Trabajo final escrito para el curso intensivo: Escuelas ticas modernas: Marcuse y

la filosofa

EDWARD ANDRS TAMAYO DUQUE

Docente a cargo:
DR. JAIRO ESCOBAR MONCADA
ESCUELAS TICAS MODERNAS: MARCUSE Y LA FILOSOFA
2 de diciembre

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLVARIANA

FACULTAD DE FILOSOFA, TEOLOGA Y HUMANIDADES
SEDE MEDELLN
2014

Tabla de contenido
Introduccin.............................................................................................................3
1. Presentacin de la exposicin sobre el ensayo: Filosofa y teora crtica
de Herbert Marcuse.................................................................................................5
2. Ensayo: Haca una aproximacin crtica del liberalismo en la concepcin
tica de Herbert Marcuse......................................................................................12
2.1.

Aproximacin crtica del liberalismo del siglo XX.......................................12

2.2.

Sobre la libertad econmica en el liberalismo del siglo XX.......................14

2.3.

Naturalismo, universalismo y liberalismo...................................................16

2.4.

Observaciones crticas finales....................................................................19

Referencias.............................................................................................................21

Introduccin
El siguiente trabajo hace parte de la entrega final para el curso Escuelas ticas
modernas: Marcuse y la filosofa, del cual se ha pactado la realizacin de dos
escritos. El primero, presenta una interpretacin sobre el ensayo de Marcuse:
Filosofa y teora crtica. Dicha interpretacin demostrar como para este
pensador alemn la teora crtica aparece en los aos 30 y 40 del siglo XIX, pero
al mismo tiempo como su postura frente a esta teora es crtica, lo cual se
denominar como su crtica a la teora crtica de la filosofa burguesa que, como
se puede interpretar, se encuentra por una parte elevada a una racionalidad que
no incluye la facticidad, pero al mismo tiempo, por otra parte, entregada a una
facticidad crtica que condena a la humanidad a un futuro desafortunado pero que
no da argumentos propositivos en funcin de una solucin y que por ello se debe
cuestionar su objetivo. Luego de encontrar estos argumentos, se tratar de
demostrar como para Marcuse la verdadera filosofa que se pregunta por el
hombre y el ser, es aquella que se encuentra ms cerca de ser propositiva frente a
este tipo de problemas.
Ahora bien, en el segundo escrito, la dimensin de la interpretacin cambiar y se
instalar propiamente en el surgimiento del ideal del liberalismo, el cual se
comprender en cuatro subtemas. El primero trata de abordar de manera crtica el
liberalismo haciendo una interpretacin de cmo pudo ser en el siglo XX; el
segundo demostrar como es principalmente la libertad econmica sobre la
propiedad aquella que ha permeado todo el discurso de la libertad de dicho ideal,
para realizarlo se presentar un ejemplo que el liberalista Milton Friedman ofrece
en su texto Capitalismo y libertad; el tercero tratar de manifestar los errores que
aparecen en cuanto al naturalismo y universalismo que proponen dichas
afirmaciones, las cuales fueron problematizadas por Marcuse al incluir las tres
razones que hicieron del capitalismo liberal algo verdadero sin serlo en realidad; y
por ltimo se cerrar a manera de conclusin con unas cuantas observaciones

crticas que recogen adems unas cuantas preguntas que es prudente comenzar a
hacerse en la actualidad si se pretende acceder de nuevo a una propuesta
idealista o utpica en sentido filosfico de la libertad.

1. Presentacin de la exposicin sobre el ensayo: Filosofa y teora

crtica de Herbert Marcuse
A manera de introduccin, es prudente reconocer que el texto sobre Filosofa y
teora crtica puede entenderse como una crtica a la filosofa burguesa y su
posterior repercusin en tres sentidos: el primero, frente a aquella parte de esta
filosofa que se instal en la razn olvidando o ignorando la facticidad; el segundo,
con respecto a aquella parte que pretende hacer de la filosofa una teora crtica
netamente fctica; y por ltimo, con base a la sociologa que de una u otra forma
fue el resultado de toda esta serie de malas interpretaciones de la teora crtica y
de la filosofa. Vamos a ver cada una de estas crticas formuladas por Marcuse,
pero por ahora vale la pena finalizar esta introduccin rescatando el valor que el
mismo Marcuse da en este ensayo a la filosofa en su sentido utpico o
estrictamente ideal.
Se puede comenzar suponiendo que para Marcuse, la teora crtica puede llegar a
hacer parte de filosofa pero que la filosofa no puede ser en ningn momento
mera teora crtica. Por esta razn, al comenzar el texto, Marcuse menciona que la
teora crtica de la sociedad se ha ocupado tambin de discusiones filosficas, y
all apunta a la filosofa de los aos 30 y 40 del siglo XIX, y menciona que all la
filosofa era la forma ms avanzada de conciencia, y que en ella la teora crtica
reconoci que las relaciones econmicas eran las responsables del mundo
existente, donde aparece la filosofa de la teora materialista (79). Pero con esta
afirmacin, podemos llegar a suponer que Marcuse se encuentra ms cerca de ser
crtico que de soportar una filosofa atada a estos conceptos porque un poco ms
adelante menciona que sera falso a su vez pretender reducir los conceptos
econmicos a los filosficos y que son las cuestiones filosficas, que tienen
importancia terica las que hay que desarrollar a partir del contexto econmico
(79).

Con estos argumentos iniciales Marcuse nos da a entender de manera crtica que
la forma de organizacin racional de la sociedad est determinada por el anlisis
de las relaciones econmicas y polticas, y por ello que la organizacin de la
nueva sociedad ya no es objeto de una teora sino que tiene que ser el resultado
del libre actuar de los individuos liberados. Con estas palabras, el autor se
enfrenta nuevamente con la corriente del liberalismo, pero en este caso ya no lo
hace partiendo del ideal racionalizado de la libertad, adems cuestiona su praxis.
Siendo as, Marcuse plantea el conocimiento de esta poca en funcin de un
mundo que es objeto de conocimiento de la razn pero al mismo tiempo
dominable por ella y cita: as, la filosofa es idealismo; coloca al ser bajo el
pensar. Pero aquel primer principio (el de la libertad) que transform a la filosofa
en filosofa de la razn y en idealismo, convirti tambin a la filosofa en filosofa
crtica de esta manera el concepto de la razn contiene tambin el concepto de
la libertad, donde la filosofa parece haber alcanzado sus lmites (80).
Pero los conceptos fundamentales de esta filosofa son vctimas del orden de la
poca burguesa, por tanto l menciona que la razn es slo la apariencia de
racionalidad en un mundo irracional y la libertad la apariencia del ser libre en una
falta de libertad universal (81). En resumidas cuentas, la razn y la libertad se
convierten en tareas que el individuo puede y tiene que realizar, de manera que la
oposicin que regularmente existe entre necesidad y libertad, se convierten ahora
en aliadas: donde la libertad, dice Marcuse, reconoce a la necesidad como
necesaria para poderse elevar as a la esfera de la razn (81).
Bajo esta premisa burguesa, la libertad no va nunca ms all de la necesidad sino
que se instala cmodamente en esta ltima, pero la propuesta filosfica que traza
este pensador de la escuela de Frankfurt, es que la libertad slo puede ser
verdadera necesidad cuando la necesidad ya es en s verdadera. Para
corroborarlo, bellamente se pronuncia de la siguiente manera: Libre es quien no
depende de nadie y de nada, quien se pertenece a s mismo. El poseerse excluye

a los otros. La relacin con los dems, en la que el sujeto reamente llega a los
otros, se une con ellos, es considerado como un perderse, como un volverse
dependiente (82).
En cuanto a este tipo de libertad, Marcuse menciona una invocacin en Hegel a
Aristteles en el sentido de recobrar el carcter perdido de la filosofa, es decir
como un estar-en-s-mismo, lo cual se podra interpretar, en sentido Griego, en
referencia a

una relacin ethopoietica en trminos de una relacin micro y

macrocsmica con el mundo, esto puede interpretarse como: entenderse como

una parte pero a la vez un todo del mundo, entender el mundo para volver sobre
s, o como predica Ernst Howald en su pequeo ensayo sobre la tica en el
hombre griego, como un ir a las cosas para conocerlas y luego regresar sobre s
como el buzo: sucio, roto pero cubierto de algas y una autentica fauna abismal.
La razn no se abstrae as de las cosas, de la facticidad; ni tampoco hace de la
facticidad el todo de la razn. Pero el problema con la nueva filosofa burguesa es
que, por una parte, con la teora crtica radical, trata de hacer de la filosofa algo
concreto por fuera del ideal; por otra, en ella la razn tiene que producirse a s
misma y crear su propia realidad siempre de nuevo. Las palabras de Marcuse
respecto a este tema son las siguientes: El idealismo de la filosofa burguesa
confiere al idealismo un doble papel bastante peculiar. Por una parte con base al
concepto de ideologa en la modificacin de una estructura social, cuando este
concepto no es social ni filosfico sino poltico; y por otra parte en cuanto hace a la
razn pura independiente de lo emprico (83).
Como se puede observar, para Marcuse el problema de la filosofa burguesa no se
refleja slo en cuanto a la prctica, adems entiende y manifiesta una
problematizacin frente al idealismo burgus, frente al idealismo utpico de la
filosofa. La pureza del idealismo es ambigua: las verdades supremas de la razn
terica y de la razn prctica deben ser puras, no pueden estar fundamentadas en

la facticidad; pero para salvar esta pureza es necesario que la facticidad quede
fuera de su campo: el individuo queda entregado a la no-verdad de la facticidad
(84).
As que la pregunta a la cual nos remite Marcuse es la siguiente: pero, qu pasa
cuando el desarrollo previsto por la teora no se produce? Podra decirse que se
transforma en ideal de utopa, pero en funcin de su crtica, la pregunta puede ser,
qu sucede cuando el desarrollo previsto por la teora se produce? Su respuesta
es bastante clara, en tanto dice: cuantas ms partes de la teora se vuelvan
realidad tanto ms urgente se vuelve la pregunta acerca del objetivo de la teora
(85). Es por este motivo que anteriormente mencionaba que el individuo queda
entregado a la no-verdad de la facticidad, porque bajo el constructo de la teora
crtica burguesa, toda teora es mediada por unos hechos que aseguran el fracaso
y en la medida que estos ocurren, se hace ms prudente para el ser humano
preguntarse su objetivo, porque de qu sirve conocer de antemano el fracaso si no
se encuentra el valor para realizar un ejercicio de transformacin vital que lo evite
o supere.
Sin lugar a dudas, el propsito del autor en este escrito es diferenciar la filosofa
de la teora crtica o por lo menos buscar como la teora crtica puede ser til para
la filosofa pero nunca a la inversa. Por esta razn menciona que ambas son
equiparables en la medida que muestran su carcter constructivo y fijan sus
objetivos a partir de las tendencias existentes en el proceso social (85), pero son
completamente diferentes en cuento al elemento utpico, porque mientras la
filosofa posee un elemento progresista, la teora crtica no. Y as, la nueva
acentuacin de las exigencias de la teora no han sido motivadas por el fracaso de
los conceptos econmicos; sino que esta teora, exige que con la modificacin de
las relaciones econmicas, se modifique la totalidad de la existencia humana (86).

Sin lugar a dudas, la teora crtica del liberalismo se ha referido a la falta de

libertades y a las desigualdades que en un primer momento afectaran a la nueva
poca pero sta no se complementaba con una filosofa, como dice Marcuse,
oponiendo a la cobarda y a la tradicin las posibilidades amenazadas y
sacrificadas del hombre (87). De manera que lo que le interesa a la teora crtica
es la libertad y la felicidad de los individuos, manifestarse inconforme con la
opresin o con el sentido presente de la libertad, pero lo paradjico es que la
herramienta principal de este tipo de teora crtica es el sistema econmico del
capital, que no es ni una complementacin ni una ampliacin de la economa: es,
dice Marcuse, la misma economa pero abarcando contenidos que van ms all
del mbito de las relaciones econmicas existentes (87). He ah el gran intereses
de la teora crtica por la filosofa en tanto una oposicin a lo existente y un
idealismo deseado y es por ello que ve en las luchas sociales, por una parte, la
causa de la libertad, por la otra, la causa de la opresin.
Pero para Marcuse, esta teora crtica, la que se ha ocupado de las discusiones
filosficas, abandon la verdad gnoseolgica de la filosofa, y con ello estaba
destinada haca un abismo mortal pues segn este mismo pensador, todo intento
de hacer de la filosofa algo ms que una mera ideologa est destinado al
fracaso (89). De manera que la perseverancia del carcter abstracto de la
filosofa responde ms a la situacin objetiva y est ms cerca de la verdad que
aquella concrecin seudo-filosfica que se digna ocuparse de las luchas sociales.
Pero, cmo entender esa verdad gnoseolgica en Marcuse? Una clave para
responder a esta pregunta se puede encontrar en las cuatro preguntas kantianas
que cita el mismo Marcuse y en las cuales converge todo el inters de la razn
humana.
Qu puedo saber? Qu puedo hacer? Qu puedo esperar? Y una cuarta
pregunta que segn l comprende las tres anteriores: Qu es el hombre?... La
interpretacin que da la teora crtica con respecto al planteamiento kantiano del

problema deja intacta la problemtica filosfica interna y en esto se diferencia de

la teora crtica de la filosofa burguesa donde el sujeto aparece como un sujeto
abstracto: con abstraccin de su humanidad plena (91). Esta abstraccin del
sujeto se puede interpretar, por ejemplo, en sentido de la verdad como un asunto
relativizado. La filosofa burguesa, establece un nexo abstracto entre la verdad y
seguridad que habita al sujeto.
Esta conexin tiene sus orgenes en la filosofa antigua, pero slo en el periodo
moderno adquiere la forma tpica segn la cual la verdad tiene que demostrarse
como propiedad permanente del individuo (91). Todo es cuestionable, pero ms
an, en el hombre moderno, todo es relativo y depende de un asunto de
individuacin de la verdad y es precisamente en este punto donde aparece en
Marcuse una crtica a la sociologa de su poca, aquella que slo se ocupa de las
condicionalidades y nada tiene que ver con la verdad ni la realidad de aquellas
preguntas por hombre planteadas por Kant.
El sujeto, se establece bajo determinadas verdades con pretensin de
universalidad pero esto luego de la filosofa burguesa sucede por fuera de su
carcter universal u objetivo en sentido kantiano. Todo parece indicar que en la
sociologa adscrita al discurso de economa poltica del liberalismo, no es este ni
aquel quien debe ser racional, sino que todos los hombres deben ser racionales,
libres y felices. Por este motivo, para Marcuse las verdades de la sociologa que
provienen, entre otras cosas, de la teora crtica de la filosofa burguesa son
imaginarias: una mera imagen o reflejo de unas condiciones materiales que pocas
razones dan sobre el ser humano, mientras las verdades de la teora crtica de la
filosofa entendidas correctamente son utpicas y no se basan en una cientificidad
que, entre tanto, no es garanta de verdad y mucho menos lo es cuando la verdad
habla en contra de los hechos y est detrs de los hechos, tal como sucede en la
actualidad (95).

Para concluir, es posible mencionar que Marcuse, al hacer una crtica sobre la
teora crtica y la filosofa, no pretende tirar por el piso el valor mismo de la teora
crtica y de la filosofa. Por el contrario, pretende rescatarlos enfrentndonos a un
problema y dilema de vital importancia, y cabe aclarar que el trmino vital no es
usado aqu de manera arbitraria pues se hace evidente que su propuesta filosfica
es de carcter vitalicio. Por otra parte, el problema lo refleja a travs del
universalismo que de alguna u otra manera impera en el discurso totalitario de la
modernidad, bajo el cual el pensamiento filosfico termina por ser parte de un
juego de sombras entre luces, donde buscando la luz nos hemos acercado ms a
las sombras, aquellas que estn mediadas por el materialismo y que han olvidado
la pregunta que resume la conciencia del ser de la existencia: qu es el hombre?

2. Ensayo: Haca una aproximacin crtica del liberalismo en la

concepcin tica de Herbert Marcuse
2.1.

Aproximacin crtica del liberalismo del siglo XX

La concepcin de la libertad en el liberalismo del siglo XX se ha distanciado de

cualquier criterio racional o moral, y este hecho se presenta, debido a que la
mayor parte de las acciones del ser humano en sociedad tienden a ser evaluadas
conforme a una moralidad que juzga la validez de las acciones de acuerdo
principalmente con un criterio: que stas deben generar un mximo beneficio, una
mxima satisfaccin o dicha personal (Bentham, 1839: 32-41).
Estos argumentos permitirn conformar los pilares de esta crtica sobre la libertad
bajo la lgica del sistema econmico capitalista, pues para tal efecto, ser
necesario comenzar a cuestionar el por qu se tiende a asumir a la libertad como
valor supremo por fuera de cualquier consideracin tica, es decir, ignorando cul
es el valor supremo que adquiere la misma libertad, siguiendo a Marcuse, como
posibilidad de trasformacin individual y colectiva.
Para tal efecto, es prudente comenzar analizando brevemente los lmites de la
concepcin prctica de la libertad, puesto que en este sentido no significa la
ausencia de restricciones o la posibilidad de obrar como se desea, sino que es,
como lo manifiesta Kant en La paz perpetua, la posibilidad de obrar con el mnio
de restricciones posible siempre y cuando no se perjudique a otros (31).
Como menciona Amartya Sen, en el mbito de la economa y la poltica, la prctica
de la libertad se debera establecer a travs de los derechos y las mismas
libertades del otro (Sen, Desarrollo 88), slo de esta forma se determina un punto
de partida para comprobar la existencia de una libertad racional, cuyas

restricciones emergen de la misma autodeterminacin del hombre, quien, segn

Aristteles, convive en sociedad para vivir una vida ordenada.
Pero entonces, por qu un individuo, que se considera capaz de obrar segn su
voluntad, slo lo hace bajo un criterio objetivo, o segn Marcuse de universalidad,
mientras obtiene algn beneficio personal, cuando la libertad en el hombre no se
limita nicamente a esto. Probablemente esto sucede porque hasta ahora no ha
habido un juicio racional ni una libertad racional, en tanto sta slo se valora por
encima de cualquier finalidad en la ausencia de restricciones individuales
(Hausman & Mcpherson195-197).
El liberalismo es la teora social y econmica del capitalismo industrial
europeo en aquel periodo en el que el verdadero representante econmico
del capitalismo era el capitalista individual, el empresario privado en sentido
literal (Marcuse, Lucha 19). El naturalismo liberal se encuentra dentro de un
sistema de pensamiento esencialmente racionalista y el naturalismo
antiliberal, en uno esencialmente irracional (Marcuse, Lucha 23).
Mientras el carcter racional del liberalismo se presenta en funcin del beneficio
de todos y de misma felicidad del hombre, su prctica es cruel y despiadada, no
considera al ser humano dentro de sus aparentes trminos. Esta es la razn que
ha llevado a que el capitalismo, se haya configurado mayoritariamente en funcin
de la idea de libertad, pues es una representacin fiel de la forma como los seres
humanos actan en funcin de la satisfaccin de ciertas necesidades, y
aparentemente, la libertad concebida bajo el ideal del egosmo es una de ellas.
Bajo la lgica del capitalismo, se valora la libertad incluso conociendo que ella
puede ir en contra del mismo bienestar. Tal es el caso, que se piensa en la
posibilidad de ser libre para despilfarrar los recursos naturales, y no slo esto,
adems se exige tener dicha libertad. Pero de acuerdo con los argumentos

presentados en Marcuse, se demuestra el carcter irracional del liberalismo y no

est de ms resaltar el hecho de que es ilgico asumir a la libertad por sobre el
mismo bienestar.
2.2.

Sobre la libertad econmica en el liberalismo del siglo XX

En el texto sobre La lucha contra el liberalismo en la concepcin totalitaria del

estado, Marcuse define el liberalismo como una teora racionalista. Su elemento
vital es la fe optimista en el triunfo final de la razn que se impone a toda oposicin
e intereses o de opiniones en la armona del todo (25). Esta armona, lejos de ser
entendida de manera positiva, es precisamente aquello que difiere de los ecos que
desentonan en la lgica de un discurso en el cual la libertad debe ser equiparable
en toda su extensin con los ideales de la libertad econmica.
Evidentemente, a partir del anlisis tico se puede encontrar un fundamento entre
libertad econmica y libertad total, porque una de las verdaderas necesidades en
el hombre est ligada a su carcter como productor para la propia supervivencia,
pero desde el campo de estudio de la economa moderna o, como Marcuse la
denomina, de la economa poltica, las libertades econmicas se transformaron
lentamente en la racionalidad evidente de la prctica de la libertad, especialmente
en el siglo XX.
Este suceso se debi al menos a tres razones: la primera, debido a que la
contempornea de la libertad ya se haba establecido como algo subjetivista; la
segunda, debido al materialismo y a la cosificacin marcada de la economa de la
poca posterior al mercantilismo, que por dems caracteriza el ideal de la libertad
econmica contempornea; y la tercera, debido a que esta libertad tom distancia
de cualquier consideracin tica y moral de la justicia y la dignidad.

Uno de los exponentes ms importantes del liberalismo de este periodo histrico

es Milton Friedman; en su ideologa se pueden validar las afirmaciones
anteriormente presentadas, especficamente en el texto Capitalism and freedom,
donde, a manera de ejemplo con base al valor de la libertad econmica, Friedman
presenta un caso hipottico basado en la novela de Daniel Defoe titulada
Robinson Crusoe,
En este ejemplo, Friedman nos hace imaginar cuatro Robinson Crusoe que
naufragan y son arrastrados por la corriente a diferentes islas. Uno de ellos se
encuentra favorecido al arribar en tierras con gran extensin natural y de recursos,
mientras los dems quedan casi que arrojados y maltrechos en tierras donde slo
encuentran escasez y apenas la ms mnima oportunidad para sobrevivir
(Friedman, Capitalismo 136).
Suponiendo que en algn momento los otros Crusoes se enteren de que uno de
ellos se encuentra en una isla de mejores condiciones, dice el autor que sera
corts de parte del Crusoe aventajado invitar a los dems a su isla, pero en caso
de no hacerlo se pregunta si acaso esto justifica que entre los dems, realicen una
alianza para sacarlo de la isla y quedrsela para s.
Segn se puede interpretar, nadie debera preocuparse por nadie y mucho menos
por la dignidad de los dems. En el primer caso, no importa si la mayora muere
de hambre, o simplemente si viven en condiciones indignas; en el segundo, no
importa despojar al otro de aquello que ha merecido por fortuna o por trabajo. Pero
en ninguno de los casos, se aprecia una apologa de la verdadera libertad, un
juicio objetivo que haga honor a la esencia racional humana.
Al parecer, con este ejemplo, el autor encuentra un mayor inters en comparar el
capitalismo y el socialismo anterior y posterior a la segunda guerra mundial,
enfocando todos sus esfuerzos en alabar al primero y criticar al segundo sobre la

base de que existen muchos problemas en ausencia de las libertades econmicas.

Pero, acaso el hecho de suponer la libertad bajo una concepcin materialista y
subjetivista, no priva a otros de la misma libertad cuando se encuentran en
ausencia de recursos y oportunidades?
Sin lugar a dudas, las consideraciones sobre la distribucin de los recursos y las
tierras remite la teora al naturalismo, que en palabras del mismo Marcuse se
basa en una ecuacin constitutiva de la nueva concepcin del mundo: la
naturaleza es, por ser lo originario, tambin lo natural, lo autntico, lo sano, lo
valioso, lo sagrado (Lucha 17).
Pero el problema es que la teora liberal tiene que recurrir tambin a
justificaciones irracionales. La crtica racional se elimina a s misma; est
demasiado dispuesta a reconocer privilegios y dotes naturales (Marcuse, Lucha
26). De manera que para el liberalismo del siglo XX, no sera adecuado despojar a
alguien de su libertad, pero si es bien visto negrsela o limitrsela con una lucha
material que desde un inicio lo deja en una desventaja natural.
2.3.

Naturalismo, universalismo y liberalismo

En el ejemplo de los cuatro Crusoes que naufragan, la limitacin que impone el

Robinson Crusoe afortunado a los dems, es un ttulo de propiedad adquirido a
travs del derecho del primer ocupante, el cual supone Friedman, le confiere la
facultad para utilizar aquellos recursos que considera propios. Pero a veces la
irracionalidad del liberalismo es tal que olvida incluso las condiciones o
limitaciones que adquiere la misma libertad.
En este caso, existen tres condiciones respecto a este derecho y son expresadas
por Jean Jacques Rousseau en El contrato social (51).

Primera, que este territorio no est an habitado por nadie; segunda, que no se
ocupe de l sino la extensin de que se tenga necesidad para subsistir, y en tercer
lugar, que se tome posesin de l, no mediante una vana ceremonia, sino por el
trabajo y el cultivo, nico signo de propiedad que, a falta de ttulos jurdicos, debe
ser respetado por los dems (Rousseau 51).
En efecto: conceder a la necesidad y al trabajo el derecho del primer
ocupante, no es darle la extensin mxima de que es susceptible?
Puede no ponrsele lmites a este derecho? Ser suficiente poner el pie
en un terreno comn para considerarse dueo de l? Bastar tener la
fuerza necesaria para apartar un momento a los dems hombres, para
quitarles el derecho de volver a l? (Rousseau 51).
Pero en el liberalismo cada quien debera arreglrselas como pueda y este es el
ideal que configura el sistema econmico del capital, que por consiguiente
depende de la libre administracin de la propiedad y de los recursos a disposicin
de un individuo, aquellos que no slo estara en capacidad de utilizar, adems
debera hacerlo procurando su satisfaccin a costa de la de los dems
demandando as la ausencia de cualquier restriccin fsica y moral.
Segn estos planteamientos, se puede afirmar que dicha interpretacin e incluso
que las prcticas de la libertad que subyacen de esta configuracin son
incorrectas. Cualquier lmite impuesto sobre la libertad, especialmente en el
mbito econmico, no es bien visto en tanto afecta la libre administracin de la
propiedad privada, pero este es aceptado con naturalidad cuando ofrece algunas
garantas sobre aquellos bienes que se desea administrar.
La bondad de esta lgica se ha convertido en un imperativo falso por el simple
hecho de que no ha trascendido a una mxima objetiva, simplemente la libertad se
ha hecho aparecer como una alternativa que beneficiara a todos, en especial a

quienes no encuentran las mismas oportunidades para alcanzar su desarrollo

material. As, como argumenta Noam Chomsky, cualquier propuesta que se haga,
se hace diciendo que favorecer a la gente pobre Claro que poco despus
resulta que todo son castillos en el aire (Naturaleza 22).
Hasta qu punto cabe suponer que la libertad no perjudica nadie, cuando el
mismo fin de las acciones de los hombres libres son mediadas por la captacin y
concentracin de los recursos? Las consecuencias negativas son evidentes, y por
ello la premisa del bienestar del liberalismo se ha traducido en trminos de un
constante malestar conjunto, no slo material sino tambin espiritual.
Pero lamentablemente, la idea de que se puede controlar a la gente es
respaldada por la experiencia (Chomsky, Naturaleza 25), y por esto, quien es
pobre, quien carece de bienes, de felicidad, de tranquilidad, de amor, etc
verdaderamente alcanza a creer en las bondades de la libertad, debido a que: por
una parte, se cree que una libertad al servicio de los intereses personales
realmente beneficia tambin a todos; pero por otra, cuando esta no es conveniente
para quien debera serlo, nuevamente se pasa al otro lado del espectro.
En cierta medida, el liberalismo ha impuesto la libertad pero al mismo tiempo se
toma el atrevimiento de retractarse cuando as lo deseo. Y por ello, el carcter
crtico, trasgresor y hasta cierto punto progresista que Marcuse introduce all,
aparece cuando menciona lo siguiente (Marcuse, Lucha 19-20):
Los hoy tan odiados postulados polticos fundamentales del liberalismo,
resultados de su concepcin econmica (tales como la libertad de palabra y
de prensa, la total publicidad de la vida poltica, el sistema representativo y
el parlamento, la divisin y el equilibrio de los poderes) no han sido de
hecho jams realizados ntegramente: han sido limitados o eliminados
totalmente segn las distintas situaciones sociales.

No existe as, en el liberalismo, algn indicio sobre el carcter verdaderamente

universal de la libertad, existe por el contrario oposicin, opiniones divididas: que
es necesario apoyar o censurar las libertades polticas y econmicas es un tema
que genera confusin en la medida que no siempre se reconoce la utilidad ni el
objetivo al cual se acogen estos tipos de libertad material, simplemente se
manifiesta una tendencia a valorarla por encima de todas, y as, la razn es slo
la apariencia de racionalidad en un mundo irracional y la libertad es la apariencia
del ser libre en una falta de libertad universal (Marcuse, Filosofa 81)
2.4.

Observaciones crticas finales

Observando este juicio de valor, es posible apreciar cmo no se tiene en cuenta el

hecho de que la concepcin contempornea de la libertad, se presenta
mayoritariamente como un homnimo de la libertad de propiedad, a travs de la
cual, algunas partes encuentran incluso mayores oportunidades para concentrar
una mayor cantidad de recursos en ausencia de aquellas obligaciones fiscales,
salariales, de produccin, entre otras (Buchanan, Limites 178).
Pero qu sucede cuando las cosas van mal? No queda otra alternativa que
dividir opiniones, presentarse nuevamente en contra de esta libertad, acudiendo a
travs de la voz del pueblo, para que los gobiernos acten como benefactores de
unos intereses supuestamente colectivos, y as, poder compensar aquellos
impactos negativos causados a travs de esta misma libertad, que comienza a
afectar aquellas partes aventajadas de la sociedad.
Por esta razn, el cuento de que la libertad se promueve porque as se benefician
todos, no tiene un final feliz, no todos vivieron felices por siempre. Slo unos
pocos, que son muy pocos, alcanzan a gozar de su prosperidad hasta que el
mismo curso natural del mercado y de las cosas no soporte ms los desequilibrios

que se generan, es en este punto donde la prosperidad, incluso aquella que es

extrema, se agota.
En esencia, sin la propiedad privada, la lgica misma del capitalismo
contemporneo carecera de sentido, y por este motivo en los comienzos del
liberalismo, el derecho de propiedad deba ser impuesto sin importar los derechos
que se violaran. Este hecho lo destaca Noam Chomsky, afirmando cmo en
Inglaterra del siglo XVII y XVIII, la libertad significaba libertad de propiedad, lo cual
implicaba arrebatar a la gente su derecho sobre las tierras comunales: como eran
bosques, pastos, tierras para ganado y dems (Chomsky, Naturaleza 23).
Este acontecimiento marc las condiciones materiales de toda la modernidad, y
adems, segn estos argumentos, dio configuracin al movimiento social en pro
de la felicidad anclada al discurso liberal, cuyas consecuencias negativas no son
ms que el resultado de las acciones de los particulares en trminos de la manera
como administran su propiedad privada, lo cual encuentra toda su razn de ser en
la misma lgica del discurso racional de la libertad y del utilitarismo, donde cada
quien busca su mximo beneficio a costa de la misma libertad individual.

Referencias
Aristteles. tica Nicomaquea. Medelln: Bedout, 1975.
. La Poltica. Ed. Trad. Manuel Briceo. Bogot: Panamericana, 2008.
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