FILOSOFIA E FORMAO HUMANA.

Introduo.
Nos ltimos anos tem havido anlises, estudos, debates, posicionamentos e
publicaes a respeito da relao da Filosofia com a Educao. Trs aspectos tm sido
evidenciados em tal relao: filosofia como processo de reflexo que pensa a educao
e que busca sentidos ou significados para a ao educativa; filosofia como contedo
necessrio na formao dos educadores; filosofia como componente necessrio na
formao de crianas e jovens. Nos dois ltimos chama a ateno a idia de formao,
tanto a idia em si mesma, quanto a idia do papel formativo da filosofia. H duas
questes aqui: o que entender por formao humana que inclui a idia de educao
como formao e como entender o papel formativo educativo - da Filosofia.
Nos estudos que desenvolvemos nos colocamos ambas as questes. A primeira, por
necessidade de configurar e reconfigurar continuamente nossos entendimentos sobre o
processo educativo chamando, para tal, os aportes da Filosofia alm dos das Cincias.
Ambos so constitutivos do campo terico da educao. A segunda, pela necessidade de
esclarecimentos sobre o papel formativo da Filosofia. A busca por esclarecimentos sobre
o papel formativo da Filosofia insere-se numa busca mais ampla: a da compreenso do
campo de estudos e pesquisas da Filosofia da Educao.
Na linha de pesquisa da qual participam os autores deste texto e nas leituras e anlises
feitas chamaram ateno do grupo abordagens a respeito da expresso formao
humana quase sempre utilizada para indicar o prprio processo educativo. Um dos
autores brasileiros que utiliza com freqncia a expresso Antnio Joaquim Severino.
A partir de seus textos foram desenvolvidas reflexes a respeito e iniciadas buscas em
outros pensadores.
Um dos objetivos da apresentao deste trabalho promover debates sobre o tema que
possam ajudar na sua elucidao e colher outros subsdios para a continuidade da
pesquisa.
Formao
Formao tem a ver com formar, com forma. Processo ou conjunto de aes ou de
procedimentos que do forma. Processo constitutivo de uma configurao. O verbo

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constituir apresenta-se, amide, quando se pensa em formao. dar forma a algo. No
caso dos seres humanos pode-se e, julgamos que se deva, falar em dar-se uma forma no
conjunto das relaes humanas.
antiga, e permanece, a discusso sobre forma e sua noo: desde a idia platnica de
essncia para se referir figura latente e invisvel, s captvel pela mente
(FERRATER MORA, verbete Forma), qual Plato se refere com a palavra eidos,
passando pela noo aristotlica de forma como a essncia necessria e que se distingue
da matria, mas que juntamente com ela configura algo; at certas posies que diro
que a forma a prpria essncia j dada aos seres e que provm de algum poder a eles
externo. Nessa viso as formas j estariam dadas a priori e, aos seres, competiria
realiz-las na sua temporalidade como com-formaes. A idia de conformao
possibilitou muitos caminhos indicativos de constituio - de formao - das pessoas.
Se a forma previamente dada, resta conformar-se ou ser conformado. Um tal
entendimento gerou e tem gerado reprovveis autoritarismos pedaggicos.
Em abordagem diversa, a forma vista como resultante da constituio dos seres a
qual ocorre no conjunto de relaes que se do na natureza, na sociedade e
historicamente: sem que haja planos aprioristicamente dados e sem a idia de essncias
ou de formas determinantes do real, como o querem as posturas essencialistas. Em
contraposio a estas ltimas, afirma-se a constituio histrica da maneira humana de
ser.
Estas posturas esto, de algum modo, presentes nos mais variados discursos, inclusive
nos discursos pedaggicos. Como pensar, diante delas, a forma humana? H uma
forma humana? H uma essncia humana? Ou uma natureza humana? Ou dever-se-
falar em condio humana que se vai constituindo historicamente? O que formao
humana?
freqente dizer-se que educao processo de formao humana. Um processo de
constituio da humanidade dos humanos? Ou um processo de constituio da
humanidade nos humanos? Se a primeira, a humanidade dos humanos construda na
prpria prtica humana do existir; se a segunda haveria uma humanidade a ser realizada
em cada ser humano. Estas questes trazem ainda uma outra: o que mesmo ser
humano? O que mesmo humanidade? E, por certo, da decorrente, uma outra: seres
humanos devem ser formados? Devem ser constitudos como tais? Se sim, em que
consiste o processo de sua formao? H uma profunda relao da Antropologia
Filosfica com a Educao.

Filosofia e formao humana.

No mbito da Filosofia no so raras reflexes sobre a educao vista, com
freqncia, como formao. Kant, por exemplo, dedica um texto sobre a educao:
Ueber Paedagogie traduzido no Brasil com o ttulo: Sobre a Pedagogia (1996).
Neste texto podem ser encontradas afirmaes reveladoras de uma concepo
predominante de educao e de formao humana at os dias de hoje.
Nascemos humanos, mas isso no basta: temos tambm que chegar a s-lo, diz um
autor do nosso tempo. (SAVATER, 1998, p. 29). E diz mais: A condio humana em
parte espontaneidade natural, mas tambm deliberao artificial: chegar a ser totalmente
humano seja humano bom ou humano mau sempre uma arte.(idem, p. 31).
Assemelha-se a idias de Kant. No incio de Sobre a Pedagogia l-se: O homem a
nica criatura que precisa ser educada. Por educao entende-se o cuidado de sua
infncia (a conservao, o trato), a disciplina e a instruo com a formao. (KANT,
1996, p. 11). Mais frente diz: O homem no pode tornar-se um verdadeiro homem
seno pela educao. Ele aquilo que a educao dele faz. (KANT, 1996, p. 15).
Nessa perspectiva o ser humano precisa da educao, pois ela que o faz humano: a
educao o forma; ela o constitui como humano. Kant insiste na idia de se dar uma
forma conveniente ao humano: entusiasmante pensar que a natureza humana ser
sempre melhor desenvolvida e aprimorada pela educao e que possvel chegar a dar
aquela forma que em verdade convm humanidade. (1996, p. 17).
Que forma convm ao ser humano? Haveria uma frma qual se devem submeter ou
conformar os que nascem para que desenvolvam seus germes de humanidade a um
ponto de convenincia? Convenincia para quem? Kant fala mesmo em germes: H
muitos germes na humanidade e toca a ns desenvolver, em proporo adequada, as
disposies naturais e desenvolver a humanidade a partir dos seus germes e fazer com
que o homem atinja sua destinao. (KANT, 1996, p. 18). Estes germes no so
destinatrios do mal, pois, no homem no h germes, seno para o bem (idem, p. 24).
Cumpre educao, a esta arte nada fcil e que deve ser constantemente aperfeioada
(p. 19), canaliz-los para o bem. Desvios poder haver, mas se devem falta de uma
educao conveniente. Uma educao conveniente aquela que inclui o cuidado, a
disciplina e a instruo com formao, como j apontado acima. Kant reitera a
necessidade destes trs aspectos no processo educativo ao longo de sua exposio e os
explicita de diversas maneiras.

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Consideremos o que diz sobre formao. O homem tem necessidade de cuidados e de
formao. A formao compreende a disciplina e a instruo. (1996, p. 14) e ela, a
formao, :
1) Negativa, isto , disciplina, a qual impede os defeitos; 2) positiva, isto ,
instruo e direcionamento e, sob este aspecto, pertence cultura. O
direcionamento a conduo na prtica daquilo que foi ensinado. Daqui
nasce a diferena entre o professor, o qual simplesmente um mestre, e o
governante, o qual um guia. O primeiro ministra a educao da escola; o
segundo, a da vida. (KANT, 1996, p. 30-31). (Os itlicos constam no
original). 1

A formao humana, para Kant, inclui a disciplina que negativa porque impede ao
homem de desviar-se do seu destino, de desviar-se de sua humanidade (idem, p. 12); e
inclui a instruo ou a cultura pois que assim pode ser chamada a instruo (idem,
p. 16). Quem no tem cultura de nenhuma espcie um bruto; quem no tem disciplina
ou educao um selvagem. (idem, p. 16). Para ele a cultura abrange a instruo e
vrios conhecimentos e talvez, por essa razo, ela envolve um trabalho professoral de
informao, que ele denomina tambm de escolstico e de direo, de governana ou de
guia para a vida. Tudo isto formao humana, ou educao, para Kant. A formao
humana torna o homem humano. A formao constituidora da humanidade no
humano. H germes de humanidade que necessrio desenvolver de certa maneira:
cultivar na direo da realizao da humanidade. A espcie humana obrigada a
extrair de si mesma pouco a pouco, com suas prprias foras, todas as qualidades
naturais que pertencem humanidade. (KANT, 1996, p. 12).
Mas qual humanidade? H uma em especial, j definida? Sim e no: h uma nos
germes de humanidade; mas h fins humanos que devem ser construdos nas
circunstncias. A cultura a criao da habilidade e esta a posse de uma
capacidade condizente com todos os fins que almejemos. Ela, portanto, no determina
por si mesma nenhum fim, mas deixa esse cuidado s circunstncias. (idem, p. 26).
Como assim? - podemos nos perguntar. Talvez Kant aposte na inexorabilidade da Razo
que apresenta os fins para quem se desenvolve ou supera a minoridade de que fala em
1 O tradutor informa que direcionamento, professor e governante so tradues,
respectivamente, dos seguintes termos no original: anfuerung, informator e hofmeister

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Que isto a Ilustrao. Bons so aqueles fins que so aprovados necessariamente por
todos e que podem ser, ao mesmo tempo, os fins de cada um. (KANT, 1996, p. 27).
No fcil esta tarefa de definio dos fins, mas esta a obrigao da humanidade.
Os seres humanos, diferentemente dos animais, que cumprem destinos sem o saber, so
obrigados a tentar conseguir o seu fim; o que ele (o ser humano) no pode fazer sem
antes ter dele um conceito. (idem, p. 18). Ter um conceito aprovado por todos e que
seja o de cada um. A Razo indica a forma de ser gente e o caminho da formao.
Se tomarmos as idias de Rousseau (1995), veremos nelas um projeto educativo de
formao humana que nada mais que um projeto de desenvolvimento das disposies
naturais (dos germes naturais de humanidade dos quais falava Kant?) e ao mesmo
tempo um projeto de formao do homem social, do cidado. Um projeto que se realiza
nas circunstncias como Kant fala?
Ou a formao humana, na verdade, uma construo coletiva e histrica nos termos
em que Marx e Engels a colocam, por exemplo, na Ideologia Alem e que ocorre a
partir de elementos naturais dados, mas que se realiza nas relaes de produo da vida,
pelo trabalho?
O pressuposto de toda a histria humana naturalmente a existncia de indivduos
humanos vivos. O primeiro fato a constatar , pois, a organizao corporal destes
indivduos e, por meio disto, sua relao dada com o resto da natureza. (MARXENGELS, 1979, p. 27). Esta organizao corporal condiciona, por sua vez, aquilo que
diferenciar os homens dos animais, isto , a produo dos seus meios de vida. (idem,
p, 27). O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua
produo. (idem, p. 28).
Marx e Engels (1979) apontam os caminhos da realizao humana nestas condies
histricas: um primeiro momento deste caminho, primeiro ato histrico (p. 39), o da
produo dos meios que permitem a satisfao das necessidades de comer, beber, ter
habitao, vestir-se e algumas coisas mais (p. 39). Ato este, alis, dizem eles que deve
ser cumprido todos os dias e todas as horas. (idem, p. 39). A satisfao destas
necessidades bsicas conduz a novas necessidades que so cada vez mais ampliadas at
por conta do processo de procriao que obriga os homens a um trabalho no s para a
manuteno de cada vida individual, mas para a vida de todos. Decorre da o processo
de produo coletiva da vida que adquire as mais diversas formas historicamente. Os
seres humanos vivem e formam-se como humanos no trabalho, ou seja, nas relaes de
produo que implicam em relaes sociais. no conjunto de tais relaes que se

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constata, ou se verifica que o homem tem conscincia e que ela desde o incio um
produto social. (idem, p. 43). Da afirmarem os autores: V-se aqui que os indivduos
fazem-se uns aos outros, tanto fsica como espiritualmente, mas no se fazem a si
mesmos. (idem, p. 55). A formao humana se d nas relaes que os seres humanos
estabelecem, uns aos outros se fazendo, mas ningum se fazendo sozinho,
solitariamente. A formao humana, nesta perspectiva, solidria: ela se d nas
interaes sociais que incluem necessariamente as relaes produtivas. Estas interaes
sociais incluem a transmisso, para as novas geraes, de uma soma de foras de
produo e de uma relao historicamente criada com a natureza e entre os
indivduos que, embora sendo em parte modificada pela nova gerao, prescreve a
esta suas prprias condies de vida e lhe imprime um determinado desenvolvimento,
um carter especial. Mostra que, portanto, as circunstncias fazem os homens assim
como os homens fazem as circunstncias. (MARX e ENGELS, 1979, p. 56).
Kant fala de uma humanidade definida nos germes de humanidade e, ao mesmo
tempo de uma humanidade a ser construda, quanto aos seus fins, nas circunstncias.
Indica, tambm, fins humanos definidos pela Razo. Marx e Engels apontam as
circunstncias como constituidoras dos humanos, mas circunstncias constitudas, elas
mesmas pelos prprios humanos nas relaes que estabelecem com a natureza e entre si.
importante constatar que, na tradio do materialismo histrico dialtico, as
circunstncias, ou o conjunto das relaes de produo, podem ser benficas ou
malficas para a constituio de humanos: para a sua formao. Da ser importante,
tambm, perguntar: como avaliar as circunstncias? Quais os critrios para a definio
do que benfico ou malfico para a humanizao do humano? O que mesmo bom
para a formao humana? O que mesmo um bom humano? O que formao humana
boa? A pergunta inicial aqui se amplia: no apenas o que formao humana, mas o que
formao humana boa. Isto remete questo antropolgica bsica: o que o humano?
Trabalhar filosoficamente esta questo uma das principais contribuies da Filosofia
para a Educao. No campo temtico da Filosofia da Educao a principal pergunta a
que diz respeito ao ser humano e ao significado de sua existncia.
(...) de um ponto de vista mais fundante, pode-se dizer que cabe filosofia da
educao a construo de uma imagem do homem. (...) Trata-se do esforo
com vista ao delineamento do sentido mais concreto da existncia humana.

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(...) Como tal, a filosofia da educao constitui-se como antropologia
filosfica. (SEVERINO, 1990, p. 21).

No uma antropologia abstrata ou metafsica, mas uma antropologia filosfica capaz

de apreender o homem existindo sob mediaes histrico-sociais, sendo visto ento
como ser eminentemente histrico e social. (idem, 1990, p. 21).
Esta mesma idia retomada por Severino em 2001. A Filosofia da Educao deve ser
entendida como uma elaborao com vistas elucidao radical do sentido da
educao no contexto da existncia humana. (p.119). Este o primeiro e grande tema
da investigao da Filosofia da Educao que, desse ponto de vista (...)
fundamentalmente uma antropologia, pois toda significao possvel da educao est
atrelada da existncia humana na sua integralidade. (idem, p. 119).
Numa insistncia que parece denunciar um esquecimento imperdovel da dimenso
antropolgica em muitas abordagens da Filosofia da Educao, Severino reitera este
ponto de vista em 2004, em nova publicao:
... impe-se Filosofia da Educao a construo de uma imagem do homem
como sujeito fundamental envolvido na educao. Trata-se de delinear o
sentido mais concreto da existncia humana com relao s suas coordenadas
de educabilidade. Como tal, a Filosofia da Educao constitui-se como uma
antropologia filosfica, entendida como tentativa de construo de uma viso
integrada do ser humano. (SEVERINO, 2004 p. 31).

a partir destas premissas que Severino pode falar, tambm, em formao humana.
Ele se pergunta: O que vem a ser essa formao? (SEVERINO, 2002, p. 185). o
desenvolvimento das pessoas como pessoas humanas: Ns nos formamos quando
ns nos damos conta do sentido de nossa existncia, quando tomamos conscincia do
que viemos fazer no planeta, do porque vivemos. (idem, p. 185). Esta tomada de
conscincia o que ele denomina de dimenso subjetiva que exige o desenvolvimento
de sensibilidades que a constituem: a sensibilidade epistmica, a sensibilidade aos
valores morais (conscincia tica), a sensibilidade aos valores estticos (conscincia
esttica) e a sensibilidade aos valores polticos (conscincia social).
toda esta esfera do exerccio da dimenso subjetiva da pessoa que nos
torna efetivamente humanos. No bastam a integridade fsica, biolgica, o

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bom funcionamento orgnico, as foras instintivas para uma adequada
conduo da vida humana. Sem a vivncia subjetiva continuamos como
qualquer outro ser vivo puramente natural, regido por leis pr-determinadas,
vale dizer, sem possibilidades de escolhas, sem flexibilidade no
comportamento. (SEVERINO, 2002, p. 185).

Morin (2005) acrescenta a afetividade como elemento presente na subjetividade e

que revela a humanidade do homem em suas caractersticas no apenas racionais
(sapiens) mas, tambm, emocionais que ele coloca na dimenso a que denomina de
demens.
Esta vivncia subjetiva no se d, porm, descolada das circunstncias histricosociais, como tambm destaca Morin (2005a, p.78): o sujeito surge para o mundo
integrando-se na intersubjetividade, no seu meio de existncia, sem o qual perece. Ele
no fala de formao, neste momento de seus estudos (Mtodo 5), mas de estruturao
do sujeito mediada por outros sujeitos, entendendo que a constituio do
indivduo/sujeito s ocorre na relao pessoa/pessoa: cada vida autnoma possuda
no interior e no exterior por outras vidas (MORIN, 2005b, p. 442). E nesse movimento
a cultura permeia o contato e o convvio, inserindo a tradio e tambm constituindo o
indivduo/sujeito, por intermdio, principalmente da linguagem.
Para Kant, como j indicado acima, quem no tem cultura de nenhuma espcie um
bruto; quem no tem disciplina ou educao um selvagem. Para Morin, (2005a) o
primeiro capital humano a cultura. O ser humano, sem ela, seria um primata do mais
baixo escalo. (p. 35). No humano no h dissociao do biolgico e do cultural, assim
como no h dissociao do que individual e do que social.
Como no ver que o mais biolgico o nascimento, o sexo, a morte ,
ao mesmo tempo, o mais impregnado de smbolos e de cultura? Nascer,
morrer, casar-se so tambm atos religiosos e cvicos. Nossas atividades
biolgicas mais elementares, comer, beber, dormir, defecar, acasalar-se
esto estreitamente ligadas a normas, interdies, valores, smbolos,
mitos ritos prescries, tabus, ou seja, ao que h de mais estritamente
cultural. Nossas atividades mais espirituais (refletir, meditar) esto
ligadas ao crebro, e as mais estticas (cantar, danar) esto ligadas ao
corpo. O crebro, pelo qual pensamos, a boca, pela qual falamos, a mo,

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com a qual escrevemos, so totalmente biolgicos e, ao mesmo tempo,
culturais. (MORIN, 2005a, p. 53).

No s so associados na constituio do humano, mas o so de uma maneira

antagnica. Diz Morin que so realidades complementares e antagnicas ao mesmo
tempo: o que ele denomina de relao dialgica. Na relao, assim dialgica, o
biolgico e o cultural so contrrios que se necessitam e que, na relao, destroem-se e
reconstroem-se mutuamente constituindo o mundo humano que natureza e cultura ao
mesmo tempo. O humano formado nesta relao. Os seres humanos so formados e
formam-se a. A formao um processo contnuo num devir que no termina nunca.
No processo de formao humana, os indivduos, as sociedades e a espcie esto
imbricados, dir Morin, mas no propriamente atrelados mecanicamente. Para ele isso
constitui a base da complexidade humana. (idem, p. 52).
O que vem mesmo a ser a formao humana que se d em tal complexidade?
Severino, em texto de 2006 retoma a questo j posta em outros textos, reitera
entendimentos anteriores e os explicita ainda mais. H como que uma construo
progressiva dessa idia de formao.
Mas o que vem a ser a formao? processo do devir humano como devir
humanizador, mediante o qual o indivduo natural devm um ser cultural, uma
pessoa. Para nos darmos conta do sentido desta categoria, bom lembrar que
ela envolve um complexo conjunto de dimenses que o verbo formar tenta
expressar: constituir, compor, ordenar, fundar, criar, instruir-se, colocar-se ao
lado de, desenvolver-se, dar-se um ser. interessante observar que seu sentido
mais rico aquele do verbo reflexivo, como que indicando que uma ao cujo
agente s pode ser o prprio sujeito. Nesta linha, afasta-se de alguns de seus
cognatos, por incompletude, como informar, reformar e repudia outros por total
incompatibilidade, como conformar, deformar. Converge apenas com
transformar. (SEVERINO, 2006, p. 2 ).

Ecos kantianos? Talvez, nesta e em outras citaes. Nas anteriores, atribui um grande
peso dimenso subjetiva entendida como a tomada de conscincia que exige o
desenvolvimento de sensibilidades que a constituem: a sensibilidade epistmica, a
sensibilidade aos valores morais (conscincia tica), a sensibilidade aos valores
estticos (conscincia esttica) e a sensibilidade aos valores polticos (conscincia

10
social). Nesta ltima aponta o devir cultural como o devir humanizador do homem e
insiste na riqueza do verbo reflexivo (dar-se um ser) que o que melhor indica o que
formao humana: uma ao cujo agente s pode ser o prprio sujeito, ainda que numa
relao antagnica e complementar com a cultura ou com a sociedade.
Minha idia de formao , pois aquela do alcance de um modo de ser,
mediante um devir, modo de ser que se caracterizaria por uma qualidade
existencial marcada por um mximo possvel de emancipao, pela
condio de sujeito autnomo. Uma situao de plena humanidade. A
educao no apenas um processo institucional e instrucional, seu lado
visvel, mas fundamentalmente um investimento formativo do humano,
seja na particularidade da relao pedaggica pessoal, seja no mbito da
relao social coletiva. (SEVERINO, 2006, p. 2).

Kant dir em Antropologia de um ponto de vista pragmtico (2006) que para indicar
a classe do ser humano no sistema da natureza viva e assim o caracterizar, nada mais
nos resta a no ser afirmar que ele tem um carter que ele mesmo cria para si enquanto
capaz de se aperfeioar segundo os fins que ele mesmo assume. (KANT, 2006, p. 216).
H uma nfase no indivduo, ou no sujeito, que parece existir tambm, em passagens de
Severino como nesta: a educao ento uma atividade, uma prtica mediante a qual
buscamos aprender a praticar essa subjetividade e encontrar a as referncias para a
nossa vida, para as nossas aes que constituem de fato nossa existncia real. (2002, p.
186). nessa existncia real que h a necessidade da formao das sensibilidades acima
referidas.
H, porm, que retomar e registrar as passagens tanto de Kant quanto de Severino,
relativas ao peso do social na constituio desse sujeito humano, j mencionadas acima,
bem como na sua formao: isto , no direcionamento da sua constituio propriamente
humana.
E mais: na perspectiva de Severino, uma tal formao no se d sem a contribuio da
formao filosfica: por tudo isso que no pode haver educao, verdadeiramente
formativa, sem a participao, sem o exerccio e o cultivo da filosofia em todos os
momentos da formao das pessoas. (idem, p. 187). ... pois, o que se tem em mente
justamente ajudar a criana a se apropriar de conceitos e valores, a praticar seu

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pensamento, no sentido mesmo de exercer sua subjetividade lgica, tica e esttica. E
isso essencialmente formativo. (idem, p. 189).
essencialmente formativo na direo de uma liberdade situada historicamente, ainda
que o termo formao possa carregar a idia de conformao. Morin (2002) dir que o
termo formao, com suas conotaes de moldagem e conformao, tem o defeito de
ignorar que a misso do didatismo encorajar o autodidatismo, despertando,
provocando, favorecendo a autonomia do esprito. (p. 10-11). Por didatismo ele
entende o processo de ensino que deve caminhar na direo do aprender por si mesmo:
claro, porm, sempre nas relaes com os outros. Nosella (2004), comentando idias de
Gramsci sobre a escola e o ensino indica que, para o pensador italiano, a liberdade a
essncia do moderno trabalho industrial e de sua cincia (p. 186). Mas alerta que ela
no resultado espontneo da evoluo; deve ser estudada, compreendida, resgatada,
concretizada e ensinada: por isso, sua conquista o objetivo ltimo da escola de
Gramsci. (idem, p. 186). E diz mais, numa direo que pode chamar a ateno para o
aspecto da formao que no seja o da pura conformao e sim o da interveno
educativa que pode auxiliar as geraes novas a buscarem os caminhos de sua
humanizao numa liberdade situada historicamente, portanto, nos limites de suas
possibilidades objetivas.
Nem receia ele (Gramsci) violentar essa liberdade, quando exige
(afetuosamente) o uso da disciplina para vencer os instintos e
ensinar s crianas o automatismo da cultura moderna. Ao
contrrio, sabe que, assim fazendo, o professor defende a liberdade
do aluno-criana que s atravs daqueles automatismos poder
mais plenamente exercitar sua liberdade historicamente situada.
(NOSELLA, 2004, p. 186).

Kant no deixa de se colocar esta questo da relao entre liberdade e disciplinamento

no processo formativo. Diz ele: Um dos maiores problemas da educao o de poder
conciliar a submisso ao constrangimento das leis com o exerccio da liberdade. Na
verdade, o constrangimento necessrio! Mas, de que modo cultivar a liberdade?
(KANT, 1996, p. 34). A liberdade, a autonomia, a grande meta formativa do processo
educacional para Kant. S que uma liberdade corretamente dirigida. Esta liberdade

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corretamente dirigida forma-se no mecanicamente, mas no embate entre os mais
diversos desejos e tendncias e as exigncias sociais.
preciso habituar o educando a suportar que a sua liberdade seja
submetida ao constrangimento de outrem e que, ao mesmo tempo, dirija
corretamente a sua liberdade. Sem esta condio no haver nele seno
algo mecnico; e o homem, terminada a sua educao, no saber usar a
sua liberdade. necessrio que ele sinta logo a inevitvel resistncia da
sociedade, para que aprenda a conhecer o quanto difcil bastar-se a si
mesmo, tolerar as privaes e adquirir o que necessrio para tornar-se
independente. (KANT, 1996, p. 34).

O papel da sociedade e da cultura na formao a est de alguma maneira posto. Tanto

como espao de crescimento humano, pois sem ela os indivduos tornam-se brutos,
quanto como indicadora de limites, aqui considerados necessrios. Formadora, portanto
nos dois sentidos: no sentido de oferecer elementos de crescimento e no sentido de
conformao a certas medidas. Medidas do humano. Mas seria isso mesmo? O que
pensar face idia de ensino (didatismo) de Morin ou de ou de automatismos da cultura
moderna na fala de Nosella? Ou face s idias de constrangimento e submisso de
Kant?
Consideraes nunca finais.
Para esses pensadores o ensino deve ser formativo no na medida em que conforma
ou molda, mas no sentido em que indica uma trilha de cultura humana j percorrida e
que deve abrir para as possibilidades de novas trilhas. A a idia de formao carrega o
sentido de fazer-se, de construir-se nas e a partir das relaes sociais j dadas e em
processo. Em devir. Mas eles trabalham, tambm, com as idias ligadas conformao.
Nada simples e fcil. Na verdade complexo.
Flvio Di Giorgi apresenta uma metfora interessante sobre os dois papis da cultura
no processo de formao humana. Tanto o papel de conformao ou de estabelecedora
de limites, quanto o papel de indicadora e possibilitadora de trilhas ou de trampolim de
humanizao. Indica tambm o papel do filosofar nesse processo formativo. A metfora
a do banho. Diz ele que as diversas agncias de socializao funcionam para os
indivduos como quem deu o primeiro banho. Mas, diz ele,

13
Mais importante talvez que o primeiro banho de gua, foi o banho que o
tornou Homem, isto , o banho no universo do smbolo. Isto , o banho
da cultura, e de que ns permanecemos perpetuamente midos, que
toalha nenhuma enxuga, e se enxugados reverteramos mera biologia
que nos anularia como seres humanos. Isto , ns somos seres humanos
porque fomos banhados pela cultura. (DI GIORGI, 1980, p. 75)

Os dizeres podem ser reportados a falas de Kant, de Morin e de Severino postas

anteriormente relativas humanizao dos seres humanos na cultura, bem como a falas
de Marx e Engels. Dizeres outros de Di Giorgi fazem eco, tambm, ao problema da
relao da liberdade humana com conformao que a cultura gera.
Bem, mas a cultura, este banho, evidentemente, um banho que de certa
forma nos serviu de trampolim para constituir o homem como criador de
sua prpria realidade pessoal, como ela , mas serve tambm de jaula
porque toda cultura uma represso que nos limita como limitou at
agora. Ento, todos ns temos necessidade de, se no enxugar este banho,
o que impossvel, pelo menos fazer algumas observaes, ver a
temperatura da gua, a qualidade do sabo, a fora de esfregao, isto ,
ns temos que chegar a fazer a crtica da cultura. (idem, p. 75-76).

Tarefa difcil reconhece o autor, mas necessria para que o processo de formao
humana seja um processo de fazer-se, de dar-se um ser no mbito do devir cultural como
o devir humanizador do homem, com j dito antes. Pois que este o caminho que
melhor indica o que formao humana: uma ao cujo agente s pode ser o prprio
sujeito, ainda que numa relao antagnica e complementar com a cultura ou com a
sociedade, conforme tambm j afirmado anteriormente.
Para esta tarefa difcil e necessria, Di Giorgi aponta o papel da Filosofia:
Esta uma tarefa impossvel de se realizar na pura empiria do viver,
desarmado. preciso, ento, um recurso que na sua culminao final,
evidentemente, seja racional, com todas as limitaes que este filtro tem,
e que, afinal, o nico filtro que traduz o vivido e faz o feed back do
pensar e do viver. Ento, em outras palavras, necessrio filosofar para
exercer a crtica cultural neste sentido pleno. (1980, p. 77 Itlico no
original.).

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Formao humana tema, por diversas razes, da Filosofia e, em especial da

Filosofia da Educao. O empreendimento aqui iniciado um convite para continuar a
filosofar a respeito. Um convite aos autores do texto e um convite aos que quiserem e
puderem ajudar. No momento histrico em que vivemos talvez seja esse um importante
desafio para a educao que deve poder contar com o papel reflexivo e crtico da
Filosofia.

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