DIECISIETE CUESTIONES SOBRE

EL EVANGELIO DE SAN MATEO

Traduccin: Miguel Fuertes Lanero, OSA
Cuestin 1. [2,16].
En la expresin: Fueron asesinados todos los nios de dos aos para abajo, se quiere significar que
los humildes que tengan la caridad en su doble aspecto1, estn capacitados para morir por Cristo lo
mismo que aquellos nios de dos aos.
Cuestin 2. [10,27].
Lo que os digo en la oscuridad, es decir, cuando todava vivs en el temor carnal -puesto que cuando
hay oscuridad hay temor-, decidlo a plena luz: con la confianza que da la verdad, una vez que
hayis recibido el Espritu Santo. Y lo que escuchis al odo predicadlo sobre los tejados, es decir, lo
que se os dice en secreto, predicadlo pisoteando el respeto humano.
Cuestin 3. [10,34-36].
No creis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer la paz, sino la espada; porque he
venido a enemistar al hombre contra su padre, cuando alguien renuncia al diablo, a quien haba
tenido como padre2; y a la hija contra su madre, es decir, el pueblo de Dios contra la ciudad
mundana, significando con ello la corrompida sociedad del gnero humano, que la Escritura unas
veces llama Babilonia, otras Egipto, otras Sodoma3, y otras con nombres diversos. Y a la nuera
contra su suegra, o sea, a la Iglesia contra la Sinagoga, cuyo hijo, segn la carne, fue Cristo4,
Esposo de la Iglesia. Tales enemistades son ocasionadas por la espada del espritu, que es la Palabra
de Dios5. Y los enemigos del hombre sern los de su propia casa, con quienes antes sola compartir
su vida.
Cuestin 4. [8,1-3].
Al bajar del monte, despus de haber dado all preceptos a sus discpulos y a un gran gento,
extendiendo su mano qued curado inmediatamente un leproso.Quiere esto significar que aquellos
que podan dudar del cumplimiento de tales preceptos, con la ayuda del Seor quedaban limpios de
tal vacilacin.
Cuestin 5. [8,20].
El Seor dijo al escriba que quera seguirlo: Las zorras tienen sus madrigueras, y los pjaros del
cielo sus nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza.Se quiere dar a entender
aqu que aquel individuo, impresionado por los milagros del Seor, quera seguirle, pero todava
estaba tocado por su vanidad y su orgullo, representados aqu por los pjaros. Fingi, sin embargo,
la sumisin de discpulo, ficcin aludida al nombrar las zorras. En el reclinar la cabeza, en cambio,
quiso significar la propia humildad, cualidad ausente en aquel simulador y soberbio.
Cuestin 6. [8,22].
Deja que los muertos entierren a sus muertos.Llama aqu muertos a los no creyentes, y sus muertos
a aquellos que, a pesar de todo, haban salido de este mundo sin fe.
Cuestin 7. [10,14].

Sacudid el polvo de vuestros pies. Quiere significar este gesto o bien una protesta por el trabajo
material que intilmente haban realizado en su favor, o bien hasta qu punto no pretendan de ellos
nada terreno, que hasta el polvo de la tierra se negaban a que se les pegara.
Cuestin 8. [10,16].
Sed, pues, prudentes como serpientes: hay que precaver de cualquier mal y salvaguardar la cabeza,
que es Cristo6. Como hacen las serpientes, que ante el peligro, ofrecen a su perseguidor todo el
cuerpo, pero nunca la cabeza. Y tambin se mete por angosturas, que la despojan de su vieja piel y
as se renueva. Esto lo imitan aquellos a quienes se dijo: Entrad por la puerta estrecha7,
despojndose de esta forma del hombre viejo8. Pues si para evitar el mal nos hubiera exhortado a
oponer una violenta resistencia a los malos, no habra dicho antes: Os envo como ovejas en medio
de lobos.Nos quiso, pues, sencillos como palomas, para no daar a nadie. Esta clase de aves, en
efecto, no mata a ningn animal, no solamente de los grandes, contra los que no tiene fuerza
suficiente, sino incluso de los ms pequeos, de los cuales se alimentan hasta los ms diminutos
pajarillos. Se da de hecho entre los animales irracionales una especie de sociedad entre ellos, como
la hay tambin entre los seres racionales, los hombres; y no slo es entre ellos, sino tambin con los
ngeles. Aprendan, pues, de esta semejanza con la paloma a no daar absolutamente a nadie de los
pertenecientes a su sociedad, como partcipes de la misma naturaleza racional.
Cuestin 9. [11,25].
Te confieso, Padre, Seor del cielo y de la tierra.Esta confesin tiene aqu un sentido de alabanza a
Dios. No se trataba de confesar a Dios los pecados, que Jess no tena ninguno9, y sobre todo
porque, como dice otro evangelista10, dijo estas palabras lleno de gozo. No hay duda de que las
palabras que dice son una alabanza a Dios. Generalmente la Escritura llama confesin a lo que se
manifiesta espontneamente, tal como se ve. De hecho aquellas sus palabras: Si uno me confiesa
ante los hombres, yo lo confesar tambin ante mi Padre11, o como se lee en otro lugar: Ante los
ngeles de Dios12, es evidente que quien confiesa a Cristo no est confesando sus pecados. Tal vez
algunos opinen que se habla de confesin teniendo en cuenta que durante el tiempo de las
persecuciones nombrar a Cristo era un delito, y Cristo se compromete a confesar ante el Padre y
ante los ngeles a todo el que lo haya confesado a l. Dice de hecho el Eclesistico: Diris as en
vuestra confesin: Todas las obras del Seor son muy buenas13. Es indudable que en este pasaje se
exalta la alabanza a Dios. Digo esto por la ignorancia de algunos hermanos que, al escuchar al
lector de la Escritura el trmino confesin, enseguida comienzan a golpearse el pecho, sin poner
atencin al contexto, como si este trmino slo significase la confesin de los pecados.
Cuestin 10. [12,1-8].
A los judos les pareca ilcito el que los discpulos arrancasen espigas en da de sbado. Y como
respuesta se da un primer ejemplo de la autoridad real de David, y otro de la de los sacerdotes, que
por su servicio ministerial en el templo, quebrantan el sbado. Se deduce de ah que el delito de
arrancar espigas en sbado era mucho menor tratndose de quien es el verdadero Rey y verdadero
Sacerdote, y por tanto Seor del sbado.
Cuestin 11. [13,25-30.36-43].
1. Mientras los hombres dorman, vino su enemigo, sembr cizaa entre el trigo y se
march.Cuando los responsables de la Iglesia obraban con negligencia, o tambin cuando les lleg
la hora de la muerte a los Apstoles, vino el diablo y sembr aquella clase de hombres que el Seor
llama malos hijos. Pero con razn nos podemos preguntar si se trata de herejes o de catlicos de

mala vida. Porque podemos llamar malos hijos tambin a los herejes, ya que han nacido de la
misma semilla del Evangelio y del nombre de Cristo, si bien despus, por opiniones erradas, se
adhieren a falsos dogmas. Pero el hecho de decir que estn sembrados en medio del trigo, parecera
significar a los que son de una misma comunin. Sin embargo el Seor por campo no quiere
significar slo la Iglesia, sino todo este mundo. Por lo cual bien podemos entender a los herejes, que
en este mundo estn mezclados con los buenos, no por pertenecer a la nica Iglesia, o por profesar
la misma fe, sino por llevar el mismo nombre de cristianos. Los que profesan la misma fe catlica
pero viven mal, con ms propiedad son paja que cizaa14: la paja comparte con el trigo la misma
raz y el tallo. Por eso no me parece equivocada la interpretacin de que a propsito de la red que
contiene peces buenos y malos15, en stos se vean representados a los malos catlicos. Una cosa es
el mar, que ms bien significa este mundo, y otra la red, que parece evidentemente simbolizar la
comunin en la nica fe y en la nica Iglesia. Entre los herejes y los malos catlicos hay esta
diferencia: los herejes creen doctrinas falsas, y los otros, aunque creen en la verdadera, su vida
contradice su fe.
2. Se suele tambin preguntar cul es la diferencia entre cismticos y herejes. Y sta es la respuesta:
los cismticos llegan a serlo no porque profesen una fe distinta, sino por romper la unidad de la
comunin. Lo que s podemos dudar es si los consideramos como cizaa o no. Ms bien se los
podra asemejar a las espigas contaminadas, segn lo que est escrito: El mal hijo quedar
corrompido por el viento16, o tambin a las aristas rotas de las espigas, o arrancadas y separadas de
la mies: cuanto ms altas [las aristas], es decir, ms soberbias, tanto ms frgiles y ftiles son. Pero
no se sigue de aqu que todo hereje o cismtico est corporalmente separado de la Iglesia.
Supongamos que uno tiene falsas creencias sobre Dios, o sobre alguna otra parte doctrinal que
pertenece al entramado fundamental de la fe17, y que no se modera, como quien est en bsqueda,
sino que disiente rotundamente con una opinin errada, sin tener en absoluto conocimientos de lo
que se trata. ste es un hereje que est fuera en espritu, aunque parezca estar dentro corporalmente.
Muchos como stos tiene la Iglesia en su seno, porque no defienden sus doctrinas errneas
pretendiendo ganar adeptos. Si obraran as, seran expulsados. Hay adems quienes odian a los
buenos, buscando cualquier ocasin para rechazarlos o degradarlos. Otros estn dispuestos a
defender sus personales delitos, hasta el punto de que si son delatados o descubiertos, estn
dispuestos a formar grupos sectarios, o a suscitar alborotos contra la Iglesia. stos son ya cismticos
y en su corazn estn separados de la unidad, aunque por falta de pruebas o por ocultacin de sus
hechos, permanezcan en convivencia externa con el misterio de la Iglesia.
3. Tenemos propiamente como malos catlicos slo a aquellos que creen todo lo que pertenece a la
doctrina de la fe, e incluso cuando algo no saben, se sienten obligados a indagar, discutiendo con
piadoso respeto, sin prejuicio alguno contra la verdad; a los buenos, o a quienes ellos tienen por
buenos, los aman y honran como mejor pueden; sin embargo su conducta es desviada y delictiva,
contraria a las convicciones que su fe les dicta. Estos tales, aunque se les delate pblicamente y se
les corrija, o incluso se llegue a su excomunin, como pide la disciplina eclesistica y su propia
salvacin, de ningn modo piensan que deben retirarse de la comunin catlica: si estn dispuestos
a buscar una forma de reparacin de su mala conducta, de algn modo se les permite continuar. Y
sucede a veces, por efecto de esta penitencia, que se convierten en trigo limpio, sea por la
correccin, o por la expulsin, o simplemente atemorizados por la Palabra de Dios, sin que sea
necesaria una acusacin o reprensin personal. Puede ocurrir que los que estn en esta condicin de
penitentes, vivan exactamente como antes, o poco menos, y aun peor. Y, no obstante, de ninguna
manera se separan de la unidad catlica. Si a stos les sorprendiera la muerte en tales condiciones,
sern tenidos como paja para toda la eternidad. De esto estn ellos convencidos, y si tienen otras
creencias y las mantienen tenazmente, habra que contarlos entre los herejes. Estaran seguros de
que Dios concede el perdn a todos, incluidos los que perseveren en faltas graves hasta el fin de su
vida, por el solo hecho de haberse mantenido en la unidad con la Iglesia movidos no por un amor
sincero -en cuyo caso su conducta sera buena- sino por temor al castigo. Pero stos no creen en

cosas as, o al menos no estn firmemente convencidos, aunque a veces tengan dudas. Lo que les
hace en realidad caer en el engao es confiarse en el futuro: van dando largas y piensan que con el
tiempo llegarn a dominarse y a cambiar su perversa conducta. Pero contra ellos est escrito: No
tardes en convertirte a Dios, ni le vayas dando largas de un da para otro; pues su ira llegar de
improviso y en el tiempo de la venganza te rechazar18. De hecho quienes se convierten son los que
comienzan a vivir rectamente. Y convertirse es esto: volverse a Dios. Los que perseveran en seguir
sus apetencias, de alguna manera le dan la espalda a Dios19, aunque se mantengan en la unidad de
la Iglesia y hagan con frecuencia esfuerzos por mirarlo retorciendo el cuello. Como dice el profeta,
stos son pura carne, un soplo que pasa y no vuelve20. No obstante, como ya hemos dicho, por la
identidad de su fe y por su unidad con la Iglesia, no se los puede considerar como cizaa, ya que la
cizaa tiene una raz diversa; ni tampoco las aristas de las espigas, que tienen la osada de
imponerse al trigo con speras y elevadas -por tanto frgiles- disensiones. A pesar de formar parte
de la planta del trigo, pertenecen a la paja que ser separada cuando llegue el momento definitivo de
aventar la era21.
4. Buenos catlicos son aquellos que mantienen ntegra la fe y las buenas obras. En cuanto a la
doctrina de la fe, si en ellos surge alguna duda, tratan de aclararla evitando cualquier controversia
peligrosa, tanto para el que busca la solucin como para aquel a quien se consulta, y tambin para
los que puedan escuchar la discusin. Si se les ha encomendado la tarea de ensear alguna doctrina,
tratndose de verdades del dominio comn y ya confirmadas, las imparten con seguridad, firmeza y
con toda la dulzura de que son capaces. Si, en cambio, se trata de temas no comunes, aunque para
ellos sea una verdad del todo clara, tienen en cuenta la debilidad del auditorio, y lo ensean como
quien est en bsqueda, ms bien que como maestro que asegura y que impone. Si se da el caso de
que una verdad tiene tal dificultad que excede las fuerzas del discpulo, se debe suspender hasta que
haya madurado su capacidad; no suceda que la carga impuesta aplaste a quien todava es como un
prvulo. A esto aluden las palabras del Seor: Cuando venga el Hijo del hombre, crees que
encontrar fe en la tierra?22 A veces habr que ocultar algunas verdades, pero infundindoles nimo
y esperanza, para no aumentar su desaliento, sino para que el deseo de aprender ensanche su
capacidad. El mismo Seor se refera a este punto cuando dijo: Tengo muchas cosas que deciros;
pero no podis con ellas por ahora23. Mas en lo referente a la conducta, las enseanzas son muy
claras y breves: hay que luchar contra el amor a los bienes temporales, para no hacernos sus
esclavos; debe estar domado y sujeto, y as cuando intente levantarse, sea fcilmente reprimido y
hasta extirpado, de modo que no nos perturbe de forma ninguna. De aqu se sigue que el hecho
mismo de morir por la verdad, algunos lo afrontan con valenta, otros con paz y otros con alegra.
Estas tres actitudes son los tres frutos de la tierra frtil: el treinta, el sesenta y el ciento por uno24. A
la hora de la muerte, el que piense pasar dignamente de esta vida a la otra, deber encontrarse en
alguno de estos tres niveles.
5. En cuanto a la cizaa, no slo ella debe ser tolerada hasta el tiempo de la cosecha; y nos
referimos a los perversos errores y falsas opiniones que el diablo sembr despus del trigo, es decir,
a las herejas que disemin cuando ya estaba predicado el nombre de Cristo. Todo lo cual lo hizo
bien a escondidas, como dice el texto sagrado: Y luego se fug.Es necesario tambin tolerar la paja
hasta el momento de aventar la trilla25. Porque la mejor forma de probar el peso del trigo es agitar
la paja. Y si tales agitaciones no es posible dominarlas con la defensa de la verdad, deben tolerarse
para conservar la unidad. Aunque en realidad el Seor, al concluir la explicacin de esta parbola,
dio a entender con el nombre de cizaa no a algunos, sino a todos los escndalos y a los que obran
la iniquidad.
6. [13,26-30] Cuando empez a crecer la hierba y se form la espiga, apareci tambin la
cizaa.Quiere decir que cuando el hombre comienza a ser espiritual y puede juzgar las cosas26,
comienzan los errores a salirle al paso. Y los obreros le dijeron: Quieres que vayamos y la
arranquemos? Sern estos obreros los mismos que poco despus llama cosechadores? Y puesto que

en la explicacin de la parbola dice que los cosechadores sern los ngeles, se atrever alguien,
sin pecar de ligereza, a afirmar que los ngeles ignoraban quin haba sembrado la cizaa, y que la
advirtieron slo cuando el tallo produjo la espiga, y que por lo tanto es ms oportuno entender aqu
con el nombre de obreros a los mismos fieles, llamados tambin buena semilla? Nada tiene de
extrao que a los mismos individuos unas veces se les llame buena semilla y otras obreros del
cabeza de familia. El mismo Seor, hablando de s mismo, unas veces se llama puerta y otras
pastor27. Una misma realidad puede tener muchas y diferentes semejanzas para obtener
significados diversos. En concreto aqu, cuando se dirige a los trabajadores, no dice: Cuando llegue
el tiempo de la cosecha os dir a vosotros: recoged primero la cizaa, sino: dir a los cosechadores.
De aqu podemos deducir que la recogida de la cizaa para mandarla al fuego es un encargo
diferente, y que ningn hijo de la Iglesia debe pensar que es competencia suya.
7. Cuando uno comienza a ser hombre espiritual, va cayendo en la cuenta de cules son los errores
de los herejes, y juzga con certeza y sabe discernir -bien sea que lo oiga o que lo lea-cul es lo que
contrara la norma de la verdad. No obstante, hasta que no consiga la perfeccin propia de los
espirituales, y llegue a ser el fruto maduro de la espiga, puede quedarse sorprendido por el gran
nmero de herejas y errores surgidos bajo el nombre cristiano. De ah que digan los obreros: No
sembraste buena simiente en tu campo? Cmo es que ahora tiene cizaa? Pero luego descubre que
aquel desastre ha sido tramado por el diablo, que al sentir su nulidad frente al nombre de Cristo,
escondi bajo ese nombre todas sus falacias. Y podra ser que a este espiritual le surja la intencin
de eliminar de la escena humana a tal clase de individuos, si es que el tiempo se lo permite. Pero
antes de saber si tal intencin es un deber suyo, consulta a Dios y a su justicia, para ver si se lo
manda o se lo permite, o si es su voluntad que esto sea una obligacin de los humanos. Por eso le
dicen los trabajadores: Quieres que vayamos y la arranquemos? La Verdad misma les responde que
el hombre en la vida presente no est capacitado para saber con certeza cmo ser el futuro de la
persona que ahora ve sumida en el error, ni tampoco las ventajas que pueda tener para los buenos la
presencia de ese error suyo. No hay, pues, por qu eliminar a los malos de esta vida, no sea que al
intentar dar muerte a los malos, se mate a los buenos, ya que algunos de ellos pueden llegar a
convertirse en buenos; o se perjudique a aquellos buenos a quienes la presencia de los malvados,
bien a su pesar, les puede ser provechosa. Pero esto es ms oportuno que se realice al final de los
tiempos, cuando ya no es posible cambiar de vida ni profundizar en la verdad, viendo y comparando
el error ajeno. Pero este quehacer no ser competencia de los hombres, sino de los ngeles. Y por
eso les responde el dueo de la casa: No lo hagis, no sea que al quitar la cizaa arranquis tambin
el trigo. Cuando llegue el tiempo de la siega, les dir a los cosechadores, etc. De esta manera los
volvi totalmente pacientes y tranquilos.
8. Podramos preguntarnos por qu dijo: Atadla en gavillas para quemarla, en lugar de ordenar que
pusieran la cizaa en un solo haz o en un montn. Quiz la razn sea la diversidad de herejes, que
discrepan no slo del buen trigo, sino entre ellos mismos, formando su propia agrupacin cada
hereja. Con el nombre de gavillas quiso dar a entender la estrecha vinculacin que tienen entre s
los miembros de cada grupo. En realidad comienzan a formar tales manojos, destinados al fuego,
cuando se van segregando de la comunin catlica y fundan, digamos, sus propias iglesias.
Arrojados al fuego lo sern al fin del mundo, pero ellos ya desde ahora van atndose en pequeas
gavillas. Claro que, si as ocurriera exactamente, no seran tantos los que, recapacitando y volviendo
a la Iglesia catlica, renuncian a sus errores. La consecuencia, pues, es que el atado de las gavillas
ser al final, teniendo en cuenta que el castigo no va a ser de forma indiscriminada, sino segn el
grado de perversin de cada uno y de su pertinacia en el error.
9. No sea que al recoger la cizaa, arranquis juntamente el trigo.Tambin los buenos, cuando
todava no estn del todo fortalecidos, pueden beneficiarse de la presencia cercana de los malos, sea
porque as ejercitan sus facultades, o porque al contraste con ellos les brote un fuerte impulso de
mejorar. Cosa que, eliminando de escena a los malos, la grandeza de la caridad quedara como

eliminada y marchita, que es tanto como decir erradicada. Ya lo dice el Apstol: Radicados y
fundamentados en la caridad, podis comprender28. Puede referirse tambin a que el trigo quede
arrancado al arrancar la cizaa, en el sentido de que muchos, que en un principio son pura cizaa,
terminan por convertirse en buen trigo. Y si desde un principio no se los tolera pacientemente, a
pesar de su maldad, no se les da la posibilidad de ese elogiable cambio. En conclusin: arrancando
la cizaa, tambin se arrancara el trigo, en el que con el tiempo se convertirn algunos si se les da
la oportunidad con este consentimiento.
Cuestin 12. [13.] [13,45-46].
Se parece el reino de los cielos a un comerciante que va buscando perlas finas. Y al encontrar una
de gran valor, se fue a vender todo lo que tena y la compr.La pregunta es por qu se pasa del
nmero plural al singular: el comerciante buscaba perlas de calidad, y se encuentra con una de gran
valor, vendiendo todo lo que tena para comprarla. Podra tratarse de alguien que buscando hombres
buenos, con los cuales pasar la vida de una forma laudable, se encuentra con el que los supera a
todos, el sin pecado29, mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess30. O bien podra
tratarse de uno que anda a la bsqueda de mandamientos, para observarlos y tener un buen
comportamiento con los hombres, y se encuentra con el amor al prjimo, que en palabras del
Apstol, l solo resume todos los mandamientos. Porque el no matars, no cometers adulterio, no
robars, no dars falso testimonio y cualquier otro mandamiento son como perlas que se contienen
todas en esta sola frase: Ama a tu prjimo como a ti mismo31. O quiz se trate de alguien que est a
la bsqueda de buenos conceptos, y se encuentra con aquel que los contiene a todos: la Palabra que
exista en el principio, que estaba con Dios, que era Dios32; la Palabra luminosa con el esplendor de
la verdad, slida con la firmeza de la eternidad, y en todo semejante a s misma por la belleza de la
divinidad; aquella Palabra que es Dios para quienes logren penetrar ms all del caparazn de la
carne. El hombre de la parbola ya haba conseguido la perla, que por algn tiempo estuvo
escondida bajo la cobertura de la mortalidad, como bajo un obstculo de duras conchas, en lo
profundo de este mundo, y oculta entre la dureza ptrea de los judos. Este hombre, digo, ya haba
conseguido la posesin de la perla, cuando dice: Y aunque antes habamos conocido a Cristo segn
la carne, ahora ya no lo conocemos as33. Porque ninguna concepcin merece en absoluto el
nombre de perla, si no se consigue eliminar de ella todas las envolturas terrenas que la estn
cubriendo, sea por la palabra humana o por las semejanzas con que se la envuelve. Slo as se puede
llegar a ver este concepto con pureza, solidez, en nada diferente de s mismo y con total certeza.
Todos los dems conceptos verdaderos, estables, perfectos, estn contenidos en ese nico, por
medio del cual fueron creadas todas las cosas, es decir, la Palabra de Dios34. Cada una de estas tres
interpretaciones, o cualquiera otra que se nos pueda ocurrir, y que est bien significada con el
nombre de la nica y preciosa perla, tiene el precio de nosotros mismos. Y no somos capaces de
llegar a poseerla, si no es consiguiendo nuestra liberacin mediante el desprecio de todo lo temporal
que poseemos. Vendiendo todas nuestras cosas, ningn precio mayor recibimos por ellas que a
nosotros mismos. Cuando estbamos implicados en todas ellas, no ramos dueos de nosotros.
Entregumonos, pues, a cambio de tal perla, no porque se sea su valor, sino porque ya ms no
podemos dar.
Cuestin 13. [14.] [13,15].
1. Han cerrado sus ojos para no ver con los ojos.Nos quiere decir que ellos fueron la causa de que
Dios les cerrara los ojos. Lo confirma otro evangelista al decir: Dios les ceg los ojos.Pero no
sabemos si es para ya no ver ms, o en algn momento volvern a ver, disgustados tal vez de su
ceguera y, humillados por ella, sintindose impulsados a confesar sus pecados y a buscar
sinceramente a Dios. De ah que Marcos se exprese as: No sea que en algn momento se conviertan
y se les perdonen sus pecados35. Aqu se da a entender que sus pecados les haban hecho
merecedores de su ofuscacin, y sin embargo esto mismo fue un acto de misericordia, para que

llegasen a reconocer sus maldades, y convirtindose, mereciesen el perdn. En cambio Juan, al

referirse a este mismo punto, se expresa as: No podan creer segn lo que tambin dijo Isaas: les
ceg los ojos y les endureci el corazn, para que no vean sus ojos ni discurra su corazn, y as no
se conviertan y los tenga que curar36. Tal afirmacin parece contradecir la solucin arriba
propuesta, y obligarnos a que las palabras para que no vean con sus ojos nose puedan entender: a
ver si as llegan a ver de una vez, sino mucho ms duramente: para que no puedan ver, puesto
que dice con toda claridad: para que no vean con sus ojos.Y la primera frase: Por eso no podan
creer nos muestra abiertamente que la causa de su ceguera no fue para que, conmovidos y doloridos
de no conseguir entender, se arrepintieran algn da y se convirtieran. Pero esto no sera posible sin
que antes creyesen, y creyendo se convirtiesen, y con la conversin seran sanados, y, una vez
sanados, podran llegar a entender. Al contrario, precisamente quedaron ciegos para no creer; sus
palabras lo atestiguan abiertamente: Por eso no podan creer.
2. Pues bien, si esto es realmente as, quin no saldra en defensa de los judos, para proclamar que
estn libres de culpa por no haber credo? En efecto, no podan creer, porque les ceg los ojos37.
Pero lo que s debemos mantener es que Dios est fuera de toda culpa, lo cual nos exige confesar
que merecieron ellos la ceguera por algunos pecados, los que fueran, y ella fue la que les impidi
llegar a la fe. He aqu realmente las palabras de Juan: No podan creer segn lo que tambin dijo
Isaas: les ceg los ojos. Es intil que pretendamos interpretar que fueron cegados para su
conversin, dado que sta era imposible sin creer, y no podan creer porque haban quedado ciegos.
Parece razonable decir que era posible sanar a algunos judos, pero la gran hinchazn de su soberbia
les puso en el peligro de convencerse desde el principio de que la fe era innecesaria, y por eso
quedaron ciegos: no entendan al Seor cuando hablaba en parbolas, y sin entenderlas era
imposible creer en l; al no creer en l, lo crucificaron, unindose a los dems que estaban sin
esperanza. Pero se convirtieron despus de la resurreccin, cuando el remordimiento de la muerte
del Seor les humill profundamente y comenzaron a amar ardientemente a quien tenan la alegra
de saber que les haba perdonado un crimen tan horrendo, y que su gran soberbia tuvo que ser
abatida por tamaa humillacin. Alguien podra pensar que esta opinin es un tanto irreflexiva, si
no fuera que en los Hechos de los Apstoles puede leer con toda evidencia que sucedi as38.
Consiguientemente las palabras de Juan: No podan creer porque les ceg los ojos para que no
vieran, no contradicen la interpretacin que hemos dado de que su ceguera fue para su
conversin39. Esto quiere decir que la doctrina del Seor les estuvo oculta en la oscuridad de las
parbolas, a fin de que, una vez resucitado, recapacitasen con una penitencia ms saludable. Ciegos
como estaban, no comprendieron las palabras del Seor, y por eso mismo no creyeron, y al no creer,
lo crucificaron. Pero asombrados luego por los milagros que se hacan en su nombre despus de la
resurreccin, se sintieron ms culpables de su crimen, se arrepintieron con humilde penitencia,
recibieron el perdn, y, ya convertidos, se sometieron a la obediencia del Evangelio con ardentsimo
amor.
3. Hubo algunos a quienes la mencionada ceguera, que se produca en el lenguaje de las parbolas,
no les fue provechosa para su conversin. De ellos habla ya un profeta, citado a su vez por Pablo,
cuando trata sobre la oscuridad de las lenguas. Dice: En otras lenguas y por boca de otros hablar a
este pueblo, y ni as me escucharn, dice el Seor40. No dira y ni as me escucharn, si su
intencin no fuera de que al menos as prestasen atencin, dando como fruto una humilde
confesin, una inquieta bsqueda, una obediente conversin y un amor fervoroso. Es ste tambin
el mtodo seguido en la medicina corporal. De hecho gran cantidad de remedios causan primero
dolor antes de curar. Los mismos colirios, para bien de los ojos, cuando hay que aplicarlos dentro
del ojo, no surten efecto si antes no nublan y perturban la vista.
4. No nos debe extraar lo que el mismo profeta dice: Si no creis, no llegaris a entender41, que
parece contradecir a lo que dice Juan: No podan creer porque les haba cegado los ojos42, es decir,
que las parbolas tenan un tal lenguaje que ellos no podan comprender. Y alguien podra replicar:

Si para entender deban antes creer, cmo es que no podan creer precisamente porque no
entendan, o sea, porque les haba cegado los ojos? Pero lo que afirma Isaas: Si no creis, no
llegaris a entender, se refiere a la comprensin de las realidades inefables que poseeremos
eternamente. Mas cuando se habla de que es necesario creer para entender, se refiere a las cosas que
si no se entienden no es posible creerlas. As pues, tratndose de cosas que se pueden expresar en
palabras, hay que entenderlas antes para creerlas; pero si se trata de realidades que no es posible
expresar, para llegar a entenderlas debemos creer en aquello que de ellas s se puede decir.
Cuestin 14. [15.] [13,34].
Y sin parbolas no les hablaba.No se refiere a que no les hablase nada en lenguaje normal, sino a
que no les explicaba casi ningn discurso sin utilizar en su explicacin el simbolismo parablico,
aunque en l se encuentren algunas partes en lenguaje propio. De hecho encontramos con
frecuencia todo el discurso del Seor explicado en parbolas, mientras ninguno hay totalmente en
lenguaje propio. Me refiero a los discursos en que desde el principio hasta el final, y por alguna
circunstancia oportuna, hablaba sobre un mismo tema, hasta que cambiaba a otra materia. Sobre
este punto algn evangelista enlaza varios temas que, segn otro, fueron pronunciados en tiempos
diversos. Los evangelistas no ordenaron rigurosamente la narracin de los hechos segn fueron
acaeciendo, sino segn el recuerdo que cada uno guardaba del pasado.
Cuestin 15. [16.] [13,51-52].
Habis entendido todo esto? Contestaron: S. l les dijo: Por tanto todo escriba instruido en el
reino de los cielos se parece a un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y
antiguas.Nos preguntamos si con esta conclusin ha querido expresar qu entenda por el tesoro
escondido en el campo43, ya que con esa expresin se significa la Sagrada Escritura, compuesta del
Nuevo y del Antiguo Testamento; algo parecido a lo que otro evangelista queriendo significar lo
mismo emplea la expresin de una espada de doble filo44. Como les haba hablado en parbolas y
les pregunt si lo haban entendido, ellos respondieron que s. Por eso es probable que en esta
ltima imagen del padre de familia que saca de su arcn cosas nuevas y antiguas, quiso dar a
entender que en la Iglesia debemos tener como sabio a aquel que comprende tambin las Escrituras
antiguas expuestas por medio de parbolas, acatando las normas de vida derivadas de las nuevas
explicaciones, ilustradas, adems, por el Seor a travs de parbolas. El mismo Cristo, por cierto, es
el fin de todas ellas, o mejor, en l se cumplen las Antiguas Escrituras45. Y l, en quien todo
quedaba cumplido y manifiesto, continu hablando en parbolas hasta que su pasin rasg el velo,
para que nada quedase oculto sin ser revelado46; por eso, con mucha ms razn debemos suponer
que todo lo escrito en tiempos antiguos para manifestar el gran misterio de la salvacin, qued
oculto bajo el velo de las parbolas. As que los judos, que todava continan interpretando
literalmente las Escrituras, no han querido ser sabios en el reino de los cielos, ni pasarse a Cristo,
para que se les retire el velo que les cubre los corazones47.
Cuestin 16. [17.] [13,55-56].
1. Sus hermanos Santiago y Jos, Simn y Judas, y sus hermanas no estn todos entre nosotros?
De dnde le viene a ste todo eso? Y se escandalizaban de l.Con el trmino de hermanos suelen
los judos designar a sus parientes, cosa que se puede comprobar no slo entre los emparentados
con el mismo grado de afinidad, como son los hijos de hermanos y hermanas -a quienes tambin
nosotros con mucha frecuencia llamamos hermanos-, sino incluso al to y al hijo de su hermana,
como lo eran entre s Jacob y Labn. A todos stos les solan llamar hermanos48. No nos extrae,
pues, que se lo llamasen a todos los emparentados con el linaje de su madre. Es ms, se lo llamaran
tambin a los parientes de Jos quienes pensasen que l era padre del Seor.

2. Contra la justicia natural pecan: todo aquel que, movido por sus pasiones, quebranta las normas
de la convivencia humana, como puede ser el hurto, la rapia, el adulterio, el incesto y cosas
parecidas; el que contrara la naturaleza, como son las afrentas, las matanzas, el homicidio, la
sodoma o el bestialismo; y tambin el que se sobrepasa en lo que de por s es lcito, como azotar a
un siervo o a un hijo ms de lo debido, excederse en el comer y beber, ir ms all de lo que
conviene en el trato conyugal con la propia esposa, y otras cosas semejantes.
3. Llegamos con facilidad a comprender por qu el Espritu Santo les dio primero a los hombres el
don de lenguas49. stas han ido surgiendo de los mismos hombres por pactos arbitrarios, y que
luego van aprendiendo a base de escuchar repetidamente de los dems con los sentidos corporales.
As les mostr con qu gran facilidad poda hacerlos sabios sirvindose de la sabidura de Dios que
reside en el interior del hombre.
4. La voluntad del Verbo eterno es inmutable, porque todas las cosas las posee simultneamente.
Nuestra voluntad, en cambio, no es estable, porque no lo tiene todo al mismo tiempo: queremos una
cosa ahora y luego otra distinta. Estaban, pues, en el Verbo todas las cosas creadas; incluso la
misma encarnacin humana ya era por l conocida. Es como un pintor que ha ideado pintar una casa
completa, y ya conoce bien el lugar donde debe pintarse a s mismo. Artsticamente ya lo posee
todo, tanto en la preparacin como en la voluntad, si bien ir plasmando cada cosa a su debido
tiempo. As sucede con cada criatura, y as sucedi con aquel hombre que, misteriosamente y por
una asuncin inefable, deba ser portador de la persona de la Sabidura misma: estaba siempre
presente en esta Sabidura, como si se tratase del arte eterna de Dios, aunque luego fuera realizando
cada cosa a su tiempo, ella que alcanza con vigor del uno al otro confn, y lo gobierna todo con
suavidad, y que permaneciendo siempre la misma, todo lo renueva50.
5. Supongamos el caso de uno que aspira a desear su muerte, y por fin lo ha conseguido: siente
deseos de morir. Al que ya tiene una fe madura y sabe adnde debe llegar, le es beneficioso dejar
con gusto la vida presente. Porque no es lo mismo conocer por dnde se llega a la meta, que amarla
y desear hallarse ya en ella. Para que este sentimiento se d realmente en alguien, es imprescindible
que cuando le llegue la muerte, la acepte con agrado. Carece, pues, de sentido que algunos, que ya
tienen una fe madura, digan que no quieren morir para poder seguir perfeccionndose, si es verdad
que su perfeccin reside en la perfeccin de querer morir. Si han de ser sinceros, que no digan: No
quiero morir para seguir perfeccionndome, sino ms bien: No quiero morir porque he adelantado
poco en la perfeccin. El que los fieles no quieran morir, no es por deseo de progresar, sino ms
bien es una seal de haber progresado poco. Consecuencia: los que no quieren morir con la excusa
de perfeccionarse, que lo quieran, y comenzarn a ser perfectos.