EL DIOS DE JESS1

Cuando Jess habla del reino de Dios, del reinado de Dios que est llegando, no est haciendo
otra cosa que hablar del mismo Dios, pues el reinar de Dios tal y como Jess lo presenta se corresponde
con una nueva manera de percibir y sentir a Dios. Detrs del reinado de Dios anunciado y realizado por
Jess en sus palabras y acciones se puede encontrar un nuevo rostro, una nueva imagen de Dios, fruto
de la inmediatez e intimidad con la que Jess se relaciona con l.
El Dios de Jess no es otro que Yahv, el mismo Dios revelado en el Antiguo Testamento. Pero
l vivi la experiencia de Dios con caractersticas de una original profundidad y de una comunin jams
vistas. Esta experiencia la expresa Jess con la palabra Abb2, que tom de la vida cotidiana, de la
boca de los nios y de los adultos mayores cuando llaman a su padre carnal pap. Tambin se usaba
como ttulo de respeto para dirigirse a los maestros o a personas ancianas con una connotacin de
cercana e inmediatez, que no excluye el respeto y la obediencia. Este trmino no traduce el genrico
padre sino que significa algo as como pap, padre querido3. Utilizando este trmino Jess trata de
expresar lo que l senta y pensaba de Dios y lo que Dios era para l. Jams la piedad hebraica se
habra atrevido a dirigirse a Dios con tanta confianza. Jess fue el primero en dirigirse a l con este
trmino tan familiar y lo hizo intencionadamente. Esta forma de dirigirse a Dios revela una relacin nueva
y nica con l: Yahv era su pap muy querido, y Jess se senta su hijo muy querido.
Abb, en boca de Jess describe, entonces, los sentimientos profundos de la conciencia religiosa
de Jess y al mismo tiempo revela los nuevos rasgos de aquel rostro divino que sale al encuentro en la
predicacin del Reino. El reinar de Dios predicado por Jess sustitua al Dios de la ley y de los justos
por el Dios del amor universal y solidario que se inclinaba hacia toda forma de marginacin y de
menesterosidad humana para levantar al hombre que pierde su vida y su dignidad. Se trata del Dios de
la ternura y la compasiva misericordia experimentado con toda intensidad por Jess y que l trata de
imitar en su propia vida con un sentimiento profundo de confianza, respeto y sumisin.
En el fondo de esta experiencia de Dios como Abb hay una experiencia profundamente humana,
tomada de la cultura en la que Jess vive, que le sirve de apoyo, aunque seguramente superndola,
para moldear su relacin con Dios. Si se comprende el sentido que en tiempos de Jess tena la relacin
entre padres e hijos, ubicando las obligaciones y derechos que tienen los padres con los hijos y stos
con sus padres en el oriente antiguo, comprendemos la originalidad de la experiencia de Jess respecto
a Dios4.
La conviccin que hoy tienen los estudiosos es que Jess slo pudo vivir y expresar su filiacin
de forma encarnada, es decir, segn los patrones culturales que definan las relaciones padre-hijo en la
sociedad palestina del siglo primero. Esto no significa en absoluto que su imagen de Dios est totalmente
determinada por estos patrones culturales, sino que dicha imagen no pudo haberse dado al margen de
CADAVID lvaro; Curso de Cristologa, ITEPAL, 2007 pp.75-79
Abb propiamente slo aparece en los evangelios una vez en boca de Jess en la oracin de Getseman (Mc 14,
36). Sin embargo, el hecho de que se conservara en comunidades de lengua griega (las otras dos menciones dentro
del NT se encuentran curiosamente en Gl 4, 6 y Rom 8, 15) certifican su autenticidad. La palabra patr, en sentido
genrico, aparece ms de 170 veces en los evangelios y en el fondo de ellas se esconde el uso histrico que Jess
hizo de la palabra Abb, aunque no siempre donde aparece patr la expresin es original de Jess, pues se ha
observado la tendencia, sobretodo, de Mt y de Jn de introducir patr en los logia de Jess. En este ltimo evangelio
patr es sinnimo de Dios.
3 La investigacin sobre la imagen paterna de Dios en Jess ha tenido como pionero a J. Jeremas. l distingui
entre la designacin de Dios como Padre en los logia de Jess y la invocacin de Dios como Padre en sus oraciones.
A pesar de esta distincin, su nico objetivo era llegar a la ipsissima vox Iesu, y este inters por las palabras del
Seor es el que ha dominado la investigacin posterior, dedicada en buena parte a evaluar los resultados a los que
l lleg (cf. J. JEREMAS, Abb. El mensaje central del Nuevo Testamento, Salamanca: Sgueme, 1972 37-73).
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R. HAMERTON-KELLY, God and Father. Theology and Patriarchy in the teaching of Jesus, Philadelphia
1979, 55-70. Este es uno de los pocos estudios que se han interesado por la experiencia familiar de
Jess como presupuesto para entender lo que l quera decir cuando hablaba de Dios como Padre.
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cmo se entendan y vivan entonces las relaciones entre padre e hijo.

Cul es el comportamiento que se esperaba de un hijo en la sociedad en que vivi Jess?. La
familia era la institucin bsica de la sociedad helenstico-romana, y el ncleo a partir del cual se
articulaba el tejido social. La vida familiar se estructuraba a travs de un complejo entramado de
relaciones, cuyo objetivo ltimo era salvaguardar la integridad y la continuidad del grupo familiar. Dentro
de este entramado de relaciones la relacin padre-hijo era la relacin dominante dentro de la familia.
Una relacin dominante es aquella que posee precedencia sobre las dems, y en consecuencia es capaz
de desplazarlas a un segundo plano. La integridad y continuidad del grupo familiar se realizaba a travs
de la transmisin que el paterfamilias haca de los bienes, materiales (propiedades) e inmateriales
(religin y honor) a su hijo varn5. De esta manera, si el padre mora, el grupo familiar se perpetuaba a
travs del hijo. Por esta razn la imitacin de los padres y la emulacin de los antepasados eran
elementos fundamentales en la educacin de los hijos de la Palestina de tiempos de Jess. En este
contexto el ideal de hijo era llegar a ser una rplica exacta del padre (cf. Eclo 39, 4; 44, 10-11; 46, 12).
Para lograr esa imitacin de los padres, la preparacin del hijo para suceder al padre era un
asunto tan decisivo que los derechos y obligaciones de ambos estaban perfectamente codificados. Las
obligaciones de un hijo para con el padre eran fundamentalmente estas6: respetarle como a persona
mayor, escucharle como a maestro, corresponderle como a benefactor, obedecerle como a gobernante,
y temerle como a seor. Las obligaciones del los padres para con los hijos se centraban en darle la vida,
y junto con ella proveerle del sustento necesario, ofrecerle un techo donde cobijarse, protegerle y
ayudarle en todo lo que pudiera. Especialmente importante era la obligacin que el padre tena de educar
e instruir a su hijo. Sabemos que en la Palestina del siglo primero la educacin de los hijos estaba a
cargo de los padres y no de la sinagoga o de la escuela. El padre era el encargado de ensear a sus
hijos la adecuada gestin de la casa y de las propiedades familiares, y si se trataba de una familia ms
humilde, de ensearle un oficio. Tambin le toca contarle las gestas de los antepasados con motivo de
guardar el honor de la familia, adems de ser el transmisor de toda la enseanza religiosa. Y otra gran
responsabilidad del padre con respecto al hijo era la obligacin que tena de tratarlo con severidad,
imponindole su autoridad incluso con castigos. Esta forma de tratar al hijo reafirmaba la autoridad
paterna, y serva para acrecentar la cohesin familiar.
Seguramente Jess comparti estos principios que regulaban la relacin padre-hijo en la cultura
en la que l viva. Lo realmente significativo de Jess es que todas las obligaciones de un buen hijo con
su padre carnal l las transfiri a su relacin con Dios. Lo que su cultura le aport l lo traslad a la
relacin que un hijo ideal puede tener con su padre, en este caso Dios. Veamos:
Es innegable que todo el ambiente de la oracin de Jess permite descubrir esa profunda
experiencia de relacin filial vivida con total intensidad e intimidad y expresada en la palabra Abb.
El relato de las tentaciones, que refleja muy seguramente lo que fue una experiencia constante
a todo lo largo de la vida de Jess, resalta la fidelidad de Jess a su experimentarse como hijo. Lo que
estaba en juego en esos momentos de prueba era el honor de Dios como Padre, y el honor de Jess
como Hijo. Al no renunciar a su condicin de Hijo, Jess cumple el mandato de honrar a su Padre, y le
manifiesta su respeto mantenindose firme cuando se pone a prueba su condicin de hijo. Esta forma
de reaccionar en el momento de la tentacin revela tambin una confianza propia del Hijo que vive con
la seguridad de que el Padre no le abandonar. Fidelidad, respeto y confianza son las tres actitudes
filiales que se descubren en este relato, y detrs de l en las situaciones de prueba que vivi Jess.
Cuando, como se ha visto, Jess come con pecadores y realiza entre ellos una actividad curativa
y exorcizante lo hace porque con ello estaba imitando a Dios su Padre. Ese es el comportamiento tpico
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S. GUIJARRO, Reino y Familia en conflicto: una aportacin al estudio del Jess histrico, en Estudios Bblicos 56
(1998) 507-541.
6 Cf. FILN, Spec 2, 234 y Prov 1, 8; 4, 1; 23, 22; Eclo 3, 1-16; Sal 126, 3-5.
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de su Padre y l, como Hijo fiel, hace lo que su Padre hace. Un buen hijo imita a su padre, y eso es lo
que Jess hace segn lo aprendi de la cultura de poca.
Todo lo sucedido en la pasin y muerte y la actitud de Jess ante estos sucesos muestra hasta
donde llega la obediencia filial. La imagen de Dios que aparece en esos acontecimientos es la de un
Dios exigente, que reclama obediencia e impone disciplina, propia de todo padre. Jess es obediente y
acata con respeto la autoridad y la disciplina de su Padre.
Se puede en definitiva decir que con la expresin Abb para llamar a Dios mostraba Jess que
cuando Dios reina en una persona se le experimenta de una manera tan original y con unos rasgos tan
especiales, que slo la palabra humana Abb y la relacin que ella implica, logra expresarlos. Este
modo de designar Jess a Dios debi impresionar tanto a sus discpulos, que, siguiendo el ejemplo de
Jess mismo, se lo apropiaron como distintivo caracterstico de su oracin cristiana, y lo conservaron en
su forma aramaica, incluso en aquellas comunidades que no hablaban dicha lengua. Con este apelativo,
los cristianos pensaron haber heredado de Jess el ncleo de su fe en Dios.
El Abb y el mensaje del Reino
De la forma de Jess sentir y percibir a Dios, de su excepcional experiencia de Dios como Abb
suyo y de todos, l saca la certeza de que el Reino est cercano a los hombres y ofrece inimaginables
posibilidades de salvacin para los ms necesitados. Es precisamente sobre la base de este
descubrimiento personal del amor paterno y misericordiosamente tierno de Dios como Jess podr
anunciar en el mundo la palabra de esperanza del reino. La buena noticia de la cercana de Dios a los
pobres l la adquiere por medio de su originalsima experiencia. La revelacin que Jess hace del
misterio del Reino a los pequeos est precedida y posibilitada por la revelacin que el Abb le ha hecho
a l. Detrs de la predicacin de Jess est la revelacin de Dios a aquel que es su Hijo; y se trata no
de un conocimiento intelectual, sino de una experiencia personal, que podramos llamar de familia. Hay
en el fondo de todo esto una experiencia profundamente ntima, afectiva y sin mediacin alguna de Dios.
En la palabra Abb y en la frmula Reino de Dios tenemos seguramente el mejor y ms expresivo
resumen de la vida de Jess y su sentido. Estas dos realidades son inseparables. El Abb de la
misericordia y la ternura es una manera de ver, percibir y sentir a Dios. El Reino es una manera de ver
la vida humana y de sentir la accin de Dios en los hombres y en la historia. De esta manera, el Reino
da razn del ser de Dios como Abb y la paternidad de Dios da fundamento y razn de ser al Reino.
Jess con su predicacin y su comportamiento no est interesado en responder qu hay que
hacer? sino dnde hay que poner el corazn, dnde y en que tipo de experiencias se encuentra al Dios
de la ternura y la misericordia, dnde y como experimentar a Dios como un Abb. Esto supone liberarse
de las falsas imgenes de Dios preconizadas por quienes detentaban el poder religioso en tiempos de
Jess: un Dios que amenaza, un Dios que rechaza al perdido, y un Dios que paga segn los mritos de
cada uno.
Segn lo que Jess hace y dice, el Abb no es un Dios que produce miedo, sino que, por el
contrario, se acerca a todo el que est perdido, y no slo eso, sino que siente una especial predileccin
por l y lo extraa, hasta el punto que, cuando lo encuentra, se vuelve loco de alegra y hace cosas que
desconciertan y hasta irritan a los ms estrictos observantes. La alegra de Dios por encontrar lo perdido
resulta exagerada y hasta extravagante y sin sentido, pues lo encontrado pareciera que no tiene tanto
valor como para producir semejante alegra (cf. Lc 15).
Es quizs desmesurada la actitud de llamar y reunir amigos porque se ha encontrado una oveja
que se haba perdido, as como todava parece ms extravagante manifestar tanta alegra e invitar a
festejar a las amigas porque se ha encontrado una moneda de poco valor. Y el colmo de lo extrao
aparece en la fiesta que el padre hace ante el regreso del hijo que se haba gastado toda su herencia
en juergas y malas mujeres. Definitivamente el Dios de Jess extraa y no puede vivir sin el perdido, a
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tal punto que su alegra se produce por el acto mismo de encontrarlo, mientras que el Dios de los
dirigentes de Israel en la poca de Jess, no tolera lo perdido. Esto explica por qu el mismo padre
corrige al hijo mayor puesto que la manera de ste ver las cosas no es la que tendra que ser. Mientras
que el hijo mayor llama al menor ese hijo tuyo, en tono despectivo, el padre le responde ese hermano
tuyo. El perdido no merece rechazo y desprecio porque es el propio hermano, y an perdido, lo sigue
siendo. Pero esto slo puede verse bajo la experiencia del Abb de Jess.
El Abb de Jess tampoco es un Dios que paga segn los mritos de cada uno. La parbola de
los jornaleros (cf. Mt 20, 1-15), y todo el comportamiento de Jess al comer con pecadores, expresa
bien un aspecto de la nueva imagen de Dios presentada por Jess. El Abb no es un Dios que paga
segn los mritos, sino segn un principio muy distinto. Los trabajadores que fueron contratados al
comienzo del da se rebelan porque los que llegaron al final recibieron la misma paga. Ellos se enfadan
y reclaman no por motivos egostas, ni por envidia, sino ms bien, por un sano principio de
correspondencia entre el rendimiento y la paga. Jess rompe este principio de que cada uno debe recibir
lo que por mritos se ha ganado. Jess establece otro principio de acuerdo al comportamiento del seor
de la via: relacionarse con todo ser humano a partir de la generosidad. Jess se relaciona con los
seres humanos desde un principio que desborda y sobrepasa lo que los hombres tienen por justo. Es el
principio de la ternura, la bondad y la generosidad sin medida, que no calcula lo que a cada cual le
corresponde. Segn esto, slo puede pensar y sentir correctamente a Dios quien piense y se relacione
con Dios de acuerdo a este principio. Cuando el criterio de la vida y de las relaciones es el de la
generosidad, se desencadena el amor y se puede comprender al Dios del reino que Jess anuncia y
realiza7.
Jess, el Hijo del Abb
Del conjunto del comportamiento de Jess se deduce inmediatamente la singular conciencia que
tena de su misterio personal. l vive en un clima de extraordinaria comunin y familiaridad con el Padre.
La experiencia del Abb de la ternura y la misercordia le permite a Jess autocomprenderse como el
Hijo nico del Abba. Su relacin singular con Dios le hace sentirse alguien, le da un rostro personal. Es
de hecho difcil pensar que Jess haya podido llamar a Dios con el apelativo nuevo de Abb, en
referencia a la propia persona, sin recurrir espontneamente al correlativo Hijo. Este encontrarse en
posicin nica ante Dios es lo que le hace sentirse su Hijo. Y sta es la matriz de su conciencia personal.
Bien se puede aseverar a partir de los evangelios, y aunque no sea histricamente documentable, que
fue precisamente la ntima experiencia del Abb la que gui el despertar de su conciencia de Hijo,
haciendo que Jess se situase frente a Dios como Hijo suyo y no de un padre humano.
Jess vive esta conciencia de Hijo en el espritu de una total dependencia, sin hacer valer su
prerrogativa de Hijo, sin reivindicar derechos de familia ni ocupar el puesto del Padre. Jess vive con
la pasin de buscar la voluntad del que le ha enviado. Jess expres, como ya lo hemos sealado, esta
conciencia filial de diversos modos.
Esta conciencia de filiacin divina y de su misin debe haber seguido en Jess el ritmo de
desarrollo que es propio de toda psicologa humana: tuvo un primer despertar y creci ulteriormente con
el crecer de su personalidad. Todo nio toma conciencia de su yo personal bajo el influjo de los contactos
interpersonales, particularmente de sus padres, a medida que descubre el mundo y el ambiente cultural
de que forma parte. La conciencia de s se profundiza con el crecer de la experiencia. Esta historia de
autocomprensin se dio tambin para Jess. La exgesis piensa entrever, aun en una narracin
biogrficamente precaria como es la de los evangelios, las trazas de un despliegue gradual de la
interpretacin de s mismo y de su misin, con el avance de su predicacin y a la luz de su reflexin
sobre la Biblia y de su comunin con el Abb.

Cf. CASTILLO, Op. Cit., 163-167.

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