) es lo que
califica como destino.
De todo ello se desprende que la corriente interna y su direccin decide lo que haya de
ser destino. Ello permite una seleccin de los acontecimientos que nos afectan en
forma positiva o negativa (desvos y aciertos). De igual modo, solo podemos conocer lo
que coincide con nuestras normas originarias o adquiridas, de tal forma que solo puede
ser destino para nosotros lo que resulta significativo segn tales normas originarias. Los
acontecimientos ajenos al sentido individual no podemos entender y no podemos darle
forma de conocimiento. En este sentido, alude a la solucin Kantiana del conocimiento: el
mundo es comprendido en base a aprioris (espacio, tiempo, etc.) del espritu que conoce.
136
Sin embargo, este puede elegir por afinidad los acontecimientos afines a su propio
designio. Algo crucial en su pensamiento porque a pesar de las circuns tancias influyentes,
el destino de cada cual es decidido por la esencia de cada individuo. Esta esencia
alude a lo singular en cada individuo. Cita el caso de Hamlet donde el asesino del padre se
casa con la madre. Pero tales acontecimientos solo influyen por lo interno y singular de
Hamlet y no tanto por lo externo.
Por otra parte, Simmel alude al destino en general a travs de la idea de que presupone
en todos los individuos ciertas intenciones comunes y cruciales de vida.
Otra idea vinculado a lo anterior es que el destino es fijado desde afuera, como factor
objetivo dominante, pero el destino total de cada sujeto es decidido por su esencia. Ello
se deduce de la unidad de cada destino que no procede de las circunstancias
ocasionales sino que halla su centro en los aprioris individuales. De lo contrario, lo que
conocemos o vivimos constituira una simple imagen refleja y mecnica del mundo
exterior. La vida tiene su apriori: el Destino.
As formulado, el destino impide librar nuestra vida a la pura contingencia de los
acontecimientos. Pero en forma decisiva, los acontecimientos de la vida adquieren
sentido al formar parte del destino y no a la inversa. Sin embargo, la apariencia de
contingencia de la vida se nos aparece como necesario debido a que, por ejemplo, el
hroe trgico(Edipo) sucumbe e la colisin entre acontecimientos ajenos para l y su
propia vida, pero que ignora la razn de que esta vida esta trazado de antemano. La
tragedia suprime la inquietante idea de los hechos accidentales en lo necesario e
inevitables. Al respecto, toda tragedia constituye siempre tragedia de destino, debido a
que los acontecimientos de la vida adquieren significado merced a la direccin interna de
los sujetos. Es decir, merced al destino.
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138
Cualquier destino, por largo y complicado que sea, consta en realidad de un solo
momento: el momento en el que el hombre sabe para siempre quin es.
Jorge Luis Borges
Borges en "La trama" recuerda el asesinato de Csar por Bruto y el momento en que Cesar
reconoce a su protegido-casi hijo-Bruto exclamando un "T tambin, hijo mo". Seala
luego que al destino le agradan las repeticiones, variaciones e incluso simetras pasando al
ejemplo de Bs. As en que en el destino de un gaucho se repite la misma trama. Por ltimo,
Borges recalca que este ltimo acontecimiento sucede para que se repita una escena 19
siglos despus. En este sentido, el momento epifnico de un destino consiste en ese
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La Destinologa descubre y afirma que cada sujeto tiende a re-presentar (en la pareja,
familia, trabajo, o la sociedad) los modelos fundamentales que marcaron su historia,
aunque en forma inconsciente.
As, el sujeto se esfuerza por llevar a cabo su guin existencial, su programa, los
ideales, expectativas y deseos personales inherentes a su identidad y su destino. Esto
explica la supervivencia de los modelos familiares, de estilos paternos, de modelos de
mujer en cada familia, costumbres etctera. De esta manera,
los mandatos
intergeneracionales y la herencia psicolgica de los Padres se perpetan a travs de
generaciones. Sin embargo, otra parte del sujeto, la que es influenciada por los cambios
familiares y sociales, opera en el sentido de la bsqueda por modificar las deficiencias, los
conflictos y situaciones penosas. En otros trminos, tanto el principio de repeticin
como el principio de cambio interactan para generar las fuerzas contrap uestas que
movilizan el destino. Es la dialctica del destino: los procesos de cambios, de logros,
coexisten con la resistencia al cambio. Es la coexistencia de lo nuevo con lo viejo, del
pasado con el presente, de lo flexible y cambiante con lo repetitivos y rgido. Del
predominio de uno u otros aspectos, surgirn las caractersticas distintivas del destino de
un sujeto.
Los procesos de toma de conciencia de la propia existencia, los progresos del
pensamiento, el aprendizaje familiar, meditica y escolar, facilitan y estimulan el principio
del cambio y la necesidad de lo nuevo, aunque en forma inconsciente, persiste la
necesidad de supervivencia de lo viejo, de los patrones o modelos de comportamientos
que marcan un destino.
142
Sostener que el sujeto constituye un puro efecto de los smbolos, del lenguaje o del habla
constituye un contrasentido para la Destinologa. Esta idea de un sujeto-efecto proviene
de una construccin simplista y lineal de la causalidad. Por lo tanto, podemos decir que el
sujeto-efecto no hace honor a la verdad considerando que no constituye un aspecto
parcial como los aspectos sexuales y ni siquiera desde los acontecimientos que el sujeto
haya simbolizado en el curso de su existencia. La verdad a en Destinologa se relaciona con
un destino cifrado en forma simblica y que habla de un estilo, sistema o modelo de vida
que el sujeto plasma gracias a un programa operativo que se activa en forma inconsciente
determinando su existencia.
Postular la alienacin del sujeto en los smbolos proveniente de su inconsciente-que se
abre y se cierra-significa desvalorizar la funcin de la conciencia en el ser humano. La
conciencia es la funcin que se ubica en un ms all de la determinacin simblica del
programa mental aunque no escapa a la misma. Gracias a esta funcin, el sujeto puede
conocer y simbolizar en cierta medida el desenvolvimiento de los acontecimientos que
afectan su vida. La conciencia es lo que posibilita los cambios en el destino de un sujeto
debido a que involucra al otro, el dilogo, el autoanlisis y el heteroanl isis, tanto
como el control consciente de las propias actividades. Por lo tanto, para salvar al sujeto de
su alienacin en un destino ignorado, debemos pensar otra relacin entre las causas y los
efectos que afectan al sujeto. De lo contrario, quedaramos atrapados en la causalidad
unidireccional en donde los smbolos determinan al sujeto desde una causalidad lineal y
mecnica.
En esta concepcin el protagonismo y posibilidad para la toma de conciencia y de nuevas
elecciones del sujeto resulta crucial. La funcin de la conciencia permite las variaciones
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A cada momento de nuestra existencia tenemos que elegir entre una alternativa y otra.
Una simple decisin puede afectar a las persona por el resto de la vida. Paulo Coelho.
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Si enfocamos el destino de una pareja e hilamos en forma fina, observaremos que cada
integrante despliega su propio modelo de vida. Modelo que es influenciado
recprocamente por el modelo o estilo de comportamiento del otro integrante de la
pareja. Por consecuencia, la forma habitual de comportamiento de una pareja, constituye
una transaccin o acuerdo implcito o explcito de ambos integrantes respecto de cmo
deben ser las cosas. Es decir, las reglas del comportamiento desplegados en la pareja
constituyen el resultado de una negociacin ms o menos conscientes entre los
integrantes de la pareja. Sin embargo, puede existir el predominio del modelo de
comportamiento de uno de los integrantes en forma pasajera o permanente. Podemos
ejemplificar a travs de un caso, en que el hombre se posiciona en un rol dominante y
determina todas las formas habituales de comportamiento en la pareja, llevando a que la
mujer deba manifestar comportamientos sumisos en forma manifiesta, aunque en forma
secreta mantenga ciertas reservas respecto de las expectativas del marido. En los
momentos de conflictos surgirn sin duda los desacuerdos implcitos entre ambos. Es
decir, en la pareja asistimos a dos niveles de interaccin, a saber, un nivel manifiesto en
que se explicitan las reglas de comportamientos o acuerdos conscientes entre ambos
miembros de la pareja y otro nivel, el implcito, en que los acuerdos y desacuerdos son
implcitos, silenciados, ocultos. En este nivel, se juegan los modelos contenidos en el
programa mental y que se vuelven a reactualizar en la pareja en forma ms o menos
manifiesta. Existirn sin duda casos en que ambas parejas puedan manifestar sus
respectivos modelos en forma complementaria. Podemos denominar a tales parejas como
complementarias puesto que sus estilos de vidas llevan a un encastre y a un acuerdo en
muchos estilos de comportamientos que determina una forma de comunicacin
relativamente positiva. Tenemos el ejemplo de una mujer sumisa con un hombre
dominante, de nivel intelectual alto con una mujer de nivel intelectual bajo, y muchos
casos ms. Podemos denominar a tales parejas parejas complementarias, aunque sin
lugar a duda puedan existir diferencias en los estilos de vidas de cada uno. Sabemos que
cada integrante tiene una historia particular, modelos particulares internalizados en el
curso de la socializacin, una definicin personal de lo femenino y la maternidad, un
enfoque particular en la educacin de los hijos, y diversas funciones(pensar, estudiar,
actuar, sentir, intereses, expectativas, etc.) incorporadas en forma singular. La puesta en
marcha de una pareja implica necesariamente lo que denominamos una negociacin
implcita de los diversos estilos de comportamientos en la vida cotidiana a travs del
conocimiento mutuo, los ensayos y errores para exigir el cumplimientos de las propias
147
expectativas, hasta el dilogo abierto. Los conflictos y desacuerdos sern tratados como
juegos personales y al mismo tiempo vinculares de ambos integrantes.
Hablar de un programa femenino y de un programa masculino desplegados en la
pareja no constituye un contrasentido, porque de hecho tanto los hombres como las
mujeres construimos nuestros propios modelos de hombre, de mujer, de pareja y de
familia en el grupo programador por excelencia, que es la familia. Sostener que existe un
programa referido a la vida de pareja constituye una gran verdad porque en nuestro
programa mental poseemos internalizado las imgenes fundamentales de los vnculos
tempranos de nuestros padres tanto desde el punto de vista del amor, de la sexualidad, y
la convivencia entre ambos. As como existe un programa para el lenguaje y el
pensamiento, o un programa para caminar, nuestra mente estructura un sistema
integrado constituido por esquemas o modelos de comportamientos que luego volvemos
a concretar en la vida de pareja. Si un nio asisti al divorcio de los padres, su programa
mental estar predominantemente orientado hacia la pareja dividida, aunque el
determinismo pueda tener ciertas variaciones y puedan exis tir casos contrarios, es decir
un objetivo de vida destinado a la no separacin. Lo mismo podemos decir respecto de los
problemas conyugales como la violencia en la pareja, los hbitos alimenticios de cada uno,
el ciclo sexual o nivel de deseo de cada uno, las expectativas educacionales de los hijos,
aspiraciones, temores y objetivos de vidas. Para conocer el secreto de la interaccin en
una pareja, la Destinologa se centra en el programa de pareja de cada uno de los
integrantes. Puesto que este progra ma nos brinda la secuencia de escenas, pautas o
creencias que llevaron a los conflictos manifiestos. Entendido de esta manera, es decir, la
pareja como puesta en escena de modelos previamente estructurados, nos resulta
muchsimo ms til que buscar las causas de los conflictos de pareja en una supuesta
lucha de impulsos o de eventos sociales que llevan al colapso del vnculo.
Encontrar los modelos subyacentes a cada comportamiento de los integrantes de la
pareja constituye una tarea esencial para la Destinologa. Las similitudes entre la historia
materna y la de la hija, los parecidos entre la historia del hijo y la del padre, nos llevarn
sin dudas a la verdad de cada historia. Una vez conocida la historia de los integrantes de
la pareja, una vez indagado en los pensamientos inconscientes contenidos en el programa
mental de cada uno, una vez esclarecido sobre las identificaciones destinantes de cada
sujeto, el Destinlogo podr, finalmente, hilar el destino de los integrantes de la pareja.
De esta manera podr obtener el destino de la mujer, el destino del hombre y el destino
de la pareja. De ah podr encontrar la lgica de los procesos supuestamente
patolgicos, que cobrarn sentido en el marco de una historia tanto individual como de
pareja.
148
conjugacin del logos del sujeto y el programa inducido por los discursos previamente
sealados. Veamos un ejemplo. P es un sujeto ambiguo en su identidad, con un
programa mental que podemos caracterizar como de dbil diferenciacin en su
organizacin e integracin. Un da, alguien le ofrece la Biblia con un nuevo estilo de vida
religioso. Las significaciones que conforman un nuevo modelo de vida operaron una
mutacin en su destino. Una vez asumido el discurso religioso, como un nuevo sistema
de vida, el destino de P cambio en su faz social. Por consecuencia, en el nuevo sistema
de vida de P, era necesario un nuevo garante, un transmisor de las buenas nuevas. Y a
ello se enfrasc P al comenzar a trans mitir la palabra de Dios segn su nuevo destino.
Por lo mismo, su nuevo destino adquiri preponderancia por sobre el destino brindado
por la familia y toda su tradicin familiar. Por lo tanto, si analizamos las religiones de todo
el mundo y su alta perdurabilidad a travs de los tiempos debemos concluir
necesariamente que son discursos que hacen destinos. En su versin ideolgica, podemos
analizar el discurso de Marx, que -a ttulo de hiptesis- constituy un Verdadero destino
para sus seguidores. Un sistema pan explicativo, dialctico, y al mismo tiempo terico
y prctico (la praxis) junto a un objetivo transformador de toda la sociedad capitalista.
Que se presenta como solucin existencial a todos los problemas humanos. Un sistema
que divide la sociedad en dos: en burgueses y proletarios, en buenos(los proletarios) y
malos(los capitalistas) y la necesaria lucha a nivel econmico social, ideolgico y hasta
con las armas revolucionarias. Como un verdadero Mesas (ideolgico y poltico), Marx
present su modelo de mundo, su paradigma, como la alternativa y la salvacin para los
oprimidos. En trminos metafricos, el cielo de Marx constituy la sociedad socialista y
la revolucin junto al derrocamiento del estado Burgus como pasos imprescindibles hacia
la liberacin de la humanidad. Pero en el fondo, como todo discurso requera de un lder,
el Salvador y sus Seguidores, que constituye la vanguardia de lcidos
revolucionarios cuyas aspiraciones eran la toma del poder poltico para la
transformacin final de la sociedad. As, para los seguidores de Marx, Lenin, y muchos
personajes de izquierda, ser socialista se erigi como Misin existencial, como destino
de vida. Para los oprimidos, los pobres y carenciados de todo tipo, una promesa de
salvacin de este tipo constituy- y constituye an- una verdadera promesa de libertad y
salvacin. De esta manera la asuncin del discurso marxista, sus mandatos de lucha contra
el sistema, el espritu revolucionario, la bsqueda de nuevos adeptos y la conciencia
verdadera frente a una conciencia falsa, constituy la misin social por excelencia.
A pesar de que Marx ya no existe, y del hecho indiscutible de que sus ideas fueron
concretadas en algunos aspectos, y de la monumental obra terica y prctica erigida en
base a su discurso y sus anhelos, su obra constituye an hoy un discurso que permite a
muchos oprimidos, asumir un destino social y poltico en correspondencia con el deseo de
su creador. En forma casi directa, los discpulos de Marx asumieron su discurso y sus
150
investiduras, como sistema de vida a concretar. Es el caso de Trotski, Lenin y muchos otros
marxistas. De esta manera, la enajenacin del propio destino en un destino inducido por
un discurso prometedor o mesinico, constituye el destino de muchos seres humanos. Sin
duda, el destino individual y familiar de cada sujeto, con sus legados familiares y estilos de
vidas transmitidos a travs de generaciones, se conjugan en muchos de los aspectos del
destino inducido por el discurso de Marx.
Si tomamos otro discurso, como el Psicoanlisis, observaremos que lo que se juega en esta
disciplina no es sino el deseo de Freud: En efecto, el psicoanlisis es obra ma (),
sostuvo Freud en todo momento. Por lo tanto, el psicoanlisis como dis curso de Freud,
origina destinos, y vemos que el mismo Freud se impuso la misin de construir una
disciplina que estudia la psiquis en forma muy diferente a la psicologa dominante de su
poca. En ste sentido, y desde una posicin mesinica, Freud present su sistema terico
y prctico, como concepcin y terapia de los trastornos mentales, como la solucin a
muchos de los problemas del ser humano. Toda su vida se encontr jalonada por este
objetivo. Se impuso la misin de esclarecer lo que denomin El Inconsciente, lo
reprimido, para solucionar el dolor penoso de los sntomas, y en suma, sistematizar el
psicoanlisis como terapia, y en trminos globales, como estudio cientfico de los procesos
inconscientes. Conjuntamente, Freud se propuso como garante de la nueva disciplina que
consider como superior a la psicologa de su poca. La monumental obra terica y clnica
de Freud dan testimonio de un destino auto impuesto que origin al mismo tiempo, un
nuevo discurso, una nueva disciplina: el psicoanlisis. Sus seguidores, desde Adler, Jung y
hasta el propio Lacan, continuaron el destino de Freud. Mejor dicho, sus discpulos se
auto impusieron el destino de Freud como el propio destino. Asumir el discurso del
maestro, practicar y transmitir una disciplina revolucionaria, que interpreta los enigmas
profundos del ser humano, que nos permita sondear ms all de nuestra conciencia,
constituy la misin personal de cada psicoanalista. Ser psicoanalista signific entonces,
estudiar el psicoanlisis, asumir la identidad de psicoanalista, analizar, actuar los cliss
tpicos, pertenecer a un grupo de profesionales psicoanalistas -por cierto diversos y hasta
contradictorios en sus interpretaciones del discurso del Maestro, escribir artculos o libros,
como modelo y como destino de vida. La misin de curar y desarrollar la joven ciencia-que
no constituye una ciencia como todas las dems sino una ciencia de excepcin(la mejor),
se impuso de modo inquebrantable para cada nuevo analista. Como el discurso fundado
por el maestro se erige como un sistema de ideas incontrovertibles, toda nueva crtica a
este sistema es descalificado por los psicoanalistas como insensato y quizs hasta
condenado socialmente con los conceptos y rtulos construidos por el psicoanlisis en su
designio de ciencia de la subjetividad. La bendicin de una institucin como la
universidad termina de consagrar el discurso psicoanaltico como legtimo. De esta
manera, el discurso de Freud y su efecto sugestivo-por no decir hipntico-se impuso en
151
Podemos asegurar que el logos constituye el destino potencial de todo sujeto. Siendo la
Destinologa una ciencia de la singularidad, pone nfasis en los destinos singulares a que
asistimos a diario. Sin embargo, el logos como condicin necesaria resulta insuficiente
debido a que los trminos simblicos que lo componen-verdaderos jeroglficos del
destino-requieren de una adecuacin a los Encuentros reales que suelen sorprender al
sujeto. Incluso, ciertos sucesos no previstos en el logos suelen operar conmoviendo el
fondo programado de cada destino, implicando dificultades para el sujeto. Son los
cortocircuitos operados en el choque de destinos. En otros casos, se habla de destinos
152
153
Lo que todas las personas tenemos en comn no es el espritu, sino el destino Elizabeth
de Austria
En la antigedad clsica, el destino de un sujeto se rega por las profecas de los orculos
as como de aquellos que detentaban el poder y la legitimidad para definir los contornos
de la realidad. De esta manera, una persona acceda a un destino ya al nacer y su grupo
cultural contribua al cumplimiento de tales designios. El orden de la realidad humana se
encontraba delimitada por los deseos de quienes anunciaban las profecas: padres,
orculos, religiosos, abuelos, estudiosos, curanderos, parturientas, gobernantes, entre
otros. Pero siempre era una persona importante en la vida de cada cual. Era legtimo y se
le atribua el poder de delimitar el destino tal sucedi con Juan el Bautista y Jess y
muchos otros casos. Podramos aventurar la hiptesis de que la antigedad constitua una
sociedad proftica, en que los individuos nacan y moran en el marco de un destino
escrito por las generaciones dominantes de cada poca: padres, abuelos, sacerdotes,
estudiosos, etc. Con el advenimiento del pensamiento cientfico y un nuevo orden del
mundo definido por la ciencia, el mundo se transmuto. Con la bsqueda de leyes
generales y universales se crey en la promesa de que el mundo encontrara la solucin a
los problemas a travs de las ciencias. Esto condujo a la esperanza de que la humanidad
se encaminara desde el pensamiento mgico y religioso al pensamiento exacto y
experimental. No fue as, y los diversos aportes de las ciencias no lograron los sueos de
una sociedad mejor. Sin embargo, desde la vertiente humanista de las ciencias, el
surgimiento de la sociologa, la antropologa y la psicologa renov la esperanza de que las
ciencias contribuyeran a la mejora de la humanidad. Surgi as la creencia de que las
ciencias humanas ayudaran a mejorar los vnculos y las relaciones sociales. Los
conceptos vertidos por las mismas, fueron tomados como verdades evidentes y las
ciencias humanas comenzaron as a profetizar y predecir la conducta social y humana,
desembocando en una dependencia de las ciencias sociales como la psicologa o la
sociologa, aunque la solucin de las problemticas sociales (divorcios, violencia familiar,
adicciones, etc.) nunca lleg. A pesar de ello, las ciencias humanas continuaron
delimitando los contornos de la realidad humana, llevando a la adaptacin de los
individuos a las expectativas emergentes de las ciencias sociales y humanas. La psicologa
154
155
mismos errores que sus padres, un hijo sale parecido al padre en muchos aspectos, pero
otro integrante logra consolidar una buena pareja.
De la misma manera, un hijo respecto de su padre, contendr en forma potencial en su
logos muchas pautas de comportamientos internalizados en su familia respecto del
modelo paterno y que determinarn muchas repeticiones en su conducta posterior. Los
ejemplos son innumerables aunque podemos afirmar en forma rotunda que para el
profesional de la Destinologa resulta fcil predecir muchos comportamientos a partir del
conocimiento del programa mental de un sujeto. Mejor dicho el futuro de un sujeto se
encuentra contenido en forma potencial en su logos. Es decir lo que fue "all", o incluso lo
no realizado, o el deseo de los padres, y fuera simbolizado a travs de pensamientos,
imgenes, o identificaciones respeto de los modelos principales del sujeto, decididamente
se manifestarn en forma activa en el presente o en el futuro del sujeto.
En trminos globales podemos decir que la capacidad predictiva del destinlogo indicara
que el destino construido en forma hipottica y provisoria ha constituido un mayor
acercamiento a la verdad del sujeto contenida en su logos. Como analista del destino, el
destinlogo, indefectiblemente, deber conocer el funcionamiento de los programas
mentales, y a partir de la misma predecir el destino futuro del sujeto.
Sin embargo, no solo resulta posible predecir el destino futuro de un sujeto porque uno
de los objetivos principales de la Destinologa consiste en adelantarse a los
acontecimientos para poder evitar el desenlace de destinos penosos tanto en el destino
subjetivo, familiar o incluso social.
No necesitamos saber cmo ni donde, pero hay una pregunta que todos debemos
hacernos siempre que comenzamos algo: Para qu hago esto?. Paulo Coelho
157
vida del sujeto haca el momento crucial o epifnico de su destino obligado. Por lo tanto,
la lgica de todo suicidio se encuentra en este legado transgeneracional e
intergeneracional en donde la asuncin de un modelo de conducta culmina en una misin
final donde l sujeto es vctima de un programa escrito, donde el protagonista ignora el
papel o guin de su destino. De esta manera, el suicidio no se debe a un juego de fuerzas
misteriosas, o en la influencias de una modalidad de goce inconsciente o en la influencia
de una sociedad desigual que operara de forma mecnica sobre la mente de un sujeto. El
suicidio obedece a una marca contenida en un destino escrito como una pelcula(guin
existencial) donde las escenas se suceden segn la lgica de un guin inconsciente
(Berne) en que el sujeto queda atrapado y condenado. Pero, como ocurri en este caso, la
inscripcin de un destino alternativo modific el programa original de un destino de
suicidio y condena a otra lnea de vida para tomar distancia del momento crucial y
peligrosa de su guin. As, nuestro sujeto pudo frenar el conjunto estructurado de saber
que lo orient hacia el momento en que tom la decisin de quitarse la vida, pero que
logr controlar gracias a la activacin del "programa potencial" introducido por una larga
educacin materna que posibilit replantear la actitud irracional del padre.
En otros trminos, ante la activacin del modelo de fracasos recurrentes tanto en la vida
emocional como en lo econmico y social de este sujeto, se activ tambin el destino
alternativo como intento desesperado de solucionar la contradiccin entre el destino
obligado y el alternativo. En los momentos de fracasos extremos como cuando se vio
obligado a cerrar el negocio en forma similar a como le ocurri a su padre, y cuando al
mismo tiempo es abandonado por su mujer y sus hijas, la confluencia de ambos modelos
posibilit el triunfo del destino alternativo en que estaba escrito el no-suicidio. Este era el
deseo decisivo de la madre y que logr forzar los acontecimientos que el joven fue
construyendo a travs de varios aos en el curso de su crecimiento, y que permiti las
identificaciones alternativas que le posibilit un retorno hacia otro destino mejor. Por lo
tanto, toda la intervencin consisti en conocer los smbolos fundamentales del logos de
este joven, para lograr una liberacin del destino trgico en que se encontraba sumido.
Maximizar el destino alternativo y potencial, a travs del modelado de un nuevo destino,
consisti en la tarea fundamental de la intervencin. La materia prima de este proceso se
obtuvo del modelo de vida forjado en la mente de este joven y de los modelos potenciales
contenidos en su logograma a ttulo de guiones alternativos.
159
161
En todos los casos singulares, el rol del destinlogo se orienta hacia el desciframiento del
destino del sujeto. Desandar lo andado por el sujeto y deducir el destino escrito y el
destino potencial(lo que an falta concretar cmo faceta de un destino estructura do en
forma simblica), como un conjunto estructurado de conocimientos que marcan los
surcos de la vida. Tambin la bsqueda de los destinos potenciales o destinos
alternativos en el logos para orientar el destino hacia rumbos positivos de un linaje.
Uno de los objetivos mayores consiste en relativizar la eficacia simblica (Levis Strauss)
del Destino escrito y obligado abriendo puertas haca el Destino elegido. As, el sujeto
puede construir un Destino no obligado (Szondi) a partir de los smbol os o marcas de su
destino, como un escritor que re-escribe su propia historia.
Preguntas, dudas, fantasas, recuerdos, el anlisis de la propia vida, etc., permiten el paso
de las certezas y mandatos a un Destino cuestionado y relativizado. No constituye la
construccin de una historia preexistente porque el destino constituye al mismo
tiempo, lo escrito contenido en el logos, la vida actual, lo que de ella s e vivi ms lo
potencial (lo que an no se concret del destino del sujeto que forja lo porvenir de su
vida). Por ello, el destinlogo est obligado a un proceso complementario compuesto de
un momento de reconstruccin retrospectiva, buceando en la memoria del sujeto, los
hechos de su vida, sus interpretaciones, opiniones respecto de los integrantes de su
familia, relatos, sucesos temidos, proyectos, para encontrar las marcas de su destino y
estructurar una historia a partir de los datos obtenidos desde el destinograma y toda
informacin vinculada a los legados o herencias transgeneracionales o de ndole inter
generacionales. Como proceso complementario, elabora una construccin prospectiva
162
del futuro del sujeto, los acontecimientos probables, aspectos positivos, negativos,
posibilidades de cambios, etc., en el sentido del destino posible a parti r de los smbolos
obtenidos en el estudio actual y genealgico del sujeto. Esta labor resulta necesario
debido a que todo destino posee un antes, un ahora, y un despus. S, durante el proceso
de deduccin simblica del destino de un sujeto se descubre que en forma potencial mora
en su mente un destino de condena (probable suicidios, fracasos, divorcios, peligros,
accidentes, abortos, maltrato infantil, etc.), surge inmediatamente una obligacin tica de
intervenir con la palabra sobre dichas marcas para relativizar su eficacia simblica y poder
as cambiar tales destinos de condenas. Y en esto consiste la labor de esta disciplina que
estudia el destino de un sujeto para conocer sus aristas y poder as asesorar y orientar
hacia las alternativas positivas de todo destino.
El objetivo bsico consiste en brindar la posibilidad para elegir entre las Opciones
existenciales (segn origen social, estudios, problemticas afectivas, educacin,
intereses, recursos materiales y capital simblico, etc.) propios de cada uno o mejor en la
eleccin de las diferentes opciones posibles para el sujeto y no la inoculacin de un
modelo de vida que no tendra xito en el destino de ningn sujeto. Por ello, el
esclarecimiento del destino de un sujeto requiere del conocimiento de las lneas de
vidas potenciales contenidas en su programa mental o mejor, los destinos alternativos
posibles para el sujeto como por ejemplo, ante la existencia de un modelo familiar de
fracaso, la posibilidad de maximizar otros modelos positivos en el linaje del sujeto. En este
proceso, el destinlogo moviliza conceptos centrales como el de destino escrito u
obligado, destino potencial, que suceder en el futuro del sujeto, destino alternativo o
posibilidades de eleccin, y el destino elegido donde l sujeto opta por una de las
alternativas contenidas en su logos. Ello requiere, como primer paso el esclarecimiento
del propio destino y su dinmica, para luego entrever los aspectos positivos y negativos
para el sujeto. Todo ello requiere de un proceso en que, con ayuda del destinlogo, el
sujeto pueda elegir en un marco de vida prescriptivo (cultura de pertenencia, clase
social, situacin econmica, cultura familiar, etc.) u obligado, que lo condena a un destino
de sufrimiento. Se trata de permitir que el sujeto pase de ser objeto de su propio
destino a un sujeto de su propio destino a travs del develamiento de las marcas
ocultas de su destino, del conocimiento de su dinmica, su historia verdadera, los
comienzos, el desarrollo, y el probable cierre de cada destino.
En otros trminos, la idea es que el sujeto pueda realizar un encuentro, un encuentro
con su destino verdadero, para el paso hacia el destino alternativo y potencial que le
permitira liberarse del destino obligado y nefasto. Es el paso del destino prescripto,
necesario e ineluctable, a la posibilidad de un destino nuevo. Es un paso que comienza
con un destino determinado e insoslayable, donde l sujeto es totalmente inconsciente
163
explcita una historia relatada por un consultor, capacidad para orientar hacia un destino
mejor, capacidad para abstraer los modelos o estilos de vidas s ubyacentes a cada sujeto,
conocimiento de las problemticas existenciales (divorcios, abuso sexual, violencia de
pareja, abortos, fracasos profesionales, accidentes, enfermedades corporales, suicidios,
fracasos estudiantiles, etc.).
Requiere, por lo tanto, de una formacin interdisciplinaria y humanstica. Sociologa,
antropologa, filosofa, lingstica, psicoanlisis, teora de la comunicacin humana,
psicologa evolutiva, psicologa social, etc.
El encuentro con el consultante consiste en una conversacin abierta y sincera, donde
el destinlogo explica los presupuestos tericos bsicos sobre el destino, y donde al
mismo tiempo observa, deduce patrones de comportamientos, estilos de vidas, historia
familiar, deduccin de los puntos crticos y repetitivos que generan problemas
existenciales y una conclusin personal sobre el destino particular del consultante.
En los encuentros, se juega no solo su inteligencia sino su empata o capacidad para
captar no solo pensamientos o ideas sino los estados emocionales que acompaan cada
reflexin. Se juega su tacto y su propio paradigma: el destinlogo debe neutralizar su
propio destino conocido para evitar valoracin de los destinos ajenos tomando como
patrn su propio destino. Es decir, su ideal de vida, sus deberas o tica personal son
neutralizadas junto a sus estados emocionales para poder comprender plenamente al
otro.
Debe desarrollar un estilo personal en consonancia con su historia particular y por la
verdad patente de que somos seres cualitativos, culturales, psicolgicos y no objetos que
se puedan medir en relacin a otros modelos, nmeros o instrumentos de ninguna clase.
Los programas mentales son imposibles de medir al no existir historias repetibles ni
iguales.
Requerir mucha prctica en la escucha de historias de vidas. Debe aprender a controlar
sus estados emocionales y presentarse siempre como un ignorante de los saberes del
otro. Su posicin es la del ignorante sabio (Scrates, Solo s que no se nada), en
contraposicin al del ignorante necio que se presenta como quin sabe.
Su actitud ante el consultante debe ser receptiva a la vez que activa para poder cifrar los
recuerdos del sujeto en una historia familiar y abstraer el programa mental resultante.
No debe buscar errores ni patologas mentales a la manera de un psicoanalista o un
psiclogo sino indicadores, signos o smbolos de un destino cifrado, escrito por el sujeto
165
"El psicoanlisis convida al deber de descifrar el inconsciente del que se es sujeto: ese
libro con tirada de un solo ejemplar cuyo texto virtual llevas por todas partes y en el que
166
est escrito el guion de tu vida, o al menos su hilo conductor". Jacques Alain Miller. Cartas
a la opinin ilustrada.
Introduccin
que incluso, posibilita la vida sexual, intelectual, familiar, etc. La suposicin de que Freud
se centr en la faceta pulsional de la humanidad, y menos la del Destino, nos permite
enfocar la vida desde un nuevo discurso vinculado al sentido de la existencia. El anlisis de
los propsitos de un deseo, como el de Dora, Antgona, Hamlet, Edipo, etc, nos llevan
hacia la otra arista de la vida, la dimensin destinolgica.
Con Lacan, la red de los significantes, que ofician de automatn y los encuentros
(buenos o malos) nos resean su concepcin de la causalidad y el Destino. El papel del
deseo del sujeto en la eleccin y la tych, nos permiten superar la visin simplista de
Freud del pasado reeditado en el presente. De sta manera, la tych nos hace pasar del
puro determinismo al papel del azar, la contingencia en la causalidad del destino. Adems,
al hablar del Inconsciente como programa, desde Lacan no podemos sostener un puro
automatismo del Inconsciente que repite destinos pasados porque cuenta el deseo, la
eleccin inconsciente del sujeto en los encuentros.
Un breve recorrido por las ideas del psicoanalista Ingles Christopher Bollas, tanto como de
la Neursis de destino de Freud y la suposicin de que constituye el punto de
refutacin de su punto de vista patolgico del ser humano, las reflexiones de Colette
Soler sobre el Destino y el psicoanlisis, nos llevan indefectiblemente hacia un corpus
consistente sobre la propuesta de una Destinologa Psicoanaltica. Con una metodologa
anloga al psicoanlisis, resulta posible rastrear la verdad que mora en las mientes y que
nosotros denominamos Destino, amn de que se desee buscar otros t picos en la
complejidad de las manifestaciones de nuestra mente.
En el este breve e incompleto ensayo, se realiza un recorrido por diferentes tpicos, como
la identificacin destina, el proceso de desidentificacin, el destino de Edipo, de
Hamlet, El hombre de las ratas, etc, para considerar la faceta destinolgica de tales. La
lectura igualmente destinolgica del Proyecto identificatorio de Piera Aulagnier nos
lleva a horizontes promisorios que justifican la idea de un proyecto compuesto de
identificaciones que mantienen al sujeto alienado en un destino necesario. Y el objetivo,
por supuesto es el pasaje del registro de lo necesario a lo contingente, a la posibilidad de
nuevas elecciones. Se tematiza un caso de Franoise Dolt para indicar la efi cacia
simblica del destino. En su conjunto, el ensayo es incompleto, aunque sugestiva al
proponer un nuevo punto de vista para la interpretacin del mundo simblico del ser
humano.
168
Es que el inconsciente no es algo fijo sino una maquina secreta que trabaja siempre.
Colette Soler.
Podemos afirmar que el creador del psicoanlisis, Sigmund Freud, nos leg una
concepcin psicoanaltica del destino. Y esta suposicin se funda en su caracterizacin de
la primera tpica donde tematiza el concepto de Inconsciente. Sin embargo, podemos
asegurar que Freud no buscaba el Destino de sus pacientes sino dolencias,
enfermedades, sntomas y cuadros, como la histeria o la obsesin. Como es muy conocido,
podemos resumir el descubrimiento freudiano con l trmino Inconsciente. Como
adjetivo, el inconsciente alude a aquellas ideas no presentes en el campo actual de la
conciencia y desde un enfoque descriptivo. En sentido tpico y considerando la
diferenciacin entre contenidos inconscientes y contenidos pre conscientes (las ideas no
conscientes aunque el sujeto pueda acudir a ellas con su voluntad), la palabra
inconsciente alude desde su primer enfoque del aparato psquico, a aquellos
contenidos reprimidos. Las ideas reprimidas se deben al mecanismo de represin que
expulsada y mantiene en el inconsciente las ideas ligadas a la pulsin sexual. Las
caractersticas de este inconsciente es que est constituido por ideas y fantasas que son
representantes de la pulsin sexual. Impulsados por el deseo inconsciente, buscan
satisfaccin y slo aparecen deformados en la conciencia por efecto de la censura o
represin.
Acto seguido y considerando la primera tpica de Freud, vamos a reflexionar sobre su
sentido destinolgico desde la suposicin bsica de un "inconsciente que destina".
Debemos aclarar que esta cuestin se relaciona con un aporte crucial del psicoanlisis que
es el concepto de Neursis de destino. Cabe recordar entonces que, en su obra Ms all
169
del principio del placer de 1920, en el captulo Tres, Freud tematiza las caractersticas de
esta "Neurosis de destino". Lo considera como un destino que persigue al individuo en
forma demonaca. Este destino es preparado por el sujeto mismo que es a ctivo en su
estructuracin gracias a las tempranas influencias infantiles. Lo central entonces, es que
en esta clase de Neursis no hay conflicto neurtico ni sntomas como en las consagradas
neurosis psicoanalticas donde aparecen conflictos defensivos entre el yo y la pulsin
sexual. Freud lo considera como "rasgos caractersticos y permanentes del ser de una
persona". Da el ejemplo del filntropo abandonado por sus seguidores, repeticiones del
mismo tipo de amor en la pareja, etc. En definitiva, consiste en una repeticin del mismo
destino: como la mujer casada en tres oportunidades viendo sucesivamente enfermar y
morir a sus tres maridos. Tal neurosis de destino, halla su lgica desde el ms all del
principio del placer que es la "compulsin de repeticin" que viene en auxilio de la
bsqueda de placer, pero se erige como ms fundamental. Esta fuerza del destino
fundada en dicha compulsin de repeticin, sustituye al principio del placer como
principio dominante de la vida psquica. De sta manera podemos tambin considerar que
el destino de un sujeto est relacionado con los contenidos de su inconsciente. Aspecto
poco considerado fuera del sentido sexual del Inconsciente. Si el Inconsciente es un
"continente" de contenidos simblicos, la naturaleza cabal de los mismos an no ha sido
valorizada ms all del aspecto pulsional. Considerar que una idea permanece reprimida,
no especifica su verdadera razn de ser, vinculada para nosotros con el destino.
Lo que Freud descubri como inconsciente, de ndole pulsional, constituye desde la
perspectiva destinolgica, un "Inconsciente que destina". En esto, estamos de acuerdo
con psicoanalistas de la talla de Colette a Soler, quien ha considerado la posibilidad de un
inconsciente que destina. Sin embargo, resulta interesante descubrir que la Neursis de
destino considerado por Freud constituye en verdad la prueba de que el inconsciente
patolgico caracterizado por Freud, no hace honor a la verdad del destino del ser
humano. Como hiptesis, podemos considerar que Freud lleg a los umbrales de una
concepcin destinolgica del ser humano, pero que, por su compromiso con la psiquiatra
y los cuadros patolgicos o enfermedades mentales, mantuvo su fidelidad a los mismos.
Este proceso de descubrimiento o caracterizacin de un inconsciente reprimido, desde su
primera tpica, nos indica claramente que Freud se decidi por el mantenimiento de sus
teoras antes que la aceptacin de una "autorrefutacin". Es decir, sentamos la hiptesis
de que Freud lleg a percibir que el inconsciente reprimido guarda el verdadero sentido
de la vida de un sujeto y constituye el destino en su potencialidad simblica.
Tanto el mtodo de asociacin libre, como el estudio del inconsciente a travs de los
sueos, incluso los sntomas patolgicos, son vlidos para la interpretacin del "destino
oculto" en los smbolos reprimidos en el inconsciente. En pocas palabras, decimos que
170
Freud caracteriz el inconsciente desde una visin patolgica del ser humano, por su
compromiso con la medicina y la psiquiatra de su poca, por lo que se mantuvo fiel a sus
elaboraciones tericas, lo que lo confino en un enfoque de la vida esencialmente
patolgico. Otro tema vinculado a esto es que, Freud se inclin por el "giro" de los aos
veinte, desde su segunda tpica, a saber, el Yo, el Ello, y el Superyo. Pero, complic el
panorama al considerar la psiquis como compuesto por un Ello pulsional, un superyo
como inconsciente represor, un yo en su aspecto de yo-representacin de s, adems de
las funciones psquicas. En este devenir del progreso del pensamiento de Freud, podemos
observar el escamoteo de un descubrimiento crucial en el estudio de las significaciones
del comportamiento humano. Entonces, Freud se inclin por tornar ignoto su
caracterizacin del aparato psquico antes que la consideracin de un inconsciente que
destina para acceder a los recuerdos reprimidos o huellas de memorias contenidas en la
misma y que adems de lo sexual u otras caractersticas de la vida, conlleva un "supra
sentido" que engloba y da sentido a las producciones del inconsciente: tal supra sentido es
el destino cuyos trminos simblicos podemos ubicar en lo reprimido, asi como en el "ms
all" en su pensamiento. Para decirlo en otras palabras, la Neursis de destino, nombre
que Freud aplicaba al destino, le estaba indicando que todo mal o sufrimiento es de
destino. Podemos decir as que, las producciones del inconsciente como el sueo, el
sntoma, etc., pueden ser interpretadas como smbolos de un "destino escrito" en el
inconsciente. Es decir, que Freud descubri muchsimo ms de lo que logr percibir desde
su compromiso con la psiquiatra de su poca.
Intentaremos entonces, fundamentar esta idea de un Inconsciente que destina.
Volvamos al captulo tres del texto de Freud Ms all del principio del placer, donde
reflexiona sobre las ideas reprimidas en el inconsciente y las posibilidades del
psicoanalista de vencer las resistencias que libra el yo con los contenidos reprimidos.
Vinculaba esta resistencia con una obsesin de re peticin que hace vivir de nuevo los
disgustos al yo por accin de lo reprimido. Pero, para el inconsciente es algo que resulta
placentero, siendo solo el displacer para el yo consciente, segn nos asegura Freud. As,
descubre un hecho singular consistente en que tal obsesin de repeticin tiende a repetir
sucesos del pasado que en otra instancia es placer. Tales repeticiones penosas dan la
impresin de un destino que persigue, as como de una influenciada demonaca que rige
nuestra vida.
Freud considera que tal destino viene estructurado por la persona misma en su mayor
parte y est determinado por influencias infantiles tempranas. Pero luego, dice algo
crucial: que las repeticiones penosas, como producto de un destino que persigue al yo, no
se diferencia de la repeticin de los neurticos. En esto tambin notamos que Freud
equipara las neurosis considerada por el con las repeticiones de la neurosis de destino,
171
172
Automatn y tych
Para intentar comprender el destino desde el psicoanlisis vamos a continuar con el tema
de la cadena significante Inconsciente desde el Automatn y la tych en Lacan.
Sabemos que estos dos conceptos conllevan una idea de Destino tal como l mismo lo
expresara a partir de la lgica del significante. Vamos a partir de sta red significante y su
automatismo, que determina al sujeto en sus xitos y fracasos, en su destino. A este
automatn propia de la red significante, relaciona la tych, comprendida como buen o mal
encuentro de lo real. Este encuentro bueno o malo reactualiza un significante crucial que
oficia de causa. Como el caso del amor, donde se activan modelos previos, aunque
resignificado por el sujeto, lo que evita la repeticin en su sentido neto. Segn esto, no
existira el "eterno retorno" sino creatividad en la repeticin. De sta manera Lacan
introduce la causalidad significante del sujeto.
La dialctica entre el automatn de la red significante Inconsciente y el encuentr o de lo
real (tych), nos permite vislumbrar que no todo es automtico porque entra a jugar la
173
causa accidental en el destino. Por ello, como en el caso del amor, no podemos hablar
de una repeticin pura de amores pretritos en lo actual como aseguraba Freud. Cuenta la
eleccin del sujeto en base a su deseo que a su vez se conjuga con el encuentro. Por ello,
la tych relativiza el determinismo e introduce la "dimensin accidental" en la causalidad
del sujeto. En otros trminos, el Inconsciente como batera significante no es puro
automatismo porque aparece la dimensin accidental de los encuentros. Pero,
fundamentalmente, el Inconsciente de Lacan es concebido como no realizado, como
fundamento del deseo. Por ello, remite a un encuentro que no es pura repeticin del
pasado como en el caso del amor.
Por otro, Lacan nos dice desde su nocin de Inconsciente no realizado, que no constituye
algo que es o que no es sino algo por advenir. Por otro, no constituye una memoria sino
una falta, un vaco que aprehendemos a travs de la palabra. As, podemos decir que el
Inconsciente constituye una posibilidad, un destino a advenir. Es en ste sentido que
hablamos de un destino lacaniano. Pero, Lacan nos habla de un real ms all del
automatn de los significantes. Es un encuentro, un real que se sustrae porque insiste
desde un ms all del principio del placer. Por ello, el encuentro que introduce la
dimensin accidental en el destino es fundamentalmente un encuentro fallido. En este
encuentro se juega el deseo del sujeto, que supone no una eleccin consciente sino
inconsciente. Por ello, en Lacan no se habla de una causalidad significante determinista,
debido al papel del azar (tych). Esto resulta crucial debido a que una causalidad
determinista borra la singularidad de un destino. Si todo fuese determinado, el anlisis del
destino sera imposible por la ausencia de posibilidades de nuevas elecciones.
Precisando entonces, podemos escribir que la repeticin ya no se apoya en la simple ley
del significante sino en una causa real. Recordemos que Lacan considera el automatn
como el funcionamiento automtico de la cadena significante, sin que el sujeto se percate
desde su conciencia. Esta insistencia significante se rige por el principio del placer. Pero
ms all del automatn encontramos la tych como lo que se resiste a la representacin y
que es el real imposible de ser representado por el significante. Para Freud lo
irrepresentable era el trauma y para Lacan es el goce, como ms all de lo simblico.
Entonces, para Lacan juega el deseo Inconsciente, como una intencin inconsciente que
permite una visin no determinista del destino debida a sta eleccin inconsciente del
sujeto.
Respecto del automatn que opera como una batera significante previa, como estructura
previa, y la tych como encuentro de lo real, no debemos olvidar lo que Lacan asevera:
Pues sencillamente que el mapa ya est trazado, en el que estn inscriptos los puntos de
referencias significantes, y la solucin no podr nunca rebasarlo. Alude claramente al
174
175
En su famoso texto La maldicin del sexo, Colette Soler tematiza la idea de destino
desde el psicoanlisis Freudiano y Lacaniano. Si bien, vamos a extractar las ideas sobre el
destino desde su punto de vista, debemos constar que ella como psicoanalista mantiene
su adscripcin al psicoanlisis en su vertiente lacaniano y Freudiana.
Soler considera el trmino maldicin en el sentido lgico del trmino, como lo imposible
de la relacin sexual en el sentido en que hombres y mujeres hagan relacinproporcin, o en trminos ms simples, la imposibilidad del retorno a las relaciones
preedipicas incestuosas a la que apunta el deseo. Maldicin no como sinnimo de mala
suerte sino como algo que escapa al sujeto que no es responsable (aunque relativiza este
punto debido a que el sujeto elige, en el marco de una eleccin forzada, pero eleccin al
fin, y porque adems, siente culpas, por lo que, tambin el sujeto es responsable)
porque es fatalidad, destino. Y nos da el ejemplo de Edipo que cae bajo el peso de una
maldicin, que hace de l la marioneta de un destino ignorado.
El trmino maldicin, en Lacan implica un juego de palabras con Maldecir y decir
mal donde sabemos de la eficacia de los dichos de los padres en relacin a la
estructuracin de un sujeto. Entonces, la maldicin se vincula con la infelicidad que
provoca el maldecir.
Algo crucial en su pensamiento es que la maldicin no compete al automatn de los
smbolos significantes sino a la tych, es decir, un encuentro que provoca la mala fortuna.
Es esta tych, encuentro bueno o malo, la que se convierte en destino. Va de la
contingencia de un encuentro a la necesidad de un destino. El encuentro, como en el
amor, es como por azar y esperamos que dure toda la vida.
Por otro, la repeticin de la infelicidad hace existir al Otro de voluntad y poder nocivo.
Entonces, se sita la causa en el otro gracias a la interpretacin. En ste sentido, la
maldicin habla de un sentido, la del goce de un otro incluso malo, negativo, el de un Dios
por ejemplo. Cita el caso del cristianismo que logr el cambio de Otro negativo al Otro del
176
amor, como mrito crucial. Entonces, es que hace recaer la culpa sobre el sujeto. Asi, en
un polo la inocencia paranoica que proyecta la culpa sobre el Otro dejando al sujeto
inocente y el otro polo, la indignidad melanclica que asume la culpa por completo.
Soler indica que la prdida del sentido del destino nos libra al infortunio, sin otro que
otorgue sentido, lo que es peor. El antiguo dios ha sido sustituido por el Inconsciente de la
modernidad y la maldicin de la que habla es la de ste Inconsciente que nos determina y
sobredetermina para bien o para mal. Un inconsciente que "predestina" al sujeto en sus
actos, repeticiones, amor, etc. Vale decir, el Inconsciente constituye una fatalidad, un
destino. Vincula esto con el Malestar en la cultura como una Neursis de destino
generalizada. Refiere al caso de Hlene Deutsch donde carga a la cuenta de la neursis de
destino a todas las neurosis, a la misma histeria.
Luego considera el "Inconsciente reprimido", las ideas reprimidas, en relacin a si
contribuyen a forjar un destino. Aparece la defensa del sujeto debido al conflicto psquico.
Remarca que tales consideraciones no hace del Inconsciente un destino porque la defensa
hace responsable al sujeto en la eleccin. Al respecto recuerda que el anlisis lleva a
revisar las represiones debiendo el sujeto elegir nuevamente sus posiciones consolidadas.
Sin embargo, el sentido que le damos a lo reprimido desde la Destinologa es que conlleva
un sentido ms abarcativa que el simple deseo sexual y que se erige como un
suprasentido que clasifica o da sentido a todas las manifestaciones humanas incluidas
las inconscientes. Las formaciones del Inconsciente hablan algo ms que de sentido sexual
o de goces.
Por otro, analiza la represin primaria considerando que hace destino porque se
impone a todos, casi un aprioris y que por lo mismo no depende de ninguna posibilidad de
eleccin del sujeto. Sin embargo, las elecciones-consideramos-no estn exentas como
factor de destino e incluso, para nosotros, la eleccin es la que hace destino y podemos
comprobarlas en las defensas del sujeto o en sus elecciones an forzadas o inconscientes.
Luego pasa a Lacan para considerar si el Inconsciente hace destino. Se trata del
Inconsciente como saber, que Lacan teoriza como discurso del Otro, lo que implica un
est escrito, por lo que el sujeto posee poca posibilidad escapatoria. Es el Inconsciente
como discurso transindividual, que proviene de afuera, de la generacin de los padres y en
que el sujeto queda atrapado. Un discurso del Otro como batera significante que
conlleva el deseo del Otro y se erige como verdadero automatn que determina y no da
posibilidad de eleccin alguna. Como primera figura del destino Lacan dice del sujeto que
su existencia est en litigio (La instancia de la letra). En su Posicin del Inconsciente,
planea un Inconsciente como corte en acto" entre el sujeto y el Otro, como lgica de la
alienacin sin escapatoria. Pero cuando habla de eleccin alude a eleccin forzada como
177
en el caso de Edipo, Antgona, etc., atrapados como marionetas del destino, desde un
Otro que le prescribe su destino.
Ms an, en Televisin, el Inconsciente es definido con la insistencia del deseo, como
la repeticin de la demanda, excluyendo eleccin alguna, donde la suerte est echada.
En An, el Inconsciente es una frase que ordena toda una vida, funcionando como una
verdadera trampa.
Finalmente, en "Les non dupes erret habla del Inconsciente como saber que no perdona.
Resonancia que nos remite al Inconsciente como una verdadera maldicin del sujeto
predestinado. Un Inconsciente productor de sntomas que provoca infelicidad por su
vinculacin con lo sexual, la pareja sexual, los padres y en el caso de la mujer; enferma a
causa de los hombres y de ste a causa de la mujer. Pero la maldicin del Inconsciente es
porque condena a la sexualidad a ser sintomtica, debido a dice mal del sexo, un
defecto en el decir, porque el Inconsciente no dice del sexo. Esto se debe a que solo existe
una libido masculina, el uno flico que hace al hombre y a las mujeres no todas.
En trminos generales, el Inconsciente fija los caminos en que quedamos atrapado el goce
y el deseo de un sujeto. Sera como un lenguaje singular que gobierna a cada sujeto. Por
otro, diferencia la maldicin del discurso, como el discurso del amo capitalista que
ordena -siempre en forma incompleta-el deseo y el goce a sus anchas. Un discurso que
hace soportable el orden social. Este discurso sofoca los discursos singulares del sujeto a
travs de la educacin, las profesiones, etc, formateando los goces singulares a fin de
lograr una convivencia pacfica. Pero no funciona sin poder de polica y sntomas, por lo
que redobla el malestar en la cultura como deca Freud.
Volviendo a Lacan, comprendemos que su tesis, por un lado, la cara significante, es
determinista: el significante determina al sujeto, que queda atrapado como marioneta.
Sera la parte calculable del sujeto: la cadena significante. Por otro, el Inconsciente no est
en la profundidad sino en la superficie, en lo visible al no ser interpretado o ledo. Se lo ve
como cosa y no como significante. Asi, podemos concluir que con Lacan citada por Soler
que el significante es el destino.
178
El sujeto de un Destino
Por otro, Lacan nos habla de un cuerpo de hierro, con poderosas identificaciones,
como complacencia del destino inscriptas en los otros. Por ello, el psicoanlisis del
destino constituye una marcha hacia el encuentro con el destino, la propia verdad (que
sabemos no es exacta), gracias al atravesamiento de la castracin en el anlisis, del
fantasma como punto de horror, el sinsentido que trastoca las marcas que trazaron el
mapa del destino.
Y de la estructura que destina, deja marca, programa, como en el caso del amor, es el
Complejo de Edipo. La tragedia de Edipo originado en el deseo de los padres, y el lenguaje
que, como bao significante nomina, da destino, programa.
Con la operatoria del Nombre del padre sobre el deseo de la madre, se constituye el
sujeto del Inconsciente, el Deseo y la demanda superando la pura necesidad, que, al ser
decodificada por la madre como demanda, torna los gritos como pedido, verdadera
demanda. Operacin significante donde el deseo materno es sustituido por el nombre del
padre. De ser objeto del deseo materno, aun a riesgo de quedar atrapado en la boca de
cocodrilo del deseo materno enigmtico para el nio. Pero es el nombre del padre (NP) el
que culmina dando sentido al deseo insaciable de la madre.
Como portador del falo, el padre da significaciones al deseo materno, librando al nio de
la mortal condena de quedar atrapado en el deseo materno. Ello posibilita la falta, el
deseo, el efecto sujeto y su bsqueda perpeta a partir del seuelo imaginario. Sin deseo
no hay amor y el amor mismo es respuesta a la bsqueda del objeto a, el objeto causa
del deseo que localizamos por ejemplo en el partenaire. Pero el sinequanon del amor es la
castracin simblica del Edipo, operatoria simblica propia del lenguaje. El amor intenta
suturar el deseo resultante, aunque nunca lo logra. Entonces, el amor intenta reencontrar
el objeto primitivo, el Otro primordial, de ndole incestuosa e imposible por lo mismo. Por
ello dice Lacan que no hay relacin sexual, es decir, no hay retorno al goce del objeto
primitivo, el Otro primordial (Das ding, la cosa). Ello supone el Inconsciente como saber
que destina, que nos hace singular, tanto en la estructura como en el deseo, y que
determina nuestra suerte, nuestro destino.
180
destino. Asi, el mito es la frase que nos da un destino y un origen como continuacin del
destino de los padres y del linaje. Vivimos atrapados y orientados por un mito fundante de
un destino. Para el psicoanlisis es el mito de Edipo y del Edipo que somos todos. Este
mito fundante se erige en llamado, como llamado a cumplir los propsitos de una
familia, de los padres, del deseo de lo mismo, aunque cifrados por propio deseo del
sujeto. Vivimos tras los pasos de nuestros ancestros pero tambin sobre pasos virtuales,
pasos an no dados, y que fueron cifrados en nuestra mente por el deseo de nuestros
padres y que pasaron a constituir nuestro deseo como fundamento del destino. Tenemos
no solo el caso del hijo que sigue los pasos de su padre, sino la del discpulo respecto del
maestro, Jos en cuanto a Jess, Cleopatra emulando a Afrodita, etc, donde el contenido
de la existencia se vincula con los modelos destinantes que infiltran en nuestro mundo
va identificacin, permitiendo la supervivencia de la cadena de generaciones y la
concrecin del destino del sujeto asi como las misiones y mandatos escritos en su
inconsciente.
Por ello, resulta lgico la afirmacin de que el mito estructura un destino, un sujeto, el
ser. El mito legitima, da valor de verdad, consagra una vida. Entonces podemos decir que
un sujeto y sujeto y su destino puede consistir en el mito destinante, motor de una vida.
Tal sujeto modelo, como el padre para un hijo, constituira el prototipo mtico
fundante de la subjetividad y el destino en cada sujeto.
A propsito de los prototipos mticos citamos el borrador de la carta de Freud a Thomas
Mann en respuesta a la Conferencia de ste sobre: Freud y el futuro:
APRECIADO amigo!
Las agradabilsimas impresiones personales que me quedaron de su ltima visita a Viena
vuelven a animarse sin cesar en mi recuerdo. No hace mucho termin de leer su nuevo
volumen de la historia de Jos, con la melanclica reflexin de haber dejado tras de m
otra hermosa experiencia y de que probablemente no me ser dado leer la continuacin.
La coincidencia de dicha historia con la idea de la vita vivida y su prototipo mitolgico,
que usted expuso en su conferencia, hizo germinar en m una reflexin que tomo ahora
como motivo para conversar con usted como si se encontrara aqu, sentado frente a m en
este gabinete, sin que por ello pretenda, empero, una respuesta amable, ni menos an
una atenta consideracin. Yo mismo no tomo muy en serio mi construccin hipottica,
pero tiene para m el encanto que despierta, por eje mplo, el restallido del ltigo en un
carretero jubilado.
182
A saber: existe un personaje histrico para el cual la vida de Jos sera el prototipo
mtico, de modo que pudiramos admitir que la fantasa de Jos fue el motor demonaco
oculto tras la completa imagen de su vida?
Creo que Napolen I fue esa persona.
a)
Napolen era corso, el segundo entre una multitud de hermanos. EI mayor, el
nico que lo preceda, se Ilamaba Jos, y sta fue la circunstancia que marc su destino,
pues es as como lo casual se entrelaza en la vida humana con lo inevitable. Las
prerrogativas del primognito se respetan en la familia corsa con una veneracin rayana
en lo sacrosanto. (Creo recordar que Alphonse Daudet lo describi cierta vez en una
novela: me equivoco o fue en El nabab? Acaso en otra parte? O fue Balzac?) Esta
tradicin corsa exalta al mximo una relacin humana que en otras partes no pasa de lo
normal. El hermano mayor es el rival por antonomasia; a l le dedica el menor una
hostilidad elemental, infinitamente honda, que en aos posteriores podr ser lcitamente
calificada como deseo de muerte, como propsito homicida. Eliminar a Jos, colocarse en
su lugar, ser a su vez Jos: tal debe de haber sido el ms poderoso anhelo afectivo del
pequeuelo Napolen. Por notable que parezca, la observacin lo ha demostrado con
certeza: justamente los impulsos infantiles, tan desmesurados, tienden a revertir en lo
contrario. El odiado rival se convierte en el ser ms amado.
As ocurri tambin en Napolen. Inferimos que primero lo odi a muerte, pero nos
enteramos de que ms tarde am a Jos como a ningn otro ser humano, y que a l, a ese
intil e irresponsable hermano, le perdon casi todo. El odio primordial qued, pues,
sobrecompensado, pero la agresin desencadenada otrora se mantuvo al acecho para
desplazarse a otros objetos. Centenares de miles de seres annimos habran de expiar el
hecho de que el pequeo demonio respetara a su primer enemigo.
b) En otro plano, el joven Napolen est tiernamente ligado a su madre y se esfuerza por
sustituir al padre, muerto prematuramente, en la misin de amparar a los hermanos.
Apenas llegado a general, le insinan que case con una viuda joven, pero mayor que l, de
alto rango y de influencia. Mucho habra que decir contra ella, pero para l
probablemente fuese decisiva la circunstancia de que se llamase Josefina. Gracias a este
nombre puede transferirle una parte de los lazos cariosos que lo atan al hermano mayor.
Ella no lo ama, lo trata mal, lo engaa; pero l, el dspota, cnicamente fro por lo general
para con las mujeres, se le aferra con pasin, se lo perdona todo. Le resulta imposible
guardarle rencor.
c) El enamoramiento de Josefina Beauharnais ya era inevitable a causa del nombre, pero
naturalmente ella no poda representarle una identificacin con Jos. sta, en cambio; se
183
Desarrollado por Freud en su Ms all del principio del placer (1920) en su captulo III,
resulta algo curioso-como sostiene Soler- porque si el Inconsciente hace destino,
tendramos que plantear que cualquier neursis es de destino. Ciertamente es lo que
pensamos nosotros desde la propuesta destinolgica: que si bien no podemos negar
diversos grados de alienacin, los cuadros famosos no constituyen sino descriptivas que
ocultan el verdadero destino de un sujeto y que toda neursis, psicsis o perversin es
destino, en diferentes versiones, pero programas mentales que luego operan en forma
de automatn en los encuentros buenos o malos (tych).
Vayamos un poco a Freud para conocer ste fenmeno?, llamado Neursis de destino.
Opone a la Neursis de destino a las neursis de defensas. Este ltimo implica sntomas,
184
En 1930, Hlene Deutsch nos presenta su famoso caso de Neursis de Destino. Una
neursis que caracteriza como sin sntomas, donde no encontramos el fracaso tpico de la
represin con el retorno de lo reprimido, el sntoma. Nos indica que: La paciente no tena
sntomas y que, al igual que sus amigos y parientes, no sospechaban la existencia de
elementos patolgicos de su destino, estaba empero sometida en su vida psquica a las
mismas dificultades y las mismas fijaciones patolgicas que otras personas que padecen
sntoma histricas graves. (Hlene Deutsch, La neursis de destino).
Sin embargo, aunque no presentaba sntomas, haba intentado suicidarse varias veces
debido a la angustia experimentada. En relacin a la causa de su mal, ubicamos la
causa accidental que oblig a la sujeto a solicitar anlisis el llamado de su inconsciente
donde suponemos contenidos reprimidos que ofician de motivos de su accionar. Tal como
Freud describiera la neursis de destino, se le imponan padecimientos regulares y como
provenientes del exterior, como algo demoniaco. Al parecer, los factores actuales o
desencadenantes se imponan en el caso. Deutsch caracteriza asi a la Neursis de
Destino como aquella en la que la repeticin de patrones pretritos lleva al sufrimiento.
En el caso tratado por ella, la sujeto demando anlisis porque das antes de su boda con el
hombre que deca amar, intento suicidarse con un tiro en la cabeza, que fall. Haba
conocido a este hombre durante su viaje y entabl una relacin en un principio sin
elementos erticos. La esposa de este hombre haba muerto y le confeso a ella que su
matrimonio era poco feliz debido a la muerte de su primera mujer. Confesin que deton
el enamoramiento de la joven debido a su posicin e identificacin con la ex de ste
hombre: ser amada como una mujer muerta, como posicin en relacin al deseo del
hombre. El tipo de eleccin de objeto en juego resulta entonces amar a un hombre en
186
objeto de su deseo (una mujer muerta) y su identificacin con la misma lleva al intento
de suicidio. Otra caracterstica es el tipo de eleccin de objeto (un hombre en duelo) que
al despertar su amor y al reconocer sus dotes intelectuales, lleva a la angustia y al pasaje
al acto suicida. Entonces, el automatn significante es la mujer muerta y la tych, el
encuentro fallido con el objeto. Localizamos asi la determinacin simblica del
significante, la retroaccin del sentido desde el encuentro y su Edipo, y la
sobredeterminacin de lo real. Desde el enfoque de Lacan, la premisa necesaria de la
direccin de la cura es la cada del significante mortal para permitir que el destino del
sujeto vuelva a ser resignificada.
En principio, el destino freudiano est determinado por los avatares del complejo de
Edipo y su heredero, el superyo. Este proceso se debe al mecanismo de identificacin, en
el que el sujeto repite activamente el destino paterno. De sta manera, el superyo del
nio se estructura conforme con el superyo paterno, se adecua a su ideal, a su destino.
As, el superyo porta un destino, la tradicin familiar, los valores e ideales familiares que
se perpetan a travs de los tiempos. Por eso dice Freud que nuestro destino est
determinado en gran parte por nuestro superyo. Como consecuencia, nos resulta
imposible vivir enteramente en el presente: el pasado sobrevive en el superyo. Resulta
importante recalcar que el superyo contiene la identificacin primaria, la que se da entre
l sujeto y su modelo paterno, que es fundamental. Es la incorporacin ms temprana e
inmediata y que conformar el modelo o matriz de todas las identificaciones posteriores.
188
189
Habamos visto que el superyo se constituye en gran medida por identificaciones con la
instancia parental en el marco del complejo de Edipo. Y efectivamente, vamos ahora a
caracterizar esta "faceta destinante" del proceso de identificacin. En psicoanlisis, al
deseo de ser como otro, idealizado como modelo se los denomina identificacin. Claro es
que, constituye un deseo inconsciente de ser como el otro. El nio idealizada al Padre y
quiere ser como el punto de sta manera, el nio incorpora todo el sistema de vida del
padre. Las reacciones paternas, sus emociones, fantasas y deseos deducidos por el nio,
son asimilados al yo del individuo. De la misma manera, el chico incorpora las "faltas"
paternas, su estilo de relacin con la madre, y todo lo inherente a su historia, que quedar
encriptado como destino personal. Sobre todo, el nio se identifica con el deseo paterno,
como cuando un Padre docente desea ser un escritor, y logra la consecucin del mismo en
el destino del hijo. Quizs nadie entienda las razones del por qu el hijo se hizo escritor,
pero a nivel inconsciente todo est muy claro.
Ser idntico al otro, asumir sus insignias, deseos, fantasas y aspiraciones no constituye
sino una forma de amor hacia nuestros progenitores. En ste proceso, se forma el
carcter, el yo y el destino de un hijo. Por eso Freud define al yo como la suma de las
identificaciones en su famosa obra El yo y el Ello. Son un conjunto de rasgos o insignias
tomados del otro. No consiste en una imitacin mecnica sino en una identificacin
inconsciente con el otro, aunque tambin puede ser con personajes ficticios tanto como
con la fantasa de los Padres o con los modelos del rbol genealgico de otras
generaciones. A ello Freud le agrega las herencias ancestrales, filogenticas de la
humanidad.
Por otro, en la identificacin asistimos al proceso de "ser identificado" en un destino
particular. Este proceso proviene de los otros haca el individuo, que queda identificado y
destinado segn un modelo o sistema de vida. Sin embargo, sin el proceso
complementario de lo que llamamos "autoidentificacion", que consiste en la asuncin
(consciente o inconsciente) de las insignias de un modelo desde su reformulacin y
adecuacin a los aprioris del propio ser, destino o programa, la "identificacin" o
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proyeccin de un plan de vida ms original, mejora de los vnculos con los dems, mejor
manejo de las fuerzas conservadoras y las creadoras, etc..
Podemos concluir que las consideraciones previas, aunque esquemticas, sobre la
interpretacin psicoanaltica del destino, nos ayudan a sostener que resulta posible tal
suposicin, y que el mtodo de Freud resulta fecundo para analizar el destino y lograr
cambios sustanciales en el curso de la misma. En este caso, tanto analistas como
psiclogos, estarn operando como analista del destino, des de una visin psicoanaltica
del destino.
Para Freud resulta crucial la historia singular de cada uno. No hay posibilidad de
generalizacin de un caso a otro, ni desde el supuesto de un "destino tipo" a otros debido
a que todo caso, tanto como el destino constituye el efecto conjugado entre lo
constitucional y lo accidental segn su modelo de la causalidad denominada "series
complementarias". Gracias a estas series que se complementan como causacin
etiolgica, Freud puede sostener que la disposicin innata y las vivencias tempranas, se
conforma un clise repetitivo en cada uno. En 1910, en su texto Un recuerdo infantil de
Leonardo Da Vinci Freud replante sus resultados sobre la causalidad donde rechaza el
azar en la causacin de las enfermedades. Considera entonces lo que traemos en forma
de herencia (factor constitucional) y lo que las experiencias de la vida conllevan (factor
accidental). Por ello, decimos con Freud que tanto las causas de las neurosis como el
destino, se juegan entre el factor constitucional y el azar. Sin embargo, debemos
mantener la atencin en lo que Freud sostiene en su El delirio y los sueos en la de la
Gradiva de W. Jensen, donde dice: pero la vida psquica tiene mucho menos liberta d y
caprichos de lo que querramos creer; puede ser incluso que no las tenga en absoluto. Lo
que en el mundo exterior llamamos azar termina por resolverse, como sabemos, en leyes;
lo que en la vida psquica denominamos capricho tambin se asienta en leyes , que por el
momento slo pre sentimos oscuramente. Vemos que la articulacin entre azar y ley en
193
Acto seguido, vamos a sostener que desde la concepcin de Freud, el destino constituye la
realizacin de un deseo en su versin final o por lo mismo, como deseo en proceso, como
un deseo que adviene. De igual manera, vamos a caracterizar las vas de accesos a este
destino desde el psicoanlisis.
Vamos a partir conceptualizando el deseo. Como en muchas disciplinas, algunas nociones
resultan fundamentales y difciles de ser delimitadas. Por un lado, Freud diferencia el
"deseo" de la "necesidad" biolgica. Por otra, el deseo se halla ligada a las huellas
mnmicas, cuyo recuerdo puede llevar a la satisfaccin. Sabemos que el deseo se centra
sobre todo en la bsqueda de la satisfaccin ante la falta. En Freud, la concepcin sobre el
deseo alude bsicamente al Deseo inconsciente, ligado a las huellas mnmicas de ndole
infantil. A partir de las primeras huellas se inmortaliza como bsqueda de satisfaccin,
como consecucin de su "objeto", imposible por definicin. El deseo se exterioriza como
bsqueda de su objetoque jams alcanza, proyectndose hacia el futuro, al ser
inextinguible. Por ello, el deseo inconsciente jams puede ser realizado debido a que su
objeto de satisfaccin se escapa. Aunque todo deseo proviene del pasado, sobre todo
apunta al presente y al futuro, desde una bsqueda perpetua, pero, es el sujeto el que
ignora lo esencial del deseo que lo habita y que comanda su vida, su destino todo.
En forma extensiva, si preguntamos qu es el Inconsciente, diremos que son las huellas
de la memoria que aluden a una "no memoria", a una falta, a una estructura que busca
194
completarse. Por ello, el deseo no resulta pasible de ser hallada como recuerdo sino que
debe ser deducida del relato del individuo. Freud distingue dos tiempos en el origen del
deseo: una es la tensin de necesidad debida a una necesidad biolgica (hambre,
excitacin sexual, etc.). Esta necesidad queda inscripta como huella en la memoria.
Luego, aparece la satisfaccin. Con posterioridad, la fase de tensin y la bsqueda de
satisfaccin se vuelven automticas, es entonces que se ha fundado un deseo. Es decir, el
deseo va del displacer al placer. Por lo que podemos decir con Freud que el Inconsci ente
es como una memoria vaca de la infancia y posee un motor que lo impulsa: el deseo.
Por ello, lo reprimido en el Inconsciente insiste, se repite.reaparece disfrazado en los
sntomas, etc., trayendo una verdad respecto del deseo del sujeto y agregamos smbolos
de su destino. En el anlisis, se interpreta el deseo reprimido a partir de los smbolos
onricos, sntomas, etc., para permitir nuevas elecciones y sobre todo la asuncin del
propio deseo. La tarea entonces es incitar al sujeto a revisar y modificar su posicin
respecto de su deseo. Al respecto Freud nos habla de la muchacha pobre que asume
fcilmente su deseo en relacin a la joven rica y cultural que entra en conflicto con su
deseo padeciendo neursis.
En los casos que Freud denomin Neursis de destino, el deseo y su manifestacin en
decepciones o sufrimientos repetitivos, es muy claro. A pesar de que Freud no descubre
sntomas como "retorno de lo reprimido" en stos casos, las caracteriz como una
neurosis entre otras. Punto en que no coincidimos debido a que las Neursis de destinos
hablan de otra dimensin del sentido de la vida: el Destino. Pero para Freud, al analizar la
constelacin edpica de tales neurosis de destino, surge claramente la naturaleza del
deseo y sus vicisitudes.
195
Quin fue Edipo? Para Freud, Edipo rey es una tragedia del destino. Para nosotros, desde
la ptica destinolgica, Edipo rey puede ser interpretada desde diferentes lecturas, sean
psicolgicas, destinolgica, sociolgica, antropolgica o filosfica etc. Por lo que la
interpretacin de Edipo llevar la impronta destinolgica para poder diferenciar una
mirada psicoanaltica del destino. Freud considera que el destino de Edipo es similar a
cada uno de nosotros.
Veamos el caso y la posibilidad de pasar del mito Edpico al destino de Edipo interpretado
desde el psicoanlisis aunque desde una lectura destinolgica. En su Interpretacin de los
sueos" de 1900, Freud resume la leyenda del rey Edipo y el drama de Sfocles en ella
fundado. Edipo era hijo de Layo, rey de Tebas, y su Madre era Yocasta. Fue abandonado al
nacer sobre el monte Citeron, debido a que el orculo haba predicho a su Padre que el
hijo futuro de Yocasta sera un asesino y parricida. Unos pastores lo encontraron y criaron,
siendo llevado luego al rey de corinto quien lo educ como un prncipe. Deseando conocer
su origen, Edipo consult al orculo que le aconsej no volver a su tierra porque estaba
destinado a matar a su Padre y a desposarse a su Madre. Cierta vez, al alejarse de corinto,
se encuentra con el rey Layo y previa disputa lo mata. Ya en la entrada de Tebas, adivina el
enigma de la esfinge que impeda la entrada en la ciudad. En agradecimiento, los Tebanos
lo nombraron rey, concedindole la mano de Yocasta. Reino pacficamente, tuvo dos hijos
y dos hijas, hasta que una peste invade Tebas. Entonces los Tebanos consultaron al
orculo para la solucin del problema. Este declara que la peste cesar cuando sea
expulsado el asesino de Layo. Como resultado, el momento trgico de la leyenda se da
cuando se evidencia que Edipo es el asesino de Layo, su Padre, y que era hijo de Yocasta.
Horrorizado, Edipo se arranca los ojos y huye de su tierra. Las profecas del orculo se
haban completado.
Podemos notar claramente la impotencia del ser humano ante su destino, destino que
segn Freud es la de todo ser humano.
Podemos considerar dos interpretaciones posibles del destino de Edipo. Por un lado, la
que considera a Edipo como vctima de un destino, un mal que se abate sobre el
determinando su tragedia. En este sentido, Freud caracteriza la concepcin del destino
como producto del deseo reprimido en el inconsciente de cada uno. Lo vinculada al deseo
incestuoso hacia la Madre y el odio al Padre, propio del complejo de Edipo. En ese sentido,
el psicoanlisis sostiene que todos somos Edipo y padecemos psicolgicamente su destino
emocional. Al respecto, podemos considerar con Freud un concepto de destino alejado de
la leyenda y el mito. No sera una maldicin divina sino algo originado en el deseo de todo
sujeto. En otros trminos, una concepcin cientfica del destino y un mtodo, el
196
197
Otro caso psicoanaltico donde vemos el papel destinante del deseo es la historia del
Hombre de las ratas. Lo crucial en ella, como vamos a demostrar, es el destino
anticipado por los padres muchos aos antes de su nacimiento. En este caso, lo que
acosa al sujeto son los "mandatos" provenientes de su Inconsciente versus su deseo y
ante el cual no manifiesta sino sntomas que lo sumen en un destino obligado. Y esto
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En su famoso caso El hombre de las ratas, Freud narra el caso de un obsesivo que,
tenazmente buscaba coartadas para salvarse si era acusado de asesinato. Para Freud se
jugaba en ste caso un deseo criminal hacia el padre, de ndole inconsciente. Luego Freud
estudia el mecanismo de la obsesin, las causas inconscientes, el deseo como imposible
en el sujeto obsesivo y delimita la cuestin desde el Complejo de Edipo como
fundamento de toda neursis y del sujeto deseante.
Ya con Lacan, ste sujeto del inconsciente se sostiene del Mito individual como lo
especifica el mismo. Freud nos hablaba de la novela familiar del neurtico en el
trasfondo implica la dimensin simblica, producto de la funcin Paterna que oficia de
corte en la relacin narcisista madre-hijo. En el caso del obsesivo, este corte falla, el padre
falla, su ideal no es todo, y el sujeto queda en la imposibilidad de asumir su deseo. Por
otro, la pregunta del neurtico por la funcin paterna, el ser y la existencia en funcin de
la deuda simblica en juego. Se suma la identificacin al padre y la caracterstica de
incorporacin oral, ambivalente en que se plasma el llamado crimen simblico del
padre. Luego analiza la culpabilidad resultado y la obediencia retroactiva a su autoridad.
Todo el proceso culmina para el obsesivo en el deseo de muerte, en una verdadera
identificacin con el muerto o a la espera de que el amo muera, propio del obsesivo. Un
deseo imposible en suma. Su expectativa de vida depende de la destruccin del otro, que
para l es goce horrible que, no obstante, ignora. De ah la vida alienada de los obsesivos.
200
Pero otra mirada es posible. Y es la vinculada con la constelacin familiar le dio origen dice
Lacan. En el marco de una familia donde el prestigio se encuentra del lado de la madremujer adinerada que cautiv al padre-. De ah la dificultad para asumir su ser y su destino
de hombre que decide segn su deseo. El padre haba renunciado a su deseo al cambiar
una mujer pobre amada por otra no amada pero adinerada. Por lo tanto, se trata de un
padre fallido y toda la cuestin del destino del Hombre de las ratas ser dudar y oscilar
entre dos mujeres, repetir la deuda impaga tal cual le ocurri al padre, utilizando la
potencia de su pensamiento pero cuyos mviles inconscientes no alcanza a percibir.
Pero, si hablamos de destino cifrado desde el Inconsciente que marca los pasos y an
deseo del Hombre de las ratas, veremos una lgica diferente. Ello obliga hablar de un
discurso inconsciente que determina sus dudas y dificultades para optar entre una
mujer y otra, sus sntomas, resultante de la neursis segn Freud. Todo el supuesto mito
que tematiza un origen, la deuda, y los avatares de la estructura del sujeto. Pasamos asi,
del mito al de Destino que nos permite ver las cosas desde otro ngulo diferente aunque
complementarias al de Freud. Antes que un padre fallido tendramos un padre como
modelo eficaz que otorga un legado y un modelo de masculinidad, de hombre luchando
por su amor, etc. El dialecto que habla la Neursis obsesiva no consiste sino en un
discurso inconsciente que alude simblicamente a su origen, a sus moldes simblicos (el
padre), al modelo de pareja que le dio origen y los avatares de su vnculo amoroso, todos
como dificultad para asumir el destino del padre. Una de esas dificultades consiste en
asumir las fallas del padre, un padre que transgrede la ley y lo obliga a tener que acudir a
un salvador como el amigo del padre en el servicio militar. Por lo tanto, el mito que
determina desde la otra escena no consiste sino en el Destino eficaz, mtico, que habla
de un modelo de existencia del hombre de las ratas, cifrado como un programa
emocional (Edipo como programa emocional) que lo sume en la repeticin o si se quiere
la compulsin de destino desde el ms all del principio del placer en trminos de
Freud. El juego que preocupa al Hombre de la ratas es la del padre y la llamada
obediencia retroactiva no consiste sino en la necesidad de reeditar el modelo fundante
de su identidad que es la del padre. Podramos decir entonces: De tal palo, tal astilla,
pasible de ser explicada desde varios enfoques, como el psicoanaltico o el destinolgico.
Los orculos paternos (sus insignias operando como mandatos), lo que sume al sujeto en
un despliegue de estrategias, dudas, imposibilidades, ambivalencias, fantasas y
procastinacin de la eleccin, que remiten todos al modelo paterno. En bsqueda de su
verdad, verdad cifrada como destino, y que encuentra su sostn simblico en el
Inconsciente que le dicta un destino cifrado aunque ignorado. Su verdad es la repeticin
de un destino fallido del padre que le retorna desde lo reprimido como mandato familiar
que sume al sujeto en el impasse. Podemos pensar entonces que lo que el sujeto busca es
201
203
Para especificar, Freud postula que la fase preedipica suele resultar mucho ms
importante en la mujer que en el hombre. Muchas manifestaciones de la vida emocional
femenina pueden ser explicadas por reduccin a la fase preedipica. Dice Freud: hace
tiempo hemos advertido que muchas mujeres eligen a su marido de acuerdo con el
modelo del padre o lo colocan en el lugar de este, pero en el matrimonio repiten con ese
marido su mala relacin con la madre. El marido deba heredar la relacin con el padre, y
en realidad asumi la vinculacin con la madre. Freud asevera que el calco del modelo
materno, como repeticin del vnculo temprano con ella, aparece como un destino de
mujer". Lo explica como el retorno de lo reprimido. Por ello, muchas mujeres se
encuentran "atrapadas" en los conflictos con su marido, como desplazamiento del
primitivo conflicto con la madre. Adems, la rivalidad de la mujer con la madre no es solo
consecuencia de la rivalidad edpica sino que tiene su origen en la fase preedipica. En
este punto Freud pone atencin al proceso de "desprendimiento" de la madre. Postula
una diversidad de factores que contribuyen a la constitucin de la feminidad. Entre ellas,
la ms crucial, el efecto que el complejo de castracin ejerce sobre la nia que se
descubre sin pene. Ya hemos aludido a la reaccin ante ste descubrimiento: a) Pasi vidad
y renuncia a la vida sexual; b) Defensa obstinada y desafiante de la propia masculinidad; c)
Orientacin hacia la feminidad definitiva. Pero cabe jerarquizar la castracin descubierta
por la nia debido a que la considera como un infortunio personal, como deficiencia que
generaliza desvalorizando la feminidad y esto adems en su propia madre. Esto conlleva
un resentimiento y el reproche a la madre por no haberla dotado del preciado rgano. Por
ello, esta vinculacin ambivalente con la madre, genera para Freud, con los primeros
matrimonios que fracasan al chocar con desengaos y agresiones que encuentran su lugar
propicio. Como consecuencia, sostiene que los segundos matrimonios resultan mejores.
Como resultado de todo lo anterior, la nia se aparta de la madre por considerarla
castrada y elige al padre como objeto de amor. Asi, esperar de este padre el preciado
rgano negado por la madre que luego trueca en el deseo de tener un hijo con el padre. Al
elegir al padre como objeto de amor, debe identificarse con el modelo materno como va
de acceso a lo que aquella le neg. Busca reparacin del dao sufrido deslizndose a lo
largo de la ecuacin simblica pene=nio (esperar un hijo del padre y luego de su
hombre). Asi, desarrollar celos hacia la madre y amar y esperar un hijo como regalo del
padre. En este momento, podemos decir con Freud que la nia ya es una mujer en
miniatura. Esto da trmino al complejo de castracin y comienza el Edipo propiamente
femenino donde su objeto elegido es incestuoso (el padre). Contrariamente al nio, cuyo
complejo de Edipo queda sepultado, el de la nia es detonado por el complejo de
castracin. Con posterioridad, la nia cambia de objeto de amor como ya lo remarcamos:
del padre a otro hombre, reeditando como deca Freud los vnculos tempranos con su
propia madre, en muchos casos.
204
Desde el punto de vista de que suponemos una concepcin implcita del destino desde el
psicoanlisis, podemos afirmar que las tres posibilidades marcan destinos, orientaciones
diversas y no solo de la conformacin del "carcter femenino" como conjunto de rasgos
productos de identificaciones e investiduras de objetos. Cada va remite a un destino
complejo y podemos asegurar que, tal como testifica Edipo, Hamlet, El hombre de las
ratas, etc, tales casos nos conducen al mito fundante de un destino. El mito individual
nombrado posteriormente por Lacan no consiste sino en el Destino fundante de una
vida. O mejor, el destino reprimido en sus premisas fundamentales, juega su carta en
cada caso, tanto en las elecciones de la identidad sexual como en las vicisitudes vinculares
posteriores.
Destino de mujer II
Recordemos que una suposicin bsica transita por nuestra mente respecto del
psicoanlisis: que los trminos de su paradigma implica una concepcin subyacente sobre
el destino. Ello no invalida sus explicaciones y la suposicin se justifica por el carcter
complejo y polifactico del ser humano. Sobre todo la idea de un saber reprimido en el
Inconsciente pasible de lectura en la libre asociacin, el sntoma, etc. Consideramos que
los conceptos psicoanalticos hablan de un destino adems de sus significaciones
consagradas.
Habamos dicho en el apartado anterior que el enigma de la sexualidad femenina Freud no
logra resolver. No pudo constar que en el Inconsciente existiera la esencia que
diferenciara una mujer de un hombre y solo nos brinda sus contornos generales en el
Edipo femenino ya caracterizado. Por ello, la mujer freudiana no queda bien caracterizada
y la labor de muchos psicoanalistas como Lacan, Miller, Laurent, o Soler, se orient hacia
una mejor explicacin del problema. Volviendo a Freud, habamos visto que se esforz en
fundar la identidad sexual masculina y femenina con mito edpico. Mito que posibilita un
destino sexual desde la prohibicin de desea al objeto incestuoso (Prohibicin del
incesto). Pero la pregunta clave de la que debemos partir ahora es: Qu es una mujer y
cul es su destino?. Indefectiblemente debemos volver sobre las tres orientaciones de la
205
nia a partir del descubrimiento de la castracin. En esas vas, hemos podido comprobar
que algunas mujeres no cumplan con el destino tipo de la verdadera mujer que asume
su condicin, como el caso de las que rechazan la vida sexual o de aquellas que reniega n
de la misma e intensifican sus aspectos viriles. En ste ltimo caso, muchas llegan a la
homosexualidad, cuando en el movimiento feminista (histeria). Pero es claro que muchas
no acceden al destino comn de la mujer que desea a un hombre y de quien espera un
hijo. La falta flica destina a la mujer al amor de un hombre a lo que se conjuga sus
primitivas relaciones con la madre, luego desplazado hacia el padre y por fin sobre su
substituto o marido. En stas premisas ubicamos las determinaciones inconscientes que
orientan el destino de mujer. Cuando observamos que una mujer no sigue la serie
madre-padre-esposo podemos sospechar de un destino atpico, cuyas ramificaciones
simblicas, el psicoanalista puede rastrear en las asociaciones libres, el sueo, lapsus,
sntomas, etc., interpretando y construyendo el destino psicoanaltico entre lo
disposicional y la vida actual. De todo ello, podemos conjeturar tres destinos posibles de
toda nia desde la base edpica: por un lado, y, por otro, los factores actuales y el papel
del azar en la determinacin de todo destino.
El potencial explicativo del psicoanlisis nos llev a la suposicin de que sus conceptos
implican algo ms que una "visin pulsional" del ser humano porque tambin habla de un
nivel mayor de sentido que delimita la especificidad de muchos conceptos: el Destino. Por
ello, debemos ahora ahondar en el sentido destinolgico del significante. Hablamos de
una Destinologa psicoanaltica y ello nos lleva a una cita con Lacan y su propuesta sobre
el significante. Sabemos que realiz una relectura sumado con aportes sobre el
206
207
De la estructura al Destino
210
Es por ello que la tarea del analista es ir ms all de las imgenes consagradas en lo
especular e incluso ms all de lo simblico para entrever las fijaciones del sujeto a un
goce que lo destina al sufrimiento. En esto, es el discurso y la escucha lo que nos permite
indagar y localizar el destino que mora en cada estructura o programa de vida. Es la
posibilidad que nos brinda la palabra del sujeto para acceder a la dimensin del sentido de
su destino.
"Fuerzas de Destino"
211
Si la madre capta la necesidad de su beb proveer objetos, como ella misma, etc, que
sirvan como elaboradores vivenciales del potencial de personalidad.
Al saber disposicional, heredado y constituyente del propio-ser-genuino y operativo
en la estructuracin de percepciones, recuerdos, uso de objetos, etc, lo llama Lo sabido
pensado. Es as, ms complejo que el instinto que otra forma de manifestacin de un
saber no pensado. Si los padres facilitan un mundo sensible al saber disposicional,
entonces, l bebe experimentar el mundo como posibilidad y facilitador de sus
potenciales.
Bollas considera que el "Inconsciente reprimido" resulta compatible con el de propio-sergenuino. Cita a Freud: Si hay en el hombre unas formaciones psquicas heredadas, algo
anlogo al instinto de los animales, eso es lo que constituye el ncleo del inconsciente
(1915, pg.). Tales formaciones psquicas heredadas, ncleos del incons ciente, pueden
ser equivalentes al idioma del propio-ser-genuino. Verdaderos esquemas heredados, que
trascienden al individuo, las denomin Freud fantasas primordiales. Sin embargo, el
Lamarkismo de Freud de la transmisin de los caracteres adquiridos Bollas no lo avala.
Habla ms bien de un idioma humano como retoo de una disposicin orientado
genticamente, aunque los "factores concurrentes" sean desconocidos. Pero, aunque sea
in tero y luego de nacer, los hijos heredan rasgos del "idioma familiar a ncestral", debido
a la posesin de un potencial de personalidad auspiciado genticamente, buscando
expresin y formas de existir.
En su concepcin la pulsin no ocupa el lugar de primaca como posee en Freud. Por ello
propone reemplazar las mismas con el de idioma de personalidad como ncleo del
Inconsciente reprimido y como ncleo dinmico del inconsciente que busca existir a travs
de la experiencia. Sostiene que Winnicott equivoca al vincular el propio-ser-genuino con el
Ello y el yo con el propio-ser-genuino. Al destacar que esto ltimo representaba la vida
pulsional, omita la idea de que el propio-ser-genuino es una organizacin de persona.
Adems, las pulsiones son organizadas por el yo porque el "propio-ser-genuino" que nos
213
soporta es una estructura profunda que procesa instintos y objetos en una conformidad
con su idioma. Entre el saber disposicional no pensado del propio ser genuino y las
exigencias del mundo real, el yo es su producto y su intermediario. Las reglas de existir o
teoras para la conduccin del propio self con los otros, los incorpora conjuntamente
con la madre y el padre. El idioma transformacional materno (facilitador), verdadero
paradigma, conlleva presupuestos o reglas de existir que el nio desarrolla por influjo
reciproco o induccin.
Cmo identificar ste propio-ser-genuino?. Como constituye un potencial, solo llega a
existir a travs de una experiencia, un uso de objeto, en la transferencia al usar al analista
para la apertura de su idioma. Lo podemos conocer en el uso de los elementos de una
personalidad como la alegra del otro, la comunicacin y en todo lo que sea uso del otro
para exteriorizar el propio idioma. Esto se debe a la bsqueda de experiencias para
instalar el propio-ser-genuino. Pero en otras ocasiones, las relaciones de objeto buscan
transmitir reglas de existir derivadas de su relacin con los padres. Es importante
considerar no solo los vnculos en que se manifiesta el idioma de una persona sino
tambin: pelculas, intereses, literatura, fotografas, amigos, logros, etc, para rastrear las
huellas del propio ser genuino. Pero, resulta imposible conocer el propio-ser-genuino
por introvisin o introspeccin y solo podemos conocer desde el idioma que formulamos
en la experiencia de vida.
Lo claro en su formulacin es que el concepto de Idioma es propuesto para denominar el
potencial de personalidad singular de cada uno, potencial que solo se formula en parte en
las experiencias de vidas como ya lo afirmamos. En ello, Bollas considera el factor innato
como teora de la personalidad y no un simple saber filogentico universal.
Aludiendo a la preconcepcin de Bion (1962) sostiene que los infantes nacen con
preconcepciones innatas las cuales se realizan a travs de experiencias coincidentes y
conducen a nuevas concepciones. El propio-ser-genuino es un idioma compuesto por
preconcepciones de la personalidad. La espontaneidad y alegra ante tales experiencias
coincidentes, es graficada con el concepto de goce de Lacan, que entiende como el
inalienable derecho del sujeto al xtasis, verdadero imperativo categrico del deseo".
Goce que se da en la alegra al hallar la eleccin y uso de objeto adecuado.
Por otro, a la exigencia de usar objetos como medios para formular el propio-sergenuino las denomina impulso de destino.
214
Bollas propone un psicoanlisis del destino, del propio ser genuino y su elaboracin
como verdadero proceso deconstructivo posibilitado por los aportes del sujeto: sueos,
narraciones, pensamientos casuales, etc., Del lado del analista: solicitar asociaciones,
descomponiendo el texto manifiesto para revelar el contenido latente (inconsciente).
Verdadero acto de deconstruccin que luego torna conjunto con el paciente pa ra pasar
de la palabra a los pensamientos inconscientes reprimidos. De sta manera, los
significantes van dejando huellas en la arena para revelar los secretos de ese mundo
otro (el sub-texto secreto). Regularmente, el uso inconsciente del psicoanalista de parte
del paciente en la transferencia lleva a un proceso elaborativo antes que deconstructivo
porque el analizando construye en forma acumulativo, aunque tambin deconstructiva. La
transferencia posee una lgica constructiva, asi como un sueo trae a la luz cadenas de
significaciones.
El analista es usado asi para elaborar el idioma del analizando, aunque resulta ms difcil
que objetivar un sueo o la transferencia. En tanto figura de la transferencia, el analista es
receptiva ms que analtica. A decir de Winnicott, el proceso no debe ser perturbado
debido a la fabricacin de interpretaciones en forma exclusiva. La idea es dar al analizando
tiempo para que se instale y formule su mundo interno. Lo claro es la elaboracin del
propio-ser-genuino a travs de la transferencia. El afn de saber y el mpetu de llegar a
ser son complementarios en el proceso.
Habamos dicho al comienzo de ste captulo que Bollas diferenciaba entre Hado y
Destino. Para l, el destino aparece como un concepto positivo que delinea el potencial de
215
Impulso de Destino
Las tareas del anlisis consisten en habilitar al analizando para que entre en contacto con
su destino. Como formulacin progresiva de su propio ser genuino a travs de diversos
objetos. En forma ms clara, el anlisis consiste en instalar y elaborar el idioma propio y
del hado. En esto, el analista pasa a ser un objeto ms en el juego del paciente va la
transferencia.
Tambin, Bollas diferencia el Hado del Destino. El trmino hado deriva del latn fatum y
es una declaracin proftica y fatus se define como un orculo. Clsicamente, el hado
es anunciado por un orculo o por las palabras de una persona, como el hado de Edipo es
pronunciado por el orculo de Apolo en Delfos. En forma diferente, el Destino de Edipo
est determinado por la cadena de sucesos anunciados por el orculo. El destino es la
senda preordenada que recorremos y el hado lo que cautiva a una persona como el
sntoma. El hado subyuga a la persona, lo que le impide cumplir su idioma interior. Por
otro, el hado aparece como la parte escindida del propio ser (o de otros). Presa de un
hado, una persona se encuentra encerrada en su mundo interno repitiendo las mismas
secuencias de escenas. El sentido del hado es desesperanza y pesimismo respecto de las
posibilidades de cambios del propio mundo. Lo que Bollas denomina futuro consiste en
la capacidad de proyectar posibilidades de idioma. Los sujetos que poseen un sentido de
destino invierten psquicamente en el futuro. Contrariamente, quienes estn atrapados
en un hado imaginan un futuro de desesperanzas. Subyugados por el hado, solo proyectan
el orculo en que estn atrapados (sntomas, el poder o del contexto sociocultural que lo
oprime). Si son muy intensos, es probable que reprima tanto futuro como el pasado. La
prdida de futuro o de posibilidades de relaciones con los objetos lleva a la prdida de
relaciones futuras con tales objetos. Se trata de la prdida de las posibilidades potenciales
que requerir la elaboracin del duelo consecuente.
Bollas nos da unas pocas lneas sobre el carcter incompleto del destino. Lo podemos
deducir del carcter potencial del destino. Cita a Madame Stael (1985): Las mayores
hazaas del hombre las debe este a la penosa sensacin de incompletud de su destino.
217
Incompletud soportada como sensacin especial de prdida porque no somos sino sujetos
parciales, un fragmento de nuestro potencial. Aquel dicho: Para muestra, basta solo un
botn viene al caso. Por sta incompletud solemos intuir que no vamos a alcanzar la
plenitud de una existencia o destino pleno. Por otro, afirma que, sostener la incompletud
del destino consiste en afirmar que el idioma personal media lo inconsciente y sus leyes.
Este idioma personal es el destino.
Un Proyecto identificatoriodestinante?
al Yo como simple saber sobre el Yo. Este saber asegura al Yo un saber sobre el Yo futuro
tanto como el futuro del Yo. Este Yo advenido, de un Yo futuro se caracteriza por la
prueba de la castracin y la necesidad de la renuncia a la certeza. Y precisamente, el Yo
representa lo que espera devenir como esperanza bsica. El Proyecto es la posibilidad de
de acceder al futuro con un pasado compatible con la misma. Proyecto que otorga lugar al
tiempo y la historia en el destino del sujeto. Los enunciados identificatorios en su
conjunto, la identidad del Yo y su futuro. De esta manera, el Yo est constituido por un
proyecto identificatorio fundados en enunciados que sobre el mismo profirieron los otros
significativos. Asi, el Yo aparece como Historiador de si, apropindose de un proyecto
identificatorio considerando el no retorno de lo mismo desde el principio de cambio.
Gracias al Complejo de Edipo, se separa el Yo del ideal como fisura y prueba de la
castracin necesaria. Asi, el ideal considerado por el Yo, supone un estado potencial en el
Yo actual sobre el futuro. Esa potencialidad identificatoria, como sentido de un proyecto
por advenir, es lo que suponemos como Destino escrito en el Yo desde un desarrollo de
la propuesta de Piera Aulagnier.
Por otro, nos habla de la anticipacin materna a travs de enunciados identificatorios
como sinequanon de lo que deber advenir. Por ello, la determinacin simblica de las
propias identificaciones halla su lgica en el Inconsciente de los padres. Por ello, el
narcisismo del yo supone la separacin entre el yo y el otro primordial como ndice de
exterioridad necesaria. Tambin debemos considerar la separacin posterior al Edipo
entre ser y tener, entre lo que el Yo deber advenir y los objetos de eleccin. Primero, el
nio incorpora una historia relatada sobre l y que reformula segn sus vivencias
tempranas. Pero lo decisivo es que el conjunto de los enunciados le posibilitan armar el
rompecabezas de su Proyecto identificatorio. Es decir, en trminos destinolgi co, su
Destino. De carcter mixto, el proyecto identificatorio se nutre identificaciones edpica y
simblicas para luego nutrirse identificaciones posteriores que el Yo inviste. Por este
carcter mixto de las identificaciones, Piera habla de conflictos identificatorios como
potencialidades siempre presente. Los casos de fragmentacin identificatoria son las
relacionadas con la potencialidad psictica por ejemplo, y, quedando la neurosis, donde la
resolucin edpica no es fragmentada.
Piera considera la necesidad de conservacin de ste proyecto identificatorio al Yo
Inconsciente, como efecto del poder represor ejercido por el proyecto mismo respecto
de los enunciados en los que se reconoci y que reprime en toda oportunidad en que
corre peligro el proyecto.
En sentido global, el Yo comprende el conjunto de enunciados identificatorio en los que se
ha reconocido significante. El resultado del proyecto es brindar al Yo la imagen futura
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hacia lo que se proyecta, asi como preservar los enunciados pasados, que constituyen la
historia a travs del cual se autoconstituye como relato. Entonces, el Yo est constituido
por una historia (destino programado para nosotros) representada por el conjunto de los
enunciados actuales que se relacionan con el proyecto y los enunciados que permanecen
inconscientes para el Yo, lo que representa el Yo Inconsciente que reprime una parte de
su historia. Es decir, lo que comprende la mayor parte de los enunciados identificatorios
del pasado, los que podran hacerle conocer quin ha sido el Yo, sus deseos y los objetos
cuyo duelo ha debido transitar.
Por otro, la apropiacin de un Proyecto identificatorio supone para el sujeto la asuncin
de un saber sobre su propia muerte, aunque el proyecto presupone el sueo de un
maana siempre diferido: que el deseo encuentre su objeto de bsqueda y que el Yo
pueda anular la carencia en relacin al ideal con el que suea. Sin embargo, el proyecto
pone lmites al Yo y sus sueos.
En su Introduccin del Narcisismo, Freud seala claramente que el nio puede quedar
cautivo de los ideales narcisistas de sus padres. A travs de la identificacin, los padres
internos se erigen como organizadores de la vida. Es lo que se denomina
identificaciones alienadas en la que la causa del sujeto se encuentra en el destino del
otro. Sin embargo, la alienacin es en sentido relativo debido a la capacidad interpretativa
del sujeto quien reescribe lo legados paternos. Pero ello no excluye los casos en que la
identidad queda atrapada en el deseo de los padres. Son los casos de destinos de
condenas al ser fagocitado en el deseo de los padres. Resalta entonces la necesidad de
221
social, sin consideracin del carcter o el sexo, y () de buena o mala gana seguir el tren
del significante con armas y bagajes todo lo perteneciente a lo dado psicolgico.
Entonces, si tocamos () la relacin del hombre con el significante, () cambiamos el
curso de su historia. Jacques Lacan, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn
desde Freud.
Segn Lacan, el destino del sujeto vuelve a jugarse en la cura, en la transferencia, en el
juego significante de la metfora y la metonimia. As i, el automatn de los significantes se
conjugan con los encuentros buenos o malos. Por lo mismo, Lacan recomienda
reconquistar ese campo perdido del ser del sujeto. El deseo y su interpretacin.
A modo de conclusin
Es comn que venga un paciente y nos diga: Usted, doctor, qu puede hacer conmigo, mi
madre muri cuando yo nac, en el parto, mi padre no soport la situacin, se fue y me
dej con mi abuela.... Qu podemos hacer ante eso, es lo real. S, es lo real, pero
podemos hacer algo; no vamos a revivir a la madre ni hacer que la historia se retrotraiga a
aquel instante, pero podemos propiciar que el sujeto diga de otro modo ese real. Y decirlo
de otro modo es situarse de otro modo ante eso que apareca como un destino
inexorable.
224
Bibliografa
Sigmund Freud, Ms all del principio del placer. Ediciones Orbis. S.A. 1984
Alfredo Eidelsztein, Las estructuras clnicas a partir de Lacan I y II. Editorial Letra
viva. 2008.
ndice
Compendio de Destinologa...1
Presentacin..2
Parte I: Destinologa, un nuevo Paradigma...3
225
226
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