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MARXISMO Y EXISTENCIALISMO

La Filosofa se les presenta a algunos como un medio homogneo: los pensamientos nacen y mueren en ella,
los sistemas se edifican para despus hundirse. Para otros es
cierta actitud que siempre tenemos la libertad de adoptar. Para
otros, en fin, un sector determinado de la cultura. Para nosotros, la Filosofa no es; la consideremos de una manera
o de otra, esta sombra de la ciencia, esta eminencia gris de
la humanidad no es ms que una abstraccin hipostasiada.
De hecho, hay filosofas. O ms bien -porque nunca se encontrar ms de una que est viva-, en ciertas circunstancias
muy definidas, una filosofa se constituye para dar su expresin al movimiento general de la sociedad; y mientras vive,
ella es la que sirve de medio cultural a los contemporneos.
Este objeto desconcertante se presenta a la vez con unos aspectos profundamente distintos, cuya unificacin est haciendo constantemente.
En primer lugar es cierta manera de tomar conciencia de
s 1 de la clase "ascendente"; y esta conciencia puede ser neta
o confusa, indirecta o directa: en los tiempos de la nobleza
de toga y del capitalismo mercantil, una burguesa de juristas,

1 Si no menciono aqu a la persona que se objetiva y se descubre

en su obra, es porque la filosofa de una poca desborda con mucho
-por grande que l sea- al filsofo que le ha dado su primera figura.
Pero, inversamente, veremos que el estudio de las doctrinas singulares
es inseparable de una profundizacin real de las filosofas. El cartesianismo ilustra a una poca y sita a Descartes en el interior del desarrollo
totalitario de la razn analtica; a partir de entonces, Descartes, como
persona y como filsofo, ilustra hasta el corazn del siglo xvm al sentido
histrico (y por consiguiente singular) de la nueva racionalidad.

15

de comerciantes y de banqueros, algo capt de s misma a

rr:,s del cartesianismo; siglo y medio despus, en la fase
pri111ili\'a de la industrializacin, una burguesa de fabricantes,
ingenieros y de sabios se descubri oscuramente en la imagen del hombre universal que le propona el kantismo.
Pero para ser verdaderamente filosfico este espejo se tiene
e u e prcsen tar como la totalizacin del Saber contemporneo:
el filsofo lleva a la unificacin ele todos los conocimientos
gracias a ci,ert?s esquemas directores que traducen las actitudes y las tecmcas ele la clase ascendente ante su
ipoca y ante el mundo. Ms adelante, cuando los detalles de
este Saber hayan sido discutidos y destruidos uno por uno,
el pro-?'reso.
las
el conjunto, permanecer como un
md1ferenc1a?o: tras haber estado unidos por unos
pn_n';Ipws, estos.
aplastados, casi indescifrables,
umran a
p:mopws a su vez. El objeto filosfico, reducisu. mas
expresin, quedar en el "espritu obje. baJO .la forma de Idea reguladora que indica una tarea
mfmlta; as1 se habla hoy entre nosotros de la "Idea kantiana",
o ent:.e los ,alemanes ele la vVeltanschauung ele Ficl1te. Es que
una hlosofta, cuando .est< en plena virulencia, nunca se preseJ.lta como una cosa
como la unidad pasiva y ya terdel
ha naodo del movimiento social, es movinuento ella nusma, y muerde en el porvenir: esta totalizacin
concreta es al mismo tiempo el proyecto abstracto de continuar la unificacin hasta sus ltimos lmites; as considerada
se caracte.riza. la
como un mtodo de
Y de exphcaon; la confianza que pone en s misma y en su
desarrollo futuro no hace ms que reproducir las certidumbres de
que la lleva; toda filosofa es pd.ctica, aunque
en un pnnopw parezca ele lo m<.s contemplativa; el mtodo
e? un arma social y poltica: el racionalismo analtico y crtico ele graneles cartesianos los ha sobrevivido; naci de la
lucha y se volvi sobre ella para iluminarla; en el momento
en que la burguesa empezaba a minar las instituciones del
Antiguo Rgimen 1 , atacaba a los significados periclitados que
trataban de justificarlas; m<s adelante sirvi al liberalismo y
.
1 En el caso del cartesianismo, la accin de la "filosofa" se mantiene de una manera negativa: despeja el terreno, destruye y hace entrever las infinitas complicaciones y lgs particularismos del sistema feu-

16

(i
. i

di una doctrina a las operaciones que trataban de realizar

la "atomizacin" del proletariado.
Entonces la filosofa sigue siendo eficaz mientras se mantiene viva la pmxis que la ha engendrado, que la lleva y que
ella ilustra. Pero se transforma, pierde su singularidad, se
despoja de su contenido original y con fecha, en la medida en
que impregna poco a poco a las masas, para convertirse en
ellas y por medio de ellas en un instrumento colectivo de
emancipacin. As es como el cartesianismo aparece en el siglo
xvm bajo dos aspectos indisolubles y complementarios: por
una parte, como Idea de la razn, como mtodo analtico, inspira a Holbach, Helvetius, Diderot y hasta Rousseau, y es el
cartesianismo lo que se encuentra en los orgenes de los panfletos antirreligiosos junto con el materialismo mecanicista;
por otra parte, entra en el anonimato y condiciona las actitudes del Estado Llano; la Razn analtica y universal se sumerge en todos para salir bajo la forma de "espontaneidad":
esto significa que la respuesta inmediata que d el oprimido
a la opresin habr de ser crtica. Esta rebelin abstracta precede en algunos aos a la Revolucin Francesa y a la insurreccin armada. Pero la violencia dirigida de las armas derrumbar unos privilegios que se haban disuelto ya en la Razn.
Las cosas van tan lejos que el espritu filosfico llega ms
all de los lmites de la clase burguesa y se infiltra en los
medios populares. Es el momento en que la burguesa francesa pretende ser clase universal; las infiltraciones de .su filosofa le permitirn ocultar las luchas que empiezan a desgarrar al Estado Llano y encontrar un lenguaje y unos gestos
comunes a todas las clases revolucionarias.
Si la filosofa tiene que ser al mismo tiempo totalizacin
del saber, mtodo, Idea reguladora, arma ofensiva y comunidad de lenguaje; si esta "visin del mundo" es tambin un
instrumento que est en actividad en las sociedades apolilladas,
si
concepcin singular de un hombre o ele un grupo ele
hombres se convierte en la cultura y a veces en la naturaleza
de toda una clase, bien claro resulta que las pocas de creacin filosfica son raras. Entre el siglo xvn y el xx, veo. tres

dal, la universalidad abstracta de la propiedad burguesa. Pero en otras

circunstancias, cuando la lucha social adopta otras formas, la contribucin de la teora puede ser positiva.

17

e!

s:

:I

que sealar con nombres clebres: estn el "momento" de

Descartes y de Locke,
de Kant '! Hegel, y finalmente el de
Marx. Estas tres filosoas se conv1erten a su v:z en el humor
de todo pensamiento particular y en el honzonte de toda
cultura, son insuperables en tanto _que no
supera el momento histrico del cual son expres1n. He v1sto ms de. una
vez que un argumento "antin;arxista" no :s ms que
reJu.venecimiento aparente de una 1dea premarx1sta. Una p1etend1da
"superacin" del marxismo no pasar de ser en el peor de los
el
el
casos ms que una vuelta al premarxismo, y
redescubrimiento de un pensamiento ya contemdo en la 1dea
que se cree superar. En cuanto al "revisionismo", es una verdad de Perogrullo o un absurdo: no se puede
_una
filosofa viva a la marcha del mundo; se adapta por Sl m1sma
particu_Iares, porgracias a mil iniciativas, mil
que est identificada con el movumento de la so:1edad. Lo:
que pretenden hablar en nombre
sus predeces?If.S, a pesm
de su buena voluntad no hacen s1mplemente mas que transformar las palabras que
repetir; los
s: modifican porque tienen
aphcarse. a nuevos obJetos. S1 este
movimiento de la filosofla ya no ex1ste, ocurre una de las. dos
En
.r.nmer
cosas siguientes: o ha muerto, o est "en
caso ya no se trata de revisar,..
d:
un edlflCl_o podrido; en el segundo caso, la cns1s fllsohca. es la
particular de una crisis
y su atascam1ento esta
cionado por las contrad1coones que desgarran a esa
dad; una pretendida "revisin" llevada a
_por _unos e?'pertos", no sera, pues, ms que
_1deahsta y sm
alcances reales; el pensamiento caut1vo sera hberado por el
mismo movimiento de la Historia, por la lucha de los hombres en todos los planos y. en todos los niveles, y de esta
manera podr alcanzar tambin _su pleno desarrollo.
No es conveniente llamar lsofos a los hombres de cultura que siguen a los grande_s desarrollos y que
de
arreglar los sistemas o de conqmstar con los nuevos metodos te'torios an mal conocidos; estos hombres son los
dan
rn

d ll
f
funciones
prcticas
a
la
teora
se
suven
_e
e
a
como
s1
ue1a
una herramienta para
o
pro. d d hacen el inventano, supnmen algunos ed1hcws, y
iegan a hacer algunas modificaciones internas; pero

18

siguen alimentndose con el pensamiento vivo de los grandes

muertos. Este pensamiento, sostenido por las multitudes en
marcha, es lo 9-ue constituye su medio cultural y su porvenir,
lo que..
el campo de sus investigaciones, y
el
de su o
. Propongo que a estos hombres Telatzvos les
l:an:emos 1delogos. Y ya que tengo que hablar del existende comp:enderse que para m sea una ideoloo.a:lsmo,
gza, es un
parasito que v1ve al margen del Saber, al
que. en un pnmer momento se opuso y con el que hoy trata
mtegrarse.
compre.nder mejor sus ambiciones presentes Y sus funcwnes, habra que retroceder a los tiempos de
Kierkegaard.

La m;is
totalizacin filosfica es el hegelianismo.
El
esta en el elevado a su ms eminente dignidad: no
se llmHa a
el ser del exterior, sino que se lo incorY lo d1suelve en s mismo; el espritu se objetiviza, se
al_Iena_ Y vuelve a s sin cesar, se realiza a travs de su propia
h1stona: El
.se exterioriza y se pierde en las cosas, pero
toda ahenacwn esta superada por el saber absoluto del filsofo. As pues, los desgarramientos y las contradicciones que
causan nuestra desgracia, son unos momentos que aparecen
ser
n? slo som_os sapientes, sino que en el
tnunfo de la
que es mtelectual de por s, aparece
que
sabzdos; el
nos atraviesa de una a otra parte
Y nos
de d1solvernos, quedamos integmdos vivos
en la totahzaCin suprema; de tal manera, el puro -vivido de
una experiencia trgica, de un sufrimiento que conduce a la
muerte, queda absorbido por el sistema como una determinacin r:lativamente abstracta que debe ser mediatizada, como
un pasaJe que lleve hacia el absoluto, nico concreto verdadero 1 .
1

.
. N? cabe duda de que se pueda colocar a Hegel del lado del
existencwhsmo, e Hyppolite ha tratado de hacerlo con cierto xito en
sus tudes :ur Marx et 1-iegel (Estudios so{ne Marx )' 1-iegel). No es
l:egel el pnm,;ro en mostrar :9ue hay una realidad de la
en
que tal ? Y su p_ai!logicismo, no va acompaiiado por un pantrag!cmno? No puede eEcnbuse con derecho que para Hegel "las existenCias se encadenan en la historia que hacen y que como universalidad
concreta es lo que las juzga y las trasciende"? Puede hacerse cmodamente, pero no es . s_ta la cuestin; lo que opone Kierkegaard a Hegel es
que para este ultimo lo trgico de !lila vida est siempre superado. Lo"

19

apen as si pare ce conEnfr enta do con Hege l, Kier kega arcl

por lo dem s, l mism o
tar; segu rame nte no es un fils ofo;
crist iano que no se quie re
rehu s este ttul o. De hech o es un
afirm a sin desc anso cont ra
deja r ence rrar en un siste ma y que
uctib ilida d y la especi"el intel ectu alism o" de Heg el la irred
o lo ha hech o ver Jean
ficid ad ele lo vivid o. No hay duda , com
era asim ilado esta convVahl, ele que un hege liano no hubi
la "con cien cia infel iz",
cien cia rom ntic a y emp ecin ada con
sus rasgos esen ciale s; pero
mom ento ya supe rado y cono cido en
isam ente este sabe r obje tilo que Kier kega arcl discu te es prec
ienc ia infel iz se man tiene
vo: para l la supe raci n de la conc
bre exist ente no pued e
en un plan o pura men te verb al. El hom
idea s; por muc ho que se
ser asim ilado por un siste ma de
mien to esca pa al sabe r
pued a pens ar y deci r sobr e l, el sufri
s mism o, por s mism o,
en la med ida en que est sufri do en
trans form arlo. "El fily en que el sabe r es impo tente para
vive en una choz a." Clar o
sofo cons truy e un pala cio de ideas y
la relig in; Heg el no queque Kier kega ard quie re defe nder a
o", pero por eso mism o
ra que el crist ianis mo fuese "sup erad
ele la exist enci a hum ana;
ha hech o de l el ms alto mom ento
te en la trasc ende ncia de
Kier kega ard, por el cont rario , insis
una dista ncia infin ita, la
Dios ; pone entr e el hom bre y Dios
e ser el obje to de un
exis tenc ia del Tod opod eros o no pued
subj etiva . Y a su vez, esta
sabe r obje tivo, sino el fin ele una fe
su
Hege l nos habla del esclavo y de
vivid o se desva nece en el saber .
e
es sentid a, se convi erte en el simpl
mied o a la muer te. Pero sta, que
ento de una transf orma cin super ado
objet o del conoc imien to y el mom
poco que Hege l hable de "libe rtad
a su vez. Para Kierk egaar d impo rta
nte algun os aspec tos de la fe; lo
para mori r", o que descr iba corre ctame lie la insup erabl e o pacida el de
desde
que repro cha al hegel ianism o es que
no est ni solam ente ni sobre todo
la exper ienci a vivid a. El desac uerdo
m;\s bien en el de la crtic a del saber
en el nivel de los conce ptos, sino
ejemp lo, es perfe ctame nte exact o
y de la delim itaci n de su alcan ce. Por
y
unida d y la oposi cin de la vida
que Hege l seiial a profu ndam ente la
s
cierto que son dos forma s incom pleta
de la conci encia , pero tamb in es
punto ele vista de la totali dad. O
ya recon ocida s como tales segn el
te
mod erna, para Hege l el Signi fican
con el lengu aje de la semio loga
es el movi mien to del Espr itu (que
(en cualq uier mom ento de la histor ia)
ificad o y signif icado -signi ficant e, es
se const ituir como signif icante -sign
es el homb re vivo y su objet ivadecir, absol uto-s ujeto ); el Significado
ce
es el Signi fican te: l mism o produ
cin; para Kierk egaar d el homb re
n le alcan za desde fuera (Abra ham
las signif icacio nes y ningu na signif icaci
.
el significado (ni siqui era por Dios)
no sabe si es Abra ham) ; nunc a es

JO

b. . .

fe, con su f uerz a Y su afirm aci n espo ntn ea, nunc a se reclubl.e y e1as1rtea b le, a un cono cimi enctra a un mom ento s
..
ular
sincr
to. T .
retv me l tcar 1a pura su b"Jettv
iclad
pues
,
Jene
. ' que
'"
.
l l
l b" .
nsig encon t ra l a umversal iclac
. ' o Jetiv a ( e a esen cia, la intra
ca estre l
ele la vida inme diata cont ra la tranY
e
uila
q
reali dad, la creen cia, que a '/Jesar
toda
ele.
n
del
a l . acl ame nte cont ra la evid.enci a
anca o se firm
, o Jstm
'
B
cien t'f"
1
t
e
s
arma
I Ica. .usca
para esca par a la tes
parte
as
oc
n
., , '
es, inclerribl e ..
o opos icwn
mee1Jacw n , clescubr e en SI mism
cisio nes e ,
que
ocos
110 pue 1
qu1v
,
ser supe rado s: para doja s,
e
. .l
amb ige dade s d.
etc. En todo s estos
acles,
Heg el sm duela m;s que contracliccion es en forro ao" n o na
en desa rroll o
es JUst amen te
esto
pero
,
lo que le repro clla' J("1e1l<.egaar'd aun a t c.1e toma r cono.enn es
' '
f

cia ele ello el f"l

1

1 50 0 e1e Jen a habr a l

,
'. e ecrc Ic o consJclerarlas
com o idea s tron chad as D 1 '
, en la me1
etiva
subj
vtcla
la
lo,
lec
e
.
. .
dida
ser el ob. et l
e
' en que es VJvtda, nunc a pued
un sabe r;
J o
. . .
esca pa al cono cimi ento por p nno
pto Y 1a relaCin del e ser COnceb. d l . Cl
yen te con la trasc ende ncia slo pued
a
1 a
iorid ad
fo:m a de la supe raci n. A esta inter
que plete ncle
h
afirm arse cont ra toda filos ofa' e n su estre c ez y su pr f d
1el el . . .
all do
ms
da
ntra
a . mfm ita, a esta subj etivi dad enco
fre:l te e a
la av:n tura pers onal ele cada cual
Kier kega ard llam a lae
. t y . ente a Dws , a eso es a lo que
eXlS encz a.
Heg el
se ve, Kier kega ard es inse para ble de
r en un'
feroz de todo siste ma slo pued e nace
el heg-elianismo Fste
n:ln u al ente rame nte orde nado por
por los conc epto s, por la fiist oria
nes'
ntici smo cris,tiano cont ra
a Sl msm ?; e.s, la reac cin del roma
fe Resu ltar a mt f' "l
la hhum amza cwn subj etivi sta de la
y act
re e azar esta obra en nom bre del su jetiVIsmo; lo que hay
, b"
que se- l
a, es que Kier kear mas Ien, situ ndos e en la poc
.
l .
Heg el como H
gam el tiene tanta raz n fren te a l .
ege tiene
raz n fren te a Kier kega' ard H ege tiene raz n en vez el
.
dans. con unas
com o el
lad
que fmal men te lleva n a una subJ"etivic
Y
,

vaoa , 1o que el filsofo de Jena quie re alcan zar con sus concepto s es lo
siem re la
conc reto . verd ader o, pres ent ndos e
. .
Kir kega ard tiene
med ao n com o un ennq ueci mien to.

21

Cf.

LAGACHE:

travail du deuil (El trabajo del duelo).

el dolor, la necesidad, la pasin, la pena de los hombres son

una serie de realidades brutas que no pueden ser ni superadas ni cambiadas por el saber; claro que su subjetivismo
religioso puede parecer el colmo del idealismo, pero en. cuanto
a Hegel, indica cierto progreso hacia el realismo, ya que insiste sobre todo en la irreductibilidad de algo real en el pensamiento y en su pri?J.wca. Hay entre nosotros psiclogos y
psiquiatras 1 que consideran a ciertas evoluciones de nuestra
vida ntima como el resuitado de un trabajo que ejerce sobre
s misma; en este sentido, la existencia kierkegaardiana es el
tmbajo de nuestra vida interior -resistencias vencidas y renacientes sin cesar, esfuerzos renovados sin cesar, desesperaciones sobrellevadas, fracasos provisionales y victorias precarias-,
siempre y
trabajo se oponga directamente al conocimiento intelectu:1l. Tal vez fuese Kierkegaarcl el primero en
sealar, contra Hegel y gracias a l, la inconmensurabilidad
del saber y de lo real. Y esta inconmensurabilidad puede estar
en la base de un irracionalismo conservador; hasta es una de
las maneras en que puede comprenderse la obra de este idelogo. Pero tambin puede comprenderse como la muerte del
idealismo absoluto; lo que cambia a los hombres no son las
ideas, no basta conocer la causa de una pasin para suprimirla; hay que vivirla, hay que oponerle otras pasiones, hay que
combatirla con tenacidad; en una palabra, hay que tmbajmse.
Llama la atencin que el reproche que el marxismo le
hace a Hegel sea el mismo, aunque con otro punto de vista.
Para Marx, en efecto, Hegel ha confundido la objetivacin,
simple exteriorizacin del hombre en el universo, con la alienacin, que hace que la exteriorizacin se vuelva contra el
hombre. Considerada en s misma -Marx insiste varias veces
sobre ello-, la objetivacin sera una apertura, le permitira
al hombre, que produce y reproduce su vida sin cesar y que
se transforma cambiando a la naturaleza, "contemplarse a s
mismo en un mundo que l ha creado". Ninguna prestidigitacin dialctica puede hacer que la alienacin salga de ah;
es que no se trata de un juego ele conceptos sino de la I-Iistoria real. "En la produccin social de su existencia, los hombres forman unas relaciones determinadas, necesarias, indepen1

22

dientes de su voluntad; estas relaciones de produccin coa

grado del desarrollo dado de sus fuerzas promate.nales, y el conjunto de estas relaciones de produccwn constituye la base real sobre la cual se eleva una superestructura jurdida y poltica y a la cual corresponden unas
formas de conciencia social determinadas". Ahora bien, en la
fase actual de nuestra historia, las fuerzas productivas estn
en conflicto. con las relaciones de produccin, el trabajo creador est ahenado, el hombre no se reconoce en su propio
producto y _su labor, agotadora para l, aparece como una
fuerza
Como la alienacin surge como resultado de
este _conflicto,
una realidad histrica y perfectamente irreductible a una Idea; para que los hombres se liberen de ella
Y para 9ue su trabajo se convierta en la pura objetivacin de
no basta con que "la conciencia se piense a s
que hace falta el trabajo mateTial y la pmxis
misma :
revolucwnana. Cuando Marx escribe: "de la misma manera
que no se
juzgar a un. individuo por la idea que nos
de_ el, I:o podemos JUzgar a una ... poca de agitarevolucwnana por su conciencia de s", indica la priondad. ,de la accin (trabajo y pmxis social) sobre el sabeT, y
tambien
hetero_geneidacl. Tambin l afirma que el acto humano es _ureductible al conocimiento, que tiene que vivi1se
Y pmduczTSe; pero no lo confunde con la subjetividad vaca
ele una
burguesa puritana y engaada; hace ele ello
el tema mmediato de la totalizacin filosfica y lo que pone
en el centro de su investigacin es el hombre concreto, ese
que se cic:fine a la vez por sus necesidades, por las
de su existencia y por la naturaleza
condiciOnes.
ele su trabaJO, es decir, por su lucha contra las cosas y contra
los hombres.
Marx tiene as razn a la vez contra Kierkegaard y contra
Hegel, ya que es el primero en afirmar la especificidad de
la existencia humana, y porque toma con el segundo al hombre concreto en su realidad objetiva. Con estas condiciones
parecera natural que el existencialismo, esta protesta idealisel idealismo, haya perdido toda utilidad y no haya
ta
sobrevivido a la decadencia del hegelianismo.
. De hecho, sufre u_n eclipse; en la _lucha general que mantiene contra el marxismo, el pensa1mento burgus se apoya
23

en los poskantianos, en Kant mismo y en Descartes; no se

le ocurre dirigirse a Kierkegaard. El dans reaparecer a prinripios del siglo xx, cuando piensen en combatir a la dialctica
marxista oponindole pluralismos, ambigedades, paradojas,
es decir, a partir del momento en que el pensamiento burgus
se ve por primera vez reducido a mantener la defensiva. La
ap:u icit'm de un existencialismo alemn en el perodo comprendido entre las dos guerras, corresponde seguramente -por
lo menos en Jaspers- 1 a una solapada voluntad de resucitar
lo trascendente. Ya -Jean vVahl lo ha indicado- poda uno
preguntarse si Kierkegaarcl no arrastraba a sus lectores a las
profundidades ele la subjetividad con el nico fin ele hacerles
descubrir la desgracia del hombre sin Dios. Esa trampa no
nos extraara en "el gran solitario", que negaba la comunicacin entre los hombres, y que para influir sobre su semejante
no vea m;s medio que la "accin indirecta".
Jaspers pone las cartas encima ele la mesa: no ha hecho
m;.s que comentar a su maestro, y su originalidad consiste
sobre todo en poner ciertos temas ele relieve y en ocultar otros.
Lo trascendente, por ejemplo, parece primero ausente ele este
pensamiento, aunque ele hecho lo frecuenta; se nos ensea a
presentirlo a travs ele nuestros fracasos, y ste es su sentido
profundo. Esta idea se encuentra ya en Kierkegaarcl, pero
tiene menos relieve porque ese cristiano piensa y vive en los
lmites ele una religin revelada. Jaspers, muelo sobre la Revelacin, nos hace volver -por lo discontinuo, el pluralismo
y la impotencia- a la subjetividad pura y formal que se elescubre y descubre a la trascendencia a travs ele sus derrotas.
En efecto, el xito logrado como objetivacin permitira a la
persona inscribirse en las cosas y al mismo tiempo la obligara a superarse. La meditacin del fracaso le conviene perfectamente a una burguesa parcialmente descristianizada pero
que echa ele menos la fe porque ha perdido confianza en su
ideologa racionalista y positivista. Ya Kierkegaarcl consideraba que toda victoria es sospechosa porque aparta al hombre
ele s. Kafka volvi a tomar este tema cristiano en su Dia-rio,
donde se puede encontrar cierta verdad, dado que en un mundo
El caso de Heidegger es demasiado complejo como para que
1
pueda exponerlo aqu.

24

ele alienacin el vencedor individual no se reconoce en su

victoria ya que se convierte en su esclavo. Pero lo que le
importa a Jaspers es deducir un pesimismo subjetivo y hacerlo
desembocar en un optimismo teolrrico que no se atreva a
queda velado, slo
decir su nombre; lo trascendente, en
no se superar. el pesimismo, se
su
se.
p1 esentn a l<t reconnhacwn quedando al mvel de una contradiccin insuperable y de un desgarramiento total; esta condeno est apun tanda a Hegel, sino a
nacin ele la dialctica
Marx. Ya no es la negann del Saber, sino ele la praxis. Kierk.egaarcl no quera .figurar como concepto en el sistema hegehano, Jaspers se mega a cooperar como individuo en la historia que hacen los marxistas. Kierkegaarcl realizaba un proHegel porque afirmaba la -realidad ele lo vivido,
greso
pero en Jaspers hay una regresin sobre el movimiento hisporque h.uy.e .del movimiento real ele la praxis por meclw de una subjettvtdad abstracta cuyo nico fin es alcanzar
cierta cuali.dad ntima 1 . Esta ideologa ele repliegue expresaba
bastante bten, an ayer, la actitud ele cierta Alemania con
??s derrotas .Y .la _de cierta burguesa europea que quiere
JUSttftcar los pnvtlegws por medio de una aristocracia del
de su _objetividad por medio de una subjetivialma,
dad exqmstta y fascmarse con un presente inefable para no
ver su porvenir. Filosficamente, este pensamiento blando
y disimulado no es ms que una supervivencia, no ofrece
mucho inters. Pero hay otro existencialismo que se ha desarrollado al margen del marxismo y no contra l. A l pertenecemos y de l voy a hablar ahora.
Por su presencia real, una filosofa transforma las estrucprovoca ideas y, aun cuando define las persdel
pecttvas practicas de una clase explotada, polariza la cultura
de las clases dirigentes y la cambia. Marx escribe que las ideas
de la clase dominante son las ideas dominantes. Fo1malmente
tiene razn; cuando yo tena veinte aos, en 1925, no haba
ctedra de marxismo en la Universidad, y los estudiantes comunistas se cuidaban mucho de recurrir al marxismo y hasta
de nombrarlo en sus disertaciones; no habran aprobado nin-

1 Es esta cualidad a la vez inmanente (puesto que se extiende a

de nuestra subjetividad vivida) y trascendente (puesto que se
mantiene fuera de nuestro alcance) lo que Jaspers llama la existencia.

25

:1

gn examen. Era tal el horror a la dialctica que

Hegel
nos era desconocido. Desde luego que nos perm1t1an leer a
Marx y hasta nos aconsejaban su lectura: haba que conocerlo "para refutarlo". Pero
_como
precedentes y como la siguiente, sm tradicin hegehana y sm
tros marxistas, sin programa, sin instrumentos de
1 .
ignoraba
ma.terialismo
contran?,
se nos ensenaba mmucwsamente la lgica anstotehca y la logrstica. Hacia esta poca le El cajJital y La ideologa alemana;
comprenda todo luminosamente y en :so no
absolutamente nada. Comprender es cambiarse, es rr ms all
de s mismo; pero esta lectura no me cambiaba.
lo que
por el contrario empezaba
cambia_nne _era la 1ealzdad del
marxismo, la pesada presencia,
mr
de _las masas
obreras, cuerpo enorme y sombn? que. vzvza el
lo jJracticaba, y que ejerca a
una
Irre_sistible sobre los intelectuales de la pequena burguesra. Esta filosofa, cuando la leamos en los libros, no gozaba para n_os_otros
de ningn privilegio. U? sacerdote 2: que acaba. de e,scnbrr sobre Marx una obra copwsa y ademas llena de wteres,
tranquilamente en las primeras pginas: "Es posi_ble estudiar
(su) pensamiento tan seguramente como se estudia el de otro
filsofo o el de otro socilogo". Eso era lo que pensbamos;
mientras este pensamiento nos apareca a travs de las palabras escritas, nos mar:: tenamos "objetivos";, nos
"Son las concepciones de un intelectual aleman que VIVIa en
Londr-es a mediados del siglo pasado". Pero cuando se daba
como una determinacin real del proletariado, como el se?tido profundo -para s mismo Y, en s- de sus actos, nos atram
irresistiblemente sin que lo su)lesemos y deformaba toda Imestra cultura adquirida. Lo repi_to: lo
nos turbaba n? era
la idea; tampoco era la condicin obrera; de_ la _cual temamos
un conocimiento abstracto pero no la expenenoa. No; era la
una unida a la otra, era, como habramos dicho entonces con
nuestra jerga de idealistas en ruptura con el idealismo, el pro1 Esto es lo que explica que los intelectuales marxistas
mi edad
(comunistas o no) sean tan malos dialcticos; han vuelto sm saberlo
al materialismo mecanicista.
.
,
2
CALVEZ: (El pensamiento de Carlos Marx) La penscc de Kal"l
Marx, f:ditions du Seuil.

26

Ietariado como encarnacin y vehculo de una idea. Y creo

que aqu hay que completar la frmula de Marx: cuando la
clase ascendente toma conciencia de ella misma, esta toma
de conciencia acta a distancia sobre los intelectuales y separa
las ideas en sus cabezas. Negamos el idealismo oficial en nombre del "sentimiento trgico de la vida" 1

Este proletariado lejano, invisible, inaccesible pero consciente y actuante nos daba la prueba -oscuramente para muchos
de nosotros- que todos los conflictos no estaban resueltos.
Nos habamos educado en un humanismo burgus, y este humanismo optimista estallaba, porque adivinbamos, alrededor
de nuestra ciudad, a la inmensa multitud de los "sub-hombres
conscientes de su sub-humanidad"; pero nuestra forma de sentir este estallido era todava idealista e individualista: los
autores que nos gustaban nos explicaban por esta poca que
la existencia es un escndalo. Sin embargo, lo que nos interesaba eran los hombres reales con sus trabajos y sus penas;
reclambamos una filosofa que diese cuenta de todo sin darnos cuenta de que ya exista y de que era precisamente ella
la que provocaba esta exigencia en nosotros. Hubo un libro
que tuvo mucho xito entre nosotros en aquella poca: Vers
le concret, de Jean Wahl. Pero estbamos un poco decepcionados por ese ''hacia" (vers) ; queramos partir de lo concreto
total, y queramos llegar a lo concreto absoluto. Pero la obra
nos gustaba porque embarazaba al idealismo descubriendo
radojas, ambigedades, conflictos an no resueltos en el umverso. Aprendimos a presentar el pluralismo (ese concepto de
derecha) contra el idealismo optimista y monista de nuestros profesores, en nombre de un pensamiento de izquierda
que an se ignoraba. Adoptamos con entusiasmo todas las
doctrinas que dividan a los hombres en grupos estancos. Como ramos demcratas "pequefo-burgueses", nos negbamos a
aceptar el racismo, pero nos gustaba pensar que el universo
del nifo o del loco seguan siendo para nosotros perfectamente impenetrables. Influidos por la guerra y por la revolucin rusa, oponamos -claro que slo tericamente- la

1
Era una palabra puesta de moda por el filsofo espa1ol
de Unamuno. Claro est que este trgico no tena nada en comun con
los verdaderos conflictos de nuestra poca.

27

violencia a los dulces sueos de nuestros profesores. Era una

violencia mala (insultos, peleas, suicidios, asesinatos, catstrofes irreparables) con la que corramos el peligro de desembocar en el fascismo; pero para nosotros tena la ventaja de
poner el acento en las contradicciones de la realidad. As el
marxismo, como "filosofa devenida mundo" nos arrancaba
de la cultura difunta de una burguesa que malviva de
su pasado; nos metamos a ciegas por la peligrosa senda de
un realismo pluralista que intentaba alcanzar a las personas
y a las cosas en su existencia "concreta". Sin embargo, seguamos en el marco de las "ideas dominantes"; an no tenamos
la idea de considerar primero al hombre que qeramos conocer como un trabajador que produce las condiciones de su
Yida. Confundimos durante bastante tiempo lo total y lo
_servido
nos
individual; el pluralismo -que tan
contra el idealismo del seor Brunschvicg- nos Impicll comprender la totalizacin dialctica; nos complaca describir
cias y tipos aislados artificialmente, antes que reconstrUir el
movimientos sinttico de una verdad "devenida". Los hechos
polticos nos llevaron a utilizar el esquema de la "lucha de
clases" como una especie de verja, ms cmoda que
siglo
de este
pero hizo falta toda la historia
y para situarnos
para que llegsemos a alcanzar su
en una sociedad desgarrada. Lo que hiZo que saltase el enLa
la
vejecido marco de nuestro pensamiento
guerra, la ocupacin, la resistencia, los anos que sigm.eron.
Queramos luchar al lado de la clase obrera,
por fin que lo concreto es la historia y la acon dialctica.
Renegamos del pluralismo por haberlo encontrado entre los
.. .
,
fascistas, y descubrimos el
Por qu, pues, ha mantemdo su autonomia .el existen.
cialismo"? Por qu no se ha disuelto en el
Lukacz crey contestar a esta pregunta en un hbnto titUlado Existencialismo y marxismo. Segn l, los
burgueses tuvieron que "abandonar el mtodo del Ideahsmo
conservando sus resultados y sus fundamentos: de donde nace
la necesidad histrica de un tercer camino (entre el materialismo y el idealismo) en la existencia y en la conciencia
mostraburguesa durante el perodo imperialista". Ms
r los destrozos que ha causado en el seno del marxismo esta

28

l!

voluntad de conceptuacin a priori. Observemos aqu simplen:ente qu; Lukacz no da cuenta en absoluto del hecho prinestabamos convencidos a la vez de que el materialismo
nos daba la nica interpretacin vlida de la bistona y de que el existencialismo era ya la nica aproximacin
No pretendo negar las contradicciones
concreta a _la
de esta actitud; simp_lemente digo_ que Lukacz ni siquiera lo
sospechaba. Ahora bien, muchos Intelectuales y muchos estuvivan y siguen viviendo con la tensin de esta doble
realidad. De dnde proviene? De una circunstancia que Luperfectamente pero ele la que por entonces no
kacz.
deor nada; tras habernos visto atrados por l como
la luna atrae a las mareas, tras haber transformado todas nuestras habe.r liquidado. en nosotros las categoras del
tras
el marxismo, bruscamente, nos dejaba
nuestra necesidad de comprender; en
en el mre; no
el terreno particular en que nos encontrbamos, ya no tena
nada nuevo gue ensearnos, porque se haba detenido.
se ha detenido; precisamente porque esta
. E.l,
q_uiere cambiar al mundo, porque trata de alcanzar
e_l, cl_evemr-mundo ele la filosofa", porque es y quiere ser
se ha hecho en ella una autntica escisin, que ha
p1
depclo a la teora por un lado y a la praxis por el otro. En
el m?mento en gue la U.R.S.S., rodeada, solitaria, empezaba
su gigantesco esfuerzo de industrializacin el marxismo no
poda dejar _ele sufrir el contragolpe ele es,tas nuevas luchas,
las necesidades prcticas y ele los errores que le son casi
perodo ele replegamiento (para la
Inseparables. En
.R.S.S.). Y de refluJO (para los proletariados revolucionanos) , la Ideologa quedaba tambin subordinada a una doble
-es decir, la unidad- y la construce:-.igencia: la_
del sooahsmo en la U.R.S.S. El pensamiento concreto
la praxis y tiene que volverse sobre ella
que
y no al azar y sin reglas, sino -como
misma para
en todas las oenoas y todas las tcnicas- conforme a unos
bien, los dirigentes del Partido, empeados
principios.
en llevar la Integracin del grupo hasta el lmite temieron
que el devenir libre de la verdad, con todas las discusiones
Y los conflictos que supone, llegase a romper la unidad de
combate; se reservaron el derecho de definir la lnea y de

29

E!

interpretar los hechos;

por m_iedo de que la experiencia llevase sus propias luces, cuestionase algunas de sus
ideas directrices y contribuyese a "debilitar la lucha ideolgica", colocaron a la doctrina
de su alcance. La separacin de la doctrina y de la prctica tuvo por resultado que
sta se transformase en un empirismo sin principios, y
en un Saber puro y estancado. Por otra parte, la plamficacin, impuesta por una
no
reconoce_r
sus errores se converta en una vwlenCia que se hacra a la reahdad, y ya' que la produccin futura de una nacin se _detr:rminaba en las oficinas, y muchas veces fuera de su terntono,
esta viole ocia tena como contrapartida un idealismo
se someta a jJriori los hombres y
_cosas a las
s1
la experiencia no confirmaba las prev1s10nes, no tema ra1;n:
El subterrneo de Budapest era real en la cabeza de Rakos1; s1
el subsuelo de Budapest no permita que se construyese, es que
este subsuelo era contrarrevolucionario. El marxismo como interpretacin filosfica del hombre y de la. historia, tena. gue
reflejar necesariamente las ideas preconcebidas
la
cin: esta imagen fija del idealismo y de la
eJerCI
sobre los hechos una violencia idealista. El wtelectual marxista crey durante aos que serva a su partido.
la
experiencia, desdeando los detalles
snnphflcando
groseramente los datos y sobre todo conceptuahzado los hechos
antes de haberlos estudiado. Y no quiero hablar solamente
ele los comunistas, sino de todos los dems -simpatizantes,
trosquistas o
por_que han sido
su
siiupata por el Partido Comumsta o por su
4
dt noviembre, en el momento de la segunda wtervenCIn
sovitica en Hungra, y sin disponer an de ningn. informe
sobre la situacin, cada grupo tena ya formada su 1dea previa: se trataba de una agresin de la burocracia rusa contra
la democracia de los Consejos obreros, de una rebelin ele las
masas contra el sistema burocrtico o de un intento contrarrevolucionario que haba sabido reprimir la moderacin sovitica. Despus -llegaron las noticias, muchas noticias; pero
no he odo que cambiase de
ningn marxista. Entr;
las interpretaciones que acabo de Citar, una muestra el metodo al desnudo, la que reduce los hechos hngaro_s a una
"agresin sovitica contra la democracia de los ConseJOS obre30

Sostenida por antiguos trosquistas.

ros" 1 Desde luego que los Consejos obreros son una institucin democrtica, hasta se puede sostener que en ellos reside el porvenir de la sociedad socialista. Pero no impide que
no existiesen en Hungra en el momento en que tuvo lugar
la primera intervencin sovitica; y su aparicin, durante la
primera insurreccin, fue demasiado breve y demasiado confusa como para que pueda hablarse de democracia organizada.
No importa: hubo Consejos obreros y se produjo una intervencin sovitica. A partir de ese momento, el idealismo marxista procede a dos operaciones simultneas: la conceptualizacin y el pasaje al lmite. Se lleva la nocin emprica hasta
la perfeccin del tipo, el germen hasta su desarrollo total; y
al mismo tiempo se rechazan los datos equvocos de la experiencia: slo pueden extraviar. Nos encontraremos, pues, ante
una contradiccin tpica entre dos ideas platnicas: por un
lado, l_a pol_tica vacilante ele la U.R.S.S. ha sido sustituida por
la accin ngurosa y previsible de la entidad "Burocracia sovitica"; por otra, los Consejos obreros desaparecen ante esta
otra entidad: "la Democracia directa". Voy a llamar a estos
dos objetos, "singularidades generales": se nos presentan como
realidades singulares e histricas cuando no hay que ver en
ellas ms que la unidad puramente formal de relaciones abstractas y universales. Se acabar esta fetichizacin procurando
poderes reales a uno y otro: la Democracia de los Consejos
obreros contiene en s la negacin absoluta de la Burocracia
que reacciona aplastando a su adversario. Marx, convencido
d_e que los
no
nunca apariciones aisladas, de que
s1 se producen JUntos siempre lo son dentro de la unidad superior de un todo, de que estn unidos entre s por lazos internos, y de que la presencia de uno modifica al otro en su
naturaleza profunda, abord el estudio de la revolucin de
febrero de 1848 o del golpe de Estado de Luis Napolen Bonaparte con un espritu sinttico; vea en ellos totalidades desgarradas y producidas, al mismo tiempo, por sus con tradicciones internas. Sin duda que tambin la hiptesis del fsico
es un desciframiento de la experiencia cuando an no ha
sido confirmada por la experimentacin; rechaza al empirismo
por la sencilla razn de que es mudo. Pero el esquema cons1

31

.
. es universalizador; no es totalizador;
de esta
una funcin, y no una totalidad concletermma una.
el proceso histrico con unos esquecret. El marx.Ista a ore a t talizadores. y como es natural, la
mas universahzadorbes yl oh, a' azar la teora haba detenni. 1'
. , n no esta a lec a ,
, , ,
. .
.
tota zaciO
.
1 de del aconelloonamiento, estu
l 1 perspecuva Y e or 11
o a
eneral dentro del marco de un sistema genechaba tal proc_e,so gPero en los trabajos de Marx, esta perspecral en evolucwn.
l m edir o volver intil la apre.
n caso pretene e 1 p
uva en mng
'
t talidad sinaular. Cuando l'v1arx
ciac.:i_n del
;rgica ohistoria de la Repestmha, por eJemplo, 1' .
y o se hara hoy- a declaraT
blica de 1848, no se ln;Ita -cobml'cana tiaicion al IJroletaria- burguesw repu
' '
'
que la pequena
l
. . trata de mostrar esta trage. do Por e conuano, , ,
1 1
do, su a 1w
. to Si subordina los 1ec 10s
dia en sus detalles y en su conJun .
. . to ele una acti'
, .
l'd d (de un movumen ,
anecdoticos a la tota_I a.
a travs de aqullos. Dicho de
tud) ' quiere
adems de su significado particuotra manera, a cae a lec '
el rincipio que
lar le da _una
Snttico, cada
dirige la mvestigaon
. nterrorra
se descifra como
1 or
del estudio de sus
hecho, una vez
y es. so 'f1 el,
como se determina, a ttuP arte de dun todo;
" bre s1gm 1cae os
faltas o. e su_s so
.
el seno de la cual encontrar
lo de hiptesis, la totalidad, 1en
. mo vivo es heurstico: . en
su verdad. De tal manerla, e
sus principios y su saber
bsquee a cono e , ,
.
re 1ao n con su
.
. . /adores Nunca se encuentran
anteriores aparecern como 1
. .
1 "la pequeentidades en Marx: las totahdade_s (por, e] en:\
definen
' . El 18 Brwnarto) estan vv,ts, se
.
a burguesa' en
.
. ' 1 s o fuese
arco de la invesugacwn . 1 n
por s mismas en el m

f .

..
b ugue<a" existe: claro est, en la
1 El concepto de
pequenad t
d-. sobre el golpe de Estado
.
b tante antes e1 estu 10

filosofa marXISta as
eli.a burguesa ex1ste como

p ero ocurre que esta

de Luis-Napo 1con.
. pequ
t
es' que evoluciona con 1a
ce tiempo Lo que Impar a
1
tal clase d es d e h a

caacteres sin"ulares que e con

historia, y que en 184_8 preserta. unos
cmoo Marx vuelve sobre
cepto no puede deducir de s
e y a la vez determina
e la defmen como e1a. ,
T
los rasgos genera 1es q u
. d
experiencia los rasgos espec1 ICOS
a partir de este punto Y a
e 1
48 >ara tomar otro ejem18
quc la determinan como realidad smgu ar en . d.e artculos (The British
18r.3 a travs de una sene
'

plo, veamos emo en

:J"
f'
'a original del Indust n.
Rule in lnclia), trata de mostrar 1a Isonomi

32

as, no se comprendera la importancia que conceden los marxistas (an hoy) al "anlisis" de la situacin. Claro que este
anlisis no puede bastar y que es el primer momento de un
esfuerzo de reconstruccin sinttica. Pero tambin aparece como
indispensable para la reconstruccin posterior de los conjuntos .
Ahora bien, el voluntarismo marxista que se complace
en hablar de anlisis ha reducido esta operacin a una simple
ceremonia. Ya no se trata de estudiar los hechos con la perspectiva general del marxismo para enriquecer el conocimiento y para aclarar la accin; el anlisis consiste nicamente en
desembarazarse del detalle, en forzar el significado de algunos
sucesos, en desnaturalizar hechos o hasta en inventarlos para
volver a encontrar, por debajo, y como substancia suya, unas
"nociones sintticas" inmutables y fetichizadas. Los conceptos abiertos del marxismo se han cerrado; ya no son llaves,
esquemas interpretativos; se plantean por s mismos como saber ya totalizado. Del marxismo, de estos tipos singularizados
y fetichizados, resultan como dira Kant, unos conceptos constitutivos de la experiencia. El contenido real de estos conceptos tpicos es siempre SabeT pasado; pero el marxismo actual
lo convierte en un saber eterno. En el momento del anlisis,
su nica preocupacin ser "colocar" esas entidades. Cuanto
ms convencido est de que representan a prioTi a la verdad,
menos exigente ser con la prueba: la enmienda de Kerstein,
los llamamientos de "Radio Europa libre", han bastado unos
rumores a los comunistas franceses para "colocar" la entidad

Maximilien Rubei cita en su excelente libro este texto tan curioso (tan
escandaloso para nuestros marxistas contemporneos) : "Esta rara combinacin de Italia y de Irlanda, de un mundo de voluptuosidad y de
un mundo de sufrimiento, se encuentra anticipada en las viejas tradiciones religiosas del Indostn, en esa religin de exuberancia sensual y
de feroz ascetismo ... " (MAXIMILIEN RunEL, Karl Marx, p:lg. 302. El
texto de Marx apareci el 25 de junio de 1853 con el ttulo On India) .
Encontramos detrs de las palabras, claro est, los verdaderos conceptos
y el mtodo, la estructura social y el aspecto geogrfico: lo que recuerda
a Italia, la colonizacin inglesa; lo que recuerda a Irlanda, etc; No importa, da una realidad a esas palabras de voluptuosidad, de sufrimiento,
de exuberancia sensual y de feroz ascetismo. An mejor, muestra la
situacin actual del Indostn "anticipada" (antes de los ingleses) por sus
viejas tradiciones religiosas. Poco nos importa que el Indostn sea as
o de otra manera, lo que aqu cuenta es la ojeada sinttica que da vida
a los objetos del anlisis.

33

"imperialismo mundial" en los orgenes de los sucesos de Hungra. En lugar de la bsqueda totalizadora tenemos una escolstica de la totalidad. El principio heurstico "buscar el todo
a travs de las partes" se ha convertido en la prctica terrorista 1 "liquidar la particularidad". Si Lukacz -Lukacz, que
tantas veces ha violado a la historia- encuentra en 1956 la
mejor definicin del marxismo estancado, no es una casualidad. Los veinte aos de prctica que tiene le confieren toda
la autoridad que necesite para llamar a esta seudo filosofa
un idealismo voluntarista.
Hoy la experiencia social e histrica del saber queda
fuera del Saber. Los conceptos burgueses apenas se renuevan
y se desgastan rpidamente; los que se mantienen, carecen
de fundamento: las adquisiciones reales de la Sociologa americana no pueden disimular su incertidumbre terica; tras un
comienzo fulminante, el psicoamlisis se ha estancado. Los conocimientos de detalles son numerosos, pero falta la base. En
cuanto al marxismo, tiene fundamentos tericos, abarca a toda
.la actividad humana, pero ya no sabe nada: sus conceptos son
dihtats; su fin no es ya adquirir conocimientos, sino constituirse a piori en Saber absoluto. Frente a esta doble ignorancia, el existencialismo ha podido renacer y mantenerse porque segua afirmando la realidad de los hombres, como Kierkegaard afirmaba contra Hegel su propia realidad. Slo que
el dans negaba la concepcin hegeliana del hombre y de lo
real. Por el contrario, existencialismo y marxismo pretenden
alcanzar el mismo objeto, pero el segundo ha reabsorbido al
hombre en la idea y el primero lo busca dondequiera que est,
en su trabajo, en su casa, en la calle. No pretendemos desde luego -comohaca Kierkegaard- que este hombre real sea incognoscible. Lo nico que decimos es que no es conocido. Si
escapa al Saber provisionalmente, es que los nicos conceptos
ele que disponemos para comprenderle estn tomados del idealismo de derecha o del idealismo de izquierda. No hay peligro de que confundamos estos dos idealismos: merece su nombre el primero por el contenido de sus conceptos, y el segundo por el uso que hace hoy de los suyos. Tambin es verdad
1 Este terror intelectual correspondi durante algn tiempo a "la
liquidacin
de los particulares.

34

que la prctica marxista en las masas n . . .

.
.,
r.:nep, o refleJa
P?co, ]a esclerosis de 1.1 teora er
thcto existente entre la acci , p
pre_Clsamente el conde justificacin 0 que
Y la esc?lstica
los pases socialistas
en lo
q, e 10mbr e comumsta, en
una conciencia clara
s
pueda tomar
racteres ele nuestra )OCa
de los mas
cacerse Pod , d . . l
. que se hace la histona sm conona ecu se que srempre ha sido '
d
.
.
asi, Y es ver ad hasta la segunda mitad d
1o pasado. Es decir, hasta Marx.
Pero lo que
. . e1l
constituye a tuerza y la .
l l
es que ha sido el i
,
.
nqueza e e marxismo
histrico en su
para
el proceso
contrano, desde hace
veinte aos su
- a . ero pm
sombra oscurece a la lustoria: es que ha deJad d
. .
d .
o e VIVIr con ella y que 1 .
trata de - d . - l
. , )01. conserva onsmo burocrtico,
. re ucu e cambw a la Identidad l.
correSm ebargo, hay _qu.e
esta esclerosis no
- spon e a un enveJecimiento normal. Ha sido producid
p?r una .coyduntura mundial de un tipo particular el
X
e estar. agot a d o, es aun
' muy JOVen,

lalSino
' eJOS
.
casi' est 'enmfancra, apenas SI ha empezado a desarrollarse. Sigue sien-

1 Ya he dado mi opinin sobre 1 t.

d"
.
. a age w hnngara y no voy a
volver sobre ello Seg
un e1 punto de VIta cue

que los comunistas hayan ce'd

: .
nos ocupa, Importa poco
1 0 a jJrzon
que. tenan
r1car la

mtervenc1n
sovitica ' Lo
'
que JUStJ
que sus "an;lisis"
s
pdor el contrano parecer;\ lamentable es
htmgaro. No hay duda s
. o totalmente la originalidad del hecho
lludapest doce aios ddsp.
a:go,. de que una sublevacin ocurrida en
de la muerte de Star
s. e a guerra, menos de cinco aos despus
111 te111a que presentar u
.
.
nos .caracteres muy partculares. Qu hacen nues
Partido, pero sin
Subrayan las faltas del
eterno y abstracto q
1 ' :. falt.Js mdetermmadas toman un car;\cter

ue as .!llanca del contexto t

tu 1 en una enlidad universal; es "el . . .1
liS ..nc?
comcr.
.
ero nnnano ; mdJcan la presencJa de elementos reacci
onanos pero sin mostrar
f"d d
'
1 R
.
, su rea z a
u'mgara,
y todos ellos pasan en el '!Clo
los contranevolncionarios de 1
a
eterna, son hermanos de
1
voluntad de perjudic-u y
f'
'. Y su ltnJco
rasgo definido es la
rialismo mundial
nnpaorf
es.tos
presentan al impeue1 za magotable y sm . .1
'
no var j a, sea el que fuere su Junto de . r . . .
ros ro cuya esencia
se constituye una
Jcacwn. Con estos tres elementos

n que s1rve para todo (1

reacc1 n- 1ocal-que-se-aJrovecha-del-d .
'
os errores, Iacst .
.
escontento-Jopular y la e. 1
. 1
a-sJtuac n-por-el-imperialismo-mJmdial)
. 'otacwn-c ca todas las sublevaciones co
.
, que se aphca b!Cn que mal
con la nica condicin' d mprendrldas
..
de la Vcndc de 1793,
por aristocracia.
Es decir, que no ha
-o es o que hab1a que cmo.qrar.

35

do, pues, la filosofa de nuestro tie_mpo; es

porque
an no han sido superadas las orcunstanoas que lo engendraron. Cualesquiera que sean, nuestros pensamientos no pueden formarse ms que sobre este humus; tienen que mantenerse en el marco que les procura, o se pierden en el vaco o
retroceden. Tanto el existencialismo como el marxismo abordan la experiencia para descubrir en ella sntesis concretas;
el existencialismo no puede concebir estas sntesis ms que
en el interior de una totalizacin en movimiento y dialctica
que es la historia o -con el punto de vista estrictamente cultural en que aqu nos colocamos-:; el "devenir-mundo-de-l a-filosofa". Para nosotros la verdad deviene, es y se1 devenida. Es
una totalizacin que se totaliza sin parar; los hechos particulares no significan nada, no son ni verdaderos ni falsos en
cuanto no estn referidos por la mediacin de diferentes totalidades parciales a la totalizacin en marcha. Vayamos ms
lejos: cuando Garaudy escribe (Humanit, del 17 de mayo de
1055) : "el marxismo forma hoy el slo sistema de coordenadas que permite situar y definir un pensamiento en cualquier
domuo, desde la economa poltica hasta la fsica, desde la
historia hasta la moral", estamos ele acuerdo con l. Y tambin
lo habramos estado si hubiese extendido su afirmacin -pero
no era su tema- a las acciones de los individuos y ele las
masas, a las obras, a los modos ele vivir, ele trabajar, a los
sentimientos, a la evolucin particular de una institucin o
ele un carcter. Para ir ms lejos, tambin estamos plenamente
de acuerdo con Engels cuando escribe en la carta que para
Plekhanov supuso la ocasin de realizar su famoso ataque contra Hernstein: "No. es, pues, como se quiere imaginar, aqu y
all, por simple comodidad, un efecto automtico de la situacin econmica; por el contrario, los que
la historia son
los hombres, pero en un medio dado que les condiciona, en
base a unas condiciones reales anteriores entre las cuales las
condiciones econmicas, tan influidas como puedan estarlo
por las otras condiciones polticas e ideolgicas, en ltima
instancia no dejan de ser las condiciones determinantes, que
condicionan de una a otra punta el hilo rojo que slo l nos
permite comprender". Y ya se sabe que no concebimos las
condiciones econmicas como la simple estructura esttica de
una sociedad inmutable: son sus contradicciones las que for-

36

man el. motor de la historia. Tiene gracia que Lukacz, en la

obra
,haya credo distinguirse de nosotros recordando
esta
marxista del materialismo: "La primaca de
la existenCia sobre la conciencia", cuando el existencialismo
-su
lo indica bastante bien- hace ele esta primaca
el objeto de una afirmacin ele principio 1.

bY

ac.

1 El principio
metod o l'ogzco
.

que h ace que 1::t certidumbre empiece

con
no contradice en 'absoltlto 'al pl10Clp10
.
t p [' que
d f' la reflexin,
1
an
ro
O
ogzco
e me a a persona concreta por su materialidad. La Teflexin para
nosotros,
no se reduce a la: simple

e1el subetJVJsmo

l
'
.
mmanenC!a
1deahsta;
s o es un punto de partida SI nos arroja en el acto. sobre las cosas y
los. hombres,
en el mundo
e e conocumcnto

l'd
,
La' t'm'Ica t cona
que puede
v: 1 a 110 Y
d1a es la que se funda sobre esta verdad de )a microel
forma parte del sistema experimental. Es la
umca que permite apartar toda ilusin idealista, la nica ue muestra
al
real en medio del mundo real Pero este ealq

1'tea
d hombre
d bl

tsmo tmp
111 u a emente un punto de partida reflexivo
1 que el descllb , t 1

'
e s CCC!r,
.rz nzen o e e
sttuact n se hace en y por la jJTaxis que la cambia. No
sttuamos los ongenes de la accin en la toma de conciencia no vemos
en ella un momento necesario de la accin: la accin se da 'sus ro
luces cuando se va cumpliendo. Lo que no obsta para que
p lp
en y p or 1.a toma d e conciencia de
esasim uces
'aparezcan
'
los agentes, lo que
lica
que s.e !1aga
una teora de la conciencia. La teorl! del
conoC!mtento Sigue .stendo, por el contrario, el punto dbil del marxismo.
Marx escnbe: "La concepcin materialista del mundo
sunplemen te la concepcin de la naturaleza tal y como es sin .
:
adici n e x t tana
.,. " , se convterte

.
contemplar
mngun.t
en mzrada
objetiva y pretende
a
tal y como es de manera absoluta. Despojado ele toda
subjettvtdad Y
asimilado a la pura verdad objetiva, se pasea
por un
de obetos habitado por hombres-objetos.
Por
el contrario
cuando Lenm habla ele nuestra conciencia dice "No
1
1'
reflejo del ser

d 1

es m, s que e
..
. en e1. meor
e os casos es ' un reflejo
aproximadamente
al mtsmo tiempo se quita el derecho de escribir lo que escribe
n
os casos se trata de suprimir la subjetividad: en el primero
1oc, n ose
alh1, Y en el segundo, ms
Pero estas dos osicloncs
se
cm? puede . convertirse en la fuente del ral:onalismo
el refl_eo aproxtmadamente exacto"? Se juega en dos ta. . n el.
hay una conciencia constituyente ue afirma
rac;wnahda? del mundo (y que de hecho cae en el ldealismo)
h ab
lconstttuyente determina la conciencia constituida po;.
como simple reflejo (lo 9ue termina en un idea.
anta una como otra concepctn vuelven a rom
1
r:la.ctn real del hombre con la historia, ya que en la prim,era el pceort1 0
Cimiento es teora pu a
d

'
simple pasividad. En rs,tamyt:a I:o
sttu.acla . y ya 9ue en la segunda es
iris
.
ay expenmentact n, slo hay
un
em
mo ese pttco, el hombre se desvanece y el desafio ele fl
P
pue d e ser rec ogtc
o. E n ,aqulla la experimentacin ' es trascendente
ume no
al

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Para ser an ms precisos, nos adherimos sin reservas a esta

frmula de El cajJital, por medio de la cual Marx define su
"materialismo": "El modo de produccin de la vida material
domina en general el desarrollo de la vida social, poltica e
sistema experimental. Y que no se trate de unir una a otra por medio
de una "teora dialctica del reflejo", porque ambos conceptos son
a11tidialcticos por esencia. Cuando el conocimiento se vuelve apodctico
y cuando se constituye contra toda discusin posible, sin definir nunca
ni sus alcances ni sus derechos, se corta del mundo y se convierte en
un sistema formal; cuando queda reducido a una pura determinacin
psicolgica, pierde su carcter primario, que es la relacin con el objeto,
para convertirse l mismo en puro objeto de conocimiento. Ninguna
mediacin puede unir al marxismo como enunciado de principios y de
verdades apodcticas con el reflejo
(o "dialctico"!) .
s del conocimiento (el dogmatismo y el conociEstas dos
miento-doblete) son, tanto la una como la otra, jJremarxistas. En el movimiento de los "anlisis" marxistas, y sobre todo en el proceso ele tola
lizacin, as como en las observaciones ele Marx sobre el aspecto prctico
de la verdad y en las relaciones generales de la teora y de la praxis, resultar f;\cil encontrar los elementos de una epistemologa realista que
no ha sido desarrollada nunca. Pero lo que se puede y debe construir
partiendo ele estas nociones desparramadas es una teora que sita al
conocimiento en el mu11do (como trata de hacerlo torpemente la teora
del
y que la determina en .m 11egatividad (esta negatividad que
el dogmatismo stalinista lleva al absoluto y que transforma en negacin).
Slo entonces se comprencler{t que la conciencia no es conocimiento de
las ideas, sino conocimiento prctico de las cosas; entonces podd suprimirse el reflejo como intermediario intil y aberrante. Entonces podremos
darnos cuenta de esta conciencia que se pierde y se aliena durante la
accin para encontrarse de nuevo por y en la accin misma. Pero qu
nombre se podra dar a esta negatividad situada, como momento de la
fnaxis y como pura relacin en las cosas mismas, si no es precisamente
el de conciencia? Hay dos maneras de caer en el idealismo: una conen disolver lo real en la subjetividad, la otra en negar toda subjetl\'Hiad real en beneficio de la objetividad. La verdad es que la objetividad no es ni todo ni nada; representa un momento del proceso objetivo
(_el de la interiorizacin de la exterioridad) y ese momento se elimina
cesar para renacer sin cesar completamente nuevo. Ahora bien, cada
uno de esos momentos efmeros -que surgen a lo largo de la historia
humana Y que nunca son ni los primeros ni los ltimos- est;\ vivido
como un jJtmto de partida por el sujeto de la historia. La "con_ciencia
de clase" no es la simple contradiccin vivida que caracteriza objetivamen Le a la clase considerada: es esta con Lradiccin ya superada por la
jJraxis y por lo mismo conservada y negada al mismo tiempo. Pero es
precisamente esta negativa develaclora, esta distancia en la proximidad
inmediata, lo que constituye ele una vez lo que el existencialismo llama
"conciencia del objeto" y "conciencia no Ltica (ele) s".

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y no podemos concebir este acondicionamiento

otra forma que la de un movimiento dialctico (contradiccw_nes,
. Rubel me
que
en r_m articulo de 1916 i\tfatenalzsmo y ?evoluczn no haga
alusin a ese "materialismo marxiano". Pero l mismo da la
_de esta omisin: "Verdad es que este autor considera
mas bien a Engels que a Marx". S. Y sobre todo a los marxistas franceses de hoy. Pero la proposicin de Marx me
pare_ce una evidencia insuperable en tanto que las transforde las. relaciones sociales y los progresos de la t cm ca no hayan hberado al hombre del yugo de la rareza. Es
el pasaje. de Marx que alude a esta poca lejana:
remo de_ la_ hbertad de hecho slo empieza donde terel trabaJO Impuesto por la necesidad y la finalidad exse
pues,
all de la esfera de la producc!_on matenal?romunente dicha". (Das Kapital, III, pg. 873.)
En cuanto exista jJaTa todos un margen de libertad Tea[ mis
all de la produccin ele la vida, el marxismo habr vivido;
ocupar su lugar una filosofa ele la libertad. Pero no tenemos
nin?n. medio, ningn instrumento intelectual, ninguna expenenCia concreta que nos permita concebir esta libertad ni
esta filosofa.

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