No. 8. Juan Capetillo Hernndez.

Michel Foucault y la historia del psicoanlisis

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Revista Carta Psicoanaltica

ISSN: 1665 - 7845

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Nmero 8. Marzo de 2006

Presentacin
Nmero 1
Nmero 2
Nmero 3

Michel Foucault y la historia del psicoanlisis

Nmero 4
Nmero 5
Nmero 6

Juan Capetillo Hernndez

Nmero 7
Nmero 8

Caracterizado por John Forrester como historiador de las equivocaciones del presente, Michel Foucault
mantiene una relacin con el psicoanlisis que podra pensarse como de escrutador y crtico, como de
alguien que no permite que el psicoanlisis se satisfaga narcissticamente ante lo logrado por Freud en la
historia del pensamiento, particularmente, del s mismo. Al mismo tiempo que impugnacin del
psicoanlisis, hay una admiracin por ste. Se trata de una relacin que abarca un periodo largo de aos,
que est planteada en diferentes textos algunos cruciales en su labor investigativa- y que est
caracterizada por encuentros y desencuentros.
La posicin de Foucault con respecto al psicoanlisis alimenta al menos dos grandes lneas para la historia
del mismo. Estas dos que pueden ser vistas como antagnicas- se desprenden de su posicin
ambivalente hacia el psicoanlisis a lo largo de sus textos; ambivalencia que representa una contradiccin
presente en el psicoanlisis mismo, en la cosa en s y que, por lo tanto, no es atribuible meramente a la
motivacin de Foucault, aunque sta tampoco debiera descuidarse.
Los enunciados foucaultianos sobre Freud y el psicoanlisis permiten configurar dos perspectivas
histricas para el mismo, dos rieles por los que puede transcurrir la historizacin de este discurso,
indiscutiblemente caro a la modernidad. Una de ellas remite a la inscripcin de Freud en el linaje de los
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Nmero 9
Nmero 10
Requisitos para la
publicacin

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autores que caracterizaran el gesto fundamental de la modernidad: el dilogo con la sinrazn. La otra,
paradjicamente, reinscribe a Freud y al psicoanlisis en la serie de los discursos que proseguiran el acto
de la Edad Clsica de silenciar a la sinrazn a travs de la exclusin y el encierro. Ambas posiciones se
despliegan a lo largo de las investigaciones de Foucault en un movimiento pendular permanente.
Si bien en La Historia de la locura en la poca clsica (1964) se localiza lo que puede considerarse como la
matriz de los enunciados de este autor con respecto al psicoanlisis, podramos situar el inicio de la
relacin de Foucault con Freud en un texto anterior a esta obra clave: una introduccin a la traduccin al
francs del libro de Ludwig Binswanger de 1954: Traum und Existenz (Le rev et lexistence) (Forrester,
1990).
A partir del anlisis que realiza el historiador ingls sobre este texto, detectamos una posicin primera de
Foucault con respecto a Freud que indica ya la complejidad de la relacin y que resulta un tanto
incomprensible en el que sera el Foucault de Qu es un autor? (1969) y Las palabras y las cosas (1966)
e incluso de la misma Historia de la locura; aunque simultneamente, puede conciliarse con
posicionamientos de este mismo texto y con los de Historia de la sexualidad. La voluntad de saber. (1976)
Basndose en el texto sobre Dora, (Freud, 1905) que es un trabajo asentado en la interpretacin de dos
sueos de esta paciente de Freud, Foucault desarrolla una disertacin crtica sobre dos puntos principales:
la interpretacin freudiana y la teora del sujeto contenida en ella. Dos temas sern ejes articuladores en
los escritos posteriores de Foucault, en los que dedica su filo crtico a revelar las diferentes metafsicas que
suponen.
Hay, dos fuertes crticas a Freud en este texto un tanto impensable en Foucault:
Una, el anlisis freudiano de la imagen de los sueos, impide que sta hable por s misma, en su
expresividad innata, ya que se efecta siempre sobre las resonancias representativas semnticas de la
imagen. El anlisis semntico freudiano no toma en cuenta la forma y la sintaxis de la imagen en s misma
y por lo tanto, no logra reconstruir el acto expresivo en su necesidad[1]. En otras palabras, se privilegia y
casi realiza nicamente, una apropiacin significante de la expresividad humana.
Dos, para Freud el sujeto siempre est en otro lugar del que se le supone, diseminado en los otros. Freud
interpreta a Dora como si su deseo representara el de alguien ms, cosa que l no puede permitirle. Ms
all de los errores clnicos de interpretacin de Freud en el sentido de que Dora transfiriera sobre su
persona lo central de la relacin con el seor K, para Foucault, la deficiencia en la interpretacin freudiana
reside en haber objetivado al sujeto del sueo, cmo aquel que siempre est a merced de las
estratagemas de algn otro que: est suspendido de alguna manera entre el que suea y lo que se suea.

[2] Prevalece un rechazo a la opcin del sujeto de asumirse como distinto a los otros, como capaz de
autodeterminarse y aparecer como responsable de s mismo.

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Como seala Forrester: El sujeto debe estar fundamentado, parece decir Foucault, y debe estar
fundamentado antes del acto de interpretacin y dentro de l; hasta pudiera ser que las dos crticas estn
relacionadas y Foucault hubiera querido haber fundamentado al sujeto en relacin con la imagen (Ibd.
Pp. 349 - 350)
Estas posiciones crticas sern muy diferentes a sus interpretaciones en Las palabras y las cosas, dnde
realizar un trabajo interpretativo profundamente simblico de Las meninas de Velsquez agregando,
adems, que sta obra manifiesta sintticamente, el pensamiento, el espacio y el poder de una era. Idea
que en su conferencia en el Collge de France titulada Qu es un autor?, aplica a la funcin de autor
exponiendo la ineludible disgregacin simultnea de los varios yoes del creador.
Este texto en el que aparece una opinin inicial de Foucault sobre el psicoanlisis, muestra, ya desde ese
principio, lo compleja que ser su relacin con este discurso; esta complejidad queda resaltada por el
hecho de que Foucault est inscrito en la actualidad del psicoanlisis; es decir, habla desde lo que podra
considerarse, con todas las reservas del caso, como una poca psicoanaltica, una poca marcada por el
discurso psicoanaltico, como l mismo nos lo dira en el volumen uno de su Historia de la sexualidad. Para
Foucault el psicoanlisis no es slo aquello de lo cual l habla, sino tambin aquello desde lo cual habla.
Las crticas al psicoanlisis recogidas por este texto temprano pareceran provenir de una actitud defensiva
ante ste y resultan poco afortunadas, sobretodo si las cotejamos con las que vendrn despus.
Un indicio de la complejidad e importancia que el psicoanlisis tiene para Foucault, lo encontramos en la
circunstancia, aparentemente contradictoria, de asignar a Freud una modesta participacin en la historia
del pensamiento y dedicar en contraste todo el volumen uno de esa Historia de la sexualidad a lo que
puede verse como una arqueologa del psicoanlisis, como l mismo lo sealara. Otra muestra de esta
difcil relacin puede estar dada en la presupuesta disparidad resultante de, por un lado, citar muy pocas
veces el nombre de Freud y muchas menos el de sus textos, as como el de psicoanalistas como Lacan,
(con quien est demostrado- mantuvo un dilogo cercano y respetuoso de sus ideas) y, por el otro,
destinar ese texto capital en su obra a la intencin de una construccin arqueolgica del discurso
psicoanaltico.
La ausencia de los nombres propios parece significar una masiva presencia del discurso. Puede tratarse de
una eleccin de mtodo, aunque, estrictamente no lo haya en Foucault: Quin sino l, para alertarnos
contra las hagiografas?
Foucault pretende construir una genealoga del psicoanlisis y, a su vez, resiente no puede ser de otra
manera los efectos de ste como uno de los discursos que constituyen su misma patria. Intenta eludirlo,
pero su intencin est contaminada desde el principio y por tanto condenada.
Como mencionbamos antes, en Historia de la locura en la poca clsica encontramos el patrn, la matriz
de los principales enunciados de Foucault con respecto al psicoanlisis. Se trata de una matriz de doble
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entrada que est determinada por una ambivalencia foucaultiana hacia el psicoanlisis: aceptacin o
rechazo. En algunas partes, Freud es situado dentro de un linaje brillante, decoroso y, en otras, en un
conjunto totalmente opuesto. Sus enunciados hacia el psicoanlisis, suponen un doble movimiento de
inclusin / exclusin de Freud respecto a dos conjuntos:
1) Es incluido, junto con Nietzsche, Artaud, Hlderlin, Nerval, etc., como parte de quienes rompen el
silencio que el cogito cartesiano haba difuminado sobre la locura, como quienes recuperan el dilogo con
la sinrazn, interrumpido por la poca clsica.
El psicoanlisis es un discurso dispuesto a escuchar el murmullo de la sinrazn. La invencin del
inconsciente es el destronamiento de la conciencia como centro del psiquismo humano.
El psicoanlisis impugna la prolongacin del silenciamiento del loco, propia de la psicopatologa; es sta,
la forma de tipificacin que acalla la locura construyendo estantes clasificatorios. La historizacin del sujeto
que se da en un psicoanlisis por medio de la palabra y la disolucin de la discontinuidad entre lo normal y
lo patolgico operada por Freud, son los instrumentos de esta impugnacin. Freud es legitimado por
Foucault por estos gestos y se le alinea, junto con estos otros autores, en un lugar prximo a la verdad.
2) Por otro lado, aparece excntrico a este primer grupo (podemos decir: Freud mismo se excluye) y se le
reinscribe, junto con Tuke y Pinel dentro del discurso psiquitrico de encerramiento moral de la locura del
que Freud, no slo aparecera como heredero, sino que, vendra a ser la convergencia de toda la
psiquiatra del siglo XIX; en esta reinscripcin Freud aparece formando parte de las figuras del Padre y del
Juez, de la Familia y la Ley, del Orden, de la Autoridad y del Castigo.
Para Foucault, Freud traslada las condiciones del encerramiento moral al ncleo de la funcin analtica,
deslizando hacia el mdico (y al psicoanalista) todas las estructuras que Pinel y Tuke haban puesto en la
internacin. Esto le conduce a una deslegitimacin de Freud, que le hace predecir, de alguna manera, la
muerte del psicoanlisis al ser incapaz de liberarse de la herencia psiquitrica y proseguir la estructura
institucional en eso que se llama: la situacin analtica.
Texto fundamental en el camino abierto por Foucault, La historia de la locura aparece como un diagnstico
de la modernidad; esta modernidad que se iniciara con la reapertura del dilogo con la sinrazn, estara
caracterizada por el alzamiento del elemento trgico en la historia, del elemento dionisiaco. Desde sta
poca, escribe Foucault su texto, modernidad en la que Freud es colocado tanto adentro (cuando participa
en la reapertura del dilogo con la sinrazn); como afuera (alineado en la serie de las figuras de la
autoridad y de la ley, y vinculado al poder del asilo).
En esta modernidad, Freud es reinscrito definitivamente a partir de la figura de la muerte, ms
especficamente, de la pulsin de muerte en su negatividad antropolgica y psicolgica.

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La ubicacin en un sitio y otro es, curiosamente, dada travs del mismo elemento: el lenguaje.
Coincidiendo con la Edad Clsica en que la locura es parte de la razn, como sinrazn, Freud extrae la
consecuencia contraria al silenciamiento producido en esta poca: considera que hay que volver a hablar
con ella. Aqu el lenguaje une a Freud con Nietzsche porque ambos pugnan por reabrir el dilogo con la
sinrazn, lo que se traduce en un retorno a la proximidad con la locura; colocado junto a Nietzsche se
convierte en parte de los discursos que posibilitan la historia foucaultiana de la locura, en el lugar desde el
que es posible una escritura: la de la sinrazn.
Por otro lado, la mscara de ese lenguaje, la misma libertad de la locura, ahora objetivada en el discurso
psiquitrico del XIX, es lo que va a hacer inasociable a Freud de Nietzsche. Porque toma en cuenta el
lenguaje, primero, el psicoanlisis no es una psicologa que objetiviza la locura; es el lenguaje mismo pero
en su estado hipcrita, secreto, de mscara que lo reconduce al estatuto de esa psicoantropologa de la
alineacin en la que Foucault lo condena a permanecer inamovible (Derrida 1996).
stos son los trminos de la matriz de los enunciados de Foucault con respecto al psicoanlisis, que se
reproducir en sus textos posteriores. Simulan un movimiento pendular, de balancn, que podra
equipararse con el juego del fort /da que Freud analiza en Ms all del principio del placer (Freud 1919), un
movimiento que acerca o aleja, abre o cierra, acepta o rechaza, incluye o excluye, y que en el fondo:
legitima o descalifica.
Michel Foucault en sus reflexiones en torno al psicoanlisis, imposibilita a Freud tomar un lugar histrico
estable, identificable, unvoco, a veces lo acredita y otras lo desacredita. Reflejando la duplicidad
estructural de la cosa misma: el acontecimiento del psicoanlisis.
La mayor importancia que le concede Foucault, es la de haber inaugurado una nueva forma de discurso; la
fortaleza del mismo y su supervivencia consideramos depende de que se reproduzcan fielmente en su
ejercicio los elementos que constituyen la experiencia original freudiana. Si bien en sta estaran presentes
tanto aquellos elementos que harn al psicoanlisis ubicable entre los contemporneos, tambin estn
aquellos que lo alejan de su contemporaneidad. Consideramos que estos ltimos pueden recusarse por
considerarlos accesorios a lo distintivo de la experiencia freudiana, por no calificar al psicoanlisis en lo
que tiene de ms singular, razn por la que puede prescindirse de ellos, aunque el lmite que permitira
excluirlos es tan frgil, que su retorno es permanentemente posible. En este punto el esquema foucaultiano
puede hacer las veces de un emplazamiento de vigilancia gnoseolgica y epistemolgica, que puede ser
llevado ms all de donde, al parecer, Foucault mismo lo dejara.
En este momento conviene detenerse un poco y aclarar una curiosidad quizs menor de la lectura de
Foucault con respecto a Freud y al psicoanlisis: ms all de la poca presencia nominal de estos trminos
en sus textos (Foucault nunca cita a Freud y tampoco analiza ningn texto suyo) y, a pesar de que podra
pensarse que, al referirse al acontecimiento del psicoanlisis, habla de su creador y en general del
psicoanlisis: en ambos casos supone una unidad impugnable en la realidad, es decir, no puede hablarse
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de un solo Freud y mucho menos de un solo psicoanlisis sin caer en un error.

Freud, estalla cuando se estudian con detenimiento diferentes etapas que caracterizan su pensamiento; si
no tenemos en cuenta las abundantes notas al pie de pgina de Tres ensayos para una teora sexual
(1905), podemos localizar all un Freud distinto al de Ms all del principio del placer(1919), por citar slo
un ejemplo. De igual manera, podemos sealar mltiples y significativas diferencias entre el psicoanlisis
que se practicaba en Francia cuando Foucault desarrolla sus investigaciones y el que se ejerca en los EE.
UU. Entonces formulemos esta pregunta: A qu Freud y a qu psicoanlisis se refiere Foucault?
Este punto que, aparentara una relevancia poco significativa, puede conducir a preguntas o reflexiones de
peso en funcin del recurso a los enunciados foucaultianos sobre el psicoanlisis para hacer una historia
del mismo. Si partimos de la matriz enunciativa de Foucault que nos permite una visin profunda del
acontecimiento del psicoanlisis, la multiplicidad a la que remiten los trminos Freud y el psicoanlisis:
Puede ser presupuesta desde este mismo esquema de balancn, de fort/da, de bisagra, como le llama
Derrida (Derrida, 1996)? Podran, por lo tanto, reducirse esta multiplicidad de opiniones a una dualidad?
Dejemos por el momento esta va de abordaje para proseguir con este breve desarrollo de las
interpretaciones de Foucault sobre el psicoanlisis.
El trabajo anterior Maladie mentale et psychologie (1954) es en buena medida una prefiguracin, a la
posicin de Foucault respecto al psicoanlisis contenida en La histoire de la folie Al ir ms all de la
psicologa del siglo XVII y ms lejos del establecimiento positivista de la psicologa en el XIX, Freud
produce un replanteamiento de la psicologa con su descubrimiento del inconsciente: se reconcilia con la
edad clsica al pensar la locura como sinrazn, aunque, propugna un dilogo con ella. Por este gesto,
Freud se excluye de una perspectiva evolucionista de objetivacin de la enfermedad mental que ilustra
progresos en el dominio de sta; en cambio, al tomar una postura de desarrollo e historia de las fases de
la libido, repatra su trabajo a una concepcin evolucionista de la neurosis.
El dominio de la locura presupone su silenciamiento; con introduccin en la comprensin de las neurosis de
procesos como fijacin y regresin funda un hombre freudiano no distante del homo psychologicus de la
racionalidad clsica. Y como psicologa, el psicoanlisis se queda sin palabras ante el lenguaje de la
locura. Se trata de la misma particin del psicoanlisis formulada en La historia de la locura entre un
discurso de la modernidad que reabre el dilogo con la sinrazn y otro que lo cierra por su posicin clnica
de saber-poder como heredero de la psiquiatra del XIX?
La respuesta positiva la encontramos en El nacimiento de la clnica (1963). En este escrito, hay,
tambin, una doble presencia del psicoanlisis: implcita como una de las formas modernas y alienantes de
la relacin mdico-paciente y explcita como un discurso que, a travs de la muerte, recusa la positividad
evolucionista.
El intento de Freud por llegar a un acuerdo con la sinrazn el ltimo de los tiempos modernos, segn
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Foucault resultar fallido por la alineacin inevitable que se da en la relacin mdico/paciente sobre la
que se construye la situacin analtica. Freud libera al enfermo del asilo para reproducir la internacin en
el contexto de la relacin analtica. El homo medicus, que encarna Freud en continuidad con Pinel y Tuke,
acta en nombre del orden del derecho y la moral, ms que en nombre de la ciencia; en la figura del
mdico se renen todos los poderes secretos, mgicos, esotricos, taumatrgicos, que van a hacer que
la situacin analtica sea caracterizada por Foucault como: la mistificacin taumatrgica de la pareja
mdico/enfermo, regulada por protocolos institucionales. (Foucault, 1963) Esto es lo que inscribe a Freud
dentro de esa experiencia moderna de la locura que descansa, segn Foucault, en un doble movimiento de
liberacin y sojuzgamiento.
As, el evolucionismo biolgico de Freud, destacado por Foucault en Maladie mentale et psychologie forma
parte de ese movimiento de objetivacin del hombre cuyo proceso esencial consistir en el pasaje de la
sustancia locura, a la condicin de objeto susceptible de una percepcin cientfica; movimiento alienante
que se muestra claramente en la relacin analtica

, sustentada por la posicin de saber/poder del psicoanalista.

La lgica del movimiento pendular de la apreciacin foucaultiana de Freud es ineluctable, en el Nacimiento
de la clnica se prefigura lo que ser uno de los temas centrales en Las palabras y las cosas: la colocacin
del psicoanlisis como figura protagnica en la epistm de las ciencias humanas a finales del XIX y
principios del XX.
La pulsin de muerte freudiana es nuevamente, el salvoconducto para volver a ser recibido en esa gran
estirpe en la que Nietzsche es, para Foucault, una figura estelar. La pulsin de muerte, en su negatividad
antropolgica, rompe con el biologismo de Freud, y con su optimismo evolucionista. sta es la experiencia
de la muerte que Foucault denomina finitud originaria, y que determina al Freud trgico.
El pndulo foucaultiano lleva ahora al psicoanlisis a uno de los extremos que dibuja su movimiento: a un
lugar de privilegio como discurso que, junto con la etnologa, irrumpe en la epistm del orden de las
ciencias del siglo XIX. En Las palabras y las cosas, aparece un momento de encuentro entre Foucault y
Freud, puesto que el primero otorga al psicoanlisis en la configuracin de la epistm de las ciencias
humanas en el siglo XX un lugar de privilegio y hasta faro. Paradjicamente, es ahora situado en el espacio
de una negatividad radical que ha hecho posible la positividad del hombre moderno.
El reconocimiento de la locura como de otredad, como esa parte de la razn en dnde reside la verdad del
hombre moderno reconocimiento que llev a su exclusin y silenciamiento cre las condiciones en las
que emergieron los discursos que objetivaron la locura: la psicologa y la psiquiatra. Es la locura una de las
figuras de la finitud del hombre moderno que forma parte de esa negatividad profunda que lo constituye
como individuo, y ante la cual se abre o se cierra, inscribindose en la modernidad o negndose a ella. La
Muerte, el Deseo y la Ley son otras de las formas de la finitud humana.
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La invencin del inconsciente y su concomitante ejercicio permanente, inagotable de la sospecha, as como

la impugnacin del corte entre lo normal y lo patolgico y la pulsin de muerte, son las armas de ese
Caballo de Troya que ser el psicoanlisis con respecto a lo que conocemos con todas las precauciones
que requiere el trmino como ciencias humanas, sealando la finitud de las nociones bsicas que las
conforman y, con esto, despertndolas del sueo antropolgico en el que se complacen. Ms ac del
debate que este binomio terminolgico (ciencias humanas) suscita en la actualidad, para Foucault esta
categora tiene un uso preciso y delimitado a partir de su concepcin del Hombre moderno como nudo
epistmico en el que se entrecruzan vida, trabajo y lenguaje; cuya emergencia va acompaada del
nacimiento de las Ciencias Humanas: Biologa, Economa y Filologa.
Inscrita en la epistm que inaugura la poca clsica, la representacin es la modalidad que prescribe sus
conceptos y sus mtodos; los conceptos fundamentales de cada una de estas tres ciencias: la funcin en
Biologa, el conflicto en Economa y el signo en la Filologa, son concebibles en el espacio de lo
representable. El inconsciente freudiano es heterogneo a la representacin, su permanente deslizamiento
disuelve toda representacin, la desborda al mismo tiempo que a la conciencia y a las ciencias humanas
que no van ms all de lo representable. Esta es la importancia que tiene el psicoanlisis para Foucault: el
recurso al inconsciente, que disuelve toda representacin, har que el hombre desaparezca del lugar
central que ocupa en la epistm que dar paso a la modernidad.
Lo que Foucault encontr de valioso en el psicoanlisis: el concepto del inconsciente como limitante de las
ciencias humanas, concepto del que procede una perpetua sospecha que se extiende por todas las
ciencias que construyen el objeto hombre, marcando la finitud de los conceptos que las constituyen, (la
muerte muda/vida; el deseo desnudo/trabajo; lenguaje como supremo delegado de la ley/lenguaje)
restituyendo, de este modo, el saber del hombre a la finitud que lo funda (Forrester, 1990)

.
De igual manera, al destronar a la conciencia como corte privilegiada de legitimacin de las ciencias
humanas, por haber revelado la incidencia del inconsciente en su campo, Freud aparece para Foucault,
inslitamente, impugnando la nocin misma de hombre.
Por esto el psicoanlisis, como por otra parte la etnologa, no pertenece al campo de las ciencias humanas.
Estn en una relacin de exterioridad/interioridad con respecto a ste; en trminos de Miguel Morey:
Desde esta perspectiva, el psicoanlisis pertenece a lo que bien podra ser el anuncio de una nueva
modalidad de discurso, que desde el dominio de las ciencias humanas inaugura una tendencia de
deconstruccin de este mbito tendencia que se orienta en la direccin de una desantropologizacin:
[cursivas en el texto] entraa la quiebra del espacio en el que el hombre moderno se sostiene y
reconoce (Morey 1976, p. 174).
Esta valoracin foucaultiana del psicoanlisis como analtica de la finitud le restituye la proximidad al
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espacio, antropolgicamente negativo, de la locura y con esto su reinscripcin en el linaje de los locos
geniales, caros a Foucault; estamos lejos aqu de la crtica al psicoanlisis como psicologa evolucionista y
como instrumento clnico de alineacin de la sinrazn; con esta apreciacin de Foucault, el psicoanlisis y
el psicoanalista (para situarlos en el singular, recusable, que usa Foucault) adquieren estatuto de cierta
nobleza.
El desplazamiento operado por Foucault con respecto a Freud en este texto, es de tal radicalidad
(recordemos el movimiento de pndulo, el fort/da) que le llevar, incluso, a cuestionar anteriores e
inequvocas aseveraciones sobre el psicoanlisis, como su pretendida carta de defuncin basada en la
denuncia de la incorporacin, en el ncleo de la operacin psicoanaltica, de los presupuestos del
encerramiento moral de la locura. En Las palabras y las cosas no slo se recusa la afirmacin anterior de
que, en tanto heredera de toda la tradicin psiquitrica del siglo XIX, la situacin analtica est permeada
por la mitologa y la taumaturgia, sino que, inclusive, el poder que el fenmeno de transferencia confiere al
psicoanalista en la relacin mdico-paciente, la lgica de la alineacin y la violencia, sutil o sublime de la
situacin analtica, dejan de ser rasgos esenciales del psicoanlisis y, contribuyen ms bien- al acceso a
las figuras concretas de la finitud en esa experiencia singularsima que es un psicoanlisis.
Un severo viraje a estas afirmaciones se observa en un texto posterior de Foucault: Historia de la
sexualidad Tomo I. La voluntad de saber. Aqu encontramos, dicho por Foucault: La historia del dispositivo
de sexualidad, tal como se desarroll en la poca clsica, puede valer como arqueologa del psicoanlisis.
(Foucault, 1976, p. 158)
El objeto mismo que es el acontecimiento del psicoanlisis como discurso, revela, ante la mirada de
Foucault, las aporas que lo habitan. Su admiracin por este discurso puede ilustrarse con el juego del
sube y baja de los parques infantiles que hace las delicias angustiantes de nuestros pequeos. Algunas
veces est en el punto ms alto y otras en el ms bajo. Esta ltima situacin es la que caracteriza a dicho
discurso en el proyecto inacabado de La historia de la sexualidad.
Su invencin es aqu reinscrita en la historia de una dinmica disciplinaria, la de las estrategias de saber/
poder (jurdicas, familiares, psiquitricas) Esta es una de las vas como sealbamos ms arriba por las
que transita la que podra pensarse como una genealoga foucaultiana del psicoanlisis; los trazos de sta
estn diseminados en sus diversos trabajos, como lo venimos demostrando, aunque el mismo Foucault se
haya planteado expresamente su construccin.[3] En este mismo polo de esa genealoga de doble
entrada, se sitan las inculpaciones al psicoanlisis como prctica que desarrolla las astucias de la
objetivacin y la alineacin psiquitricas por medio de encerrar sin encerrar al enfermo en el asilo invisible
de la situacin analtica. (Derrida, 1996, p. 165) Si bien del mismo lado, las incriminaciones al
psicoanlisis de La voluntad de saber, tienen un mucho mayor alcance, van mucho ms all que las
anteriores, se dirigen a las estrategias inexorables del reinado del sexo y al efecto de poder que lo sostiene.
Es importante destacar que La historia de la sexualidad inaugura lo que puede considerarse una etapa
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distinta en el trabajo de Foucault: la de la Genealoga. Algunos aos antes en 1970 haba escrito el
que se podra considerar texto bisagra que cierra una etapa y abre otra: La arqueologa del saber.
(1969) En l expone los principales procedimientos que utiliza en sus investigaciones sobre la locura, la
medicina y las ciencias humanas, las que vendrn a ser, retrospectivamente, arqueologas, miradas
arqueolgicas sobre los objetos que las ocupan. En esta nueva etapa inaugurada por el libro que
comentamos, cambia el nfasis de Foucault: ya no se interesa tanto en las bases histricas y
epistemolgicas de las ciencias, en la arqueologa del saber, ms bien su inters se desplaza a la
estrategia del poder que representa el conocimiento: el saber/poder.
En consecuencia, aqu el psicoanlisis deja de ser un acontecimiento crtico en la historia de las ciencias
humanas; ahora pasa a constituir slo un elemento ciertamente privilegiado en todo el aparato de saber/
poder Cmo se opera este nuevo emplazamiento? Por qu vas efecta Foucault este proceso de
reubicacin, este veredicto negativo?
Sern dos rutas tambin pensables como una sola las que indaga Foucault al pronunciarse por el
nacimiento del psicoanlisis, dos caminos que le son dados por dos ascendientes histricos del
psicoanlisis: la confesin cristiana moderna y la hermenutica de la sexualidad, herencias discursivas del
psicoanlisis que aparecen unidas y que lo hacen emerger cuando se mezclan con los procedimientos de
la ciencia moderna.
Para Foucault, la forma de discurso sobre la sexualidad a la que obliga la modernidad es la confesional. La
confesin pastoral cristiana medieval cuyo objetivo era la gua y la obediencia espiritual ha sido
modificada. Hasta el siglo XVIII, la utilizan los conventos, escuelas y academias militares, con el propsito
de manejar la vida de las personas, el producto de esta transformacin constituye una forma moderna de
discurso sobre el sexo. El paso se da en el siglo XIX, cuando se escenifica el salto de las confesiones a las
formas de conocimiento que podemos llamar ciencias humanas: pedagoga, medicina, criminologa,
psiquiatra, etc.
El discurso moderno de la sexualidad vendra a ser resultado de la fusin exitosa de los procedimientos
sagrados de la confesin y de los cnones cientficos de discursividad aceptables. Los profesionales del
hombre, al producir al individuo como categora eminentemente moderna, instauran una verdad dentro de
l como el centro de su ser: su sexualidad. Foucault impugna ese propsito declarado por las disciplinas
del hombre salud-felicidad- denunciando las intenciones de poder y sojuzgamiento que les subyacen.
Ciencias humanas como la pedagoga, la sexologa, la psiquiatra, la criminologa, etc. son interesantes,
para Foucault, como formas de conocimiento slo en tanto que estn ntimamente unidas con las
relaciones de poder; Qu posicin guarda el psicoanlisis con relacin a ellas? Es una posicin de
alteridad?, Acaso es crtico, a estas discursividades? o Forma parte de ellas? Tiene un parentesco
cercano con ellas?, Tiene un lugar al lado de las mismas en el dispositivo de poder? Foucault no slo
incluye categricamente al psicoanlisis en este conjunto, sino que, incluso, le asignar una posicin
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No. 8. Juan Capetillo Hernndez. Michel Foucault y la historia del psicoanlisis

privilegiada aunque, de dudoso prestigio: ser nada menos que la ms grande y pura de las herramientas
para generar el saber y el poder, la disciplina confesional moderna por excelencia, generadora de un
discurso que proclama, de manera religiosa, que la verdad del sujeto ha de encontrarse en su discurso
secreto sobre la sexualidad.
Para Foucault, el psicoanlisis aparece como la forma moderna y purificada de la confesin y representa,
ms que ninguna otra disciplina, la concepcin de que la verdad del hombre reside en un secreto sexual;
lo cual le colocara como un elemento ms, en la serie de una especie de teleologa formulada y sostenida
por el cristianismo moderno.
Para Foucault la supuesta represin sexual de la poca victoriana que habra ahogado a la sociedad
occidental del XIX, vendra a ser no ms que un epifenmeno de poca trascendencia, frente a la tendencia
histrica principal del discurso moderno que propicia la proliferacin de los discursos sobre el sexo como
estrategia de sujetacin social, al dar cuerpo al individuo sexuado que hay que controlar. De este modo el
discurso moderno de la sexualidad se convierte en un dispositivo de sujetacin social, dispositivo sexual
cuya forma ms acabada estara dada por el psicoanlisis.
La supuesta liberacin sexual atribuida al psicoanlisis por levantar los diques de la represin por lo cual
se le ha acusado de pansexualismo- representara, para Foucault una mascarada que oculta el verdadero
significado del psicoanlisis como la expresin ms pura del dispositivo sexual moderno de control.
Freud no libera al sexo del poder, afirma Foucault; la acusacin de pansexualista, hecha al psicoanlisis
desde una perspectiva de mojigatera, de puritanismo, sera la ms ciega de todas. Pero igual de ciega
sera la visin optimista que sostiene la ilusin de que Freud, ha jugado un papel emancipador de la
sexualidad cuando, ms bien, ha constituido un discurso normativizante de la sexualidad.
La eficacia del psicoanlisis como dispositivo sexual de sujetacin no se reduce, por supuesto, a la prctica
psicoanaltica, ya que, en todo caso, su alcance estadstico es limitado; ms bien su efectividad estara
dada por la permeabilidad que este discurso ha logrado en el pensamiento moderno; vivimos de acuerdo
con Foucault- en una cultura definida por el psicoanlisis, como dira Forrester parafraseando a Foucault:
... la telaraa micropoltica en la que podemos encontrar las relaciones de verdad, conocimiento y
sexualidad, es precisamente lo que el psicoanlisis ha arrojado para atraparnos. (Forrester 1990 p. 361)
As, tenemos en este texto una sentencia implacable de Foucault sobre el psicoanlisis que podramos
resumir en una crtica a tres de sus componentes pretendidamente estructurales: 1. Discurso confesional,
acompaado de una hermenutica sexual del sujeto; 2. Discurso normativizante de la sexualidad, al
engarzarla a la novela edpica y 3. Discurso de dominacin, dispositivo de poder, tanto en la relacin
analtica (mdico-paciente), como en la contribucin que ha tenido en la conformacin del individuo
psicolgico moderno controlado, sujetado por dispositivos interiores.

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Este cambio de punto de vista tendra ntima relacin a las referencias personales de Foucault y su
actualidad cientfica y poltica, correlativas a los diferentes momentos en que produce sus trabajos.
Sin pretender desarrollar esta lnea de investigacin, y solamente con el propsito de indicar lo fructfera
que puede resultar su exploracin, sealaremos que en La voluntad de saber, Foucault se solidariza con
los autores del Antiedipo Deleuze y Guattari en sus crticas formuladas al psicoanlisis como sistema
represivo y edpico.
Este texto, al igual que los anteriores de Foucault, gener con su aparicin una fuerte polmica intelectual
con adhesiones y rechazos radicales en su mayora, y constituye uno de los documentos ms importantes
del archivo histrico para pensar nuestra contemporaneidad.
Si bien La Voluntad de saber y 1976 no son ni el espacio ni el tiempo en que se detiene la emisin de
enunciados de Foucault sobre el psicoanlisis, nos detendremos en este punto, considerando que, ms
all de las aplicaciones que le dara en sus pronunciamientos posteriores, el esquema enunciativo
elemental de Foucault sobre el psicoanlisis, queda hasta aqu, claramente ilustrado. Aunque La historia
de la sexualidad, Vol. 1 podra hacer pensar en una detencin del movimiento de balancn en uno de sus
extremos, su misma lgica echara por tierra esta posibilidad; es decir, si la posicin de Foucault respecto
al psicoanlisis es paradojal, es porque la paradoja est en el discurso psicoanaltico mismo. La prueba de
esto es que, en el mismo texto que por ahora comentamos, se encuentran las condiciones que impulsarn
un nuevo movimiento pendular, en la dificultad de conciliar el tratamiento de las perversiones hecho por
Freud y, an ms, su tesis fundamental de la ausencia radical de objeto para la pulsin, con la estimacin
del psicoanlisis como discurso normativizante de la sexualidad.
Cabra preguntarse por el destino de al menos dos de las caracterizaciones de Foucault sobre el
psicoanlisis, consustanciales al concepto del inconsciente que lo ubicaran entre los discursos de
avanzada de la modernidad: 1. El carcter de permanente ejercicio de la sospecha de la interpretacin
psicoanaltica y 2. El descentramiento del sujeto operado por Freud y que constituye una idea fundamental
en la crtica de Foucault sobre el concepto del hombre y, por consiguiente, en la subversin de la
posibilidad de las ciencias humanas. Si hay consistencia y verdad en afirmaciones de este tipo, estas
deberan manifestarse impulsando el balancn en sentido de aprobacin crtica del legado de Freud.
Las posiciones foucaultianas que hemos comentado en las pginas anteriores suscitan innumerables
adhesiones, crticas e interrogantes de diferente ndole. Para concluir consideramos que, al margen de
stas, su posicin filosfica contiene un potencial heurstico importante para adems de reflexionar
sobre la relacin del psicoanlisis y la historia - ensayar su aplicacin en el proyecto de producir historias
del psicoanlisis delimitadas regional o nacionalmente como sera el caso de Mxico, que es el que ocupa
mi inters.
BIBLIOGRAFA
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Derrida, J. Ser justo con Freud. La historia de la locura en la edad del psicoanlisis, en Pensar la locura.
Ensayos sobre Michel Foucault, Paidos, Buenos Aires, 1996.
Foucault, M. (1961) La Historia de la locura en la poca clsica, F.C.E., Mxico, 1967
Foucault, M. (1963) El nacimiento de la clnica, Siglo XXI, Mxico, 1981 (8. Edicin)
Foucault, M. (1966) Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1984 (15. Edicin)
Foucault, M. (1969) La arqueologa del saber, Siglo XXI, Mxico, 1978 (5. Edicin)
Foucault, M. (1969) Qu es un autor? (Conferencia en el College de France del 22-II-69) Universidad
Autnoma de Tlaxcala y La Letra Editores, 1990 (2 edicin).
Foucault, M. (1976) Historia de la sexualidad. La voluntad de saber, Siglo XXI, 1979 (5. Edicin)
Foucault, M. Microfsica del poder, Ed. La piqueta, Madrid, 1978 (1. Edicin)
Freud, S. (1905) Fragmento de anlisis de un caso de histeria, en Obras Completas de Sigmund Freud,
Amorrortu ed., Buenos Aires, 1978
Freud, S. (1905) Tres ensayos de teora sexual, Ibid.
Freud, S. (1920) Ms all del principio del placer, Ibid.
Forrester, J. Seducciones del psicoanlisis: Freud, Lacan y Derrida, F.C.E., Mxico, 1990.
Morey, M. Lectura de Foucault, Ed. Taurus, Madrid, 1975
Roudinesco, E. Y col. Pensar la locura. Ensayos sobre Michel Foucault, Ed. Paidos, Buenos Aires, 1996

[1] Foucault citado por Forrester (1990) p. 346

[2] Ibd., p. 348
[3] Foucault, M., Microfsica del poder, Ed. La Piqueta, Madrid, 1978(1a. edicin), p. 161 Cmo pudo
formarse el psicoanlisis en la fecha que ha aparecido, intentar verlo en volmenes posteriores. Temo
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simplemente que respecto al psicoanlisis suceda lo mismo que sucedi con la psiquiatra cuando intent
hacer la Historia de la locura; haba intentado contar lo que haba pasado hasta comienzos del siglo XIX;
pero los psiquiatras han entendido mi anlisis como un ataque a la psiquiatra. No s qu pasar con los
psicoanalistas, pero temo que entiendan como antipsicoanlisis algo que no ser ms que una
genealoga

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