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O Narcisismo Patolgico como uma Forma

Socialmente Mandatria de Narcisismo

Slavoj iek
Publicado inicialmente na edio croata de A Cultura Narcisista, de Christopher Lasch (Narcisistika kultura, Naprijed,
Zagreb, 1986). Traduzido do original para o ingls por AMIDAS, Ljubljana, e do ingls para o portugus por Daniel
Antonini, Rio de Janeiro.
Traduo para o ingls disponvel, no dia 23/01/2015, em: http://www.manifesta.org/manifesta3/catalogue5.htm

Em sua superfcie, a tese bsica de Christopher Lasch em A Cultura do Narcisismo


no aparenta ser nada escandalosa, e se a leitura for orientada a partir de certo
ponto de vista, pode at parecer outro exemplo da crtica neoconservadora
sociedade de consumo autoritria contempornea. Lasch tenta se apoiar nas
anlises clssicas contidas nos trabalhos de David Riesman (A Multido Solitria) e
William Whyte (The Organization Man), e nos mostra como, no capitalismo tardio,
aquilo que chamado na terminologia marxista de personalidade socialmente
mandatria adquire uma nova forma. Ou seja, aps o indivduo autnomo da
tica protestante e o indivduo heternomo (orientado para o outro) do capitalismo
burocrtico, formado um novo tipo narcisista de indivduo, correspondendo
transio para a sociedade ps-industrial. Dado o posicionamento evidentemente
crtico de Lasch perante o Narciso, seu trabalho poderia facilmente ser
categorizado como uma rejeio neoconservadora ao hedonismo contemporneo e
desintegrao de valores autoritrios. Mas o escndalo de Lasch est ligado a
outro ponto: ele definiu seu projeto como pertencente esquerda e radicalmente
democrtico; props que a esquerda contempornea teria entregado a defesa da
famlia e da autoridade patriarcal ao neoconservadorismo muito cedo. De acordo
com Lasch, o tipo conformista de hoje em dia na verdade o Narciso
antiautoritrio, que zomba da famlia e rejeita a autoridade patriarcal. Por esse
motivo, se a esquerda deseja estabelecer uma alternativa ativa situao existente,
ela deveria comear a lidar com todas essas ideias. Isso modifica inteiramente a
perspectiva que fixou as fundaes da Nova Esquerda no ocidente e cuja expresso
mais pura seria, sem dvidas, Eros e Civilizao de Marcuse. De acordo com essa
perspectiva, a revoluo se expressaria na superao da famlia enquanto
mediadora da autoridade patriarcal e na reafirmao de Narciso, misturado ao
mundo.
fcil imaginar as reaes polmicas que foram desencadeadas por essa tese; ela
rejeitada tanto pela grande maioria de feministas, que a entendem como uma
reafirmao dissimulada do patriarcado, quanto por uma grande amplitude de Nova
Esquerda liberal. Os participantes dos debates culturais provocados por A Cultura do
Narcisismo esqueciam-se rapidamente do fato de que a noo de narcisismo no
corresponde a uma mera ideia abstrata e moral, mas sim a uma noo precisa com

um papel precisamente definido na teoria psicanaltica. Lasch parte do


Otto Kernberg, em particular Borderline Conditions and Pathological
Assim, ns devemos comear com uma sntese das teses bsicas de
ento posicionar a discusso sobre o Narcisismo Patolgico (NP) e
borderline em um contexto histrico apropriado.

trabalho de
Narcissism.
Kernberg e
os estados

Que experincia histrica resultou na teorizao do borderline como uma entidade


clnica especial? Na dcada de 1940 e particularmente de 1950, psicanalistas norteamericanos se depararam com um nmero crescente de casos que escapavam a
qualquer classificao baseada na distino entre neurose e psicose. Por um lado,
era evidente que estes no eram casos de psicose (os indivduos em questo ainda
podiam participar da sociedade, s vezes de maneira muito bem sucedida, e
funcionavam muito bem em geral), e obviamente no podiam ser associados a
uma perda do senso da realidade ou loucura (no sentido ordinrio). Por outro
lado, estes tambm no eram casos de neurose (histeria e obsesso), ao menos no
no sentido comum, uma vez que os pacientes exibiam toda uma gama de sintomas
psicticos: ideias paranoicas, represso neurtica substituda por mecanismos de
defesa mais primitivos (ciso, negao de certos aspectos da realidade, etc.) e,
particularmente, narcisismo patologicamente acentuado (porquanto at Freud
descreveu a neurose como uma desordem narcisista, seu caso Schreber pode na
verdade ser interpretado como uma defesa narcisista contra a homossexualidade; j
que a homossexualidade completamente inaceitvel para a sua autoimagem
narcisista, Schreber pode aceita-la apenas se ele assumir o papel do parceiro sexual
passivo do prprio Deus, que o escolheu para conceber uma nova humanidade).
Essa a fenda bsica, o encontro impossvel fundamental presente na origem da
teoria borderline: a classificao ou o eixo seguramente estabelecido foi
despedaado e violado, o eixo em que um extremo corresponderia ao histrico
excessivamente ajustado que se identifica exageradamente com a ordem social,
enquanto o outro corresponderia ao psictico mal ajustado que intencionalmente
se exclui da realidade (sociosimblica). Repentinamente, ns nos deparamos com o
fantasma inacreditvel de um psictico que funciona normalmente.
Naturalmente, no incio esses casos foram excludos como excees, desvios da
regra, mas logo transpareceu que essas excees borderline entre a neurose e a
psicose eram na verdade a regra, e que diferentemente dos casos tradicionais de
neurose e psicose, estavam longe de ser excees na prtica cotidiana. Uma nova
definio clnica de desordem borderline foi gradualmente formada, junto de seu
correlato, o narcisismo patolgico; aos fenmenos borderline excepcionais foi dada
uma consistncia terica independente que, no nvel do diagnstico, definida pelas
seguintes caractersticas:
1. Ansiedade livre e solta.
2. Neurose polisintomtica, ou uma gama de sintomas incompatveis com a
neurose clssica (converses histricas, sintomas clssicos de obsesso,
polifobia, reaes dissociativas, neurose impulsiva, hipocondria patolgica,
ideias paranoicas).
3. Tendncias
sexuais
polimorficamente
perversas
(promiscuidade,
experimentao de novas formas, medo de um compromisso emocional

que seja excessivamente enrgico e que cercearia a liberdade do


indivduo).
As caractersticas no sistemticas da neurose polisintomtica, a impresso da
existncia de sintomas aleatoriamente acumulados que no derivam de nenhuma
posio existencial subjetiva unificada e que aparentam estar apenas parcialmente
conectados essa ausncia de um sistema no devida incompletude de nossa
abordagem; caracterstica do indivduo borderline desarticulado ou disperso,
cujos complexos sintomticos individuais so mantidos juntos apenas pela
negatividade abstrata (hegeliana) da ansiedade indefinida e solta. Diferentemente
da conexo positiva, essa ansiedade faz positiva apenas a falta de conexo; o
sentimento de vazio carregado de ansiedade significa que o sujeito falhou em
unificar ou totalizar a si mesmo em um ser existencial homogneo. A terceira
caracterstica do borderline, a sexualidade polimorficamente perversa, expe os
efeitos da estrutura subjetiva dispersa na sexualidade. O fato de que o borderline
conectado ao Eu no-unificado, no formado, confirmado pela anlise
estrutural; Kernberg define quatro caractersticas bsicas do sujeito borderline:
1. Sinais do enfraquecimento do Eu (a diferena entre um Eu forte e fraco
naturalmente caracterstica de uma psicanlise norte-americana): um baixo limiar de
tolerncia ansiedade (em comparao a um indivduo normal); problemas menos
significantes (inaptido social, suas piadas no agradam, ouve comentrios
sarcsticos sobre a sua pessoa) podem causar ansiedade extrema e depresso;
controle insuficiente sobre as prprias reaes instintivas (o sujeito no consegue se
controlar, sucumbe aos prprios impulsos); falta de habilidade para sublimar (o
que, na verdade, apenas outro aspecto do referido anteriormente); o indivduo no
estranho a objetivos importantes, que se revelam meros instrumentos para a
satisfao de um objetivo menor (em crculos sociais elevados, o sujeito pode
ostentar mrito e conhecimento considervel apesar disso, ele d a impresso de
que sua nica motivao o sucesso social e de que, na realidade, ele no liga
para nada).
2. Regresso a formas mentais primrias: a mentalidade do indivduo dominada
por associaes e detalhes superficiais que se encontram alm do pensamento
racional. Entretanto, h mais a. Na superfcie, os indivduos borderlines so
completamente capazes de pensamento racional; mesmo assim, seu
comportamento e suas emoes seguem duas lgicas completamente diferentes.
Por exemplo, embora ele esteja completamente consciente de que a pessoa que
est perto dele no um inimigo e no tem nada contra ele, alguma concluso
primitiva que pode, por exemplo, ser baseada na interpretao paranoica de um
sorriso eventual ou na similaridade com outra pessoa hostil convence o sujeito de
que essa pessoa o pior de seus inimigos (essa regresso executada melhor por
meio de testes projetivos).
3. Regresso a mecanismos de defesa primrios: o principal mecanismo de defesa
em uma pessoa normal e madura a supresso (o Eu, totalmente constitudo,
integra e unifica a vida mental do sujeito, e uma mensagem que imprpria a esse
mosaico integrado suprimida ou empurrada pra fora da conscincia do sujeito),

enquanto que em um indivduo borderline o Eu no forte o bastante para cumprir


com esse papel de integrao e substitudo por mecanismos de defesa primitivos
que destroem a integridade do Eu: dissociao, projeo, negao da realidade.
Aqui, cabe especial ateno a como, ao empregar uma forma de construo
paranoica, esses mecanismos de defesa regressivos previnem tanto a unidade do
Eu quanto a unidade psicolgica. Por exemplo, quando um indivduo borderline
considera algum bom e ruim, ele soluciona a dicotomia com uma dissociao
temporal simples: em um certo momento, o objeto bom, a partir do que o objeto
vai ao outro extremo e faz-se mau, o que no resulta em nenhum senso de
contradio, j que o Eu do sujeito no suficientemente integrado; ele pode
sustentar muitas crenas libidinais contraditrias que so expressas uma aps a
outra. (O melhor exemplo para tal tendncia a atitude do homem pequeno a
respeito da poltica, em termos de facilmente transitar entre opinies libidinais
contraditrias em um ponto, a poltica algo grande, despertando sentimentos
patriticos, em outro, uma desgraa, uma esfera de corrupo e intriga. O
homem pequeno no tenta integrar essas duas crenas.) O indivduo normal iria
suprimir ou ejetar uma das crenas contrrias de sua conscincia: se, de acordo com
meu sistema normativo integrado eu odeio algum, eu devo suprimir o amor que eu
sinto por essa pessoa, e vice-versa.
4. A ltima caracterstica, que j est contida na anterior, a relao patolgica com
o objeto, o que na verdade uma inabilidade para integrar diferentes crenas (o
bom e o mau) em uma imagem singular ao objeto. A esse respeito, e possvel
descrever a caracterstica bsica do indivduo borderline: ele sempre d a impresso
de que ele experimenta o outro como um fantoche, que ele incapaz de uma
relao intersubjetiva apropriada. A intersubjetividade implica o conhecimento
preciso e a aceitao do outro como uma unidade contraditria de opinies
diferentes: essa contradio d profundidade a outra, a um sentimento de falta de
limites, que representa um importante papel na experincia da personalidade. Em
um indivduo borderline, ns estamos lidando com a personalidade-como-se (alsob-personality): na superfcie, tudo parece estar normal, o indivduo respeita
todas as regras do jogo intersubjetivo; ele, ainda assim, passa a impresso de que
no uma personalidade viva, de que ele nos trata superficialmente, de que
cada coisa uma pea em um teatro de fantoches.
A nica coisa que ainda resta uma anlise genealgica, em relao qual eu
desejo me limitar a um comentrio singular a respeito da sexualidade. Embora o
indivduo borderline seja capaz de uma sexualidade genital normal, uma anlise
detalhada revela que, em sua economia libidinal, sua atividade genital sexual
dominada e definida pelas lgicas pr-genital, oral e anal. O prprio ato sexual na
maior parte das vezes entendido como um ato de violncia e como uma exibio
agressiva; a mulher se sente humilhada e explorada, enquanto que, se a mulher
domina, o homem se sente em perigo e teme que a mulher ir devor-lo e que ele
perder sua identidade e autonomia.
O narcisismo patolgico, como um correlato do borderline, para alm de todos os
sintomas borderline, exibe o Eu patolgico, grande. Portanto, h um Eu
enfraquecido regressando s formas primrias de pensamento e aos mecanismos de

defesa primrios, estabelecendo uma relao patolgica em relao a objetos, mas


todas essas fraquezas so compensadas com o grande Eu, uma construo
patolgica que, em lugar do Eu normal, executa a funo de integrao. Vamos
comear com um diagnstico, ou para ser mais preciso, uma descrio
fenomenolgica do Narciso Patolgico:
- Em um primeiro contato, o NP parece mais ajustado ao ambiente que o indivduo
borderline; ele funciona bem e s vezes at distingue ele prprio, ou domina seu
ambiente. Ainda assim, ns logo chegamos a uma contradio: o NP despreza e
explora as pessoas, vendo nelas nada mais que uma ferramenta para sua prpria
afirmao. Ao mesmo tempo, ele completamente dependente de seu
reconhecimento e admirao, e existe apenas diante da reputao de que ele goza
perante seus companheiros. Ele se distingue socialmente, desempenhando o papel
de um indivduo poderoso, cnico, eficiente e espirituoso, sem iluses suprfluas; ao
mesmo tempo, o menor escrnio ou qualquer outro fracasso social leva-o a um
estado de depresso traumtica. A dialtica hegeliana do reconhecimento , aqui,
trazida a seu oposto: o mestre escravo ao reconhecimento de seu escravo, e
com ansiedade constante observa o efeito que sua complacncia tem no escravo. O
menor sinal de que o escravo o encarou, ou de que est rindo secretamente dele,
pode derrub-lo. Diferentemente do mestre tradicional, que pensa que
reconhecido por mestre uma vez que j um mestre em si, o NP o paradoxo do
mestre refletido que sabe que sua posio assegurada apenas pelo
reconhecimento de outras pessoas. Por essa razo, ele subordina tudo a sua
aparncia pblica. Essa contradio bsica a fonte de outras caractersticas dos
NPs:
- Uma completa falta de habilidade para simpatizar com outros indivduos: o NP
nunca pode entrar no outro, sentir com ele, experiment-lo nos termos da
profundidade da sua personalidade, ou do abismo da subjetividade. Todas as
pessoas em seu redor adequam-se a uma das trs categorias:
(1) o outro ideal, aqueles de quem ele espera reconhecimento narcsico e que,
na economia subjetiva dos NP, funcionam como uma extenso de seu prprio
grande Eu (como uma regra, esses so indivduos poderosos, influentes e
famosos);
(2) inimigos ou conspiradores que representam uma ameaa a sua
afirmao narcsica;
(3) o resto, a multido, fantoches, idiotas que existem apenas para serem
usados e abandonados. Mesmo quando o NP desenvolve um lao com o outro
ideal, a relao no particularmente profunda e pode ser facilmente
quebrada ou rebaixada ao nvel da multido (se as experincias do outro
ideal fracassaram) ou do inimigo (se o outro ideal humilha o narcisismo do
NP ou o ignora). Relacionamentos so facilmente quebrados e estabelecidos
novamente; o outro ideal de hoje o inimigo de amanh, uma vez que
Narciso no consegue estabelecer um relacionamento com o outro no nvel
subjetivo.

Evidentemente, o NP se garante da disponibilidade de outras pessoas e acredita ser


completamente natural que pessoas devam ser tratadas de maneira rude e
utilizadas para seu prprio prazer narcisista. Por essa razo o NP s vezes passa as
impresses de indiferena profunda, frieza e egosmo, escondidas atrs de uma
mscara brilhante. Narciso tenta nos seduzir; ele nos surpreende com eloquncia,
entusiasmo e sensualidade. Ainda assim, por trs disso tudo, uma mente cruel e
egosta pode ser sentida. Enquanto ele espera um ganho narcisista de ns, ele
cheio de entusiasmo, mas assim que no formos mais de mais nenhum interesse
para ele, seu charme incrvel se transforma imediatamente em completa indiferena.
- evidente, pelo acima exposto, que o NP incapaz de formar um lao sincero com
outra pessoa e de depender de algum em termos de comprometimento, obrigao,
engajamento, confiana e dedicao. O NP escravo de seu sucesso aos olhos de
outras pessoas. Ele depende do reconhecimento delas, mas esse tipo de
dependncia no pode ser confundido com a confiana e com a dedicao ao outro.
Narciso quer tirar vantagem do outro, obter tanto quanto puder esse lucro
narcsico vindo do outro, e at mesmo quando ele admira grandiosamente o outro,
ele o faz exclusivamente por motivos narcisistas. Por essa razo, ele sempre
preserva uma descrena fundamental nas pessoas; ele patologicamente
amedrontado em ser excessivamente dependente deles, em abrir-se
excessivamente e tornar-se muito ligado a eles. Desse modo, na sexualidade ele
prefere relacionamentos curtos e frios, que no representam um fardo
emocional excessivo e que o possibilitem respirar.
- Todo Narciso intrinsicamente convicto de que ele uma exceo, um proscrito.
Externamente, ele respeita as regras do jogo, ele um conformista; na realidade,
ele no leva o jogo a srio, ele o joga apenas para escapar da punio e tornarse bem sucedido na sociedade. O NP at convicto de que todo o resto faz o mesmo
que ele; a vida em sociedade seria um jogo, todos vestiriam mscaras, todos seriam
criminosos escondidos atrs de uma aparncia conformista, que pensariam apenas
em como explorar e enganar outras pessoas. Ele precisa ser esperto, precisa saber
como mentir baixo e ajustar-se.
- O NP teme patologicamente at mesmo o menor fracasso, como a solido, a idade
avanada e a doena. Ele cuidadoso com o prprio corpo (jogging o exerccio
narcisista por excelncia!), tenta permanecer jovem para sempre e ser o centro das
atenes. Ele est preparado para fazer qualquer coisa a fim de no se confundir
com o colorido cinza do mediano, porque ele acredita que h apenas dois tipos de
pessoa no mundo: aqueles que conseguiram chegar a algum lugar e a multido
remanescente.
- o NP incapaz de experimentar tristeza verdadeira. Quando enfrentado pela morte
de algum amado, ele entra em uma raiva desamparada. A perda simplesmente
inaceitvel e insuportvel para ele; um ataque a seu prprio narcisismo. Ele
incapaz de conter essa raiva selvagem e de transforma-la em uma mgoa quieta.
- Finalmente a ltima caracterstica, que nos traz de volta ao paradoxo inicial. O NP
simplesmente no consegue se divertir, porque o prazer completamente estranho
a ele e exteriorizado no outro. Ele sente prazer quando outras pessoas reconhecem

seu prazer (um tpico exemplo seria o do bem sucedido conquistador amoroso que
se vangloria de seus feitos, enquanto na realidade ele no se importa, porque a
nica coisa que lhe importa o reconhecimento que ele recebe de outras pessoas
com suas exploraes ele se diverte tanto quanto ele acha que os outros se
divertem). Essa economia subjetiva resulta em um curto-circuito curioso: o
objetivo ltimo de ser bem sucedido no o que pode ser conquistado por isso, mas
sim o prprio sucesso enquanto fato social. Por essa razo, o NP nunca est consigo
prprio, mas sim sempre exteriorizado, o que se manifesta, por exemplo, como
um sentimento interior de vazio, e de perda de identidade, o que o conduz a
atividades ainda mais frenticas.
Antes de comearmos com a anlise estrutural, uma outra observao derivada da
descrio fenomenolgica do NP deve ser mencionada. No difcil reconhecer no
NP o norte-americano mdio, com seu individualismo conformista paradoxal
(individualismo como uma percepo social conformista) e seu culto ao sucesso
social a qualquer custo, etc. s vezes, ns at temos a impresso que Kernberg no
est descrevendo aqui um tipo gerado por meio de experincias clnicas
generalizadas, mas sim um modelo caricatural encontrado em filmes ou na
literatura. Entretanto, essa observao no diminui o valor da anlise de Kernberg,
uma vez que baseada em uma distino ingnua entre a vida real e clichs
ideolgicos, presumindo-se que na vida real os indivduos no imitariam modelos
que so, em uma forma pura e destilada, oferecidos pela arte popular. Desse modo,
a construo ideolgica do grande Eu no de modo algum um mero reflexo de
processos reais, mas sim ativamente formado e estruturado pela prpria
constituio subjetiva real de um indivduo.
Consequentemente, a anlise estrutural mostra que o grande Eu patolgico,
enquanto aspecto de integrao central do NP, corresponde ao resultado da fuso ou
mescla de trs elementos: (1) o Eu real (o sujeito reconhecendo-se como um ser real
e especial); (2) o Eu ideal (uma autoimagem idealizada nutrida pelo sujeito); (3) o
objeto ideal (o outro ideal, uma pessoa querida, que o NP experimenta como uma
extenso ou parte de seu prprio grande Eu). Essa mescla diminui a distncia
crtica entre o Eu real, o Eu ideal e o objeto, o que em um indivduo normal uma
fora motivadora para a evoluo constante e para uma aproximao ao ideal.
Portanto, no NP, o Eu real diretamente misturado ao Eu ideal, enquanto o Outro
idealizado perde todas as caractersticas negativas e aparece como um outro bom
onipotente, como um guardio secreto do indivduo, que toma conta de seu bemestar e providencia satisfao narcisista. O componente crtico do NP assume uma
forma degenerada da fora horripilante, cega, cruel, paranoica e ameaadora do
Supereu, como um destino maligno incorporado no inimigo em quem o indivduo
projeta a sua prpria agressividade.
Com isso, tocamos a dimenso crucial por trs do NP: na realidade, o Narciso
patolgico um indivduo desamparado, aterrorizado, uma vtima de um Supereu
cruel e incontrolvel que est completamente perdido e que se depara com
demandas impossveis por parte de seu ambiente e de sua prpria agressividade.
Isso, na verdade, uma situao pr-edipiana, dominada por uma me que seja por
um lado atenciosa, protetiva e onipotente na forma do objeto ideal, e por outro um

ambiente incontrolvel e agressivo. O grande Eu narcisista, na verdade, uma


formao reativa uma reao a uma situao conflitiva no resolvida nem
simbolizada. A nica maneira para o indivduo suportar essa situao construindo
um suplemento imaginrio, o grande Eu, que se encontra misturado ao guardio
materno idealizado, onipotente. Agora ns podemos responder observao
anterior de que o fenmeno borderline prova a desatualizao do Complexo de dipo
e dos mtodos psicanalticos clssicos, observao que se encontra assim
formulada: ... o problema do borderline no a represso exagerada de foras
instintivas, o que causaria reaes neurticas na forma sintomtica de uma
repavimentao [resurfacing] do que foi suprimido, mas sim o Eu enfraquecido o
fato de que o Eu do paciente no se desenvolveu a um nvel em que poderia
executar sua funo integrativa.... A resposta a essa observao seria que o
Complexo de dipo ainda muito tpico, uma vez que o problema no resolvido do
dipo enquanto tal sublinha o problema do borderline e do NP; o sujeito falhou em
internalizar a lei paterna, o que o nico caminho para a transformao ou, na
terminologia hegeliana, o Aufhebung ou a abolio/superao do Supereu cruel,
anal e sdico na lei interna pacificadora do Eu ideal.
O prprio Kernberg aponta que a desordem borderline no NP pode ser encontrada
quase exclusivamente em famlias onde o pai estava ausente (o que no significa
ausncia emprica, mas sim o fato de que o pai no executou seu papel paternal
e no funcionou como uma personificao da lei), a partir de que a vida da criana
foi controlada pela me em uma imagem fantasmtica dupla da me boa,
protetiva e atenciosa e a me m que impe demandas impossveis criana e
que ameaa devor-la. Por conta da ausncia do pai, a criana incapaz de
resolver ou acabar com a contradio entre o outro protetor e ameaador, e de
superar isso dialeticamente com uma lei interior, com o Nome-do-Pai e com o ideal
paterno de Eu, em que havendo isso sido realizado, ambos os aspectos iniciais
fossem sintetizados: o individuo identifica-se simbolicamente com o Nome-do-Pai,
a lei perde sua alienao aterradora do Supereu e, ao mesmo tempo, a dimenso
crtica preservada e pode agir como um elemento punitivo (a voz da
conscincia interior).
De acordo com a anlise, o amor-prprio narcisista e o investimento libidinal no Eu
mais ocultam do que repem a incrvel hostilidade do indivduo perante ele prprio,
sua agressividade incontrolvel, e essa ansiedade imensa sentida em relao ao
objeto; o sujeito investe energia libidinal no Eu porque ele teme incrivelmente o
objeto e incapaz de estabelecer uma relao normal com o mesmo. Por trs da
indiferena e do desprezo pelo objeto (ex.: o Outro Sujeito), h um medo em
estabelecer contato com ele e uma inabilidade em render-se ao objeto: o grande
Eu , na verdade, uma mscara para seu oposto. Ns no devemos esquecer que a
teoria borderline e NP foi desenvolvida pela tendncia neo-analtica da psicanlise
americana, que caracterizada por ser tradicional e no revisionista. Apesar de
todas as reivindicaes revisionistas de que a psicanlise clssica est
desatualizada, essa tendncia tradicional ainda oferece a descrio mais perspicaz
da constituio mental de um indivduo vivendo em uma sociedade do capitalismo

tardio, uma descrio que de longe suplanta as frases ideolgicas (dos


neorromnticos) relativas ao indivduo da sociedade de consumo.
A teoria borderline e NP certamente baseada na segunda tpica freudiana (eusupereu-id); a principal contribuio dessa tpica, que substituiu a tpica do
consciente/pr-consciente/inconsciente, evidente no contexto dos textos de Freud
acerca do narcisismo, escritos na segunda dcada do sc. XX. De acordo com essa
tpica, o Eu no mais um elemento racional representando a realidade e o controle
consciente etc. sobre os obscuros instintos subconscientes; uma patologia muito
provvel do prprio Eu; o Eu est sujeito a investimentos libidinais inconscientes,
que por seu turno correspondem noo de narcisismo. Igualmente, o Supereu no
uma fora moral iluminada constrangendo instintos brbaros e gerenciando-os
com dificuldade, mas sim normalmente conectado ao Isso e pode ser to cruel e
irracional quanto a lei brbara que encarna o instinto de morte destrutivo. Ainda
assim, a segunda tpica de Freud tambm permite uma outra leitura, uma leitura
conformista que enfatiza o Eu como um elemento sintetizador que
racionalmente harmoniza as demandas da realidade e do Isso. Essa leitura
prevaleceu por meados de 1940, e resultou na transformao da psicanlise norteamericana em uma psicologia-do-Eu conformista. De acordo com ela, o objetivo da
psicanlise fortalecer o Eu do paciente e possibilitar que ele ajuste-se realidade
social sem coaes irracionais. Naturalmente, a distino entre o narcisismo
normal e o patolgico indelevelmente marcada pela tradio da psicologia-doEu, porque a noo de narcisismo normal baseada no Eu forte capaz de
executar sua funo integrativa. Por essa razo, Kernberg lista as quatro funes do
Eu maduro:
- distinguir o Eu e o seu contedo subjetivamente experimentado da realidade
objetiva.
- integrar (o bom e o mau) caractersticas em uma imagem unida do objeto.
- interiorizar e despersonalizar o elemento punitivo do Supereu, transformando-o no
Eu ideal.
- sublimar instintos.
Uma pessoa com um Eu maduro possui um senso de realidade normal e uma
compreenso realstica de objetos quando ela repe o Supereu arcaico, anal, sdico
e personalizado com um Eu ideal moral despersonalizado e uma lei interna, e
quando ele bem sucedido instintos primitivos so sublimados. Esse seria um caso
de narcisismo normal um investimento justificado de energia libidinal no Eu e um
contentamento narcisista com a prpria personalidade, o que no patolgico. O
indivduo borderline permanece no meio do caminho entre a psicose e o Eu normal:
sua atitude perante objetos patolgica; o Supereu permanece no nvel
sadomasoquista primitivo; instintos no so sublimados; e o Eu no integrado
suficientemente para executar o papel integrativo. Em reao a essa fraqueza, o
grande Eu integrativo e patolgico formado. Essa diferena entre narcisismo
normal e patolgico sem dvidas real, diante da confirmao de casos

mdicos. Mas o problema que suas implicaes tericas no contemplam a noo


de simblico e a necessidade da ordem simblica.
Rapidamente, a diferena entre narcisismo normal e patolgico no pode ser
teoricamente exposta sem referncia ao simblico, uma vez que as caractersticas
que distinguem o narcisismo normal do patolgico (habilidade para formar
relacionamentos, dependncia do outro, habilidade de chorar, integrao de
caractersticas boas e ruins em uma imagem integral do objeto) apontam a
importncia do simblico. O destino do Eu do indivduo e sua normalidade ou
patologia no decidida pelo Eu, mas pela atitude do indivduo perante o
simblico, a partir do que a formao do Eu normal um resultado secundrio da
interiorizao da lei simblica.
Concentremo-nos na inabilidade do NP em depender do outro e de nutrir
sentimentos de comprometimento e confiana no outro. A dependncia ou
comprometimento o que Lacan chama de conexo simblica, pacto ou
envolvimento dando a palavra de algum a outro. Isso no envolve emoes ou
sentimentos, sinceridade, empatia e compaixo o NP tem muito disso tudo. Seu
problema reside no fato de que a promessa no o compromete internamente, no
coloca uma obrigao nele. Ele considera promessas, laos e pactos como sendo
regras do jogo que devem ser observadas de fora mas que no representam um
comprometimento existencial de fato. Na verdade, o NP sente-se livre; ele no
conhece uma lei intrinsicamente vlida; ele reconhece apenas as regras do jogo
exteriores. Isso tambm explica o to conhecido sentimento urgente de vazio
interior e de perda de identidade; o que falta a ele no so imagens que dariam a
ele uma identidade imaginria, mas sim um lao que o posicionaria na rede
simblica intersubjetiva.
Em outras palavras (se a descrio metafrica for substituda por uma
terminologia mais especializada): falta ao NP simplesmente a dimenso performativa
do falar. Essa afirmao pode, num primeiro momento, parecer paradoxal, porque o
NP esfora-se para o efeito e no para o contedo do que dito, sendo o ponto
de sua fala a assero de seu brilhantismo e o encantamento ou seduo da pessoa
com quem se fala. A esse respeito, ns devemos estar cientes das diferenas-chave
(interpretadas de maneira completamente equivocada por Marcuse em sua crtica do
suposto behaviourismo austiniano) entre os aspectos performativo (ilocucionrio)
e pragmtico (perlocucionrio) dos atos de fala. O aspecto performativo no o
mesmo do efeito pragmtico de uma sentena. Tomemos um exemplo
extremamente bsico: se eu digo a algum em perigo eu prometo ajudar voc,
esse o aspecto performativo, ou o prprio ato de prometer, o que eu executo. Eu
dei minha palavra a algum; h uma nova relao simblica entre ns e eu sou
obrigado a ajudar, independentemente de eu de fato ajudar ou no a pessoa. O
aspecto pragmtico desse exemplo iria envolver os efeitos verdadeiros do ato
prometido: o outro ir, sem dvidas, comportar-se diferentemente caso acredite em
minha promessa; ele sentir gratido e respeito por mim, e por a vai. E esse o
problema do NP: ele um mestre do poder pragmtico da fala, ele sabe us-la como
uma ferramenta para a manipulao, seduo e encantamento dos outros; ao

mesmo tempo, ele no cumpre com suas palavras e mantm distncia delas, como
se elas fossem as ferramentas para a prpria manipulao.
O que ns queremos dizer, precisamente, quando dizemos que o NP no capaz de
estabelecer uma relao com o outro (outro indivduo) como tal quando dizemos,
enfim, que ele no capaz de uma verdadeira intersubjetividade? Essa questo
pode ser abordada pelos meios de uma teoria descritiva ou, par ser mais preciso, por
intermdio da crtica de Kripke a essa teoria e por sua rejeio da possibilidade de
reduo de um nome a uma srie de caractersticas que um objeto deve possuir a
fim de denotar o nome em questo em outras palavras, sua rejeio
possibilidade de se substituir um nome pela descrio de uma srie de
caractersticas (ver Saul Kripke, O Nomear e a Necessidade, 1979).
O NP poderia ser descrito como o indivduo comportando-se de acordo com a teoria
da descrio: ele v o outro reduzido a uma srie de caractersticas descritivas,
particularmente aquelas que encontram suas necessidades narcsicas. Em outras
palavras, ele v o objeto nos termos do ganho que pode receber do outro: ele ama
uma mulher porque... (ela tem belos cabelos ou pernas, ela possui um grande senso
de humor e se interessa pelo mesmo filme que ele). O NP , dessa forma, a pessoa
que responde ao questionamento eternamente excruciante da mulher: Por que
voc me ama? com uma descrio detalhada de motivos: por causa de seus lindos
olhos, por conta de sua perspiccia, etc. O outro lado dessa reduo a uma srie de
virtudes descritivas que, assim que o indivduo perde uma dessas virtudes, a
pessoa por quem tal indivduo se interessa perde seu status libidinal e faz-se
embotada. A lgica do NP claramente refletida na observao comum: Minha
esposa nunca se atrasa para um encontro; se fosse de outra maneira, ela no seria
mais minha esposa!. A esposa reduzida a uma srie de caractersticas positivas, o
que inclui o fato de ela nunca estar atrasada para um encontro. No momento em
que ela perde essa virtude, ou seja, no momento em que ela se atrasa, ela tambm
perde seu status e no mais uma esposa. No necessrio apontar o quo
distante esse tipo de atitude se encontra de uma atitude real perante o outro
enquanto tal. imediatamente evidente que uma resposta pergunta Por que voc
me ama?, que consista em uma lista bem definida, um insulto rude e desdenhoso
e uma negao direta do amor. Por isso, o outro objetivizado e nega-se sua
existncia enquanto sujeito. A nica verdadeira resposta pergunta seria: Eu no
sei porque, h algo em voc, um x, algo que me confere um brilho miraculoso a
todas as suas virtudes.... O amor propriamente dito implica um sentimento em
que o indivduo ainda amaria a pessoa se essa pessoa perdesse todas as suas
caractersticas positivas. Em outras palavras, o amado colocado em um abismo,
todas as suas caractersticas positivas so transubstanciadas, elas brilham em um
vcuo impalpvel e so, na verdade, uma positivizao do vcuo em si mesmo
daquele x (o objeto pequeno a, na terminologia lacaniana).
Poderamos nos aproximar da mesma teoria do ponto da distino lacaniana entre a
lgica das sentenas: tu es celui que me suivra e tu es celui qui me suivras (ver
Lacan, Le Sminaire III, Paris, 1981, p. XXII). A definio da clusula subordinada
modifica radicalmente seu status dependendo de se o verbo na sentena
subordinada se encontrar na terceira ou segunda pessoa. Se na terceira pessoa

(suivra), a sentena uma simples afirmao, uma descrio das caractersticas


de algum. No entanto, se o verbo se encontra na segunda pessoa, a sentena no
uma mera descrio, mas uma nomeao de uma ordem performtica, um
compromisso simblico, vnculo e obrigao voc aquele que deve me seguir
(mesmo se na realidade voc no o faa). No primeiro caso (tu es celui qui me
suivra), o indivduo simplesmente cometeu um erro ele associou o outro a uma
caracterstica equivocada, e ocorreu que o outro no aquele que seguir. No outro
caso (tu es celui qui me suivras), voc permanecer aquele que me seguir,
aquele que deveria ter me seguido, j que o fato de que voc ir me seguir
permanece um vnculo simblico, uma ordem definindo o seu status intersubjetivo.
O fato de que voc no me seguiu no modifica esse status, apenas significa que
voc no cumpriu com sua promessa e seu compromisso. Aqui ns podemos
retornar frase sobre a esposa: a ordem e o comprometimento da esposa
implicam naturalmente toda uma srie de caractersticas positivas, incluindo o fato
de que a pessoa a quem se concedeu essa ordem no se atrasar para o encontro
(deixando de lado a que ponto alguns ambientes culturais consideram o fato de se
atrasar para um encontro uma prova de charme feminino e parte do jogo), o que
representa uma definio simblica (o mathema S1 de Lacan) suplantando e
totalizando uma cadeia de virtudes positivas (S2). Isso significa que mesmo que ela
se atrase, ela permanecer minha esposa porque ns estamos unidos por um pacto
simblico que se encontra alm de pequenos desapontamentos narcisistas. Com
isso, ns chegamos s possibilidades realisticamente conhecidas para a integrao
das caractersticas boas e ms em uma imagem integrada do objeto; isso mais
provvel se fundado em uma caracterstica integrativa simblica ou uma definio
simblica que v alm do bem e do mau em outras palavras, alm da oposio
imaginria entre caractersticas boas e ms. A imagem unida ou integrada da
esposa no repousa em um simples ato de retratar um mesmo objeto com suas
caractersticas boas e ms. Um smbolo unificador necessrio, uma definio
simblica que defina a pessoa da esposa para alm de suas caractersticas
(imaginrias), definio que preserve o valor da esposa mesmo que ela nos
desaponte em relao s caractersticas positivas implicadas pela ordem ou pela
definio. A integrao da imagem do objeto como uma coleo de suas
caractersticas imaginrias implica algum aspecto inimaginvel, uma designao
simblica de uma natureza performativa que no pode ser justificada por meio das
caractersticas positivas do objeto.
Nesse sentido, as outras caractersticas do NP podem ser explicadas, como sua
inabilidade para chorar. O pranto um ato simblico por excelncia, por meio do
qual o objeto perdido interiorizado (aufgehoben) em um ritual simblico. Por essa
razo, o pranto implica uma calmaria, uma pacificao, um acordo com a perda, e a
raiva impotente desencadeada pela perda transformada em uma admirao
respeitvel pelo objeto perdido (prova disso a confuso ou o efeito cmico quando,
no meio de um ritual de pranto, o indivduo nota que o objeto no est realmente
perdido e que o corpo ainda est vivo, como no caso da missa fnebre para Tom
Sawyer e Huck Finn). O NP incapaz de transformar a raiva induzida pela perda em
pranto. mais provvel que ele esquecer sobre o objeto perdido ou descobrir que,
na verdade, ele no liga para isso de qualquer modo, fazendo com que sua energia
libidinal seja investida em um novo objeto. No entanto, a fim de no nos perdermos

na relistagem de caractersticas, retornemos caracterstica decisiva que a fonte


do resto: de importncia fundamental para o NP a integrao coincidente da lei
simblica que representa o Nome-do-Pai ou o ideal paterno do Eu, a identificao
coincidente simblica com o ideal do Eu (como resultado de uma resoluo normal
do Complexo de dipo), a composio entre o ideal paterno e o Supereu maternal,
sadomasoquista, anal, pr-edipiano. Embora o tenha feito em uma forma teortica
ingnua tipicamente norte-americana, Lasch foi o primeiro a chamar ateno para o
fato de que a composio entre o ideal do Eu com o Supereu anal a
caracterstica bsica da sociedade capitalista tardia de forma burocrtica; por trs
do colapso da autoridade (paterna) superficial e da permissividade significante
constituio psicolgica do Narciso, h a ascenso de um Supereu arcaico predipiano muito mais irracional e cruel.
Ainda assim, uma invocao precipitada do Supereu arcaico deixa a porta aberta
para a obscuridade junguiana. Por essa razo, um nvel puramente conceitual deve
ser mantido, e o Supereu, o ideal do Eu (Ich-Ideal) e o Eu ideal (Idealich), uma
trindade que corresponde com RSI, mantidos separados. A caracterstica que
distingue o ideal do Eu do Eu ideal sem dvida a identificao. O ideal do Eu e o Eu
ideal so dois modos de identificao, simblico e imaginrio ou, de acordo com os
mathemas de Lacan: I(A) e i(a) identificao com o S1 caracterstica unria, com o
predominador no outro, conforme representado pelo sujeito, e identificao com a
imagem do espelho. Em contraste, de acordo com J.-A. Miller, o Supereu exclui
qualquer tipo de identificao, e uma ordem irredutivelmente aliengena, nointernalizada, traumtica, inapreensvel e ameaadora, e portanto algo Real no
sentido de no simbolizvel. No que toca a distino entre o ideal do Eu e o Eu ideal,
basta lembrar a definio de Lacan do ideal do Eu como um ponto de identificao
simblica do Seminrio XI; um ponto no outro, do qual o sujeito v a si prprio na
forma de merecedor de amor, em que ele visto como merecedor do amor de outro.
Por exemplo, ns cumprimos uma tarefa difcil, sacrificamos nossos prprios
interesses diretos e cumprimos com nosso dever, provamos nossa lealdade em
algum nvel superior nesse caso, ns sentimos algum contentamento interior de
que ns nos elevamos ao nvel da nossa misso. Embora isso sem dvidas
implique uma instncia de prazer narcsico, uma vez que ns gostamos de ns
mesmos, o exemplo no pode ser ligado ao narcisismo imaginrio, porque contem
um elemento de identificao simblica com objetos, ideais e lei que todos
cumprimos todos que esto alm do interesse narcisista do Eu, pois so partes da
ordem simblica em que ns somos integrados. O sentimento de contentamento
nossa recompensa por nos subordinarmos a uma causa maior, por sacrificarmos
nosso interesse narcisista. O narcisismo contido dentro desse contentamento
interior de significao secundria e mediado pelo simblico.
Baseados nisso, podem ser esboados exemplos da maior consistncia terica
relativos distino de Kernberg entre o narcisismo normal e o patolgico. No
narcisismo normal, a identificao narcisista imaginria i(a) mediada pela
identificao simblica I(A), tal qual a identificao simblica com o nome-do-pai o
ideal do Eu paterno aquilo que inventa e regula a satisfao narcisista imaginria.
O Narciso Patolgico no possui o elemento do ideal do Eu, a identificao simblica
i(a), e a imagem do Eu como tal, sem encontrar apoio na I(A), executa o papel

integrativo. E nisso que devemos nos concentrar quanto caracterstica de


grande Eu tpica do NP.
De acordo com a tese bsica de Lasch, que foi confirmada pelas anlises clnicas da
constituio do NP, o celebrado colapso da autoridade paterna ou o ideal do Eu
paterno apenas uma face do processo. Sua outra face a emergncia de uma lei
muito mais irracional e cruel, o Supereu materno, que no probe mas ordena,
demanda prazeres (por intermdio de uma avidez constante por sucesso social,
dominao de outras pessoas e explorao das mesmas com o objetivo de confirmar
o prprio narcisismo do sujeito) e pune o fracasso de forma muito mais severa que
a voz da conscincia do ideal do Eu, com ansiedade incontrolvel e com uma auto
humilhao masoquista extrema, capaz de at mesmo levar perda da prpria
identidade.
Estamos lidando, no NP, com o i(a) diretamente baseado no Supereu cruel, louco,
irracional e anal, em vez do i(a) mediado por I(A). Lasch conecta esse processo
com certas mudanas fundamentais nas relaes sociais do capitalismo tardio em
outras palavras, com o comeo da sociedade burocrtica. Em sua superfcie, essa
tese pode parecer paradoxal: o homem burocrata geralmente visto como o exato
oposto do Narciso, como o homem do aparato, um indivduo annimo dedicado
organizao e reduo ao status der uma engrenagem na mquina burocrtica. Mas
de acordo com Lasch, o tipo psicolgico, ou a economia libidinal correspondente
sociedade burocrtica contempornea , na verdade, o NP, aquele que no leva a
srio as regras do jogo e que um proscrito inflexvel, interessado apenas em
manipular outras pessoas a fim de obter satisfao narcisista. A soluo a esse
paradoxo reside no fato de que existem trs e no dois estgios no
desenvolvimento daquilo que podemos chamar de constituio libidinal do sujeito
na sociedade burguesa: o indivduo da tica protestante, o homem
organizacional; e o NP. A contribuio de Lasch reside no fato de que ele foi o
primeiro a descrever claramente a transio do segundo para o terceiro estgios.
Ainda se fala no fenmeno chamado de colapso ou decada da tica protestante.
Duas descries clssicas desse processo so O Homem Organizacional, de William
Whyte, e A Multido Solitria de David Riesman. Riesman introduz uma contradio
fictcia fundamental entre o indivduo autnomo (direcionado-para-si) e o
heternomo (direcionado-ao-outro). O autnomo o tpico bsico do sculo XIX e
incio do XX. Ele o indivduo da tica Protestante, cujos princpios bsicos so a
responsabilidade e a iniciativa individual (Ajuda-te a ti mesmo e Deus te ajudar!).
Cada indivduo responde perante Deus e no deve seguir a multido cega; a
satisfao interior de ter cumprido com o dever mais importante que a reputao
ou o sucesso que outras pessoas gozam. Por esse motivo, a caracterstica
fundamental da tica protestante a diferena entre a legalidade e a moralidade: a
primeira consiste em regras sociais e leis exteriores; a ltima guiada por uma lei
interior, a voz da conscincia ou, em outras palavras, o ideal do Eu paterno
internalizado. Naturalmente, isso implica uma ideologia que se harmoniza com o
capitalismo liberal, a sociedade do lute contra tudo essa sociedade guiada pela
mo invisvel do mercado, todos devem seguir seus prprios interesses e assim
contribuir para o bem-estar de toda a sociedade o mximo que puderem.

Com o incio do capitalismo corporativo e burocrtico, a autonomia desse indivduo


foi perdida e o princpio heternomo prevaleceu; a desconformidade da tica
protestante foi substituda por um indivduo lutando para ganhar reconhecimento do
grupo social a que pertence. O ideal do Eu modifica radicalmente seu contedo e, de
uma certa maneira, se exterioriza, consistindo nas expectativas do grupo e do
ambiente. A fonte de satisfao moral no mais um sentido a que o sujeito
manteve-se fiel, cumprindo com seus desejos apesar das presses do ambiente. Pelo
contrrio, o sentido de que o indivduo deu prioridade a ser leal a seu grupo. Do
ponto de vista do ideal do Eu, o indivduo observa a si prprio com os olhos das
pessoas a seu redor; ele se v da maneira como ele deveria ser a fim de ser
merecedor da afeio do grupo. No conflito entre o individual e o institucional, o
indivduo deve deixar de lado ou renunciar sua independncia intil e encontrar seu
lugar no organismo social a que pertence e que d sentido a sua vida o valor
mximo o sentimento de pertencimento. A mo invisvel do mercado foi
substituda pela mo invisvel da instituio. A resistncia do individual
instituio o resultado de sua iluso narcisista e estreita, mais do que qualquer
coisa. A instituio no quer machuca-lo; apenas o caso de o indivduo iludido no
estar sempre consciente disso. Isso no s modifica o contedo do ideal, mas
tambm seu status: no caso do indivduo heternomo, no que o individualismo
tenha sido substitudo pela conformidade, mas sim que a habilidade de se ajustar s
demandas do ambiente e responder rapidamente s demandas sempre novas e
diversas do ambiente um valor como tal, ou ainda, um valor supremo.
Nas dcadas de 1940 e 1950, a tica heternoma foi promovida por uma srie de
filmes hollywoodianos. O exemplo extremo citado por Whyte A Nave da Revolta
(The Caine of Mutiny no original, baseado num romance de H. Wouk de mesmo
ttulo). Brevemente, a histria a respeito de um navio de guerra chamado Caine,
que se encontra em perigo de afundamento porque seu capito paranoico e louco
incapaz de emitir os comandos corretos. Ele substitudo por um grupo de oficiais
que tomam o comando e salvam o navio. Mais tarde, j na costa, os oficiais rebeldes
devem justificar suas aes no tribunal e provar que o capito era, de fato, insano e
incompetente. Eles tm sucesso em faz-lo com a ajuda de seu advogado, mas em
uma recepo onde a tripulao rebelde celebra a sua vitria, o advogado os diz que
ele os defendeu apenas por dever, enquanto, na realidade, ele est envergonhado
de si prprio porque a tripulao era, na verdade, culpada. Uma das razes para que
o capito se tornasse paranoico era que os oficiais subordinados o ridicularizaram
em vez de aturar seus mimos e de auxilia-lo do modo mais considervel possvel. Em
sntese, os oficias suportam a culpa pelo o incidente inteiro porque eles mostraram
uma desconfiana cnica em vez de mostrar dedicao por uma causa comum. (O
nobre paradoxo do personagem advogado reside no fato de que o seu dever
defender os oficiais, o que corresponde tica individualista; da sua posio tica
individual, interior, ele est do lado da tica heternoma exteriorizada, que d
prioridade dedicao do indivduo instituio. O que ns temos aqui uma
perverso de um personagem ordinrio que externamente finge sua lealdade
instituio enquanto internamente luta para preservar seu posicionamento tico
autnomo.)

H uma constante no processo de transformao da tica Protestante na tica


heternoma do homem organizacional. A personalidade socialmente
mandatria (para utilizar o sintagma de Marx) formada na base da identificao
simblica ou de um ideal do Eu interiorizado. O terceiro estgio descrito por Lasch
vai alm desse quadro: a forma do ideal do Eu substituda pelo grande Eu
narcisista; no mais o caso de um indivduo forado a integrar as demandas do
ambiente constitudas no elemento simblico do ideal do Eu, mas sim de um
Narciso que no experimenta o jogo com sinceridade e que toma as regras do
ambiente como regras do jogo exteriores. Ele experimenta a presso social de
maneira completamente diferente, no em termos do Eu ideal, mas em termos do
Supereu anal, sadomasoquista. E esse o momento-chave: a sociedade de hoje
no menos repressiva daquela da poca do homem organizacional, o servo
leal instituio. Pelo contrrio, a diferena que as demandas sociais no mais
tomam a forma do ideal do Eu, de um cdigo simblico integrado e interiorizado,
mas permanece no nvel do comando pr-edipiano do Supereu.
A caracterstica bsica do terceiro estgio que na economia subjetiva, o grande
Outro social, que uma rede de relaes scio-simblicas encaradas e capturadas
pelo sujeito, funciona como a me-de-quem-a-satisfao-das-necessidades-doindivduo-depende, representando a primeira imagem lacaniana do grande Outro. A
demanda do Outro assume a forma de um comando do Supereu para encontrar
prazer (na forma de sucesso social, etc.) por debaixo do cuidado protetivo do
grande Outro materno, como uma extenso do grande Eu narcisista. O estado de
dependncia caracterstico da constelao pr-edipiana, em que a satisfao de
necessidade depende dos caprichos do Outro, repete-se na relao do sujeito
perante o Outro scio-simblico, que aparece crescentemente como o Outro-fora-dalei e que poderia, portanto, ser denominado despotismo benevolente.
O sinal mais distinto dessa transformao a substituio do direito de punir (e
sentenciar) pela lei teraputica; o indivduo no mais culpado porque ele no
responsvel por suas aes, que so um resultado de uma mirade de circunstncias
psicolgicas e sociais. O papel do julgamento estrito tomado pela compaixo
social: o ofensor deve ser curado e no punido, e circunstncias sociais e
psicolgicas adequadas devem ser criadas a fim de que ele no seja levado ao
crime... Uma tendncia anloga pode ser encontrada na educao: o objetivo do
sistema educacional no mais proporcionar um certo conhecimento ou um certo
sistema de regras de comportamento social aos estudantes. Esse tipo de escola,
hoje em dia, considerado uma instituio alienada e repressiva, que no leva
em considerao as necessidades individuais dos estudantes. Assim, a escola
deveria possibilitar que o estudante reconhea seu potencial criativo, e, de acordo
com necessidades sociais, direcione e dirija esse potencial; a escola deveria criar um
espao para a expresso livre da personalidade. Em todos os nveis da sociedade,
ns encontramos o culto autenticidade: o indivduo deve jogar fora as
mscaras, papeis sociais alienados, e regras repressoras, a fim de abrir a porta
para o verdadeiro Eu do indivduo em todas as esferas da criatividade, dos
esportes religio, da poltica sexualidade, do trabalho aos hobbies, de modo a
transforma-las em esferas para a expresso e afirmao da personalidade
autntica do indivduo e a desenvolver os potenciais criativos do indivduo. Lasch

mostra que esse culto autenticidade, o culto do livre desenvolvimento do


grande Eu, livre de mscaras e regras repressivas, nada menos que uma
forma de seu prprio oposto, a dependncia pr-edipiana, e que o nico caminho
que leva ao domnio dessa dependncia a identificao com um certo aspecto
descentralizado, aliengena, da lei simblica exterior ao Eu. O individualismo da
burguesia tardia caracterizada por esse grande Eu narcisista parece ser um mero
retorno ao individualismo da burguesia precoce pertencente tica Protestante,
enquanto, na realidade, isso implica uma dependncia muito maior em relao
quela do homem organizacional. Alm da incompletude inerente a seu aparato
conceitual analtico, o ponto fraco de Lasch reside no fato de que ele no oferece
uma definio terica suficiente desse ponto de viragem na realidade
socioeconmica do capitalismo tardio, que corresponde transio do homem
organizacional ao Narciso patolgico. No nvel do discurso, esse ponto de viragem
no difcil de determinar: a transformao da sociedade capitalista burocrtica
dos anos 1940 e 1950 em uma sociedade descrita como permissiva. Isso implica
um processo ps-industrial que, nesse nvel, foi descrito nos termos da teoria Third
Wave, de autores como Toffler.
Agora podemos finalmente retornar questo-chave da relao entre o narcisismo
patolgico e desordens borderline. Diferentemente da prtica mdica norteamericana, que coloca o borderline mais prximo da psicose que da neurose (o que
devido a uma obsesso com o Eu forte como sinal de normalidade, enquanto a
ausncia do Eu imediatamente apontaria a psicose), ns devemos concordar com J.A. Miller, que diz que o borderline literalmente uma forma contempornea de
histeria. Se o NP representa a constituio libidinal prevalente da sociedade
burguesa tardia e permissiva, o borderline marca o ponto de sua histerizao, o
ponto em que o sujeito confrontado com o paradoxo bsico ou a contradio de
seu NP. Miller conecta a transformao da histeria em desordem borderline com
modificaes cientficas no dia-a-dia da ideologia contempornea cincia em
diferentes formas, indo de especialistas cujo conselho e instrues guiam toda nossa
vida, incluindo seus aspectos mais ntimos, a ferramentas microeletrnicas
oferecidas em massa pela indstria, que esto gradativamente se tornando um
constituinte inerente da Lebenswelt. Essa mistura entre Lebenswelt e cincia
compromete radicalmente a prpria noo de Lebenswelt como um campo de uma
prtica cotidiana vital da autocompreenso pr-cientfica e pr-terica, de onde a
cincia retira seu significado.
Um caso exemplar seria a tentativa tardia de Husserl a fim de expor o enraizamento
da maneira cientfico de pensar nas prticas de vida pr-cientficas exemplar
porque hoje no mais possvel, uma vez que a Lebenswelt perdeu sua inocncia
e torna-se inerentemente definida pela cincia. Referncias atuais Lebenswelt prcientfica iriam hoje corresponder referncia ao ambiente domstico puro e ao
intocado da ideologia Blut and Boden. Husserl est totalmente correto quando diz
que possvel definir o horizonte de significao da cincia em outras palavras,
uma questo hermenutica a que a cincia responde com sua atividade apenas
atravs de referncias Lebenswelt pr-cientfica. Em outras palavras, impossvel
dizer que a cincia substitui o terreno original de prtica vital com outro horizonte de
significao (o seu prprio) ou com uma questo hermenutica. A cincia enquanto

tal, no sentido hermenutico estrito da palavra, insignificante, e assim que comea


a usurpar a Lebenswelt, o todo perde seu significado e ns nos encontramos num
vcuo. Nesse sentido, ns devemos tambm compreender a alegao de Miller de
que existem hoje numerosas provas da presena da cincia na Lebenswelt cotidiana,
o que em sua dimenso bsica parece ser uma resposta sem uma pergunta:
A histria de nosso tempo ajusta-se forma predominante de conhecimento:
cincia o que evidente na invaso constante de dispositivos que representam
respostas numerosas sem que haja perguntas. Recentemente, uma pessoa do Vale
do Silcio deu uma descrio condizente ao ponto crtico que na cultura geralmente
experimentado como desconforto: Computador caseiro uma soluo sem um
problema. Baseado nisso, um histrico transforma sua essncia em um
questionamento. (J.A. Miller, Liminaire. Ornicar?, 29, Paris, 1984, p. 4)
Dado o fato de que uma resposta sem uma pergunta na verdade a definio
mais condensada do Real enquanto no simbolizvel (o Real como a condio que
no responde a nenhuma pergunta e que carece de um horizonte de significao),
fica claro em que sentido a cincia representa a realidade bsica do mundo
contemporneo. Esse aspecto de resposta sem pergunta pode ser apresentado
claramente com trs caractersticas parciais da era contempornea: o papel dos
especialistas na vida cotidiana; dispositivos microeletrnicos; e a publicidade. O
paradoxo bsico do culto autenticidade contemporneo que sua constituio
interna e sua fora motora so um punhado de manuais que, por aparentarem ser
cientificamente legtimos, do ao indivduo prescries de como atingir sua
autenticidade, como liberar os potenciais criativos do Eu, como eliminar sua
mscara e revelar seu verdadeiro Eu, e como alcanar a espontaneidade intuitiva
e a genuinidade. Mas aqui ns estamos interessados em algo alm do fato de que
at as mais ntimas esferas da vida so apresentadas como atingveis por meio de
procedimentos cientificamente legtimos (pseudo ou reais no importa qual). Em
ligao a esses fenmenos, ns normalmente falamos do vcuo, e da solido,
alienao e artificialidade do homem contemporneo em termos de uma
necessidade real que as notas dos manuais tentam satisfazer em uma maneira
psicologicamente individual por meio de uma mistificao das fundaes sociais
reais. No entanto, ns estamos ignorando a dimenso oposta, que na verdade
ainda mais importante: o efeito primrio desses manuais no uma prescrio sobre
como satisfazer essas necessidades, mas sim a criao dessas necessidades e a
provocao do sentimento insuportvel de vcuo em nossa vida cotidiana, a
insuficincia da sexualidade, a falta de criatividade de nosso trabalho, a
artificialidade de nossas relaes com outras pessoas e, ao mesmo tempo, um
sentimento de completo desamparo e uma inabilidade em achar um caminho para
fora desse beco sem sada ou nas palavras de Molire, antes de esses manuais
oferecerem sua poesia a ns, eles nos instruem altivamente que, at agora, ns
estivemos falando atravs de prosa.
A diferena entre o NP e o borderline pode ser definida nos termos dessa prpria
dialtica entre a pergunta e a resposta: o Narciso patolgico mergulha sem
perguntas na corrente de respostas sempre-novas, e para cada resposta, com uma
obsesso tica, ele inventa para cada objeto funes e necessidades a serem

conhecidas por ele, de modo a dissimular o paradoxo bsico da resposta sem


pergunta assim que possvel. Em contraste, o borderline define um ponto onde essa
corrente cessa, onde o sujeito confrontado com a falta de significado da resposta
enquanto tal e onde ele no mais aceita respostas sempre-novas sem que tenham
sido feitas perguntas sem fazer perguntas. Ele faz uma pergunta histrica bem
conhecida, uma pergunta ao Outro, de quem ele espera uma resposta diferente,
uma resposta a: o que essas respostas sem perguntas significam?
De um ponto de vista tradicional, essa resposta seria rapidamente rejeitada diante
da premissa de que representa falsas necessidades servindo o interesse o
acmulo de capital. Ainda assim, essa explicao enganosa, uma vez que presume
a existncia de necessidades reais. Naturalmente, todo indivduo possui algumas
necessidades bsicas que devem ser atendidas com o propsito da sobrevivncia.
No entanto, assim que ns entramos na esfera do simblico, toda a questo
revertida e a articulao simblica de uma necessidade transforma-a em uma
demanda do Outro, enquanto que alm dessa demanda espreita o abismo do
inarticulado e do desejo meramente-evocado. Que a necessidade seja subordinada
ao desejo tornado evidente pelo fato banal de que, pelo desejo (= lei), o sujeito
est disposto a sacrificar qualquer necessidade bsica, como viver em greve de
fome ou viver em celibato pleno. O paradoxo bsico ou o fato fundamental da
psicanlise que no importa o quo integrado o sujeito se encontra na interao
ele, na realidade e irredutivelmente, no sabe o que quer, o objeto de seu desejo o
ilude, e toda a articulao do desejo na forma de uma demanda simblica
acompanhada por uma mudana at que o ponto ltimo do desejo torne-se a
experincia do no isso, o que por sua vez cria a possibilidade para uma grande
gama de posicionamentos do tipo no querer nada, como apenas querendo o
nada essa parte perdida que alimenta o desejo. rigor, a posio do histrico
nada mais que a posio do sujeito que no sabe o que ele quer, que no sabe at
que ponto ele se encontra preso na rede de predominadores. A pergunta histrica
a pergunta ao grande Outro, exigindo que nos diga o que ns queremos e qual
nosso desejo.
Aqui, devemos levar em conta o fato-chave de que o desejo sempre intersubjetivo
o desejo do sujeito , de formas diferentes, sempre mediado pelo desejo do
Outro. O desejo, desejar o que o Outro deseja, desejar o Outro em si, desejar se
transformar no objeto do desejo do Outro... Dessa forma, o problema da sociedade
permissiva e consumista no reside no fato de que nos fora a adotar
necessidades falsas em vez das verdadeiras. Ao contrrio, o problema que,
com a enxurrada constante de novos itens de consumo e com a provocao de
demandas, estreita-se o espao do desejo, mascara-se o espao vazio de que o
desejo emerge, e cria um campo saturado em que o desejo impossvel no pode
mais ser articulado. Colocando em termos simples, o NP to saturado com
respostas sem perguntas e mostra-se a ele de tantas formas o que ele realmente
quer, que ele simplesmente no consegue experimentar o paradoxo do desejo, a
fenda entre o desejo e o querer, que resulta no fato de que, apesar do objeto do
desejo, ns no sabemos o que queremos. O borderline marca o ponto preciso
onde essa curva louca quebra e o sujeito torna-se histrico, convencendo-se de que,

apesar de todas as respostas, ele na verdade no sabe o que ele quer, finalmente
abrindo-se ao desejo.
O paradoxo da relao entre o NP e o borderline que a verdadeira situao
contradiz aquilo que visvel, uma vez que o borderline estaria mais prximo da
desintegrao patolgica da personalidade, enquanto o NP representaria um passo
para a normalizao, ou para uma tentativa de algum tipo de unificao do Eu, que
representaria uma sntese dos elementos desintegrados. Uma viso oposta
mostraria que, se por um lado no constitui uma psicose, o NP seria, no mnimo,
clinicamente uma condio pr-psictica, caracterstica da personalidade-como-se
(als-ob-personality) uma condio em que, na superfcie, o sujeito totalmente
funcional, embora ele no seja inerentemente habitado pela lei social. Por essa
razo, o NP passa a impresso inquietante de que no h nada por trs da
mscara, que ns estamos interagindo com um fantoche, e que o que est se
escondendo algo completamente diferente e dialeticamente no mediado pela
mscara. O borderline no uma transio de uma condio pr-psictica para a
psicose, ou o colapso da mscara do Eu patolgico, que supostamente manteria a
aparncia de unidade. Pelo contrrio, o primeiro passo em relao
normalizao do NP, um ponto em sua histerizao, um ponto em que o sujeito
perde toda a distncia e se encontra no paradoxo do desejo ou o simblico.
Nesse ponto, a psicanlise americana sofre uma retaliao de sua prpria obsesso
conformista com os problemas do Eu agente do ajustamento social: uma vez que o
borderline sofre a falta de um Eu forte, oportunamente chamado de psictico,
mas no se pode compreender que algum que seja totalmente ajustado
socialmente e plenamente funcional possa, na verdade, ser um psictico. Para
essa psicanlise, a ideia de psicose definida nos termos de um sujeito que perdeu
o controle de si mesmo, que no pode controlar suas foras instintivas aquele
que, em sntese, comporta-se de uma maneira socialmente mal ajustada. O
paradoxo do NP reside no fato de que ele uma pessoa normal e psictica: embora
se comporte normalmente, de uma forma socialmente ajustada segundo todas
as caractersticas positivas e empiricamente visveis, nada certo, e ns
passamos pelo sentimento persistente de que tudo um travestimento terrvel, de
que a pessoa em questo est apenas atuando. Aqui ns poderamos citar a piada
bem conhecida de Freud, que pode ser encontrada em Chistes e sua Relao com o
Inconsciente: os trabalhos de Shakespeare no foram escritos por Shakespeare, mas
por um contemporneo de mesmo nome. Isso um exemplo da dimenso psictica
do NP: o Narciso patolgico literalmente outra pessoa em relao a si mesmo,
ou nos termos de sua identidade simblica ou identificao. Tambm nesse contexto
ns devemos entender a afirmao de Lacan de que o indivduo normal dos
tempos presentes psictico.
Isso estreita consideravelmente o termo dessublimao repressiva, empregado
pela teoria crtica a fim de determinar a economia libidinal da sociedade burguesa
tardia: a represso entendida como o oposto da lei simblica ou a presso ou
comando vindo do Supereu, enquanto a dessublimao deve ser entendida da forma
mais estrita como encontrada nos escritos de Lacan, onde se revela quase oposta
concepo mais comum. A sublimao normalmente identificada com a

dessexualizao ou com uma fenda no objeto em si, o que satisfaria necessidades


instintivas para uma forma de preenchimento mais alta, mais cultural; em vez
de seduzir uma mulher, o indivduo seduz a audincia com poesia, e em vez de
entrar em uma luta corporal, o indivduo critica a outra pessoa. De acordo com uma
interpretao psicanaltica vulgar, para esse tipo de artista o contato com a
audincia seria uma forma de relao sexual sublime, e para um crtico seu ataque
representaria uma forma de agresso sublime. No difcil concluir que esse tipo de
entendimento mais uma vez pressupe um tipo de forma de gratificao bsica,
no-sublime, que ento sublimada. Lacan comea de um lugar vazio em volta do
qual o desejo articulado e de onde o objeto ou o motivo do desejo um objeto
impossvel e no simbolizvel, ou algo ameaador e ilusrio (das Ding) que em si
nada, o que corresponde a sua prpria deficincia. A sublimao nada alm do
fato de que um objeto emprico e positivo elevado dignidade das coisas, de
que ele experimenta sua prpria transubstanciao e de que, na economia libidinal
subjetiva, ele funciona como a encarnao ou positivao do nada, ou da coisa
impossvel e objeto-causa do desejo. O objeto sublime , portanto, o paradoxo de um
objeto que pode sobreviver apenas na semiescurido, ou que pode apenas ser
evocado: assim que ns tentamos torna-lo explcito e traz-lo luz, ele perdido
ou derretido. Na Roma de Fellini, ns podemos encontrar um exemplo excepcional
da fragilidade do objeto sublime. Durante a construo dos tneis subterrneos de
Roma, trabalhadores encontram uma abertura subterrnea inexplorada e
imediatamente convocam arquelogos, que avanam pelas paredes e selam a
caverna. De repente, eles contemplam o esplendor de um salo romano antigo cujas
paredes esto cobertas de afrescos contendo figuras tristes e melanclicas (as suas
tristezas vm do fato de que so pagos, de que nasceram muito cedo para a
verdade crist, e por isso esto condenados; essas figuras esto mais prximas da
verdade que os verdadeiros cristos, que com justia so retratados por Fellini
como hipcritas e obscenos essa , tambm, a essncia do Satyricon de Fellini).
Mas os afrescos so muito frgeis para aguentar a luz e, assim que entram em
contato com o ar, eles comeam a desaparecer. Os espectadores desesperados
podem apenas observar como o objeto de que se aproximaram est escapando
deles. Esse o objeto sublime: contanto que exista em um mundo obscuro e
sombrio, ele representa uma coisa ameaadora; todavia, assim que chegamos
muito prximos dele, ele se transforma em um objeto positivo ordinrio e ns nos
confrontamos com a realidade banal. Por esse motivo, Lacan repete o pensamento
de Rilke de que a beleza a ltima mscara escudando o horrvel a beleza uma
maneira de evocar o horror das coisas no mundo do olhar. Dessa forma, a
sublimao evidentemente no tem nada a ver com a dessexualizao: o objeto
da paixo ertica e fsica (se, de fato, for paixo) sempre sublime. No caso do
NP, todavia, ns podemos, com toda a razo, falar de dessublimaao: no porque
ele no capaz de redirecionar sua energia libidinal para objetivos mais altos, mas
porque o objeto libidinal reduzido a mera positividade, uma vez que o Narciso
quer chegar a um acordo.
Ainda assim, exatamente por conta disso, ele no encontra esse nada evocado
pelo objeto, uma vez que ele permanece a meia distncia. Embora o borderline seja
uma forma contempornea da histeria, ou o ponto de histerizao do NP enquanto
constituio libidinal prevalente da sociedade burguesa tardia, no o caso de uma

simples transformao de uma forma tradicional de histeria. possvel dizer que


apenas com o borderline a constituio da histeria entra em sua forma pura ou
destilada enquanto pergunta direcionada a outro indivduo que no sabe o que
quer. No caso da histeria tradicional, a constelao bsica velada com
represso sexual. A histeria tradicional pode ainda ser interpretada nos termos
de uma oposio ingnua e no problemtica entre a supresso internalizada e
instintos suprimidos: o sujeito suprime instintos ou formas de gratificao instintual
que no so aceitveis para o sistema de valores internalizados, empurrando-os
para o inconsciente, fazendo com que o suprimido ento volte superfcie na forma
de sintomas histricos. Com a emergncia da sociedade permissiva, essa posio
ingnua perdeu sua significncia. O entendimento vulgar da psicanlise proclamou-o
ultrapassado, ao passo que uma abordagem que preserve um sentimento pelo
verdadeiro centro subversivo das descobertas de Freud aponta para o fato de que a
essncia paradoxal da condio histrica est apenas agora se tornando evidente. O
fato de que a psicanlise analtica no reconhea o borderline como uma forma
contempornea de histeria, preferindo que as desordens borderline sejam
relacionadas psicose, um resultado de sua cegueira em relao ao centro
subversivo supramencionado da psicanlise e do fato de que ela literalmente no
ouve a pergunta histrica.