DOMINGO 25 T.O.

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Entonces se sent, llam a los Doce y les dijo: Si uno quiere
ser el primero, sea el ltimo de todos y el servidor de todos. Es
que Jess condena, con estas palabras, el deseo de sobresalir, de
hacer grandes cosas en la vida, de dar lo mejor de uno, y privilegia
en cambio la dejadez, el espritu abandonista, a los negligentes? As
lo pensaba el filsofo Nietzsche, quien se sinti en el deber de
combatir ferozmente el cristianismo, reo, en su opinin, de haber
introducido en el mundo el cncer de la humildad y de la
renuncia. En su obra As hablaba Zaratustra l opone a este valor
evanglico el de la voluntad de poder, encarnado por el
superhombre, el hombre de la gran salud, que quiere alzarse, no
abajarse.
Puede ser que los cristianos a veces hayan interpretado mal el
pensamiento de Jess y hayan dado ocasin a este malentendido.
Pero no es ciertamente esto lo que quiere decirnos el Evangelio.
Si uno quiere ser el primero...: por lo tanto, es posible querer ser
el primero, no est prohibido, no es pecado. No slo Jess no
prohbe, con estas palabras, el deseo de querer ser el primero, sino
que lo alienta. Slo que revela una va nueva y diferente para

realizarlo: no a costa de los dems, sino a favor de los dems.

Aade, de hecho: ...sea el ltimo de todos y el servidor de todos.
Pero cules son los frutos de una u otra forma de sobresalir?
La voluntad de poder conduce a una situacin en la que uno se
impone y los dems sirven; uno es feliz (si puede haber felicidad
en ello), los dems infelices; slo uno sale vencedor, todos los
dems derrotados; uno domina, los dems son dominados.
Sabemos con qu resultados se puso por obra el ideal del
superhombre por Hitler. Pero no se trata slo del nazismo; casi
todos los males de la humanidad provienen de esta raz. En la
segunda lectura de este domingo Santiago se plantea la angustiosa
y perenne pregunta: De dnde proceden las guerras?. Jess, en
el Evangelio, nos da la respuesta: del deseo de predominio!
Predominio de un pueblo sobre otro, de una raza sobre otra, de un
partido sobre los dems, de un sexo sobre el otro, de una religin
sobre otra...
En el servicio, en cambio, todos se benefician de la grandeza
de uno. Quien es grande en el servicio, es grande l y hace grandes
a los dems; ms que elevarse por encima de los dems, eleva a los
dems consigo. Alessandro Manzoni concluye su evocacin potica
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de las empresas de Napolen con la pregunta: Fue verdadera

gloria? En la posteridad la ardua sentencia. Esta duda, acerca de si
se trat de verdadera gloria, no se plantea para la Madre Teresa de
Calcuta, Raoul Follereau y todos los que diariamente sirven a la
causa de los pobres y de los heridos de las guerras, frecuentemente
con riesgo para su propia vida.
Queda slo una duda. Qu pensar del antagonismo en el
deporte y de la competencia en el comercio? Tambin estas cosas
estn condenadas por la palabra de Cristo? No; cuando estn
contenidas dentro de lmites de correccin deportiva y comercial,
estas cosas son buenas, sirven para aumentar el nivel de las
prestaciones fsicas y... para bajar los precios en el comercio.
Indirectamente sirven al bien comn. La invitacin de Jess a ser
el ltimo no se aplica, ciertamente, a las carreras ciclistas o a las de
Frmula 1!
Pero precisamente el deporte sirve para aclarar el lmite de
esta grandeza respecto a la del servicio. En las carreras del estadio
todos corren, mas uno solo recibe el premio, dice San Pablo (1 Co
9,24). Basta con recordar lo que ocurre al trmino de una final de
100 metros lisos: el vencedor exulta, es rodeado de fotgrafos y

llevado triunfalmente en volandas; todos los dems se alejan tristes

y humillados. Todos corren, mas uno solo recibe el premio.
San Pablo extrae, sin embargo, de las competiciones atlticas,
tambin una enseanza positiva: Los atletas -dice- se privan de
todo; y eso por una corona corruptible!; nosotros en cambio [para
recibir de Dios la] corona incorruptible [de la vida eterna]. Luz
verde, por lo tanto, a la nueva carrera inventada por Cristo en la
que el primero es quien se hace ltimo de todos y siervo de todos.

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En el domingo XXIV vemos en el Evangelio un anuncio de la
Pasin de Jess, hecho por l mismo. En el Evangelio de este
domingo volvemos a escuchar un segundo anuncio de la Pasin de
Jess, hecho, tambin, por l mismo: El Hijo del hombre va a ser
entregado... y lo matarn y a los tres das resucitar. La primera
lectura del libro de la Sabidura presenta la figura del justo que es
despreciado porque su vida resulta como una denuncia para los que
tienen mal comportamiento, por eso lo quieren someter a prueba,
lo condenarn y lo matarn. Figura del justo que anuncia la
pasin de Jess.
Jess era consciente de lo que tena que sufrir para realizar la
redencin de la humanidad. Probablemente tambin sera
consciente de que no era entendido por sus apstoles. Dios tiene
unos criterios y los hombres tenemos otros criterios. En el domingo
XXIV Jess le dice a Pedro: Aprtate de mi vista, Satans, t
piensas como los hombres, no como Dios, porque Pedro le quera
hacer cambiar de opinin para que no pasase por la cruz. Hoy
vemos como, despus de anunciar su Pasin, los apstoles se ponen
a discutir quien es ms importante. Los apstoles estaban en otra
onda. Pero, y nosotros? Comprendemos que Jess tiene que pasar
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por la pasin para resucitar? No estaremos nosotros tambin un

poco despistados cuando desconfiamos de Dios porque no nos ha
concedido que nos toque la lotera, o que se solucionen nuestros
problemas econmicos, o que nos quite nuestras enfermedades?
Comprendemos nosotros a Jess ms que los apstoles? Vivimos
con los criterios de Dios?
En estas circunstancias Jesucristo sentira el peso del fracaso
de su misin, fracaso que vivira en un modo pleno en la cruz.
Queris creer que, a veces a los sacerdotes nos pasa algo
parecido? Vemos que no somos comprendidos en lo que estamos
anunciando, que la gente no comparte nuestros criterios, los
criterios del Evangelio:
-

Se nos critica si procuramos que no haya distinciones a

la hora de celebrar los sacramentos entre unos y otros: ms flores,

ms alfombras, ms lazos, ms campanas...
-

No se nos comprende si decimos que una hermandad

tiene que compartir dinero del que recauda con los necesitados.
Hay hermandades que tienen un presupuesto mayor que la
Parroquia y dan una nimiedad a los pobres. Que la gente colabore
tan generosamente con las hermandades para sacar los pasos a la
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calle y no lo haga igual para otras necesidades es un modo poco

envidiable de vivir la fe.
-

A la gente le molesta que digamos que no se pueden

celebrar sacramentos por compromiso social. Cuntos bautismos,

bodas, primeras comuniones, entierros, sin convencimiento
personal, o, peor an estando en contra de la Iglesia!
Jesucristo sera consciente de que sus apstoles no tenan los
mismos criterios que l y vera lo distantes que estaban de l.
Seguro que tambin saba ver en ellos hombres capaces de
convertirse a los valores de Dios. Pero eso me haca preguntarme
Con qu criterios vivimos nuestra fe? Con los criterios de la
sociedad, del mundo, o con los criterios de Dios?
El desajuste entre los criterios de Dios y los criterios de los
hombres se expresa en el Evangelio: El ms importante es el que
ms sirve. Nosotros la importancia de la persona la basamos en
otras cosas: en el poder, en el tener y en la fama. No me digis que
no! Quien quiera ser el primero que sea el ltimo y servidor de
todos. Una afirmacin que Jesucristo vivi plenamente. No slo se
puso a lavarles los pies a sus discpulos en la ltima Cena, como
un signo significativo, sino que Jesucristo, siendo de condicin
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divina, se rebaj hasta hacerse un hombre como nosotros y se situ

en ltimo lugar, en una cueva en Beln.
Ojal supiramos adecuar nuestra mente a la de Dios, a la de
Jess: que aceptsemos la cruz y le siguisemos y que visemos
que servir es lo mejor que podemos hacer como personas!

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Porque la plenitud de la ley es el amor a ti y al prjimo,
podemos rezar en la oracin colecta, como siempre dirigida al
Padre, que nos conceda cumplir sus mandatos, pues sus preceptos y
reglas son de amor. Pero esto, lo sabemos bien, tiene funestas
consecuencias, pues los malos acecharn al justo, que les resulta
incmodo al oponerse a sus acciones. Y se oponen a ellas,
simplemente, porque no las llevan a cabo ellos tambin. Por eso,
slo ver al Justo les da grima. Lo entiende como un reproche
continuo. Lleva una vida distinta a los dems y eso hace que se
note la suya; se aparta de sus sendas, porque las sabe impuras. Ya
veremos, se dicen, cuando llegue el final de su vida. Veremos cmo
termina. Lo someteremos a la afrenta y a la tortura. Lo
condenaremos a muerte. No se ve aqu el resultado de la cruz
como empeo final de quien es el Justo?
S, es verdad que el Seor sostiene su vida. Pero lo va a hacer
de una manera muy chusca: despus de que el Justo sea colgado en
el madero para que muera ignominiosamente fuera del recinto de la
ciudad, como apestado. Pero Jess recitar el salmo pidiendo a
Dios que, escuchando su splica, le salve. Dios, su Padre, es
ciertamente su auxilio; pero en la cruz.
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Y Jess no llega a ese final de sopetn, abriendo los ojos ante

la sorpresa de lo que le alcanza. Sabe que ser entregado en manos
de los hombres, cuando estos creen que, as, quedar fuera de las
manos de Dios. Sabe que ser muerto. Aunque, tambin sabe que
resucitar al tercer da, pues Dios, su Padre, nunca abandonar al
Justo. Lee el libro de la Alianza y sabe que ha de cumplirse en el
amor, no en el abandono. Aunque ese amor consienta la cruz y pase
por ella. Y, en el mientras tanto, cuando Jess, en el comienzo de su
angustia, dice a sus discpulos lo que va a acontecer, tan terrible
como majestuoso, no entendan aquello y, una vez ms, les daba
miedo. No quieren enterarse; estn a lo suyo, es decir, discutiendo
quin va a ser el ms importante. Jess, en su paciencia infinita, se
sienta y llama a los Doce, y pone en medio de ellos un nio: la
realidad, pues, de la nada y de lo apenas existente. A l es a quien
hay que acoger: al ltimo de la fila, al que nadie ve, al que nada
vale. A ese. Porque quien le acoge a l, el nio de Dios, acoge al
que le ha enviado.
Santiago contina con ese malentenderse de los discpulos.
Envidias y peleas? Ah se darn toda clase de males. Lo
importante es la sabidura que viene de Dios, pues esa es pura,
amante de la paz, comprensiva, llena de misericordia y de buenas
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obras. Mientras que la otra es mera apariencia, guerra, discusin,

envidia, rompimiento. Cuando nos dejamos llevar de los deseos de
placer que combaten en nuestro cuerpo, todo se chamusca,
codiciamos

lo

que

no

tenemos

terminamos

matando.

Ambicionamos lo que no podemos alcanzar y todo son luchas y

peleas. Pediremos para colmar nuestros placeres? Debemos pedir,
pero la misericordia, el amor, para que se nos concedan en plenitud.
Plenitud de amor a Dios, nuestro Padre, y de amor al prjimo. Este
es nuestro camino. Esta es nuestra realidad.

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