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Hlcio Corra
A RESPONSABILIDADE DE TER
OLHOS: o direito na perspectiva
do imaginrio literrio
THE RESPONSABILITY OF THE SIGHTED: the perspective of Law
in the light of literature
Vincius Silva Bonfim
RESUMO
ABSTRACT
PALAVRAS-CHAVE
Teoria do Direito; literatura; ps-modernismo; sociedade; sujeito; Jos Saramago; cegueira; humanizao; desumanizao.
KEYWORDS
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1 INTRODUO
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trar que os personagens esto to mergulhados em uma brancura (suas vidas cotidianas suas preocupaes mundanas
imediatas particulares) que devora as coisas e os seres. E a
vida do cego, segundo o trecho acima, seria suportvel se ele
tivesse enxergado em algum momento e conseguisse guardar
uma lembrana suficiente, no s das cores, mas tambm das
formas e dos planos...
Sob a suspeita de que tal epidemia alcance todas as pessoas
da cidade, o Governo decide colocar esses cegos e os possveis
contagiados de tal cegueira em um antigo manicmio desativado, a fim de conter a proliferao do vulgo mal branco.
Fazendo uma anlise s formas de poder que Foucault estabelece, o manicmio pode ser visto como um espao de poder
da narrativa, na medida em que ele utilizado como controlador e regulador do comportamento dos cegos (FOUCAULT,
2007, p. 295). Os que foram enviados ao manicmio so postos ao esquecimento, sendo, vez ou outra, interrompidos pelo
som de um alto-falante instalado no manicmio, que ditava as
ordens do Governo, o que nos revela como, em estados de
crise, sempre andam juntos a violncia e o esquecimento.
Resguardados em quarentena, os cegos observam que esto reduzidos essncia humana, numa verdadeira viagem s
trevas. No possuam comida, no conheciam o espao onde
se encontravam e para piorar toda a situao, no havia nem
mesmo funcionrios no estabelecimento onde se encontravam,
ficando merc dos militares, que se comunicavam com os
internos por meio de alto-falantes.
Com o tempo, mais cegos so levados ao local e comea-se
a perceber problemas internos de organizao e de convivncia
social no local, pois todos estavam cegos, menos a mulher do
mdico, que fingia estar cega tambm, para acompanhar e proteger o seu marido.
esto presos a uma situao em que apenas voz e ouvido tinham utilidade os ces
se reconhecem e do a conhecer pelo
ladrar, pela fala. O mundo est todo
aqui dentro, parece uma constatao de
que os problemas de comunicao que a
mulher do mdico j tinha observado no
mundo pr-mal branco estavam se repetindo em uma situao muito diferente,
com uma populao minscula (em uma
anlise comparativa) e por uma razo to
ftil quanto outras vistas no mundo em
escala real.
Em uma anlise da perspectiva da
funo do Estado, em troca de liberdade,
a comida era rateada e distribuda pelo
governo como se houvesse um favor ao
alimentar os indivduos contaminados.
Na perspectiva direito/justia, cabe
uma avaliao se a organizao do ordenamento social no pressupe a perda
de alguns direitos e liberdades, delegao de poderes do povo para o governo,
resultando em uma situao melhor para
todos. Por isso, da perspectiva do meio
de organizao dentro do manicmio,
est mais ligado ao modelo hobesiano:
o estado natural dos homens de guerra
de todos contra todos e por isso o Estado, Leviat, necessrio para organizar a
sociedade e evitar que todos se matem.
Perde-se liberdade em nome da ordem.
Controla-se a sociedade, pois o homem
o lobo do homem (HOBBES, 2003).
Os internos no conseguem se organizar para chegar a um nvel tico de
compreenso. A liberdade aqui no
que constitui o Estado, mas ao contrrio,
o Estado entendido como o que garante a liberdade. Neste caso, presenciava-se a maior violncia aos indivduos,
pois eram tratados como coisas, como
objeto, como uma pea deformada
dentro de um jogo de quebra-cabeas
que no poderia mais participar do jogo
de interao.
O que ocorreu foi que a liderana na
camarata dos cegos malvados foi organizada. Eles possuam arma de fogo e at
mesmo um cego Contador que no
compartilhava da cegueira branca, era
cego de nascena.
Depois de pouco tempo de permanncia deles no manicmio, impuseram
suas vontades por meio da violncia,
determinando que, a comida que recebiam do lado de fora, pelo exrcito, s
seria repassada para as outras camaratas
1995, p. 165).
O trecho acima demonstra claramente a presso sofrida pelas mulheres
de terem de ser tratadas como objeto
para a satisfao de todos os outros cegos. Ou seja, seria a violao da dignidade de algumas mulheres em prol de
todos os outros indivduos que tambm
no possuam o que comer. Seria justo
as mulheres terem de sofrer violao
sua dignidade fsica e psicolgica para fa-
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uma mulher, disse a rapariga dos culos escuros, e a vingana sendo justa,
coisa humana, se a vtima no tiver direito sobre o carrasco, ento no haver
justia, nem humanidade, acrescentou a
mulher do primeiro cego (SARAMAGO,
1995, p. 244). Esta uma das passagens
principais do livro. Traz o conceito de
justia a partir de um discurso entre a
mulher do mdico e a rapariga dos culos escuros. A mulher do mdico diz que
no se sente to humana quanto cria ser
porque matou um homem. A resposta
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NOTAS
1 Direitos humanos e garantias e direitos fundamentais, expresses entendidas aqui como sinnimas.
2 Horizonte o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que visvel a
partir de um determinado ponto. [...] A linguagem filosfica empregou essa
palavra, sobretudo desde Nietzsche e Husserl, para caracterizar a vinculao
do pensamento sua determinidade finita e para caracterizar, com isso, a lei
do pregresso de ampliao do mbito visual. Aquele que no tem um horizonte um homem que no v suficientemente longe e que, por conseguinte, supervaloriza o que lhe est mais prximo. Pelo contrrio, ter horizontes
significa no estar limitado ao que h de mais prximo, mas poder ver alm
disso. Aquele que tem horizontes sabe valorizar corretamente o significado
de todas as coisas que caem dentro deles, segundo os padres de prximo
e distante, de grande e pequeno. A elaborao da situao hermenutica
significa ento a obteno do horizonte de questionamento correto para as
questes que se colocam frente tradio (GADAMER, 2005, p. 452).
3 Esta obra conta o aterrorizante drama de Josef K., um respeitvel funcionrio
de banco que preso de modo sbito e estranho e deve defender-se contra
uma acusao que nunca lhe formalmente apresentada e sobre a qual ele
no consegue obter informaes. O mundo de Kafka o de implacveis ordens totalmente desprovidas de sentido e de valor positivo, ponto libertador
para os destinatrios. No h lei e muito menos um tribunal institucionalizado.
O que se tinha era uma automatizao cega da lei que engendra terror e
culpa. Uma lei como essa, s mantm em tal estado ou faz regredir no estado
de natureza. A obra de F. Kafka a previso das maiores farsas judiciais dos
tempos modernos. Essa anteviso aparece no destino trgico e absurdo de Josef K., escravo e joguete de foras estranhas e invisveis, to impessoais como
a burocracia que o condena. Kafka utiliza da literatura de maneira magistral
para criticar a realidade circundante, demonstrando como todos falam, mas
ningum se comunica. Como as pessoas esto presas em suas individualidades e esquecem que vivem em comunidade. (KAFKA, 2007).
4 Leviat o livro mais famoso do filsofo ingls Thomas Hobbes, publicado
em 1651. O seu ttulo se deve ao monstro bblico Leviat, contido no antigo
testamento, livro de J. A obra, cujo ttulo por extenso Leviat ou matria,
forma e poder de um Estado eclesistico e civil, trata da estrutura da sociedade organizada.
5 Na sociedade consumista do capitalismo recente, a vida social real adquire de certa forma as caractersticas de uma farsa representada, em que
nossos vizinhos se comportam na vida real como atores de palco [...]
(ZIZEK, 2003).
REFERNCIAS
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