O Recado da Pesquisa

reflexes filosficas em diversas reas

02 novMaquiavel: o direito e a fora

Jos Luiz Ames

Governar optar. O ato de escolha necessariamente favorece alguns e

prejudica outros. Todo segredo da arte poltica consiste nisso: inventar um
mecanismo de deciso que gere mais favorecidos do que prejudicados. Esta
constatao remete a outra: poltica conflito, luta, antagonismos,
enfrentamentos. Numa palavra, poltica guerra, violncia. Pode at ser
pacifista, mas no pacfica. Isto , pode ter a paz como objetivo, mas no
como meio.

A poltica guerra no porque as pessoas vivem se matando umas s

outras, mas porque vivem num constante enfrentamento de interesses.
Esses interesses so agrupados por partidos. Os partidos tm militantes. A
guerra tem militares. Nos dois casos, a luta comandada por uma
milcia, isto , por combatentes. Uma vez que a poltica se rege pela
lgica da guerra, tem em vista destruir os interesses do outro e domin-lo.
Assim, a poltica esta singular relao humana na qual uma parcela de
homens exerce o poder sobre e contra outra parcela. Logo, poder poltico
violncia e opresso.

O que determina o poder que um indivduo exerce sobre o outro, o poder

que um partido exerce sobre a sociedade, o poder que o Estado exerce
sobre a coletividade, a fora relativa de cada um. O Estado mais violento
do que o indivduo, porque reivindica o monoplio da fora legtima.
Legtima, eis o problema do direito de oprimir. A violncia praticada por
um indivduo sobre outro punida pelo Estado em base ao direito. Onde
se funda o direito do Estado? Unicamente no fato de monopolizar a fora. O
que limita esse direito? A fora de fato dos indivduos. Do mesmo modo, os
direitos dos cidados so determinados por suas prprias foras e limitados
pela fora do Estado. Isso significa que o poder do Estado absoluto de
direito, mas no de fato, pois limitado pela fora dos indivduos.
Igualmente, o poder poltico opressor, mas a opresso finita.

Maquiavel traduz essa luta por meio de uma metfora. Segundo ele,
existem dois gneros de combates: um com as leis e outro com a fora. O

primeiro prprio do homem, o segundo dos animais (O Prncipe, cap.

XVIII). As leis, isto , o direito, se fundamenta na fora. O homem se
assegura no animal. O racional sustentado pelo irracional.

Uma vez que imprescindvel o emprego da fora, isto , da natureza

animal, Maquiavel sugere escolher a raposa e o leo, porque o leo no
tem defesa contra os laos, nem a raposa contra os lobos. Precisa, portanto,
ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos. Os que
fizerem simplesmente a parte do leo no sero bem-sucedidos (O
Prncipe, cap. XVIII). A fora no bruta. A verdadeira fora aquela que
vem somada astcia. O poder do Estado no est no nmero de militares
ou de armas. Est nos ardis que emprega para universalizar as escolhas
parciais que toma. A verdadeira fora est na raposa, no no leo.

A violncia poltica dissimulada. A raposa disfara, aparenta estar morta.

Soldados e tanques escancaram a opresso. Revelam a face odiosa da
violncia e alimenta a revolta. A ostensiva demonstrao de fora acaba por
mostrar-se fraqueza. O leo fica preso nos laos. preciso a raposa para
solt-los. necessrio habilidade para dissimular a violncia da fora bruta.
Para aqueles que acompanham as tropas americanas no Iraque, nada mais
preciso ser dito.

*Jos Luiz Ames doutor em Filosofia e professor da Unioeste, campus de

Toledo

698-0
OBJETIVO: O presente estudo versa sobre as vrias formas de opresso e de
como ela se aplica perante a sociedade destacando a ideologia nazista.

OPRESSO
Desde os primrdios das organizaes humanas, sempre houve alguma
forma de opresso. Ora por quem possui o poder contra os que no o
possuem como o caso de governos ditatoriais - ora das maiorias contra
as minorias sociais como a perseguio a negros e homossexuais. Minorias
estas que nem sempre so quantitativas, mas tambm podem ser de
carter qualitativo, j que, no Brasil, o nmero de negros muito grande e o
de homossexuais no vem crescendo assustadoramente.
Exemplos para citarmos de governos opressores no nos faltam no decorrer
da histria mundial. O Estado de carter fascista tomado como modelo para
a Itlia de Benito Mussolini e o Nacional-Socialista instaurado na Alemanha
so exemplos de governos extremamente opressores, que se utilizaram de
suas prprias leis para que pudessem exercer seus poderes com todo o
apoio da lei.
No Brasil, quem viveu durante o perodo da ditadura militar sabe do que se
trata um governo opressor, que perseguia a todos aqueles que
contrariavam suas idias; fazendo seus opositores desaparecerem de forma
misteriosa. Muitos possuam idia do que acontecia, porm ningum se
atrevia a denunciar, pois sabia que o mesmo poderia acontecer consigo. A
simples idia os fazia calar-se.
Tratando-se da opresso exercida contra as minorias qualitativas pelas
maiorias quantitativas podemos citar, sem o mnimo de receio, as atuais
tribos e gangues que so encontradas principalmente nas metrpoles
mundiais que se renem e, dizendo seguir antigas ideologias modificadas
ou qualquer outra que lhes convm, praticam atos com grande brutalidade
e deplorvel impiedade contra aqueles que de nada so culpados por
qualquer decepo e nada tm a ver com a vida dos praticantes de tais
atos.

Ideologia Nazista

Os fundamentos que deram origem ideologia nazista h muito tempo so

combatidos pela doutrina jurdica, pois no respeita aos direitos humanos
fundamentais. Todavia, era uma doutrina oficial no territrio alemo, que
tinha muitos simpatizantes. O primeiro problema o partido nico,
fundamento este que no est baseado na democracia. Outra idia era a da

superioridade da raa alem e o controle do povo por meio de uma polcia

poltica chamada Gestapo. Havia ainda total controle pelo Estado dos
veculos de comunicao de massa da poca.
Na Alemanha nazista a nao era tratada como um complexo organismo e
os indivduos eram apenas meros instrumentos para o desenvolvimento da
nao; essa idia implicava na total subordinao das capacidades fsicas e
intelectuais do indivduo ao Estado, tendo frente um chefe, o Fhrer, que
encarnava a comunidade nacional. Idealizavam a substituio da luta de
classes, pela unio generalizada de todas as categorias sociais para que,
trabalhassem pela evoluo da nao.
O anti-semitismo merece destaque. Durante todo o sculo XIX, espalhou-se
pela Alemanha as idias de exacerbado nacionalismo, combatendo qualquer
assimilao com judeus e colocando-os como sendo o motivo de todos os
males que ocorriam para a nao alem. Essa idia sobre povos semitas foi
enraizada na cultura alem. A idia anti-semita foi agravada devido ao
Protocolo dos Sbios de Sio, e tambm por muitos judeus fazerem parte da
Internacional Comunista; lembrando que os comunistas tambm eram
perseguidos pelos nazistas.
Alm dos judeus, eslavos, ciganos negros e homossexuais sofreram algum
tipo de opresso no Estado Nazista. De certa forma, qualquer tipo de
minoria existente na Alemanha durante o perodo de ascenso do nacionalsocialismo sofreu com perseguies.
Tomando por estudo o princpio ideolgico nazista da criao de uma nao
suprema em relao aos sujeitos como seres individuais, deparamo-nos com
um fato determinante para sua criao: a aceitao das pessoas e a entrega
de seus direitos prprios e individuais, como sua personalidade e
capacidade para que sejam substitudos por direitos difusos, que se
adquam a todas as pessoas de forma que tais ficam representadas apenas
como peas de uma grande mquina, que a idia de sociedade como
nao.

A Nova Ideologia

Pode-se verificar que recentemente houve uma grande exploso de

movimentos que vo de encontro com a razo humana e ferem aos direitos
fundamentais. H lderes, como o francs Jean-Marie Le Pen, que lideram a
chamada ultra-direita na Europa.
A principal bandeira desse conceito a defesa intransigente da sociedade
aberta que europeus construram nos ltimos anos, mas sem estrangeiros.
Uma sociedade que reconhece os direitos das mulheres, dos homossexuais
e da livre manifestao de pensamento. O problema que essa direta

europia no est disposta a aceitar uma cultura que no compartilhe de

seus valores, como rabes, negros e muulmanos, por exemplo.
Tais movimentos tm sua ocorrncia principalmente em pases europeus
fortes economicamente, como Alemanha, Frana e Itlia. Nesses pases, h
ainda partidos que participam desses atos e tomam como base as idias
principalmente anti-semitas, racistas e xenfobas.
No Brasil, no houve muitas aes de cunho poltico para a criao de um
partido de direita, mas existem grupos organizados, como a Tradio Famlia
e Propriedade e outros que esto na clandestinidade, como os Skinheads.
Indivduos participantes dos grupos clandestinos apresentam-se
caracteristicamente pelo visual radical e ofensivo, principalmente marcado
pela cabea raspada, por isso so muito chamados de carecas.
No Brasil, no apenas a ideologia nazista aplicada como doutrina,
ensinamento e passada como ideal; novas idias adaptadas ao nosso pas
foram adicionadas pelos grupos em suas aes, como o caso do conceito
de que o povo nordestino um povo mestio, inferior; e enfatizada de
maneira muito exacerbada a repulsa aos homossexuais.
No ano de 1992 foi proporcionado por estes grupos um grande tumulto na
cidade do Rio; quando a banda punk norte-americana Ramones veio realizar
um show no Brasil; com muitos atos de vandalismo. Pouco tempo posterior
a esse fatdico episdio foram noticiados vrios outros atentados, como os
tiros disparados contra a Rdio Atual, que fica junto ao Centro de Tradies
Nordestinas, de So Paulo, e pichados slogans contra nordestinos. A
perplexidade tomou conta da populao e do grande pblico, que muito
pouco sabia sobre tais grupos e seus atos.
Devido ao fato de possuirmos novos e cada vez mais modernos veculos de
comunicao televiso, internet, celulares, etc. os frutos de muitas
pesquisas no ramo da comunicao entre os indivduos sociais podem, e
so, muito utilizados para a melhor organizao dos atos de rebeldia; sendo
utilizada muito intensivamente a internet como um meio de interao entre
os indivduos que praticam atos de descriminao e vandalismo.
Podemos perceber que, ao longo do tempo, modificaram-se as idias, as
localidades e os integrantes, porm devemos no deixar de averiguar de
que, mesmo com todas essas mudanas efmeras e sem muita essncia, o
primordial objetivo que tais sujeitos resguardam ainda o mesmo, o culto
ao dio e a atrao pelo mal.

Concluso

Como foi analisada, a opresso sempre teve seu lugar garantido no decorrer
da histria humana, e no apenas por parte dos que possuem o poder de
governo sobre as massas, mas tambm dos que simplesmente no aceitam
diferenas, mas se organizam em grupos. O desrespeito aos direitos das
minorias afronta democracia, pois viola os direitos humanos
fundamentais.
Quando dizimada alguma forma de opresso, sempre surge outra, fato
que nos mostra a idia de opresso contnua e infinita; desde os ludistas na
primeira Revoluo Industrial, passando pelo Nazismo de Hitler, pela exURSS de Stlin, Cuba de Fidel e pelos neonazistas brasileiros, isso apenas
citando alguns dos que mais repercutiram na histria mundial e um que
apresenta-se internamente no nossa pas. Acredito que a idia de no mais
haver opresso agindo sobre a populao torna-se utpica a partir do
momento em que ainda existem pessoas que podem ser seduzidas pela
idia de poder e busquem-na, utilizando-se de todo os meios necessrios
para consegui-lo.

Referncias Bibliogrficas

As Faces da Opresso

No mundo ps-moderno em que vivemos hoje, cada vez mais configurado

pelos sistemas de produo econmico, comum se ver reflexos de uma
opresso mutante, cada vez mais multifacetada em suas relaes com a
sociedade. A opresso, fenmeno social do qual um indivduo, ou uma
instituio, ou at mesmo um grupo social qualquer, utiliza-se de seu poder
de uma forma tirana para afligir/impor autoridade sobre um, ou mais
indivduos.

A opresso hoje tem se expressado de vrias formas, a mais visvel e

comum a opresso causada pelo poder Executivo, onde vemos
corporaes (como a Polcia), e instituies utilizarem seu poder de uma
forma tirana, sob custdia da Constituio. Mas, no pensemos que estes,
por possurem um poder outorgado, so os nicos capazes de oprimir. Todos
possumos poder, e na maioria das vezes, o utilizamos de uma forma
leviana e inquisidora. Como quando travamos as portas do carro ao ver um
morador de rua se aproximar, ou seguramos mais firme nossa bolsa. Este
pr-juzo feito por ns advm do fato de acharmos que portamos poder
suficiente para estereotipar indivduos por conta de sua classe social, raa,
ou outra caracterstica qualquer. E assim, at mesmo ingenuamente
acabamos nos tornando opressores.

Hoje, a cidade tem se tornado um palco transmissor de pr-conceito,

discriminao, insegurana. Por todos os lados vemos as cavernas hi-tech
ostentando toda a sua segurana, com muros altos, cerca eltrica,
seguranas pessoais, sistemas de alarmes e etc. Os reflexos da violncia
nos rodeiam constantemente, o que nos obriga a viver uma vida
subordinada ao medo e a desconfiana. Como tambm por todos os lados
somos afetados por padres, que na maioria das vezes impem limites as
nossas aes, e as nossas formas de pensar e agir.

Sob vrios aspectos somos oprimidos, e assim, somos obrigados a nos

enclausurar em mundo s nosso, o que nos leva a perder o contato com a
sociedade. Isto faz com que ganhemos privacidade e individualidade, no
entanto esta clausura nos faz perder cada vez mais a noo do outro dentro
do tempo e do espao, e, ao perdermos a percepo do outro, nos tornamos
ignorantes acerca de nossas prprias potencialidades dentro de uma
sociedade, o que acaba nos tornando egostas e pr-conceituosos.

Assim, a opresso possui variadas formas, pois tal como disse Michel
Foucault, o poder no exercido, mas se exerce; no tem um centro ou um
comando, no entanto est em toda parte. Ante tudo isso, lembro-me de
Sartre, cuja filosofia nos mostra um mundo onde o inferno so os outros, e
cada um responsvel pelos seus prprios atos.

Quando nasceu e quando faliu a priso?Nos ltimos anos, os noticirios

mostram-nos bandidos mais cruis e violentos medida que percebem que
a lei no os alcana como deveria. Os especialistas, em geral, identificam os
principais caminhos que levam uma pessoa ao mundo do crime como
sendo: vantagens econmicas; violncia patolgica de indivduos de mente
doentia; desorganizao social nos centros urbanos superlotados;
oportunidade; e excluso social.

Por essas razes, milhares de crianas e adolescentes enveredariam pelo

trfico, para obter acesso a produtos que no teriam de outra forma, um
padro de consumo de classe mdia. A idade muito precoce o dado mais
preocupante, porque faz com que o crime sempre se renove, formando
mo-de-obra e novos lderes. Um estudo do Instituto Brasileiro de
Inovaes em Sade Social (Ibiss), uma organizao no-governamental,
concludo h 2 meses e divulgado na revista Veja, revelou que 12 mil
menores trabalham no trfico do Rio de Janeiro. Desses, pouco mais de 5
mil pegam em armas: h uma simbologia. Os meninos se sentem
poderosos e atraem muitas garotas, que ficam fascinadas com esse poder,
afirma o socilogo e especialista em segurana pblica, Igncio Cano,
professor da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj).

No Rio de Janeiro, e em outras localidades, os responsveis pela segurana

pblica admitem que uma parcela importante da polcia e do sistema
penitencirio ligada ao crime. Graas a essa banda podre, Beira-Mar
garantiu o sucesso de sua operao. Alm dela, a falta de autoridade de
governos enfraquecidos ainda aumenta a vantagem dos criminosos.

Diante desse quadro, percebemos a falncia da Priso como instituio: em

seus mais de 150 anos de existncia, nunca recuperou criminosos e acabou
se tornando uma escola de crimes. Michel Foucault, pensador francs
contemporneo, escreveu sobre esse problema em sua obra Vigiar e punir O nascimento da priso: conhecem-se todos os inconvenientes da priso, e
sabe-se que perigosa quando no intil. E, entretanto, no vemos o que
pr no seu lugar. Ela a detestvel soluo de que no se pode abrir mo.

Pavilho 6 do Carandiru em luto aps o massacre de 1992

Segundo Leonardo Roscoe Bessa, professor de Direito Civil da Escola

Superior de Advocacia do Distrito Federal, o sistema prisional no funciona

e as reformas necessrias no so implementadas. por isto que vem

ocorrendo um certo abrandamento das punies por parte de nosso
legislador e, conseqentemente, pelo Judicirio. O carter pedaggico da lei
fica sem sentido quando se enviam delinqentes para to desumanas
prises. A lei passa a ser uma odiosa vingana da sociedade. Mas o fato
mais grave que incentiva a delinqncia a impunidade para quem tem
poder neste pas. O colarinho branco se protege com a legislao e o crime
organizado compra sua liberdade com a corrupo.

Oportunamente, em poca de eleies, candidatos afirmam que, se eleitos,

aumentariam o efetivo policial, enrijeceriam penas e sentenas e
construiriam mais presdios, imaginando que violncia policial aliada
severidade judicial resolveria a situao catica em que nos encontramos. A
sociedade, atnita, pode embarcar no discurso estatal e de grande parte da
mdia, e aceitar perder ainda mais das chamadas liberdades e direitos
individuais para um estado policial, onde qualquer autoridade fardada
est autorizada a cometer equvocos e abusos em nome da segurana.

Cena de abuso policial: confronto entre torcedores do So Paulo Futebol

Clube e policiais. Policial militar usa adolescente como escudo humano para
se defender.

Foucault, analisando o surgimento da priso, refere-se a uma aceitao e

tolerncia de determinadas infraes at o sculo XVII. Todavia, com a
consolidao da propriedade privada, na segunda metade do sculo XVIII, o
processo tendeu a se inverter. Como a propriedade privada nasce vinculada
elite (que pressupe a excluso de outros indivduos), nada mais natural
que se buscassem meios e instrumentos mais eficazes de controlar e
proteger seus interesses: com as novas formas de acumulao de capital,
de relaes de produo e de estatuto jurdico da propriedade, todas as
prticas populares que se classificavam, seja numa forma silenciosa,
cotidiana, tolerada, seja numa forma violenta, na ilegalidade dos direitos,
so desviadas fora para a ilegalidade dos bens. O roubo tende a tornar-se
a primeira das grandes escapatrias legalidade (). Ou para dizer as

coisas de outra maneira: a economia das ilegalidades se reestruturou com o

desenvolvimento da sociedade capitalista.

Rebelio de presos em Osasco, SP. Saldo: 3 mortos

Segundo Roberto Aguiar, autor de Direito, poder e opresso: o que o

crime seno o conjunto de atos que o poder exorciza por ofender a ideologia
e costumes dominantes, o equilbrio social imposto, a segurana da
dominao, a desigualdade social ou a prpria sobrevivncia?
Faz aproximadamente 2 sculos que, na Europa, comeou a implantao de
novos sistemas de penalidade e de punio dos considerados criminosos.
Atravs dessa mudana, os juzes, pouco a pouco, comearam a julgar algo
alm dos crimes: a alma dos criminosos. Foi ento que nasceu a Priso
como instituio punitiva, ou seja, privando o corpo de liberdade, pune-se a
conscincia dos indivduos infratores. Desde ento, houve inmeras revoltas
em prises em muitos lugares do mundo. Como concluso, o Zoom deixa
uma questo: j no estaria na hora de procurarmos outras formas de
punio, talvez caladas numa sociedade mais justa e igual? At l, aonde
chegar o poder do crime organizado?

Quinto Ensaio.

Por um novo paradigma ao ensino do Direito*.

O ensino jurdico um dos temas que abrasa o pensamento de todos aqueles que,
vinculados ou no ao mundo jurdico, pensam uma democracia para o Brasil eis que a
perpetuao do autoritarismo e das condies que mantm as desigualdades sociais e
impedem a ampliao da cidadania no pas, est ligado, de forma evidente,
contribuio de nossas faculdades e cursos de direito retrgrados e estagnados.
Conforme argumenta Horcio W. Rodrigues(1), o ensino jurdico brasileiro, desde sua
origem foi marcado como um ensino voltado formao de uma ideologia e
sustentao poltica e formao de tcnicos para ocuparem a burocracia
estatal,caractersticas que continuam ainda presentes, hoje, sob novas formas e matizes.

As preocupaes com o ensino jurdico no pas, infelizmente, tm sido focadas apenas

no mbito da metodologia didtico-pedaggica mais adequada ao ensino do Direito e
no curriculum mais apropriado dos cursos, centrando-se na discusso sobre a
bipolaridade da teoria versus prtica. Esquece-se que o ensino jurdico no apenas
uma fonte material do Direito, uma vez que forma o senso comum sobre o qual se
estrutura a prtica dos egressos dos cursos jurdicos, bem como fonte poltica, pois os
saberes por ele transmitidos reproduzem a sociedade autoritria e o estado burocrtico
existente no pas, servindo como fora estagnadora e como empecilho construo de
uma sociedade verdadeiramente democrtica e pluralista. Conforme Roberto Aguiar(2),
o direito a ideologia que sanciona, a linguagem normativa que instrumentaliza a
ideologia do legislador ou a amolda s presses contrrias, a fim de que sobreviva.

O ingresso do aluno na vida acadmica um momento de profundas mudanas em seu

universo de conhecimento, um convite a novas descobertas, a desvendar um mundo
desconhecido, porm fascinante que, aos poucos, vai lhe sendo revelado por seus
mestres a medida em que estes abordam as caractersticas intrnsecas e extrnsecas da
profisso escolhida. Conforme muito bem refere Michel Miaille(3), o professor ter a
tarefa de guia nesta jornada rumo ao saber, fazendo com que o aluno descubra a cincia
jurdica, penetrando neste universo novo e desconhecido.
No se pode negar o fato de que nossa atualidade caracteriza-se pelo pensamento
apresentado de forma fragmentada, provisria e em constante reformulao conforme os
interesses dos que tem o poder de comando de uma sociedade onde o cidado confundese mais e mais com um consumidor. Neste contexto, tambm a introduo ao saber
universitrio se d por vrios caminhos condicionados a valores e ideologias.

No h, portanto, neutralidade nesta jornada, pois tanto o

estudante quanto o professor situam-se na academia a partir de convices e valores que
lhes foram postos no decorrer de sua formao, pelas estruturas que influenciam a
construo de sua personalidade, tais como famlia, escola, igreja, meios de
comunicao, etc. A atividade de ensino nunca ser totalmente isenta de
condicionamentos ideolgicos.
Existem, assim, vrias introdues possveis ao aluno neste novo mundo ao qual ele
adentra, cada qual possui racionalidade e interesses prprios, por vezes setorizados. Ao
professor cabe a responsabilidade (das mais difceis, uma vez que as estruturas
condicionam ao aluno a no pensar) de abrir-lhe as portas do conhecimento e orientar-

lhe em sua caminhada acadmica, com seriedade e competncia, instigando ao aluno a

reencontrar a paixo pelo saber. Conforme Maria Cndida de Moraes(4),
(...) a pedagogia atual no poder se contentar em ser mera transmissora de contedos
e informaes, embora como insumo a informao seja fundamental. Ela dever ir
muito alm, pois a emancipao, pessoal e socialmente, requer muito mais do que a
mera transmisso e a mera reproduo da informao; ela exige a capacidade de
construir e reconstruir conhecimentos, ou seja, o desenvolvimento da autonomia.
O Direito parte integrante das cincias sociais e como tal um conhecimento
eminentemente crtico(5). Ao pedagogo-jurdico importa fazer aparecer ao aluno o
invisvel no processo do conhecimento, indo alm das aparncias. Conforme Darcsio
Corra(6), no se pode captar a complexidade da realidade social pela mera descrio

do que visvel, pela simples experincia sensvel.

O
professor de direito deve se conscientizar de seu compromisso social, de sua atuao
poltica na sociedade pois um microlegislador que poder reproduzir o sistema de
desigualdades sociais em que se encontra inserido ou semear novas idias e utopias
reforando a luta pela mudana e pela concretizao da democracia.
Conforme muito bem refere Horcio W. Rodrigues(7), o problema do ensino jurdico
no se reduz a questes curriculares e didtico-pedaggicas. Currculo e metodologia do
ensino so meras conseqncias de uma estrutura de pensamento e de uma prtica j
estabelecidas; so conseqncia do senso comum dos juristas. H que se ter conscincia
que o professor de direito apenas um estudante mais experiente, que j galgou alguns
passos em direo ao saber, o qual apenas orienta o aluno na sua tarefa de acumulo do
conhecimento, com os meios e informaes de que dispe. Logo, o jurista no consegue
ensinar aquilo que ainda no assimilou.

Ressalte-se o fato de que a maioria dos professores de direito no tem qualquer

formao na rea educacional, sendo, em sua grande parte, advogados, promotores,
juzes, delegados, ou seja, graduados que exercem o magistrio ou como forma de
algum status que os ajudar nas suas reais carreiras, ou como forma de complementao
da renda. Como conseqncia disso, no vivem a realidade acadmica e no se dedicam
pesquisa, restringindo-se a reproduzir em sala de aula as velhas lies de seu tempo de
estudantes somadas sua prtica na atividade profissional que desenvolvem. Como
agravante desta situao, os professores so divididos em disciplinas diversas, com
contedo programtico pr-definido de forma estanque, como se o direito no fosse um
todo que se complementa, o que dificulta ainda mais a troca de idias e o
amadurecimento de novas posies.
Neste ponto, emerge uma questo delicada, a capacidade do professor, embora
lecionando uma disciplina curricular especfica, transmitir ao aluno um conhecimento
interdisciplinar do direito. A questo do ensino interdisciplinar (to em voga) tem de ser
revista, no podendo figurar apenas como a introduo no currculo de uma srie de
disciplinas de outras reas do conhecimento que propiciem, cada uma delas, a sua viso
isolada do fenmeno jurdico, de forma que acaba por trazer ao aluno uma srie de
vises estanques, sem contudo, propiciar-lhe uma compreenso de sua totalidade. Alis,
o que tem sido feito em termos de educao jurdica tem mais o carter de reproduo
de velhos conhecimentos que de um carter multidisciplinar ou mesmo interdisciplinar.
A sociedade vive em um processo constante de movimento e o aluno tem de estar apto a
acompanhar estas mudanas e alcanar sociedade os meios de que ela necessita para

concretizar-se justa.
Neste sentido, a plena apreenso do direito
enquanto objeto de reflexo exige mais que um saber tcnico, pois requer um estudo
profundo dos fatores histricos que o produziram bem como das implicaes que joga
sobre o futuro. Com isso, o conhecimento crtico-cientfico, ao invs de apenas
descrever os acontecimentos sociais juridicamente regulados, insere-os na totalidade do
passado e do futuro da sociedade que o produziu.
O pensamento crtico necessrio ao egresso na atualidade mais que o pensamento
abstrato, um pensamento dialtico que parte da experincia de que o mundo
complexo: o real no mantm as condies da sua existncia seno numa luta, quer ela
seja consciente ou inconsciente. Mais precisamente, o pensamento dialtico ou crtico
aquele que compreende esta existncia do contraditrio, pois, conforme Miaille(8),

(...) este, encara-o no s no seu estado atual, mas na totalidade de sua existncia, quer
dizer, tanto naquilo que o produziu como no seu futuro. Este pensamento pode pois,
fazer aparecer o que a realidade presente me esconde atualmente e que, no entanto,
igualmente importante. A realidade coisa diversa e muito mais do que est codificado
(...) na linguagem dos fatos.
Urge que nos debrucemos investigar os problemas atuais do ensino jurdico e as
alternativas possveis para que o mesmo possa corroborar para a formao de um
acadmico que consiga compreender o direito em relao aos fatos que lhe permitiram a
existncia, bem como, em relao ao que projeta para o futuro, tornando-o solidrio
com os demais fenmenos da histria social, bem como com as cincias que tentam

explicar estes fenmenos.

necessrio encontrar
alternativas para que o pedagogo-jurdico consiga instigar o estudante a munir-se de
informaes (das mais variadas fontes de conhecimento) e estimul-lo a cultivar valores
tico-polticos oriundos de posicionamentos conscientes, embasados em um raciocnio
lgico, mas tambm sensvel, humanista, uma vez que, o perfil ideal do bacharel em
direito aponta para um profissional bem informado, munido de uma formao voltada
para o pleno exerccio da cidadania. Apenas essa dupla dimenso permite a percepo
da realidade alm das aparncias(9). No existem, portanto, dogmas irrefutveis nem
verdades absolutas, tambm inexistem donos da verdade, sem preconceitos e
esteretipos.
Neste ponto, me permito citar novamente as palavras do professor Darcsio Corra(10),
pois comungo de cada uma delas:
A busca de novas verdades pressupe espritos desarmados, pois a construo do saber
implica constantes reformulaes, que de forma alguma significa abdicar dos princpios
e valores fundamentais que norteiam nossa jornada. O que conta, em ltima anlise, a
vida, vivida na plenitude de nossas limitaes. Cabe ao direito [e ao pedagogo-jurdico,
me permito afirmar], enquanto regulador da conduta social propiciar as condies de
possibilidade de sua efetiva concretizao em termos de igualdade, dignidade e
solidariedade humanas. Que as presentes reflexes sejam um marco a mais na sempre
renovada tarefa de construo da cidadania num contexto planetrio de globalizao
voltado para a solidariedade e para a reciprocidade ao invs da excluso social e da
descartabilidade do ser humano.

 nesta jornada rumo ao engajamento

por um conhecimento jurdico resultante de uma proposta de alternativas para
conseguirmos a um ensino de qualidade humanista que precisamos nos esforar,
traando assim, novas perspectivas para a educao e construo da cidadania no Brasil.
Afinal, sem as utopias no h transformao da realidade e sem possuirmos esperana
de construirmos um mundo novo, no h razo para a vida. A mudana social, em nosso
entender, comea pelos bancos acadmicos.