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FORMACION HUMANA
COMPILACIN DIDACTICA
Elaborado por:
Patricio Lpez
2011-2012
INDICE
Objetivos y sitios en Internet........ 4
Introduccin general... 5
Siglas de textos 7
CAPITULO 1
APROXIMACIN AL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA.. 8
1.1. Naturaleza del PSI..... 8
1.2. Principios fundamentales del PSI 10
1.3. Breve historia . 17
1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina... 24
Autoevaluacin 30
CAPITULO 2
LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL . 35
2.1. La familia cuna de la cultura 34
2.2. La migracin. 39
2.3. La educacin en la globalizacin. 45
2.4. Los Medios de Comunicacin. 50
Autoevaluacin 57
CAPITULO 3
EL COMPROMISO SOCIO-POLTICO . 61
3.1. La Democracia y los sistemas polticos
3.2. Sindicatos.
3.3. Los Derechos Humanos. ..
3.4. Ecologa y la paz. .
Autoevaluacin.
62
66
70
77
88
CAPITULO 4
EL COMPROMISO SOCIO-ECONMICO DEL CRISTIANO. 93
4.1. Modelos Econmicos: El Neoliberalismo, el socialismo marxista. 95
4.2. El trabajo humano... 100
4.3. Criterios y orientaciones para el compromiso social del laico 109
CONCLUSIN: HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR.. 114
Autoevaluacin.. 117
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 118
3
OBJETIVOS GENERALES
Impulsar un modelo de educacin salesiana centrada en el desarrollo de potencialidades de
las personas, basado en los valores ticos y cristianos, que se expresa en el ejercicio
permanente de la solidaridad, el respeto, la democracia y la participacin, segn el carisma
salesiano.
ACADMICOS:
El estudiante al finalizar el mdulo podr conocer los fundamentos en que se desarrolla el
pensamiento social cristiano para poder establecer un visin ms amplia sobre la forma de
afrontar los problemas sociales desde la fe.
LABORALES:
El estudiante al finalizar el presente mdulo podr realizar un juicio fundamentado desde la
fe cristiana sobre los problemas sociales a los que como profesionales deber dar respuesta en
su contexto laboral.
INVESTIGATIVOS:
El estudiante al finalizar el presente mdulo estar en la capacidad de acercarse a las posturas
de pensamiento social con herramientas gnoseolgica y teolgicas para iniciar procesos
personales de bsqueda y respuestas a problemticas emergentes en su contexto social
ACTITUDINALES:
El estudiante al finalizar el mdulo de Pensamiento Social de la Iglesia afrontar las
problemticas sociales que le toque asumir con disposicin abierta, pues posee los elementos
bsicos que el pensamiento social cristiano propone como elementos bsicos para construir
las sociedades desde la persona y para la persona en todas sus dimensiones
SITIOS "INTERNET"
ORGANIZACIONES EN ROMA
Santa Sede: www.vatican.va
Pontificio Consejo de Justicia y
Paz www.vatican.va
Caritas
Internationalis:
www.caritas.net
CONF. EPISCOPAL ECUATORIANA
www.conferenciaepiscopal.ec
COMISIN JUSTICIA Y PAZ
www.nodo50.or/juspax
INTRODUCCIN GENERAL
Iniciar este nuevo mdulo en este camino de formacin humana, cristiana y salesiana es
recordar el camino recorrido desde la antropologa, las enseanzas de Don Bosco y la tica
de la persona. En este mdulo nos proponemos reflexionar el tema social a la luz de las
enseanzas de la Iglesia; ensea que nos implica a todos, pues el objeto de estudio no son
temas eminentemente religiosos, sino las situaciones del que hacer humano; por eso, el
componente social es tambin parte integrante de la concepcin cristiana de la vida. 1 Esta
propuesta social no se queda en una simple teora sino pasa a ser la vida en Cristo, esto es
una prctica, un estilo de vida y de construccin social. Por eso el compromiso social del
cristiano no implica solo tener conocimiento del conjunto de principios, sino es tomar la
decisin de identificarse con el proyecto de Jess y de su Iglesia.
Adems, el hombre por naturaleza es un ser social, llamado a implicarse en la construccin
de la comunidad humana, no puede quedarse indiferente ante lo que sucede a su alrededor,
en esto la enseanza de Jess nos sirve de modelo, el nunca permaneci indiferente ante el
sufrimiento humano, nos dice la liturgia. El mandamiento ms importante que proclama se
resume en el amor al prjimo o sea entre los hombres. Y este amor que busca alcanzar la
perfeccin, que no se lo puede asumir sin la relacin con el alter. El hombre est invitado
por Dios a transformar el mundo, por el hecho de estar invitado a la perfeccin: el
hombre, en efecto, dotado de naturaleza social segn la doctrina cristiana, es colocado en
la tierra para que, viviendo en sociedad y bajo una autoridad ordenada por Dios, cultive y
desarrolle plenamente todas sus facultades para alabanza y gloria del Creador y,
desempeando fielmente los deberes de su profesin o de cualquier vocacin que sea la
suya, logre para s juntamente la felicidad temporal y la eterna (QA: MSI 98).
Por todo esto diremos que el verdadero significado de la tica social es el dirigir el actuar
humano hacia el bien. Se puede llamar tica social o enseanza social, la ciencia que
proporciona directrices para la accin, a travs de las cuales puede crecer el bien de las
personas, en s misma y en dimensin social. La practica social cristiana debe tener
cuidado de no separar la fe de la vida, la teora de la prctica. Una verdad que es vivida
debe ser anunciada y viceversa.
Un compromiso social eficaz comprende: tomar en serio la propia vocacin a la
humanizacin, con el consiguiente empeo de espiritualidad, formacin integral y
actuacin personal y asociada en el apostolado; la espiritualidad debe estar centrada en la
liturgia, en la oracin y en la abnegacin, que informe toda la actividad humana.
Asumir el seguimiento de Cristo, significa crecer personalmente en la virtud de la caridad,
como un don de Dios. Para resolver los problemas humanos se debe fomentar la caridad
el amor , y adems es necesaria para fomentar la dignidad de la persona. Por eso la
caridad debe estar presente en toda relacin humana porque viene del amor de Dios; la
misma que se convertir en el elemento unitivo en la sociedad. Lo contrario a la caridad es
el egosmo, el que es contrario a una plena vida social. Debemos hacer de la caridad norma
constante y suprema de toda actuacin, ya que la caridad es el vnculo de la perfeccin,
fuente y culmen de toda la existencia cristiana (CEC 826. 1827)
Cfr. J. L. GUTIRREZ GARCA, La concepcin cristiana del orden social, Obisa, Madrid 1978, p.230;
cfr. H. DE LUBAC, Catolicismo. Aspectos sociales del dogma, Encuentro, Madrid 1988.
La enseanza social de la Iglesia convida a todos sus miembros a preocuparse por la vida
social de las personas; todos estamos llamados por Dios a contribuir desde dentro, a modo
de fermento, en el desarrollo del mundo. A continuacin sealaremos algunos mbitos que
nos ayudarn a servir mejor a la persona y a la sociedad:
- Promover la dignidad de todas las personas: es el bien ms precioso que el hombre
posee, deriva la esencial igualdad de todas las personas y todos los dems principios del
orden social.
- Promover el inviolable derecho de la vida.
- Evangelizar la cultura.
- Defender el derecho a la libertad de conciencia y a la libertad religiosa.
- Recordar que el matrimonio y la familia constituyen el primer campo para el
compromiso social de los fieles laicos.
- Estimular la caridad y la solidaridad: la caridad con el prjimo, especialmente por los
ms necesitados.
- No abdicar de la participacin en la poltica; los criterios basilares de esta participacin
son la consecucin del bien comn, la promocin de la justicia, el espritu de servicio, la
autonoma de las realidades terrenas, la solidaridad, la voluntad de dilogo y de paz.
- Poner al hombre en el centro de la vida econmica-social.
Para llevar a la prctica esta enseanza requiere formar la conciencia. Para este estudio se
debe evitar ante todo, los errores del individualismo (la conciencia moral es un puro
subjetivismo que afecta exclusivamente a la persona singular) y del colectivismo (reduce el
saber universal a cultura colectiva, la conciencia debera ser una conciencia de grupo).
Las dificultades propias de una sociedad secularizada y permisiva, que debilita los recursos
morales de las personas. Esto obliga a profundizar en la formacin de la persona y
especialmente de la conciencia. En las actuales condiciones sociales, con un pluralismo
muy prximo al relativismo y a la indiferencia tica, con la abundancia de informacin de
todo tipo que el hombre recibe, con los conflictos que existen, mantener la lucidez de la
conciencia requiere, junto con la fortaleza y una verdadera personalidad, la continua
atencin a la catequesis y a la disciplina de la conciencia.2
El camino del hombre necesita una luz que oriente, en modo firme y seguro, para vencer
los obstculos que encuentra la tica social y la dificultad para formar la conciencia. Tal es
la luz de Cristo, enseada autnticamente por la Iglesia, columna y fundamento de la
verdad (1 Tm 3, 15). Esta enseanza de la Iglesia en el campo social es lo que se llama
Doctrina social de la Iglesia.
SIGLAS DE TEXTOS
Siglas de los documentos del magisterio de la Iglesia que utilizaremos en este texto. Las
siglas estn tomadas del original en latn.
CAPITULO 1
APROXIMACIN AL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA
Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante tendr una visin global del sentido de la
Doctrina Social de la Iglesia y de su desarrollo en Amrica Latina.
Introduccin
Un primer acercamiento al Pensamiento Social de la Iglesia (PSI) nos invita a considerar
de forma panormica la trayectoria de crecimiento y desarrollo del encuentro permanente
de la Iglesia con las realidades sociales a lo largo de la historia y de forma ms explcita en
estos ltimos tiempos. Partimos justamente con el concepto de PSI para precisar de qu
estamos hablando, tomando en cuenta que la Iglesia pone al centro a la persona y hace una
opcin preferencial por los pobres. En este asomarnos al PSI consideraremos algunos
principios fundamentales para entender la dinmica interna del estudio social y sus
dimensiones de aproximacin. La historia es la testigo de los acontecimientos de los
avances dialcticos que se dan en las relaciones humanas a nivel social. Concluiremos el
captulo presentando la tarea de la Iglesia de presentar las tomas de conciencia del camino
social en criterios y orientaciones, pues, al ser la Iglesia una organizacin humana, necesita
caminar todos juntos hacia objetivos comunes.
Sumario
1.1. Naturaleza del PSI.
1.2. Principios fundamentales del PSI
1.3. Breve historia
1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina.
DESARROLLO
1.1. Naturaleza del PSI.
La Iglesia catlica fue fundada como tal por Jesucristo para que, en el transcurso de los
siglos, los hombres encontraran salvacin, en la bsqueda de una vida ms excelente; nada,
pues, tiene de extrao que la Iglesia catlica, siguiendo el ejemplo y cumpliendo el
mandato de Cristo, haya mantenido constantemente en alto la antorcha de la caridad
durante dos milenios. La enseanza social de la Iglesia se origina del encuentro del
mensaje evanglico y de sus exigencias ticas con los problemas que surgen en la vida de
la sociedad. Las cuestiones que de este modo se ponen en evidencia llegan a ser materia
para la reflexin moral que madura en la Iglesia a travs de la bsqueda cientfica e incluso
a travs de las experiencias de la comunidad cristiana, que debe confrontarse todos los das
con diversas situaciones de miseria y, sobre todo, con los problemas determinados por la
aparicin y desarrollo del fenmeno de la industrializacin y de los sistemas socioeconmicos relativos.
Nos dice la Gaudium et Spes que la Iglesia nacida del amor del Padre Eterno, fundada en
el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu Santo, tiene una finalidad
escatolgica y de salvacin, que slo en el mundo futuro podr alcanzar plenamente. Est
presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad
8
terrena que tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia
de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Seor. Unida
ciertamente por razones de los bienes eternos y enriquecida por ellos, esta familia ha sido
"constituida y organizada por Cristo como sociedad en este mundo" (cf. Efe 1, 3; 5, 6, 1314, 23). De esta forma, la Iglesia avanza, juntamente con toda la humanidad, experimenta
la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar como fermento y como alma de la
sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios. (Gaudium et
Spes, n. 40)
Por tanto, la Doctrina Social aplica la luz de los principios evanglicos a la realidad en
cambio de las comunidades humanas, interpreta con el auxilio del Espritu de Dios los
signos de los tiempos e indica profticamente las mximas necesidades de los hombres
hacia donde camina el mundo3. El Magisterio de la Iglesia ha convertido, por tanto, la
Doctrina Social en un mtodo de evangelizacin.
1.1.1. Definicin
Al abordar los trminos hay quienes pretenden distinguir entre doctrina, enseanza y
pensamiento. Pero en estos momentos los tres nombres se utilizan como equivalentes, el
trmino ms utilizado para tratar de esta dimensin social de la Iglesia es Doctrina, que no
ha gozado de buena prensa, al menos durante los ltimos veinte aos.
Dos son las definiciones que se han dado sobre la Doctrina Social de la Iglesia: La ms
clsica afirma que es el conjunto de enseanzas de la Iglesia sobre los problemas de orden
social o el conjunto de conceptos que el Magisterio escoge de la ley natural y de la
revelacin y que adapta a los problemas sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar a
los pueblos y a los gobiernos a organizar una sociedad humana y ms conforme con los
designios de Dios sobre el mundo4.
Acogiendo las propuestas podemos concluir que la Doctrina Social de la Iglesia es "el
conjunto sistemtico de principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin, que
el Magisterio de la Iglesia Catlica establece, fundndose en el Evangelio y en la recta razn,
a partir del anlisis de los problemas de cada poca, a fin de ayudar a las personas, comunidades y gobernantes a construir una sociedad ms conforme a la manifestacin del Reino de
Dios, y, por tanto, ms autnticamente humana"5
1.1.2. Fuentes
Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho natural y en la revelacin.
As lo recuerda los papas Po XII y Juan XXIII. Tambin los Santos Padres y los concilios.
El derecho natural es el lugar de encuentro de todos los hombres. Todo hombre es persona,
y de esa naturaleza personal nacen los derechos y deberes que son a su vez universales,
inviolables e inalienables. El derecho natural podra entenderse como el conjunto de
instancias fundamentales de las personas que crean una plataforma de encuentro entre
todos los hombres6
La revelacin es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social hacia la
comunin y la disponibilidad. Las disposiciones bblicas de alteridad, fraternidad,
comunidad, sociabilidad, generosidad, as como las exigencias de justicia, de misericordia,
de gratuidad y de sinceridad orientan un nuevo humanismo en el que el hombre se
comprende a s mismo y a sus dems hermanos. Con estas dos fuentes revelacin y
derecho natural la Doctrina Social evita, por una parte, convertirse en pura tica y, por
otra, reducirse a ideologa y praxis relativa. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo
fundamenta de la siguiente manera: La Iglesia expresa un juicio moral, en materia
econmica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la
salvacin de las almas (GS 76). En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misin
distinta de la que ejercen las autoridades polticas: ella se ocupa de los aspectos temporales
del bien comn a causa de su ordenacin al supremo Bien, nuestro ltimo fin. Se esfuerza
por inspirar las actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y en las relaciones
socioeconmicas (canon 2420).
1.1.3. Sujetos7
El primer sujeto activo de la Doctrina Social de la Iglesia es el Espritu Santo. Su accin se
concreta en el momento del discernimiento de la fe, pues la Doctrina Social es una
experiencia de fe que luego se proyecta en la accin social. En segundo lugar acta la
jerarqua de la Iglesia en su papel de indagar las realidades de la vida y de pastorear al
pueblo de Dios. En tercer lugar, el dilogo con los dems cristianos y con los hombres de
buena voluntad se convierte en sujeto agente. En resumen, sujeto activo de la Doctrina
Social es toda la Iglesia, iluminada por Dios. El papa con la autoridad universal que le
viene de Cristo interviene en la fijacin de la Doctrina Social con sus proclamaciones en
las encclicas sociales y en otros documentos de diverso rango. Todos los cristianos,
guiados por sus pastores, estn implicados en la tarea de discernir y proclamar la
enseanza social, pero son los papas los responsables directos de la Doctrina Social.
1.1.4. Destinatarios8
Los documentos oficiales por los que se exhibe de manera oficial la Doctrina Social van
dirigidos a los Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del orbe catlico. Sin embargo,
desde la Pacem in terris es habitual dirigir estos documentos a todos los hombres de
buena voluntad, porque se tiene el convencimiento de que el compendio de Doctrina
Social es eminentemente razonable y pertenece al mundo de la verdad humana. As pues,
la Doctrina Social de la Iglesia se ha hecho tambin ecumnica. La dimensin
antropolgica que Juan Pablo II ha impregnado en la Doctrina Social se ha centrado en la
bsqueda de la dignidad de la persona humana, imagen de Dios. Por esto, la Solicitudo rei
socialis dir en su comienzo que la preocupacin social de la iglesia se orienta al
desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que se respete y promueva en toda su
dimensin la persona humana.
10
CUADRN, A. y OTROS. Manual abreviado de Doctrina Social de la Iglesia. B.A.C. Madrid, 1996. Pg.
35.
11
12
Por qu un amor preferencial por los pobres? Por qu poner en primer lugar las
necesidades de los pobres? Porque el bien comn, el bien de la sociedad en su conjunto, lo
exige. Lo contrario de rico y poderoso es pobre y sin poder. Si el bien de todos, el bien
comn debe prevalecer, debe orientarse una opcin preferencial haca los que sufren por
ausencia de poder y por los efectos de la privacin. De otro modo, el equilibrio necesario
para mantener el tejido de la sociedad se romper en detrimento de todos.
f) El Principio de Administracin.
La tradicin catlica insiste en que demostremos nuestro respeto por el Creador
mediante la administracin de la creacin.
El administrador es un gerente, no un propietario. En una poca de creciente conciencia
respecto a nuestro entorno fsico, nuestra tradicin nos est llamando a un sentido moral de
responsabilidad en relacin con la proteccin del medio ambiente campos de cultivo,
praderas, bosques, aire, agua, minerales y otras reservas naturales. Las responsabilidades
de administracin se refieren tambin al uso personal de nuestros talentos, al cuidado de
nuestra salud personal y al uso de nuestras pertenencias.
g) El principio de la igualdad humana
La igualdad de todas las personas viene de su dignidad esencial... Si las diferencias de
talentos forman parte del plan de Dios, la discriminacin social y cultural frente a los
derechos fundamentales no es compatible con el designio de Dios.
Tratar a los iguales con igualdad es una manera de definir la justicia, que de manera clsica
se ha comprendido, como el hecho de dar a cada uno lo que le corresponde. Subyacente a
esta nocin de igualdad est el simple principio de justicia una de las ms precoces
sensaciones ticas que siente el ser humano en crecimiento es el sentido de lo que es justo
y de lo que no lo es. Ahora vemos con un poco ms amplio los principios de solidaridad,
subsidiaridad y bien comn.
h) Principio de solidaridad
La solidaridad nos ayuda a ver al "otro"-persona, pueblo o nacin-no como un instrumento
cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia fsica,
abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un "semejante" nuestro, una "ayuda" (cf. Gn
2, 18-20), para hacerlo partcipe como nosotros, del banquete de la vida al que todos los
hombres son igualmente invitados por Dios. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 39)
- Aproximacin
Para comprender de mejor manera lo que se quiere decir con solidaridad, nos detenemos
un poco en este principio y comenzamos con algunas aproximaciones no muy precisas de
su real concepcin.
La solidaridad como un acto filantrpico, es una actitud noble, pero por el hecho de que se
debiten de las tarjetas de crditos una suma de dinero, puede en algunos casos resultar ms
una actitud puntual, y no ser un valor internalizado. La solidaridad implica mucho ms que
actos aislados, involucra a toda la persona, es don y tarea, implica una disposicin, una
bsqueda, dilogo, hbitos, estilo de vida. Importan dos maneras de concebir el mundo
13
una, salvarse solo, arrojar ciegamente a los dems de la balsa y, la otra, un destino de
salvarse con todos, buscando salvar la vida hasta el ltimo nufrago
El mundo actual con la globalizacin nos presenta esta opcin: o sucumbimos al
slvese quien pueda11 que es la desintegracin o nos amarramos todos de la misma tabla,
globalizando la solidaridad como lo ha manifestado el Papa Juan Pablo II.
La solidaridad no es una moda, el riesgo que hay es el que frente a una crisis, hablar de la
solidaridad vende, es polticamente correcto. Es a lo que se recurre en campaas polticas.
La solidaridad no es un tema coyuntural solamente.
La solidaridad no es fruto de una ideologa, en este sentido es un mandato de cercana y de
ayuda a los que pertenecen al grupo o categora social que se dice representar o defender,
por ejemplo, dentro de un grupo tnico o clase social, en contra de la totalidad y hasta de
forma antagnica. As resulta colaboracin para dentro, y para afuera confrontacin. Es
clebre la pregunta (y su respuesta) que le hicieron a la Madre Teresa de Calcuta. Cuando
le hablaron de la pobreza ella respondi: yo no conozco la pobreza, slo conozco a
pobres. Los sujetos de la solidaridad, son las personas, no las entelequias ni las categoras
sociales annimas.
La solidaridad no es un sentimiento. Si bien es necesario trabajar con el corazn y un
corazn de misericordia, la solidaridad implica mucho ms que el corazn, mucho ms que
el agarrarse de la mano, participar de un evento solidario. Comentaba un especialista en
medios, que muchos de nosotros nos quedamos con la conciencia tranquila luego de mirar
imgenes dolorosas, compadecernos de ellas, y luego de cinco minutos seguir la vida.
Parecera que con ese momento de congoja ya lavamos nuestras culpas y
responsabilidades.
- La solidaridad como Principio de interdependencia.
La solidaridad no reemplaza a la justicia. No viene a ser el sucedneo de la inaccin y por
ende de la irresponsabilidad de quienes tienen a su cargo de atender el Bien Comn de la
sociedad, ni pretende olvidar ni justificar las omisiones del dar a cada uno lo suyo. Es
ms bien un complemento y un perfeccionamiento de aquella virtud.
La solidaridad es la interdependencia vista como un sistema que determina las relaciones
sociales, en sus aspectos econmico, cultural, poltico y religioso, y asumida como
categora moral. Por esto decimos que la solidaridad no es un sentimiento o algo parecido
frente a los males de tantas personas, cercanas o lejanas. La solidaridad es la
determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien
de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. Esta
solidaridad fuerte, consiste en vivir con todas sus consecuencias el que todos seamos
responsables de todos. Si todos somos dependientes de todos (un hecho) es preciso que
todos seamos responsables de todos (un imperativo tico que deriva del hecho anterior).
Precisamente el camino que propone transitar la Iglesia a travs de su Doctrina Social y el
remedio que propone contra la exclusin es la solidaridad. Y esto nos lleva a entender su
fundamento: la dignidad humana.
11
14
Los fundamentos expuestos por la DSI nos permiten tener un punto de partida para abordar
el camino de la solidaridad. Ella tiene mltiples alternativas, cada uno sabr, individuo o
asociacin, cual de ellos escoger. En este sentido un dato muy importante a tener en cuenta
es la aparicin de innumerables iniciativas, sociedades intermedias, ONG, centros de
estudios, fundaciones, etc., en los cuales uno puede participar. Quizs en este verbo est la
clave, pues es lo contrario a la exclusin, participar significa ser parte de.
Por eso, Pablo VI deca claramente hace 35 aos: No se trata tan slo de vencer el
hambre, y ni siquiera de hacer que retroceda la pobreza. La lucha contra la miseria, aunque
es urgente y necesaria, es insuficiente. Se trata de reconstruir un mundo en el que cada
hombre, sin exclusin alguna por raza, religin o nacionalidad pueda vivir una vida
plenamente humana liberada de las servidumbres debidas a los hombres o a una naturaleza
insuficientemente dominada; un mundo en el que la libertad no sea palabra vana y en
donde el pobre Lzaro pueda sentarse a la mesa misma del rico. Ello exige mucha
generosidad, numerosos sufrimientos y un esfuerzo continuado. Cada uno examine su
conciencia que tiene una nueva voz para nuestra poca (PP. 45)12
En definitiva si ser solidario significa vivir en comunicacin y comunin con el otro, estar
pendiente de l, percibirlo como miembro del propio proyecto histrico, tomar en cuenta
sus necesidades y hacerse cargo de ellas, compartir sus situaciones
- Solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo.
La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazareth, el
Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de Cruz (Flp 2, 8): en l es
posible reconocer el signo viviente del amor inconmensurable y trascendente del Dios con
nosotros, que se hace cargo de las enfermedades de su pueblo, camina con l, lo salva y lo
constituye en la unidad. En l y gracias a l, tambin la vida social puede ser nuevamente
descubierta, aun con todas sus contradicciones y ambigedades, como lugar de vida y de
esperanza, en cuanto signo de una Gracia que continuamente se ofrece a todos y que invita
a las formas ms elevadas y comprometedoras de comunicacin de bienes.
Jess de Nazareth hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre
solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: A la luz de la fe, la solidaridad
tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas
de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser
humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la
imagen viva de Dios Padre, recatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin
permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el
mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar dispuesto al sacrificio, incluso
extremo: dar la vida por los hermanos (Jn 15, 13)13
i) Principio de subsidiariedad
Nos dice el Papa Juan XXIII, Pero mantngase siempre a salvo el principio de que la
intervencin de las autoridades pblicas en el campo econmico, por dilatada y profunda
que sea, no slo no debe coartar la libre iniciativa de los particulares, sino que, por el
12
13
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Ecuador 2.005.
15
14
16
- Indicaciones concretas
El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias
sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos
intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona,
familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La
experiencia constata que la negacin de la subsidiaridad, o su limitacin en nombre de una
pretendida democratizacin o igualdad de todos en la sociedad, limita y a veces tambin
anula, el espritu de libertad y de iniciativa.
Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralizacin, de
burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del
aparato pblico: Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el
Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los
aparatos pblicos, dominados por las lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de
servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos .17 La ausencia o el
inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso econmica, y de su funcin
pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen a daar gravemente el principio de
subsidiaridad.
A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promocin
efectiva del primado de la persona y de la familia; la valoracin de las asociaciones y de
las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no
pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin
que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien
comn; la articulacin pluralista de la sociedad y la representacin de sus fuerzas vitales; la
salvaguardia de los derechos de los hombres y de las minoras; la descentralizacin
burocrtica y administrativa; el equilibrio entre la esfera pblica y privada, con el
consecuente reconocimiento de la funcin social del sector privado; una adecuada
responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa de la realidad poltica y social
del pas.
Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de suplencia.
Pinsese, por ejemplo, en las situaciones donde es necesario que el Estado mismo
promueva la economa, a causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma
autnomamente la iniciativa; pinsese tambin en las realidades de grave desequilibrio e
injusticia social, en las que slo la intervencin pblica puede crear condiciones de mayor
igualdad, de justicia y de paz. A la luz del principio de subsidiaridad, sin embargo, esta
suplencia institucional no debe prolongarse y extenderse ms all de lo estrictamente
necesario, dado que encuentra justificacin slo en lo excepcional de la situacin. En todo
caso, el bien comn correctamente entendido, cuyas exigencias no debern en modo
alguno estar en contraste con la tutela y la promocin del primado de la persona y de sus
principales expresiones sociales, deber permanecer como el criterio de discernimiento
acerca de la aplicacin del principio de subsidiaridad.
17
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 854.
17
18
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18
20
20
21
atropellos del rgimen fascista en Italia.25 En 1937 public la encclica Mit brennender
Sorge, sobre la situacin de la Iglesia catlica en el Reich alemn. Este texto fue ledo
desde el plpito de todas las iglesias catlicas en Alemania, tras haber sido difundido con
la mxima reserva. La encclica llegaba despus de aos de abusos y violencias y haba
sido expresamente solicitada a Po XI por los Obispos alemanes, a causa de las medidas
cada vez ms coercitivas y represivas adoptadas por el Reich en 1936, en particular con
respecto a los jvenes, obligados a inscribirse en la Juventud hitleriana. El Papa se dirige
a los sacerdotes, a los religiosos y a los fieles laicos, para animarlos y llamarlos a la
resistencia, mientras no se restablezca una verdadera paz entre la Iglesia y el Estado. En
1938, ante la difusin del antisemitismo, Po XI afirm: Somos espiritualmente semitas.
Con la encclica Divini Redemptoris, sobre el comunismo ateo y sobre la doctrina social
cristiana, Po XI critic de modo sistemtico el comunismo, definido intrnsecamente
malo,26 e indic como medios principales para poner remedio a los males producidos por
ste, la renovacin de la vida cristiana, el ejercicio de la caridad evanglica, el
cumplimiento de los deberes de justicia a nivel interpersonal y social en orden al bien
comn, la institucionalizacin de cuerpos profesionales e interprofesionales.
Los Radiomensajes navideos de Po XII, junto a otras de sus importantes intervenciones
en materia social, profundizan la reflexin magisterial sobre un nuevo orden social,
gobernado por la moral y el derecho, y centrado en la justicia y en la paz. Durante su
Pontificado, Po XII atraves los aos terribles de la Segunda Guerra Mundial y los
difciles de la reconstruccin. No public encclicas sociales, sin embargo manifest
constantemente, en numerosos contextos, su preocupacin por el orden internacional
trastornado: En los aos de la guerra y de la posguerra el Magisterio social de Po XII
represent para muchos pueblos de todos los continentes y para millones de creyentes y no
creyentes la voz de la conciencia universal, interpretada y proclamada en ntima conexin
con la Palabra de Dios. Con su autoridad moral y su prestigio, Po XII llev la luz de la
sabidura cristiana a un nmero incontable de hombres de toda categora y nivel social.27
Una de las caractersticas de las intervenciones de Po XII es el relieve dado a la relacin
entre moral y derecho. El Papa insiste en la nocin de derecho natural, como alma del
ordenamiento que debe instaurarse en el plano nacional e internacional. Otro aspecto
importante de la enseanza de Po XII es su atencin a las agrupaciones profesionales y
empresariales, llamadas a participar de modo especial en la consecucin del bien comn:
Por su sensibilidad e inteligencia para captar los signos de los tiempos, Po XII puede ser
considerado como el precursor inmediato del Concilio Vaticano II y de la enseanza social
de los Papas que le han sucedido.
Los aos Sesenta abren horizontes prometedores: la recuperacin despus de las
devastaciones de la guerra, el inicio de la descolonizacin, las primeras tmidas seales de
un deshielo en las relaciones entre los dos bloques, americano y sovitico. En este clima, el
beato Juan XXIII lee con profundidad los signos de los tiempos.163 La cuestin social se
est universalizando y afecta a todos los pases: junto a la cuestin obrera y la revolucin
industrial, se delinean los problemas de la agricultura, de las reas en vas de desarrollo,
del incremento demogrfico y los relacionados con la necesidad de una cooperacin
25
22
28
Ibid. P. 25
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris
30
Ibid.
29
31
Cf. Roy, Card. Maurice, Carta a Pablo VI y Documento con ocasin del X Aniversario de la Pacem in
terris : L'Osservatore Romano, edicin espaola, 22 de abril de 1973, pp. 3-10.
32
Orientaciones, p. 27.
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, p. 1.
34
Ibid, p. 40.
33
23
35
Ibid, p. 24.
Orientaciones, p. 28.
37
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 76-80
38
Orientaciones, p. 29.
39
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 42
40
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 90.
36
24
Orientaciones, p. 31.
Ibid., p. 31.
43
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 39
42
25
Orientaciones, p. 34.
Basta leer su violento ataque a Los principios sociales del Cristianismo en un artculo de 1847, titulado
El comunismo de El observador Renano (Cf. Coste R., Analyse marxiste et foi chrtienne, les ditions
ouvrieres , Pars, 1976, pp. 164-167)
45
46
Dussel E.d., Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica latina, Estela, IEPAL, Barcelona, 1967,
p. 108.
26
De ese modo pensaba defender las convicciones y posiciones de la Iglesia sobre escuelas,
unin Iglesia- Estado, matrimonio, etc. Era una accin poltica que la arrastrara hasta la
violencia, como sucedi mas tarde en Mxico.
A lo ms de Iglesia asuma un papel de mediadora, de conciliadora en los conflictos
sociales y polticos. Obispos y sacerdotes mediaron en la colonia en beneficio de los
esclavos y ms adelante ante los patrones para aliviar la suerte de los campesinos.
En un sistema de cristiandad esa forma de intervencin fue ms o menos eficaz. Pero hoy
eso ya no funciona; por eso, la Iglesia ha pasado de una pastoral de mediacin a una
pastoral de compromiso.
a- Defensa del derechos de los indios
P. Francisco de Vitoria (Burgos 1483. Salamanca 1546). Es un profesor de la Universidad de
Salamanca que no slo renueva los estudios teolgicos, sino que marca un hito en el derecho
pblico, creando el derecho internacional. Su obra explica la de Sto. Toms de Aquino.
En la reeleccin De Indis prior rechaza la usurpacin como ttulo justificativo de dominio y
afirma que los indios eran los verdaderos dueos, antes de la llegada de los espaoles. Tambin considera ttulos ilegtimos para justificar la soberana castellana la autoridad universal
del emperador, la temporal del papa, el descubrimiento, el no recibir los indios el Evangelio,
los pecados de estos, la adquisicin por enajenacin contractual y la ordenacin divina.
P. Bartolom de las Casas (Sevilla 1477. Madrid 1566). En 1515 regresa a Espaa de donde
haba partido para Amrica. Aqu inicia su labor de defensa de los indios contra encomiendas
y repartimientos, hasta ser nombrado protector de los indios por Cisneros (1516). Contra la
conquista, preconiza la colonizacin pacfica, con instalaciones de labradores y misioneros.
En 1540 redacta su Brevsima historia de la destruccin de las Indias. Esta obra supone un
alegato, frente a las acusaciones que los colonizadores espaoles le hacen, por su apostolado
en favor de los indios. Denuncia el sistema colonizacin introducido en las Indias, basado en
la violencia y la rapia en vez de la humanidad y la justicia. La obra logra gran resonancia,
influyendo en la legislacin de Indias.
P. Francisco de Surez (Granada 1548. Lisboa 1617). Es profesor jesuita en Lisboa. En su
obra de filosofa del derecho afirma que "la potestad civil, en cuanto se encuentra en un
hombre o prncipe por derecho legtimo y ordinario, emana del pueblo y de la comunidad,
prxima o remotamente, y no puede tenerse de otro modo para que sea justa (...) Estando esta
potestad conforme a la naturaleza de las cosas inmediatamente en la comunidad, para que ella
comience a estar en otra persona, como en el prncipe supremo, es necesario que se le atribuya
por el consentimiento de la comunidad".
Para Surez, el Estado es quien vigila el bien de la comunidad y el bien comn de todos los
hombres. Su tesis limita el poder, establece barreras morales y atribuye soberana al pueblo,
pero slo desde la teora, pues su obra se conforma con el orden establecido.
27
Maritain so siempre en esta Nueva Cristiandad. Cf. Humanismo Integral, C. Lohl, Buenos Aires,
1972, pp. 42 y 108.
48
28
y la necesidad de una presencia activa de una Iglesia en el mundo econmico - social (no
45 )
All mismo queda constituido el CELAM, Consejo Episcopal Latinoamericano,
organizacin que coordina los diversos centros donde se irn formando los telogos
militantes de la poca siguiente. Tres aos despus los religiosos se confederan en la
CLAR y poco a poco comienza la organizacin latinoamericana de todo tipo de
movimientos, desde los bblicos hasta los sindicales. Pero en teologa se sigue imitando y
aplicando lo europeo, sin conocimiento histrico ni real de estos pases.
c- La Iglesia Latinoamericana con los signos de los tiempos
Sin embargo, poco a poco entramos en una nueva poca. Desde 1962, comienzo del
Concilio Vaticano II, hasta Medelln (1968) ir cambiando la actitud de la Iglesia; la
Iglesia, declarada servidora de la humanidad por Pablo VI en 1965 49, comenzar ahora a
intervenir en lo social no para salvaguardar sus convicciones o posiciones, sino para
defender y liberar al hombre latinoamericano oprimido.
Esta es la gran novedad de Medelln y el secreto de su xito: el hombre aceptar en la
Iglesia una actitud poltica, si esta actitud no defiende sus intereses sino los del hombre
oprimido.
Era una poca en que, bajo la inspiracin de la Populorum Progressio, se pensaba
desarrollar nuestras naciones segn el modelo de las naciones desarrolladas y con la ayuda
de stas (en concreto de Estados Unidos y Europa). La Alianza para el Progreso estaba
en esta lnea.
La reflexin cristiana a que dio lugar esta situacin ya era una teologa que se acercaba a la
realidad, pero que an ignoraba el problema de las clases y de la dependencia que el
continente latinoamericano sufra bajo el poder econmico, poltico y militar de los
Estados Unidos50. Este movimiento de reflexin desarrollista, condicionando por la
dcada del 60, culminar en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,
realizada en MEDELLN, que es como el Vaticano II de Amrica Latina. (Hay que
reconocer que en el Vaticano II apenas si se oye el clamor del Tercer Mundo y de las
clases explotadas).
Pablo VI cuando lleg a Colombia para inaugurar Medelln, dijo el 22 de agosto: La
lucidez y la valenta del Espritu es necesario que se haga hoy presente para promover la
justicia social, para amar y defender a los pobres.
Medelln trata de poner a Amrica Latina a la luz de los reflectores, tomar conciencia de su
situacin efectiva y elaborar planos de accin. Rechaza la violencia como solucin de los
problemas, pero denuncia enrgicamente la violencia institucionalizada contra el pobre.
En los Documentos finales todava aflora el vocabulario desarrollista, pero ya asoma
abiertamente el tema de la liberacin: Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los
tiempos, enva a su Hijo para que hecho carne, venga a liberar a todos los hombres de
todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria,
la opresin, en una palabra, la injusticia y el odio que tienen su origen en el egosmo
humano51. La Iglesia defensora de los indios desde el descubrimiento, trat de adaptar
esa actitud evanglica a la hora que viven nuestros pueblos.
49
Discurso de Clausura del Conc. Vaticano II, 7-XII-1965. Cf. Concilio Vaticano II, BAC, Madrid, 1966, p.
1028.
50
Dussel E.D., Desintegracin de la cristiandad..., o.c., p. 125.
51
Documento de Medelln, Justicia, II, 3.
29
Tres aos despus, en 1971, el Snodo de los Obispos, en Roma, ratific el pensamiento de
Medelln: El combate por la justicia y la participacin en la transformacin del mundo se
nos muestran plenamente como una dimensin constitutiva de la predicacin del
Evangelio. La misin de predicar el Evangelio en el tiempo presente, requiere que nos
empeemos en la liberacin integral del hombre, ya desde ahora, en su existencia
terrena52
Por entonces ya haban surgido centros de reflexin latinoamericana (OSLAM, IPLA, etc.)
y los telogos ya se iban haciendo cargo de la problemtica angustiosa de pobreza e
injusticia que sufra nuestro continente. Numerosos sacerdotes, impacientes por una accin
rpida en el rea social, haban tomado partido, individual y en grupos, ejerciendo una
nueva especie de liderazgo poltico y social, que la mayora de los obispos criticaba como
impropio de sus funciones sacerdotales. No faltaron quienes hicieran causa comn con los
marxistas (Cristianos por el Socialismo). Todo esto cre tensiones en el mbito eclesial.
La masa de los catlicos permaneci al margen de estos compromisos y sigui expresando
su fe mediante las devociones populares, salvo algunos que adoptaron actitudes radicales
hasta enrolarse en grupos guerrilleros.
d- La Teologa de la Liberacin
La reflexin teolgica sigui un camino paralelo: desde 1968 a 1972, encabezada por
Gustavo Gutirrez, se fue formulando la teologa de la liberacin, cuya historia puede
remontarse hasta Bartolom de las Casas (s. XVI), pero cuyo estmulo inmediato fueron
los movimientos de liberacin presentes aqu y all en nuestro continente. Los grupos de
reflexin (Sacerdotes para el Tercer Mundo, en Argentina, el Grupo de los 80 en
Chile, el ONIS en Per, etc.) ven que el subdesarrollo se debe a la expoliacin de los
pases ricos; no se puede hablar de desarrollo sin una previa liberacin.
Hay que empezar por una ruptura de la dependencia. Los pases que comen mucho, dejan
hambrientos a los dems. El subdesarrollo es un subproducto del desarrollo capitalista.
El Tercer Mundo se desangra para que viva el mundo desarrollado. Por las venas abiertas
de Amrica Latina se escapan el petrleo, el oro, el estao, el uranio, el hierro, el carbn,
los pltanos, el caf, el azcar, el cacao... dejando a la comunidad anmica y exange53.
Como deca Pablo VI, cuando el tercer mundo recibe ayuda de los pases ricos, tiene la
impresin de que le devuelven con una mano apenas una pequea parte de lo que le quitan
con la otra54.
Pero qu tiene que ver esto con la teologa? Tiene que ver. Los problemas econmicos y
polticos se traducen de inmediato en problemas teolgicos. Todo puede ser reflexionado
teolgicamente. Lo que caracteriza a la ciencia teolgica ms que el objeto de su estudio es
su perspectiva: la perspectiva teolgica es la de la fe55. Y justamente Medelln seala el
pasaje de una teologa del desarrollo a una teologa de la liberacin.
Las categoras que funcionan en adelante ya no son desarrollo-subdesarrollo; se
concentran en el dilema Opresin-liberacin. Se habla de un cambio radical de situacin
y no solo de una reforma parcial. La TEOLOGA DE LA LIBERACIN, elaborada por
hombres comprometidos desde las bases en el proceso latinoamericano, es una reflexin a
partir de una verdad que se hace y que no slo se afirma. El que reflexiona en esta
52
30
onda tiene que acompaar al pueblo desde el pueblo en su proceso de liberacin: slo as
podr sealar cmo tiene que ser la presencia y la accin de la Iglesia en su campo de
accin. El peligro que corre es el de convertirse en una justificacin ideolgica o un aval
religioso al servicio de una opcin poltica revolucionaria y, si sus lderes son sacerdotes,
el derivar hacia un clericalismo de izquierda.
e- Documento de Puebla
Diez aos despus de Medelln, a principios de 1979, los Obispos de Latinoamrica,
reunidos en su III Conferencia Episcopal en la ciudad de PUEBLA DE LOS ANGELES
(Mxico), ejerciendo su magisterio extraordinario nos entregaron un precioso documento.
Al referirse al tema de la Evangelizacin, liberadora y promocin humana Puebla
comienza reconociendo los esfuerzos de muchos cristianos de Amrica Latina para
iluminar las situaciones conflictivas con la Palabra de Dios.
A partir de Medelln -aade- hubo en este campo avance y retrocesos (470-471). Luego
aborda el tema de la ENSEANZA SOCIAL DE LA IGLESIA, definindola como un
conjunto de orientaciones doctrinales y criterio de accin (472) . Lo novedoso no es tanto
el contenido cuanto el rejuvenecimiento de la Enseanza Social de la Iglesia: en Puebla se
toma conciencia clara y definida del hecho de que la Iglesia posee esta Doctrina propia y
del valor que tiene para formar la conciencia social de los fieles y sensibilizarlos a fin de
que sepan responder de manera eficaz a los desafos y problemas graves que surgen de
nuestra realidad latinoamericana (476).
Los obispos de Puebla no podan olvidar que casi la tercera parte de los habitantes de
Amrica Latina viven en extrema pobreza56. Al hacer una radiografa pastoral del contexto
sociocultural del continente enumeran las infinitas angustias que tienen su origen en la
pobreza (n 15-71); y acaban por hacer una clara y proftica opcin preferencial y
solidaria por los pobres (1134).
El servicio al pobre es, para la Iglesia, un criterio para saber si sigue a Cristo que se
ha identificado con los pobres de su tiempo; se trata entonces no slo de una opcin tica,
sino teolgica. Esta opcin quiere llevar a la Iglesia a comprometerse en la liberacin del
pobre y del oprimido, a vivir ms modestamente e incitar a los cristianos a una sobriedad y
moderacin en sus vidas. En el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina , los Obispos
confiesan paladinamente: An estamos lejos de vivir todo lo que predicamos (n 2). Esta
opcin por los pobres es el ncleo central de Puebla y su principio de interpretacin. Todos
los nmeros del Documento debieran ser ledos desde esta opcin preferencial. Hay en
Puebla dos polos interactivos: los pobres y su liberacin integral.
En Puebla los obispos se propusieron abiertamente esclarecer el concepto de liberacin
(480-490). No se refirieron a las teologas de la liberacin, que son interpretaciones
particulares de la liberacin cristiana, esfuerzos de sistematizacin o aplicaciones a la
situacin de Amrica Latina, teologas de diversas tendencias y de diverso valores;
tampoco condenaron la teologa de la liberacin, salvo ciertas lneas de algunas de ellas.
Hicieron algo mucho ms importante: pusieron las bases de la autntica liberacin cristiana
56
Con un rdito anual inferior a los 75 dlares, como documenta la Rev. Ecclesia, n 1931, 28 de abril de
1979, p. 21.
31
integral, plena, original y proclamaron una evangelizacin liberadora que debe llevar a la
accin y al compromiso (486-490).
La salvacin cristiana es una liberacin de todas las servidumbres del pecado personal y
social; pero nos liberamos para un valor, para el crecimiento progresivo en el ser, en esa
comunin con Dios y con los hombres que culmina en el Reino definitivo (482, 491-506).
Esa liberacin tiene que ser total: resulta mutilada si se deja de lado el aspecto religioso y
tambin si se deja de lado el aspecto humano temporal, olvidando derechos
fundamentales que no son otorgados por gobiernos o instituciones, por poderosas que sean,
sino que tienen como autor al propio Creador y Padre (485,483).
Con respecto a la poltica Puebla reafirma el deber y el derecho de estar presente en ella,
para iluminar y transformar la sociedad, sin entrometerse en la poltica de partidos que
corresponde a los laicos, inspirados en la Enseanza Social de la Iglesia.
Tambin detecta el Documento un deterioro poltico-social en Amrica Latina, debido a
injusticias e ideologas que generan y fomentan la violencia. Condena enfticamente la
violencia, tanto la terrorista y guerrillera como la represiva (531-532), e invita a buscar
otros caminos, porque la violencia engendra nuevas formas de opresin y no es cristiana
ni evanglica (507-530).
Hay que creer en la fuerza histrica del amor y no de la violencia. Por eso en el Mensaje a
los pueblos de Amrica Latina los obispos hacen un llamado a todos los hombre de
buena voluntad para que sean constructores abnegados de la civilizacin del amor,
explican el sentido orgnico de esta civilizacin y concluyen con un acto de fe a Cristo
Liberador, en poder del Evangelio y en la esperanza que alimenta y fortalece al hombre en
su camino hacia el Padre.
32
33
34
CAPITULO 2
LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL
Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante tendr las herramientas para afrontar una
visin crtica de los desafos referentes al entorno: familia, Cultura, migracin y los
Medios de Comunicacin desde una visin cristiana.
Introduccin
Luego de haber hecho un acercamiento al desarrollo en la historia del Pensamiento social
de la Iglesia, queremos tratar el tema de la cultura y algunos aspectos especficos en los
que se visualice la reflexin que ha hecho la Iglesia. Mirando al hombre en la historia, lo
vemos creando cultura en la que invierte la mayor parte de su actuar, lo que somos y lo que
construimos hoy se lo debemos a la manera como el hombre se pone en contacto con el
mundo, con los otros y con Dios. En cada una de estas relaciones crea un tipo de cultura,
que le ayuda a realizarse como persona o que por el contrario se lo desconoce en su real
identidad personal. La preocupacin pastoral de Don Bosco se sita dentro de un proceso
de humanizacin que busca el crecimiento integral de la persona de los jvenes y la
construccin de la sociedad.
En la sociedad actual constatamos que se ha dado gran nfasis a la cultura del consumo,
que consiste en alcanzar un bienestar basado en la bsqueda del lucro, lo que ha
ocasionado una gran explotacin del hombre al mismo hombre, creando sistemas de
exclusin y explotacin de una gran mayora de seres humanos. Es lo que la Iglesia le ha
llamado cultura de muerte, porque mientras unos gozan y disfrutan de los bienes de la
tierra, otros se debaten en el drama de vivir en el filo de la muerte, tratando de arrancarle
un pedazo de vida a esa sociedad excluyente.
La Iglesia est a favor de la vida. Frente al no que imponen las actitudes de la sociedad
de consumo, pone un si viviente, defendiendo de este modo al hombre y al mundo de
cuantos acechan y rebajan la vida57. Por este motivo, como estudiantes universitarios,
debemos reflexionar desde este espacio la tarea que desempeamos en la sociedad, cmo
estamos acogiendo la vida? Cmo se est haciendo concreto y eficaz el SI a la vida de
todo ser humano58, favoreciendo la cultura de la vida?.
En este captulo abordaremos cuatro temas: el de la cultura, tratada desde el aspecto
sociolgico, la educacin, los medios de comunicacin y el de la ecologa.
Sumario
2.1. La familia cuna de la cultura.
2.2. La migracin.
2.3. La educacin en la globalizacin.
2.4. Los Medios de Comunicacin.
57
58
Christifideles Laici, n. 38
35
DESARROLLO
2.1. La familia cuna de la cultura.
Luego de que hemos considerado algunos aspectos iniciales de la doctrina social de la
Iglesia, pasamos ahora a considerar aspectos especficos. Empezamos por la cultura y la
familia que le consideramos la clula vital de la sociedad humana, y condicin para que
esta se desarrolle en modo adecuado. La importancia y la centralidad de la familia, en
orden a la persona y a la sociedad, se lo ha visto a en las culturas como el habitat ms
normal. En la familia se aprenden los conocimientos bsicos para la vida, se aprende a
amar a Dios y al prjimo; los hijos aprenden las primeras y ms decisivas lecciones de la
sabidura prctica a las que van unidas las virtudes (cf. Pr 1,8-9; 4,1-4; 6,20-21; Si 3,1-16;
7,27-28).
2.1.1. La importancia de la familia para la persona
La familia es importante y central en relacin a la persona. En esta cuna de la vida y del
amor, el hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad recibe el regalo de una
nueva persona, que est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y
a la entrega a los dems. 59 En la familia, por tanto, la entrega recproca del hombre y de
la mujer unidos en matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el nio puede
desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar
su destino nico e irrepetible. 60
En el clima de afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar, las
personas son reconocidas y responsabilizadas en su integridad: La primera estructura
fundamental a favor de la ecologa humana es la familia, en cuyo seno el hombre recibe
las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado
y, por consiguiente, qu quiere decir en concreto ser una persona. 61 Las obligaciones de
sus miembros no estn limitadas por los trminos de un contrato, sino que derivan de la
esencia misma de la familia, fundada sobre un pacto conyugal irrevocable y estructurada
por las relaciones que derivan de la generacin o adopcin de los hijos.
2.1.2. La importancia de la familia para la sociedad
La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana, contribuye
en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad familiar nace de la
comunin de las personas: La comunin se refiere a la relacin personal entre el yo y
el t. La comunidad, en cambio, supera este esquema apuntando hacia una sociedad,
un nosotros. La familia, comunidad de personas, es por consiguiente la primera
sociedad humana.62
Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia de tipo
individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro de la atencin
en cuanto fin y nunca como medio. Es evidente que el bien de las personas y el buen
funcionamiento de la sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad de la
59
36
63
37
la vida conyugal. Los esposos, en este caso, pueden manifestar su generosidad adoptando
nios abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prjimo.66
2.1.4. El amor y la formacin de la comunidad de personas
La familia se presenta como espacio de comunin tan necesaria en una sociedad cada
vez ms individualista, que debe desarrollarse como una autntica comunidad de
personas 67 gracias al incesante dinamismo del amor, dimensin fundamental de la
experiencia humana, cuyo lugar privilegiado para manifestarse es precisamente la familia:
El amor hace que el hombre se realice mediante la entrega sincera de s mismo. Amar
significa dar y recibir lo que no se puede comprar ni vender, sino slo regalar libre y
recprocamente .68
Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona,
hombre y mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. Del amor nacen
relaciones vividas como entrega gratuita, que respetando y favoreciendo en todos y cada
uno la dignidad personal como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial, encuentro y
dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda. 69 La
existencia de familias que viven con este espritu pone al descubierto las carencias y
contradicciones de una sociedad que tiende a privilegiar relaciones basadas principalmente,
cuando no exclusivamente, en criterios de eficiencia y funcionalidad. La familia que vive
construyendo cada da una red de relaciones interpersonales, internas y externas, se
convierte en la primera e insustituible escuela de socialidad, ejemplo y estmulo para las
relaciones comunitarias ms amplias en un clima de respeto, justicia, dilogo y amor.70
El amor se expresa tambin mediante la atencin esmerada de los ancianos que viven en la
familia: su presencia supone un gran valor. Son un ejemplo de vinculacin entre
generaciones, un recurso para el bienestar de la familia y de toda la sociedad. Los ancianos
constituyen una importante escuela de vida, capaz de transmitir valores y tradiciones y de
favorecer el crecimiento de los ms jvenes: estos aprenden as a buscar no slo el propio
bien, sino tambin el de los dems. Si los ancianos se hallan en una situacin de
sufrimiento y dependencia, no slo necesitan cuidados mdicos y asistencia adecuada,
sino, sobre todo, ser tratados con amor.
La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la convivencia
social. Por ello la comunidad civil no puede permanecer indiferente ante las tendencias
disgregadoras que minan en la base sus propios fundamentos. Si una legislacin puede en
ocasiones tolerar comportamientos moralmente inaceptables,509 no debe jams debilitar el
reconocimiento del matrimonio monogmico indisoluble, como nica forma autntica de la
familia. Es necesario, por tanto, que las autoridades pblicas resistiendo a las tendencias
disgregadoras de la misma sociedad y nocivas para la dignidad, seguridad y bienestar de
los ciudadanos, procuren que la opinin pblica no sea llevada a menospreciar la
importancia institucional del matrimonio y de la familia .71
66
38
, Carta de los derechos de la familia, Prembulo, E, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano
1983, p. 6.
73
Gravissimum Educationis, n. 3
74
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 36.
75
Rerum Novarum, n. 13
76
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 40.
39
conformes a sus propias convicciones y a buscar los medios que puedan ayudarles mejor
en su misin educativa, incluso en el mbito espiritual y religioso. Las autoridades pblicas
tienen la obligacin de garantizar este derecho y de asegurar las condiciones concretas que
permitan su ejercicio.77 En este contexto, se sita el tema de la colaboracin entre familia e
institucin escolar.
La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educacin integral. En efecto, la
verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin
ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas
responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto.78 Esta integridad queda
asegurada cuando con el testimonio de vida y con la palabra se educa a los hijos al
dilogo, al encuentro, a la sociabilidad, a la legalidad, a la solidaridad y a la paz, mediante
el cultivo de las virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad.79
En la educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente necesarias.
Por lo tanto, los padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la autoridad con
respeto y delicadeza, pero tambin con firmeza y vigor: debe ser una autoridad creble,
coherente, sabia y siempre orientada al bien integral de los hijos.
Los padres tienen una particular responsabilidad en la esfera de la educacin sexual. Es de
fundamental importancia, para un crecimiento armnico, que los hijos aprendan de modo
ordenado y progresivo el significado de la sexualidad y aprendan a apreciar los valores
humanos y morales a ella asociados: Por los vnculos estrechos que hay entre la
dimensin sexual de la persona y sus valores ticos, esta educacin debe llevar a los hijos a
conocer y estimar las normas morales como garanta necesaria y preciosa para un
crecimiento personal y responsable en la sexualidad humana.80 Los padres tienen la
obligacin de verificar las modalidades en que se imparte la educacin sexual en las
instituciones educativas, con el fin de controlar que un tema tan importante y delicado sea
tratado en forma apropiada.
2.1.6. Solidaridad familiar
La subjetividad social de las familias, tanto individualmente como asociadas, se expresa
tambin con manifestaciones de solidaridad y ayuda mutua, no slo entre las mismas
familias, sino tambin mediante diversas formas de participacin en la vida social y
poltica. Se trata de la consecuencia de la realidad familiar fundada en el amor: naciendo
del amor y creciendo en l, la solidaridad pertenece a la familia como elemento
constitutivo y estructural.
Es una solidaridad que puede asumir el rostro del servicio y de la atencin a cuantos viven
en la pobreza y en la indigencia, a los hurfanos, a los minusvlidos, a los enfermos, a los
ancianos, a quien est de luto, a cuantos viven en la confusin, en la soledad o en el
abandono; una solidaridad que se abre a la acogida, a la tutela o a la adopcin; que sabe
hacerse voz ante las instituciones de cualquier situacin de carencia, para que intervengan
segn sus finalidades especficas.
77
40
Las familias, lejos de ser slo objeto de la accin poltica, pueden y deben ser sujeto de
esta actividad, movilizndose para procurar que las leyes y las instituciones del Estado no
slo no ofendan, sino que sostengan y defiendan positivamente los derechos y deberes de
la familia. En este sentido, las familias deben crecer en la conciencia de ser protagonistas
de la llamada poltica familiar y asumir la responsabilidad de transformar la sociedad.81
Con este fin, se ha de reforzar el asociacionismo familiar: Las familias tienen el derecho
de formar asociaciones con otras familias e instituciones, con el fin de cumplir la tarea
familiar de manera apropiada y eficaz, as como defender los derechos, fomentar el bien y
representar los intereses de la familia. En el orden econmico, social, jurdico y cultural,
las familias y las asociaciones familiares deben ver reconocido su propio papel en la
planificacin y el desarrollo de programas que afectan a la vida familiar.82
2.1.7. La sociedad al servicio de la familia
Todo lo indicado anteriormente manifiesta, sin duda el papel insustituible de la familia en
la construccin de una sociedad autnticamente humana y cristiana; es necesario, por tanto,
que las personas, las familias y las autoridades civiles y religiosas se esfuercen, segn sus
propias funciones y capacidades, para que la vida familiar se encuentre en condiciones de
cumplir cada vez mejor su funcin. Podemos concluir parafraseando unas palabras del
Papa Juan Pablo II, un orden social duradero necesita instituciones que expresen y
consoliden los valores autnticos de la vida comunitaria. La institucin que responde de
modo ms inmediato a la naturaleza del ser humano es la familia. Solamente ella asegura la
continuidad y el futuro de la sociedad. El hogar, por tanto, est llamado a convertirse en el
protagonista activo del desarrollo social gracias a los valores que expresa y transmite, y
mediante la participacin de todos sus miembros en la vida de la sociedad: el futuro se
fragua en la familia (FC 86).
2.1. La Migracin.
2.2.1. Una situacin presente.
Abordamos ahora esta realidad cercana a muchos hogares nuestros. La migracin (o
inmigracin) internacional es una realidad creciente en las ltimas dcadas y el proceso de
globalizacin ha acelerado esta tendencia. En la actualidad se cuentan alrededor de 125
millones de migrantes en el mundo (es decir, gente desplazada de un pas a otro), de los
cuales 80 millones se consideran como migrantes recientes. Este movimiento creciente de
hombres, mujeres y nios tiene impactos importantes tanto en los pases "expulsores"
como en los receptores. Sin embargo, los gobiernos se han negado a incluir el tema en las
negociaciones de liberalizacin comercial, a pesar de las peticiones reiteradas de
numerosas organizaciones no gubernamentales. Los acuerdos de liberalizacin se limitan a
la libre circulacin de capital, mercancas y de los agentes del capital y excluyen la
movilidad de la mano de obra.
La problemtica que lleva a migrar es multidimensional. El mayor motivo, fuera de la
violencia poltica, es el problema del desempleo. La migracin afecta no slo a los
migrantes, sino que tiene importantes consecuencias en las relaciones econmicas y
sociales de los pases involucrados. Por ello deben pactarse reglas internacionales para
81
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84
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2001, 13.
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2241.
86
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 66
85
43
Existen cuatro problemas con esta tendencia privatizadora. 1) Disminuye la capacidad del
Estado de conducir proyectos de desarrollo sustentable y justos; 2) A largo plazo reduce
sus ingresos lo cual generalmente se traduce en disminucin de su gasto social; 3) Se crean
serias injusticias en la distribucin de los servicios pblicos, afectando especialmente a las
mujeres y gente empobrecida; 4) Las privatizaciones son usadas como un mecanismo para
reducir los salarios y beneficios a los trabajadores organizados, ya que al venderse los
servicios generalmente se sustituyen los antiguos contratos colectivos de trabajo por
nuevas condiciones ms "flexibles" en las que se pierden derechos, poder de negociacin e
incluso prestaciones econmicas.
Proponemos la gestacin de un nuevo Estado democrtico, responsable econmica y
socialmente ante sus ciudadanas y ciudadanos y que enfrente radicalmente la corrupcin en
todos sus niveles. Debe ser un Estado con un nuevo papel cualitativo en la dinmica
econmica. No proponemos un Estado "obeso" cargado de grandes e ineficientes empresas.
Lo importante no es el nmero o el tamao de las empresas, sino el papel que cumplen.
Las decisiones sobre las empresas que deben ser pblicas corresponden a la sociedad y no
slo al gobierno.
No se trata de un Estado proteccionista tradicional, sino de un Estado socialmente
responsable ante la sociedad que pueda impulsar un proyecto de desarrollo definido
democrticamente. Ello puede llevar a proteger ciertos sectores que se consideren
estratgicos segn cada proyecto nacional, pero se trata ms bien de la promocin de un
desarrollo orientado al porvenir. Un Estado regulador tampoco implica inhibir la iniciativa
privada. Al contrario, significa establecer reglas claras para compatibilizar derechos con
obligaciones y asegurar que tanto el capital nacional como el internacional promuevan el
desarrollo nacional justo y sustentable.
Este renovado papel del Estado implica regulaciones internacionales que sean pactadas
democrticamente y en consulta con las y los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo
y ste puede decidir someterse a regulaciones internacionales de beneficio colectivo. Ms
aun, son cada vez ms necesarias las regulaciones internacionales dado el poder
supranacional de algunas empresas que operan en nuestras economas y el peso y la
movilidad de los capitales golondrinos. Este renovado papel del Estado implica
regulaciones internacionales que sean pactadas democrticamente y en consulta con las y
los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo y ste puede decidir someterse a
regulaciones internacionales de beneficio colectivo. Ms aun, son cada vez ms necesarias
las regulaciones internacionales dado el poder supranacional de algunas empresas que
operan en nuestras economas y el peso y la movilidad de los capitales golondrinos.
Este nuevo y estratgico papel del Estado en la dinmica econmica y social implica una
reforma fiscal integral con una lgica productora y redistributiva, a la vez capaz de
recaudar los recursos suficientes para evitar dficit fiscales que, por su magnitud, se
conviertan en un problema para el desarrollo.
Nada de lo pactado internacionalmente debe implicar la renuncia o menoscabo de la
capacidad de los Estados para cumplir con estas exigencias econmicas y sociales de sus
ciudadanos. En caso de que lo pactado en otros mbitos o captulos menoscabe esta
capacidad prevalecer este principio general.
44
45
En los pases del continente americano, la educacin debe favorecer una formacin integral
de la persona. En este sentido, los sistemas de educacin deben lograr un mejor equilibrio
entre las visiones utilitaristas de la educacin, que responden a las necesidades del mercado
econmico, y las visiones humanistas de la educacin, que permiten a los individuos
participar activa y plenamente en la sociedad en que viven.
46
La educacin en la globalizacin.
87
Ecclesia in America, n. 65
47
La educacin toca a toda la persona, por esto ha de ser un proceso global e integrador: no
se limita a la instruccin, es decir, a la transmisin de conocimientos instrumentales, sino
que difunde valores, crea actitudes y ofrece sentido a la vida; es un proceso que la Iglesia
llama educacin integral. Hoy se habla de cultura como el capital social y se trata de
hacer que dicho capital produzca desarrollo y paz en lugar de seguir generando pobreza,
caos y violencia.
Adems a de ser un proceso libre de alineaciones, esto es que no ha de estar dominada por
intereses de ningn grupo social, ni puede estar manipulada, en orden a dirigir la manera
de pensar y de comportarse de los ciudadanos de acuerdo a una ideologa. La educacin se
orienta al aprendizaje de la responsabilidad y de la verdadera libertad, desgraciadamente
este principio en muchos casos no se cumple, porque la educacin est en manos de grupos
de poder, o preparando gente para seguir manteniendo el sistema excluyente.
El proceso educativo tiene tiempos y espacios institucionalizados (infancia, juventud,
escuela y universidad), con objetivos y planes definidos, es tambin conocido que este
proceso no se reduce a las aulas y ese tiempo, pues, es tarea de toda la vida; se da tambin
en otros espacios como en la misma familia, a travs de los medios de comunicacin y en
otros espacios en los que se desenvuelve la persona. Por esto decimos que la educacin es
un proceso evolutivo, progresivo, permanente y personalizador, que est muy
estrechamente relacionado con la cultura. Desde nuestro espacio universitario veremos la
funcin que la universidad tiene en la formacin de los individuos y en el aporte que da a
la sociedad.
2.3.2. La cultura es un derecho de la persona
Hoy en da es posible liberar a muchsimos hombres de la miseria de la ignorancia. Las
campaas que se han desarrollado a travs de los gobiernos lo certifican; sin embargo,
constatamos que el analfabetismo todava existe. Por ello, uno de los deberes ms propios de
nuestra poca, sobre todo de los cristianos, es el de seguir trabajando con ahnco para que
tanto en el campo nacional como en el internacional, se den las normas fundamentales para
que se reconozca y se haga efectivo el derecho a todos a la cultura, exigido por la dignidad de
la persona, sin distincin de raza, sexo, nacionalidad, religin o condicin social.
Es preciso, por lo mismo, ofrecer a todos la oportunidad y una cantidad suficiente de bienes
culturales, principalmente de los que constituyen la llamada cultura "bsica", a fin de evitar
que un gran nmero de personas se vean impedidos, por su ignorancia y por su falta de
iniciativa, de beneficiarse de la educacin y dar su cooperacin autnticamente humana al
desarrollo de la sociedad y al bien comn.
La educacin en tanto que derecho fundamental lleva asociado el deber personal de realizarlo.
La educacin responde a la aspiracin profunda de cada hombre, ser inteligente y libre, de
convertirse en protagonista y responsable de su crecimiento en humanidad (PP 16).
Es preciso hacer todo lo posible para que cada cual adquiera conciencia del derecho que tiene
a la cultura y del deber que sobre cada uno pesa de cultivarse a s mismo y de ayudar a los
dems. El ideal sera que todos reciban toda la educacin, pero desgraciadamente no todos, en
algunos casos aunque tengan la oportunidad no lo logran, otros por responder a una situacin
laboral, familiar o personal que impiden el esfuerzo de superacin; por esto, se debe atender a
que quienes tienen dotes intelectuales, a que tengan la posibilidad de llegar a los estudios
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La razn humana en su reflexin se abre a cuestiones cada vez ms vastas y hay que hacer
ver cmo la respuesta completa a las mismas proviene de lo alto a travs de la fe. Esta
accin exige apertura a la verdad. Aqu hay un campo abierto, algo que atrae, que
buscamos y que nunca el pensamiento humano abarcara en su totalidad. Una Universidad
Catlica, como cualquier universidad que cultiva la ciencia, debe tener un compromiso
firme con la verdad.
b) Dilogo entre Fe y Cultura
Como ya hemos dicho, la Universidad no es simplemente un lugar de instruccin, sino de
formacin para la vida. Y una formacin integral como es la que debe impartir una
Universidad Catlica, no puede quedarse solamente en el nivel de conocimientos abarca
tambin los aspectos afectivos, sociales, artsticos, religiosos, ldicos. Hay que promover
tambin actitudes coherentes con el mensaje evanglico, para que la fe se traduzca en
hechos.
La formacin que reciben los estudiantes, y para la cual forman los docentes en la
Universidad, debe manifestar y lograr la integracin entre fe y cultura. Es decir, desarrollar
una cultura arraigada en la fe90.
En este aspecto, una actividad sera, crear actitudes cristianas que conduzcan a valores, lo
cual supone un anuncio explcito de la persona de Jesucristo. Y toda actitud si es autntica
tiene que traducirse en comportamientos concretos pues la actitud es apenas disponibilidad
hacia el valor.
La Universidad debe ser muy consciente, claramente definida, de que forma en los criterios
ticos que iluminan, orientan y guan el obrar humano del universitario con relacin a su
profesin y su vida; los valores humanos y cristianos con los que va a afrontar el mundo, a
relacionarse consigo mismo y con los dems.
De la Universidad salen los directivos, por este motivo est llamada a proporcionar, adems
de la formacin cientfica y profesional, una enseanza deontolgico, inspirndose en las
exigencias y principios del Evangelio. De esta manera contribuir a formar los profesionales
capaces de trabajar en el desarrollo continuo de todos los sectores de nuestra sociedad
pluralista y en particular en la realizacin de la justicia social.
La Universidad Catlica debe favorecer la vivencia cristiana, en efecto, prepara hombres y
mujeres, que, inspirados en los principios cristianos y motivados a vivir su vocacin cristiana
con madurez y coherencia, sern capaces de asumir puestos de responsabilidad en la sociedad.
La Iglesia con su accin contribuye a la transformacin y cambio de la sociedad, la
Universidad como parte de la Iglesia tambin es su deber ineludible. La tarea de la
Universidad por medio de la investigacin, y la profundizacin de la cultura influye directa o
indirectamente en la sociedad, as pues, sabiendo que su investigacin se inserta en la historia
humana, toma conciencia del deber que le corresponde frente a los problemas ms urgentes
del mundo de hoy. Si el mtodo propio de cada ciencia puede conducirla a aislarse de las otras
ciencias, puede ser corregida esta tendencia prestando una mayor atencin a los grandes
90
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53
La comunicacin social tiene un inmenso poder para promover la felicidad del hombre y su
realizacin. Sin pretender dar ms que una visin de conjunto, presentamos aqu, algunos
beneficios econmicos, polticos, culturales, educativos y religiosos de los medios.
Aspectos positivos
Econmicos. Los medios se relacionan con la economa, pues, desempean un papel
indispensable en una economa de mercado. Sostiene los negocios y el comercio,
contribuye a estimular el progreso econmico, el empleo y la prosperidad, promueve
mejoras en la calidad de los bienes y servicios existentes y el desarrollo de otros nuevos,
fomenta la competencia responsable con vistas al inters pblico, y permite que la gente
haga opciones informadas, dndole a conocer la disponibilidad y las caractersticas de los
productos. El sistema no podra funcionar sin los medios de comunicacin. Si se
prescindiera de ellos se derrumbaran las estructuras econmicas fundamentales, con gran
perjuicio para numerosas personas y para la sociedad.
Polticos. Los medios facilitan la participacin informada de los ciudadanos en los
procesos polticos. Unen a la gente en la bsqueda de propsitos y objetivos comunes.
Permiten que los lderes se comuniquen con el pblico. Son importantes instrumentos de
responsabilidad.
Culturales. Los medios facilitan el acceso de la gente a la literatura, al teatro, a la
msica y al arte, y promueven as un desarrollo humano respetuoso del conocimiento, la
sabidura y la belleza. Hacen posible que los grupos tnicos se estimen y celebren sus
tradiciones culturales, compartindolas con los dems y transmitindolas a las nuevas
generaciones.
Educativos. Los medios de comunicacin son importantes instrumentos de educacin,
desde la escuela hasta el lugar de trabajo, y en muchas etapas de la vida. Son instrumentos
educativos normales en muchas aulas. Superan las barreras de la distancia y el aislamiento.
Religiosos. La vida religiosa de mucha gente se enriquece mucho gracias a los medios
de comunicacin, que transmiten noticias e informacin de acontecimientos, ideas y
personalidades del mbito religioso, y sirven como vehculos para la evangelizacin y la
catequesis.
Abusos
Existen abusos en cada una de las reas que acabamos de mencionar.
Econmicos. Los medios se usan a veces para construir y apoyar sistemas econmicos
que sirven a la codicia y a la avidez. El neoliberalismo es un caso tpico. En dichas
circunstancias, los medios de comunicacin, que deben beneficiar a todos, son explotados
en provecho de unos pocos.
El proceso de globalizacin puede crear oportunidades extraordinarias de mayor
bienestar (Centesimus annus, 58); pero con l, e incluso como parte de l, algunas
naciones y pueblos sufren la explotacin y la marginacin, quedndose cada vez ms atrs
en la lucha por el desarrollo. Estas bolsas de miseria cada vez ms amplias en medio de la
abundancia son semilleros de envidia, resentimiento, tensin y conflicto.
Algunos casos de sufrimiento humano, que tienen su raz en cuestiones econmicas, son en
gran parte ignorados por los medios de comunicacin, mientras informan acerca de otros;
de este modo los medios de comunicacin a menudo contribuyen a las injusticias y
desequilibrios que causan el sufrimiento sobre el que informan. La tecnologa de las
54
55
Mucho menos, un vehculo para la ideologa. Los medios de comunicacin pueden a veces
reducir a los seres humanos a simples unidades de consumo, o a grupos rivales de inters;
tambin pueden manipular a los espectadores, lectores y oyentes, considerndolos meras
cifras de las que se obtienen ventajas, sea en venta de productos sea en apoyo poltico. Y
todo ello destruye la comunidad. La tarea de la comunicacin es unir a las personas y
enriquecer su vida, no aislarlas ni explotarlas. Los medios de comunicacin social, usados
correctamente, pueden ayudar a crear y apoyar una comunidad humana basada en la
justicia y la caridad; y, en la medida en que lo hagan, sern signos de esperanza92
2.4.3. Algunos principios ticos importantes
Los principios y las normas ticas importantes en otros campos se aplican tambin a la
comunicacin social. Se pueden aplicar siempre los principios de la tica social, como la
solidaridad, la subsidiariedad, la justicia, la equidad y la responsabilidad en el uso de los
recursos pblicos y en el cumplimiento de funciones de responsabilidad pblica. La
comunicacin debe ser siempre veraz, puesto que la verdad es esencial a la libertad
individual y a la comunin autntica entre las personas.
La tica en la comunicacin social no slo concierne a lo que aparece en las pantallas de
cine y de televisin, en las transmisiones radiofnicas, en las pginas impresas o en
Internet, sino implica tambin muchos otros aspectos. La dimensin tica no slo atae al
contenido de la comunicacin (el mensaje) y al proceso de comunicacin (cmo se realiza
la comunicacin), sino tambin a cuestiones fundamentales, estructurales y sistemticas,
que a menudo incluyen mltiples asuntos de poltica acerca de la distribucin de tecnologa
y productos de alta calidad.
Incluso a las personas de buena voluntad no siempre les resulta evidente cmo aplicar los
principios ticos y las normas a los casos particulares; hacen falta reflexin, discusin y
dilogo. Ofrecemos las siguientes consideraciones con la esperanza de alentar esta
reflexin y este dilogo entre los responsables de la poltica de la comunicacin, los
comunicadores profesionales, los expertos en tica, los moralistas, los usuarios de la
comunicacin y dems personas implicadas.
El principio tico fundamental consiste en que la persona humana y la comunidad humana
son el fin y la medida del uso de los medios de comunicacin social; la comunicacin
debera realizarse de personas a personas, con vistas al desarrollo integral de las mismas.
El segundo principio es complementario del primero: el bien de las personas no puede
realizarse independientemente del bien comn de las comunidades a las que pertenecen.
Este bien comn debera entenderse de modo ntegro, como la suma total de nobles
propsitos compartidos en cuya bsqueda se comprometen todos los miembros de la
comunidad, y para cuyo servicio existe la misma comunidad.
Los comunicadores y los responsables de la poltica de la comunicacin deben servir a las
necesidades y a los intereses reales, tanto de las personas como de los grupos, en todos los
niveles y de todos los modos. Urge la equidad en el mbito internacional, donde la mala
distribucin de los bienes materiales entre el Norte y el Sur se ha agravado a causa de la
mala distribucin de los recursos de la comunicacin y de la tecnologa de la informacin,
92
Juan Pablo II, Mensaje para la XXXII Jornada mundial de las comunicaciones sociales de 1998, n. 4.
56
93
57
94
95
58
c) Deberes de los usuarios: Los usuarios tienen el derecho-deber de desvelar las personas e
intereses que hay detrs de cada medio de comunicacin. Tienen el deber de ser parte
activa y no meros consumidores de los medios: deben aprender a servirse de ellos, por lo
que estn obligados a interpretar, confrontar, valorar y juzgar los mensajes. Si fuera
preciso, deben asociarse para defender sus derechos y vigilar la independencia de los
medios.96
d) Deberes de la Iglesia:
Compromiso interno:
Preparacin adecuada para que la evangelizacin use y se integre en esta nueva cultura.
Dialogo interno dentro de los catlicos y del Magisterio con los fieles.
Debe haber una organizacin adecuada para sacar provecho de las capacidades de los
medios de comunicacin.
Formacin de comunicadores catlicos para adquirir la competencia profesional y la
preparacin doctrinal y espiritual adecuadas.
Compromiso externo:
Se deben denunciar aquellos comportamientos que se desvan de la verdad y, en concreto,
la colonizacin cultural de los pases pobres, la manipulacin ideolgica y comercial, la
promocin actual del secularismo, la imposicin de valores al Tercer Mundo y la
colocacin de la felicidad en el campo del consumo.
El Evangelio debe anunciarse de modo que todos puedan llegar a la instruccin e
interpretacin cristianan de la realidad. Debe tenerse en cuenta el lenguaje de la cultura de
masas; debe hacerse un trabajo atractivo; se deben iluminar los medios para la promocin
de la persona y defender su libertad; se debe presentar el derecho a la informacin como
unos derechos de todos; y se debe proclamar el Evangelio en todo momento.
96
59
C. LECTURAS COMPLEMENTARIAS.
Para profundizar las temticas sugerimos estas lecturas complementarias.
1. Juan Pablo II, Familiares consortio, Roma 1981.
2. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Ecclesia in Amtrica, Mxico, 1999
3. Revista a Utopa.
D. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARA.
1. CAMACHO [LARAA], Ildefonso Doctrina social de la Iglesia. Una aproximacin
histrica. Col. Biblioteca de Teologa, 14. Ed. Paulinas. Madrid, 1991. 619 pp.
2. FUNDACIN PABLO VI - INSTITUTO SOCIAL LEN XIII. Cien aos de Doctrina
Social. De la Rerum Novarum a la Centesimus Annus. (Vol. que se corresponde con
62/64 CORINTIOS XIII (abril-dic. 1992). Madrid, 934 pp.
3. GONZLEZ FAUS, Jos-Ignacio. Vicarios de Cristo. Los pobres en la teologa. Ed.
Trotta. Madrid, 1991. 366 pp.
4. SIERRA BRAVO, Restituto. El mensaje social de los Padres de la Iglesia. Seleccin de
textos. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1989. 564 pp.
5. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del caribe, Aparecida
Documento Conclusivo Ediciones Conferencia Episcopal Ecuatoriana, Quito, 2007.
282 pp.
60
CAPITULO 3
EL COMPROMISO SOCIO-POLTICO
Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante estar en condiciones de asumir un
compromiso social y tomar una posicin crtica frente a lo poltico, la democracia, los
derechos humanos y la Ecologa y la paz segn la Doctrina Social de la Iglesia.
Introduccin
Las sociedades modernas necesitan honrados ciudadanos. Don Bosco ya orientaba a sus
jvenes dicindoles: Sed buenos cristianos y honrados ciudadanos. Un buen cristiano
tiene que ser un honrado ciudadano. No puede ser un mal ciudadano. Y hay que aprender a
ser honrado ciudadano, siendo estudiante honrado, un hijo de familia honrado, un
compaero honrado...
El presente captulo quiere ser una ayuda para pensar correctamente sobre el proyecto de
sociedad que estamos construyendo, y para esto uno debe primero entender quin es el ser
humano y cul es su verdadero bien. Adems, nos toca vivir en una sociedad concreta y
con hombres concretos. Y ah debe brillar la honradez personal. Si se es honrado entre
hombres honrados no tiene mucho mrito. El mrito est en ser honrado en un ambiente
socio-poltico-econmico en el que falten hombres siempre y en todo lugar ntegros,
honestos, honrados...
El joven debe construir su honradez futura en el presente: familia, colegio,
universidad...Dejarlo para despus es engaarse a s mismo. Los ambientes ayudan o
estorban a construir ciudadanos honrados. Y, en los ambientes concretos no abstractos- es
donde se forjan los hombres honrados. Dice la Biblia que es santo aqul que pudo pecar y
no pec. La familia, la escuela, la universidad, los amigos, las diversiones, la
calle...inciden positiva o negativamente en la construccin de un ciudadano honrado. Los
padres, los maestros...no te hacen honrado. Te haces honrado t mismo si empleas bien el
material que te dan tus padres, maestros... De ah que la Iglesia no piense primero en
trminos de naciones, partidos polticos, tribus o grupos tnicos, sino ms bien en la
persona individual. La Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de cada individuo.
La poltica debe contribuir para lograr un equilibrio social, defender a los ms pobres
desde el bien comn y desde la solidaridad. Esta es la lucha ms importante de los
derechos humanos. La Iglesia trabaja para que los cristianos nos constituyamos en
defensores de los derechos humanos y ser constructores de paz.
Sumario
1. La Democracia y los sistemas polticos.
2. Movimientos sociales y sindicatos.
3. Los Derechos Humanos.
4. Ecologa y la paz.
61
DESARROLLO
3.1. La Democracia y las instituciones polticas.
3.1.1. Concepto de poltica en Democracia.
Para muchos hoy la palabra poltica es sinnimo de deshonestidad, corrupcin, mentira,
intereses personales o de grupo. Pero, ms all de los malos ejemplos de muchos polticos,
la palabra proviene del griego antiguo polis, que quiere decir ciudad. En consecuencia
poltica es la ciencia y el arte de organizar bien la vida de la ciudad, o de buscar el bien
comn de todos sus habitantes, con el fin de alcanzar los objetivos que son propios de la
sociedad civil. En este sentido las decisiones polticas tienen un notable influjo en la vida y
en el desarrollo de la persona; por eso requieren un gran sentido de responsabilidad, en
cuanto su influjo es normalmente de amplia duracin y posee un vasto alcance. De ah se
deriva la necesidad de promover el crecimiento integral de la persona, con un acento en la
formacin de la honestidad de los ciudadanos. Adems, la necesidad de promover
estructuras sociopolticas que faciliten este proceso. El orden poltico requiere el ejercicio
de los principios fundamentales que favorezcan el bien de todos, baste recordar el principio
de solidaridad, segn la cual ningn grupo social debe ser excluido del bien comn, la
instauracin de un Estado de derecho, donde los derechos fundamentales de todos resulten
protegidos.
Un juicio explcito y articulado sobre la democracia est contenido en la encclica
Centesimus annus: La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que
asegura la participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los
gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de
sustituirlos oportunamente de manera pacfica. Por esto mismo, no puede favorecer la
formacin de grupos dirigentes restringidos que, por intereses particulares o por motivos
ideolgicos, usurpan el poder del Estado. Una autntica democracia es posible solamente
en un Estado de derecho y sobre la base de una recta concepcin de la persona humana.
Requiere que se den las condiciones necesarias para la promocin de las personas
concretas, mediante la educacin y la formacin en los verdaderos ideales, as como de la
subjetividad de la sociedad mediante la creacin de estructuras de participacin y de
corresponsabilidad.97
3.1.2. Los valores y la democracia
Una autntica democracia no es slo el resultado de un respeto formal de las reglas, sino
que es el fruto de la aceptacin convencida de los valores que inspiran los procedimientos
democrticos: la dignidad de toda persona humana, el respeto de los derechos del hombre,
la exaltacin del bien comn como fin y criterio regulador de la vida poltica. Si no
existe un consenso general sobre estos valores, se pierde el significado de la democracia y
se compromete su estabilidad.
La doctrina social individa uno de los mayores riesgos para las democracias actuales en el
relativismo tico, que induce a considerar inexistente un criterio objetivo y universal para
establecer el fundamento y la correcta jerarqua de valores: Hoy se tiende a afirmar que el
agnosticismo y el relativismo escptico son la filosofa y la actitud fundamental
correspondientes a las formas polticas democrticas, y que cuantos estn convencidos de
97
62
conocer la verdad y se adhieren a ella con firmeza no son fiables desde el punto de vista
democrtico, al no aceptar que la verdad sea determinada por la mayora o que sea variable
segn los diversos equilibrios polticos. A este propsito, hay que observar que, si no
existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin poltica, entonces las ideas y las
convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de poder. Una
democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto,
como demuestra la historia.98 La democracia es fundamentalmente un ordenamiento y,
como tal, un instrumento y no un fin. Su carcter moral no es automtico, sino que
depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento
humano, debe someterse; esto es, depende de la moralidad de los fines que persigue y de
los medios de que se sirve.99
3.1.3. Instituciones y democracia
Los documentos de la Iglesia reconocen la validez del principio de la divisin de poderes
en un Estado: Es preferible que un poder est equilibrado por otros poderes y otras esferas
de competencia, que lo mantengan en su justo lmite. Es ste el principio del Estado de
derecho, en el cual es soberana la ley y no la voluntad arbitraria de los hombres.100
En el sistema democrtico, la autoridad poltica es responsable ante el pueblo. Los
organismos representativos deben estar sometidos a un efectivo control por parte del
cuerpo social. Este control es posible ante todo mediante elecciones libres, que permiten la
eleccin y tambin la sustitucin de los representantes. La obligacin por parte de los
electos de rendir cuentas de su proceder, garantizado por el respeto de los plazos
electorales, es un elemento constitutivo de la representacin democrtica.
En su campo especfico (elaboracin de leyes, actividad de gobierno y control sobre ella),
los electos deben empearse en la bsqueda y en la actuacin de lo que pueda ayudar al
buen funcionamiento de la convivencia civil en su conjunto.101 La obligacin de los
gobernantes de responder a los gobernados no implica en absoluto que los representantes
sean simples agentes pasivos de los electores. El control ejercido por los ciudadanos, en
efecto, no excluye la necesaria libertad que tienen los electos, en el ejercicio de su
mandato, con relacin a los objetivos que se deben proponer: estos no dependen
exclusivamente de intereses de parte, sino en medida mucho mayor de la funcin de
sntesis y de mediacin en vistas al bien comn, que constituye una de las finalidades
esenciales e irrenunciables de la autoridad poltica.
3.1.4. La componente moral de la representacin poltica
Quienes tienen responsabilidades polticas no deben olvidar o subestimar la dimensin
moral de la representacin, que consiste en el compromiso de compartir el destino del
pueblo y en buscar soluciones a los problemas sociales. En esta perspectiva, una autoridad
responsable significa tambin una autoridad ejercida mediante el recurso a las virtudes que
favorecen la prctica del poder con espritu de servicio102 (paciencia, modestia,
moderacin, caridad, generosidad); una autoridad ejercida por personas capaces de asumir
98
Ibid.
Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae, 70
100
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 44.
101
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2236.
102
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 42
99
63
64
Toca a los grupos establecidos por vnculos culturales y religiosos -dentro la libertad que a
sus miembros corresponde- desarrollar en el cuerpo social, de manera desinteresada y por
su propio camino, estas convicciones ltimas sobre la naturaleza, el origen y fin del
hombre y de la sociedad" (n. 25).
El partido poltico sirve ms bien para recoger y organizar las instancias, las ideas, los
proyectos, las propuestas que se elaboran en la sociedad civil, de sintetizarlas en un
programa poltico y colocarlas as en relacin con las instituciones. Sin los partidos la
sociedad civil y las instituciones no tendran un instrumento para una mutua relacin,
permaneceran sordas y ciegas la una de la otra o tambin entraran en relaciones de tipo
poco democrtico y, todava ms, no democrtico.
La sociedad civil buscara el contacto directamente de clientela o corporativo; con stas
buscaran un consentimiento plebiscitario mediante el recurso al pueblo entendido como
masa.
Pero junto a esta funcin principal, el partido debera llevar consigo otras funciones ms
importantes. Debera ser un instrumento de educacin poltica de los ciudadanos y, por
consiguiente, un instrumento de participacin; estar abierto a la participacin de la base;
debera tener contacto con las personas y la sociedad civil, no encerrarse en s mismo o,
todava peor, temer la participacin en cuanto que podra cuestionar las relaciones de
poderes internos en el partido mismo. El partido debera tener en su interior una estructura
democrtica, ser lugar de elaboracin poltica y de construccin de proyectos, lugar de
debates y de confrontacin de ideas y de programas. De esta manera, el partido es un
instrumento til para formar a los ciudadanos en la vida democrtica, en la participacin
poltica, en las virtudes cvicas y tambin instrumento de educacin y formacin de las
clases dirigentes.
La actividad poltica requiere un conjunto de capacidades particulares que se forman y se
consolidan mediante un largo proceso y, por consiguiente, es poco realista pensar que la
sociedad civil pueda considerarse directamente como clase dirigente de tipo poltico.
Como se ve desde esta observacin, la DSI no acepta una visin economicista por medio
de cual el partido confecciona un producto que pone despus en el mercado poltico y el
elector es como un comprador en el supermercado que escoge entre las diversas ofertas de
productos.
La importancia del partido poltico no debe, sin embargo, hacer olvidar tambin sus lmites
y sus posibles degeneraciones. Sucede muchas veces que los partidos han ocupado
excesivamente por un lado a la sociedad civil y por otro a las instituciones, invadiendo
mbitos y esferas que no le corresponden. De esta manera, se sofoca la autonoma de los
cuerpos intermedios presentes en la sociedad civil, y las instituciones han perdido sus
caractersticas propias de estar sobre las partes, de estar al servicio de todos los ciudadanos.
Cuando esto sucede, se corre el riego de minusvalorar el mismo Estado de derecho, sobre
el que se funda, como afirma Juan Pablo II, la verdadera democracia.
No hay que olvidar, sin embargo, que esto puede suceder no slo por culpa de los partidos,
sino tambin de la sociedad civil, la cual a menudo no reivindica su autonoma tambin
poltica y se pone al abrigo de uno o de otro partido. Puede suceder adems que venga a
menos la conciencia poltica colectiva del bien comn, del sentido de ser "comunidad"
65
poltica, por incapacidad, es decir, por no ver lo que nos une y slo ver lo que nos divide.
Cuando esto sucede entran en crisis las instituciones, ya que los ciudadanos no logran
comprender cmo y por qu deban existir las instituciones sobre los partidos para
representar los intereses de todos.
Los partidos estn fisiolgicamente en lucha poltica entre ellos. Esto, sin embargo, no
debera hacernos olvidar que la actitud de conflicto poltico est en orden al bien comn y
jams se debera preferir el inters de un grupo o de un partido sobre el bien comn.
3.1.7. La formacin poltica
Elaborar argumentos/discursos sobre la libertad, la tolerancia, el respeto, la igualdad, etc.
se hace relativamente fcil, pero llevarlos a efecto es mucho ms difcil. Una educacin
para formar ciudadanos autnomos, responsables, honestos, ntegros, demcratas,
colaboradores, miembros de una comunidad heterognea no puede quedarse en unas
determinadas horas del currculum y desaparecer del resto de la jornada. Estas cosas se
viven y se experimentan personalmente o no tienen demasiado sentido; sera como
aprender a montar en bicicleta mediante un manual y sin dar una sola pedalada.
La democracia, como expresin madura de la poltica, ha de vivirse, no en grandes
momentos o a la hora de ejercer un derecho al voto. La democracia ha de llegar a cada
situacin de convivencia entre seres humanos constituidos en sociedad. Para lograr una
convivencia justa es preciso ciudadanos capacitados que puedan ejercer lo ms plenamente
posible sus deberes y sus derechos. Se debe respetar y estimular gradualmente la
autonoma de los sujetos como tambin su sentido de pertenencia a la sociedad, y para esto
la educacin es responsable, educacin en un sentido ms amplio, de la futura actitud de
sus ciudadanos. Pues, la ciudadana es un marco comn de comprensin y convivencia con
una historia, unos retos presentes y una proyeccin al futuro. Como ya decamos
anteriormente, esto implica formar una slida identidad personal en consonancia con otra
identidad social y cultural de todos los ciudadanos. Formar desde los planteamientos ms
obvios a los ms reflexivos y dialcticos; para lo que es necesario el asentamiento de
determinados conocimientos y habilidades sociales de convivencia y corresponsabilidad,
actitudes y valores, que hay que promocionar y solicitar ante cualquier acto o toma de
decisin personal o grupal.
Asumir una serie de reglas de juego democrtico y de
resolucin dialogada y razonada de conflictos, propios de estructuras democrticas.
El concepto de ciudadana sobrepasa el de tener unos conocimientos bsicos en temas de
cultura bsica comn, para ahondar en el terreno de los valores y las actitudes que se
pondrn en prctica en acciones y decisiones diarias. Esta educacin ha de ser
permanentemente un referente indirecto que da sentido a la propia educacin. No desde la
tradicional moralizacin de la sociedad, de triste recuerdo en nuestro contexto, sino
caminando hacia la construccin de un concepto integral de educacin ticocvica, que
supera viejas concepciones y prejuicios, para entenderla como un componente esencial de
una sociedad democrtica no mecanicista ni formalizada/ritualizada y vaciada de
contenido. Se propone una visin de la educacin cvica global que implica otra nueva
escuela para una nueva sociedad, en la que el que tenga como eje central los valores
democrticos, desde una educacin democrtica que atienda/integre productivamente
diversas dualidades: cognicin y afectividad, ciencia y vida, autonoma
e
interdependencia, respeto y norma comn
66
En una reciente obra, Linda Darling Hammond (2001), articula una reflexin que
pretende asumir y provocar el estimulante reto de hacer virar el discurso de la enseanza
y de los proyectos de centros, etc. hacia su verdadero sentido: aprender; pero no cualquier
aprendizaje. El aprendizaje es un derecho fundamental de todo alumno, que ha de
estimularse para ayudar a desarrollar ciudadanos libres, autnomos, capaces y no
esponjas dispuestas a llenar sus cerebros de contenidos. En estos estndares no se puede
olvidar que su funcionalidad no es catalogar, clasificar o certificar, sino ponerse tambin al
servicio, como los propios procesos de enseanzaaprendizaje, de la comprensin y el
desarrollo de los alumnos, para que sea posible un aprendizaje activo y profundo, con un
rendimiento autntico, valorando la diversidad personal, cultural y del aula, creando
oportunidades para el aprendizaje cooperativo, (Escudero, 2002).
Educar a la ciudadana, hoy en da no es atender a una mayora, sino a todos. Y el reto ms
actual, estriba en hacerlo desde principios de equidad. As toma especial inters la idea de
todos tienen derecho a un buen aprendizaje o lo que es lo mismo, alcanzar un justo
equilibrio entre equidad y calidad.
Con una tica ms comprometida socialmente, desde esta perspectiva, toma relevancia el
compromiso con las clases ms desfavorecidas como signo de calidad en un sistema de
educacin pblico y democrtico, as como la emergencia del derecho a aprender por
encima de otros derechos que parecen esgrimirse cuando se habla de educacin. Ser, pues,
en torno a estos estndares democrticos de calidad, como ser posible replantear y
reconstruir una visin de la orientada educacin, como norte bsico a ofrecer al
profesorado, a asesores, a administradores y a cuanto personal incide en la educacin para
que diseen, reestructuren, reflexionen, evalen y hagan posible el mejor aprendizaje para
todos.
Esta labor no puede quedar reducida a la escuela, como tampoco puede suponer que sta
pase de puntillas sobre el trasfondo que en estas finalidades se encierran. Como afirma
Tedesco (2000), sin asegurar ciertos niveles bsicos de equidad en los primeros aos de la
vida asociada a derechos primarios y a condiciones materiales, sociales y familiares que
posibiliten un desarrollo cognitivo y afectivo bsico y una primera socializacin potente
se est coartando bastante la potencialidad de educabilidad de los sujetos. Por lo que son
necesarias otras medidas sociales de choque y asegurar una escolarizacin temprana de
calidad. Y ste es un reto del que primordialmente deben responder los poderes pblicos,
con la necesaria educacin y participacin ciudadana (Freire, 1994).
3.1.8. La comunidad cristiana y la poltica
Despus de hacer estas consideraciones debemos decir que la Iglesia no es una comunidad
poltica, no se confunde con ningn sistema poltico. Sin embargo, su presencia en la
historia del hombre no puede dejar de tener influjo sobre la comunidad poltica en cuanto
la palabra de salvacin de Cristo contempla la historia entera y la humanidad entera. El
Concilio ha esclarecido que la obra redentora de Cristo si bien por naturaleza tiene como
fin la salvacin de los hombres, se propone tambin la restauracin de todo el orden
temporal.107
107
Apostolicam Actuositatem n. 5.
67
La Iglesia, en virtud del misterio del Verbo Encarnado, tiene una autntica misin
secular" (CL 15). Respeta la autonoma legtima de las realidades humanas, su laicidad, y
por consiguiente, respeta tambin la laicidad de la poltica, pero al mismo tiempo no puede
abandonar su misin de evangelizar tambin la poltica. Instrumento esencial para este
trabajo es la doctrina social de la Iglesia, la cual es precisamente el instrumento de
evangelizacin para las realidades temporales, y la accin de la comunidad cristiana
dirigida a este fin se llama pastoral social y poltica.
Los guas de la Iglesia, responsablemente formados, tienen la tarea tambin de orientar e
iluminar, a la luz de la fe, la accin poltica de los cristianos. Cuando el pluralismo es tan
amplio que la fe sirve para amparar a tiranos y a oprimidos, la Iglesia debe desautorizar
determinadas opciones y posturas por incompatibles con la fe. Por eso los Pontfices
repetidamente han recordado a los cristianos el deber de participar en la vida pblica (cfr.
PT 76) y examinarse para ver si se ha hecho lo suficiente y convertirse a la necesidad de un
compromiso social por la justicia.108
La comunidad cristiana ofrece a la poltica dos servicios principales, uno crtico y uno
propositivo. El crtico consiste en recordar constantemente a la poltica que el hombre no
est limitado al solo horizonte temporal109, el cual tiene una trascendente dignidad que
cualquier sistema poltico debe respetar, y que ello se le debe en cuanto hombre antes que
como ciudadano o en cuanto tal ciudadano, porque existen exigencias de justicia y de
derecho de la persona que se imponen a cualquier sistema poltico.
La comunidad cristiana, por tanto, no puede convertirse en un fermento crtico ms que
teniendo viva la tensin hacia la trascendencia, lo que le impide encerrarse en la poltica
misma y transformarla en ideologa.
El propositivo consiste en animar con su doctrina social y con el testimonio de sus
miembros nuevos horizontes de esperanza, nuevos proyectos para el futuro, a la medida del
hombre, colaborar con todos los hombres de buena voluntad y dar su aportacin en donde
se haga cualquier cosa de bueno.
Cumpliendo estos dos objetivos, la comunidad cristiana sirve al hombre tambin en el
mbito poltico segn lo propio especfico, no pidiendo ningn privilegio especial a la
autoridad civil.110 Los laicos cristianos se obligan entonces, ms an, deben
comprometerse directamente en el campo poltico.
La Gaudium et Spes invita, sin embargo, a no confundir cuando los fieles aislada o
asociadamente, llevan a cabo (acciones polticas) a ttulo personal, como ciudadanos de
acuerdo con su conciencia cristiana, y la accin que realizan, en nombre de la Iglesia, en
comunin con sus pastores.111
108
cfr. OA 48
GS 76
110
cfr. GS 76
111
GS 76
109
68
69
polticos o tener vnculos demasiado estrechos con ellos: En tal situacin fcilmente se
apartan de lo que es su cometido especfico, que es el de asegurar los justos derechos de los
hombres del trabajo en el marco del bien comn de la sociedad entera, y se convierten, en
cambio, en un instrumento de presin para realizar otras finalidades.117
3.2.1. Cuestiones tradicionales respecto del sindicalismo118
Asuntos como el sindicato nico, corporativo o vertical han quedado superados en nuestro
tiempo. Lo que la Doctrina social exige, en todo caso, para la licitud de un sindicato es que
stos sean representativos y libres. No obstante, hay contenidos relacionados con el
sindicato que siempre han incidido sobre su naturaleza y accin, tales como los siguientes:
a) El derecho de asociacin sindical: Es un derecho reconocido en el artculo 23.4 del al
Declaracin Universal de los Derechos Humanos y que ha contado con el apoyo de todos
los pontfices desde Len XIII. Comprende el derecho a asociarse o el de no asociarse.
b) La libertad sindical: Comprende el derecho a fundar sindicatos, afiliarse a ellos o a no
afiliarse a ninguno, a confederarse con otros o a fundar organizaciones sindicales
internacionales. La obligacin de afiliarse a un determinado sindicato o el impedimento de
la accin sindical limita gravemente la libertad sindical.
c) La unidad sindical: La unidad sindical es una posibilidad de los sindicatos que no puede
serles impuesta. Para su legitimidad debe mantenerse dentro de los fines e intereses
laborales y no debe convertirse en instrumento poltico. En la actualidad se plantea ms
como una cuestin estratgica que como unidad orgnica.
3.2.2. Cuestiones pendientes del sindicalismo
a) Reorganizacin de objetivos y finalidades del sindicato: El sindicalismo no es ya un
fenmeno subversivo, sino que se ha integrado en el sistema y se ha incorporado a los
objetivos del Estado social. Estn llamados a participar en la vida poltica incidiendo sobre
ella pero, como advierte la Laborem exercens, su tarea no es hacer poltica. La nueva
situacin econmica de carcter supranacional, las formas de trabajo propias de las nuevas
tecnologas y la economa sumergida han creado un desfase en la accin sindical, por su
territorialidad o por escapar al mbito de las empresas tecnolgicas o clandestinas, estas
circunstancias han originado una crisis del sindicalismo en general, plantando al
sindicalismo restos de futuro y la necesidad de reorganizacin de sus estructuras y
objetivos.
b) Cambios en el sentido de la lucha de clases: Histricamente el sindicalismo ha estado
muy relacionado con el concepto marxista de lucha de clases. En cambio, la Doctrina de
la Iglesia nunca ha visto una oposicin natural entre las clases sociales; puesto que el
capital tiene su origen en el trabajo humano, no puede existir conflicto ontolgico entre
capital y trabajo. Tras la cada del muro de Berln el concepto de lucha de clases ha
recibido un cambio sustancial en su fundamentacin ideolgica. Por tanto, el gran objetivo
de los sindicatos es ahora incidir en la poltica social que afecta a los trabajadores y a los
ms dbiles de la sociedad.
117
70
119
71
Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (2 de octubre de 1979), 7
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 27
122
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris
123
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 3
124
Pablo VI, Mensaje a la Conferencia Internacional sobre los Derechos del Hombre (15 de abril de 1968)
125
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 3
121
72
Fuente y sntesis de estos derechos es, en cierto sentido, la libertad religiosa, entendida
como derecho a vivir en la verdad de la propia fe y en conformidad con la dignidad
trascendente de la propia persona.126
El primer derecho enunciado en este elenco es el derecho a la vida, desde su concepcin
hasta su conclusin natural,318 que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho y
comporta, en particular, la ilicitud de toda forma de aborto provocado y de eutanasia. Se
subraya el valor eminente del derecho a la libertad religiosa: Todos los hombres deben
estar inmunes de coaccin, tanto por parte de personas particulares como de grupos
sociales y de cualquier potestad humana, y ello de tal manera, que en materia religiosa ni
se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que acte conforme a ella en
privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos.127 El
respeto de este derecho es un signo emblemtico del autntico progreso del hombre en todo
rgimen, en toda sociedad, sistema o ambiente.
3.3.3. Derechos y deberes
Inseparablemente unido al tema de los derechos se encuentra el relativo a los deberes del
hombre. Frecuentemente se recuerda la recproca complementariedad entre derechos y
deberes, indisolublemente unidos, en primer lugar en la persona humana que es su sujeto
titular.128 Este vnculo presenta tambin una dimensin social: En la sociedad humana, a
un determinado derecho natural de cada hombre corresponde en los dems el deber de
reconocerlo y respetarlo.129 El PSI subraya la contradiccin existente en una afirmacin
de los derechos que no prevea una correlativa responsabilidad: Por tanto, quienes, al
reivindicar sus derechos, olvidan por completo sus deberes o no les dan la importancia
debida, se asemejan a los que derriban con una mano lo que con la otra construyen.130
3.3.4. Colmar la distancia entre la letra y el espritu
La solemne proclamacin de los derechos del hombre se ve contradicha por una dolorosa
realidad de violaciones, guerras y violencias de todo tipo: en primer lugar los genocidios y
las deportaciones en masa; la difusin por doquier de nuevas formas de esclavitud, como el
trfico de seres humanos, los nios soldados, la explotacin de los trabajadores, el trfico
de drogas, la prostitucin: Tambin en los pases donde estn vigentes formas de gobierno
democrtico no siempre son respetados totalmente estos derechos.131
Existe desgraciadamente una distancia entre la letra y el espritu de los derechos del
hombre132 a los que se ha tributado frecuentemente un respeto puramente formal. La
doctrina social, considerando el privilegio que el Evangelio concede a los pobres, no cesa
de confirmar que los ms favorecidos deben renunciar a algunos de sus derechos para
poner con mayor liberalidad sus bienes al servicio de los dems y que una afirmacin
126
73
excesiva de igualdad puede dar lugar a un individualismo donde cada uno reivindique sus
derechos sin querer hacerse responsable del bien comn.133
El compromiso pastoral de la Iglesia se desarrolla en una doble direccin: de anuncio del
fundamento cristiano de los derechos del hombre y de denuncia de las violaciones de estos
derechos.134 En todo caso, el anuncio es siempre ms importante que la denuncia, y esta
no puede prescindir de aqul, que le brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su
motivacin ms alta.135 Para ser ms eficaz, este esfuerzo debe abrirse a la colaboracin
ecumnica, al dilogo con las dems religiones, a los contactos oportunos con los
organismos, gubernativos y no gubernativos, a nivel nacional e internacional. La Iglesia
confa sobre todo en la ayuda del Seor y de su Espritu que, derramado en los corazones,
es la garanta ms segura para el respeto de la justicia y de los derechos humanos y, por
tanto, para contribuir a la paz: promover la justicia y la paz, hacer penetrar la luz y el
fermento evanglico en todos los campos de la vida social; a ello se ha dedicado
constantemente la Iglesia siguiendo el mandato de su Seor.
3.3.5. La persona humana y su dignidad.
Uno de los objetivos y destinos clave de la misin de la Iglesia es el respeto a la dignidad
de la persona. Por esta razn, conviene considerar la mutua relacin de la Iglesia-mundo, la
ayuda de la Iglesia a cada hombre concreto y su relacin con la comunidad poltica.
1. Relacin mutua entre la Iglesia y el mundo (GS 40,3). Esta relacin entre la Iglesia y el
mundo tiene como fundamento la dignidad de la persona humana, la misma comunidad
humana basada en la dimensin social de la persona y la misma actividad del hombre que,
en su sentido ms profundo, se abre a la relacin con la creacin, con los dems y con
Dios. Esto puede verse, en el terreno de los principios, en Gaudium et Spes, 40 y en
multitud de declaraciones y escritos; y, en el terreno prctico, tanto en los acuerdos IglesiaEstado como en las declaraciones estatutarias y prcticas de las instituciones sociales de la
Iglesia (Critas, Manos Unidas, etc.)
Por otra parte, la dimensin terrena de la Iglesia, comunidad formada por seres humanos,
hace que est abierta y tienda a formar una familia con todos los hombres136. De esta
manera, la Iglesia es una sociedad en el mundo con una misin universal, visible y social y,
por esta razn, la Iglesia deber caminar con toda la humanidad siendo fermento y alma de
la misma haciendo esfuerzos para renovarse y transformarse continuamente.
La colaboracin y la relacin de la Iglesia con el mundo pertenece, por una parte, al campo
del sentido, ya que puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre y
a su historia.
2. Ayuda de la Iglesia a cada hombre (GS 41). Pero la bsqueda del sentido no es slo ni
prioritariamente tarea de la sociedad. Es antes de nada una tendencia de cada persona. En
el camino del hombre hacia el encuentro con su propio destino y con el desarrollo pleno de
133
74
Comisin Pontificia Iustitia et Pax, La Iglesia y los derechos del hombre, 19.
J. Moltmann, La justicia crea futuro, Poltica de paz y tica de la creacin en un mundo amenazado 66,
Santander 1988.
139
Juan Pablo II, De la justicia de cada uno nace la paz para todos, 1-1-1998, o. c., 371-381.
138
75
favor de los derechos en las que, por una parte, el cristiano puede colaborar como un
ciudadano ms y, por otra, la misma eclesialidad marca el lugar propio del compromiso.
1. mbito nacional. El carcter tico de los derechos humanos cobra inters nacional a
partir de la Segunda Guerra Mundial. Poco a poco se consigue que los derechos humanos
ocupen un lugar en las Constituciones polticas y en el derecho que regulan la vida de
cada nacin140 y en la conciencia local de los ciudadanos y creyentes por su mayor
sensibilidad ante las masacres del gran acontecimiento blico del siglo.
Aparecen, por tanto, Constituciones nacionales que tienen por objeto la defensa de los
derechos humanos a todos los niveles. Existen varias asociaciones, gubernamentales y nogubernamentales, preocupadas de la defensa de tales derechos: Amnista Internacional,
Asociacin pro Derechos Humanos, el Defensor del pueblo. Tambin la Iglesia ha creado
una institucin peculiar dedicada directamente a buscar este valor: Justicia y Paz. Entre sus
actividades cuenta con la organizacin de actos relacionados con la paz y el desarrollo, con
la solidaridad y la difusin de la enseanza catlica en favor de la justicia y la paz, y con la
participacin en convenciones internacionales dedicadas a la defensa de los derechos
humanos. Instituciones polticas, movimientos sociales y religiosos van configurando el
mapa de concienciacin de cada nacionalidad en favor de los derechos humanos.
Pero no slo existen asociaciones. Tambin hay campos y objetivos concretos de denuncia
de la violacin de estos derechos: las torturas y malos tratos a la personas detenidas, las
condiciones de vida de los encarcelados en los establecimientos penitenciarios, la defensa
de los objetores de conciencia y el reconocimiento de sus derechos, la proteccin de las
personas afectadas por el paro y el desempleo, el amparo a los que se sienten daados por
los retrasos y otras anomalas de la administracin de justicia, la denuncia de aquellas
condiciones de vida poco favorables al pleno reconocimiento de los derechos
fundamentales del hombre. La Iglesia debera estar ms presente en estos foros nacionales
y superar la fuga mundi hacia la liturgia y la catequesis, es decir, debera optar por ser en
verdad Iglesia samaritana.
En este mbito, la Iglesia muestra caractersticas propias en cada nacin que, favoreciendo
el compromiso individual, se extienden desde la experiencia de la Iglesia local hasta llegar
a las propuestas de las diversas conferencias episcopales: las comunidades, los
movimientos apostlicos, los escritos de los obispos y la conciencia individual son
portadores de este compromiso.
2. La frontera internacional. En su visita a Estrasburgo (10-10-1988) Juan Pablo II deca:
Ambas instituciones testimonian que los Estados miembros reconocen que los derechos
humanos y las libertades fundamentales trascienden las fronteras nacionales. La nocin de
derechos del hombre no implica simplemente un catlogo de derechos positivos, sino un
conjunto de valores, subyacentes que la Convencin denomina correctamente el
'patrimonio comn' de los ideales y los principios de las naciones de Europa141.
140
Cf. Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, aunque la dimensin nacional haba ido
configurando el espritu de los ciudadanos despus del medioevo con la aparicin de las nacionalidades.
141
Ecclesia 2401-2 (17-12-1988) 1790.
76
De aqu se deduce que todos los hombres y mujeres y todos los pueblos, incluidos los ms
dbiles, tienen derecho a ser sujetos activos y responsables en el desarrollo de s mismos y
de la creacin entera142.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, la Declaracin Universal de los Derechos
humanos tiene un carcter internacional. Ahora las exigencias de los derechos rompen las
barreras nacionales. Por otra parte, ante la implantacin del control jurisdiccional iniciado
con la Sociedad de Naciones y consolidada por la ONU se crean rganos de control como
la Comisin Europea de Derechos Humanos, el Comit de Derechos Humanos de la ONU,
el Tribunal Europeo de Derechos Humanos143, mientras que la explosin del movimiento
descolonizador trae consigo el respeto a los derechos de los pueblos y la proteccin de los
grupos minoritarios.
La Santa Sede como organismo internacional e Iglesia Catlica Universal, ha colaborado
tambin con los organismos internacionales en iniciativas que tienen como fin la defensa
de tales derechos en este mbito global. Algunas encclicas y documentos papales, la
representacin de la Santa Sede en la ONU y la presencia de los ltimos Papas en los foros
internacionales lo certifican. Es de notar que la Santa Sede, coherente con su propia
identidad y a distintos niveles, ha procurado ser siempre colaboradora fiel de las Naciones
Unidas en todas las iniciativas que contribuyen a esta labor noble y difcil a un tiempo. La
Santa Sede ha estimado, alabado y apoyado los esfuerzos de las Naciones Unidas
encaminados a garantizar cada vez ms eficazmente la proteccin plena y justa de los
derechos y libertades fundamentales de la persona humana144.
La Santa Sede cuenta, como se ha dicho, con la comisin Justicia y Paz, creada por
Pablo VI y encargada de promover la defensa de los derechos humanos. De todos modos,
esta defensa tiene un campo amplio de aplicacin. Hay grandes organizaciones que se
dedican a diversas tareas dentro de la realidad eclesial como las de informar de las
situaciones de injusticia, promover y financiar planes de mejora de la calidad de vida y
promover la cultura...145. En este mbito, la Iglesia opera con gran energa a travs de la
Doctrina Social de la Iglesia, la diplomacia, escritos magisteriales, la vida eclesial y otras
actividades intraeclesiales y su presencia misionera en el Tercer Mundo y entre las bolsas
de pobreza del Primer Mundo.
3. mbito ecumnico. Es significativa la tarea realizada en este mbito. Est descrita por
las caractersticas propias que la definen. El Consejo Mundial de las Iglesias es el
organismo encargado de canalizar esta accin. En las ltimas asambleas del Consejo
Mundial de las Iglesias encontramos enunciados varios compromisos que impulsan este
respeto en favor de los derechos humanos: la adopcin de un sistema de valores que tenga
como fundamento la justicia, la paz y el cuidado .de la creacin; la promocin y la
solidaridad con los movimientos en favor de la liberacin de los pobres y de los oprimidos.
La Asamblea Ecumnica Europea, celebrada en Basilea los das 15-21 de mayo de 1989 ha
querido presentar la dimensin ecolgica en relacin con la paz y la justicia para toda la
creacin as como el papel de los cristianos en la salvaguarda de la creacin. El mensaje
142
Cf. Comisin Episcopal de Pastoral Social, La declaracin Universal de los Derechos Humanos. Un signo
del Espritu de nuestro tiempo, Madrid 1998, 23.
143
M. Spiekera, 'Socialismo y libertad. De los lmites de las declaraciones eurocomunistas sobre derechos
fundamentales', en Tierra Nueva 10 (1981) 3817-31; I. Fucek, 'Il fondamento dei diritti umani nei documenti
internazionali', en Civilt Cattolica 133 (1982) IV, 548.
144
Juan Pablo II, Discurso en la ONU de 1979. Cf IFCU, Human Rights. ed FCU, Paris 1989, III-VI.
145
Vgr., Cor Unum, Caritas Internacional, Pro Vida, Manos Unidas, Paz Christi, etc.
77
final, bastante realista y esperanzador, hace una invitacin y una llamada a la lucha en
favor de los derechos del hombre, para construir la justicia y la paz como caminos de
renovacin de la creacin y formas plenamente humanas de superar la crisis ecolgica146.
4. mbito intraeclesial. Un mbito peculiar de la accin misionera de la Iglesia en favor de
los derechos humanos tiene sus lmites en el cuidado de estos derechos dentro de la misma
institucin y comunidad eclesial. Lo demuestran campos como la participacin de los
laicos en las organizaciones eclesiales, reservadas hasta ahora al clero, la participacin de
la mujer en igualdad de condiciones, la atencin sacramental y litrgica a todos los fieles
cristianos en bien de la comunidad, etc.
3.3.7. Derechos Humanos y compromiso cristiano
La misin de la Iglesia, como el Snodo de 1971 nos dej dicho, implica la defensa y
promocin de la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona humana147. Esta
misin tiene como exigencias el discernir y acoger el compromiso histrico, el servir a los
pobres, el combatir los mecanismos perversos (SRS 40) y una praxis evangelizadora148.
En este sentido, el laicado cristiano debera participar en las organizaciones que
promueven este derecho econmico, social y cultural. Los laicos pueden impulsar y luchar
para que las legislaciones de cada pas realicen en todo tiempo una poltica de atencin a
los marginados en la adquisicin de su desarrollo integral y pueden participar en la
educacin y promocin de la comunidad haciendo que todos tengan conciencia de sus
derechos. En definitiva hoy seguir existiendo violacin de los derechos humanos mientras
los cristianos no tomen en serio su deber de compromiso con las realidades terrenas en
occidente.
Se puede decir que dentro de la misin de la Iglesia el inters de la misma y de la Doctrina
Social por los derechos humanos est generalizado. No obstante, es preciso seguir
avanzando en el conocimiento de la dignidad de la persona humana aun dentro de la misma
Iglesia. Hoy ciertamente podemos hablar de la existencia de un movimiento pastoral y de
un compromiso cristiano en favor de tales derechos, especialmente en favor del derecho a
la paz.
Con motivo de la celebracin del 25 aniversario de la Declaracin de los Derechos
Humanos, Pablo VI afirmaba que no puede existir paz verdadera donde no hay respeto,
defensa y promocin de los derechos del hombre. Si una tal promocin de los derechos de
la persona conduce a la paz, al mismo tiempo la paz favorece su realizacin149.
Asimismo, Juan Pablo II recordaba esta doctrina de su antecesor afirmando que mediante
una doctrina clara y convincente el Papa deca a todos los hombres de buena voluntad
que era necesario construir la paz y que no se poda llegar a este objetivo sino mediante el
respeto de los derechos humanos, en la verdad, la justicia, la caridad y la libertad150.
146
Cf Paz Con justicia, o. c.; H. Vall, 'La Iglesia y la defensa del planeta', en A. Galindo, Ecologa y
Creacin. Fe cristiana y defensa del planeta, Salamanca 1991, 237-320.
147
Snodo de Obispos 1971, La justicia en el mundo, II, 1.
148
Comisin Episcopal de Pastoral Social, o.c., nn. 28-34.
149
L'Osservatore Romano, 12-12-1973.
150
Juan Pablo II, 'A los participantes en la asamblea de la Pontificia Comisin Justicia y Paz', en Ecclesia
2401 (1988) 1809.
78
La lucha en favor de la paz ha sido una tarea continua de la Iglesia y de sus fieles. Desde el
mbito personal y local hasta el nacional e internacional, los cristianos han luchado en
favor de la reconciliacin y del perdn. Sus estrategias han tenido una motivacin profunda
recibida de su fundador: el perdn al enemigo, y las estrategias comunes a otras instancias
sociales y antropolgicas, la creacin de caminos de paz, la participacin en grupos
pacifistas, los encuentros de paz, las mediaciones polticas de alto nivel y la eliminacin de
las injusticias que promueven la guerra y la violencia.
3.4. Ecologa y la paz.
Nos encontramos frente a dos temas emergentes para el mundo actual, la ecologas, frente
a los ltimas noticias sobre el calentamiento global, la tala indiscriminada de bosques, la
pesca indiscriminada, etc. Y la paz, frente a una ola creciente de violencia e irrupciones
agresivas en la vida de las personas y los pueblos.
3.4.1. El concepto de ecologa
Llevamos muchos siglos reconociendo que el mundo creado es la casa (oiks) del ser
humano. Y hace mucho que habamos tratado de encontrar un instrumento racional para
manejar sus recursos. A la ciencia que estudiaba esas medidas la llamaron Economa. La
palabra Ecologa aparece por primera vez en el ao 1866 en una nota a pie de pgina, en la
obra de Ernst Haeckel. Desde all nos hemos dado cuenta de que era preciso iniciar una
seria reflexin sobre las relaciones existentes entre los seres vivos y su ambiente, as como
entre ellos mismos. La Ecologa es un neologismo formado a partir de las palabras griegas,
oikos y logos y significa ciencia del hbitat o ciencia de la casa.
Por respetables que sean, esas dos palabras comienzan ahora a adquirir unas connotaciones
un tanto novedosas. La Economa nos sugiere no slo las estrategias que los humanos
adoptamos para sacar el mejor fruto posible a los bienes de la tierra, sino que nos evoca la
normatividad (nomos) que el medio ambiente nos impone para poder seguir siendo lo que
es y para permitir que los humanos lo seamos de verdad. La Ecologa, por otra parte, nos
recuerda la necesidad de articular una reflexin coherente es decir, un logos - sobre la
casa csmica en la que se desarrolla la peripecia de la vida en general y la de la vida
humana en especial.
Pero el estudio de las relaciones del ser humano con la comunidad bitica y su soporte
csmico habra de suscitar necesariamente un sentimiento nuevo y una reflexin sobre las
responsabilidades ticas que al ser humano le corresponde con relacin al planeta y a sus
habitantes. Apostamos, pues, por una especie de Ecopata, o nueva sensibilidad ante la
casa csmica de la vida, y por una Ecotica, que incluya tanto la reflexin como las
directrices prcticas sobre los deberes morales que incumben al ser humano con relacin a
su ambiente. De hecho, ha nacido ya hace aos una tica medioambiental,
paradigmticamente reflejada en la que Aldo Leopold llamaba tica de la tierra151.
151
Parece que el autor la emple por primera vez en su libro A San County Almanac and Sketches Here
andThere, publicado en Oxford en 1949.
79
152
Estas acusaciones de L.WHITE, "The historical Roots of our Ecological Crisis", en Science 155 (1967)
1203 ss., han sido continuadas por J.W.FORRESTER, World Dynamics, Cambridge 1971 y C. AMERY, Das
Endeder Vorsehung. Die ganadenlosen Folgen des Christentums, Hamburgo 1972. A propsito de estas
acusaciones, vase J. BARR, Uomo e natura. La controversia ecologica e lAntico Testamento, en M.
TALLACCHINI, o.c., 61-84. Ver tambin R. ATTFIELD, Gli atteggiamenti cristiani verso la natura, en
o.c. 103-127, donde concluye que, mal que les pese a Lynn White, a Passmore y a Coleman, la postura
cristiana no ha estado habitualmente orientada a la explotacin de los recursos naturales (p. 125).
153
Cf. J. CARMODY, Ecology and Religion. Toward a New Christian Theology of Nature, Nueva YorkRamsey 1983, 136.
80
81
154
82
no bastan por s solas; junto a ellas deben madurar un firme sentido de responsabilidad y
un cambio efectivo en la mentalidad y en los estilos de vida.
La programacin del desarrollo econmico debe considerar atentamente la necesidad de
respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza,158 porque los recursos naturales son
limitados y algunos no son renovables. El actual ritmo de explotacin amenaza seriamente
la disponibilidad de algunos recursos naturales para el presente y el futuro. La solucin del
problema ecolgico exige que la actividad econmica respete mejor el medio ambiente,
conciliando las exigencias del desarrollo econmico con las de la proteccin ambiental.
Cualquier actividad econmica que se sirva de los recursos naturales debe preocuparse
tambin de la salvaguardia del medio ambiente y prever sus costos, que se han de
considerar como un elemento esencial del coste actual de la actividad econmica. 159 En
este contexto se deben considerar las relaciones entre la actividad humana y los cambios
climticos que, debido a su extrema complejidad, deben ser oportuna y constantemente
vigilados a nivel cientfico, poltico y jurdico, nacional e internacional. El clima es un bien
que debe ser protegido y requiere que los consumidores y los agentes de las actividades
industriales desarrollen un mayor sentido de responsabilidad en sus comportamientos.160
Una particular atencin deber atribuirse a la compleja problemtica de los recursos
energticos.161 En una perspectiva moral caracterizada por la equidad y la solidaridad
intergeneracional, tambin se deber continuar, con la contribucin de la comunidad
cientfica, a identificar nuevas fuentes energticas, a desarrollar las alternativas y a elevar
los niveles de seguridad de la energa nuclear.162 El uso de la energa, por su vinculacin
con las cuestiones del desarrollo y el ambiente, exige la responsabilidad poltica de los
Estados, de la Comunidad Internacional y de los agentes econmicos; estas
responsabilidades debern ser iluminadas y guiadas por la bsqueda continua del bien
comn universal.
La relacin que los pueblos indgenas tienen con su tierra y sus recursos merece una
consideracin especial: se trata de una expresin fundamental de su identidad.163 Muchos
pueblos han perdido o corren el riesgo de perder las tierras en que viven,164 a las que est
vinculado el sentido de su existencia, a causa de poderosos intereses agrcolas e
industriales, o condicionados por procesos de asimilacin y de urbanizacin.165 Los
derechos de los pueblos indgenas deben ser tutelados oportunamente.166 Estos pueblos
ofrecen un ejemplo de vida en armona con el medio ambiente, que han aprendido a
conocer y a preservar:167 su extraordinaria experiencia, que es una riqueza insustituible
158
83
para toda la humanidad, corre el peligro de perderse junto con el medio ambiente en que
surgi.
3.4.1.3. Nuevos estilos de vida
Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de mentalidad que lleve a
adoptar nuevos estilos de vida, a tenor de los cuales la bsqueda de la verdad, de la
belleza y del bien, as como la comunin con los dems hombres para un desarrollo
comn, sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de
las inversiones. 168 Tales estilos de vida deben estar presididos por la sobriedad, la
templanza, la autodisciplina, tanto a nivel personal como social. Es necesario abandonar la
lgica del mero consumo y promover formas de produccin agrcola e industrial que
respeten el orden de la creacin y satisfagan las necesidades primarias de todos. Una
actitud semejante, favorecida por la renovada conciencia de la interdependencia que une
entre s a todos los habitantes de la tierra, contribuye a eliminar diversas causas de
desastres ecolgicos y garantiza una capacidad de pronta respuesta cuando estos percances
afectan a pueblos y territorios.169 La cuestin ecolgica no debe ser afrontada nicamente
en razn de las terribles perspectivas que presagia la degradacin ambiental: tal cuestin
debe ser, principalmente, una vigorosa motivacin para promover una autntica solidaridad
de dimensin mundial.
La actitud que debe caracterizar al hombre ante la creacin es esencialmente la de la
gratitud y el reconocimiento: el mundo, en efecto, orienta hacia el misterio de Dios, que lo
ha creado y lo sostiene. Si se coloca entre parntesis la relacin con Dios, la naturaleza
pierde su significado profundo, se la empobrece. En cambio, si se contempla la naturaleza
en su dimensin de criatura, se puede establecer con ella una relacin comunicativa, captar
su significado evocativo y simblico y penetrar as en el horizonte del misterio, que abre al
hombre el paso hacia Dios, Creador de los cielos y de la tierra. El mundo se presenta a la
mirada del hombre como huella de Dios, lugar donde se revela su potencia creadora,
providente y redentora.
3.4.1.4. Para una prctica concreta desde los jvenes
Los jvenes son los que tienen la fuerza del cambio. Debern replantearse la actitud del
hombre ante la naturaleza, el papel de la tcnica, el problema del crecimiento y el uso de
los recursos. La Ecologa ha de convertirse al fin en Ecotica. La cuestin ecolgica es una
cuestin teolgica. En ese contexto de fe, ser preciso analizar las relaciones del hombre
con el ambiente a partir de las claves del dominio, la participacin y la custodia del medio
por parte del ser humano como puente entre Dios y la naturaleza170. Desde la fe cristiana,
ese estar-en-s, que es propio del ser humano, y su estar-en-elmundo, se abre a la
asombrosa dignidad de estar-ante-Alguien. La persona es alguien delante de Dios.
Por lo tanto, ante la crisis ecolgica son necesarias respuestas conjuntas que generen
nuevas relaciones de los hombres entre s y con la naturaleza. La mayor atencin dedicada
a la ecologa y la calidad de vida, signo de nuestros das, debe llevar a la defensa de la
cultura de la vida frente a la cultura de la muerte.
168
84
85
175
86
Los objetores de conciencia, que rechazan por principio la prestacin del servicio militar
en los casos en que sea obligatorio, porque su conciencia les lleva a rechazar cualquier uso
de la fuerza, o bien la participacin en un determinado conflicto, deben estar disponibles a
prestar otras formas de servicio: Parece razonable que las leyes tengan en cuenta, con
sentido humano, el caso de los que se niegan a tomar las armas por motivo de conciencia y
aceptan al mismo tiempo servir a la comunidad humana de otra forma.183
3.4.2.4. La cultura de la paz (CA., 51)
La primera y ms importante labor se realiza en el corazn del hombre, y el modo como
ste se compromete a construir el propio futuro depende de la concepcin que tiene de s
mismo y de su destino. Es a este nivel donde tiene lugar la contribucin especfica y
decisiva de la Iglesia en favor de la verdadera cultura. Ella promueve el nivel de los
comportamientos humanos que favorecen la cultura de la paz contra los modelos que
anulan al hombre en masa, ignoran el papel de su creatividad y libertad y ponen la
grandeza del hombre en sus dotes para el conflicto y para la guerra. La Iglesia lleva a cabo
este servicio predicando la verdad sobre la creacin del mundo, que Dios ha puesto en las
manos de los hombres para que lo hagan fecundo y perfecto con su trabajo y predicando la
verdad sobre la Redencin, mediante la cual el Hijo de Dios ha salvado a todos los
hombres y, al mismo tiempo, los ha unido entre s hacindolos responsables unos de otros.
La Sagrada Escritura nos habla continuamente del compromiso activo en favor del
hermano y nos presenta la exigencia de una corresponsabilidad que debe abrazar a todos
los hombres184.
3.4.2.5. El desarme
La doctrina social propone la meta de un desarme general, equilibrado y controlado 185 El
enorme aumento de las armas representa una amenaza grave para la estabilidad y la paz. El
principio de suficiencia, en virtud del cual un Estado puede poseer nicamente los medios
necesarios para su legtima defensa, debe ser aplicado tanto por los Estados que compran
armas, como por aquellos que las producen y venden.186 Cualquier acumulacin excesiva
de armas, o su comercio generalizado, no pueden ser justificados moralmente; estos
fenmenos deben tambin juzgarse a la luz de la normativa internacional en materia de noproliferacin, produccin, comercio y uso de los diferentes tipos de armamento. Las armas
nunca deben ser consideradas segn los mismos criterios de otros bienes econmicos a
nivel mundial o en los mercados internos.187 De la misma forma la carrera de armamentos
no asegura la paz. En lugar de eliminar las causas de guerra, corre el riesgo de
agravarlas.188 Las polticas de disuasin nuclear, tpicas del perodo de la llamada Guerra
Fra, deben ser sustituidas por medidas concretas de desarme, basadas en el dilogo y la
negociacin multilateral.
183
87
88
197
Raoul Follerau lanz una campaa mundial a favor de todos los leprosos. Consista en "bombardear" con
cartas los gobiernos de USA y URRSS pidindoles "un da de guerra para la paz" y no consigui el objetivo
propuesto.
198
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 9
199
Juan Pablo II, Carta con ocasin del 50 Aniversario del comienzo de la Segunda Guerra Mundial, 2
89
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1997, 3
Po XII, Discurso al VI Congreso internacional de derecho penal (3 de octubre de 1953)
202
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada de la Paz 1997, 3. 4. 6
203
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada de la Paz 1999, 11
204
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1992, 4
205
Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1968
206
Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 10
207
Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 11
208
La celebracin Eucarstica comienza con un saludo de paz, el saludo de Cristo a sus discpulos. El Gloria
es una peticin de paz para todo el pueblo de Dios sobre la tierra. En las anforas de la Misa, la oracin por la
paz se estructura rezando por la paz y la unidad de la Iglesia; por la paz de toda la familia de Dios en esta
vida; por el progreso de la paz y la salvacin del mundo. Durante el rito de la comunin, la Iglesia ora para
que el Seor d la paz en nuestros das y recuerda el don de Cristo que consiste en su paz, invocando la
paz y la unidad de su Reino. La Asamblea ora tambin para que el Cordero de Dios quite los pecados del
mundo y d la paz . Antes de la comunin, toda la asamblea intercambia un saludo de paz; la celebracin
Eucarstica se concluye despidiendo a la Asamblea en la paz de Cristo. Son muchas las oraciones que,
durante la Santa Misa, invocan la paz en el mundo; en ellas, la paz se halla a veces asociada a la justicia,
como, por ejemplo, la oracin colecta del octavo domingo del Tiempo Ordinario, con la cual la Iglesia pide a
Dios que los acontecimientos de este mundo se realicen siempre bajo el signo de la justicia y de la paz, segn
su voluntad.
209
Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1968
201
90
afianza solamente con la paz; la paz no separada de los deberes de justicia, sino alimentada
por el propio sacrificio, por la clemencia, por la misericordia, por la caridad.210
210
91
92
CAPITULO 4
EL COMPROMISO SOCIO-ECONMICO DEL CRISTIANO
Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante podr lograr un compromiso consciente e
intentar dar razones de su fe fundamentado en los principios de la Doctrina Social de la
Iglesia respecto de los problemas referentes a la Economa y una visin a los organismos
internacionales.
Introduccin
El cristiano debe preguntarse por la funcin social de sus bienes. Los bienes estn a
disposicin de los hombres para que todos puedan ser dominadores y seores en el
universo.
El hombre....no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como
exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido que no le
aprovechen a l solamente sino tambin a los dems.211
Los cristianos no miramos el universo solamente como naturaleza considerada en s
misma, sino como creacin y primer don del amor de Seor por nosotros. Del Seor es la
tierra y cuanto hay en ella, el orbe y los que en l habitan (Sal 24,1), es la afirmacin de
fe que recorre toda la Biblia y confirma la creencia de nuestros pueblos de que la tierra es
el primer signo de la Alianza de Dios con el hombre. En efecto, la revelacin nos ensea
que cuando Dios cre al hombre, lo coloc en el jardn del Edn, para que lo labrara y lo
cuidara, e hiciera uso de l, sealndole unos lmites212, que recordaran siempre al hombre
que Dios es el Seor y Creador, y de l es la tierra y todo lo que ella contiene y l la
puede usar, no como dueo absoluto, sino como administrador.
Estos lmites en el uso de la tierra miran a preservar la justicia y el derecho que todos
tienen a acceder a los bienes de la creacin, que Dios destin al servicio de todo hombre
que vive en este mundo.
En nuestro continente hay que considerar dos mentalidades opuestas en relacin con la
tierra, ambas distintas de la visin cristiana.
a- La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena, es vida,
lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad. En ella viven y con ella
conviven, a travs de ella se sienten en comunin con sus ancestros y en armona con
Dios; por eso mismo la tierra, su tierra, forman parte sustancial de su experiencia
religiosa y de su propio proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural
de respeto por la tierra; ella es la madre tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que
cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla.
b- La visin mercantilista: considera la tierra en relacin exclusiva con la explotacin y el
lucro, llegando hasta el desalojo y expulsin de sus legtimos dueos.
211
212
93
94
215
95
223
224
96
VASQUEZ, Lola et. al; ECUADOR, SU REALIDAD; Fundacin Jos Peralta, Quito, Ecuador, Edicin
2004-2005, pg 289, 290.
97
98
99
Dejando a un lado las primeras reacciones contra el capitalismo (R. Owen, C. Fourier,
Saint-Simon, P.J. Proudhon) a las que Marx califica de utpicas y precientficas, nos
vamos a concentrar en el socialismo marxista, intentando presentar primero, los principios
fundamentales de su ideologa y del proceso de su evolucin; para llegar despus a una
valoracin y a la presentacin de la doctrina del magisterio de la Iglesia.
4.1.2.1. Aproximacin al marxismo.
Contra las tesis antihumanistas de Althusser, se han afirmado constantemente la raz y
fundamentacin humanista del marxismo230. Ciertamente el marxismo se presenta con un
humanismo, entendido como doctrina que afirma el valor del hombre y su dignidad.
Se trata de un humanismo radical, segn A. SCHARF. En efecto para el humanismo
marxista el hombre es un fin, es el valor supremo, la razn de ser ltima de toda la
realidad, rechazando coherentemente cualquier forma de esclavitud que lo reduzca a un
medio en las manos del patrono.
Este sentido en el humanismo marxista es sumamente importante el concepto de libertad.
Constituye la aspiracin natural, el ideal y contenido de la vocacin humana. Pero, sin
embargo, la libertad no es todava una realidad conseguida. El hombre se encuentra, de
hecho, privado de ella, manipulado y alienado. Por eso la historia del hombre se
comprende como un incesante proceso de liberacin; es decir, de humanizacin.231
Del mismo modo que la libertad es el gran valor, la alienacin supone el marxismo el mal
supremo. Es privacin, mutilacin, contradiccin, esclavitud. Solo superando la alienacin
el hombre llega a ser lo que debe ser y se encuentra as mismo.
Pero quin es realmente el hombre del que habla el marxismo? Uno de los problemas ms
delicados se encuentra precisamente en la concepcin misma del hombre: Se trata del
hombre concebido como individuo o concebido como colectividad?
Aunque no es lcito identificar al hombre marxista con la colectividad (humanidad, clase,
partido), para el marxismo el hombre aislado es pura abstraccin. El hombre est inserto
esencialmente en una trama de relaciones con la naturaleza y la sociedad. Y el vnculo de
esta comunin que le une a la naturaleza y a los dems hombres son las relaciones
productivas.
El destino del hombre es solidario con la comunidad humana. Por lo tanto, el ideal del
hombre no es una libertad puramente personal, sino una libertad vivida en una comunidad
fraterna y en la futura sociedad sin clases. Y como la alienacin es tambin alienacin
social, que viven en las mismas condiciones los proletarios de todo el mundo, deben unirse
para superarla en una lucha comn por la liberacin.
Segn el pensamiento marxista hay, pues, dos categoras de hombres, dos clases sociales:
los capitalistas, que oprimen a los trabajadores y son, por lo tanto, enemigos del hombre; y
los proletarios, comprometidos en la construccin de una sociedad justa y en la defensa del
hombre. Para conseguir esta sociedad y la redencin del proletariado, es necesario
230
cf. A. SCHAFF,Marxismo e individuo humano, mexico 1964; R.GARAUDY, Perspectivas del hombre,
Fontanella, Barcelona 1970; Marxismo del siglo XX, Fontanella , Madrid, 1970.
231
Cf. J. GIRARDI, Marxismo y cristianismo,Taurus, Madrid1968, pp 34-88
100
considerar esta causa como el valor supremo y subordinar a ella los propios intereses. En
este sentido, la comunidad es el valor supremo; y todo debe ser sacrificado a ella. El
hombre marxista no tiene una vida puramente privada; obra en perspectiva comunitaria. La
vida se entiende como un servicio social.
Consecuencia de esta comprensin comunitaria son, por ejemplo, la importancia otorgada
al partido, la concepcin colectiva de la propiedad y la dictadura del proletariado.
La importancia del partido parte del presupuesto de que la lucha por la liberacin tiene que
estar organizada; el partido expresa, precisamente, esta exigencia. La fidelidad y
obediencia a las orientaciones del partido resultan imprescindibles. Y si el proletariado
llega a conquistar el poder, el partido se convierte enseguida en partido nico. Porque no
tiene razn de ser que existan otros partidos, ya que representaran los intereses
particulares en conflicto con los intereses de la colectividad. Daaran fatalmente a la
comunidad.
Pero el marxismo es un humanismo terreno; los bienes a los que aspira son los bienes
temporales y finitos. La tierra es la verdadera patria. Y, en nombre de estos valores y de la
fidelidad a la tierra, rechaza la visin religiosa del mundo. Para Marx la predicacin
religiosa favorece el inmovilismo y el conservadurismo; y se hace cmplice de los
regmenes injustos y opresores. En este sentido, es opio, droga y alienacin: proyecta la
verdadera vida a otro mundo.
Este carcter terreno de la visin marxista del hombre se expresa tambin en la conviccin
de que la existencia terrena de la humanidad no tendra fin. La materia y el hombre son
necesarios. De esta manera, la eternidad se entiende como una sucesin temporal sin fin; y
la inmortalidad como inmortalidad de la humanidad en su conjunto.
Pero, adems, la liberacin del hombre parte de la situacin real. Y el anlisis de la historia
que hace el marxismo manifiesta la funcin decisiva que alcanzan las condiciones
materiales. Los valores econmicos tienen la primaca; constituyen las infraestucturas de la
historia. Todos los dems son Sobreestructuras; estn condicionados y subordinados a
los valores de la produccin.
El hombre marxista es fundamentalmente econmico. Y, desde su perspectiva, se explica
la alienacin y la lucha de clases. En efecto, para Marx, Todas las alienaciones del hombre
se derivan de alienacin econmica; y la lucha de clases proviene tambin del conflicto
que existe en la esfera econmica entre capital y trabajo. Y, si como hemos indicado, la
alienacin es el mal, la alienacin econmica es el mal radical, el pecado original. En el
pensamiento marxista todos los males tienen su raz en la alienacin econmica. Hay que
notar, entonces, que la alienacin econmica es tambin un mal moral; es la injusticia
fundamental que subyace en el rgimen econmico y poltico.
En esta perspectiva econmica hay que empezar situando el materialismo marxista. Pero
Marx es materialista en sentido amplio y radical. Acepta el materialismo de Feurbach y,
por consiguiente, que el principio de todo lo real es material. De manera que cuanto
llamamos ideas o espritu tiene que ser un producto de la materia. La frontera de lo
material y de lo real coincide.
Pero la materia en el marxismo no es de carcter ontolgico. Es decir Marx no piensa en
una materia primera y original de la que proceden todos los seres. La materia es, ms bien,
101
un proceso en movimiento. Y todos los seres del universo son el producto de este proceso
material. Desde esta perspectiva, rechaza tambin la idea tradicional de creacin.
Se trata de un materialismo dialctico. Marx piensa que la historia humana no procede
linealmente, sino por contraposicin y por cambios revolucionarios: el presente est
contraposicin (en relacin dialctica) con el futuro. Estas contradicciones, tensiones
internas, revoluciones, preparan la llegada de la verdadera sociedad humana. De esta
manera, el materialismo dialctico es tambin fuente de comprensin histrica, puesto que
la historia es el resultado de la lucha entre las infraestructuras y las sobreestructuras. Por
tanto, el motor esencial de la evolucin y del cambio de la humanidad es la lucha de clases,
que es la expresin de la dialctica histrica.
4.1.2.2. Actitud del mensaje de la Iglesia.
El magisterio de la Iglesia se ha referido al socialismo casi desde sus orgenes marxistas.
Las primeras manifestaciones las tuvo (Po IX y Len XIII) con condenas muy duras que
no hacen distincin entre comunismo y socialismo.
Po XI en la encclica Quadragesimo anno distingue ya los dos sistemas (n111). El
comunismo, segn Po XI, ensea y persigue dos cosas... la encarnizada lucha de clases y
la total abolicin de la propiedad privada; advierte, adems, a los cristianos sobre su
carcter inicuo e impo (112). De otro bloque ms moderado, el socialismo, llega a decir
incluso que parece inclinarse y hasta acercarse a las verdades que la tradicin cristiana ha
mantenido siempre inviolables: no se puede negar, en efecto que sus postulados se
aproximan a veces mucho a aquellos que los reformadores cristianos de la sociedad con
mucha razn reclaman (113). Sin embargo, hace notar, al mismo tiempo, que el
socialismo no renuncia ni a la lucha de clases ni a la abolicin de la propiedad, sino que
slo la suaviza un tanto (116). Por ello declara que nadie puede ser a la vez buen catlico
y verdadero socialista(120).
Posteriormente con la encclica Divini Redemptoris (1937), Po XI se refiere expresamente
al comunismo, apuntando a la doctrina de Marx segn la interpretacin Bolchevique: (la
doctrina que el comunismo oculta bajo apariencias a veces tan seductoras, se funda hoy
sustancialmente sobre los principios ya proclamados anteriormente por Marx, del
materialismo dialctico y del materialismo histrico cuya nica interpretacin pretenden
poseer los tericos del bolchevismo) (DR 9). Esta doctrina es valorada en funcin de
algunas posiciones esenciales de la fe cristiana. Es atea: en ella no queda lugar alguno
para la idea de Dios (9); es materialista: no existe diferencia entre el espritu y la
materia, ni entre cuerpo y alma (9); es una doctrina anti religiosa: considera a la religin
como el opio del pueblo. Adems, hace observar que el comunismo despoja al hombre
de su libertad (10); no concede a los individuos derecho alguno de propiedad sobre los
bienes naturales y sobre los medios de produccin (10).
Desde esta critica doctrinal del socialismo marxista, se llega a la prohibicin por parte del
Santo Oficio (Decreto de 1949) de que los catlicos se inscriban a los partidos comunistas
o los favorezcan.
Juan XXIII en la Mater et magistra recuerda la postura de Po XI, afirmando que la
oposicin entre el comunismo y el cristianismo es radical (MM 34). En Pacem in terris al
referirse a las relaciones entre catlicos y no catlicos, presenta un criterio que abre ya las
102
103
104
la familia es, al mismo tiempo, una comunidad hecha posible gracias al trabajo y la
primera escuela interior del trabajo para todo hombre.
c.- Tercera esfera: por medio de la familia la persona se inserta en la sociedad a la cual
cada uno pertenece a base de particulares vnculos culturales e histricos. La encclica
sugiere una definicin original de sociedad: Ella es una gran encarnacin histrica y
social del trabajo de todas las generaciones (LE 10): por ella el hombre puede descubrir
un valor suplementario de su labor, a saber la contribucin al incremento del bien comn
elaborado juntamente con sus compatriotas, dndose as cuenta de que por este camino el
trabajo sirve para multiplicar el patrimonio de toda la familia humana, de todos los
hombres que viven en el mundo.
Dos alicientes ayudan al hombre a encontrar la grandeza de su dignidad a travs del
trabajo. El primero es la redescubierta virtud de la laboriosidad, a la que la encclica hace
expresa referencia, donde entre otras cosas leemos: La laboriosidad como virtud unida
con el orden social del trabajo, permitir al hombre hacerse ms hombre, en el trabajo, y no
degradarse a causa del mismo, perjudicando no solo sus fuerzas fsicas, sino sobre todo,
menoscabando su propia dignidad y subjetividad.
El segundo aliciente es el de una solidaridad para superar las nuevas formas de injusticia y
una nueva causa de degradacin de la persona: solidaridad global que remueve los lazos de
conexin entre los sectores de la produccin (donde la proliferacin de las profesiones se
conjugan con formas de egosmo cooperativo), solidaridad entre sectores y grupos sociales
nacionales, entre nacionales y nacionales a escala planetaria (LE 8).
4.2.2 El trabajo alienado.
Sobre un fondo negro entrevemos el trabajo, oprimido, esclavizado, deshumanizado;
creado por Dios y confiado al hombre como prolongacin de la misma creacin, en la
experiencia diaria el trabajo se nos presenta alienado de su objeto, aprisionado, a lo largo
de toda la historia de la humanidad, en un doble conflicto: el conflicto capital-trabajo, el
conflicto propiedad-trabajo.
La encclica afronta sin medias tintas el problema crucial (LE 11-15), con la perspectiva de
la superacin de esquemas ideolgicos, generadores de tremendos males en mbito
personal y social, e invitando a los cristianos y hombres de buena voluntad a la audaz
transformacin tica y social que impone la visin personalista del trabajo.
No es posible, dentro de los lmites de la presente contribucin, entrar especficamente en
el estudio y tratamiento del tema; creemos sin embargo, que pueda ser til a algunos
lectores el sealamiento de ciertas pistas, que faciliten la penetracin en esa pequea
espesura que el captulo tercero de la Laborem Exercens.
Trabajo Capital de la armona al conflicto:
Invocando con palabras vibrantes el principio constantemente sealado por la Iglesia el
principio de la propiedad del trabajo frente al capital (LE 12), La encclica presenta al
capital como instrumento forjado en la humanidad mediante un proceso secular: proceso
que se desarrolla en dos fases caracterizadas por dos relaciones diferentes entre el hombre
y los recursos. En la primera el hombre recibe los recursos y riquezas de la naturaleza: el
105
106
influido precisamente sobre tal planteamiento no-humanstico de este problema, antes del
sistema filosfico materialista.
Parece que debemos concluir que, a los ojos de Juan Pablo II, el capitalismo tiene una
culpa mayor al haber hecho surgir y avivar el conflicto que el materialismo colectivista. Y
se comprende la razn: bien mirada las cosas, el capitalismo niega el valor del hombre,
reducindolo a un instrumento, es decir a no-persona; mientras que el colectivismo exagera
la dimensin social del hombre (y luego termina a su vez por negar el valor del individuo,
sobre todo cuanto se convierte en capitalismo del Estado).
Conflicto trabajo propiedad:
El segundo gran conflicto que examina la encclica es el conflicto entre trabajo y
propiedad. Quiere poner de relieve tres principios. Ante todo en perfecta consonancia con
la plurisecular tradicin cristiana, se afirma el gran principio del destino universal de los
bienes, es decir el derecho que todo ser humano tiene, desde su nacimiento, de usar aquella
abundancia de bienes econmicos que le permitan llegar a ser persona: a este primordial
derecho natural estn subordinados todos los dems derechos, incluido el derecho de
propiedad privada.
Hay que tomar en cuenta lo inaceptable de la posicin del capitalismo rgido, acerca del
derecho de la propiedad de los medios de produccin: el considerarlos aislados como un
conjunto de propiedades separadas con el fin de contraponerlos en forma de capital al
trabajo y ms an realizar la explotacin del trabajo, es contrario a la naturaleza misma de
estos medios y su posesin. Estos no pueden ser posedos contra el trabajo, no pueden ni
siquiera ser posedos para poseer, porque, el nico ttulo legtimo para su posesin, es que
sirvan al trabajo y, por consiguiente, que hagan posible el destino universal de los bienes.
Desde este punto de vista. Tampoco conviene excluir la socializacin (la palabra
socializacin est usada aqu como sinnimo de nacionalizacin o en todo caso
sustentacin de la propiedad privada), en las condiciones oportunas, de ciertos medios de
produccin. Por otra parte, sera ilusorio pensar que las esperadas formas que apuntan a la
copropiedad de los medios de trabajo, puedan realizarse mediante la eliminacin a priori de
la propiedad privada de los medios de produccin. El mero paso de los medios de
produccin a propiedad del estado, dentro del sistema colectivista, no equivale ciertamente
a la socializacin de esta propiedad. Se puede hablar de socializacin nicamente cuando
quede asegurada la subjetividad de la sociedad, es decir, cuando toda persona, basndose
en su propio trabajo, tenga pleno ttulo a considerarse al mismo tiempo copropietaria de
esa especie de gran taller de trabajo en el que se compromete con todos.
Hacia la propiedad socializada:
Estas pginas de la Laborem Exercens son quizs, en la modesta opinin, una de las ms
innovadoras. En su fondo, como todos lo ven por intuicin, est la realidad histrica de una
gran parte del mundo actual regida por ordenamientos socio-jurdicos ajustados sobre la
base de la propiedad colectiva, o comn, de los medios de produccin. Teniendo en cuenta
la afirmacin del hombre persona, La encclica no puede sugerir un retorno a la propiedad
privada: acepta la va de la socializacin socializada, a condicin de que, efectivamente,
cada trabajador experimente y sienta, en concreto, que es protagonista y por consiguiente
que no solo influye en las decisiones, sino que tambin es partcipe de la propiedad.
107
Un camino para conseguir esta meta, leemos en las lneas finales del numeral cuatro(LE
4), podra ser el de asociar, en cuanto sea posible, el trabajo a la propiedad del capital y dar
vida a una rica gama de cuerpos intermedios, con finalidades econmicas, sociales,
culturales: Cuerpos que gocen de una autonoma efectiva respeto de los poderes pblicos,
que persigan sus objetivos especficos manteniendo relaciones de colaboracin leal y
mutua, con subordinacin a las exigencias del bien comn y que ofrezcan forma y
naturaleza de comunidades vivas, es decir, que los miembros respectivos sean
considerados y tratados como personas y sean estimulados a tomar parte activa en la vida
de dichas comunidades.
Ilusiones podra decir alguien; cmo puede pensarse que los regmenes colectivistas del
llamado socialismo real acepten las exigencias pluralistas y autonomistas de la encclica,
pero la historia est llena de sorpresas. Mientras tanto, tomemos buena nota del auspicio,
expresado por un Papa, de que los trabajadores puedan tener acceso a la propiedad efectiva
(no solo nominal) de los instrumentos de produccin.
Por lo dems, admitimos que por ciertos motivos fundados se pueden hacer excepciones al
principio de la propiedad privada, y en nuestro tiempo somos incluso testigos de la
introduccin, del sistema de la propiedad socializada, el argumento personalista sin
embargo no pierde su fuerza, ni a nivel de principios ni a nivel prctico.
Hacer estallar los sistemas desde dentro:
Sobre las confrontaciones podemos decir: As pues, el principio de la propiedad del
trabajo con respecto al capital es un postulado que tiene una importancia clave, tanto en un
sistema bajo sobre el principio de la propiedad privada de los medios de produccin, como
en el sistema en que se haya limitado, incluso radicalmente, la propiedad privada de esos
medios. Segn creemos modestamente, parece que lo que quiere decir estas palabras es:
poco importa que en el establecimiento de las relaciones de capital trabajo y propiedad
trabajo se siga el sistema de libre mercado o la economa colectivizada: lo que importa es
que en uno y otro sistema se ponga el trabajo efectiva, verdadera y constantemente en la
cima, en el centro y en la base de toda vida econmica, social y poltica. El trabajo, tanto
en el sistema capitalista como en un rgimen comunista, tenga el primer puesto y est
siempre sobre el capital y sobre la propiedad. Porque el trabajo es expresin de la persona:
y la persona ocupa el primer lugar y est sobre el capital y sobre la propiedad, la sociedad
y el Estado.
4.2.3. El Trabajo Recuperado.
El trabajo est por fortuna en un camino de recuperacin, dado que la sociedad va
descubriendo que l es la fuente de derechos que no pueden ser desatendidos: los derechos
de la persona humana, en efecto, constituyen el elemento clave de todo el orden moral
social, y el respeto de estos derechos pone la condicin fundamental para la paz en el
mundo contemporneo.
El deber de Trabajar.
Primeramente hay que recordar que el trabajo es una obligacin, es decir, un deber del
hombre y esto en el mltiple sentido de esta palabra. El hombre debe trabajar bien sea por
derecho de que el Creador lo ha ordenado, bien sea por el derecho de su propia humanidad,
108
cuyo mantenimiento y desarrollo exigen el trabajo. El hombre debe trabajar por respeto al
prjimo, especialmente por respeto a la propia familia, pero tambin a la sociedad a la que
pertenece, a la nacin de la cual es hijo o hija, a la entera familia humana de la cual es
miembro; ya que es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo coartfice del
futuro de aquellos que vendrn despus de l en el suceder de la historia. Todo esto
constituye la obligacin moral del trabajo, entendido en su ms amplia acepcin. Cuando
hay que considerar los derechos morales de todo hombre respeto del trabajo,
correspondientes a esta obligacin, habr que tener siempre presente el entero y amplio
radio de referencias en que se manifiesta el trabajo de cada sujeto trabajador.
Fecundidad de una distincin.
Hablar de derechos y deberes es lo mismo que hablar de competencias y responsabilidades,
por lo que hay que hacer una clara e iluminadora distincin entre empleador directo y
empleador indirecto. Todos saben que un empleador directo es aquella persona o
institucin con la cual el trabajador estipula directamente el contrato de trabajo, bajo
determinadas condiciones.
Menos simple, en cambio, es la explicacin y anlisis del concepto de empleador indirecto,
Como empresario indirecto se deben entender muchos factores diferenciados, adems del
empresario directo, que ejercen un determinado influjo sobre el modo en que se da forma
bien sea al contrato de trabajo, bien sea, en consecuencia, a las relaciones ms o menos
justas en el sector del trabajo humano. No se ve todava con claridad: intentemos subrayar
la palabra factores diferenciados, influjo determinado (que podra sustituirse con
condicionamiento, quizs ms clara). Aqu se debe afrontar el tema crucial del derecho
al trabajo (= derecho a una ocupacin adecuada a todos los sujetos capaces de ella), y por
eso queda en claro a quien toca garantizar y organizar el respeto de aquel derecho; esta
responsabilidad toca al empleador indirecto conjunto de las instancias a escala nacional e
internacional responsable de todo el ordenamiento de la poltica laboral. El contenido de
estas instancias, comprendidas aqu bajo en nombre de empleador indirecto, es el de actuar
contra el desempleo, esta solicitud carga en definitiva sobre las espaldas del Estado.
En el concepto del empresario indirecto entran tanto las personas como las instituciones de
diversos tipos, as como tambin los contratos colectivos de trabajo y los principios de
comportamiento, establecidos por estas personas o instituciones, los cuales determinan
todo el sistema econmico o que derivan de l.
Empresario indirecto es, por ejemplo la economa de libre mercado (sistema occidental) o
la colectividad como sistema socialista; es empresario indirecto la bolsa de Nueva York
que condiciona el precio de las materias primas o el mercado cambiario de la moneda; o las
famosas multinacionales, o las conferencias de los jeques del petrleo; o la Oficina
Internacional del trabajo que exige la paridad del salario hombre mujer; o el contrato
colectivo global para cualquier industria; o el conjunto de las disposiciones emanadas por
el ministerio de la economa pblica; incluso el sistema de la seguridad social, a su modo,
es un empresario indirecto, y as por el estilo. Como se ve es una simplificacin excesiva la
de identificar pura y simplemente Estado y empresario indirecto.
109
Entretejido de condicionamientos.
Una comparacin de este tipo no tiene como finalidad el eximir al empresario directo de la
responsabilidad que le es propia, sino solamente llamar la atencin sobre el entretejido de
los condicionamientos que influyen en su comportamiento. Cuando se trata de establecer
una poltica laboral correcta desde el punto de vista tico, es necesario tener ante los ojos
estos condicionamientos. En el caso del empresario directo que, al encontrarse en un
sistema similar de condicionamientos: fija las condiciones de trabajo por debajo de las
exigencias objetivas de los trabajadores (Eufemismo para decir explotacin).
Las realizaciones de los derechos del hombre del trabajo no pueden estar condenadas a
construir solamente un derivado de los sistemas econmicos, los cuales a escala ms
amplia o ms restringida, se dejen guiar sobre todo por el criterio del mximo beneficio. Al
contrario, es precisamente la consideracin de los derechos objetivos del hombre de
trabajo, de todo tipo de trabajador: manual, intelectual, industrial, agrcola, etc., lo que
debe constituir el criterio adecuado y fundamental para la formacin de toda la economa,
bien sea en la dimensin de toda la sociedad y de todo Estado, bien sea en el conjunto de la
poltica econmica mundial as como de los sistemas y relaciones internacionales, que de
ella derivan.
Reconocimiento efectivo de cinco derechos bsicos.
El primer derecho que se debe defenderse y promoverse es el derecho al trabajo o derecho
a tener un empleo adecuado para todos los sujetos capaces de l. (LE 18). El primer
responsable de este sector es el empresario indirecto, en este caso el Estado, al que
corresponde la funcin de actuar contra esa verdadera calamidad social que es el
desempleo, especialmente de los jvenes. Se debe proveer una planificacin global, no
solo nacional (sirvindose del conjunto de centros y grupos locales, en homenaje al
principio de la subsidiariedad), sino tambin, a escala internacional, mediante los
necesarios tratados y acuerdos, cuyos criterios inspiradores sean siempre los del trabajo
humano entendido como derecho fundamental: el trabajo que da anlogos derechos a todos
los que trabajan, de manera que el nivel de vida de los trabajadores en cada sociedad
presenta cada sociedad presente cada vez menos esas irritantes diferencias que son injustas
y provocan incluso violentas reacciones. A medida que se ponga todo en accin para
vencer el desafo del desempleo, la comunidad social debe asumir la obligacin de las
prestaciones a favor de los desocupados, es decir, el deber de proporcionar las
convenientes ayudas indispensables a la subsistencia de los trabajadores desempleados y
de sus familias. Es un deber que nace del destino universal de los bienes o mejor del
derecho a la vida y a la subsistencia.
Segunda El derecho a la justa remuneracin por el trabajo, trae a la mente al empresario
directo. Es el problema clave de la tica social, aadiendo que la injusticia social de un
sistema socio-econmico y su justo funcionamiento merecen ser valorados segn el modo
como se remunera justamente el trabajo humano y que el justo salario se convierte en la
verificacin clave de todo el sistema socio-econmico.
Y la razn doctrinal est nuevamente en el primer principio de todo el ordenamiento ticosocial, a saber el uso comn de los bienes econmicos. Tanto en el sistema de libre
mercado, como en una economa colectivista, el salario sigue siendo la va concreta a
travs de la cual la gran mayora de los hombres pueden tener acceso a los bienes que estn
110
destinados al bien comn: estos bienes se hacen accesibles al hombre del trabajo gracias al
salario que reciben como remuneracin por su trabajo.
El tercer derecho a la salud, que debe ser garantizado mediante un sistema de prestaciones
sociales generalizadas, a bajo costo, si no incluso gratuitas, eficaces y controladas (para
evitar los fciles abusos).
El cuarto, derecho al descanso, se considera bajo un triple aspecto: ante todo el regular
descanso semanal que comprenda al menos el domingo; luego las vacaciones una o ms
veces al ao; finalmente la pensin por seguro de vejez (o por invalidez, que obliga a un
reposo forzado).
El quito, El derecho a condiciones dignas de trabajo con respecto a la persona, se
entiende aqu los ambientes de trabajo, los procesos productivos, las garanta de seguridad,
la higiene del trabajo, as como las aspiraciones a la participacin en ms modernas y
anheladas dimensiones.
Revalorizacin del papel de la madre
La revaloracin social de la funcin materna de la mujer y la fatiga unida a ella, ha
desencadenado polmicas incluso violentas en la mentalidad occidental y tambin en no
pocos cristianos, acostumbrados a los innovadores discursos de los anteriores papas, Karol
Wojtyla pone su criterio en el contexto del salario: y aprovecha de l para lamentar una
deplorable prctica casi universal que consiste en no remunerar el trabajo hecho en casa
(los cometidos maternos de la mujer) no solo en los de cocer los alimentos y arreglar la
vajilla: la madre es tambin maestra, enfermera, psicloga..... . Por esto, ser un honor para
la sociedad hacer posible a la madre sin obstaculizar su libertad, sin discriminacin
psicolgica o prctica,. Sin dejarle en inferioridad ante sus compaeras, dedicarse al
cuidado y a la educacin de los hijos segn las necesidades diferenciadas de la edad. El
abandono obligado de tales tareas por una ganancia retribuida fuera de casa, es incorrecto
desde el punto de vista del bien de la sociedad y de la familia, cuando contradice o hace
difcil tales cometidos primarios de la misin materna.
En otras palabras, reclama una especie de revolucin no sin alcance econmico (deber
pagarse un salario a la madre), no exento de implicaciones jurdicas, polticas y
psicolgicas.
Pero la reflexin sobre la revaloracin del trabajo de la esposa y madre de familia cede el
paso en seguida a una breve pero clara y no ciertamente reaccionaria, reflexin sobre el
trabajo de la mujer en general. Vale la pena releer exactamente las afirmaciones
pertinentes:
en este contexto se debe subrayar que, el modo ms general, hay que organizar y adaptar
todo el proceso laboral de manera que sean respetadas las exigencias de la persona y sus
formas de vida, sobre todo de su vida domstica, teniendo en cuenta la edad y el sexo de
cada uno. Es un hecho que en muchas sociedades las mujeres trabajan en casi todos los
sectores de la vida. Pero es conveniente que ellas puedan desarrollar plenamente sus
funciones segn la propia ndole, sin discriminaciones y sin exclusin de los empleos para
los cuales estn capacitadas, pero al mismo tiempo sin perjudicar sus aspiraciones
familiares y el papel especfico que les compete para construir el bien de la sociedad junto
111
112
232
113
presenta la bsqueda del bien comn: es esencial que esta autoridad sea el fruto de un
acuerdo y no de una imposicin, y no se entienda como un super-estado global .236
Una autoridad poltica ejercida en el marco de la Comunidad Internacional debe estar
regulada por el derecho, ordenada al bien comn y ser respetuosa del principio de
subsidiaridad: No corresponde a esta autoridad mundial limitar la esfera de accin o
invadir la competencia propia de la autoridad pblica de cada Estado. Por el contrario, la
autoridad mundial debe procurar que en todo el mundo se cree un ambiente dentro del cual
no slo los poderes pblicos de cada Nacin, sino tambin los individuos y los grupos
intermedios, puedan con mayor seguridad realizar sus funciones, cumplir sus deberes y
defender sus derechos .237
Una poltica internacional que tienda al objetivo de la paz y del desarrollo mediante la
adopcin de medidas coordinadas,238 es ms que nunca necesaria a causa de la
globalizacin de los problemas. El Magisterio subraya que la interdependencia entre los
hombres y entre las Naciones adquiere una dimensin moral y determina las relaciones del
mundo actual en el mbito econmico, cultural, poltico y religioso. En este contexto es de
desear una revisin de las Organizaciones internacionales; es ste un proceso que supone
la superacin de las rivalidades polticas y la renuncia a la voluntad de instrumentalizar
dichas organizaciones, cuya razn nica debe ser el bien comn,239 con el objetivo de
conseguir un grado superior de ordenamiento internacional.240
En particular, las estructuras intergubernamentales deben ejercitar eficazmente sus
funciones de control y gua en el campo de la economa, ya que el logro del bien comn es
hoy en da una meta inalcanzable para cada uno de los Estados, aun cuando posean un gran
dominio en trminos de poder, riqueza, fuerza poltica.241 Los Organismos internacionales
deben, adems, garantizar la igualdad, que es el fundamento del derecho de todos a la
participacin en el proceso de pleno desarrollo, respetando las legtimas diversidades.242
El Magisterio valora positivamente el papel de las agrupaciones que se han ido creando
en la sociedad civil para desarrollar una importante funcin de formacin y
sensibilizacin de la opinin pblica en los diversos aspectos de la vida internacional, con
una especial atencin por el respeto de los derechos del hombre, como lo demuestra el
nmero de asociaciones privadas, algunas de alcance mundial, de reciente creacin, y casi
todas comprometidas en seguir con extremo cuidado y loable objetividad los
acontecimientos internacionales en un campo tan delicado.243
Los Gobiernos deberan sentirse animados a la vista de este esfuerzo, que busca poner en
prctica los ideales que inspiran la comunidad internacional, especialmente a travs de los
gestos concretos de solidaridad y de paz de tantas personas que trabajan en las
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116
257
y vivir en
117
118
y creatividad de la persona, para que sta responda sobre las exigencias de la propia vocacin
y la llamada de Dios.
Atae a todos los pueblos, pero especialmente a las naciones desarrolladas, el deber de no
permanecer indiferentes ante dificultades internas que afectan a los pases que sufren hambre
y miseria y que no disfrutan de los derechos fundamentales del hombre. Pero la ayuda que
reciban los pases necesitados ha de ajustarse a una escala de prioridades y de valores, que se
ha de tener en cuenta a la hora de decidir y optar en cuestiones econmicas y polticas.
b) El trabajo por y para la paz.
Para alcanzar la paz los pueblos deben avanzar en su desarme y apoyarse, ms que en el poder
militar, en la confianza recproca entre los distintos pueblos. As podr surgir un nuevo
sistema de relaciones entre los Estados y podr pasarse a establecerlo en la comunidad
internacional.
La paz no es el equilibrio resultante de un sistema de alianzas. La paz se construye buscando,
de manera consciente, un sistema ms justo y dinmico para el mundo, frente a una vida
estticamente entendida. Un esfuerzo solidario y libre puede desarraigar las causas que
generan la discordia y eliminar aquellas amenazas contra la paz que nacen de situaciones
estructuralmente injustas.
Educar para la paz es lograr una mentalidad una autoridad pblica general supranacional,
individual y comunitariamente, con capacidad para aceptar la responsabilidad comn de
promover un desarrollo integral que elimine las causas de la guerra. Las convenciones
internacionales tambin se orientarn hacia este sistema, que reclama un ordenamiento
jurdico internacional puesto al servicio de las sociedades, de las economas y de las culturas
de todos los pueblos del mundo.
c) Aspectos financieros y monetarios.
Tras la Segunda Guerra Mundial las naciones se asociaron para darse soluciones justas,
mediante la intervencin de organismos internacionales (p.e. el Fondo Monetario
Internacional (FIM), el Banco de Desarrollo (BID), etc.), para promover la paz y la cooperacin internacional y as favorecer el desarrollo de los pueblos. Ahora las naciones han de
contribuir a que se resuelva la actual crisis de los pases pobres, luchando contra la pobreza y
promocionando la paz. Porque las situaciones imprevisibles y fluctuantes, adems de impedir
que se alcance un desarrollo aceptable, constituyen una amenazan permanente para la paz.
4.4. Criterios y orientaciones para el compromiso social del laico.
La Iglesia, con su doctrina social, ofrece sobre todo una visin integral y una plena
comprensin del hombre, en su dimensin personal y social. La antropologa cristiana,
manifestando la dignidad inviolable de la persona, introduce las realidades del trabajo, de
la economa y de la poltica en una perspectiva original, que ilumina los autnticos valores
humanos e inspira y sostiene el compromiso del testimonio cristiano en los mltiples
mbitos de la vida personal, cultural y social. Gracias a las primicias del Espritu (Rm
8,23), el cristiano es capaz de cumplir la ley nueva del amor (cf. Rm 8,1-11). Por medio
de este Espritu, que es prenda de la herencia (Ef 1,14), se restaura internamente todo el
hombre hasta que llegue la redencin del cuerpo (Rm 8,23) .1109 En este sentido, la
119
120
un instrumento necesario para una eficaz educacin cristiana al amor, la justicia, la paz, as
como para madurar la conciencia de los deberes morales y sociales en el mbito de las
diversas competencias culturales y profesionales.
4.4.2. Promover el dilogo
La doctrina social es un instrumento eficaz de dilogo entre las comunidades cristianas y la
comunidad civil y poltica, un instrumento idneo para promover e inspirar actitudes de
correcta y fecunda colaboracin, segn las modalidades adecuadas a las circunstancias. El
compromiso de las autoridades civiles y polticas, llamadas a servir a la vocacin personal
y social del hombre, segn su propia competencia y con sus propios medios, puede
encontrar en la doctrina social de la Iglesia un importante apoyo y una rica fuente de
inspiracin.
La doctrina social es un terreno fecundo para cultivar el dilogo y la colaboracin en
campo ecumnico, que hoy da se realizan en diversos mbitos a gran escala: en la defensa
de la dignidad de las personas humanas; en la promocin de la paz; en la lucha concreta y
eficaz contra las miserias de nuestro tiempo, como el hambre y la indigencia, el
analfabetismo, la injusta distribucin de los bienes y la falta de vivienda. Esta multiforme
cooperacin aumenta la conciencia de la fraternidad en Cristo y facilita el camino
ecumnico.
4.4.3. Los sujetos de la pastoral social
La Iglesia, en el ejercicio de su misin, compromete a todo el Pueblo de Dios. En sus
diversas articulaciones y en cada uno de sus miembros, segn los dones y las formas de
ejercicio propias de cada vocacin, el Pueblo de Dios debe corresponder al deber de
anunciar y dar testimonio del Evangelio (cf. 1 Co 9,16), con la conciencia de que la
misin atae a todos los cristianos.273
Tambin la accin pastoral en el mbito social est destinada a todos los cristianos,
llamados a ser sujetos activos en el testimonio de la doctrina social y a injertarse
plenamente en la tradicin consolidada de la actividad fecunda de millones y millones de
hombres, quienes a impulsos del magisterio social se han esforzado por inspirarse en l con
miras al propio compromiso con el mundo.274 Los cristianos de hoy, actuando
individualmente o bien coordinados en grupos, asociaciones y movimientos, deben
presentarse como un gran movimiento para la defensa de la persona humana y para la
tutela de su dignidad.275
4.4.4. El fiel laico
La connotacin esencial de los fieles laicos que trabajan en la via del Seor (cf. Mt 20,116), es la ndole secular de su seguimiento de Cristo, que se realiza precisamente en el
mundo: A los laicos corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener el reino de Dios
gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios.276 Mediante el Bautismo,
los laicos son injertados en Cristo y hechos partcipes de su vida y de su misin, segn su
273
121
peculiar identidad: Con el nombre de laicos se designan aqu todos los fieles cristianos, a
excepcin de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso aprobado por la
Iglesia. Es decir, los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados
al Pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real
de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la
parte que a ellos corresponde.277
La identidad del fiel laico nace y se alimenta de los sacramentos: del Bautismo, la
Confirmacin y la Eucarista. El Bautismo configura con Cristo, Hijo del Padre,
primognito de toda criatura, enviado como Maestro y Redentor a todos los hombres. La
Confirmacin configura con Cristo, enviado para vivificar la creacin y cada ser con la
efusin de su Espritu. La Eucarista hace al creyente partcipe del nico y perfecto
sacrificio que Cristo ha ofrecido al Padre, en su carne, para la salvacin del mundo.
El fiel laico es discpulo de Cristo a partir de los sacramentos y en virtud de ellos, es decir,
en virtud de todo lo que Dios ha obrado en l imprimindole la imagen misma de su Hijo,
Jesucristo. De este don divino de gracia, y no de concesiones humanas, nace el triple
munus (don y tarea), que cualifica al laico como profeta, sacerdote y rey, segn su
ndole secular.
Es tarea propia del fiel laico anunciar el Evangelio con el testimonio de una vida ejemplar,
enraizada en Cristo y vivida en las realidades temporales: la familia; el compromiso
profesional en el mbito del trabajo, de la cultura, de la ciencia y de la investigacin; el
ejercicio de las responsabilidades sociales, econmicas, polticas. Todas las realidades
humanas seculares, personales y sociales, ambientes y situaciones histricas, estructuras e
instituciones, son el lugar propio del vivir y actuar de los cristianos laicos. Estas realidades
son destinatarias del amor de Dios; el compromiso de los fieles laicos debe corresponder a
esta visin y cualificarse como expresin de la caridad evanglica: El ser y el actuar en el
mundo son para los fieles laicos no slo una realidad antropolgica y sociolgica, sino
tambin, y especficamente, una realidad teolgica y eclesial.278
El testimonio del fiel laico nace de un don de gracia, reconocido, cultivado y llevado a su
madurez.279 sta es la motivacin que hace significativo su compromiso en el mundo y lo
sita en las antpodas de la mstica de la accin, propia del humanismo ateo, carente de
fundamento ltimo y circunscrita a una perspectiva puramente temporal. El horizonte
escatolgico es la clave que permite comprender correctamente las realidades humanas:
desde la perspectiva de los bienes definitivos, el fiel laico es capaz de orientar con
autenticidad su actividad terrena. El nivel de vida y la mayor productividad econmica, no
son los nicos indicadores vlidos para medir la realizacin plena del hombre en esta vida,
y valen an menos si se refieren a la futura: El hombre, en efecto, no se limita al solo
horizonte temporal, sino que, sujeto de la historia humana, mantiene ntegramente su
vocacin eterna.280
277
Ibid.
Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 15:
279
Ibid., 24
280
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 76
278
122
281
123
124
289
Ibid.
Po XII, Carta enc. Summi Pontificatus
291
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 55
292
Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor, 98
293
Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 29
290
125
su Creador, puesta bajo el influjo redentor de Cristo, cercano a todo hombre, y porque la
accin eficaz del Espritu Santo llena la tierra (Sb 1,7).294
La esperanza cristiana confiere una fuerte determinacin al compromiso en campo social,
infundiendo confianza en la posibilidad de construir un mundo mejor, sabiendo bien que
no puede existir un paraso perdurable aqu en la tierra.295 Los cristianos, especialmente
los fieles laicos, deben comportarse de tal modo que la virtud del Evangelio brille en la
vida diaria, familiar y social. Se manifiestan como hijos de la promesa en la medida en
que, fuertes en la fe y en la esperanza, aprovechan el tiempo presente (cf. Ef 5,16; Col 4,5)
y esperan con paciencia la gloria futura (cf. Rm 8,25). Pero no escondan esta esperanza en
el interior de su alma, antes bien manifistenla, incluso a travs de las estructuras de la vida
secular, en una constante renovacin y en un forcejeo con los dominadores de este mundo
tenebroso, contra los espritus malignos (Ef 6,12).296 Las motivaciones religiosas de este
compromiso pueden no ser compartidas, pero las convicciones morales que se derivan de
ellas constituyen un punto de encuentro entre los cristianos y todos los hombres de buena
voluntad.
4) Construir la civilizacin del amor
La finalidad inmediata de la doctrina social es la de proponer los principios y valores que
pueden afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estos principios, el de la solidaridad
en cierta medida comprende todos los dems: ste constituye uno de los principios
bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica.297
Este principio est iluminado por el primado de la caridad que es signo distintivo de los
discpulos de Cristo (cf. Jn 13,35).298 Jess nos ensea que la ley fundamental de la
perfeccin humana, y, por tanto, de la transformacin del mundo, es el mandamiento
nuevo del amor (cf. Mt 22,40; Jn 15,12; Col 3,14; St 2,8). El comportamiento de la persona
es plenamente humano cuando nace del amor, manifiesta el amor y est ordenado al amor.
Esta verdad vale tambin en el mbito social: es necesario que los cristianos sean testigos
profundamente convencidos y sepan mostrar, con sus vidas, que el amor es la nica fuerza
(cf. 1 Co 12,31-14,1) que puede conducir a la perfeccin personal y social y mover la
historia hacia el bien.
El amor debe estar presente y penetrar todas las relaciones sociales: 299 especialmente
aquellos que tienen el deber de proveer al bien de los pueblos se afanen por conservar en
s mismos e inculcar en los dems, desde los ms altos hasta los ms humildes, la caridad,
seora y reina de todas las virtudes. Ya que la ansiada solucin se ha de esperar
principalmente de la caridad, de la caridad cristiana entendemos, que compendia en s toda
la ley del Evangelio, y que, dispuesta en todo momento a entregarse por el bien de los
dems, es el antdoto ms seguro contra la insolvencia y el egosmo del mundo.300 Este
amor puede ser llamado caridad social301 o caridad poltica302 y se debe extender a
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todo el gnero humano. El amor social303 se sita en las antpodas del egosmo y del
individualismo: sin absolutizar la vida social, como sucede en las visiones horizontalistas
que se quedan en una lectura exclusivamente sociolgica, no se puede olvidar que el
desarrollo integral de la persona y el crecimiento social se condicionan mutuamente. El
egosmo, por tanto, es el enemigo ms deletreo de una sociedad ordenada: la historia
muestra la devastacin que se produce en los corazones cuando el hombre no es capaz de
reconocer otro valor y otra realidad efectiva que de los bienes materiales, cuya bsqueda
obsesiva sofoca e impide su capacidad de entrega.
Slo la caridad puede cambiar completamente al hombre.304 Semejante cambio no
significa anular la dimensin terrena en una espiritualidad desencarnada. Quien piensa
conformarse a la virtud sobrenatural del amor sin tener en cuenta su correspondiente
fundamento natural, que incluye los deberes de la justicia, se engaa a s mismo: La
caridad representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la
prctica de la justicia y es la nica que nos hace capaces de sta. Inspira una vida de
entrega de s mismo: Quien intente guardar su vida la perder; y quien la pierda la
conservar (Lc 17,33).305 Pero la caridad tampoco se puede agotar en la dimensin
terrena de las relaciones humanas y sociales, porque toda su eficacia deriva de la referencia
a Dios: En la tarde de esta vida, comparecer delante ti con las manos vacas, pues no te
pido, Seor, que lleves cuenta de mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus
ojos. Por eso, yo quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesin
eterna de Ti mismo... .306
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D. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARA.
1. CALVEZ, Jean-Yves La enseanza social de la Iglesia. La economa. El hombre. La
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