Aisha Fajardo Zehni

1BBAA
Color I

VACO Y PLENITUD DE FRANOIS CHENG

UN ANLISIS DE LA NOCIN DEL VACO EN LA PINTURA
TRADICIONAL CHINA
Introduccin General
Informacin del autor y temtica del libro
Franois Cheng, es un acadmico franco-chino nacido en Nanchang en 1929. Tras
acabar sus estudios en Nankin se traslad a Pars con su familia, y aunque esta
emigr aos despus a Estados Unidos, Cheng regres de nuevo a Francia, donde
permanecera desde entonces. La cultura europea le fascin desde que era muy joven,
y se vio especialmente atrado por la lengua y la literatura francesa. Todo su trabajo
est dedicado al estudio y la comparacin de los conceptos filosficos que dan las
bases a culturas tan diferentes como son la de oriente y occidente. Sus obras ms
importantes estn escritas en francs, y ha recibido numerosos premios a lo largo de
su carrera como poeta, escritor, traductor y calgrafo.
Vaco y Plenitud es una obra que Cheng escribi en 1979, una vez se le hubo
concedido la nacionalidad francesa, seis aos antes. Es considerada una de las obras
que este autor escribi para acercar el concepto elemental del vaco concebido por
oriente a la filosofa de occidente, ejerciendo una labor de catalizador de ideas, as
como de traductor de autores de importancia como el pintor Shitao o los filsofos
taostas Laozi y Zhuangzi. An as est planteada como una tesis sobre el lenguaje
pictrico tradicional chino, lo que hace de ella una obra idnea para el estudio de la
esttica en el arte. No es, por tanto, un anlisis histrico del recorrido de la pintura
china, sino que tiene un carcter filosfico. Consta de dos partes que definen su
estructura; la primera es un anlisis de la nocin del vaco a partir de la filosofa del
tao, pilar clave que fundamenta el conocimiento de la cultura china sobre el universo
y las cosas en s mismas, y por tanto, todo artista debe conocer. En la segunda, pone
en relacin todo ello con los escritos del pintor Shitao.

Descripcin por Captulos

Breve resumen de cada captulo y sntesis de sus ideas principales
PRIMERA PARTE
EL ARTE DE LA PINTURA CHINA A PARTIR DE LA NOCIN DE VACO
Introduccin: Exposicin breve sobre la importancia del concepto del vaco
en el inconsciente colectivo chino, en campos prcticos como la pintura, la
msica y la poesa. En trmino existencial, es entendido como
elemento
dinmico y activo en el que se dan lugar las transformaciones y procesos de
todas las cosas para alcanzar la perfeccin espiritual. En la msica, su uso
se traduce en los silencios que causan expectacin y asincopamiento en los
ritmos; en la poesa, crea una relacin abierta y emptica con el lector
mediante el paralelismo; y en la pintura (menciona lienzos de los Song o los
Yuan) destaca el uso del vaco para separar elementos y con ello dar a
entender su identidad existencial ntegra y completa, fluyente por s misma.
El Vaco en la Filosofa China: Anlisis breve sobre los textos de los
filsofos taostas Laozi y Zhuangzi. La filosofa taosta tiene como eje
fundamental el concepto del vaco, pero sus concepciones son ligeramente
diferentes segn cada filsofo que cita Cheng. Mientras que la tesis de
Laozi clama que el vaco est vinculado al dao, a la va espiritual taosta
ligada al origen de todas las cosas, Zhuangzi puntualiza el vaco como una
cuestin an ms noumnica, de la que no se pueden obtener respuestas
porque no es un elemento finito. Como partcipe de lo fenomnico, Laozi
describe el vaco como una gran plenitud inagotable por la que el universo
fluye, realizando Zhuangzi un smil con el agua de el Gran Valle. El autor
realiza una sntesis de la triada del Ying y el Yang de la cosmologa china,
siendo el smbolo en s mismo generado por el vaco que separa a las dos
secciones que lo integran, las cuales representan modelos de referencia para
los diez mil seres creados. As, mediante la posesin y el entendimiento del
vaco, el hombre puede convertirse en la fuente de las imgenes y las
formas, dominar la ley del espacio y el tiempo, y participar de la
transformacin de las cosas.
El Vaco en la Pintura China: Observacin de la pintura como un acto no
slo meramente esttico para el hombre, sino tambin espiritual. Divisin
de la composicin de un cuadro en cinco niveles de la teora de la pintura
china: pincel-tinta (enumera los tipos de pincelada y la forma de dar los
volmenes tan slo con trazar los contornos), ying-yang (se refiere a la
incidencia de la luz sobre la materia, el claroscuro oriental puesto a la
prctica mediante juegos con tinta seca, diluida, blanca, mojada,
concentrada y negra; o bien combinaciones entre estas), montaa-agua
(nominacin por excelencia de la pintura paisajstica china, por representar
los dos polos terrestres de la naturaleza para los chinos), hombre-cielo
(determina la perspectiva y por tanto la disposicin mental de una

composicin pictrica, realizando un nuevo paralelismo espiritual con el

Ying y el Yang y la relacin montaa-agua. En numerosas obras se realiza
en el vaco la inscripcin de poemas que revelan la evolucin temporalespiritual del autor) y la quinta dimensin (el grado ms supremo del
entendimiento del vaco: el hecho de que el artista pueda comprender todo
el proceso de la creacin y acabado de la obra antes de crearla lo convierte
en un creador por la mmesis que realiza del gesto de un creador) ; todos
unidos y enlazados por el vaco que fluye a travs de ellos en espiral, por
eso son capaces de funcionar.
SEGUNDA PARTE
EL ARTE DE LA PINTURA CHINA A PARTIR DE LA OBRA DE SHITAO
Arte y Vida: Breve exposicin de datos biogrficos y personales del pintor
Shitao (1641 1707), que vivi tiempos truculentos (escapa por muy poco,
ya que era descendiente de la familia real, de la masacre al ocurrir el
cambio de dinasta tras los Ming) y de conflicto militar.
Ola de Piedras: Cheng trata el conflicto interior del pintor al sentirse
fragmentado tras una vida de prdidas (prdida de su padre, de su dinasta y
de su padre espiritual cuando abandona el monasterio donde se refugi)
mediante la cita de un poema que escribi Shitao poco antes de morir. Ese
drama personal lo lleva a un viaje de bsqueda de paz y unidad interior que
culmina con su obra Palabras sobre la Pintura.
Palabras sobre la Pintura: Comentario superficial sobre la obra de Shitao, la
cual el autor interpreta como un intrincado camino espiritual personal del
pintor, de la que Cheng desconoce si pretende que lo sigan a travs de sus
palabras, o no.
La Pincelada: Razona que mediante la pincelada se dota a los objetos de
forma y volumen, y por lo tanto, de nima, de aliento, de vida. Por tanto los
conceptos
de
hombre-naturaleza
y
pincelada-aliento,
quedan
intrnsecamente relacionados. Fundamenta este proceso en unas imgenes
del anexo que muestran formas sexuales y humanas en algunos paisajes de
Shitao.
Nostalgia del Regreso al Origen: Segn Shitao, la pintura es un acto de
creacin, una creacin en s misma, un pequeo universo integrado por un
todo mimtico al cosmos en el que vivimos. Relaciona de esta forma la
pincelada, la tinta y el pincel como las herramientas que permiten crean un
microuniverso ms all del caos.
Las Transformaciones de la Pincelada nica: Habla de las implicaciones de
la pincelada en la composicin pictrica. La pincelada muestra la esencia de
todas las cosas a travs de la lnea. Es afirmada como algo mstico y
primigenio por Shitao, en un fragmento que cita Cheng en el que a su vez
describe el tipo de pincelada nica que es necesaria para trazar los distintos
elementos que conforman el mundo exterior.

 El Paisaje, Retrato del Hombre: La naturaleza en el arte paisajstico chino

no es sino la proyeccin de la propia naturaleza del hombre sobre la
naturaleza, por ello siempre est presente en ella, aunque figurativamente
no se encuentre en la composicin ni la intencin el artista sea
antropomorfizar los accidentes naturales del paisaje ni otros elementos que
lo componen. A diferencia de la pintura de occidente del siglo XVII, que
toma como referente la figura humana en el arte, la pintura china utiliza la
naturaleza para expresar la verdadera identidad profunda del hombre.
La Verdadera Vida es Posible: El hombre slo puede sentirse realizado
creando obras mediante las virtudes divinas con las que ha sido dotado. Una
buena obra es sustancia en s misma.
Ramas de Ciruelo en Flor: Shitao se identifica con las flores en todas sus
obras, representando para l la verdadera nostalgia de lo originario,
especialmente con las del ciruelo. Sern un smbolo personal hasta el final
de su vida, incluso entonces compone poemas desgarradores en los que
expresa nostalgia por la pureza y la sensualidad que significa esa flor para
l.

Conclusin
Valoracin Personal
Es interesante recibir un contraste sobre la nocin del vaco que es comn en
occidente, tratada como una nada inamovible, desconocida e incluso temida de forma
natural. La nada es nada, la nada es caos. Forma parte de nuestro universo, pero es
ms un antagonista a la propia materia que una de las partes que la integran. Sin
embargo, en la filosofa oriental no es as, al constituir una parte del todo que ha sido
creado, fluye a travs de nosotros como todo lo dems. Personalmente, pienso que
esa idea ha sido ignorada en occidente por un detalle que siempre he advertido que
diferencia a filosofas espirituales como el tao de otras de tinte cristiano: en occidente
se trata de una forma muy extremista la cuestin del sufrimiento, ms an si es
provocado por el temor a lo desconocido. Se cae en extremismos, o bien se evita
completamente o se sufre con actitud casi masoquista. Sin embargo, la disciplina
personal que ofrecen doctrinas espirituales de oriente, permite controlar el
sufrimiento hasta el punto de abrazarlo y aceptarlo sin daarse a uno mismo en el
proceso.
Tal vez por eso, el concepto de vaco es mucho ms susceptible de ser abrazado por
una cultura que no sufre por la duda, sino que busca y acepta que por otra que sufre
por la duda, no busca y acepta.