Modelao De Dados

E Produo De Realidades
Na Anlise Sociolingustica1
Gredson dos SANTOS2
RESUMO: O texto faz consideraes crticas sobre o tratamento quantitativo dos dados
no interior da sociolingustica e seu impacto na formulao de realidades no que tange ao
espao lingustico brasileiro. O trabalho comenta brevemente como as operaes de seleo,
tratamento, anlise e interpretao de dados, segundo uma metodologia quantitativa, formatam, em distintos graus de intensidade, o real que est no escopo da anlise sociolingustica.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia da Cincia. Filosofia da Lingustica. Sociolingustica.

Introduo
A filosofia da lingustica uma rea que tem como principal preocupao a relao entre as diversas teorias lingusticas e o seu objeto de estudos.
Em outras palavras, uma das tarefas que a filosofia da lingustica impe a si
verificar criticamente at que ponto as formulaes das teorias produzidas
no interior dos estudos lingusticos se aproximam ou se afastam do real que
pretendem investigar. Esse campo de estudos enquadra-se numa rea mais
1 Este texto fruto de algumas indagaes do autor decorrentes das discusses travadas na
disciplina Seminrios Avanados III, oferecida pelo Programa de Ps-graduao em Letras e Lingustica da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e coordenada pela professora Dra. Rosa Virgnia
Mattos e Silva. As reflexes apresentadas so absolutamente provisrias. Embora o texto resulte das
discusses realizadas nas aulas de Mattos e Silva e do professor Dr. Carlos A. Faraco, e embora este
ltimo tenha feito algumas sugestes de abordagem na linha da epistemologia da lingustica, os equvocos presentes no trabalho so, evidentemente, de minha inteira responsabilidade.
2 Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica, Instituto de Letras, UFBA, Salvador,
Bahia, Brasil. Professor Assistente de Lingustica do Centro de Formao de Professores, da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB). gredsons@bol.com.br
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ampla do conhecimento, a filosofia da cincia, que se volta para a natureza

das teorias e prticas cientficas e a sua relao com os resultados que produzem. No mbito da lingustica brasileira, as discusses acerca da natureza das
vrias teorias que aqui frutificaram ainda so tmidas. No entanto, a reflexo
crtica acerca do trabalho cientfico um imperativo tico e acadmico: tico
porque diz respeito, necessariamente, ao comprometimento do cientista com
os valores da transparncia e publicidade de seu trabalho, alm do seu compromisso socialmente assumido de contribuir para a compreenso de fatos do
mundo; acadmico porque a reviso crtica do trabalho conduz a resultados
mais condizentes com a verdade buscada pela sua prtica, alm de refinar
o alcance das formulaes feitas no interior de dada teoria. A est situada a
relevncia do trabalho que aqui se prope, na medida em que este busca produzir uma pequena reflexo sobre um dos modos dentre tantos outros - de
operar com o fato lingustico.
O objetivo geral deste texto tecer consideraes crticas sobre o tratamento quantitativo dos dados no interior da anlise sociolingustica e seu
impacto na formulao de realidades no que tange ao espao lingustico
brasileiro. O trabalho pretende ainda comentar sucintamente como as operaes de seleo, tratamento, anlise e interpretao de dados, segundo uma
metodologia quantitativa, formatam, em distintos graus de intensidade, o
real que est no escopo da anlise sociolingustica.
Segundo aponta Borges Neto (2004, p. 9), uma vez que a filosofia da
lingustica (s vezes chamadas tambm de epistemologia da lingustica) precisa de boas descries das teorias lingusticas, esse campo de saber se vincula estreitamente histria/historiografia da lingustica. O presente trabalho,
ao propor uma reflexo crtica sobre uma tcnica de anlise sociolingustica,
no propriamente um trabalho de sociolingustica.
Nosso posicionamento vincula-se a uma formulao produzida no interior da filosofia heideggeriana. Em Cincia e pensamento do sentido (2002),
o filsofo alemo, desdobrando sua afirmao de que a cincia a teoria do
real, faz uma reflexo sobre o sentido das palavras teoria e real, mostrando
com isso que teoria pode ser entendida: 1) como observao (contemplao),
que prescindiria de qualquer elaborao do real o que permitiria falar em cincia pura, desinteressada e sem propsito; 2) no sentido de tratar, empenhar-se,
trabalhar sentido mediante o qual a cincia uma elaborao do real terrivelmente intervencionista (HEIDEGGER, 2002, p. 48). Nesse particular, importa
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lembrar que o filsofo distingue, em sua reflexo, o modo grego de pensar o

fazer cientfico (contemplar o vigente em sua vigncia) e o modo moderno. Assumindo que o segundo conceito o que marca a cincia moderna, Heidegger
postula que a cincia pe o real, transformando-o em objetidade um real
capaz de ser submetido a um conjunto de operaes e processamentos, isto ,
numa sequncia de causas aduzidas que se podem prever. Mais adiante em sua
reflexo, assegura que qualquer real que tenha sua objetidade processvel
passa a ser o trao fundamental de representao produzida pela cincia moderna a cincia moderna torna o real objetidade, recorta-o de modo a poder
calcul-lo. Mas, um trao caracterstico desse proceder da cincia justamente
que, para que a cincia se produza, ela precisa de um mtodo, que no pode ser
questionado pelo cientista em sua atividade como cientista (o cientista deve seguir o mtodo, deve submeter-se a ele) a no ser que se afaste dessa posio.
Por isso que Heidegger afirma na sequncia de sua exposio: Nenhuma fsica tem condies de falar da fsica, como fsica [...] o mesmo vale para a filologia. Na condio de teoria da lngua e de literatura, a filologia nunca poder ser
objeto de um exame filolgico. o que vale para toda a cincia (2002, p. 55).
Assumindo como pressuposto vlido as formulaes presentes em
Heiddeger (2002 e 2008), Borges Neto (2004), Freire-Maia (2008), entre outros, proceder-se- aqui a uma discusso bem geral em torno de certos aspectos da anlise sociolingustica, mormente no que diz respeito a noes como
as de fatores sociais, vernculo e norma culta e a acomodao das mesmas em anlises estatsticas.

Breves consideraes3 em torno do conceito de verdade e de sua

relao com a cincia
Uma consulta a dicionrios etimolgicos associa o significado da palavra latina veritas ao sentido que costumamos atribuir palavra verdade, que
diz da qualidade pela qual as coisas se apresentam tais como so. Alm disso,
verdade expressa uma conformidade do que se diz com o que . No mbito da
3 As consideraes que se fazem aqui no so uma formulao do autor deste texto, que assume aqui
sua limitao em produzir uma reflexo mais profunda no campo em que ora se aventura. As palavras
escritas nesta seo so antes anotaes de leituras feitas de obras que tratam do assunto, mormente
Heidegger (2002 e 2008), Freire-Maia (2008) e Borges Neto (2004). Saliente-se ainda que as noes
expostas a seguir importam ao trabalho na medida em que o autor tentar relacion-las a alguns aspectos do modelo sociolingustico de anlise lingustica.
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filosofia em geral e da filosofia da cincia em particular, o conceito de verdade no algo de fcil definio, justamente porque um conceito associado transcendncia, uma noo primria e intuitiva, aut-evidente e ao
mesmo tempo misteriosa, assim como as noes do belo, do bem e do ser.
Freire-Maia (2008, p. 27-28) que nos aponta que, embora derivada
de veritas, a palavra verdade pode ser empregada em trs dimenses distintas:
1) a que est ligada prpria origem latina: uma narrao fiel ao que
aconteceu. Veritas. Neste caso, se dizemos verdade que Paulo viajou, isso
realmente ocorreu; Paulo no est mais entre ns;
2) outro sentido provm da palavra correspondente em grego: aleteia.
Neste caso, a verdade resulta de um descobrimento. A verdade como a revelao de algo que estava encoberto. Este livro de lingustica... significa
que se trata de um livro que aborda um assunto em particular e no qualquer
um; algo que foi constatado no momento em que se examinou o livro;
3) o outro sentido est relacionado com a palavra hebraica emunah.
Algo verdadeiro e confivel. Fulano no meu amigo de verdade significa
que, se posto prova, no se mostra amigo, no confivel.
Ainda segundo Freire-Maia, esses trs aspectos da verdade podem ser
assim tratados. Se nos referimos a algo passado e sua descrio nos permite
prever o que vir a acontecer no futuro, est-se usando o emunah, que diz
daquilo em que se pode confiar; de algo cujo comportamento esperado ser
confirmado. Se a descrio est relacionada a algo que exatamente aconteceu,
ento o veritas latino que aparece. Quando, por outro lado, se conhece algo
que no se conhecia antes, ou quando algo que no era visto passa a ser, ento
ocorre a verdade aleteia.
H ainda duas outras maneiras de se tentar precisar o conceito de verdade. Neste particular, pode-se afirmar que h dois tipos de verdade: as lgicas e as factuais. Uma verdade lgica independe de fatos. Se se diz que 2 = 2,
est-se enunciando uma verdade lgica. Se o termo variantes empregado
para se referir a duas coisas diversas, mas de mesma natureza, como duas
formas iguais de se dizer a mesma coisa, sejam elas quais forem, pode-se
assumir isso como uma verdade lgica, tal como (2+4) = (3+3). As verdades
factuais so verdades empricas. Sua validade advm da verificao do que
se diz e de sua correspondncia com o que ou com o que aconteceu. So
exemplos de verdades factuais: o gavio voa; mamferos no pem ovos;
a lngua portuguesa deriva da lngua latina.
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Heidegger (2008), em sua Introduo filosofia, especialmente na primeira seo do livro, em que discute as relaes entre filosofia e cincia, atribui
a essncia da verdade e o seu pertencimento ao ser-a. O ser-a , em linhas
bem gerais, aquele que tem como essncia a qualidade de poder, na acepo
do autor, ser-um-com-o-outro: o homem, que diferente dos objetos sem vida
(classificados pelo filsofo como entes por si subsistentes), um ser cuja natureza implica o compartilhamento da verdade, o desvelamento do ente. Em sua
constituio ntica, o ser-a um ser descobridor, ao passo que a verdade do
ente por si subsistente o ter sido descoberto (HEIDEGGER, 2008, p. 127-8).
Note-se que, nesta preleo, o filsofo levanta a discusso acerca da essncia da
verdade em virtude de pretender abordar a essncia do conhecimento cientfico.
Heidegger aponta ainda que o conceito escolstico de verdade caracterizada como adequao do intelecto s coisas est associado posio
que encara a verdade como uma verdade proposicional. De acordo com esse
entender, a verdade uma verdade do juzo, do enunciado, na medida em que
este tem o carter de mostrar as coisas. Cabe lembrar que esse conceito de
verdade que tradicionalmente associado prticaacientfica. Disso implica
que se a verdade reside mesmo na proposio e a cincia pode ser definida
como um conhecimento que busca a verdade, ento ela, a cincia, uma conexo de proposies verdadeiras (HEIDEGGER, 2008, p. 50).
Mas Heidegger, mesmo reconhecendo que essa concepo de verdade
goza de prestgio no interior da histria da filosofia, lembra que nem todo
juzo mostra e levanta a seguinte ponderao:
Mas, se a cincia deve ser o encontro e a determinao da verdade, ento se torna
simultaneamente questionvel se o conceito basilar de verdade como verdade proposicional suficiente para esclarecer a essncia da verdade cientfica. Talvez resida
at mesmo na caracterizao da verdade como verdade proposicional e na determinao da cincia a partir de seu resultado um nico e mesmo erro fundamental. Por
meio de uma apreenso mais radical da essncia da verdade, precisamos nos colocar
em condies de, desde o comeo, ver tambm a essncia da cincia de modo mais
originrio. Precisamos chegar at o ponto em que evitemos desde o principio tomar
a cincia como um contedo proposicional. (HEIDEGGER, 2008, p. 51-2)

Como se v, o autor associa o entendimento da essncia da cincia

prpria busca da essncia da verdade, na medida em que se admite que o conhecimento cientfico busca atingir a verdade. Para isso, o autor elabora uma crtica
ao conceito tradicional de verdade como uma proposio, como um juzo. Ele
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no nega que a verdade exista. De maneira bem direta, afirmar que verdade
significa desvelamento do ente (HEIDEGGER, 2008, p. 82). Entretanto, como
h entes de diversos modos de ser, existem correspondentemente diversas modulaes da verdade (HEIDEGGER, 2008, p.112). Com tal raciocnio, o autor
conclui que uma determinao essencial da verdade o fato de que ela no
reside na proposio, mas no ser-a (HEIDEGGER, 2008, p. 114).
Evidentemente que a noo de verdade, especialmente quando correlacionada ideia de cincia, implica tambm pensar o que vem a ser o real.
Se pensarmos maneira platnica, o real so as ideias. Esse modo de pensar
implica rejeitar a realidade de todas as outras coisas.
Analisando o problema ontolgico na filosofia da cincia e como ele
pode ser aplicado Lingustica, Borges Neto (2004, p. 42) destaca a posio
de Popper (1963), para quem possvel pensar no real a partir de trs dimenses. O primeiro mundo que goza de realidade o dos objetos fsicos (livro,
lpis, campo gravitacional etc.); o segundo mundo real o dos processos
mentais (saudade, crena, desejos etc.); o terceiro compreende as entidades e
relaes tericas (teorias, conceitos, argumentos etc.). Segundo mostra Borges Neto, Popper entende, diferentemente de Plato, que os objetos do terceiro mundo so criaes da psicologia humana que passam a existir, de fato, a
partir do momento em que so criados, ganhando realidade autnoma.
Outra via em que se pode pensar o que vem a ser o real a partir da
dicotomia j clssica entre realidade subjetiva e realidade objetiva. Os objetos
pertencentes realidade subjetiva seriam aqueles cuja existncia no pode ser
definida a partir de parmetros nicos universalmente vlidos. Um exemplo:
num estdio de futebol uma torcida v seu time perder. Naquela multido,
muitos podem ficar extremamente tristes e at com raiva de um ou de todos
os jogadores. Isso no impede, entretanto, que um grupo saia satisfeito com a
atuao do time, mesmo em face da derrota, e no to triste assim. O exemplo
nos diz o seguinte: os sentimentos de raiva, satisfao e tristeza so coisas
que existem, mas obviamente no podem ser tocadas, cheiradas e nem so
sentidas com mesma intensidade em todas as pessoas. Isso basicamente o
que caracteriza o real subjetivo.
Os objetos da realidade objetiva so aqueles que podem ser percebidos
por nossos rgos do sentido ou por equipamentos que ampliam essas limitadas
capacidades (como telescpio, microfone, quimgrafo etc.) ou podem ser definidos por meio de uma relao matemtica nica. Outro exemplo: se menciono
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tringulo equiltero, todos, independentemente do tamanho que atribuam ao

objeto, tero em suas mentes uma figura de trs lados A, B e C em que A=B=C.
Se falo cadeira, as pessoas que conhecem o objeto pensaro em algo que
feito para sentar, independentemente do formato, tamanho, cor etc.
Se, considerando essas coisas, voltarmos a pensar no conceito de verdade e no que a cincia, podemos formular provisoriamente que a cincia
se preocupa fundamentalmente com o real que pode ser apreendido de modo
objetivo, sobretudo em funo do modo como os prprios cientistas operam
e dos instrumentos de que lanam mo para apreender e representar esse real.
novamente Heidegger (2008, p. 169) que coloca a questo: a cincia
, ento, um tipo de verdade? O filsofo responde afirmativamente:
a cincia um tipo de verdade. A verdade, porm, pertence essencialmente ao ser-a.
Esse existe na verdade; a verdade existente. A cincia como possibilidade de existncia
do ser-a uma possibilidade do ser na verdade. (2008, p. 169)

Convm ressaltar que o filsofo adverte que no se deve tomar a cincia

como uma atividade absoluta na lida com a verdade. Ela no implica necessariamente nenhuma elevao do ser-a humano, mas na medida em que uma
possibilidade do ser a, pode ser dessa ou daquela maneira, pode atuar dessa
ou daquela forma (HEIDEGGER, 2008, p. 172). Tambm diz o autor que a
verdade cientfica no a nica espcie de verdade nem a mais elevada,
mas certamente uma postura fundamental possvel da existncia humana (HEIDEGGER, 2008, p. 178).
A partir desse ponto, podemos comear a pensar como essas consideraes podem se relacionar com a lingustica em geral e com a sociolingustica em particular. Em outros termos, uma questo que pode ser levantada diz
respeito a como as anlises lingusticas no interior de uma disciplina como a
sociolingustica podem ser entendidas como uma postulao do real em termos
de representao no mbito do exerccio terico de uma prtica cientfica.
Antes de abordarmos mais de perto essa questo, ser reproduzida aqui
uma longa citao de Heidegge), que servir de base para as consideraes
a serem traadas na prxima seo do trabalho. Eis as palavras do filsofo:
[...] Somente a cincia traz consigo a autntica verdade sobre o ente. Um simples
exemplo pode deixar claro esse estado de fato: tomemos o modo como descoberto
o Sol. Para os gregos dos primeiros tempos, em seus primrdios, ele era o deus
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Hlios, o deus que atravessava o espao celeste em sua carruagem de fogo e submergia no oceano. Mais tarde, essa interpretao foi perdendo fora, e o Sol tornou-se
um disco que percorre sua trajetria. Logo o disco se mostrou como uma esfera de
fogo, como uma bola que se movimenta em torno da Terra. Depois disso, foi a Terra
que se tornou uma esfera que se movimenta em torno do Sol, que o centro. E por
fim, esse sistema solar apareceu como um sistema entre muitos outros. Nosso Sol foi
ento amplamente investigado por meio do espectro solar.

Onde est ento a verdade? Ser que a fsica e a astronomia atuais conseguem afirmar que elas descobriram o sol tal como ele ? Onde se acha o
critrio para que a concepo atual do sistema solar possa se mostrar como
a nica concepo verdadeira, para que ela possa ser assumida ao mesmo
tempo como mais verdadeira do que as concepes mais antigas e at mesmo
mais verdadeira do que a concepo mtica? No entanto, no continuamos,
ainda assim, a falar do pr-do-sol? Seria esse apenas um modo de falar? Realmente no o vemos se pr, e esse desvelamento do sol no domina nosso
ser-a, cotidiano? (2008, p. 176)

Essas palavras no so de modo algum uma tentativa de usurpar a credibilidade e consistncia das formulaes que faz a cincia. Com elas quer o
autor mostrar que o conhecimento cientfico goza de uma especificidade em
relao ao ente, que resulta na definio mesma de cincia e de verdade: deixar justamente o ente ser como ele . A cincia , assim, ser no desvelamento
do ente em virtude do desvelamento (HEIDEGGER, 2008, p. 192). Isso
envolve a contemplao do ente, que, na teorizaoacientfica, impelido
a responder aos questionamentos da cincia. Assim, quando um cientista
se debrua sobre, por exemplo, como se d a aquisio por uma criana de
um segmento silbico com onset ramificado em lngua portuguesa, ele opera
com procedimentos que foram o surgimento daquilo que era um todo, um
continuum fnico indistinto (para os pais da criana, por exemplo); o cientista
provoca, ento, a emergncia dessa categoria outrora invisvel (ou inexistente mesmo) e o surgimento de um padro de regularidade e hierarquia que
torna possvel ao pesquisador postular a tal entidade e colocar como problema
a sua aquisio.
Estas ltimas observaes apontam para um fato que marca a cincia
moderna: a interveno no real. Uma vez que uma cincia s cincia na
medida em que circunscreve o seu real, o seu positum, passa a fazer parte de
sua essncia a modulao do ente a ser desvelado por ela alguns exemplos
da lingustica podem mesmo nos mostrar isso.
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A realidade da linguagem na lingustica

As teorias lingusticas so uma maneira que os pesquisadores encontraram de produzir uma interpretao de um real difcil de ser definido e captado em sua integralidade. Se perguntarmos a um homem comum o que uma
lngua talvez ele tenha uma dificuldade de fornecer uma definio precisa ou
talvez ele a defina tal como ouviu na escola. Uma coisa certa, porm, qualquer que seja a alternativa: todos ns, especialistas ou no, nos percebemos
como seres cuja existncia bio-psico-social se d na e pela lngua. Ela est to
em ns que submet-la aos rigores da investigao cientfica no uma tarefa
fcil. Uma das razes se deve ao fato de que a lngua(gem) enquanto objeto de
investigao no pode ser estudada sem que esse mesmo objeto se constitua
instrumento mesmo de anlise do pesquisador. Em outras palavras: a botnica
se dedica anlise de algo que exterior ao ser do cientista. Nessa cincia, o
objeto ser estudado com o recurso a instrumentos que no so em sua natureza
botnicos. So sempre instrumentos exteriores constituio vegetal. Tal no
de modo algum o caso da linguagem.Se, na cincia em geral, a terminologia
um problema importante na medida em que participa da definio mesma
do campo das diversas teorias elaboradas, na lingustica esse problema, por
exemplo, ainda mais complicado: o significado de um termo pode ser objeto
de anlise (basta pensarmos no problema clssico da Semntica) e ao mesmo
tempo meio sem o qual dada anlise no se sustenta (pensemos na rigorosa
definio de competncia em Chomsky ou nos problemas em torno do conceito
de palavra em Morfologia). Note-se que a Terminologia uma disciplina no
interior da lingustica. E no novidade a frustrao de Saussure com a impreciso dos termos empregados em lingustica (cf. BENVENISTE, 1995, p. 44).
No que tange ao modo como o real buscado pela lingustica formulado pelos pesquisadores da rea, pode-se dizer que esse real (que, por sinal
manipulado de modos bem diversos em funo do modo como contemplado teoricamente4) nem sempre encontra correspondncia com o modo
como os usurios no-linguistas o percebem. Basta pensarmos no seguinte:
4 Um exemplo dessa manipulao: se no mbito do modelo Padro, a teoria chomskyana era basicamente um sistema de regras, a partir dos anos 80 a gramtica passa a ser vista pelos gerativistas
como um sistema de princpios, em que a subespecificao de parmetros variveis a explicao dada para a diversidade das lnguas note-se que postular princpios e parmetros uma
operao que d existncia, no nvel terico, a coisas que no podem ser captadas diretamente da
realidade.
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provvel que quando pense na expresso lngua portuguesa, um linguista

logo pense em um mosaico de coisas que compem essa entidade. H quem
pense nos parmetros que a especificam frente aos princpios presentes nas
demais lnguas. Alguns talvez pensem como uma realidade estruturada em
nveis como a fonologia, a sintaxe e a morfologia. H ainda os que podem
considerar a expresso inadequada se se pensa no modo como se fala em Portugal e no Brasil. possvel que um sociolinguista imagine logo um conjunto
de variveis morfossintticas e fonticas que compem essa entidade...
Certamente, isso tudo, todos esses conceitos, todas essas entidades do
terceiro mundo de Popper (1963), no so reais para um falante comum. Isso
explica o fato de muitos acharem mesmo absurda a ideia de que, para certos
indivduos (os linguistas), no exista o modo certo de falar. Para os falantes comuns esse mundo povoado de coisas como fonemas, morfemas, tpico, foco,
anfora, sujeito nulo, ergativos e tudo o mais que a imaginao dos pesquisadores inventa no existe, e a expresso lngua portuguesa mesmo referente
a algo usado com as mesmas caractersticas do norte ao sul do Brasil.
A verdade que a lingustica persegue, ao implementar suas investigaes, mesmo se considerarmos o mbito restrito de atuao dos linguistas, no
mesmo de fcil demonstrao. Se, como afirmou Heidegger (2008), a cincia
desvela o ente e esse desvelar se faz mltiplo em funo da diversidade do ser
do ente, podemos dizer que o ente que a lingustica procura desvelar tem uma
constituio ntica tal que seu desvelamento est ligado ao prprio modo como
o ser-a (neste caso o linguista) se coloca junto a esse ente. Em resumo: o ente
se revela mltiplo e, alm disso, o ser-a que o desvela ocupa posies diversas.
Borges Neto (2004, p. 34), tentando encontrar uma resposta para o problema da multiplicidade de teorias lingusticas, lanou mo da noo de objeto observacional e objeto terico. Nos termos do autor, o objeto observacional
o conjunto dos fenmenos estudados iguais a todas as teorias. Entretanto, no
nvel da formulao terica, esse objeto notado de diversas maneiras. Isso
explicaria a diversidade de teorias lingusticas: o objeto observacional uno,
mas o objeto terico diverso.
Uma interpretao talvez nem tanto diversa do problema pode ser a seguinte: o ente linguagem (objeto observacional, nas palavras de Borges Neto)
no de modo algum igual se observado por um linguista ou por um falante
comum. Aquilo que os linguistas veem como linguagem certamente difere
do que os demais humanos veem, embora a percepo natural inicial possa
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ser idntica. Alm disso, esse ente, mesmo entre os linguistas, de diversas
maneiras, isto , ele se mostra de diversas formas o que talvez nos permita
dizer que ele no um objeto observacional, mas vrios mesmo. Alm disso,
o modo como o ser-a (linguista ou no) que o investiga se coloca junto a ele
bem multifacetado isso se alinha bem noo de objeto terico colocada
por Borges Neto. Em outras palavras: talvez o objeto observacional uno, tal
como proposto por Borges Neto, s possa ser postulado como um uno muito
etereamente.
Assim que a lngua no interior da doutrina saussuriana interpretada como uma entidade dupla-face que , ao mesmo tempo, individual e social. Mas o interessante que a noo de fato social em Saussure, herdada das formulaes durkheimianas, no mltipla. O social
da linguagem, no mbito deste raciocnio, que ela compartilhada
(sempre da mesma forma) por um grupo de indivduos, visto tambm
como corpo coletivo uno que compartilha algo que est nesse corpo, mas
fora dele. Tanto assim que as chamadas variaes foram atribudas, no
interior da proposta saussuriana, s idiossincrasias do indivduo (e no
como uma propriedade intrnseca natureza do ente lngua), no merecendo maior ateno por parte do linguista, que tinha mo um estado
de lngua para estudar.
Uma questo que se coloca : at que ponto tal formulao verdadeira ou falsa? Em outros termos, qual o grau de realismo da proposta
saussuriana? A resposta tem um carter epocal. evidente que quando
essas ideias comearam a circular elas gozavam de aceitao por parte
de uma ampla comunidade de linguistas que, conforme o seu senso de
realidade, viam nessa formulao uma traduo do ser da lngua. Entretanto, quando comeou a ser testada, quando comeou a ser colocada
prova, as formulaes estruturalistas comearam a dar sinais para
certo grupo de linguistas de que seu grau de realismo no era to forte
quando se olhava mais amplamente para o ente linguagem. Lucchesi
(2004, p. 57) que mostra o dilema: a questo da mudana converteuse ento num antema no mbito da lingustica saussuriana ortodoxa,
uma ameaa permanente sua concepo da lngua. Com isso, na viso
daqueles que propunham uma alternativa anlise estrutural, a teoria
estruturalista no deixava, para usar uma terminologia heideggeriana, o
ente ser como ele . Nesse sentido, a interveno saussuriana nesse real
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era to forte que tentava impor uma adequao da natureza do ente

contemplao do ser-a e no o contrrio.
Na tentativa de soluo desse problema, a interpretao sociolingustica prope uma mudana nas regras desse jogo terico. Resolve integrar a variabilidade natureza mesma do ente linguagem e assume uma
interpretao do ser social da linguagem diversa: o social no mais o
social homogneo de Durkheim. Agora, esse social implica necessariamente uma multiplicidade de individualidades, de identidades mesmo. E
isso se transfere para a lngua: se ela algo social, ela tambm diversa.
Com isso, a teoria tentava melhor acomodar a mudana em seu interior
note-se que isso ilustra bem o fato de qualquer modelo terico opera uma
interveno no real; os modelos nunca so apenas uma contemplao do
ente como ele .
Nesse caso, pode-se mesmo falar numa adequao das principais
formulaes estruturalistas nova teoria, que no de modo algum um
rompimento qualitativo face concepo anteriormente vigente. Ou
seja: a sociolingustica sem uma reviso crtica dos fundamentos
integra em seu mundo terico uma srie de entidades que povoavam
outro mundo (cf. LUCCHESI, 2004, p. 206). Dois, dentre os vrios
problemas de cunho epistemolgico que isso implica, so estes: a lngua ento um reflexo (total ou parcial) das contradies sociais? O
desvelar-se do ente da teoria sociolingustica em funo da multiplicidade de identidades a que ele se prende revelar-se- menos problemtico, ou seja, o ser-a sociolinguista estar mais prximo da verdade
do ente?

O tratamento da linguagem na teoria sociolingustica e a modelao

do real
Em Cincia e pensamento do sentido, Heidegger faz a seguinte observao:
Como a arte, a cincia tampouco , apenas, um desempenho cultural do homem.
um modo decisivo de se apresentar tudo que e est sendo.
Por isso devemos dizer: o que se chama de cincia ocidental europeia determina
tambm em seus traos fundamentais e em proporo crescente, a realidade na qual
o homem de hoje se move e tenta sustentar-se. (2002, p. 39)

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Modelao de dados e produo de realidades na anlise sociolingustica

Essa reflexo nos conduz a entender que o fazer cientfico no uma

atividade afastada do real que investiga. Ela, de fato, determina esse real. No
dizer de Heidegger, a cincia vai ao mundo tomar-lhe as contas. Para isso,
precisa recort-lo de modo a poder mensur-lo (pense-se j aqui na anlise
quantitativa da variao lingustica). Assim, a verdade da cincia uma verdade derivada dessa alterao no real, ainda que possamos considerar que tal
atividade tente priorizar o deixar ser do ente como ele .
No mbito da teoria sociolingustica, a questo do tratamento do real
uma constante. O fato de a teoria ter integrado em seu interior os conceitos
estruturalistas de sistema, estrutura e regularidade, colocando-os junto s noes de variao e mudana, impe aos pesquisadores uma postura de busca
de adequao dos procedimentos a esse novo real que lhes afronta. Um desses
procedimentos inclui a anlise estatstica rigorosa, que uma tentativa que os
sociolinguistas empreendem de dar maior objetidade ao ente que investigam
e fazer emergir os padres de regularidade que a teoria atribui variao
lingustica.
Em Sociolingustica quantitativa: instrumental de anlise, Guy e Zilles oferecem ao leitor detalhes dos procedimentos da metodologia quantitativa em sociolingustica. Numa seo em que esclarecem o que e por que
usar o VARBRUL, os autores declaram:
de modo geral, o uso do VARBRUL facilita a construo de um modelo quantificado de processos lingusticos (e dentro de certos limites [...] dos processos
sociais) que controlam e produzem os padres regulares da variao lingustica
(2007, p. 105).

Note-se, nesta observao, a palavra construo. Seu emprego evidencia a interveno do mtodo no real a ser investigado. Uma vez que esse
real no salta aos olhos do linguista de forma estruturada e justamente pelo
fato de que esse real no pode dizer como quer ser abordado, o linguista
precisa fazer uma interveno. No caso da teoria sociolingustica, isso implica construir os padres de regularidade das formas lingusticas. interessante notar ainda que os prprios autores admitem a limitao do mtodo
no que tange modelao/construes dos padres sociais ligados anlise
lingustica. Note-se ainda que isso se relaciona com o problema epistemolgico que colocamos acima, na medida em que o modelo capta melhor os
padres de regularidade lingustica do que propriamente sociolingustica.
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Evidentemente que essas observaes no tm nenhuma pretenso de

discutir falhas do modelo ou mesmo de levantar dvidas sobre sua validade.
O objetivo bsico tentar mostrar como a prtica dominante na sociolingustica quantitativa produz um real cuja natureza pode se distanciar mais ou
menos do ente investigado.
Um problema interessante na anlise sociolingustica a definio da
amostra e seu tratamento. O uso do programa coloca questes que vo desde
a extenso da amostra bem como sua representatividade face comunidade
em que ela coletada at a melhor forma de executar seu tratamento no programa. Isso por si j mostra que, mesmo coletada do modo mais rigoroso possvel, a amostra j um recorte do real que pode apresentar maior ou menos
discrepncia em relao realidade tal como ela . Evidentemente que esse
um problema presente em toda a cincia, j que ela no (nem pretende ser)
a reproduo do real que investiga.
Mas Heidegger novamente que nos diz:
toda objetivao do real um clculo, quer corra atrs dos efeitos e suas causas,
numa explicao causal [o que no parece ser o caso da sociolingustica], quer,
enfim, assegure em seus fundamentos, um sistema de relaes e ordenamentos.
(2002, p. 50)

Nesse caso, isso implica necessariamente o emprego de um mtodo

que deve ser aceito pelo cientista como vlido e como o mais apropriado
para sua anlise. Assim, o que se evidencia que, em funo desse imperativo, o cientista no nosso caso, o linguista no consegue tocar a essncia de sua prtica. Nas palavras de Heidegger (2002, p. 56), no assiste ao
cientista a possibilidade de acesso ao incontornvel de sua essncia. por
isso que o autor afirma que nenhuma fsica capaz de falar da prpria fsica.
De modo mais direto, o que se quer com isso afirmar que, embora consciente de sua operao e de que ela uma dentre outras possveis,
o sociolinguista no exerccio de seu mtodo tem que assumi-lo como o
mais apropriado para tratar do real. Com isso escapa-lhe, entretanto, a
conscincia de que esse real apropriado ao mtodo um real particular,
definido em seus termos no exerccio terico de uma disciplina ou doutrina cientfica.
Para ilustrar: uma questo mal resolvida em muitos trabalhos sociolingusticos diz respeito ao tratamento de categorias que pertencem
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chamada varivel explanatria, mais especificamente dos fatores chamados de extralingusticos. comum encontrarmos trabalhos que quantificam e confrontam ocorrncias de formas entre homens e mulheres,
mas no elaboram uma reflexo das representaes de gnero no interior da comunidade em que a amostra foi colhida. Muitos dos trabalhos
limitam-se ao estabelecimento de categorias tais como escolaridade,
classe social, gnero etc., sem uma reflexo do quanto tal categorizao
se aproxima e importa, de fato, para a compreenso de como a utilizao de certos fatos de lngua est vinculada s prticas sociais/culturais/
identitrias do grupo estudado. muito comum a ideia de que basta correlacionar frequncias de certas formas lingusticas a categorias como
escolaridade e faixa etria para se ter um retrato sociolingustico completo da comunidade de fala.
A noo de vernculo, muito importante no mbito da teoria,
guia a coleta da amostra tanto em termos de extenso da mesma
quanto no que tange ao modo de coleta dos dados. Entretanto, a definio seca de vernculo como o falar espontneo do falante em
situaes naturais de interao muitas vezes assumida sem uma reflexo crtica da prpria noo de identidade: o que seria natural em
termos de interao? A depender do perfil da comunidade investigada,
no seria natural falar em situaes formais? A identidade fragmentria do falante e mesmo da comunidade, muitas vezes tratada como
uma questo de estilo, apenas, no como algo que da prpria constituio ntica do indivduo.
Qual a implicao mais sria disso? Esse modo acrtico de exame pode
realmente forjar um real ou mesmo deform-lo, produzindo cenrios que,
de fato, no guardam a proximidade imaginada com a realidade. Guy e Zilles
fazem uma advertncia similar:
Uma prtica bastante comum nos estudos sociolingusticos no Brasil tem sido a
de organizar amostras estratificadas, com igual nmero, de por exemplo, homens
e mulheres, jovens e velhos etc. [...]. a prtica de constituir amostras estratificadas
faz sentido. No entanto, as categorias utilizadas sexo, idade, escolaridade, etnia,
classe social etc. so muitas vezes estabelecidas de modo apriorstico ou mesmo
pr-terico. O avano na pesquisa est apontando para a necessidade de repensar tais
categorias. (2007, p. 111)

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Outro exemplo: uma categoria que se revela extremamente problemtica no mbito da sociolingustica brasileira o que se chama geralmente de
norma culta. Por vrios motivos essa noo problemtica: pela prpria
noo de norma (herdada da tradio coseriana); pelas implicaes semnticas do adjetivo que compem a expresso; pelo problema de delimitar a
extenso do que vem a ser isso, j que ela apresenta muitas coincidncias com
outras normas.
At mesmo um critrio como o de que falantes com curso superior completo so os falantes da norma culta extremamente problemtico. E isso levanta uma questo sria que no enfrentada (e mal resolvida) no geral dos
trabalhos de sociolingustica: a norma culta um vernculo? Se a resposta
afirmativa, h que se considerar que o Brasil da poca do NURC mudou bastante e que h muitos brasileiros (e conheo de perto vrios casos) que hoje tm
curso superior e cujos pais nunca foram escola da: se o vernculo adquirido na convivncia com a famlia, como considerar que um falante de nvel
superior cujos pais no tenham sido nem alfabetizados tenha como vernculo a
norma culta? Como lidar com essa discrepncia entre mtodo e conceito?
Como se v, a entidade norma culta tem existncia complicada e j
de difcil aceitao hoje. Faraco (2008), que faz um exame aprofundado do
conceito de norma culta e de outros que lhe esto associados, chega mesmo
seguinte concluso:
Por tudo que afirmamos no texto, talvez melhor faramos se abandonssemos a denominao norma culta. De um lado, nos livraramos de sua carga de injustificvel
elitismo. Por outro lado, estaramos nos aproximando de uma anlise mais precisa
da realidade lingustica brasileira na medida em que no h, pelo menos no plano
da fala, diferenas substanciais entre o que se poderia chamar de norma culta e a
linguagem urbana comum. (2008, p. 64)

Como se v, a modelao dos dados no interior da anlise sociolingustica intervm num real que, em funo do mtodo analtico a que submetido, pode se distanciar muito do ente a ser desvelado pelo ser-a pesquisador. Problema similar j foi discutido por Odete Menon (1993), durante o
Seminrio Nacional sobre a Diversidade Lingustica e o ensino de Lngua
Materna. Naquela ocasio, a autora discutia A questo das afirmaes generalizantes sobre o portugus do Brasil e os dados do projeto NURC. Sintetizo
a seguir alguns pontos da argumentao dela.
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Menon cita o trabalho de Moreira da Silva (1983, p. 4, apud MENON,

1996, p. 208), que afirma que o pronome se no ocorre na lngua oral.
Destaca tambm que Pontes (1992, p. 21) faz uma afirmao semelhante,
ao dizer que no PB oral, o se desaparece em construes existenciais.
Logo a seguir, Menon faz a seguinte afirmao:
Coincidentemente, ambos so mineiros e, no seu dialeto, existe uma tendncia,
constatada j h algum tempo, a de apagar o pronome se reflexivo de alguns
verbos pronominais. Mas da a estender esse fato a nvel de PB e a todos os se,
inclusive o que exerce funo de sujeito, vai uma certa extrapolao. perfeitamente plausvel que o fenmeno em tela se estenda a outras regies do Brasil.
No entanto, nesse momento que se apresenta uma sria dificuldade: a falta de
trabalhos descritivos dos vrios dialetos do PB para se contrapor a esse tipo de
afirmao. (MENON, 1996, p. 208)

Ao longo de seu texto, a autora segue apontando outros exemplos de

afirmaes generalizantes sobre o PB com base no Projeto NURC, ao passo
que destaca alguns problemas metodolgicos do Projeto e enfatiza a necessidade de trabalhos mais pontuais acerca do portugus falado por indivduos
escolarizados e no-escolarizados.
O que tudo isso sugere que a verdade do ente buscada pela sociolingustica uma dentre outras e que, nem sempre, as imagens que ela cria
desse real permitem que o ente seja mesmo como ele . Como o desvelamento
desse ente se sujeita tambm ao modo como o ser-a se coloca junto a ele, s
o olhar afastado, s a contemplao descerradora do ente pode aproximar as
formulaes tericas do prprio ente contemplado. O problema que o exerccio do mtodo, como salienta Heidegger (2002), pressupe sua aceitao de
certa forma incondicional e a que se revela, como nos aponta o filsofo,
esse carter terrivelmente intervencionista da cincia enquanto teoria do real.
a que se revela a construo de uma realidade operada pelo tratamento do
linguista , portanto, essa situao prpria da cincia que justifica que se
desenvolva uma filosofia da lingustica.

Consideraes finais
Este texto pretendeu fazer uma breve reflexo sobre o modo como a
sociolingustica trata os dados que coleta e como isso implica uma produo
do real que pode ser mais o menos condizente com o ente que a teoria procura
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desvelar. Durante as consideraes destacou-se que, em alguns trabalhos sociolingusticos, as noes de sociedade, grupos sociais, comunidade so
empregadas de modo apriorstico ou mesmo pr-terico, o que pode comprometer o alcance das formulaes de tais estudos. Alm disso, apontou-se que
tal situao se relaciona tambm ao fato de que ao submeter os dados a um
tratamento estatstico computacional sem uma reflexo crtica sobre o mtodo
em si, o sociolinguista forja uma realidade da qual ele nem mesmo tem
conscincia. Note-se que no se est negando aqui a validade do modelo laboviano; o que interessa aqui dizer que, como qualquer outro, um modelo que
intervm no real de um certo modo. Assim, quando se faz sociolingustica (ou
gerativismo ou lingustica histrica) h que se seguir um mtodo, mas fundamental ter clareza de que o mtodo no nos d o ente tal como ele .
As concluses sinalizam para os seguintes aspectos: a) urgente se faz a
produo de trabalhos no mbito da filosofia/historiografia/epistemologia da
lingustica brasileira o que permitiria uma reviso crtica dos trabalhos que
tm sido produzidos. Tal reviso poderia contribuir para uma melhor avaliao do impacto que as pesquisas lingusticas em geral e as sociolingusticas
em particular tm na compreenso dos diversos fenmenos que circunscrevem a realidade lingustica do Brasil. Alm disso, tal reviso poderia contribuir ainda para uma aplicao mais efetiva da pesquisa sociolingustica no
espao escolar brasileiro; b) apenas o exerccio do mtodo no fornece ao
sociolinguista elementos para que ele pense sua prtica da porque importante um exame dos fundamentos filosficos do seu mtodo e de sua cincia.
Agradecimentos: Ao professor Carlos Alberto Faraco e professora Rosa
Virgnia Mattos e Silva.
SANTOS, Gredson dos. Data modelling and the production of realities in sociolinguistic
analysis. Revista do Gel. So Paulo, v. 6, n. 2, p. 85-103, 2009.
ABSTRACT: This text makes critical considerations on the quantitative data treatment
in sociolinguistics and its impact on the formulation of realities with regards to the
Brazilian linguistic space. Furthermore, this paper holds brief comments on how the
data selection, treatment, analysis, and interpretation operations, following a quantitative
methodology, format, in different intensity degrees, the real which is in the scope of
the sociolinguistic analysis.
KEYWORDS: Science Philosophy. Linguistic Philosophy. Sociolinguistics.

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