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1. Esttuas de Passado
2. Quem a sua Me?
3. Sabe, Porm, Isto...
4. Esmurro o meu Corpo
5. Uma Cronologia da F no Contexto Histrico
6. O que Paulo sabia de Amor
7. Os Gemidos que Elevam o Ser
8. Salvando Paulo do Apstolo Paulo...
9. Experimentando a Vontade de Deus sem nada saber
10. Tesouros em Vasos de Barro
11. Que Deus Louco Esse?
12. Paulo Pensava que suas Cartas seriam Escrituras?
13. Conhecendo a Jesus Segundo a Carne!
14. A Psiqu conforme Paulo
15. Quando as Antas forem os Juizes dos Homens
16. Paulo, Livremente... Livre!
17. O seu Melhor est no seu Pior...
18. A Linguagem que Corri como Cncer
19. Amigo Paulo, no se assuste...
20. Paulo e sua Estranha Hermenutica
21. Leitura Existencial de II Timteo 2: 14-26
22. E o que Paulo diria aos Hebreus
23. Paulo e a Libertao da Psicose Bsica
24. O Caminho dos Justos que no tm Justia Prpria
25. Humana Santidade Humana
26. J est Tudo Feito e ainda por Fazer
27. Para Paulo quem eram os Inimigos da Cruz?
28. Estado da Lei e Estado da Graa!
29. O Caminho da Conscincia Adulta em Cristo
30. A Idade da Pedra Idade da Conscincia na Graa
31. O Mundo de Paulo no era Romntico
32. De Paulo para Pedro
33. Um Homem que Sabia o que Tinha Valor na Vida
34. Paulo e a Liberdade de Deus...
35. Paulo e a Psicologia da Bondade
36. O Significado de Entendimento para Paulo
37. Melhor Sabe da Graa Quem Melhor Sabe da Queda!
38. Gemidos de Dor e Suspiros de Esperana
39. O Corpo de Cristo no uma Criao do Doutor Frankst
40. Paulo e o Paradoxo
41. Paulo, Albert Shueitzer, Alfredo e Caio
42. Espinho na Carne e Carne no Espinho
43. Paulo: O Perdo Liberta
44. Paulo, Os Princpios Imutveis e Aplicativos e Circunstanciais
45. Entre Angstias, Gemidos, Esperanas e Certezas...
46. De que Tamanho era o Mundo de Paulo?
47. Para Quem Deseja Ter Segurana Espiritual
48. No Conviveu, Mas Viveu
49. Paulo Orava Tanto, que nem tanto...
50. Paulo, Freud e os Evanglicos
1.ESTTUAS DE PASSADO
Paulo foi alm de todos os homens de f quando, sem um Paulo a lhe preceder e pavimentar o
caminho, disse:
Pois tudo vosso, seja a vida, seja a morte, seja o mundo; sejam as coisas do presente ou do
porvir; tudo vosso, e vs de Cristo; e Cristo de Deus.
Depois dele tudo fica bem mais simples para os simples, mas para os complexos e viciados na
vaidade das complexidades contadas como virtude, ou dependentes psicolgicos da droga
hibrida narciso-medusa ainda h o que se discutir.
No entanto, o que est dito isso mesmo!
pegar ou largar!
E qual a dvida?
Ora, de fato a maioria foge do que Paulo disse, embora pregue sobre a vida abundante (como
tudo, menos como vida), sobre a certeza do cu (hoje em dia... nem tanto; a certeza para a
terra somente), sobre a sujeira ou pureza do mundo que interessa, sobre o presente como
sucesso, e o futuro como prosperidade, mas quase ningum quer viver em plenitude o que Paulo
de fato disse.
E o que ele disse, sim, assim como se no soubssemos ler nem mesmo o portugus?
Ele disse que em Cristo j temos herana de tudo; o que quer que faa parte de tudo deve ser
visto por ns como um tudo em Deus; pois tudo existe e subsiste em Cristo.
Assim, saber que a vida no risco, um abrir de infindas e imensurveis oportunidades
(Jesus a Vida); que a morte no mata, mas apenas se oferece como Boa Porta para o que
infinitamente melhor; que o cosmos (qualquer universo) nosso, pois de nosso Pai, seja na
terra, seja no espao ou nos abismos dos mares, ou at em qualquer dimenso, posto que Jesus
de Nazar Aquele em Quem Deus fez convergir todas as coisas, de todos os tempos, mundos
ou dimenses; que o presente Cristo e que o porvir Cristo; pois o viver Cristo e o morrer
lucro; e que toda essa herana decorre de sermos conscientemente de Cristo; sendo ns, por
esta razo, criaturas-filhas que j existem no seio do Pai em razo de que a f nos fez
naturalmente de Deus em qualquer situao. Assim, tudo o que de Cristo nosso; e ns de
Cristo; e Cristo de Deus; pois o Pai tudo em todos.
Isto est dito; e se crido gera uma incontrolvel revoluo no ser que discerne isto pela f e se
apropria como bem da Graa.
O que no est dito, mais est implcito, , entretanto, extremamente srio.
Paulo no inclui o passado na herana de ningum, pois ningum possui o passado, o passado
que nos possui.
Em Romanos 8 Paulo tambm no inclui o passado na lista de coisas e dimenses que no nos
podem afastar do amor de Cristo. Sim! O passado no pode nos afastar do amor de Cristo, mas
pode nos fazer deixar de gozar a alegria do amor de Cristo, do qual somos indivorciveis em
razo da fidelidade de Deus para conosco; e no o contrrio.
Aqui (II Co 4), entretanto, o que Paulo diz ao nada dizer acerca do passado, que ele no existe
entre aquilo a que se chama tudo. Tudo no tem passado. Tudo tem presente e porvir. Pois o
passado no herana de vida, mas apenas de fixao idoltrica no que j no , e jamais
voltar a ser.
Da a maior parte dos males da alma humana vir da deciso humana de fazer do passado sua
vida e nica herana. De tal fixao no passado vm todas as neuroses, paranias e toda sorte
males da alma; especialmente as culpas e as fobias de ser.
Se gasta cerca de 80% de nossa energia psquica investindo-a no passado. E o passado o
diabo pra esperana e para a vida; especialmente porque o bom passado no nos persegue,
mas apenas nos move adiante (nem por isso objeto de ressalva por parte do apstolo);
todavia, o mal passado o poder que nos tenta fixar em suas dores, culpas, vergonhas, abusos,
mgoas e medos; e dele que a maioria de ns se faz servo e escravo.
Assim, nos agarramos ao que Paulo joga fora (pois, em Cristo, no foi includo, seno para ser
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para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para
toda a boa obra.
Com a permisso de Paulo.
Caio 16/06/07
Lago Norte
Braslia
apenas o eu em essncia.
Desse modo, sem neura e sem frouxido, sou chamado a dizer no escravido dos desejos e
caprichos que existem em mim apenas esperando serem chamados de eu pela minha entrega
aos caprichos.
Quem assim entende, d ao corpo (instinto) todas as comidas das quais o corpo-instinto se
serve. De alimentos sexualidade e sensorialidade sadios. Mas no se entrega aos desejos
absurdos do corpo de escravido.
O Evangelho, sendo seguido, no introjeta sombra quando algum reduz o corpo escravido.
O que introjeta sombra moral como mentira, a mdia das opinies feitas lei, e sem razo de
ser. O que introjeta sombra negao daquilo para o que a verdade diz sim, mas a moral diz
no. somente na luta contra a verdade que as sombras crescem em ns.
Pense nisso!
Nele, que Aquele que disse que mos, ps, e braos desarmnicos com o eu podem e devem
ser amputados para que o eu fique inteiro,
Caio
06/05/07
Lago Norte-Braslia
40 Cludio (4154)
Livros do Novo
Testamento
Converso de Paulo
(ano 34)
1 Viagem missionria de
Paulo (47)
Flix (52-60)
2 Viagem missionria
1 e 2 Ts (ano 50)
7
50 Nero (54-68)
60
3 Viagem missionria
Festo (60-62)
Vespasiano
(69-79)
70 Tito (79-81)
80
Gl; 1 e 2 Cor;
Fl; Rm (anos 54-58)
Cl; Flm; Fl;
1 e 2 Tm; Tt (61-67)
Domiciano
(81-96)
90
Nerva (96-98)
100
Trajano
(98-117)
Paulo, por exemplo, viveu sob o poder de muitos deles. Alguns deles pode-se dizer que foram os
piores e mais malvolos, como aqueles nos dias dos quais Paulo praticou seu ministrio e sua
f: Calgula (37-41), Cludio (41-54) e Nero (54-68), sob quem veio a morrer.
Os dias ureos dos imperadores Romanos haviam ficado para trs desde antes do nascimento
de Jesus. Assim mesmo, o que se chama de Era de Ouro dos Romanos, tambm pode ser
chamada de Era de Sangue, Conspirao, Golpes, Traies, e muitas loucura.
Praticamente no houve imperador Romanos, desde o incio da Republica, que no tenha
morrido por assassinato, como no caso de Tibrio, que, j estava morte, mas, mesmo assim,
foi sufocado por um travesseiro no seu leito.
Roma era inevitavelmente a Grande Babilnia daqueles dias. A cidade das sete colonas, como
diz o Apocalipse, era a Grande Meretriz da Terra.
Os imperadores todos foram seres cuja devassido, loucura, orgias, bacanais, homicdios e
despotismo no tinham jamais tido paralelo na Histria. Ora, tais coisas iam de assassinatos de
familiares ou parentes perigosos (at a prpria me), s aes de arbitrariedade que serviam
para o entretenimento imperial. Isto sem falar nas orgias mais impensveis, nas quais valia tudo;
e nas quais se pegava, dependendo do imperador maluco, at a me, a irm, o irmo, etc.
pra a satisfao sexual sado-masoquista e incestuosa. A terceira mulher de Tibrio entrou num
concurso de sexo contra a mais experiente prostituta de Roma e ganhou: agentou muito mais
homens numa mesma noite que a prostituta profissional.
Pedofilia era normal; e em alguns casos era recomendvel!
Roma era uma prostituta. Uma adultera contumaz. Uma cidade de loucuras, sangue, morte,
traio, embriagues, orgias, bacanais, e, um ambiente no qual no se conhecia nada alm do
desejo e do prazer; ou dio cnico, que se fazia morte pela via dos envenenamentos e outras
formas de matar pelas mos de terceiros.
O exemplo maligno dos imperadores se tornava pratica nas praas e esquinas.
Tudo quanto ns pensamos acerca das palavras acima mencionadas nada. Sim! Porque nossa
viso de tais coisas j carrega o verniz da moral crist ocidental, a qual, no impede que tais
coisas aconteam, mas as inibe, fazendo com que, no mnimo, elas aconteam sob vus e
mascaras socialmente menos agressivas que a prpria realidade; ou melhor: que o prprio
descaramento com o qual tais coisas eram feitas naqueles dias.
Ora, digo isto de modo resumido apenas para dar um pequeno pano de fundo histrico ao que
desejo afirmar.
E o que desejo afirmar?
No existe meio e nem modo de se pensar ou conceber que um judeu, criado como um fariseu
da elite, pudesse assumir os conceitos que Paulo assumiu como f, pratica e divulgao (mesmo
tendo encontrando a Jesus numa estrada), sem que isto lhe tenha vindo como uma poderosa e
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inafastvel revelao.
Sim! Por que como algum pregaria o perdo de Deus ao mundo, a Graa de Deus aos homens,
todos os homens, num mundo como aquele, no qual Sodoma e Gomorra eram cidades de
escoteiros?
A reao natural seria a do fechamento. Afinal, quem, com bom senso, haveria de falar de Graa
num ambiente de tanta licenciosidade e perverso?
Paulo, exposto ao mundo no qual vivia, teria que ter se tornado um grande conservador de
Jesus; e no o apostolo dos gentios, dos pagos e que anunciava a justia da f, e o perdo
unilateralmente decretado por Deus, em Cristo, na Cruz.
Ele encontra a Jesus no tempo de Calgula. E prega o Evangelho sob ele, Calgula, e sob Nero.
Sim! Tudo quanto dele temos na forma de cartas e epistolas foi produzido no tempo do governo
perverso daqueles dois loucos, primos; e ligados tambm por relaes de natureza incestuosa.
Ambos, Calgula e Nero so to enlouquecidos de maldade, que, muitas vezes, parecem at ser
a mesma pessoa.
sob esses dois diabos que Paulo prega, escreve e pe a cara para fora. Acaba sendo morto,
provavelmente decapitado na Via pia, sob Nero.
Assim, quando Paulo faz aquela introduo aos Romanos (captulos 1-2), o mundo que ele tinha
diante de si carregava a fora de uma gravidade apocalptica de natureza existencial e
comportamental como nunca antes se vira, e, depois, poucas vezes houve similar. Pode-se dizer
que at o Nazismo de Hitler foi mais sofisticado e mascarado. Muito mais!
Paulo tratava das questes que se avolumavam monstruosamente sobre ele e o povo, mas
jamais deixou de estabelecer a marca da Graa de Deus, quando, o que naturalmente se faria
seria declarar a todos condenados e o mundo como perdido.
Desse modo, deixo aqui para voc algumas coisas simples:
1. No importa a perverso do mundo, o que Deus revelou, no tem que ser feito mais
aberto ou mais fechado em nenhuma circunstncia. A revelao no pode ser objeto de
regulagens em razo de como a sociedade. Isto porque, para Paulo, ambas as coisas, a
Lei e a Licenciosidade, eram irms gmeas; embora habitassem plos oposto na
aparncia moral; posto que, Paulo, logo entendera que tanto uma quanto a outra levavam
o homem para o mesmo lugar de perdio: a Lei empedrava a alma; e a Licenciosidade a
tornava uma pasta.
2. No importa qual seja o mundo (e poucas vezes o mundo foi caricatamente o mundo
como nos dias de Paulo), a Palavra do Evangelho ter o que a ele dizer. E Paulo mostrou
como o Evangelho poder de Deus em qualquer mundo ou sociedade.
3. No importam as conseqncias geradas pela pregao, ela tem que ser feita, como ela
, ainda que se pague com a morte. Ora, Paulo e os demais apstolos viveram para
morrer provando tal tese.
4. No importando quais sejam os hbitos e vcios humanos, o Evangelho mais forte do
que eles. Podendo gerar santos que j foram santificados pela f; e, produzir os seres
humanos mais extraordinrios que o mundo j conheceu.
Outra coisa que gostaria de pedir a voc que levasse em considerao cada uma dessas
pequeninas coisas sempre que voc for ler as cartas ou epistolas de Paulo bem como todo
qualquer outro texto do Novo Testamento. Pois, assim fazendo, jamais cairemos nos extremos
que nos so propostos pelas almas pregadoras que no agem pela Palavra, mas apenas reagem
s circunstncias.
Nele, que nos chama a uma s chamado, seja em Roma, no Rio, em New York, em Paris, ou na
Faixa de Gaza,
Caio
16/01/07
Lago Norte-Braslia
9
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Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, entre outros tantos, tambm ouviram tais gemidos; os quais,
no apenas ouviam e sentiam os gemidos da criao, mas receberam de Deus a esperana da
Redeno; o que aos demais no foi revelado.
Todos os que ouviram os gemidos da criao sem a revelao da Esperana em Cristo, apenas
ouviram e sentiram tais dores, as quais os levaram, na maioria das vezes, a conceber a salvao
como resignao.
Sidarta o melhor exemplo disto!
Em Jesus, entretanto, salvao no resignao, mas sim cura, refazimento,
plenificao, festa, gozo, mergulho absoluto no que . E amor!
Assim, Paulo faz silenciar tambm como desconforto esse gemido que sentem aqueles que so
as primcias do Esprito; e o pe (o gemido) a servio da esperana e da consolao.
Sim, porque ele diz que desses gemidos a alma olha para alm, e, assim, salva na esperana
daquilo que ainda se no v; pois, se se visse o que se espera, esperana isto j no seria, mas
sim a realizao da prpria salvao absoluta.
Ora, desse olhar resolvido existencialmente (Rm 7e 8), e que transforma gemido em processo
de crescimento (Rm 5), e que geme com os gemidos universais (Rm 8), sem, contudo, se tornar
vitimado por eles pois olhar que v atravs da esperana que Paulo diz: Se Deus por
ns, quem ser contra ns?
Com tal questo, Paulo nos ensina que nesta existncia o que contra ns no a dor, nem a
tribulao, nem as perseguies, nem as aflies, nem a fome, nem a nudez e nem a espada...
Mas sim o que ns fazemos da conscincia do amor de Deus que pelo Evangelho nos foi
transmitida, posto que o que de fato interessa no se sou ou no poupado de tribulaes, mas
sim se estou livre do medo, da culpa, da fobia da condenao, do terror do acusador, e de todas
essas coisas, as quais, so as nicas que podem nos impedir de provar o amor de Deus como
benefcio para o existir (Rm 8).
Nada pode nos separar do amor de Deus; porm, uma viso amargurada e desesperana da
existncia, pode nos impedir de usufruir da segurana que advm da certeza da indissolubilidade
e da indivorciabilidade do amor de Deus por ns e por cada pessoinha humana desta Terra;
especialmente aquelas que carregam no ser as primcias do Esprito.
Assim, na Graa, todo gemido vira cano de redeno!
Nele,
Caio
Copacabana
Rio-2004
12
Somente Jesus a Encarnao da Palavra e de seu esprito. Paulo, Apolo, Pedro e todo e
qualquer outro irmo da primeira hora, eram apenas servos que pregaram e por meio de quem
muitos creram, inclusive ns, que somos herdeiros da mensagem da Graa, especialmente
anunciada por Paulo, mas do que por qual outro apstolo naqueles dias.
Ora, o simples fato de dizermos que h em Paulo mais contedo do Evangelho que nos demais
apstolos, por si s, j relativiza a coisa toda, posto que sem dvida que o prprio Paulo sabe
que sobre ele h luzes de maior amplido e discernimento (Gl 1 e 2). E mais: o fato de Pedro
dizer que o irmo Paulo dizia coisas difceis de entender, s quais os instveis e corrompidos de
mente deturpavam, j demonstra que havia algo acontecendo no plano do discernimento
crescente do Evangelho e de seus aplicativos, que o prprio Pedro se sentia limitado quanto a
tentar explicar ou defender, embora reconhecesse que naqueles contedos havia a revelao do
Evangelho e de seu significado.
Quando eu leio a Bblia eu vejo de tudo:
1. Palavra de Deus ao homem;
2. Palavra do homem em nome de Deus, como se fosse Deus falando;
3. Revelao de Deus ao homem;
4. Projeo do homem em relao a Deus, construindo perfis antropomrficos da divindade;
5. Palavra de Deus com a do homem, revelando snteses para um dado momento histrico;
6. Aes de Deus sem o homem;
7. Aes do homem em nome de Deus;
8. Aes do homem apesar de Deus, e, apesar de tudo ser feito em nome de Deus;
9. Aes de Deus para destituir o que antes fora institudo apenas porque o meio virou fim;
10. Aes do homem com Deus, mas que no so padres do ideal de Deus na Sua ao nos
homens.
E aqui no vou mencionar os lugares e as horas nas quais, para mim, em meu corao, cada
uma dessas coisas acontece conforme as sutilezas acima expressas.
H lugares em que meu corao treme sempre, pois me impossvel no ver Deus falando ao
homem. Mas h uma quantidade enorme de produo e projeo humana, reverente e
piedosamente feita em nome de Deus, e com tons de estatutos inspirados.
Toda a Escritura precisa ser lida assim a fim de que no se transforme no samba do crioulo doido
nas nossas interpretaes, a maioria delas existindo em estado permanente no de paradoxo,
mas da mais gritante contradio em relao ao esprito do Evangelho de Jesus.
por isso que h anos eu insisto que a Escritura s pode ser entendida depois que o indivduo
discerniu a Encarnao da Palavra, posto que em Jesus, e partir Dele e de Seu esprito e
modo de ser, que eu posso ver o que Palavra de Deus, e qual o seu esprito.
Uma vez que isto est instalado em voc tudo fica simples e claro. E voc no vacila mais
quanto ao fato que surge em voc uma inamovvel convico quanto ao fato que o Evangelho
no um corpo de doutrinas, mas uma maneira de ver, entender, discernir e experimentar a vida
e as mltiplas formas de relaes com Deus, os homens e o todo da criao.
Para mim to simples ver quando Paulo est cheio do Evangelho e quando ele est apenas
meio-cheio de si.
Tornar inspirado o seu surto tem sido uma desgraa para a f.
Tenho altos papos com Paulo. Ele sabe o quanto o amo, e tambm, quais so as muitas coisas
perifricas nas quais eu no concordo com ele Hoje, embora concorde com ele no contexto no
qual aquele aplicativo do Princpio do Evangelho foi feito por ele, embora, em minha opinio,
13
Rogo-vos pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos como um
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis a
este mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual
seja a boa, agradvel, e perfeita VONTADE de Deus.
A VONTADE de Deus soberana e inescrutvel, porm experimentvel.
O que pode nos colocar no caminho da experincia da VONTADE de Deus no uma revelao
proftica do nosso futuro, mas a conscincia em f acerca da misericrdia recebida, e que nos
enxertou na oliveira da salvao.
Assim, a conscincia da eleio no amor de Deus aquilo que nos pe no caminho no do
conhecimento da VONTADE de Deus, mas de sua experincia.
O processo que nos conduz a essa experincia nos descrito por Paulo de modo simples e sem
mgica:
1. Uma conscincia grata pela Graa recebida se oferece em plenitudecorpo no apenas o
fsico, mas a totalidade do ser, se entrega ao amor de Deus.
2. Essa entrega Graa de Deus produz uma alegria no ser, e que gera a entrega do ser vivo,
santo e agradvel a Deus. E s vivo porque est voluntrio na entrega; e s santo porque se
deixou separar para Deus; e s agradvel porque est agradado de ser de Deus. Ou seja: sua
VONTADE est sendo realizada.
3. Essa conscincia implica em racionalidade na devoo. Trata-se do culto racional; no do
culto razo. Essa racionalidade do culto nada mais que a entrega da conscincia como
resposta lgica do ser que, em tendo sido agraciado, responde ao benefcio recebido com
entrega animada e feliz.
4. O prximo passo que isto leva a conscincia a ter o desejo de total no estagnao. Aquele
que se entregou, no encontra limites numa oferta ritual, mas sim num crescendo existencial em
tal entrega. Assim, estabelecesse uma total VONTADE de no permitir que as molduras deste
sculo determinem o tamanho da conscincia. A pessoa aceita o processo de mudanas e
revises permanentes da vida; ou seja: ela no se con-forma com este sculo, visto que no
encontra seu paradigma na ordem estabelecida, mas sim na permanente converso da
conscincia aos novos entendimentos recebidos conforme a revelao da Graa.
O fim disso tudo experimentar a boa, perfeita e agradvel VONTADE de Deus.
Paulo prossegue mostrando que essa experincia da VONTADE de Deus tambm depende de
duas outras tomadas de conscincia em f.
1. Cada indivduo precisa saber que a VONTADE de Deus particular, e no uma revelao
industrial:
Porque pela graa que me foi dada, digo a cada um dentre vs que no tenha de si mesmo mais
alto conceito do que convm; mas que pense de si sobriamente, conforme a medida da f que
Deus, repartiu a cada um. Pois assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos
os membros tm a mesma funo, assim ns, embora muitos, somos um s corpo em Cristo, e
individualmente uns dos outros. De modo que, tendo diferentes dons segundo a graa que nos
foi dada, se profecia, seja ela segundo a medida da f; se ministrio, seja em ministrar; se
ensinar, haja dedicao ao ensino; ou que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte, faao com liberalidade; o que preside, com zelo; o que usa de misericrdia, com alegria.
A nfase toda, portanto, recai sobre um processo de individuao na Graa.
Ningum deve se comparar com ningum, e nem tampouco desejar ser o que no e quem no
.
Cada um tem seu dom e seu chamado, e a singularidade do dom e do chamado equivalem
particularidade da revelao de Deus a cada um.
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2. Cada individuo precisa saber que a VONTADE de Deus est revelada como possibilidade
experiencial, e no como um orculo mgico. Portanto, Deus no est na obrigao de revelar
nada sobre onde, como e para quem algum vai trabalhar, com quem vai casar, ou em que
emprego ganhar a vida. No entanto, nos diz como viver em qualquer que seja a circunstancia
da Terra e da vida onde tenhamos sido colocados, cados ou jogados:
O amor seja no fingido. Aborrecei o mal e apegai-vos ao bem. Amai-vos cordialmente uns aos
outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros; no sejais vagarosos no
cuidado; sede fervorosos no esprito, servindo ao Senhor; alegrai-vos na esperana, sede
pacientes na tribulao, perseverai na orao; acudi aos santos nas suas necessidades, exercei
a hospitalidade; abenoai aos que vos perseguem; abenoai, e no amaldioeis; alegrai-vos com
os que se alegram; chorai com os que choram; sede unnimes entre vs; no ambicioneis coisas
altivas mas acomodai-vos s humildes; no sejais sbios aos vossos olhos; a ningum torneis
mal por mal; procurai as coisas dignas, perante todos os homens. Se for possvel, quanto
depender de vs, tende paz com todos os homens. No vos vingueis a vs mesmos, amados,
mas dai lugar ira de Deus, porque est escrito: Minha a vingana, eu retribuirei, diz o Senhor.
Antes, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque,
fazendo isto amontoars brasas de fogo sobre a sua cabea. No te deixes vencer do mal, mas
vence o mal com o bem.
Assim, Paulo nos ensina de modo simples que a VONTADE de Deus no para ser sabida como
um conhecimento prvio de nada, mas como uma entrega em amor, que aceita existir num
permanente estado de renovao da conscincia, que no busca nada alm de ser quem cada
um em Cristo, e que sabe que a vontade de Deus no um orculo, mas uma maneira de
viver, onde a Graa determina as virtudes relacionais pelas quais a vida acontece como ddiva
de Deus ao mundo, pois nessa existncia humana onde a vontade de Deus est sendo feita,
no importando as circunstncias onde o prazer de Deus pelos seus filhos se manifesta, e
tambm onde a vida dos filhos de Deus prazer para Deus.
A vontade de Deus que Seus filhos tenham prazer em ser Dele, em ser quem so e em
servirem uns aos outros com Graa, e, portanto, sem competio, porm com sinceridade e
liberdade no exerccio do amor fraterno e solidrio. Isto tudo sem amargura ou dispndio de
energia vingativa contra quem quer que seja.
No fim, mais uma vez, o justo viver pela f!
Nele,
Caio
Ora, isto tambm acontece a fim de que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal,
que s pode experimentar vida to mais excelente, se nossa animalidade mais bsica for sempre
relativizada.
E se desejamos muito ser instrumentos de Deustambm pura obra da Graa, ainda mais
teremos que conhecer o caminho da fraqueza, a fim de que discirnamos nossos prprios
coraes.
Por essa razo que aquele que visto como algum que edifica a outros, mais profundamente
conhecer a operao da morte, para que outros possam experimentar a vida.
As dores de uns so as sabedorias de Graa que traro vida a outros.
Ora, o esprito de nossa f simples, e manifesta-se conforme est escrito: Eu cri, por isso falei!
Tambm ns cremos, por isso tambm falamos!
Mas fazemos isto sabendo que Aquele que ressuscitou o Senhor Jesus, nos ressuscitar a com
EleSim, a todos ns!
Desse modo, sendo j herdeiros de todas as coisas, mesmo que existindo em fraqueza,
devemos saber que todas as coisas existem por amor de ns.
Somente pessoas conscientes de sua prpria fraqueza podem experimentar esse privilgio como
gratido, e nunca como arrogncia. E tal conscincia no se jacta como se isto fosse uma
conquista individual e pessoal. Essa Graa est sobre muitos.
Isto para que a Graa, multiplicada por meio da vida e dons de muitos, faa abundar muita
gratido entre os homens para a Glria de Deus.
por essa razo que no desfalecemos nunca. Mesmo quando vemos o nosso homem exterior
se consumindo, pois sabemos que existe uma contra partida. Afinal, na mesma proporo, o
nosso homem interior se renova de dia em dia.
Dito isto, quero apenas recordar que no somos filhos da animalidade. Temos um tesouro eterno
habitando em nossa fraqueza.
Ora, tal conscincia gera muita paz. Afinal, sabemos que a nossa tribulao na terra leve e
momentnea, mas produz para ns cada vez mais abundantemente um eterno peso de glria.
Dessa forma devemos andar pela f. No atentando ns nas coisas que se vem, mas sim nas
que se no vem.
As coisas que pertencem aos sentidosas que se vemso temporais, enquanto as que se
no vem so eternas.
Quem tem essa conscincia em f, j no se queixa. Nem tampouco julga que o vaso seja
importante. Afinal, o vaso de barro, tirado do pe ao p voltar! Mas o tesouro, esse sim,
eterno. E j nos habita como santa contradio da Graa, embora seus portadores sejam sempre
expostas a fraqueza.
Essa a f que permite celebrar a Graa e a Vida com sade. E nunca se gloriar do que possui,
pois, de fato, no possui, mas apenas carrega!
Caio
Em alegria de provar a Graa juntamente com o irmo Paulo
Publicado em: 30/09/2003
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No! Paulo no estava falando de todo escrito, mas sim de toda Escritura. Portanto,
escrevendo a Timteo, Paulo falava da Escritura que ele chamava de Escritura, que eram os
livros que ns chamamos na Bblia de Antigo Testamento.
Entretanto, vem de Pedro a afirmao por inferncia quanto inspirao do que Paulo escrevia,
posto que Pedro diz que havia pessoas que pervertiam e corrompiam o que Paulo dizia e
escrevia, como de resto faziam com todas as demais Escrituras colando os textos e falas de
Paulo entre os contedos inspirados como as demais Escrituras.
Paulo, entretanto, no olhava para o futuro da Histria como muitos passaram a fazer depois de
alguns anos; e, depois, por quase dois milnios. Para Paulo o tempo estava prximo, s portas.
Ele no olhava para o futuro e via mais milhares de anos de Histria; muito menos via algo a ser
chamado de Histria da Igreja; e tampouco pensava que suas cartas estariam num livro, em p
de igualdade com Isaas, Jeremias, todos os profetas, etc (em alguns aspectos em vantagem,
pela atualidade de suas compreenses em relao a Jesus).
O que Paulo desejava no era a manuteno de suas cartas. Ele ambicionava era que o
Evangelho por ele pregado no fosse deturpado em seu contedo acerca de Jesus. Paulo s
tinha corao para o que dizia respeito a Jesus. As demais coisas ele fazia a fim de proteger o
rebanho daqueles que eram os falsos ministros e falsos apstolos desse evangelho que ora
diminui, ora acrescenta coisas, ora suprime por completo os contedos do Evangelho.
Na viso de Paulo a questo era fazer Timteo algum que encarnasse a compreenso e o
entendimento do Evangelho que Paulo explicava em suas cartas, epstolas e pregaes. Ele
pensava assim, pois esse era o modo hebreu de pensar. Alm disso, o prprio Jesus havia
tratado tudo com total despreocupao em relao a carregar com Ele um escriba, anotando
todas as coisas. O primeiro texto-evangelho sobre Jesus apareceu apenas 15 a 20 anos depois.
Portanto, Paulo cria do mesmo modo. E o que ele transformava em carta, era o que ele sabia
fazer como mdia. No como Escritura.
tambm por tal razo que Paulo trata a Timteo como Jesus tratara os apstolos. Por essa
razo que Paulo pede ao discpulo que ande como ele, Paulo, andava; que servisse no esprito
do servio que ele, Paulo, mostrava; e que assim fosse feito, pois, o que nele, Paulo, se podia
buscar ver, ouvir e entender, era sempre Evangelho.
Para Paulo a absoro do Evangelho no era uma questo de transferncia e absoro de
conhecimento, mas sim de assimilao de carter, entendimento e percepo aplicvel vida.
Assim que ele manda Timteo olhar para ele e imit-lo no procedimento, na f, no amor e no
saber; pois, ele, Paulo, fazia isso como quem era uma Escritura viva de Jesus; uma carta viva,
escrita pelo Esprito.
Para Paulo a doutrina era o modo de viver, e no um pacote de saberes. Para Paulo doutrina era
equivalente a crer na verdade, e no uma elaborao de informaes. Sim! Para Paulo doutrina
era entendimento do Evangelho aplicado vida.
O mais, meu amigo, tolice de quem deseja um libi para no levar a srio a Palavra do
Evangelho. Afinal, como era nos dias de Paulo, tambm em nossos dias.
Um beijo carinhoso!
Nele, que a Palavra Eterna e a Doutrina da Vida,
Caio
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desejar provar que Deus estava em Cristo? Sim, como poderia Deus em plenitude ter estado
num indivduo? Como poderia Deus ser um indivduo?
Paulo disse que isto era loucura e escndalo. Pela Histria ningum pode responder a tal
questo, visto que loucura. Mas Deus nos revelou pelo Esprito, diz Paulo.
A f grita contra a presuno de se pensar poder conhecer a Jesus mediante meros meios
histricos.
Do ponto de vista da f, pensar de outro modo blasfmia e total insanidade. Assim, o que
sanidade para a lgica humana, insanidade para a f.
Na Histria, Cristo se Encarnou; mas somente no coraono mundo da subjetividadeque
Ele se revelou, mediante a f.
Este o conhecimento de Jesus acerca do qual Paulo est falando.
Caio
23/11/2004
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Para designar o que h de mais superior na existncia humana interior,Paulo usa o termo
pneuma.
Assim, ele estabelece uma diferenciao de fontes vitais na interioridade humana.
H o homem almal e h o homem espiritualsendo que a primeira dimenso se vincula mais
ao que existe como emoo, afeio, constituio de personalidade, influncias culturais, e
relacionamentos inter-pessoais, com todas as trocas que se transformam em cumulaes e
heranas...derivadas do existir de todos os humanos.
Assim, o Homem Psychikos expressa a natureza humana em si mesma.
A segunda dimensoa espiritualexpressa o nvel de ser que transcende o imediato. o
transcendente no homem...e que transcendente ao homem...sem deixar de ser o homem.
Desse modo Paulo fala do Homem Pneumatikos e que expressa o ser consciente e subordinado
ao Esprito de Deus...pondo o prprio esprito humano como senhor de sua prpria alma.
Assim, o esprito dos profetas est sujeito aos prprios profetas!
Paulo diz:
Ora, o Homem Psychikos no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque para ele so loucura;
e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o Homem Pneumatikos
discerne tudo muito bem, enquanto ele por ningum discernido I Co 2: 14,15.
Paulo, todavia, no esquizofreniza esses dois homens no Homem. Ele um s...embora haja
dimenses de um s...que expressem conflito entre si.
Romanos 7 expressa essa luta interior melhor do que qualquer outra descrio bblica.
Mas Paulo tambm emprega psique junto com pneuma, e faz isto numa viso integral da Graa
de Deus operando na redeno do ser como um todo.
Em I Tess 5:23 ele descreve a materialidade e a imaterialidade humanatanto a corporalidade,
como tambm a sua natureza em si...tanto a Psique-Imedita como a Psique-Transcendente, e
no separa tais dimenses em nenhum momento, pelo contrrio: ele toma as diferentes funes
do interior humano e delas faz uma e a mesma coisas, o ser, e pe tudo o que nos constitui
sob a Graa de Deus:
E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso esprito, e alma e corpo sejam
plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Desse modo, eu tenho uma alma que alma no esprito e um esprito que esprito na alma.
A alma do esprito ser esprito para a alma e o esprito da alma ser alma para o esprito.
Bem-aventurados os que crescerem para alcanar no apenas esse entendimento, mas essa
Vida.
Eu quero, Senhor!
Caio
Escrito em 2003
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Era imenso o rodzio de animais nos Viveiros romanos. E, assim, no dias de Paulo, os animais
experimentavam uma das mais perversas manifestaes do governo da Vaidade sobre a
Natureza.
Eu no tenho dvida de que tais espetculos muito devem ter impressionado a mente de Paulo.
Da lhe ter sido natural e prprio dizer: ...a natureza geme...suporta angustias...est sob
vaidade...por causa daquele que a sujeitou.
Se levarmos em considerao todo o tempo de datao da vida na Terra, veremos que em
bilhes de anos, vindos das formas mais primitivas de existncia, at o homem, bilhes de anos
se passaram. A nossa existncia chega no sexto dia. E se tomssemos 1 hora como medida
referencial do tempo todo da vida na Terra, a existncia do homem teria comeado nos ltimos 8
segundos.
Sim, todos os poucos milhares de anos de nossa existncia na Terra equivaleriam a apenas oito
segundos, se toda a vida na Terra fosse medida, desde seu comeo, tendo-se 1 hora como
escala de tempo!
No entanto, nesses 8 segundos de tempo, ns nos mostramos a maior desgraa que j
acometeu a Terra.
Se baleias pensassem, diriam: E Deus criou o diabo!referindo-se ao homem.
O mesmo diriam todos os demais animais da Terra, exceto os que se tornaram domsticos,
perderam a identidade, e se tornaram dependentes de seus senhores.
O pior que em menos do que 10% de apenas 1 de nossos 8 segundos de existncia na Terra,
ns conseguimos criar um sistema que capaz de acabar, por si mesmo, todo equilbrio natural,
e destruir boa parte da vida, especialmente a nossa prpria.
Do ponto de vista da Natureza nada aconteceu na Terra mais estpido do que a criao da
inteligncia: a do homem.
De fato, os humanos so o cncer deste planeta, so a Aids da natureza, so a gripe espanhola
do eco-sistema, so a peste bubnica da existncia.
Se homens julgaro anjos; saibamos, todavia, que as criaturas, todas elas, incluindo os
plnctons, cracas, lesmas, e minhocas, julgaro aos homens.
E eis que vi um anjo voando pelo meio do cu, o qual tinha um evangelho eterno para pregar; e
que dizia: Temei a Deus, e dai-lhe glria; a Ele que criou os cus, a terra, o mar e as fontes das
guasviu Joo como sria advertncia no Apocalipse de nossas prprias aes.
O homem se acordou do sono da inocncia, e iniciou a destruio da Terra!
Quem pode negar que esse bicho, alm de inteligente, tambm no burro? e que alm de
esperto, no tambm um idiota? e que alm de belo, no tambm diablico? e que alm de
amoroso com os seus, no tambm um cncer faminto para tudo o mais? e que alm de ser
homem, no tambm seu pior inimigo? Sim, seu prprio inimigo, e da prpria vida?
Sim, quem pode negar que o homem pecador? Ora, ele o canibal da vida!
At os bichos nos convencem de pecado!
Caio
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16.PAULO, LIVREMENTE...LIVRE!
Todas as coisas me so licitas, mas nem todos me convm. Todas as coisas me so lcitas, mas
nem todas edificam.
Porque estou bem convencido de que todas as coisas so puras para aquele que assim as
considera.
Pois todas as coisas so puras para os puros.
Eu, porm, nada farei que faa meu irmo de conscincia mais frgil pecar.
Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente.
Tudo aquilo que no provm de f, pecado.
O fruto do Esprito amor:....; contra o fruto do amor no h lei.
Bem-aventurado aquele que no se condena nas coisas que aprova.
... no fazendo a vontade da carne e dos pensamentos...
Seja a paz de Cristo o rbitro nos vossos coraes.
Foi para liberdade que Cristo vos libertou; no vos ponhais, portanto, outra vez, sob jugo de
escravido.
Esses que vos incitam rebeldia [contra a Graa de Deus em Cristo], quem dera, ao tentarem
praticar a circunciso, eles mesmo se castrassem.
... porque a nenhum deles [os que eram da parte de Tiago de Jerusalm] eu me submeti nem
por um momento...
...para que a vossa liberdade em Cristo no fosse afrontada...
... as minhas cadeias em Cristo so a vossa glria...
... pois, tudo fao por causa do Evangelho...
...ai de mim se no pregar o Evangelho...
... eles, porm, so falsos apstolos de Cristo. E no de admirar, pois o prprio Satans se
transforma em anjo de luz..., quanto mais os seus ministros, em ministros da justia [referindose especialmente aos judaizantes].
Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas
transgresses; e nos constituiu ministros da reconciliao...
... por isso rogamos aos homens que se reconciliam com Deus.
... no h, pois, mas nenhuma condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus.
Pois o amor de Cristo nos constrange; julgando ns isto: um morreu por todos, logo, todos
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morreram, para que aqueles que vivem, no vivam mais para si mesmos, mas para Aquele que
por eles morreu e ressuscitou...
Assim, pois, como aprendestes a Cristo; assim, pois, andai Nele.
Buscai as coisas l do alto..., e o Deus da paz ser convosco.
Paulo, sendo citado conforme as pulses do corao.
Caio
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no caso um suco de uvae, segundo o anuncio, a pessoa deve ir ao templo e levar para casa
o sangue do Cordeiro a fim de ungir a casa de trs para frente e da frente para trs. Desse
modo esto voltando para muito menos que as materialidades da imolao do sangue de um
cordeiroordenada por Deus no xodo8 indo para um poderoso suco de uva. E o suco de uva,
que menos que o sangue de um cordeiro na simbolizao do xodoperodo usado pela seita
para amparar biblicamente a sua campanha de dinheiro, apresentado como o Sangue do
Cordeiro, que no mais o que Jesus fez na Cruz e apropriado somente pela f na Palavra,9
[9] mas passou a ser um fetiche, uma pedra de toque, uma imantao animista da uva, uma
regresso ao paganismo mais primitivo, uma mgica de bruxos, uma blasfmia, um estelionato
satnico de uma verdade com a qual no se brinca impunemente: Quem comer a minha carne e
beber o meu sangue, tem a vida eterna...As palavras que vos tenho dito so esprito e so
vidaconforme o Cordeiro.10
Desse modo, Paulo veria aturdido o regresso da f evanglica aos tempos dos cultos feitos
Baal, para as imagens de escultura, para um tempo onde nem sombra ainda havia das sombras
das coisas que haviam de vir.coisas essas, que at mesmo perderam a simbolizao em razo
de Jesus haver sido o cumprimento de todas elas! A epistola aos Hebreus foi escrita por
muitssimo menos!11
Fazer o que esto fazendo da santidade do sangue do Cordeiro, tornando-o num amuleto de
infuso animista e de interesse cambista, e que se materializa num suco de uva que carrega em
si o poder de benzer uma casa e protege-la de todo mal, insuportvel, enojante, blasfemo e
Antema!
Paulo vomitaria!12
E Jesus?13
O escritor de Hebreus diria que esto brincando com fogo ardente e consumidor e crucificando o
Filho de Deus no apenas uma segunda vez, mas todos os diasfazendo Dele um produto de
barganha, mgica e fetichismo, e que leva as pessoas no Jesus, mas sim sesso, pois,
tambm segundo os mesmos pastores, Deus s fala no lugar onde eles, os pastores, esto
com a sacola na mo!
E eles precisam que Deus se confine em seus templos, se imante nos seus sucos de uvae
outros produtos mgicose se deixe comprar pelo dinheiro depositado como sacrifcio aos ps
desses lobos que oferecem a Jesus como poder que se leva para casa em pacote; Cristo
como produto simblico que pode ser o Pai das luzes, no conforme Tiago14, mas conforme
Alam Kardec15; o Sangue do Cordeiro como suco de uva bom para proteger a casa; sim! assim
fazendo do que foi feito por Jesus, de Graa, de uma vez e para sempre, algo a ser vendido
pelos camels do engano e do estelionato!
Meu Deus, e se... Paulo visse...!?
Sim, e se Paulo nos visitasse? que epstola nos escreveria? Ser que a escreveria? Ser que
no nos trataria como o fez com as sinagogas durante a sua vida?16
8 Ex 12: 1-36
9 I Pd 1: 17-21
10 Jo 6: 51-63
11 Heb 9: 1-28pelo amor de Deus! leia toda a epstola aos Hebreus, de ponta a ponta, de uma nica vez, e,
honestamente, responda se o que acabo de dizer acima muito menos do que a epstola fala?! Aqui devo dizer que
o que vejo em volta exatamente o que est dito em Hebreus 6: 1-8. Aquela a advertncia!
12 Em Gl 5: 12 Paulo ironiza daqueles que tentavam impor a circunciso aos cristos gentios, que, na sua obsesso
em lidar com o prepcio, um dia acabassem se auto-castrando!
13 Apc 3: 15-16
14 Tg 1: 17
15 bvio que o uso das terminologias culturais de outras religies, tm a finalidade de fazer com que pelo
contato-terminolgico as pessoas ouam com familiaridade para com o doloque o contedo cultural do termo
em usoe, assim, se convertam sem mudar sua maneira de entender o mundo espiritual. Ento h arrependimento
do que no se obteve de vantagens antes da converso, mas a mente no muda, apenas se trans-muda para um
outro lado que s outro lado se se enxerga apenas o que est do lado de fora, sendo, porm, a mesma coisa,
pois, fundamenta-se nos contedos da Teologia Moral de Causa e Efeito. Da as barganhas!
16 Algum que me ouviu dizer a mesma coisa, por me amar, indagou-me se eu no tinha medo de catalisar tanto
dio, revolta e antagonismos contra mim, por eu dizer as coisas que sempre disse e que, hoje, continuo a dizer?!
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Ou seja: sendo acolhido e sendo-lhe dada a palavra, ficava at ser expulso, para depois disso
abrir uma nova porta Palavra, mesmo que fosse na casa vizinha, como foi no caso de Corinto!?
Ora, ser evanglico, antesdigo: para Paulosignificava ter compromisso de f e vida com o
Evangelho de Jesus. Hoje, ser evanglico pertencer a uma igreja, uma instituio religiosa
que roubou o direito autoral do termo, falsificou-o e se utiliza dele praticando um terrvel
estelionato simblico.17
Assim, ser evanglico j no tem nada a ver com ser Povo das Boas Novas de Jesus, mas ser
membro de uma instituio religiosa que se utiliza das terminologias, enquanto, na maior parte
das vezes, nega os contedos originais da expresso.
E se continuarmos assim, dentro de pouco tempo, quem for genuinamente evanglicoou seja:
algum que cr conforme a Boa Nova da Graa em Cristo revelada nos evangelhos, ter que
deixar de se auto-definir desse modo sob pena de que as pessoas pensem que o Evangelho tem
alguma coisa a ver com os evanglicos.
Nos dias de hoje, quase sempre, ser um evanglico j no tem nada a ver com ser evanglico
conforme o apostolo Paulo.
Hoje, quando um evanglico evangeliza, em geral, ele o faz a fim de que a igreja cresa como
poder histrico visvel. Ou seja: evangelizao significa crescimento numrico sob o pretexto de
que se quer salvar as almas do inferno. Pelo menos isto que se diz e isto que as ovelhas
pensam, pura e ingenuamente.
De fato, se se conversar ou se se tiver alguma intimidade com o meio pastoral, ver-se- que na
maioria das vezes corre-se no atrs da vida humana, mas dos recursos humanos que com as
multides tambm chegam para dentro do negcio religioso.18
Portanto, no de admirar que o marketing seja hoje um dos mais importantes instrumentos
usados pela igreja. Apenas uma igreja precisa de marketing. Isto porque quem de fato , no
tem que se preocupar em parecer ser.
O marketing religioso o lugar onde nossos dolos so fabricados e polidos, de tal modo que sua
imagem possa continuar a inspirar os devotos ou a enganar os que se impressionam com
aparncias.19
O marketing como pro-moo pessoal, moral, pois, imagem de escultura, sendo, tambm,
idolatria!
Exploso numrica, na Histria da Igreja, quase sempre correspondeu a diluio tanto da
Minha resposta foi e que eu no suportaria no dizer apenas por que sei que sou pecador. Ser pecador nada tem a
ver com pecar contra aquilo que verdade da Palavra. Para as minhas faltas, eu busco cura. Mas nem por isto fiquei
cego. Minha questo uma s: o que aqui digo verdade ou no? Se for engano meu, fico feliz. Se eu estiver certo,
morro de tristeza! Creia-me, eu no gostaria de estar certo. Afinal, se assim, pouca coisa, em volta de ns, ainda
!
17 No de ad-mirar que a maioria dos que lideram os evanglicos e a maioria dos constituintes da Igreja
Evanglica seja composta por pessoas que apenas trocaram de grupo religioso, mas que continuam, sob outros
emblemas, a sacrificar como se ainda estivessem sob os domnios dos deuses de outrora. Depois de Jesus, a vida
um sacro-ofcio, mas nunca um sacrifcio.
18 Ez 34: 1-23; Zc 11: 4-17; 13: 1-6onde se mostra que a grande tentao do pastor sempre usar os recursos
das ovelhas, sem cuidado com elas.
19 Zc 13: 4fala do manto de pelos dos falsos pastores e profetas. Ou seja: toda falsificao precisa se preocupar
com o invlucro, com a imagem, com a aparncia e com a impresso. Isto feito, de acordo com Zacarias, com a
finalidade de enganar; ou seja: de parecer-se com Elias ou com as escolas de profetas e seus costumes anteriores.
Mas o marketing que est em cena. o disfarce que se usa a fim de proclamar uma palavra em nome de Deus,
parecer-se simbolicamente com o genuno de um dia, afim de poder iludir e se apropriar dos recursos e das almas
das ovelhas hoje.
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20 As Epstolas aos Glatas ou aos Hebreus poderiam ser, tranqilamente, renomeadas como a Epstola aos
Evanglicos ou aos Catlicos! Ou seja: uma epstola escrita para quem caiu da Graa.
21 Para quem no sabe, supostamente, a hermenutica a cincia da interpretao.
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18/09/03
praticam e a elas se entregam, acabam por se corromper no corao, visto que vivem de
disputas mentais que s acontecem se o corao parar de amar. Em amor ningum vive para o
que intil para a alma.
O maravilhoso que aquele que evita e foge de perder-se nessa peonha da arrogncia que
discute, e que busca se impor por palavras, e que apenas promove a corrupo daquele que
peleja nessa arena de poder, tanto quanto corrompe tambm os que assistemesse, o que evita
tais coisas, acaba por se tornar o obreiro aprovado, o vaso para honra; aquele que est firme no
fundamento da esperana, e que anda em mansido ativa, e que termina por conseguir levar os
que o ouvem sensatez.
Todo aquele que tem esse Fundamento sabe fazer a diferena entre o que essencial e o que
no .
Esta uma leitura existencial de II Tim 2: 14-26.
Caio 01/11/2004
Prova disso que Paulo, ao falar dos Judeus, nos remete direto para os patriarcas, l atrs no
tempo.
Alis, somente assim que se pode entender a Paulo, na absurda declarao de ficar separado
de Cristo, se isso salvasse os judeus.
Deus prometeu a Abrao uma terra; e o enviou para ser um hebreu...
Hebreu sempre um ser hebreu...
Hebreu vem da raiz semtica da palavra que designa cruzamento, passagem de fronteira,
travessia, etc.
Um hebreu um ser a caminho, desinstalado, livre, andarilho, aberto, circunstancializado em
liberdade, adaptado circunstancialmente, sempre em progresso, inacabado, vivendo em estado
permanente de acampamento, e almejando uma ptria superior.
Abrao e seus descendentes peregrinaram.
Depois estiveram sob cativeiro, no Egito, por 430 anos.
Peregrinaram pelo deserto 40 anos.
Tomaram a terra de Cana, mas no completamente.
Os filisteus e C&A os salvaram de acomodarem-se muito antes do que vieram a faz-lo.
No tinham reis, mas juzes.
Iniciou-se o processo de des-hebraificao.
Queriam ser como as outras naes da terra.
Pediram um rei.
Deus era contra.
Samuel tambm.
Deus concedeu-lhes o que queriam, mas fez definhar-lhes a alma.
Deu-lhes Saul...
E mais filisteus.
Enviou-lhes Golias.
Davi o vence com uma pedrada.
Davi ungido e no toma posse oficial do funo de rei.
E por qu?
Porque Deus queria mostrar que Davi foi maior enquanto fugia, cruzava vaus, dormia em grutas,
andava com os amargurados de esprito, transformava bandidos em um exrcito, alugava
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servios para o inimigo, mas no cumpria os tratos; babava como louco, se necessrio fosse;
comia pes sagrados sem permisso oficial, pois, a vida vinha antes do oficial.
Alm disso, como hebreu ele praticava suas devoes no caminho; seus altares eram sempre
novoserguidos para o dia; suas esposas tinham que andar com ele; seus filhos nasciam no
caminho; seus pais tinham que ser por ele protegidos; seu melhor amigo tinha que ser amado
distancia; sua primeira esposa no o amava mais que aos confortos da corte; nunca tinha trgua
quanto a guerrear; e Deus freqentemente o expunha a perigos, fazendo-o saber muito amide o
gosto da morte.
Quando Davi assume o reino e vai para Jerusalm, ele comea e decair.
A raiz da palavra hebreu descreve, no texto hebraico, a maior parte das aes de Davi antes de
ser definitivamente empossado reitalvez seja: empoado rei?
Depois de tomar posse e se assentar, Davi no mais hebreu...
Volta outra vez a ser hebreuno texto hebraico, quando fugia de Absalo, seu filho.
Salomo sucede a Davi.
Constri o Templo.
A Capital trs a pena capital para os hebreus.
Acomodaram-se.
Havia paz por todos os lados.
Honrarias se sucederam.
A sabedoria de Salomo seduzia reis, prncipes e princesas.
Os antes hebreus agora so Israelitas quase judeus.
Deus divide a nao.
Instabilidade...
Conflitos.
Jud cresce.
Israel, que so os demais, enfraquece. Acabam indo para o cativeiro.
Jud resiste.
Sucumbe.
Nabucodonozor os salva de si mesmos.
Ele fora escolhido por Deus para ser uma navalha alugada.
Cativeiro de 70 anos.
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Ciro os libertou.
Mas trata-se de uma libertao viagiada.
Da em diante sua auto-determinao nunca mais foi completa.
Sempre existiam em razo de liberdades politicamente negociadas.
Os persas, os gregos, os seleucidas, os ptolomeus, os romanos...
No tempo dos romanos os judeus atingiram o auge de glria na era das Liberdades Viagiadas.
Herodes era o mediador daquela aliana maligna com Roma.
O Templo outra vez tinha Glria.
Era maior que o Primeiro.
Jesus visita esse Templo Maior.
Diz que no ficar pedra sobre pedra.
O povo a quem havia sido dada uma terra, teria que ter vivido naquela terra sem fazer dela a sua
ptria definitiva.
Mas como essa caminhada permanente se lhes tornara insuportvel, Deus os faz hebreus
fora.
No 70 D.C.
Tito destri tudo.
Vem a disperso.
Peregrinam pela terra.
Os judeus tero que aprender a ser hebreus de qualquer modo.
Vo acomodando-se ao poder adquirido pela arte de andar...
O judeu errante...
Continuam judeus, mas j no so hebreus.
Lanam razes nas terras onde esto.
E ficam.
Ento...
Vem o Holocausto!
Seis milhes deles morrem em poucos anos.
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Tornam-se o maior espetculo de terror que a Histria Moderna tem para contar.
Entram de vez para o cenrio arquetpico do Inconsciente Coletivo da Humanidadesecular e
religioso.
Retornam a sua terra depois de quase dois anos.
Mas era ainda uma terra como aquela dos dias dos juzes: l no h filisteus; l h palestinos.
A palavra palestina vem de filistia; ou philistia; ou philistin; e muitas outras mutaesat chegar
a palestina.
Filisteus palestinos!
Outro povo, porm a mesma histria arquetpica!
Assim, Israel vive hoje aquilo que viveu nos dias dos juzes.
Israel vai ter que aprender a ser o povo hebreu.
A Carta aos Hebreus chama os Judeus a se tornarem Hebreus em Cristo.
O povo que anda para frente.
Um povo que exista em permanente estado de arrependimento, de metania, de transformao
da mente, de no conformao com este sculo.
Mas os Judeus cultuam a sua prpria Histria.
Da no conseguirem ser hebreus.
Hebreus sabem que foi do passado que saram; mas no sabem para onde esto indo; mesmo
quando possuem terra firme pra pisar.
Se esse esprito se desmancha, acaba-se o hebreu; nasce o judeu.
assim com todos os que foram chamados a viver nas pisadas de Abraoque andava pela f
mas acomodam-se a qualquer cho que no seja o da f que nos pe a caminho.
Quando Jesus disse Eu Sou o CaminhoEle tambm nos chamava para esse existir hebreu.
Estar no Caminho, significa almejar uma ptria, cujo Arquiteto e Edificador Deus; saber que l
h muitas moradas; mas no parar jamais pelo caminho; se puser a mo no arado e olhar pra
trs, deixa de ser do Caminho.
Ou seja: no digno do reino de Deus.
O reino de Deus assim: como a vida de um hebreu. Por isso ele no tem visvel aparncia.
Tudo aquilo que tem visvel aparncia acabar matando o esprito hebreu da f.
Pode ser o Templo Maior.
Pode ser Maior Rei.
Pode ser o Mais Valente.
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Escrito em 27/09/03
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porque o pecado, tomando outra vez ocasio pelo mandamento, me enganou, e me matou.
De modo que a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom. O problema no est na lei, mas
na decadncia de nossa natureza cada, cheia de contradies.
Ento, aquilo que era bom tornou-se morte para mim?
De modo nenhum; mas o pecado, para que se mostrasse pecado, operou em mim a morte por
meio do bem; a fim de que pelo mandamento o pecado se manifestasse excessivamente
maligno. Quanto maior for a virtude como lei, maior ser a expresso interior da contradio, pois
a natureza cada no se compatibiliza com a lei; antes com ela se relaciona como doena, culpa
e neurose.
Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Por isso,
muito do que eu fao, eu mesmo no entendo; porque o que desejo e creio, isso mesmo no
pratico; mas o que aborreo, isso fao.
Aqui est a minha diviso interior. Aqui reside a minha psicose bsica. Aqui aparece a minha
queda. Isto porque se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa, pois o que eu sei que
quero, porm no fao, exatamente aquilo que a lei manda. Logo, se a lei fosse m eu no
teria crise de culpa criada pela mera existncia da lei.
Assim, a lei me mostrou que h coisas em mim que no so minhas. H em mim um eu que
no sou eu. Pois eu sei o que quero de bom, mas me apanho fazendo aquilo que eu no creio
que seja bom para mim.
O que isto?
Ora, se no sou eu quem faz isto, ento isto o pecado que habita em mim.
Digo isto porque sei que em mim, isto , na minha natureza cada, no habita bem algum. De
fato, o querer o bem est em mim, mas o efetu-lo no est. Pois, conforme j disse antes, no
fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse pratico. Ora, se eu fao o que no quero,
j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim. Dessa forma que eu acho ento esta lei
em mim, que, mesmo querendo eu fazer o bem, o mal est comigo.
De fato, no meu esprito, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas mesmo
assim eu vejo em mim outra lei guerreando contra a lei do meu entendimento, e me levando
cativo lei do pecado, que est na minha natureza cada.
Miservel homem que eu sou!
Quem me livrar do corpo desta morte?
Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor!
De modo que eu mesmo com o entendimento sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do
pecado. Tem isto agora o poder de me matar?
Teria se Jesus no nos tivesse libertado de nosso casamento com a lei, pois, pela lei todos
estamos em transgresso e somos infiis. Mas fomos livres da culpa da lei pelo fato de que ela
morreu em Cristo.
Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do
Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. Foi assim porque a lei
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jamais realizaria bem algum em ns, visto que seu meio de expresso e seu condutora
natureza humana, est irremediavelmente cada. Da ser impossvel lei nos salvar, visto que
ela se enfraquece quando tenta se manifestar pela carne humana. Mas tendo Deus enviado o
seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne
condenou o pecado.
Sem o peso da condenao--que j foi levado e executado na Cruz--, as compulses comeam a
mudar de inclinao, surgindo, pela confiana e pela paz que vem da certeza em f de que est
tudo pago, um outro pendor. Sim, ento, ento as compulses vo dando lugar a uma outra
inclinao. Mas s se alcana isto quando se cr que a condenao acabou para sempre, na
Cruz de Cristo.
Como, pois, a f lhe foi imputada como algo que pudesse justific-lo?
Quando aconteceu isto?
Em que poca da vida do patriarca tal promessa lhe foi feita?
Falou Deus tais palavras a Abrao antes ou depois de haver institudo a circunciso para o
patriarca e para a sua descendncia?
Ora, o livro de Gnesis claramente posiciona essa ocorrncia antes de ter havido circunciso!
Assim, sabemos que Abrao foi justificado sem lei, pois Deus o salvou pela f estando ele ainda
sem lei; ou seja: sem ter sido ainda circuncidado!
O que aconteceu que ele recebeu o sinal da circunciso, como selo visvel da justia invisvel
que vem da f.
Ora, essa f foi dada a Abrao quando ela ainda no era circuncidado.
E por que foi assim?
Foi desse modo apenas para que ele fosse pai de todos os que crem, a fim de que para esses,
a justia seja sempre imputada como decorrncia da f, e no das obras.
E se Abrao foi justificado sem lei, porque ele pode ser o pai tanto dos incircuncisos como
tambm dos circuncisosdos que nasceram depois da circunciso ser dada como selo da f
aos descendentes de Abrao segundo a carne!
Ora, esses somente so da circunciso por razes histricas, mas s sero justificados aos
olhos de Deus se tambm andarem nas pisadas da mesma f que teve nosso pai Abrao, antes
de ser circuncidado.
Isto porque no foi pela lei que a justificao veio a Abrao e sua descendncia.
Ao contrrio, a promessa de que ele haveria de ser herdeiro do mundo, lhe foi feita
exclusivamente em razo da justia que vem da f.
Mas se algum quer que seja diferente, ento, tem que viver com as conseqncias. Pois, se os
que so da lei so os legtimos herdeiros; ento, a f v e a promessa da salvao pela
Graa de Deus est automaticamente anulada.
Afinal, se assim fosse, haveria a possibilidade de um outro caminho de justificao aos de Deus:
o caminho da lei.
E, se assim, ento Jesus morreu desnecessariamente por todos homens.
Todavia, se a justificao viesse pela lei, Abrao no teria sido jamais justificado, pois, ele jamais
foi um homem de leis, nem poderia ser oferecido como exemplo para tal.
Alis, nem ele e nem ningum.
Ou no sabemos que todos igualmente pecaram e carecem da Graa de Deus?
De fato, a lei opera na ira, na contrariedade e pelo medoda os criminosos precisarem dela!
Alm disso, a lei no gera paz, mas to somente culpa, e certeza de pecado e transgresso.
Mas onde no h lei tambm no h transgresso.
Da, os que crem para a salvao no viverem mais pela lei, mas pela f na Graa.
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E essa f se manifesta como a expresso de um corao aberto e claro diante de Deus. E tal
certeza s alcanada se a recompensa no for uma divida, mas sim uma ddiva.
Afinal, recordemo-nos que quele que trabalha o salrio no uma ddiva, mas sim uma dvida.
Todavia, aquele que no fez por merecer, mas creu Naquele que tem o poder de atribuir justia
ao que no tem justia, a sua f nesse Amor Gracioso, lhe atribuda como justia para a
salvao.
E por essa f que tal pessoa viver, sem medo, sem as neuroses culposas da lei, e sem a
parania da transgresso.
Afinal, pela lei que vem a plena conscincia de pecado. E essa conscincia no salva o ser,
mas apenas o abisma em sua prpria perdio; seja por entregar-se impotente transgresso;
seja pela arrogncia de sua prpria tentativa de auto-justificao.
Os que so justificados pela f, como o foi Abrao, no tm barganhas a fazer com Deus. Eles
simplesmente crem; e isto lhes imputado como justia aos olhos de Deus.
Assim, no h justo que no viva pela f, pois, sem f, no h qualquer justia humana que
justifique a quem quer que seja aos olhos de Deus.
Aqui termina a religio da jactncia e comea o cho da Graa de Deus.
Bem-aventurado todo aquele que cr!
Caio, em parceria com o irmo Paulo.
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Desse ponto em diante voc v que para Paulo o inimigo da Cruz de Cristo jamais seria o
sacerdote pagoalis, nos dias dele havia aos milhares, mas ele no fala quase nada do
assunto, mas sempre aquele que tentava duas coisas: fazer-se representante de Deus (como
os judeus fanticos e os cristos judaizantes) e reduzir as conquistas da Cruz aos
condicionantes da lei, dos costumes e dos sistemas de auto-justificao ou mesmo autosantificao humanos.
Assim, para Paulo, voltando ao documentrio do Discovery Channel, o inimigo da Cruz de Cristo
no eram os mulumanos contra os quais os Cruzados se lanavam com fria religiosamente
assassina e devota, mas eles mesmos e, sobretudo, aqueles que em suas mentes haviam feito o
signo supremo da Graa se transformar numa devoo ao ideal religioso-poltico de conquista.
Com esse esprito, como voc acha que Paulo enxergaria a histria do
Cristianismo e tambm aquilo que em nome de Jesus foi feito e feito em nossos dias?
Cuidado, ver a vida com os olhos de Paulo pode ser terrivelmente subversivo.
Da ele ter sido to perseguido pelos legalistastantos entre os judeus como entre os falsos
irmos.
Caio
23/01/03
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Pois, caso tente assim ser, instituir a perversidade e a frouxido, gerando o total desvalor da
vida.
Da, os cristos que desejam tomar o poder estarem totalmente equivocados quando pensam
que um Estado Cheio de Crentes poderia existir para cumprir a Lei de Cristo.
A Lei de Cristo a Lei da Graa e da Vida. aquela que levou o ladro condenado a morte
direto para o paraso.
A Lei do Estado tem que ser a Lei da Justia, e que pode chegar at mesmo a decidir pela morte.
Essa aquela lei que executou o ladro que ia para o paraso.
Assim, acaba-se a crise entre o que o Estado deve fazer e o que os cristos devem pregar.
O Estado prega a Lei.
Os cristos deveriam pregar a vivencia de algo to maior que a Lei, que a fizesse sentir-se de
calas curtas, no Jardim da Infncia do Monte Sinai.
Essa a justia que excede a dos escribas e fariseus.
E por meio dela ningum tambm salvo. Mas todos os que creram, foi para ela que foram a
seguir apresentados.
Pela Graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no por obras,
para que ningum se glorie. Pois somos feitura Dele, criados em Cristo Jesus para boas obras,
as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas.
Essa a Palavra da Graa para os que so cidados do Reino no meio do Estado da Lei.
Caio
15/03/2003
A f que tens, guarda-a contigo mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele que no se
condena a si mesmo naquilo que aprova.
Mas aquele que tem dvidas, se come est condenado, porque o que faz no provm da f; e
tudo o que no provm da f pecado.
Ora ns, que somos maduros de conscincia, devemos suportar as fraquezas dos imaturos, e
no agradar a ns mesmos apenas para provar que eles so crianas na f e na conscincia.
Portanto cada um de ns agrade ao seu prximo, visando o que bom para edificao.
Porque tambm Cristo no se agradou a si mesmo, mas como est escrito: Sobre mim caram as
injrias dos que te injuriavam.
Porquanto, tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que, pela constncia e
pela consolao provenientes das Escrituras, tenhamos esperana.
Ora, o Deus de constncia e de consolao vos d o mesmo sentimento uns para com os outros,
segundo Cristo Jesus. Para que unnimes, e a uma boca, glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo.
Portanto recebei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos recebeu, para glria de Deus.
Paulo
Qualquer outro entendimento ter seu limite e sua fixidez. Seja a Lei, seja o Carma, seja a
Evoluo, seja o Cu, seja o Nirvana; seja pela via da Renuncia, seja pelo Zelo, seja pelas
Obras, seja pela Sabedoria, seja como for... Tem o seu limite, que a prpria Disciplina visando
o alcance do Supremo.
O limite, portanto, sempre uma Lei.
E em qualquer Lei h a previso do que Bom; nela, porm, no h o poder de realizar o Bem,
posto que a vida est cheia de situaes nas quais o Bem est para alm do Bom, visto que
muitas vezes para se atingir o Bem, a Lei no pode se fazer de vigente, em razo de que ela
freqentemente menor do que as situaes da prpria vida.
A Lei o limite... Mas o Bem est para alm do limite.
E que Bem esse que est para alm do Bom Geral, que a Lei?
Ora, a Lei para todos. Mas o Bem para indivduos.
O que realiza o Bem a justia conforme o amor, que, segundo Jesus, excede a justia da
religio; ou seja: a justia dos escribas e fariseus.
A leitura dos Atos de Jesus nos Evangelhos nos mostra o significado de que o Bem est para
alm da Lei.
O entendimento que maior que qualquer zelo, aquele que s tem de fixo, a fluidez do amor.
Assim, ele fixo na total mobilidade da vida, e, por essa razo, se faz aplicar com absoluta
propriedade para alm de qualquer lei.
por isso que a Lei gravada em Pedras. Mas o Amor s pode ser gravado no Corao. Pois a
pedra prpria para a Lei, assim como o corao prprio pro Amor, posto que a pedra fixa,
mas o corao pulsa e bate... e move a vida.
Eles tm zelo de Deus, porm sem entendimentodisse Paulo dos judeus amantes da Lei.
Assim, pela anttese, Paulo nos ensina que o verdadeiro amor por Deus fruto de um
entendimento, e, que esse entendimento o da Graa de Deus, pois, somente na Graa que a
justia de Deus se revela como amor; o qual maior que tudo.
O que quereis que os homens vos faam, isto fazei vs a eles, pois, esta a lei e os profetas
disse Jesus.
Para Jesus o entendimento conforme o Evangelho da Graa de Deus era algo que se
manifestava na simplicidade desse princpio nico, dessa uma s coisa necessria, e que
maior do que a Lei e os Profetas.
Quem teve a mente convertida a esse princpio, esse obteve o entendimento que se renova na
mente, e que produz a verdadeira piedade, a qual, por ser algo de homem para homem (... o que
quereis que os homens vos faam, isto fazei vs a eles...), implica em uma crescente
manifestao da nossa melhor humanidade; sendo isto mesmo aquilo que nos pe no caminho
do varo perfeito, o qual se renova no esprito do seu entendimento sempre; e, assim, vai sendo
transformado de glria em glria, conformando-se cada vez mais imagem do Filho de Deus,
Jesus Cristo, o Homem.
Este o resumo do caminho que nos leva da infncia da Lei de Pedra para o Entendimento que
segundo a Lei da Graa.
Esta tem que ser a jornada de todo aquele que deseja amar a Deus com alma e entendimento.
Na Graa o nico zelo que se conhece o zelo da f que atua pelo amor.
Caio
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59
Aqui tambm afirmo que a alma muda com os tempos e que os tempos mudam com a alma.
Por isto to difcil para um olhar que se v como exclusivo, enxergar os valores e percepes
que nascem do olhar dos diferentes.
Hoje os rabes e os indianose quase todas as tribos indgenasso os nicos que praticam
tais modos de unir homem e mulher.
verdade que especialmente no mundo rabe h muita arbitrariedade e abuso a esse respeito,
e muita opresso, fruto de certas vises fanticas do islamismo.
Para mim isso tambm serve de exemplo acerca do abismo que separa a Terra de Bush da Terra
de Bin. Nesse caso a comparao ruim. Todavia, prova meu ponto, de que o olhar humano
sobre a mesma coisa, pode ser inteiramente diferente. E isto inclui tambm o modo rabe de ver
a maravilha ocidental da democracia. Para eles, democracia como no decidir mais com
quem se vai casar a filha.
Caio
que ns fssemos para os gentios, e eles, para a circunciso; recomendando-nos somente que
nos lembrssemos dos pobres, o que tambm me esforcei por fazer.
Quando, porm, Pedro veio a Antioquia, resisti-lhe face a face, porque se tornara repreensvel.
Com efeito, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, comia com os gentios; quando, porm,
chegaram, afastou-se e, por fim, veio a apartar-se, temendo os da circunciso. E tambm os
demais judeus dissimularam com ele, a ponto de o prprio Barnab ter-se deixado levar pela
dissimulao deles.
____________________________________________________________
Desse ponto em diante o que se l a pregao de Paulo a Pedro e aos demais que haviam
cado por um momento de sua conscincia da Graa e haviam negociado sua liberdade em
Cristo com aqueles para os quais a Graa ainda era um escndalo: alguns cristos legalistas e
cerimonialistas de Jerusalm.
E, assim, Paulo prossegue:
____________________________________________________________
Quando, porm, vi que no procediam corretamente segundo a verdade do evangelho, disse a
Pedro, na presena de todos: Se, sendo tu judeu, vives como gentio e no como judeu, por que
obrigas os gentios a viverem como judeus?
Ns, judeus por natureza e no pecadores dentre os gentios, sabendo, contudo, que o homem
no justificado por obras da lei, e sim mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos crido em
Cristo Jesus, para que fssemos justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois, por
obras da lei, ningum ser justificado.
Mas se, procurando ser justificados em Cristo, fomos ns mesmos tambm achados pecadores,
dar-se- o caso de ser Cristo ministro do pecado?
Certo que no!
Porque, se torno a edificar aquilo que destru, a mim mesmo me constituo transgressor.
Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus.
Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse
viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se
entregou por mim.
No anulo a Graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em
vo.
____________________________________________________________
Mesmo entendendo o que Paulo nos disse at aqui, o temor da maioria dos cristos que a
Graa os entregue a si mesmos.
Ora, isto apavorante para grande parte dos cristos que eu conheo. E entre esses muitos h
muita gente sincera, porm, existindo num limbo onde nem se entregam aos rigores da Lei e
nem se rendem alegremente quilo que Jesus conquistou para ns na Cruz!
E, assim, a vida acontece entre algumas poucas certezas--e que sempre dependem de nosso
senso falso de justia prpria--e muita angustia e medo.
No foi para isto que Jesus nos libertou!
Caio
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Quais?
Todas as coisas cooperam para o bem...
Uma receita de poder?
Algum segredo?
No!
O Esprito quem sabe das coisas. Ele intercede pelos santos.
A Natureza? Tinha valor para ele?
Ora, ele ouvia os gemidos da criao!
Anela pela reconciliao de tudo e todos em Cristo.
O fato que Paulo tinha nas referncias dos Universais nos quais cria e chamava de Evangelho
da Graa a escopo ilimitado de sua viso da vida--seus aplicativos que limitavam ao momento
e aos costumes histricos. O que era simbolizador de uma conscincia boa para com Deus, ele
deixava ficar, no importando a forma; se, todavia, o Universal tivesse uma intercesso negativa
com a cultura, o Princpio Universal jamais seria negociado.
Da ele ser algum em constante processo de aculturao, fazendo-se de sbios para com os
sbios e de tolo para com os estultos--tudo para ganhar alguns para Cristo.
Mas o fato que ele via muito mais distante do que dava para admitir por qualquer de seus
contemporneos.
J era um problema para ele incluir os gentios que cressem na Palavra na Oliveira Histrica da
Graa, quanto mais afirmar que um dia todas as coisas se reconciliariam com Deus?
Caio
(Procure os textos relacionados ao que eu disse.
Est tudo nas cartas dele...em Atos e Pedro tambm)
E quando assim, a prpria Escritura confirma, quando diz: Ningum que nele cr ser
confundido.
Aqui acaba-se tambm toda arrogncia espiritual. Porquanto no h distino entre judeu e
grego; porque o mesmo Senhor de todos, e rico para com todos os que o invocam.
E isto assim porque a Palavra de Deus assim testifica: Todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo.
Como pois invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem no
ouviram falar? e como ouviro, se no h quem pregue? e como pregaro, se no forem
enviados?
Assim como est escrito: Quo formosos os ps dos que anunciam coisas boas!
Ora, ser que agora Deus ficou na mo do homem e de sua disposio de levar a Boa Nova aos
homens?
No! afinal, nem todos deram ouvidos ao evangelho; pois, Isaas diz: Senhor, quem deu crdito
nossa mensagem?
Assim a f vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo. Mas Deus no est preso nem
mesmo dentro da Escritura. Ele livre para para falar de Si mesmo. Ele fala coerentemente com
aquilo que Ele revelou de Si mesmo, conforme a Escritura, porm, Ele permite interpretar a Si
mesmo para quem quer que seja.
Mas eu pergunto: Porventura, tendo ficado limitado pelos humores dos que deveriam pregar a
Boa Nova e no a pregam como tal, significa dizer que Deus ficou sem testemunho?
No ouviram?
No lhes chegou aos ouvidos do corao a palavra do testemunho?
Sim, por certo que Ele no ficou sem testemunho!
Porque est escrito:
Por toda a terra se fez ouvir a Voz dele, e as Suas palavras at os confins do mundo.
Assim, o prprio salmo 19 testifica que nos silncios das noites e sob o testemunho de cus
estrelado, Deus fala com os homens em todos os lugares.
Deus fala mesmo quando os homens no abrem a boca ou no esto ouvindo com os ouvidos
sensoriais alguma voz.
Mas pergunto ainda: Porventura Israel no o soube disso?
claro que soube.
Isto porque primeiro vem Moiss e diz:
Eu vos porei em cimes com um povo que no povo, com um povo insensato vos provocarei
ira.
E Isaas ousou dizer, concluindo acerca de Israel, que "o povo de Deus" soube que Deus era
livre, mas que tentou a proteger a revelao; e no entendeu at o dia de hoje que Deus
tambm dizia:
Fui achado pelos que no me buscavam, manifestei-me aos que por mim no perguntavam.
Quanto a Israel, porm, diz:
Todo o dia estendi as minhas mos a um povo rebelde e contradizente.
Infelizmente assim:
Os que detm a revelao ficam donos de Letras, mas nunca herdam a verdadeira vida acerca
do que j est escrito.
Desse modo, conclui-se que Pregar a Boa Nova um privilgio. Ma o grande jubilo
associarmos a nossa voz a toda a Criao. Desse modo, a Palavra de Deus no est togada, e
sua informao no est disponvel como "direito legal".
Nesse caso, em anunciando-se as Boas Novas, participa-se apenas da Total Liberdade de Deus
de se revelar a quem quer, e como Aquele que simplesmente fala, e trs pra si mesmo os filhos
que vivem em terras distantes da geografia da religio.
Caio, em livre parceria com o irmo Paulo
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Escrito em 2003
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Nossa casa terrestreou seja: este nosso tabernculo contingencial, pode at mesmo se
desfizer e se desgastar com o tempo e com as lutas da existncia presente. Ns, no entanto,
sabemos que temos de Deus um Edifcio que nos aguarda, uma Casa no feita por mos
humanas e nem presa s contingncias do tempo; porm, eterna, nos cus.
Caminhamos no deserto. Vivemos os desconfortos das desestabilidades da existncia. Mas tudo
isto passageiro. Afinal, todos ns somos peregrinos sobre a terra.
Habitando este tabernculo temporrio, todos ns gememos, desejando muito ser revestidos
da nossa Habitao Definitiva e Plenificada, que do Cu.
Ora, isto tudo ser nosso se formos vestidos com a justia que vem de Cristo, e que a nica
vestimenta que no se desgasta durante o tempo dessa travessia no deserto.
Nenhum de ns tem que se enganar. Todos ns sabemos como doda essa travessia pelo
deserto da terra!
Por isso que ns gememos oprimidos enquanto vivemos neste tabernculo temporrio. Isto
no porque queiramos ser despidos do que j nosso, e que tambm nos cobre o ser com
esperana e justia, mas sim porque almejamos ardentemente ser revestidos com o que pleno,
para que a presente condio mortal seja absorvida pela Vida que .
Ora, foi Deus quem preparou tudo isto para ns. E para que no desfalecssemos no caminho
da peregrinao, Ele mesmo nos deu o penhor do Esprito Santo como segurana da Promessa
que nos foi feita e garantida.
Assim, habitados pelo Esprito em nossa presente fraqueza, temos a certeza de que a jornada
ser completada por ns, se andarmos pela f em Cristo.
Por isso que temos sempre bom nimo, sabendo que, enquanto estamos presentes neste
corpo terrestrepreso s contingncias da Queda, do tempo e do espao, estamos
sensorialmente ausentes do Senhor. Por isso que andamos por f, e no pelo que vemos.
Mas enquanto estivermos vivendo as limitaes do que no permanente, temos que ter sempre
bom nimo, mesmo que permanentemente desejemos a libertao deste corpo mortal, para que
possamos estar presentes em plenitude com o Senhor.
Esta tambm a razo de nos esforarmos tanto para sermos agradveis a Deus, no importa
se ainda presos as contingncias do tempo ou se caminho de sermos completamente
absorvidos por Ele e por aquilo que Ele nos preparou como Definitivo.
H tambm algo, meus irmos, que desejo que todos ns fiquemos sabendo.
Ningum deixar de ser levado perante o Tribunal de Cristo, pois necessrio que todos ns
sejamos manifestos na plena conscincia da verdade, para que cada um receba o que fez por
meio do corpo, segundo o que praticou, o bem ou o mal.
Esta a razo de estarmos sempre buscando persuadir os homens acerca do que bome
tambm de como viver com Graa a vida no presente corpo de morte.
A experincia de existir neste corpo mortal o que nos d a chance de, pela fraqueza, ficarmos
conhecendo a ns mesmos.
Deus nos conhece.
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A maravilha que alm de nos reconciliar com Ele mesmo em Cristo, Deus ainda nos confiou o
ministrio da reconciliao.
Assim, no somos apenas reconciliados, porm portadores da Boa Nova que diz que Deus
estava em Cristo reconciliando consigo mesmo o mundo, no imputando aos homens as suas
transgresses!
Sim, por Sua Graa Ele nos deu o privilgio de anunciarmos a Palavra da Reconciliao. De
sorte que somos embaixadores por Cristo, como se Deus por ns falasse com todos os homens
e os convidasse para receber, conscientemente e em f, todos os benefcios da Cruz de Cristo e
de Sua Ressurreio em favor de todos, especialmente dos que crem.
Por isto que imploramos que vocs se reconciliem com Deus por meio de Cristo. E quando
assim falo, no pretendo fazer com que vocs pensem que o conhecimento histrico da Vida de
Jesus seja o que salva. O que de fato desejo que vocs se apropriem, com pela confiana, de
algo muito mais profundo. E esta verdade simples, porm, uma vez crida, nos d a garantia de
que nossa vida est definitivamente reconciliada com Deus.
Ento, que todos saibam a Palavra da Verdade que Liberta:
Aquele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos
justia de Deus!
Quem assim cr, mesmo que conhecendo as fraquezas e dores do tempo presente, poder at
gemer de ansiedade pelo que Definitivo. Mas jamais o far com medo e desanimo. Afinal, para
tal pessoa, os sofrimentos e contingncias do tempo presentecom todas as suas relatividades
, no so para comparar com a eterna glria que est reservada e garantida para todo aquele
que cr.
Nele,
Caio
Em afinidade de f com o irmo Paulo
Escrito em: 01/10/2003
Sim! o Corpo tem que cuidar de si mesmo, e seus membros tm que servir uns aos outros para a
prpria sade e sobrevivncia do Corpo!
De maneira que, se um membro do Corpo padece, todos os membros padecem com ele; e, se
um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele.
Ora, irmos, vocs so Corpo de Cristo, e individualmente membros uns dos outros.
Vocs no podem ser do Corpo se lutam contra o prprio Corpo.
Deus deu dons diferentes aos membros de Seu prprio Corpo, que a igreja.
E por que Ele fez assim?
Ora, Ele assim o fez para a edificao da igreja!
Por isso, primeiramente, Deus deu os apstolos; em segundo lugar Ele concedeu profetas; em
terceiro lugar Ele instruiu mestres; depois levantou operadores de milagres; alguns receberam
dons de curar; outros tm dons de socorro; outros capacidade de governar; e outros falam em
variedades de lnguas.
Porventura so todos apstolos?
So todos profetas?
So todos mestres?
So todos operadores de milagres?
Tm todos dons de curar?
Falam todos em lnguas?
Todos interpretam lnguas?
claro que no!
Mas procurem com zelo os dons que tragam mais edificao para o Corpo!
E no lutem uns contra os outros, tendo inveja uns dos outros, sentindo-se em permanente
estado de competio com os prprios irmos.
Graas a Deus os membros de nossos prprios corpos no agem assim, do contrrio, h muito
que estaramos mortos!
Por que, ento, no que concerne ao Corpo de Cristo lutamos e brigamos uns com os outros? E
por que nos tratamos como se fossemos inimigos uns dos outros?
Se assim, porque ainda somos ignorantes e estpidos; e ainda trazemos em ns o esprito
dos antigos deuses e de seus enlouquecidos sacerdotes!
Irmos, se somos de Cristo; se fomos batizados em Seu Corpo; se bebemos do mesmo Esprito;
ento, que demonstremos em cuidado mtuo, em honra, em respeito, e em gratido que somos
todos irmos e que Jesus no reuniu em vo os filhos de Deus que andavam dispersos sobre a
Terra.
A nica grande demonstrao histrica que o Evangelho tem para oferecer acerca da verdade
que prope, a vivencia da Graa e da Misericrdia por parte daqueles que se dizem membros
um dos outros no Corpo de Cristo.
E que quanto a isto, ningum se engane. Pois, sem tal amar, nenhum Corpo ser aparente para
a Glria de Deus no mundo.
Caio
Com liberdade de compreender um pouco a mente do irmo Paulo.
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40.PAULO E O PARADOXO
possvel perceber em Paulo um crescendo na sua viso da meta da Graa. Ele olha desde a
eternidade e v uma escolha de amor e que se expressa como eleio para a existncia e a
vida.
Todavia, quando ele olha desde o tempo, e encara a criatura humana, ele v o homem morto em
delitos e pecados.
nessa tenso entre o que est feito, pois em Deus tudo , e o que existe para o homem como
algo real que contrrio ao entendimento do que seja bem e bom, que a percepo de Paulo
acontece.
De um lado ele v todas as coisas feitas e consumadas em Cristo. De outro lado ele v, no
tempo, a cegueira da humanidade. Isto porque em Paulo que se l as declaraes mais
chocantes sobre o Absurdo da Liberdade de Deus para eleger de modo soberano, ao mesmo
tempo em que se encontra tambm a afirmao de que no fim todos foram eleitos para o mesmo
Fim, no qual o Filho reconcilia todas as coisas com o Pai, o Pai sujeita todas as coisas ao Filho; e
o Filho a quem todas as coisas esto sujeitas, Ele prprio se sujeita ao Pai; e, assim, Deus
tudo em todos. Isto porque aprouve a Deus reconciliar consigo mesmo todas as coisas, quer nos
cus, quer sobre a terra.
Assim, o que se encontra o tempo todo em Paulo paradoxo. Ele clama aos homens que se
reconciliem com Deus apenas porque Deus j est reconciliado com eles. Ele olha para os
homens na histria e os v cumprindo e vivendo existncias que podem ser instrumentos de
honra ou de desonra ao sentido da vida. Ele v o juzo das conscincias, e conclama-as a se
reconciliarem com Deus. E isto ao mesmo tempo em que v desgnio de Deus em todas as
coisas. De tal modo que ele, Paulo, na histria, encontra os homens e, clamaReconciliem-se
com Deus!
Ora, ele tambm o mesmo homem que diz que aprouve a Deus reconciliar consigo mesmo
todas as coisas, quer nos cus, quer sobre a terra, e isto em razo do sangue da Cruz.
No entanto, esse mesmo homem tambm afirma que o que acontece na Histria j aconteceu
antes da fundao do mundo, nas eras ocultas em Deus, onde o Cordeiro foi imolado, antes de
qualquer criao.
Assim, em Paulo, o paradoxo se estabelece, visto que o Alfa igual ao Omega, sendo diferente
apenas para a conscincia humana, que toma conhecimento de si no processo histrico.
Desse modo, tudo o que acontece na histria tem que ser vivido nas intensidades da limitao
da nossa sensorialidade.
permitido ser homem. Ao mesmo tempo, possvel viver intensamente a histria fazendo a
confisso de que em Cristo todas as coisas sero reconciliadas, posto que j esto
reconciliadas, e isto no em razo do que houve, mas em razo do que , pois sempre foi. Ou
seja: daquilo que deu incio a tudo, e que o Fim de tudo e todos.
Em Paulo o universo nasce da Cruz. A Cruz ddiva. E o ato de criar uma ddiva. Tudo
Graa. E no existe Graa especial, posto que o especial a Graa.
Quem no consegue mergulhar no paradoxo que tem apenas na f a sua sntese, e no na
razo lgica, jamais conseguir entender a Palavra, visto que ela existe, ante os nossos
76
sentidos, em permanente estado de paradoxo, pois ela percebida por ns no ambiente no qual
o infinito se comprime na finitude da presente existncia.
No ambiente de nossa presente e possvel percepo, no existe outro meio da Palavra se
manifestar seno por meio do paradoxo. Somente no paradoxo o infinito e o finito se encontram.
Sim, quando o finito e o infinito se encontram onde nasce o paradoxo.
Por esta razo, somente a iluminao dos olhos do corao que pode capacitar o homem a
obter tal entendimento. Afinal, segundo Paulo, no se trata de uma capacitao mental ou
intelectual o que leva o homem a tal discernimento, mas sim um crescer em iluminao na
Graa.
O que se encontra em Paulo um permanente convite ao paradoxo. Ele convida a que se
conhea aquilo que excede ao todo entendimento e compreenso.
Sim, Paulo se agarra histria para rogar aos homens que se reconciliem com Deus. E faz isto
ao mesmo tempo em que cr que todos os homens j foram reconciliados com Deus. De fato,
para ele, os eleitos so os que tm o privilgio de crer e viver conforme essa paz j desde o
tempo presente.
No fim, para Paulo, todas as eternidades, eras, aions, sculos, anos, dias, horas, e instantes
sero absorvidas no amor de Deus. E Deus ser tudo em todos, embora, sempre, todos tenham
nele existido.
Para Paulo Deus no est em processo. O homem sim. por isto que ele, Paulo, existe de modo
coerente com o paradoxo. E o que ele escreve honesto com a eternidade e com a gravidade
do tempo e da histria. Sim, para Paulo, cada instante uma eternidade, e cada eternidade um
instante. O tempo presente, no entanto, no para comparar com o peso de glria a vir a ser
revelado em ns.
Assim, ele oscila entre a certeza da concluso eterna e csmica de todas as coisas, e a imerso
profunda no significado da presente existncia.
por isto que para ele j no havia nem homem nem mulher, nem escravo nem liberto, nem
judeu nem grego; embora, na histria, ele mande que os senhores de escravos os tratassem
bem, e que os escravos fossem bons e honestos para com seus senhores. No entanto, caso
houvesse uma chance de evoluir no grau de liberdade, que no se perdesse a chance, o que
ele recomenda.
Ele diz: Em Cristo j no h... No entanto, ele tambm diz ao Momento Histrico que aquilo que
j no h em Cristo, ainda existe na histria, e, portanto, precisa ser tratado com sabedoria.
Mas sempre forando o processo na direo do alvo daquilo que em Cristo j , embora na
histria ainda no seja.
Paradoxo? Sim! Apenas me diga se no nesse movimento pendular e paradoxal que Paulo se
apresenta a ns o tempo todo?
Ora, no preciso compreender. Basta no negar.
O Entendimento entender que tais coisas excedem o entendimento.
Assim o justo vive pela f, e nesse caminho que ele vai sendo iluminado.
Caio
77
de adquirir o estado de existncia da ressurreio antes que a ressurreio geral dos mortos
ocorra. No comea pelo crer e nem pela f, e sim pelo batismo do crente ao entrar na
"comunidade de Deus"; e entra em comunho, no somente com Cristo, mas tambm com a
comunidade dos Eleitos. Portanto o Misticismo Paulino nada mais do que a doutrina de tornar
manifesta a Igreja pr-existente ( a Comunidade de Deus ), como conseqncia da morte e
ressurreio de Jesus.
Estar no Esprito - A possesso do Esprito prova aos crentes que eles j esto transferidos do
estado natural de existncia para o sobrenatural. Eles esto "no Esprito", o que significa que no
esto mais na carne. a manifestao-testemunho do renascimento do estar-em-Cristo. Agora,
esto erguidos acima das limitaes do estar-na-carne. A circunciso do corao agora
realizada neles. O Esprito agora tem forma, o Esprito da Nova Aliana. Atravs do Esprito
eles sentem-se amados por Deus em seus coraes. A manifestao o testemunho expresso
da Sua Presena.
"Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do
Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte"(Romanos 8 : 1-12 ).
Paulo prova a verdade da sua tica por sua forma de viv-la. um ser humano que pelo Esprito
de Cristo foi purificado e elevado a uma grande humanidade. Apesar de no ser um recluso, era
um asceta por viver uma vida no mundana, por causa daquela que ele no Esprito de Cristo se
tornou interiormente. S no se tornou um iluminado para mim, porque, como algum que
pensou, serviu e dirigiu no Esprito de Cristo, achou-se com o direito de dizer aos homens de
todas as pocas, atravs das escrituras : " Sejam meus imitadores, como eu sou de Cristo",
criando a a idolatria personalista dos pastores eruditos.
Ao apontar a lua, mandou-nos olhar para o seu dedo e no para a lua. Estabelecendo em si a
referncia "o ministro de Jesus Cristo". S a Sua Graa lhe bastariam... Dessa forma, o "espinho
na carne" teria que ser mantido para equilibrar o ego inflacionado. Crer na Boa Nova, o
Evangelho de Jesus, significa deixar a crena no Reino tornar-se uma realidade viva dentro da
crena Nele e na redeno experimentada Nele. Acho que Paulo foi o primeiro humano a realizar
isso de forma ntegra, sendo por isso razovel para ns, no negligenciarmos os ganhos que ele
assegurou. Agora, tentar alcanar o mesmo resultado copiando-o, no seria desacreditar do
arbtrio do Esprito e do poder da Graa?
Principalmente se considerarmos que Deus no escolhe os capacitados, e sim, capacita os
escolhidos... A doutrina de Paulo, serve-nos como ponto de partida, assim como ele fez com
Jesus, no como referncia de onde deveramos chegar. A autoridade de Paulo to grande,
que no precisa ser imposta a ningum, apesar de muitos terem encontrado nele o seu centro. O
"estar-em-Cristo" o grande enigma Paulino : - uma vez entendido, d a chave para o todo!
O Mistrio de Cristo o meio pelo qual o ser entra em relao com Deus. Ou seja: eu estou em
Cristo; Nele eu conheo a mim mesmo como um ser que elevado acima deste mundo
pecaminoso e transitrio; Nele sou um filho de Deus. Estar em Cristo como ter morrido e
ressuscitado novamente com Ele, em conseqncia do qu, aquele que participa, tem sido
liberado do pecado e da lei, e possui o Esprito de Cristo, e est seguro da ressurreio.
- Eu me acho nessa condio!
Quando eu disse voc que estava lendo um livro sobre Paulo de Tarso, de autoria de Albert
Schueitzer, voc no considerou que fosse algo que me fosse acrescentar mais do que ler Lucas
no Novo Testamento. No desconsidero o seu parecer, mas para mim, que estou engatinhando
no Caminho, um Caio Fbio com a sua viso contempornea, ou Albert Schueitzer, que Doutor
Honoris Causa em Teologia, medicina e msica, um prmio Nobel, que achou tempo para
79
dedicar a sua vida como mdico aos des-assistidos da frica, so para mim parmetros para o
meu aprendizado. No me sinto em condies de desqualificar pessoas que me falem de Jesus
ou de qualquer apstolo. No tenho conhecimento e nem essa pretenso. Sei apenas que me
acrescentou algo sobre o Caminho, e me deu uma viso da capacidade humana de Paulo com
todo o seu temperamento...
Um grande abrao,
Alfredo
___________________________________________________________
Resposta:
Querido amigo Alfredo: Graa e Paz!
Paulo foi o mais extraordinrio dos apstolos por uma nica razo maior: ele no andou com
Jesus na carne, mas entrou em Cristo, e foi desse lugar que ele enxergou tudo o que concerne
ao significado tanto histrico quanto tambm Meta-csmico de Jesus.
De fato, ningum antes discerniu a profundidade e o significado do que seja estar em Cristo, e
at hoje poucos o fizeram na mesma qualidade existencial.
Ningum antes de Paulo tinha visto o mundo com o olhar de quem olha "de dentro de Cristo"
para fora. Todos os demais exceo de Joo, que fez essa sntese pela via do amor, ainda
que sem a profundidade de conscincia de Pauloolharam o mundo "de fora" desse estar em
Cristo. Todos enxergaram apenas de fora o que fosse estar em Cristo. Da eles terem uma
palavra da redeno muito mais material e externamuito mais Crucificao que Cruz; muito
mais evidencia da Ressurreio que poder da Ressurreio, enquanto Paulo nos faz ver e
sentir como quem olha de dentro para fora. Isto no conhecer a Jesus segundo a carne na
mais profunda acepo dessa compreenso.
Paulo foi o primeiro a existencializar conscientemente o significado de Jesus para a totalidade do
ser e da existncia!
No mais, h quatro coisas que desejo lhe dizer:
1 Acerca de Lucas. Ora, Lucas foi o biografo de Paulo (veja Atos, e muitas epstolas nas quais
ele est sempre presente: somente Lucas est comigo...). Portanto, a cegueira dos telogos
que pretendem ver em Lucas um Jesus diferente do de Paulo a mais horrvel evaso da
realidade, posto que foi Paulo a fonte inspiradora da cosmo-viso do evangelho de Lucas. Assim,
se algum desejar saber como Paulo via o Jesus histrico, basta ler Lucas. Pensar diferente
negar a visceralidade da importncia de Paulo na vida e no entendimento de Lucas, e significa
tambm no poder explicar como algum dedica a sua vida a acompanhar um apostolo, e, na
hora de escrever as narrativas acerca de Jesus, faz-lo sem a influencia da mente e do
entendimento espiritual de seu mestre humano. Para mim tal possibilidade impensvel.
2 Acerca da escatologia. O erro do Albert Shueitzer foi tentar fazer de Jesus um ser autoenganado com relao a Sua prxima vindaisto sendo plain and clear! Jesus nunca teve a
inteno de deixar os discpulos com qualquer certeza acerca de Sua segunda vinda. E isto por
uma razo simples: o mundo acabou na morte e ressurreio de Jesus. Todos os dias, portanto,
so dias escatolgicos, e a volta do Senhor algo para ser vivido com a expectao existencial
do dia chamado Hoje. Tudo no evangelho carrega essa existencialidade do Hoje. Afinal, a
escatologia tem duas mos: Uma de Cristo para ns. Outra de ns para Cristo. Ou seja: Jesus
ainda no voltou para que todo olho veja, mas muitos olhos j o viram voltar, quando daqui se
foram. Ora, neste sentido, Jesus j voltou para o meu filho Lucas, que foi ao encontro Dele. Um
dia, todavia, todo olho o ver. Assim, o dia da volta de Cristo tem significado escatolgico todos
os dias, visto que de um modo ou de outro est s portas, e cada gerao tem visto isto
acontecer. Afinal, quando era apedrejado, Estevo disse: Vejo os cus abertos, e o Filho do
80
Homem em p destra de Deus. Ora, essa uma viso escatolgica, mas seu cumprimento era
subjetivo, porm no menos real.
3 Paulo, um quase iluminado. Ora, isto ainda parte de sua viso espiritual forjada tantos
anos conforme os ensinos dos mestres do oriente. No entanto, vale a ilustrao, embora, para
mim, no valha o seu significado. O apelo de Paulo no era o de um narcisista, mas de um
apstolo angustiado, e que temia ver seu trabalho perdido, como pode acontecer no corao de
qualquer ser humano. De fato, do ponto de vista histrico, Paulo perdeu a parada. Isto porque
se o ensino de Paulo tivesse sido crido, no teramos nem mesmo tido o cristianismo, posto
que este uma fuso da igreja de Jerusalm com o sincretismo pago. Da igreja de Jerusalm
temos um hbrido entre a f na justificao e muitos aparatos culticos, litrgicos e sacerdotais
praticados pelos discpulos de Tiago e os judaizantes. Ora, essa sntese de Jerusalm foi
invadida pelo paganismo greco-romano, e surgiu esse Bezerro de Ouro chamado de
Cristianismo. Paulo s no perdeu a parada espiritual, visto que, at hoje, quem quer que deseje
ter uma viso mais profunda do significado de Jesus como o Cristo Histrico e tambm MetaCsmico, no tem como fugir de Paulo, nem Pedro o pode, apesar de dizer que o irmo Paulo
dizia coisas difceis de entender. Alm disso, de Paulo que vem aquilo que eu chamaria de
uma psico-teologia da Graa. Ora, sem tal revelao no haveria a conscincia da nossa total
libertao da Lei, conforme a afirmao paulina de que Cristo nos tornou vivos da Lei a fim de
podermos contrair novas npcias, s que num casamento sem Lei, e feito na aliana da Graa
de Jesus. Veja bem, sem essa revelao ningum teria paz para existir, mesmo que tivesse nas
mos todas as demais cartas e epstolas dos demais apstolos. Paulo o apostolo da redeno
da conscincia.
4 Voc disse: "No comea pelo crer e nem pela f, e sim pelo batismo do crente ao entrar na
"comunidade de Deus"; e entra em comunho, no somente com Cristo, mas tambm com a
comunidade dos Eleitos". De fato, meu querido, jamais poderia ser assim, visto que nenhuma
incluso consciente possvel se no se derivar da f e do mergulho mstico em Cristo. Ora, sem
f impossvel estar em Cristo. E creio que no preciso nem explicar as razes, visto que voc
j sabe que "sem f impossvel" qualquer coisa em relao a Deus.
Com todo amor e carinho quero dizer a voc mais duas coisas:
1 Fico feliz em Cristo ao lembrar que h menos de trs anos voc entrou pelas portas do Caf
como um pai de santo, e hoje santo do Pai. Para mim isto grande alegria. E quando vejo
sua busca de progresso na f, e constato seu efetivo crescimento, meu corao se rejubila. Voc
foi a primeira semente de converso no Caf. E folgo que ela tenha vingado, e que esteja a cada
dia dando fruto.
2 H alguns pequenos reparos que eu faria em algumas das coisas que voc escreveu. Mas
como voc j me conhece, sempre deixo que aquele que comeou a boa obra, Ele mesmo a
termine. Como seu irmo mais velho na f, tenho conscincia de minha influencia em muitas
coisas em sua vida, e me alegro que Deus tenha me dado a chance de dividir com voc o que
Ele mesmo me tem dado pela Graa. Todavia, muitas foram as vezes em que eu tinha algo a
dizer e no disse; e isto apenas para que eu mesmo no atrapalhe o trabalho do Esprito em seu
corao. Portanto, so filigranas, e como tais devem ficar, pois sei que voc, guiado pelo prprio
Esprito, as discernir na hora prpria. Por isto, meu amigo, apenas celebro o tanto que Ele j lhe
deu, e descanso no amor Dele por todos ns, e no fato de que Ele mesmo nos guia a toda
verdade.
Receba meu beijo de amigo!
Nos veremos na prxima quarta-feira, l no Caf.
Nele, em Quem Paulo viu tudo o que viu, especialmente de dentro Dele; ou seja: Nele,
Caio
81
tempo da viagem para dentro de ns mesmos, onde o fenmeno se repete, ainda que
exteriormente ele tenha outra cara, talvez diferente da de Paulo.
H trs princpios que precisam ser entendidos a fim de que se compreenda acerca do que o
apstolo est falando.
1. O princpio das polaridades:
toda virtude humanase assim pudermos definir o que no nasce em ns, mas vem de Deus
corresponde um plo desvirtuoso.
Assim, a abundancia do pecado que faz superabundar a Graa.
Ou seja: porque a mulher da noite escura havia se dado em muitos falsos amoresna vivencia
de sua prpria carncia, que agora ela ouve o elogio do Senhor dizendo que ela muito ama.
Tanto amor!
Mas e o que havia dentro dela?
Os produtos daquela mesma virtude j tinham tido cara de leviandade, promiscuidade e
vagabundagempara os expectadores, como o fariseu dono da casa.
Desse modo, sempre que se vir grandes virtudes pode-se saber que existe o equivalente polar
dentro do mesmo ser.
Da grandes revelaes se fazerem acompanhar de mensageiros de Satans a fim de
equilibrar o bem em ns.
No h em ns equilbrio nem para se viver o bem absoluto.
Nada absoluto pode ser dado a um ser cado.
Corrompe-o.
Adoece-o.
O faz cair da Graa.
O nico absoluto que no se corrompe num mundo cado o Absoluto do amor de Deus.
Afinal, esse o mundo cado. E nele muitas vezes do abismo que somos catapultados aos
cus mais elevados na Graa!
2. O principio da corruptibilidade de qualquer poder sem fraqueza:
Todo poder num mundo cado, corrompequanto mais todo-poder!
No apenas o poder poltico, econmico, intelectual e cultural corrompem e se tornam
instrumentos de controle e soberania, mas at mesmo as virtudes do poder tico, da moral, da
santidade e da prpria sabedoriaquanto mais a revelao!
Por isso que todos os homens que manifestaram o poder de Deus na Bblia tiveram que viver
em fraqueza.
Poder de Deus sem fraqueza gera o diabo no ser. Transforma o Querubim da Guarda no
Acusador dos Irmos.
Para o bem da prpria alma o ser tem que conhecer, sem poder realizar tudo o conhece; saber,
sem atingir tudo o que discerniu; alcanar, sem poder dizer que chegou l sozinho.
assim que tem que ser num mundo cado!
3. O princpio da Graa s opera como Graa produtiva na fraqueza:
Sem que a Graa se manifesta na fraqueza, no e nem h Graa. Pois, nesse caso, a virtude
humana e a gloria, de quem pensa que conseguiu por conta prpria.
Para que a Graa cresa em ns nunca pode haver dvida acerca de pelo menos duas coisas: a
primeira que no vem de ns; e segunda que no vem de ns para que ningum se glorie.
Ento algum pergunta: Por que?
Ora, digo eu: que eu sou como eu sou e voc como voc !
Voc poderia se imaginar como um ser todo-poderoso e, ainda assim, essencialmente bom?
Logo que algumas pequenas conquistas aparecem no horizonte mais banalno importa se
promoes ou se revelaese o individuo j comea a mudar.
Chega ao ponto em que a pessoa j fala de si mesma como se fosse uma terceira pessoa, um
ente diferenciado delecomo se eu s me referisse aos meus gostos como o pastor Caio gosta
83
para que em teu lugar me servisse nas minhas prises por causa do evangelho.
Eu, todavia, nada quis fazer sem o teu consentimento, para que o teu gesto seja espontneo e
no o fruto do constrangimento e nem seja realizado com parcimnia.
Tu sabes que tais coisas tornam-se benefcios espirituais apenas quando o corao voluntrio
no que faz.
Minha convico que o que aconteceu entre ti e ele carrega um desgnio maior. De fato, creio
que bem pode ser que ele tenha sido separado de ti por algum tempo a fim de que o tivesses
para sempre.
Agora, obviamente, j no j como escravo, conforme as leis romanas, mas como algum que
muito mais que servo. Envio Onsimo a ti como irmo amado, particularmente de mim, e com
muito maior razo de tipois, no h mais nenhuma discriminao, seja na carne...seja no
SENHOR!
Assim, meu querido irmo, se me tens por companheiro, recebe-o como se fosse a mim mesmo.
E, se te causou algum dano, ou se te deve alguma coisa, pe isso tudo em minha conta.
E lembra-te de quem est te solicitando tudo isto.
Sim! Eu, Paulo, de minha prpria mo o escrevi.
Eu pagarei tudo!
Isto para no te lembrar que no Evangelho tu deves a tua vida a mim.
Sei que posso te dizer tais coisas, pois tens a mente de Cristo.
Sei tambm que muito me regozijarei de ti no Senhor pelo entendimento que tens em Cristo
acerca do que te solicito. Assim, pois, recreia as entranhas do meu ser com teu amor e com o teu
afeto, fazendo-me este bem no Senhor.
Escrevi tudo isto confiado na maturidade de tua conscincia, pois tua obedincia ao Evangelho
far com que faas ainda mais do que estou pedindo.
Peo-te tambm que me prepares pousada, porque espero que pelas vossas oraes eu hei de
ser entregue aos cuidados do vosso amor para comigo.
Saudaes de Epafras, meu companheiro de priso por Cristo Jesus. Tambm Marcos, Aristarco,
Demas e Lucas, meus cooperadores, te mandam abraos fraternos.
A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito.
Amm.
Nesse ponto fiquei com uma dvida que, provavelmente em virtude das minhas limitaes
intelectuais, no consegui extrair respostas claras e conclusivas a esse respeito, no tocante ao
que voc queria dizer com tudo isso, especificamente a esse ponto que eu destaco.
O artigo registra que no podemos considerar os ditos de Paulo como mandamento para todas
as culturas dos gentios da terra e logo em seguida cita que Em Cristo no h homem, nem
mulher; nem escravo, nem liberto; nem judeu, nem grego". Ao falar sobre o contexto em que
viviam as prostitutas e as mulheres que tinham marido, e da necessidade que havia da segunda
se destinguir da primeira, vemos que as mulheres que tinha marido usavam vu, e os homens
"respeitavam-no porque aquela mulher tinha 'dono' ".
Bom... resumindo, at mesmo porque voc conhece mais do que ningum esse artigo, gostaria
de fazer uma pergunta:
Quando voc afirma que "coisas do dia a dia se transformaram em lei de conduta entre os
cristos", est se referindo aos velhos e famosos usos e costumes, s divergncias doutrinrias,
s mais variadas formas de governo que existem nas congregaes (que muitos chamam de
igreja), ou estaria se referindo a algo mais intrigante (para mim) como por exemplo poder ter
mais de uma mulher? (por favor, no faa conexes com histrias do passado.. pura
coincidncia... pergunto isso em virtude do que li no artigo e estou sendo muito sincero em
perguntar).
Correndo o risco de no ter entendido claramente o artigo que li, me exponho tirando essa
dvida, e me sinto um tanto quanto confortvel em faz-lo diretamente com a fonte.
Agradeo desde j a ateno e oro ao Senhor para que Ele continue derramando sobre sua vida
beno sem medida e a Sua maravilhosa graa.
Paz,
David William.
**************************************
Meu amado, obrigado pelo texto to agradvel.
Na minha maneira de ver Paulo sabia muito mais que expunha.
Ele respeitava a conscincia fraca dos irmos sinceros.
Parte de seus ensinos foca nesse ponto e anda sobre essa linha to tnue.
Ele sabia que em Cristo no h homem nem mulher, nem...
Mas mesmo assim, em dadas circunstancias, ele lida com o imediato, e diz que h homem e
mulhere impe limites circunstancias.
E por que?
Porque aquelas questes eram perifricas para a salvao, porm relevantes para o momento
da cultura e da questo que estava posta.
Uma das coisas que vemos em Paulo um constante dilema entre aquilo que ele j sabe que
uma conquista eterna de Cristo e aquilo que precisa ser uma apropriao gradual da
conscincia humana.
Exemplo: Em Cristo no h escravo, nem livre--Paulo disse como Princpio. Mas, no aplicativo,
ele diz como o irmo-escravo deveria se relacionar com o "dono". E vice-versa. E por que? Ora,
em Cristo aquilo tudo teria que acabar. Mas enquanto no chegasse o dia e a hora, haveria um
modo relativo, porm circunstancialmente "cristo" de praticar o Princpio. Mas os cristos
usaram o "aplicativo" at a pouco tampo atrs como se fosse um "mandamento" que justificasse
a escravido.
No caso do vu, creio que voc no entendeu bem, e misturou com a questo do bispo ser
marido de uma s mulher.
O que eu disse simples: como ele estava indicando o rumo do Bem Eterno, ele afirmava o
Ideal como Princpio, mas lidava com o circunstancial com a sabedoria da tica que ele
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professava. Ou seja: uma tica que dizia que tem-se, muitas vezes, que escolher um mal menor;
ou ter que admitir que certos fatos da vida j so irreversveis. Mas no nos conformarmos com
eles.
"Se podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade"--diz ele.
Enquanto isto: "Cada um ande conforme foi chamado".
Bem, para mim, pelo menos, a diferena clara e est estabelecida. Existe o Princpio Absoluto,
e existe a "relatividade do aplicativo", que sempre a sabedoria aplicada ao contexto.
Parte de sua briga com Jerusalm era essa. Da ele ter conseguido aquele avano no
Conclio de Jerusalm de que as proibies aos gentios ficassem reduzidas a apenas quatro.
Ele era aquele que se fazia de tudo para com todos para salvar alguns. Ora, essa frase dele j
diz tudo.
Alm do que, mesmo tendo a liberdade em Cristo completamente dilatada, ele tambm o
homem que toma voto em Jerusalm. E por que? Por ele mesmo? No! Pelos irmos. Entre
judeus, como um judeu. Entre os Glatas, como um deles. E no admitia que Pedro falsificasse a
realidadeconforme voc pode ler na carta aos Glatas.
Bem, o assunto d um compndio. Mas estou tendo que correr pra aconselhar um moo ali na
esquina, no Tango e Caf, onde atendo boa parte dos que me procuram durante o dia.
Um beijo,
Caio
***************************************************
Agora, se possvel, releia o texto em questo e veja se est mais claro.
**************************************************
Acho que j deu para todo mundo notar que eu no concordo com Friedrich Nietzsche quando
acusa Paulo de ser o fundador do Cristianismo.
A Baslica de So Pedro, no de So Paulo!
Paulo perdeu a parada na construo do Cristianismo simplesmente porque o que Paulo
discerniu, creu, ensinou e praticou, jamais criaria um Cristianismo, mas to somente igrejas que
se amavam, se correspondiam, se comunicavam, e se sentiam parte do Corpo Universal de
Cristo.
Essas igrejas no deixavam de ser o que eram e nem as pessoas quem eram nas circunstancias
de suas vidas e culturas, visto que no haveria nunca nenhum poder humano, central ou
regional, que fizesse ningum dominar sobre ningum, ditando ensinos de homens e revelaes
do ego, pois, Cristo o Cabea do corpo e Nele temos o Amm de Deusconforme Paulo!
Alm disso, no haveria uma profisso teolgica a ser buscada e nem um status proftico de
detentor de novas revelaes a ser alcanado, pois, em Cristo, todos os tesouros da sabedoria e
do conhecimento j haviam sido revelados.
O apostolo tambm cria que o mistrio desse crer e saber geraria um sentir de almas unidas no
amor de Cristo. E, assim, o mundo veria a presena do reino de Deus.
Ele tambm cria que esse testemunho tinha que ser dado dentro do contexto onde a Palavra
estava sendo anunciada. Assim, para os judeus ele era escndalo entre os gentios!
Para os gentios ele no era um escndalo entre os judeus, quando raspou a cabea, tomando
voto. Afinal, quando algum faz parte de uma cultura onde a revelao se originou, pode passar
a pensar que sua cultura e sua histria so santos tambm. E os que souberam depoisos
gentios, no casosentem-se privilegiados em poder ter algum contato com a cultura original,
como o fazem os catlicos e evanglicos quando beijam o cho de Israel!
Hoje a exemplificao tambm vem dos novos convertidos evenglicos que recebem a Jesus e
tem que "engolir" o pacote como se tudo fosse o evangelho, at o jeito de falar ou vestir!
O engando pensar que quem chegou antes j discerniu mais. Paulo nuca creu nisso. Por isso
mesmo botou Pedro sob a Graa e enfrentou tudo e todos pela verdade do Evangelho.
Nisto ele tambm se gloriava.
Dois mil anos depois...
J para ns, em certas coisas, temas e circunstancias da vida, Paulo parece um pouco de
menos para os liberais e um pouco demais para os conservadorese nada para os
neopentecostais!
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Para ns Paulo to demais ainda que o demais de Paulo, pouca gente tem enxergado.
E Paulo apesar de saber que era demais, era para si mesmo to de menos, que nunca pensou
que sua pessoa fosse ficar nada alm do que nele se via e dele se ouvia!
Mas a mediocridade se aferra s circunstancialidades do aplicativo do Princpio da Palavra em
Paulo e no cresce no Principio da Palavra a fim de fazer seu aplicativo no momento histrico
em que se est vivendo.
Assim, o Universal em Paulo se reduz a slogans e o aplicativo circunstancial se transforma
principio universal.
Alguns exemplos.
Primeiro os slogans que sobraram:
Pela Graa sois salvos!para os Reformados.
No me envergonho do Evangelho!para os Missionrios.
J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim!para os Santificados.
Dou Graas a Deus porque falo em lnguas mais do que todos vs!para os Carismticos.
Tudo vosso!para os liberais.
Todas as coisas so puras para os puros!para quem gosta daquilo que a maioria diz no poder
ou gostar.
No bom para o homem o comer com escndalo!para quem anda doido para fazer alguma
coisa e tenta se controlar.
O bispo seja marido de uma s mulher!para aquele que tem um medo horrvel de gostar tanto
de pregar quanto gosta de mulher.
O bispo governe bem a sua prpria casa!para o lder que acha que consegue manter os filhos
escondendo bem seus prprios coraes.
H muitos outros slogans!
Outro dia eu volto a eles.
Agora os aplicativos.
Ora, os aplicativos so tantos que eu vou deixar a expanso deles para outra hora. Aqui vou
apenas dar alguns poucos exemplos.
Vejamos:
O bispo seja marido de uma s mulher!porque no principio Deus criou Ado e Eva, no Ado e
suas mulheres. No entanto, Ado caiu e o mundo de Paulo no era o jardim do den.
Portanto, a fim de que o Evangelho fosse boa notcia para todosincluindo os que tinham mais
de uma esposa ou mulher quando conheceram a Palavra, Paulo recomenda que o bispo seja o
referencial desse novo modelo.
Afinal, no h homem nem mulher (Gl 3:28).
E o homem que no quiser sua mulher pensando como ele, que pense como ela.
E assim, haver igualdade.
Mas o mundo cado!
Cada gerao tem que entender e saber recomear sem negociar com o Princpio da Palavra.
O aplicativo carrega o Princpio, mas no pode ser institudo como forma.
Mais algumas acusaes feitas ao irmo Paulo.
Ele acusado de ter inventado o bispo (que era bispo de casas de fraternidade, o outro nome
igreja, e no essa figura estereotipada de hoje), a hierarquia (que era orgnica e no funcional),
o silencio das mulheres (que era cultural), o tom agressivo (que era o mnimo que ele poderia
fazer considerando a dor das circunstancias), a lgica na argumentao (porque ele era
inteligentssimo), a independncia excessiva (porque ele cria, no duvidava e no tinha medo),
etc...
Para mim, sinceramente, ele o homem que discerniu e explicou a razo da esperana melhor
que ningum. Isso ningum pode negar!
Mas se Paulo tivesse sido entendido nos Princpios Essenciais da revelao que transmitia, a
histria teria sido possivelmente outra, em razo de que a essncia do que Paulo ensinou no
criaria o que o Cristianismo se tornou, em qualquer de suas variveis.
Perfeito nunca seriasomos cados e Paulo se considerava o principal entre os pecadores,
mas seria muito mais revolucionrio!
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E no haveria uma Baslica que representasse o Templo de Jerusalm sendo erguida em nome
da f em Jesus!
Mas tambm no haveria o Protestantismo.
Paulo no era um protestante, ele era um inconformista.
Ele jamais proporia uma Reforma. Ele cria em subverso, em revoluo permanente, em nunca
se conformar com este sculo e suas produes, ainda que teolgicas.
A f de Paulo estaria em permanente estado de crescimento: tanto no conhecimento de Deus,
como em auto-percepo e em discernimento da natureza humana--e tambm da natureza!
O que a gente no entende quando l a Palavra em Paulo que ali h a revelao eterna, e que
ela est sendo enviada ignorantemente como convm piedadena forma de cartas para
pessoas que se reuniam em casas, e que tinham nomes semelhantes a Fernando, Mara,
Suzana, Antnio e Suzane, Maria Helena, Alfredo, Sergio e Dbora, Raimundo e Murilo.
Ou seja:
Paulo sabia que o que dizia era a Verdade do Evangelho de Cristo. Ele no tem nenhuma dvida
a respeito da revelao recebida.
Quando ditava algo ou escrevia para enviar aos Efsios, Romanos, Filipenses, Corntios ou
qualquer outra cidade, poderia tambm ser Rio de Janeiro, So Pedro, Curitiba, Teresina e
Sobral do Cear.
Ele era responsvel eternamente pelo que ensinava acerca do Evangelho e, ao mesmo tempo,
completamente solidrio e participe do momento e das circunstancias das vidas de seus
ouvintes.
Ele sabia que o que dizia era o Evangelho e que o Evangelho no era nada mais nem menos
que aquilo.
Ele s no sabia era que sua correspondncia iria ser lida durante dois mil anos, todos os dias
especialmente aos domingos, por milhes, bilhes de seres humanos, e que essas pessoas
iriam pensar que todas as solues imediatas que ele, Paulo, buscava alcanar no aplicativo do
Principio Universal do Evangelho, iriam se transformar em contedo fixo do evangelho, e que
viria a ser ensinado como mandamento para todas as culturas dos gentios da terra.
Logo ele? que lutou contra isso o tempo todo? tendo feito mais inimizades por causa disso do
que por qualquer outra razo entre os judeus ou entre os cristos judaizantes!?
No!
Paulo jamais gostaria que o carioca fosse como os gregos e pernambucanos como os
holandeses, e os paulistas como italianos!
Paulo estabeleceu os Pontos mega e fez aplicao circunstancializada dos Princpios,
conforme o aplicativo pertinente ao contexto.
Aquelas coisas eram importantes naquela hora, mas no dava para comparar com Bem do
Evangelho.
E, semelhana dele, Paulo cria que cada gerao iria ter que reconhecer tambm, como ele
mesmo pediu a Timteo que o fizesseem suas aes, atitudes, amor, longanimidade, f,
pureza, saber, e tambm pelas armas da justia, quer ofensivas, quer defensivas; por boa fama e
por desonra; como quem morre, mas eis que vivo est!, o significado de crer no Evangelho de
Jesus!
Em Cristo no h homem, nem mulher; nem escravo, nem liberto; nem judeu, nem gregofoi o
que ele disse.
Isto Universal.
! em Cristo!
Voltamos dois mil anos...
Havia um monte de gente vivendo em Corinto.
A cidade era porturia e o verbo corintianizar era sinnimo de tudo o que os cariocas so no
imaginrio universal: o povo da boa vida, do prazer e do momento de alegria.
Em Corinto as prostitutas cultuais desciam da Acrocorinto com o rosto nu e as roupas apenas em
suficincia para aumentar a seduo.
Uma mulher que tivesse marido e fosse fiel a ele deveria se diferenciar desse paradigma com
autoridadee a expresso simblica da mulher que no gosta que fiquem gritando nas costas
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resta que tudo: se assumir como herdeiro de Deus...e isto com sofrimentos na terra...mas que
no so para comparar com a gloria por vir a ser revelada em ns.
Sei que era assim que nosso irmo Paulo via as coisas...
V-las assim faz toda faz toda diferena!
Beijo,
Caio
grande salvao.
O problema que o mundo dos cristos apenas do tamanho do Cristianismo.
Deus, porm, em Cristo, reconciliou consigo mesmo o Mundo.
Amou o Mundo.
Deus Seu Filho pelo Mundo.
No imputou aos homens as suas culpas.
E nos confiou essa mensagem.
Quem deu autorizao para quem quer que seja tornar a Graa de Deus menor do que ela ?
Paulo chamaria tal pessoa de inimiga da Cruz de Cristo...e diria: Antema!
Pense nisto!
Caio
Por Ado o pecado entrou no mundo, mas Ado no o bode expiatrio, pois, todos pecaram.
Em Paulo, Ado sou eu...ele era Ado...cada um Ado.
Ado a natureza herdada...mas que no se auto-determina fatalistamente pela herana, mas
pela confirmao da herana, pois, todos pecaram semelhana do pecado de Ado.
porque a culpa minha que Paulo diz que S Cristo pode lev-la por mim...e somente Ele
pagou o preo...e somente Ele poderia pag-lo.
No depende de quem quer nem de quem corre...mas cada um veja como anda...no em
dissolues para o ser.
Em contra partida...
Os evanglicos so os seres mais "freudianos" que conheo: "transferem" sempre a
responsabilidade de tudo para o diabo e s pensam naquilo.
Para os evanglicos o diabo o responsvel por s se pensar em sexo.
Alis, o nico pecado que existe na culposa e neurtica conscincia crist o pecado sexual. O
resto pode...pode-se tudo...desde que no seja sexual o que se pode.
Assim, fazem uma remetncia de tudo para aquilo que se carrega entre as pernas.
Carne, para a maioria dos cristos, no maior que o prepcio ou a genitlia--herana judaica!
Nem Freud escapou da herana. Falou como um judeu e um judeu imerso na cultura
ocidental...judaico-cristo.
Um chinez no "criaria" uma psicologia "freudiana"...esse "grilo" no habita o inconsciente
coletivo e nem a conscincia individual dos orientais.
O ocidente que se "freud"...
Da Paulo dizer que a fixao judaica na circunciso era um problema "freudiano". Mas diz:
deixem-me fora disto. E afirma que se algum gosta de circunciso deve ser por outras
razes...ou seja: para se gloriar na carne.
Ento diz: Oxal se castrem a si mesmosGlatas, para quem no fez a associao.
E depois os cristos queixam-se de Freud...
Ora, Freud apenas mostrou o nvel da nossa fixao neurtica na questo.
Para Freud os mecanismos inconscientes sempre buscam um escape de responsabilizao
projetada sobre outrossejam as figuras parentais ou as figuras de autoridade.
Para Paulo, tal considerao no existia como "desculpa". E, o oposto--a tentativa de autojustificao--somente adoecia ainda mais o ser.
Em Paulo o sexo era apenas aquilo que a gente faz o sexo se "tornar".
"freud", mas verdade!
Assim, muita gente se "freud" botando a culpa em Freud.
Paulo, entretanto, no "freud" nada.
Estou convencido de que todas as coisas so puras para os purosdiz ele.
Desse modo, Paulo tira o eixo culposo de fora do ser e o chama para o olhar do ser.
Nada pode ser mais libertador e nem mais revolucionrio.
Quem conhece a revelao que Jesus deu a Paulo, no se "freud" pela vida...
E se algo acontecer, a culpa no de Freud.
A culpa de quem se "freud" e bota a culpa nele.
A culpa de Paulo era de-si-mesmo...e essa culpa j no era dele, pois Jesus a rasgara na Cruz.
O escrito de dividas fora cancelado e encravado na Cruz!
Assim, os principados e potestades passaram a alimentarem-se apenas de que "se freud" e no
por no crer na Cruz...
Em Cristo, no se busca um culpado, mas se expia a culpa.
Cada um que se julgue.
E bem-aventurado aquele que no se condena naquilo que aprova.
Afinal, tudo o que no provm de f pecado.
Volto amanh...se Jesus deixar.
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