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ROUSSEAU
La Ilustracin Hombre y
Sociedad
llhambra.
Primera edicin, 1988 Reimpresin, 1989
EDITORIAL ALHAMBRA, S.A., para la presente edicin Claudio Coello, 76. 28001 Madrid
R.E. 182
ISBN 84-205-1857-3
ISBN 84-205-1866-2 (obra completa)
Depsito legal: M-9659-1989
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Tema 8
LA ILUSTRACIN.
HOMBRE Y SOCIEDAD.
ROUSSEAU
PROBLEMTICA QUE PRESENTA ESTE TEMA
Con el siglo XVIII comienza un perodo muy importante en la historia de la Filosofa
que se conoce con el nombre de Ilustracin.
La historia de la Filosofa es la historia del pensamiento humano, un pensamiento que
se va haciendo, que se va liberando de trabas, que va logrando su independencia de toda
autoridad. As empezaron los Presocrticos queriendo liberarse de la explicacin mtica
y encontrar una explicacin racional.
En esa bsqueda de libertad haba llegado el Renacimiento y ms tarde el Racionalismo. Pareca que ya no se poda pedir ms. Y sin embargo, los pensadores del siglo
XVIII pensarn que la humanidad est todava empezando su mayora de edad, que estn
en la oscuridad y es necesaria una iluminacin que les saque de las tinieblas en las
que haba estado sumida durante tantos siglos.
Estamos, por tanto, ante un perodo muy rico que tendr unas repercusiones concretas
no slo en el campo del pensamiento, sino en lo social y poltico que desembocar en el
acontecimiento ms importante de ese siglo: la Revolucin Francesa.
ESQUEMA
1. Condicionantes histricos. El siglo
1.1 Condicionantes polticos.
1.2. Condicionantes sociales.
13. Condicionantes filosficos.
1.3.1. La Naturaleza.
1.3.2. La Razn.
1.3.2. La Religin.
1.3.4. La Libertad.
2. Caractersticas generales de la Ilustracin
2.1. Caractersticas comunes a todos los pases europeos.
2.2. La Ilustracin en Europa.
2.2.1. Inglaterra.
2.2.2. Francia.
2.2.3 Alemania.
3. El tema del hombre. El Humanismo ilustrado
3.1. La nueva epistemologa: Los nuevos modos de conocer.
3.2. La autonoma de la razn.
3.3. La amplitud de los conocimientos: la Enciclopedia.
3.4. La nueva concepcin de la Naturaleza.
4. El tema de la sociedad: filosofa poltico-social.
4.1. La idea del progreso.
4.2. El materialismo ilustrado (DHolbach, La Mettrie).
4.3. La tolerancia religiosa: el desmo.
4.4. La educacin (Helvetius, Rousseau).
5. Juan Jacobo Rousseau (1712-1778).
5.1. Vida y obras.
5.2. El hombre.
5.2.1. Igualdad y desigualdad.
5.2.2. Estado natural del hombre.
5.2.3. La libertad.
5.2.4. La educacin: el Emilio.
5.3. La sociedad. El Contrato Social.
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1. Condicionantes histricos
En general, la Ilustracin se presenta como una corriente ideolgica esencialmente
optimista, basada en la confianza que despierta la Razn, la Ciencia y la Educacin,
como factores de progreso, de un progreso capaz de conducir al hombre a la felicidad en
la tierra.
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La mayor parte de la estructura social segua siendo feudal: este orden feudal resultaba
cada vez ms anticuado en el plano econmico. Los aristcratas tenan que explotar
cada vez ms a sus siervos rurales y luchaban cuanto podan por mantener sus
privilegios.
Entre los estamentos tradicionales (nobleza, alto clero y estado llano) se deja notar el
gran peso que adquiere la burguesa; sta procede de la actividad comercial ciudadana
y es el elemento ms dinamizador de la sociedad. A comienzos de siglo se queman
brujas y a finales de siglo estalla la Revolucin Francesa. Toda esta tarea la lleva a cabo
una minora social, la burguesa, a caballo entre dos mundos y en oposicin a toda la
estructura social e ideolgica imperante.
Esta burguesa crea en la Monarqua Absoluta como instrumento privilegiado para el
cambio de estructuras y mentalidades. En efecto, muchos monarcas asumieron el papel
de monarcas ilustrados, llamaron a los filsofos a sus cortes, apelaron a los grandes
comerciantes para ayuda de sus arcas vacas etc... Pero los monarcas se vean
fundamentalmente limitados por la estructura aristocrtica, feudal y religiosa, que representaban. La Ilustracin es la proyeccin ideolgica y filosfica del conflicto
entre la nueva y la vieja sociedad, dentro del Absolutismo de la poca.
El empirismo de Locke tiene consecuencias enormes para la ideologa de la Ilustracin:
la afirmacin de que los hombres nacen iguales y con unos derechos que les son
naturales y que deben ser respetados, es un eje sobre el que gira la sociedad del siglo
XVIII. Fue difundido por Montesquieu: la autoridad no es algo impuesto desde arriba,
sino que debe basarse en el consentimiento de los gobernantes, representados por el
Parlamento.
En este tiempo se da la independencia de los Estados Unidos firmada en Filadelfia
en 1.776; este documento est inspirado en la filosofa de la Ilustracin y el Enciclopedismo: es el primer documento en el que aparecen claramente una serie de
derechos humanos.
Todo esto indica un lento proceso, pero implacable e irreversible, de disolucin de los
valores tradicionales del Feudalismo Medieval. Se toma en consideracin a la
persona de cualquier hombre o mujer por el mero hecho de ser persona; se inicia una
campaa antiesclavista en Londres y Pars (1787). Jos I de Austria aboli en 1781 una
serie de normas represivas que pesaban sobre los judos. Al final de este siglo aparece
la revolucin industrial con el descubrimiento de la mquina de vapor por James Watt
(fabricas textiles en Inglaterra, barcos de vapor en USA, nuevas lneas de ferrocarril...)
con lo que las relaciones laborales empiezan una nueva singladura.
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1.3.1. La Naturaleza
Es uno de los temas a los que se da ms importancia sobre todo en lo referente a la
existencia del hombre. Todo lo natural es bueno: segn Newton el Universo es
concebido como una gran mquina creada por Dios y regida por las leyes establecidas
por El; esto supone que es algo natural y todo lo que est de acuerdo con esa gran
mquina y su funcionamiento, es bueno. Todo est ordenado y pensado para la felicidad
y bienestar del hombre. Por tanto el hombre no debe contrariar la naturaleza sino tratar
de descubrir sus leyes a travs de la razn y ordenar la sociedad de acuerdo con ellas.
1.3.2. La razn
Existe una defensa de la religin natural o desmo, como consecuencia del Racionalismo: Descartes negaba que la observacin sensible pudiese alcanzar a Dios; Newton
intentaba explicar el Universo en trminos de materia y movimiento ( = Dios); para
Spinoza, Dios era el universo material (pantesmo); Hume negaba la posibilidad de
explicar la existencia de Dios partiendo de la impresin que llegaba a travs de los
sentidos.
Todo esto hace que los filsofos ilustrados fueran escpticos frente a la revelacin
divina, sustituida paulatinamente por la Religin de un Dios que ordena se lleve una
vida virtuosa, que premia o castiga en la otra vida, segn la conducta terrena.
Este desmo es minoritario, reducido a un pequeo grupo de intelectuales, al que se
oponen las clases altas privilegiadas y las masas populares.
Se seculariza la moral catlica: se afirma una moral laica, independiente de la religin, ya que la misma sociedad cristiana demostraba que la religiosidad no era im-
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pedimento para que muchos creyentes fueran prcticamente inmorales en sus negocios
y conductas privadas.
1.3.4. La libertad
La lucha por la libertad se manifiesta ms bien en el aspecto econmico. El siglo de
las luces marca el siglo de la defensa de la libertad, pero asumida, defendida e invocada
por la burguesa de los negocios.
Esta clase social siente la necesidad de liberarse de la reglamentacin implantada por
el mercantilismo al comercio (libertad de precios) y a la contratacin laboral (despido
libre).
Es el banquero que participa en el comercio de esclavos negros y el patrono que
somete a los trabajadores a jornadas de 18 horas, los que defienden un concepto de
libertad de tipo econmico.
En Francia surge el Fisiocratismo (doctrina econmica basada en el principio de
que el nivel de produccin agrcola es el factor determinante del desarrollo econmico
de un pas).
Este Fisiocratismo est formulado por Quesnay, y aparece el famoso slogan polticoeconmico:
laissez faire, laissez passer.
Aparece tambin el economista Adam Smith con sus obra Las causas de las riquezas
nacionales.
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2.1.1. Alemania
Tiene un cierto retraso con respecto a Francia. Es un movimiento impulsado por
Federico II de Prusia: pretende introducir en la legislacin las ideas de los ilustrados
y reformar la enseanza.
Predomina lo antieclesistico y antiteolgico.
Sus principales representantes son:
Christian Wolff: 1679-1754
Lessing: 1729-1781
Herder: 1744-1803
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El pblico a quien iban dirigidas sus obras era bastante amplio: la clase media
comercial y profesional, la clase burguesa, era mucho mayor de lo que nunca
haba sido.
Es estilo del siglo XVIII se hizo admirablemente fluido, claro y preciso: no era
pesado ni frvolo. De estas obras se beneficiaron los intelectuales de Amrica
del Norte. La clase media burguesa iba hacindose, no slo instruida, sino inclinada a pensar.
Las obras se escriban bajo censura para proteger al pueblo contra las ideas
perniciosas. En Inglaterra la censura fue suave; en Espaa se tuvo una censura
rgida, pero pocos escritores originales; Francia tuvo una censura compleja y
un numeroso pblico lector y autor. La Iglesia, el Parlamento de Pars, los
gremios de impresores, los funcionarios del Rey, todos intervenan en la
censura de libros.
Los lectores, como en todas las pocas, desarrollaron un especial gusto por los
libros prohibidos, que se obtenan siempre con bastante facilidad: en cuanto los
parisienses se enteraban de que un libro era visto con malos ojos por el
arzobispo o por el parlamento, se apresuraban a leerlo y a hablar de l.
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entre las clases altas de casi toda Europa, y esta cultura era predominantemente
francesa.
Ya no es la religin la garanta del orden social; ahora se considera la mejor garanta del orden social y del bienestar, la sociedad recta y racionalmente ordenada.
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Existe, pues, un desplazamiento claro que va desde la idea de una vida eterna propia
de una concepcin religiosa, de corte medieval, a una concepcin secular de un futuro mejor para la humanidad, ms conforme con la naturaleza humana. Esa
mejora est basada en el mayor y mejor dominio de la naturaleza, del Universo,
de donde se derivan mayores comodidades, mayor bienestar que puede gozar el
hombre, as como una liberacin de las trabas ideolgicas que se oponen al goce de
la existencia humana aqu y ahora.
J. Locke:
Es discpulo de Newton. Su influencia est en el orden del conocimiento: intenta
resolver este problema mediante la teora de las sensaciones: slo se conoce lo que
llega al entendimiento por los sentidos.
Qu significa esto?
Que Locke se opone a las ideas innatas de Descartes. Que la tarea de la razn humana es construir nuestros conocimientos a partir de las ideas obtenidas por medio
de la sensacin y de la reflexin.
Estas dos lneas de pensamiento, la de Newton y la de Locke, son coincidentes. En
el siglo XVIII aparece una nueva forma de conocer que sustituye al cartesianismo.
Esta nueva epistemologa supone la aceptacin del empirismo ingls y la aceptacin
del racionalismo francs (de ste rechaza las ideas innatas y toma el rigor deductivo de
su teora).
As se llega a una lnea de conocimiento, de empirismo y racionalismo, que es la
raz del espritu crtico ilustrado. Aplicando estos dos principios, solamente admite
aquello que pueda ser demostrado como cierto. De aqu su cerrada defensa de la tolerancia y su lucha contra todo dogmatismo.
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La Naturaleza no era nada aadido a la misma base natural, como insistan en tiempos
medievales en lo sobre-natural.
A partir de Newton, por Naturaleza se entiende el conjunto de leyes que rigen el
comportamiento de los fenmenos. Por tanto, conocidas esas leyes, descubiertas por
la investigacin cientfica esas leyes, ya podemos predecir el orden y desarrollo
tanto del hombre como del mundo. Se trata de un concepto que sustituye en parte
al de Dios, en cuanto que ya no es necesario recurrir a El como permanente explicacin de los fenmenos naturales.
La Naturaleza aparece ahora definida como el reino de la necesidad, es decir,
como un mbito regido por unas leyes determinadas a las que el hombre solo puede
dominar conocindolas y obedecindolas.
Este concepto es lo suficientemente ambiguo como para que el pensador ilustrado
encontrara fcilmente en l un nuevo marco de referencia religioso o metafsico. Si
hay Dios es un Dios natural o desta. No es el Dios-Padre de la revelacin
cristiana. Es el Ser superior, inteligente, el Gran Arquitecto del mundo.
Y se descubre ahora a la madre-naturaleza, de cuyo seno va a surgir el progreso:
una nueva existencia para el hombre: ms feliz, ms libre.
La nocin de Naturaleza ofrecida por la Enciclopedia, poda tener estos aspectos:
1. La Naturaleza significara algo as como el sistema del mundo, en cuanto con
junto de cosas creadas.
2. La Naturaleza designar cada una de las cosas creadas o no creadas, espirituales
o corporales, como cuando se habla de todos los seres humanos.
3. La Naturaleza vendra a significar la esencia de las cosas como cuando los
cartesianos afirman que la esencia de la materia es la extensin.
4. La Naturaleza se utiliza para designar las potencias o facultades de un cuerpo
viviente, como cuando los mdicos hablan de una Naturaleza fuerte o dbil.
5. La Naturaleza es todo el movimiento que como arte divino impulsa Dios a
todas sus criaturas: un orden implantado por Dios en el mundo creado.
La nocin de Naturaleza en el Diccionario filosfico de Voltaire es sta:
La Naturaleza: soy el Gran Todo, no s nada ms. No soy matemtica, pero
todo en m est organizado con leyes matemticas. Adivina si puedes cmo
se ha hecho eso.
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El Filsofo: si eres el Gran Todo que no sabes matemticas y tus leyes son
profundamente geomtricas, es necesario que exista un Ser supremo, eterno
gemetra que te dirija, una inteligencia que presida tus operaciones.
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optimismo que determina el sentido de la historia y que hace ver que todo
trabajo individual es por el bien de la humanidad.
Es decir, que con el advenimiento de la Ilustracin, la organizacin socio-poltica
mejorar y con ella la vida humana de los ciudadanos. Es cierto que la
humanidad ha pasado por pocas tenebrosas (una de ellas la Edad Media), pero, a
pesar de todo, la humanidad ha seguido un proceso de perfeccionamiento y, con
la llegada del Siglo de las luces, se va acelerando gracias al imperio de la razn. Se
trata, pues, de un futuro optimista del porvenir de la sociedad.
Hay dos autores representativos de este entusiasmo por el progreso:
Turgot, en su obra Discurso sobre los progresos sucesivos del espritu humano
(1750).
Condorcet, en su obra Esbozo de un cuadro histrico de los progresos del espritu
humano (1794).
La sntesis de lo que dice el segundo, el Marqus de Condorcet (Juan Antonio Nicols Caritat) es lo siguiente: Manifiesta una inquebrantable confianza en la
capacidad de perfeccionamiento del hombre. En una lucha entre la razn y la
ignorancia, al final vence siempre la razn, como en la Revolucin Francesa; el
triunfo no ofrece dudas, para Condorcet:
Llegar el momento en que el Sol no alumbre sobre las tierras ms que a
hombres libres, los cuales no conocern ms seora y maestra que la Razn, y
en el que los tiranos y esclavos no existirn ms que en la historia y en los
teatros.
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En este mdico encontramos uno de los ms destacados representantes del materialismo del siglo XIX. Escribe:
Historia natural del alma, 1745, y al ao siguiente fue desterrado de Francia.
El hombre mquina, 1748, lo publica en Leyden, y ese mismo ao es desterrado
de Holanda.
El hombre planta, aparece editado en Postdam; fue all buscando refugio en la
corte de Federico el Grande.
En el primer libro sostiene que la vida psquica del hombre intelectual y volitiva,
nace de las sensaciones y se desarrolla por la educacin. Donde no hay sentido no
hay ideas. El alma, o el espritu, depende esencialmente de una organizacin fsica
o fisiolgica, y su historia natural se tiene que estudiar mediante la observacin directa y exacta de los procesos fisiolgicos.
En el otro libro afirma que el hombre se reduce a una mquina: el hombre no es
pura extensin (res extensa) sino que posee tambin capacidad de movimiento y de
sensacin. La materia organizada posee un principio de movimiento que la diferencia
de la materia inorgnica, y la sensacin nace del movimiento.
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Helvetius: 1715-1771
Insiste en la necesidad de una organizacin poltica que posibilite una transformacin
de la educacin. Es lo que dice en su libro Del Espritu: el arte de formar hombres
est en todo pas tan estrechamente unido con la forma de gobierno que tal vez no
sea posible hacer ningn cambio considerable en la educacin pblica, sin hacer ningn cambio considerable en la constitucin misma de los estados.
Para l el hombre es un egosta por naturaleza: todas sus acciones estn guiadas por
el inters; la educacin debe encauzar este egosmo bsico del hombre en beneficio
del cuerpo social. No se trata de suprimirlo, cosa imposible, sin encauzarlo en bien de
la colectividad.
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5.2. El Hombre
5.2.1. Igualdad y desigualdad
La tesis que sostiene Rousseau en su libro Discurso sobre el origen de la desigualdad
entre los hombres es sta: los hombres en estado de naturaleza son iguales, no existe
ms desigualdad que la natural (talento, estatura, peso, cualidades...).
Qu es lo que ha hecho a los hombres desiguales? La desigualdad no es fsica,
natural, se trata de una desigualdad moral o poltica.
Es la propiedad, la sociedad poltica, el gobierno y la ley. En el momento en que se
introduce la propiedad en lo social es cuando desaparece la igualdad: las selvas se
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Por lo tanto, tienen que unirse y fundar una asociacin; pero el problema no consiste
slo en encontrar esa asociacin que proteja a las personas y a los bienes de cada uno,
sino en hallar una asociacin tal que en ella cada miembro siga obedecindose slo a
s mismo y siga siendo tan libr como antes.
El sentido del Contrato no es nuevo; ya apareci antes en Locke y en Hobbes,
pero Rousseau le da un sentido nuevo, completamente distinto:
No es un contrato entre individuos (Hobbes).
No es un contrato bilateral (Locke: grupo de personas ceden sus poderes a otro
hombre o grupo de hombres para que ejerzan el gobierno).
S es un contrato entre la comunidad, cuya voluntad general es el fundamento
de todo poder poltico. Aqu es donde cobra sentido la soberana del pueblo.
(En la teora de Rousseau el contrato originario crea un soberano idntico con las
partes contratantes, tomadas colectivamente; y no se dice nada del gobierno. Para Rousseau el gobierno es pura y simplemente el poder ejecutivo dependiente de la voluntad
general).
La comunidad civil, distinta del estado, aparece como una comunidad de hombres
libres que gozan de igualdad poltica. Nadie debe ser excluido.
El paso del estado de naturaleza al de sociedad civil organizada, no es una sustitucin
de la libertad natural por la esclavitud, sacando como beneficio la seguridad
ciudadana, la proteccin a la propiedad etc. En esta sociedad se adquiere una forma
de libertad superior a aquella de la que se disfruta en el estado de naturaleza.
Hay contradiccin entre lo que deca en el Discurso sobre el origen y fundamento de la
desigualdad entre los hombres y El Contrato Social? En el primero hablaba de los
males de la sociedad tales como existan de hecho en la realidad (sobre todo en
Francia); en el Contrato habla de la sociedad poltica tal y como debera ser.
Como mero individuo aislado, el hombre, aunque no es vicioso ni malo en s
mismo (es bueno por naturaleza) no es propiamente un ser moral; slo en sociedad
se desarrolla su vida intelectual y moral.
El hombre nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado es la expresin de un problema, no de una solucin. La solucin se encuentra en la idea de la
transformacin de la libertad natural en libertad civil y moral. La libertad civil est
limitada por la voluntad general, con la cual se identifica la libre voluntad real de cada
individuo, en cada miembro de la sociedad.
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