INSTITUTO DE ANTROPOLOGA Y TICA.

UNIVERSIDAD DE NAVARRA

1. Fray Toms de Aquino, profesor universitario de

la Facultad de Teologa, 2

Razn y fe en la universidad:
oposicin o colaboracin?*

2. La etapa actual de las relaciones entre fe y razn, 3

3. Algunas reflexiones tomistas recientes, 4
4. Posibles lneas de aplicacin ms concretas, 6
4.1. Pensar junto a los cientficos, 6
4.2. Mantener juntas investigacin y didctica, 7
4.3. Los presupuestos metacientficos de una Facultad
universitaria, 7

Llus Clavell

4.4. Pensar a partir de los saberes particulares, 7

4.5. Y la teologa?, 8

DOCUMENTOS DEL INSTITUTO DE ANTROPOLOGA Y TICA, 23

(http://www.unav.es/centro/iae/documentos)

* Leccin magistral pronunciada en la celebracin de Santo Toms de

Aquino en las Universidades CEU Abat Oliba (Barcelona) y CEU San
Pablo (Madrid), 9 y 10 de marzo de 2010 respectivamente.
Mons. Llus Clavell es Profesor Ordinario de Metafsica en la Pontificia
Universidad de la Santa Cruz (Roma), de la que fue rector. Es Presidente de
la Pontificia Academia de Santo Toms de Aquino.

se presenta como una tarea ardua para muchos profesores, como un

ideal irrenunciable en las universidades de inspiracin cristiana, pero
tambin como un objetivo sin caminos ya bien sealados.
Constituye adems un tema muy adecuado y no puramente
celebrativo para esta fiesta acadmica, porque Santo Toms ha
marcado la historia del saber y de la universidad precisamente
mediante su esfuerzo por alcanzar la armona entre Fe y razn en la
tarea universitaria. El Concilio Vaticano II recomienda en dos
lugares de sus textos el estudio del Aquinate. Uno de ellos es el n. 10
del Decreto Gravissimum educationis, en el que hablando de las
Universidades y escuelas dependientes de la Iglesia, se anima a que
considerando con toda atencin los problemas y los hallazgos de
los ltimos tiempos se vea con ms exactitud (altius perspiciatur) cmo
la fe y la razn van armnicamente encaminadas a la verdad, que es
una, siguiendo las enseanzas de los doctores de la Iglesia, sobre
todo de Santo Toms de Aquino. Este es el tema de la presente
reflexin, que deseo compartir con ustedes, con la intencin de
estimular una tarea ya iniciada en esta universidad desde hace tiempo.

Excelentsimo Gran Canciller y Presidente de la Accin

Catlica de Propagandistas, Sr. Alfredo Dagnino Guerra;
Excelentsimo y Magnfico Sr. Rector; Excelentsimas Autoridades
eclesisticas y civiles; queridos colegas y estudiantes; seoras y
seores,
Agradezco profundamente su amistosa invitacin para
celebrar juntos en mi tierra la fiesta del comn maestro y amigo Fray
Toms de Aquino. El ao pasado tuve ocasin de hacerlo en su
ciudad natal el mismo 7 de marzo. All naca el Crculo Santo Toms
de Aquino, con personalidad eclesial y civil, una iniciativa cultural
radicada en los lugares de la infancia de Toms, pero con proyeccin
universal.

1. Fray Toms de Aquino, profesor universitario de la Facultad de

Teologa

Benedicto XVI ha recordado que el Aquinate es patrn de

los centros de enseanza de todo tipo y esto constituye tambin un
motivo ms para felicitar de todo corazn a las Universidades de la
Asociacin Catlica de Propagandistas por su decisin de celebrar
con especial solemnidad el aniversario del trnsito de Fray Toms al
Cielo, donde vio satisfecha con creces su constante bsqueda desde
nio: qu es Dios?

Sabemos bien que a lo largo de la historia surgen problemas

de diverso tipo, a veces nuevos, entre estos dos niveles de
conocimiento. La Universidad de Pars gozaba en el siglo XIII de
una gran vivacidad, no exenta de tensiones. El gran reto intelectual
surga entonces del conocimiento ms amplio de las obras de
Aristteles y de su rigurosa nocin de ciencia en contraste con un
ambiente dominado por el neoplatonismo agustiniano. Los maestros
de la Facultad de Artes correspondiente a las Facultades de

El tema elegido para esta leccin o conversacin a la vez

acadmica y familiar no se oponen estos adjetivos es: Razn y fe
en la universidad: oposicin o colaboracin?. Es sin duda una
cuestin de gran actualidad, porque es muy frecuente la separacin, o
incluso la oposicin. A la vez no es fcil alcanzar la colaboracin, que
2

Filosofa y Letras asimilaron pronto el saber aristotlico, pero no

siempre con el debido discernimiento.

Posteriormente escribe con calma su estudio de las obras de

Aristteles y all trata de nuevo del estatuto de los distintos saberes.
Revisten especial inters los proemios, donde Toms sintetiza su
visin del libro aristotlico, objeto de su lectura, y lo pone en
relacin con otros.

Fray Toms siente el nuevo desafo para la fe y para la

Facultad de Teologa y se lanza sin miedo a estudiar los escritos de
Aristteles. Su lectura no se limitaba, como en ocasiones hacemos
hoy, a subrayar a lpiz, o con resaltador de colores, o en el
ordenador, las afirmaciones ms centrales o a entresacarlas en unos
folios. El Aquinate busca en cada libro el esquema, divide y
subdivide las diversas secciones y prrafos, escribe su comentario
literal con gran rigor, hasta el punto de ser considerado como un
intrprete especialmente profundo para entender mejor el corpus
aristotlico. En el Renacimiento se lleg a decir, con cierta
exageracin: sine Thoma, Aristoteles mutus. Por otra parte, en sentido
contrario, la afirmacin de que sin Aristteles, no se entiende a
Toms, es compartida por muchos an hoy, si bien con acentos
diversos.

2. La etapa actual de las relaciones entre fe y razn

Con el Concilio Vaticano II se han dado buenos pasos para
superar algunos conflictos entre la fe y algunos aspectos de la
racionalidad moderna en el terreno de la filosofa social y poltica, en
el campo de las ciencias histricas y naturales. Sin embargo persiste
la dificultad de un uso de la razn concentrado en mtodos rigurosos
y especializados, no aplicables a otras dimensiones de la realidad.
Existe una fragmentacin en el uso de la lgica por parte de cada
ciencia y una consiguiente distancia de lenguaje y epistemolgica, ya
desde hace varios siglos entre las facultades universitarias.

Segn los historiadores, esas exposiciones no tenan la

finalidad directa de dar un curso. Eran ms bien un modo de estudiar
para s mismo y para los dems, en busca de una expresin explcita e
inequvoca, si bien abierta al carcter inefable del misterio de la
realidad. A propsito de la lucha con el lenguaje, me viene a la
memoria un gran maestro comn, D. Antonio Milln-Puelles, al
reclamar la claridad en filosofa, pues se sabe propiamente aquello
que uno alcanza a escribir de modo claro. Jean-Pierre Torrell cuenta
un ejemplo de la seriedad profesional de Toms: estudia con
profundidad la tica a Nicmaco, escribiendo el correspondiente
comentario precisamente cuando elabora en la segunda parte de su
Suma Teolgica las virtudes.

Ante los xitos cientficos y tcnicos, las ciencias humanas e

incluso la misma filosofa han buscado incorporar aspectos de los
mtodos de verificacin emprica, en una operacin difcil y todava
no consolidada. Pero muchas mentes crticas advierten una cada de
tensin de la filosofa hacia la verdad.
En cuanto a esa gran empresa humana que es la universidad,
se observa en muchos casos la tendencia a su transformacin en
valiosas escuelas profesionales con escasa investigacin. Se trata de
un deslizamiento explicable en parte por motivos econmicos, a
causa del elevado coste de los proyectos de investigacin, pero en el
fondo no justificable si la comunidad universitaria siente
intensamente su vocacin de servicio a la sociedad, sin sacrificar lo
importante a lo urgente.

Al inicio de su carrera universitaria el Aquinate aprovech su

comentario al libro De Trinitate de Boecio, para establecer el objeto y
el mtodo de la Teologa en el conjunto de los saberes. Segn
algunos, cumplido ese objetivo primordial, el joven profesor,
acuciado por muchas tareas, deja sin terminar el comentario.
3

En otras ocasiones devienen centros dedicados sobre todo a

investigar en campos especializados e innovativos de aplicacin
rpida, pero descuidando la formacin de los estudiantes. Un
ejemplo significativo, fuente de inquietud en muchos intelectuales,
pero tambin para cada uno de nosotros en la condicin de
pacientes, es el campo de las ciencias de la salud, donde las facultades
de medicina llegan a preparar buenos especialistas en tcnicas
curativas, mientras disminuyen los mdicos en el sentido integral del
trmino.

la Universidad La Sapienza de Roma y luego ledo por otro profesor,

a causa de la oposicin a su visita por parte de un sector docente,
reflexiona sobre el papel de las Facultades de Filosofa y de Teologa,
junto a las de Medicina y Jurisprudencia, en las universidades
medievales: a ellas se encomendaba la bsqueda sobre el ser
hombre en su totalidad y, con ello, la tarea de mantener despierta la
sensibilidad por la verdad. Se podra decir incluso que este es el
sentido permanente y verdadero de ambas Facultades: ser guardianes
de la sensibilidad por la verdad, no permitir que el hombre se aparte
de la bsqueda de la verdad.

En los ttulos de las primeras universidades medievales

estaban presentes la innovacin, el progreso del saber y del hacer,
junto con la transmisin de los hbitos cientficos, sapienciales y
morales a los alumnos. La expresin Alma Mater Studiorum, se
extendi de la Universidad de Bolonia a otras, subrayando los
aspectos cientficos de investigacin y transmisin del saber. La
Universitas magistrorum et scholarium, ligada a Pars, pone el acento en la
comunidad de personas que buscan la verdad. Pero en ambas eran
inseparables la enseanza y la investigacin, con una fuerte presencia
del deseo de conocer la verdad, ya destacado por Aristteles en las
palabras iniciales de su Metafsica: Todos los hombres desean por
naturaleza saber.

No es fcil expresar esa misin de la sabidura de manera ms

bella y atractiva. Sin embargo, a rengln seguido el Santo Padre se
interroga: cmo pueden dichas Facultades cumplir esa tarea?. Su
respuesta no slo es fruto de su estilo intelectual exquisito y amable.
Obedece a su gran sensibilidad histrica. Esta pregunta exige un
esfuerzo permanente y nunca se plantea ni se resuelve de manera
definitiva. En este punto, pues, tampoco yo puedo dar propiamente
una respuesta. Slo puedo hacer una invitacin a mantenerse en
camino con esta pregunta, en camino con los grandes que a lo largo
de toda la historia han luchado y buscado, con sus respuestas y con
su inquietud por la verdad, que remite continuamente ms all de
cualquier respuesta particular.

Juan Pablo II lo expresaba biogrficamente en la

Constitucin apostlica Ex corde Ecclesiae sobre las universidades de la
Iglesia: Durante muchos aos yo mismo viv la benfica
experiencia, que me enriqueci interiormente, de aquello que es
propio de la vida universitaria: la ardiente bsqueda de la verdad y su
transmisin desinteresada a los jvenes y a todos aquellos que
aprenden a razonar con rigor, para obrar con rectitud y para servir
mejor a la sociedad.

3. Algunas reflexiones tomistas recientes

Vale la pena releer las palabras exige un esfuerzo
permanente y nunca se plantea ni se resuelve de manera definitiva.
A veces se ha presentado la Edad Media con tintas oscuras o, al
contrario, como una poca dorada. Con su fino sentido histrico,
Alasdair MacIntyre en su obra Three Rival Versions of Moral Enquiry
(The Gifford Lectures, University of Notre Dame Press, 1990;
publicado como Tres versiones rivales de la tica.), observa que ni en el

En las circunstancias actuales no es sencillo llevar a la

prctica el ideal de la colaboracin de las ciencias positivas con los
saberes tradicionalmente de suyo ms sapienciales y universales: la
teologa y la filosofa. Benedicto XVI en el discurso preparado para
4

Su propuesta se inspira en Santo Toms, con su distincin de

un doble orden de conocimiento natural y sobrenatural y tambin
en La idea de universidad del ahora Venerable John Henry
Newman. MacIntyre, propone colocar como centro la enseanza y
afrontar especialmente una antropologa integral, con la colaboracin
de fsicos, qumicos, bilogos, historiadores, economistas,
socilogos, adems de filsofos y telogos. Eso requerira un trabajo
en equipo de numerosos pensadores catlicos durante un largo
perodo de tiempo. En ese proyecto el centro integrador es una
filosofa, elaborada a alto nivel acadmico, y esencialmente abierta a
la teologa y a las ciencias naturales y humanas. Pero, como es
natural, lo primero es adquirir una conciencia honda del problema y
a la vez esforzarse por curar la debilidad de la filosofa y de la misma
teologa, pues con unos conocimientos sapienciales vacilantes la tarea
se torna imposible.

medievo ni ms tarde se consigui llevar a la prctica el papel

unificador de la teologa con respecto a las dems facultades
universitarias.
En la actualidad el fenmeno de la dispersin de mtodos y
de saberes se presenta de un modo nuevo y arraigado, porque han
transcurrido ya varios siglos de fragmentacin. Superar las
separaciones y los recelos ser una tarea lenta. Juan Pablo II escribe
en Fides et ratio (n. 85): deseo expresar firmemente la conviccin de
que el hombre es capaz de llegar a una visin unitaria y orgnica del
saber. ste es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano
deber afrontar a lo largo del prximo milenio de la era cristiana.
Un plazo tan largo puede desanimar a algunos, pero en realidad
anima a acelerar el paso o a no retrasar las iniciativas en este campo.
Quiz no exista una terapia nica, sino plural. En todo caso
podemos seguir caminando, sin desistir, ayudndonos de los grandes,
segn la expresin de Benedicto XVI. Uno de ellos es Toms de
Aquino, profesor universitario de la Facultad de Teologa, con la
tarea fundamental de comentar los libros de la Sagrada Escritura.
Trabajo irrealizable segn l sin la ayuda de una filosofa de alcance
metafsico. El sendero abierto por Toms de Aquino es seguido y
actualizado por discpulos suyos contemporneos nuestros. Voy a
mencionar slo algunos, para terminar con algunas propuestas.

G. Tanzella-Nitti, astrofsico y telogo de mi universidad, en

la voz Unit del sapere del Dizionario Interdisciplinare Scienza e Fede,
formula una pregunta semejante: se ha renunciado a la unidad del
saber cuando las disciplinas han empezado a multiplicarse o quiz,
ms bien, cuando la persona ha perdido el propio centro interior, la
conciencia de su puesto en el cosmos? Y si ha sido as, qu podra
restituir este centro y esta conciencia?.
En 2006 el dominico Benedict Ashley, ya octogenario, ha
publicado The Way toward Wisdom: An Interdisciplinary and Intercultural
Introduction to Metaphysics (Notre Dame, Ind.: University of Notre
Dame Press 2006). En esta obra aborda la cuestin despus de largos
aos de trabajo en un equipo conocido como River Forest School.
En River Forest, un barrio de Chicago, la Orden de Predicadores
tena un centro universitario de teologa y filosofa, y en su seno se
cre el Liceo Alberto Magno, con el fin de promover el dilogo entre
filsofos y cientficos. En l han trabajado de modo muy competente
en la historia de la ciencia William Wallace y James A. Weisheipl,

MacIntyre, en su largo acercamiento al Aquinate, ha tratado

el tema en diversas ocasiones. Quiz la ltima en su libro God,
Philosophy, Universties: A Selective History of the Catholic Philosophical
Tradition (Lanham, Md.: Rowman & Littlefield, 2009). A su parecer,
la institucin universitaria, debido a la fragmentacin del saber, se ha
convertido en una multiversidad. Sera necesario centrar la
empresa universitaria en la nocin de la naturaleza y orden de las
cosas, de un slo universo, cuyos diversos aspectos son objeto de
investigacin por parte de varias disciplinas, pero de tal modo que
cada aspecto necesita ser relacionado con cualquier otro.
5

bien conocido ms tarde por su biografa del Aquinate. El ms

especulativo del grupo ha sido Benedict Ashley, telogo y filsofo.

de los Estados Unidos, y obtiene una puntuacin de 99 sobre 100,

segn una clasificacin realizada por Princeton.

Ashley delinea un programa educativo en Artes liberales y

propone pasar de la ciencia a las cuestiones meta-cientficas, como
una introduccin a la llamada filosofa primera o metafsica, donde se
alcanza la Causa Primera y por tanto la sabidura. Este proyecto
requiere una genuina interdisciplinaridad, posible slo en un
ambiente de dilogo. Como Aristteles empez por la ciencia natural
o fsica, estudiando los diversos grados de perfeccin y de vida, para
llegar luego a la filosofa primera, esa lnea es tambin ahora
practicable. En esta presentacin brevsima, es necesario notar que
Ashley se confronta con numerosos autores (Duns Scoto, Surez,
Wolff, Kant, Heidegger, Whitehead, etc.) y reflexiona sobre muchos
conocimientos cientficos para hacer meta-ciencia.

4. Posibles lneas de aplicacin ms concretas

Y usted qu propone?, me deca un intelectual americano
con el estilo directo caracterstico del ambiente cultural de ese gran
pas, muy distinto del modo indirecto del estilo universitario italiano,
que formulara la pregunta ms bien as: piensa usted que habra
algn camino practicable para una mayor colaboracin entre los
saberes? En la medida de lo posible, despus de no pocos en aos en
Italia, trato de formular la respuesta de modo directo en varios
puntos breves.

Todos los alumnos deberan estudiar primero las ciencias

naturales a nivel universitario, incluyendo en ellas la reflexin sobre
los aspectos meta-cientficos. Slo as podremos superar el foso entre
las humanidades y las ciencias duras. Adems los hbitos
intelectuales deben ir acompaados de la formacin de los hbitos
morales.

4.1. Pensar junto a los cientficos

Establecer un clima no slo de respeto, sino de simpata
entre los profesores de distintos saberes parece un buen objetivo.
Comprensin profunda significa empata, ponerse en el lugar del
otro y compartir el enfoque y el mtodo de su investigacin. Eso
implica saber escuchar con inters, conscientes de no tener ya una
respuesta preparada, como una receta. Varios autores invitan a la
conversacin (J.F. Haught, Science and Religion. From Conflict to
Conversation, Paulist Press, New York 1995) o al dilogo constructivo
entre las diversas ciencias (M. Heller, The World and the Word, Pachart,
Tucson 1986). En un clima de simpata mutua, es ms fcil aceptar
con sencillez los lmites del propio saber y sentir la necesidad de una
mayor colaboracin. Para los pertenecientes al mbito de lo
filosfico-teolgico, propondra el programa de pensar junto a los
cientficos, no como una tctica, sino como una necesidad para el
servicio de la tarea universitaria.

Ante el proyecto presentado por Ashley surgen varias

observaciones. Desde el punto de vista educativo algunos objetan
que descuida un poco las humanidades, la historia y la racionalidad
prctica. En el plano ms especulativo, L. Dewan y otros piensan que
el camino hacia la sabidura filosfica la metafsica no pasa
necesariamente por la meta-ciencia, pues la inteligencia tiene como
primer objeto lo real, o en trminos ms precisos: la primera nocin
intelectual, con toda la poca claridad que se quiera, es la de algo que
es. A un nivel ms prctico, esta propuesta podra considerarse como
irrealizable. Sin embargo algn college de excelencia, donde se
obtiene el primer grado universitario despus de cuatro aos,
practica un plan de ese tipo, gracias a la libertad de las universidades
6

4.2. Mantener juntas investigacin y didctica

menos, toda ciencia natural presupone una meta-fsica, una metapsicologa, una meta-clnica, una meta-sociologa De otro modo,
fsica, psicologa, medicina y sociologa no sabran ni siquiera de qu
hablan.

Es muy acertada la crtica de MacIntyre a las multiversidades,

es decir a la universidad como conjunto de centros de investigacin
aplicada, pero la universidad no debe abandonar el binomio
docencia-investigacin. Buscar caminos nuevos, profundizar en los
problemas, hallar soluciones para las necesidades de la sociedad,
hacer progresar el saber y la tcnica forma parte del ideal
universitario, practicado ya en la edad media, con acentos ms
matemticos en Oxford, y subrayando los aspectos empricos en
Pars.

Un buen camino para explicitar los presupuestos puede ser el

de no separar cada ciencia y las profesiones derivadas de ella del
mbito de la vida de las personas y del horizonte de la realidad ms
amplia del mundo y de Dios. Ms concretamente se pueden
distinguir varias cuestiones meta-cientficas para orientar una
Facultad universitaria ms decididamente al servicio de la persona: a)
reflexionar sobre los presupuestos antropolgicos de una ciencia y de
una profesin (cuestin antropolgica); b) explicitar la conciencia del
propio mtodo: qu aspecto de la realidad nos permite conocer un
mtodo, una determinada tcnica de experimentacin, etc. y cules
son sus lmites; se trata de reflexionar sobre la lgica de cada saber
(cuestin epistemolgica); c) a la luz de los dos puntos anteriores
estudiar la dimensin tica de cada ciencia y trabajo profesional
(cuestin tica); d) escuchar la palabra de Dios revelado en Cristo
(cuestin teolgica).

Es necesaria la investigacin aplicada, aunque en la

universidad se realice de modo diverso al de una empresa industrial,
es decir, en conexin con otros saberes y buscando la verdad. Esto
lleva a no abandonar la investigacin bsica, a veces no dirigida a un
problema prctico concreto, sino orientada a conocer mejor un
sector de la realidad. En este aspecto, Benedict Ashley, quiz por su
trabajo en equipo la River Forest School, comprende mejor que
MacIntyre la necesidad de la investigacin.

Los tres primeros puntos competen de modo especial a la

filosofa, pero tambin a la historia de las ciencias y del pensamiento
cientfico. Adems es conveniente la colaboracin de las obras
literarias sobre temas profesionales y cientficas.

4.3. Los presupuestos metacientficos de una Facultad

universitaria
Despus de la revolucin antropolgica del 68, con su
rechazo de convicciones antes pacficamente compartidas, se siente
la necesidad de repensar la antropologa. A nivel universitario, cada
facultad debera plantearse estas cuestiones de un modo institucional,
partiendo desde los temas propios y especficos suyos.

4.4. Pensar a partir de los saberes particulares

Se dir que algunas facultades practican ese estilo
aristotlico desde hace siglos. Por ejemplo, los estudios jurdicos
han incluido durante siglos una historia y una filosofa del derecho
(con las cuestiones antropolgicas y epistemolgicas), una
deontologa profesional y a veces, algo desligada de las dems
disciplinas, un estudio de la teologa.

El psiquiatra Joan Bautista Torell escribe: Es una realidad

humana: la filosofa es ineludible, tambin para sus detractores so
capa de sobriedad cientfica. Una concepcin previa del mundo y del
ser humano preside e influye todas las observaciones, todos los
experimentos y todas las interpretaciones cientficas. A sabiendas o
7

La novedad exigida por la fragmentacin del saber consiste

en ver con ms claridad la necesidad de abordar las cuestiones
planteadas desde el mismo terreno cientfico cultivado por una
facultad, en un movimiento ascendente hacia la consideracin
sapiencial. Los presupuestos han de examinarse a partir de los
conocimientos cientficos en su estado actual. Incluir en un plan de
estudios una disciplina de antropologa, de tica o de epistemologa
es algo bueno e incluso necesario. Pero no resuelve el problema,
porque podra resultar algo yuxtapuesto sin incidencia en la vida
intelectual de los alumnos y sobre todo del cuerpo docente,
compuesto con frecuencia por expertos prestigiosos, por un lado,
importantes para la excelencia acadmica y para el ranking, y de
humanistas valiosos, por otro, pero algo desconectados.

investigacin y en el ejercicio profesional. Pero y la teologa?, tiene

algo que aportar? y cmo puede hacerlo?
Porque el filosofar sigue un camino ascendente, hacia las
causas ms altas, o si se prefiere, hacia abajo, examinando los
fundamentos, pero siempre partiendo de la experiencia ordinaria y de
las ciencias particulares. Por eso he propuesto pensar junto a los
cientficos, como deseaba Karl Jaspers. Luego se puede volver al
punto de partida con una nueva luz. En SantIvo alla Sapienza, la
Iglesia de la primera universidad de Roma, hay una bellsima y
singular cpula de Borromini, que asciende en movimiento espiral
hasta el punto ms alto, en el que est la Cruz que habitualmente
corona todas las iglesias. Una representacin magnfica de la
sabidura: volar como las guilas en un camino circular siempre hacia
arriba y luego descender. Ese recorrido se puede subir y bajar. Lo
especfico de la filosofa es la ascensin ardua.

No es una tarea fcil. Lo ms importante es darse cuenta de

su necesidad. Las formas de mejorar en este terreno pueden ser
variadas. Por mi parte, subrayara el pensar juntos, en primer lugar
los profesores. Un seminario permanente de profesores de una
misma facultad o de varias juntas, sobre los cuatro puntos
mencionados puede constituir un buen medio, a nivel de reflexin
terica, exigida por la didctica y por los problemas de hoy. A nivel
prctico y de toda una universidad, individuar algunas lneas de
investigacin prioritarias sobre cuestiones interdisciplinares, en las
que se inserten proyectos a realizar conjuntamente profesores de los
mbitos cientfico y humanstico, sera un modo de realizar la
universitas magistrorum. Aado y lo hago no slo por mi origen
cataln: proyectos financiados facilitan la colaboracin recproca
entre profesores de campos diversos.

En cambio la teologa cristiana, como participacin de la

misma ciencia divina, considera la realidad creada desde Dios. Sigue,
por tanto, de suyo un orden descendente e ilumina desde lo alto.
El hombre que recibe la revelacin participa en un
conocimiento sobrehumano. Su sacra doctrina (de Santo Toms) es
como un reflejo de la ciencia del mismo Dios, y de los
bienaventurados (la Iglesia que est ya en el cielo): De este modo la
doctrina sagrada es una ciencia: en cuanto se apoya en principios
conocidos a la luz de una ciencia superior, es decir de la ciencia de
Dios y de los santos.
Sin embargo, a causa de la limitacin de la inteligencia
humana, esa participacin de la Sabidura necesita del ejercicio de la
racionalidad, especialmente de los argumentos de razn de orden
filosfico.

4.5. Y la teologa?
Hasta aqu he considerado la conveniencia de una reflexin
filosfica sobre los presupuestos antropolgicos de cada carrera
universitaria, sobre el mtodo utilizado, con sus ventajas y con sus
lmites, y luego sobre las cuestiones ticas implicadas en una

La gran novedad de la teologa se concentra en Dios revelado

en Cristo, Hijo Unignito del Padre, que ha asumido la naturaleza
8

humana para salvarnos sobre todo con el mximo exceso del amor
divino, que es la Cruz, seguida de la Resurreccin a la Vida gloriosa:
con un derroche divino, por emplear la expresin con que Carlos
Cardona sola referirse al maravilloso espectculo de la creacin.
Especialmente con la Cruz y la Eucarista se nos hace manifiesta la
realidad sublime de la Filiacin divina. Cristo crucificado y
glorificado y presente en la historia revela plenamente qu es la
persona humana y la verdad profunda de todo lo creado. Con
palabras de la liturgia, que San Josemara Escriv gustaba de meditar:
lux in Cruce, requies in Cruce, gaudium in Cruce!: claridad en la Cruz,
descanso en la Cruz, alegra en la Cruz!. La Cruz ilumina toda la
realidad. Todos los saberes en su conjunto necesitan esta luz.

teologa deben relacionarse entre s sin confusin y sin

separacin.
Sin confusin significa que ambas deben conservar su
identidad propia. Sin separacin implica que la filosofa no es fruto
del sujeto pensante aislado, sino que se desarrolla en el gran dilogo
de la sabidura histrica, sin cerrarse ante lo que las religiones, y en
particular la fe cristiana, han recibido y dado a la humanidad como
indicacin del camino.
La fe y la teologa son una fuerza purificadora para la razn
misma, que la ayuda a ser ms ella misma. El hombre es sanado y
confortado por la fe, en cuanto sujeto que nace con la vocacin a la
verdad. Pero adems el contenido de la Revelacin ampla sus
horizontes con la filiacin divina y la identificacin con Cristo, y le
aclara tambin un panorama no inaccesible para la razn humana,
pero difcil: el que se refiere a las realidades espirituales y personales,
como quiso formularlo Romano Guardini.

Pero Dios no destruye el orden natural de la realidad, que l

ha creado con amorosa sabidura. La teologa proyecta su luz en todo
con la mediacin de la filosofa. Como deca antes, no se trata de un
defecto de la Revelacin, sino de que la gracia no destruye la
naturaleza sino que la sana y eleva a un estado ms alto.

He mencionado la necesidad de la mediacin filosfica para

una eficaz iluminacin de la teologa en todos los campos cientficos.
Quiz no sea intil pedir, a quienes cultivan la teologa y la filosofa,
la modestia y la apertura para escuchar a los que trabajan
esforzadamente en las ciencias particulares. Tambin as se puede
facilitar a los cientficos que no se cierren a los niveles no empricos
de la realidad, sino que vivan esa ampliacin de la racionalidad que
Benedicto XVI propone a todos, pero especialmente a las
universidades como una gran aventura.

Pero la sabidura natural debe tener conciencia de los propios

lmites. Sabidura es tambin apertura al misterio. La filosofa, que
por s misma es capaz de reconocer el incesante trascenderse del
hombre hacia la verdad, ayudada por la fe puede abrirse a acoger en
la locura de la Cruz la autntica crtica de los que creen poseer la
verdad, aprisionndola entre los recovecos de su sistema. La relacin
entre fe y filosofa encuentra en la predicacin de Cristo crucificado y
resucitado el escollo contra el cual puede naufragar, pero por encima
del cual puede desembocar en el ocano sin lmites de la verdad.
Aqu se evidencia la frontera entre la razn y la fe, pero se aclara
tambin el espacio en el cual ambas pueden encontrarse (FR 23).
Benedicto XVI lo ha expresado con una frmula feliz y
profunda: Yo dira que la idea de santo Toms sobre la relacin
entre la filosofa y la teologa podra expresarse en la frmula que
encontr el concilio de Calcedonia para la cristologa: la filosofa y la
9

Otras referencias bibliogrficas:

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Latin text of Aristotle, with introduction and supplementary
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