NEOPLATONISMO RABE.

AL-FARABI Y SU LECTURA DE ARISTTELES*

Dr. Rafael Ramn Guerrero1

A medida que pasa el tiempo, vamos sabiendo ms de los avatares de la

filosofa en su ltimo perodo griego, es decir, en lo que se ha dado en llamar la
Antigedad tarda. Los trabajos de los investigadores2 van, poco a poco, dando a luz
textos pertenecientes a autores de las ltimas escuelas neoplatnicas, as como
estudios sobre ellos y sobre su influencia posterior. Tambin son cada vez ms
numerosas las publicaciones en que se muestra la importancia de estos textos para la
aparicin y el desarrollo de la Filosofa en el mundo islmico, la que solemos llamar
filosofa rabe.
En efecto, el pensamiento griego fue el que determin la configuracin de la
filosofa en el Islam. sta no puede explicarse sin la presencia y asimilacin de la
razn griega. Como tampoco se pueden explicar otros movimientos y corrientes de
pensamiento que hubo en el Islam sin la deuda que deben al material llegado desde la
cultura griega al mundo rabe, a travs de la enorme tarea de versin del griego o del
siraco al rabe, que se realiz en Bagdad desde la segunda mitad del siglo VIII hasta
comienzos del siglo XI. Esta tarea puso a disposicin de los estudiosos de lengua
rabe gran parte del saber filosfico y cientfico producido en la Grecia clsica y
helenstica, desde su poca ms excelsa hasta las ltimas creaciones del
neoplatonismo griego de los siglos VI y VII.
Hasta hace poco se pensaba que las traducciones se debieron a una doble va
de transmisin al Islam, a travs de la va difusa o propagacin del pensamiento de la

* Texto publicado en Anais do I Encontro Nacional de Estudos Neoplatnicos. Ontologia e

Liberdade, Aracaju (Sergipe, Brasil), Editora Universidade Federal de Sergipe, 2006, pp. 26-44.
1

Catedrtico de Filosofa Medieval y rabe. Universidad Complutense. Madrid.

Ediciones y traducciones de P. Hadot, L. G. Westerink, H. D. Saffrey, I. Hadot, C. Luna, Pn.

Hoffmann, etc.
1

antigedad de manera directa y personal, esto es, a travs de tradiciones orales y

pautas de comportamiento, y a travs de la va erudita, la de las traducciones. Sin
embargo, recientes investigaciones3 han puesto de manifiesto que fue un fenmeno
social, apoyado por la sociedad abas en su conjunto, en el que intervinieron muchos
factores y engendrado por necesidades y tendencias que se mostraron duraderas en
esa sociedad; fue, por ello, un fenmeno permanente en el que participaron desde los
gobernantes abases hasta mecenas individuales y fundaciones pblicas y privadas.
No fue, por tanto, resultado del azar, sino sabiamente programado, con una
metodologa rigurosa y casi cientfica en trminos modernos.
Este movimiento de traduccin4, y con l la recepcin del legado griego, se
inici cuando la dinasta abas, de origen persa pero que se deca descendiente directa
de Mahoma, sustituy en el ao 750 a la dinasta rabe de los omeyas. La monarqua
abas se mostr en lneas generales favorable a las ciencias y a las letras, cre unas
estructuras abiertas a las influencias culturales de los diversos pueblos y comenz a
desarrollar una poltica de continuidad con la tradicin cultural del imperio sasnida.
Sin embargo, uno de los objetivos de la revolucin abas, la integracin de todos los
musulmanes en una comunidad en la que rabes y no rabes tuvieran iguales
derechos, no se consigui; por el contrario, nuevos problemas aparecieron en el
Imperio. La crisis poltica, religiosa y cultural que sucedi provoc una gran
incertidumbre que exiga certezas inmediatas y suscit respuestas diversas, que
tomaron la forma de oposicin poltico-religiosa. Se manifestaron mltiples
rivalidades: entre los iranios y los partidarios de las ideas griegas, entre tradiciones y
profesiones mdicas y matemticas, entre nestorianos y monofisitas, sin olvidar el
papel preponderante jugado por el surgimiento de un movimiento tradicionalista
islmico, que se fundaba en un corpus canonizado de decretos que hacan remontar a
Mahoma5.
El saber griego, entonces, se present ofreciendo una nueva visin del mundo
capaz de orientar a los hombres en su vida individual, social y poltica. Se pens que
la filosofa griega era una especie de sabidura que implicaba un saber cierto y un
mtodo de virtud. sta es la razn por la que Falsafa y ikma fueron identificadas: el

D. Gutas: Greek Thought, Arabic Culture. The Graeco-Arabic Translation Movement in

Baghdad and Early Abbsid Society (2nd-4th/8th-10th centuries), London-New York, Routledge, 1998.
4

Cf. C. DAncona: Le traduzioni di opere greche e la formazione del corpus filosofica arabo,
Storia della filosofia nellIslam medievale, a cura di Cristina DAncona, Turn, Giulio Einaudi
Editore, 2005, vol. I, pp. 180-258.
5

Cf. G. Endress: The circle of al-Kind. Early Arabic Translations from the Greek and the
Rise of Islamic Philosophy, The ancient tradition in Christian and Islamic Hellenism, ed. G. Endress
and R. Kruk, Leiden, CNWS Publications, 1997, p. 45.
2

sabio, el filsofo, era aquel que integraba en s una ciencia, fundada racionalmente,
capaz de guiar hacia una prctica de la virtud que permitiera alcanzar la felicidad. Es
decir, expresado en otros trminos, sabio sera el que poseyera un saber de significado
tico encaminado a la vida poltica. Definindose el Islam como una religin
comunitaria, la filosofa griega fue considerada como la nica que poda delimitar de
manera exacta las condiciones ticas y polticas de la Comunidad. Como Seala
Endress, la filosofa recuper su honroso papel de arte de gobernar 6. Esta idea, que
comenz a fraguarse a lo largo del siglo IX, se manifest plenamente en el siglo X,
durante el que se escribieron diversos tratados, todos ellos basados en el pensamiento
griego, en los que se trataba de establecer las condiciones para el acceso a la felicidad.
La filosofa, como ciencia demostrativa, en una civilizacin como la rabe-musulmana,
era recibida como indicadora de la va de la verdadera felicidad7. Por eso, la filosofa
fue definida como un saber terico y prctico a la vez, como se encuentra ya en alKind: La ms excelsa de las artes humanas en cuanto a su dignidad y la ms noble de
ellas por su categora es la filosofa, cuya definicin es el conocimiento de las cosas en
su verdadera realidad, en la medida de lo posible al hombre, porque el fin del filsofo
es, en su conocimiento, alcanzar la verdad, y, en su accin, obrar conforme a la
verdad8. Se crey que el filsofo era el ms capacitado para proponer las nuevas
condiciones en que alcanzar la felicidad.
La filosofa griega que los rabes llegaron a conocer abarca desde los
presocrticos, conocidos a travs de las referencias de Aristteles, Plutarco, Galeno,
Porfirio y otros doxgrafos9. Los bigrafos citan casi todos los dilogos de Platn, si
bien stos apenas fueron traducidos. Su pensamiento fue conocido, sobre todo, a
travs de los resmenes o parfrasis elaborados en poca helenstica; algunas partes
del compendio de los dilogos en ocho volmenes escrito por Galeno fue traducido
al rabe. Fue Aristteles el verdadero maestro de los rabes, a quien llamaron
Maestro Primero y de quien se tradujeron casi todas sus obras, junto con un
conjunto de escritos apcrifos, algunos de los cuales fueron tan importantes que
merecen mencin aparte. Se tradujeron tambin textos de los comentadores de
Aristteles, especialmente de Alejandro de Afrodisias y de autores neoplatnicos
como Porfirio, Simplicio, Ammonio el hijo de Hermias, Temistio, David el Armenio
6

Ibdem, p. 50.

Cf. G. Endress: La via della felicit. Il ruolo della filosofia nellIslam medievale, Storia
della filosofia nellIslam medievale, vol. I, pp. XXIII-LII.
8

Al-Kind: Sobre la filosofa primera, en Obras filosficas de al-Kind, trad. R. Ramn

Guerrero y E. Tornero, Madrid, Ed. Coloquio, 1986, p. 46.
9

Cf. Pseudo-Plutarco: De placitis philosophorum, ed. con traduccin y comentario por H.

Daiber: Aetius Arabus. Die Vorsokratiker in arabischer berlieferung, Wiesbaden, Franz Steiner
Verlag, 1980.
3

y Juan Filopono. Como excepcin, el nombre de Plotino no aparece entre los autores
rabes, aunque s su doctrina. Casi lo mismo cabe decir de Proclo, aunque su nombre
sea recogido por los bigrafos: algunos filsofos copian textos de obras de Proclo,
sin citarlo.
Todos estos textos, junto con los de Aristteles, significaron la base sobre la
que se edific la filosofa en el Islam. Quiere decir esto que la filosofa que se
constituy en el mundo islmico tuvo su punto de partida en el neoplatonismo de la
tarda antigedad, recibido junto con doctrinas aristotlicas10. El Islam se haba
instalado en un mbito cultural donde ese neoplatonismo era la filosofa reinante,
que, adems, ofreca ciertas afinidades con el pensamiento islmico. Doctrinas
religiosas como las de la Unidad divina y la creacin del mundo encontraron
explicacin filosfica en la consideracin neoplatnica del Uno y en la doctrina de la
emanacin de la multiplicidad a partir del Uno originario, que permita salvar la
unicidad e inmutabilidad divinas y establecer un abismo ontolgico entre Dios y sus
creaturas.
Importante, adems, fue el hecho de que recibieron un neoplatonismo
impregnado del sentido de la unidad filosfica representada por las doctrinas de
Platn y Aristteles, coincidentes en sus puntos ms esenciales: la escuela de Atenas
haba impulsado la enseanza de Aristteles creyendo que el estudio de ste
preparaba la comprensin de los dilogos platnicos y la escuela de Alejandra, de la
que directamente dependi el mundo rabe segn un testimonio puesto en boca de alFrb, sigui la misma directriz 11. Fue una idea que mantuvieron los mismos
filsofos en el mundo islmico.

10

Cf. M. Cruz Hernndez: El neoplatonismo y el punto de partida de la Filosofa rabe,

Miscelnea de estudios dedicados al Prof. Antonio Marn Ocete, Granada, Publicaciones de la
Universidad, 1974, 237-246. El neoplatonismo y la constitucin de la filosofa rabe. (Las razones de
la crtica de Averroes), Plotino e il Neoplatonismo in Oriente e in Occidente, Atti del Convegno
Internazionale, Roma, Accademia Nazionale dei Lincei, 1974, pp. 327-338.
11

Sobre la transmisin de Alejandra a Bagdad, cf. M. Meyerhof: Von Alexandrien nach

Bagdad. Ein Beitrag zur Geschichte der philosophischen und medizinischen Unterrichts bei den
Arabern, Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Klasse., 33
(1930), 389-429. G. Strohmaier: Von Alexandrien nach Bagdad. Eine fiktive Schultradition, en J.
Wiesner (ed.): Aristoteles Werk und Wirkung. Paul Moraux gewidmet, Berlin-New York, Walter de
Gruyten, 1987, Zweiter Band, pp. 380-389. J. Lameer: From Alexandria to Baghdad. Reflections on
the Genesis of a Problematical Tradition, en G. Endress y R. Kruk (eds.): The Ancient Tradition in
Christian and Islamic Hellenism, 1997, pp. 181-191. D. Gutas: The Alexandria to Bagdad Complex
of Narratives. A Contribution to the Study of Philosophical and Medical Historiography Among the
Arabs, Documenti e Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale, 10 (1999) 155-193. C. DAncona
Costa: La filosofia della tarda antichit e la formazione della falsafa, en Storia della filosofia
nellIslam medievale, vol. I, pp. 5-47, especialmente, pp. 41-47.
4

La bsqueda de una doctrina que viniese a armonizar los pensamientos de los

dos grandes maestros griegos fue uno de los motivos por el que se neoplatoniz el
pensamiento de Aristteles y por el que apareci una conjunto de obras, atribuidas a
l, cuyo contenido poda servir para explicar las principales cuestiones que
interesaban a los musulmanes, haciendo aparecer a Aristteles como autor de una
doctrina que coincida con la religin. Desde esta ptica fue estudiado Aristteles y
sus obras fueron pensadas y meditadas, si bien no dej de haber dudas veladas sobre
si ste era el verdadero Aristteles.
Una de las fuentes principales de la filosofa en el Islam hay que verla,
entonces, en el PseudoAristteles, es decir, en aquellos escritos que se le atribuyen
y en los que se exponen doctrinas neoplatnicas, entre los cuales cabe citar, por su
importancia, la Teologa, que parece haber tenido su origen en un texto griego
desconocido, atribuido al inicio de la obra a Porfirio, no siendo sino una parfrasis de
las Enadas IV, V y VI de Plotino, con algunas interpolaciones que posiblemente
pretendan poner de acuerdo las doctrinas filosficas de Plotino con las de una
religin revelada12. Esta Teologa atribuida a Aristteles transmita la creencia en un
Dios que era Causa Primera y Primer Intelecto y que haba querido crear el mundo
fsico de la nada13. En segundo lugar, el conocido por Libro de las causas en la Edad
Media latina y por Libro del Bien Puro en rabe, pequeo tratado en el que, a travs
de treinta y una proposiciones, se exponen los puntos principales del sistema
emanacionista, cuyo origen est en los Elementos de Teologa de Proclo14.

***

Uno de los principales filsofos del mundo islmico fue Ab Nasr al-Frb,
nacido hacia el ao 870 y muerto en 950. Es conocido en la literatura rabe por el
sobrenombre de Segundo Maestro, siendo el primero Aristteles. Fue el verdadero
fundador del sistema filosfico rabe, en tanto que en l se hallan planteadas y
desarrolladas las principales cuestiones que caracterizaron a la filosofa en el Islam.
12

Sobre los orgenes de la Teologa de Aristteles, cf. Ph. Vallat: Farabi et lcole
dAlexandrie. Des prmises de la connaissance la philosophie politique, Pars, Librairie
Philosophique J. Vrin, 2004, pp. 50-76, quien sostiene que no se puede excluir la hiptesis de la
influencia de Porfirio sobre este texto.
13

G. Endress: The circle of al-Kind. Early Arabic Translations from the Greek and the Rise
of Islamic Philosophy, The ancient tradition in Christian and Islamic Hellenism, ed. G. Endress and
R. Kruk, Leiden, CNWS Publications, 1997, pp. 63-64.
14

Cf. O livro das causas: Liber de causis, traduo e introduo de J. G. J. Ter Reegen, Porto
Alegre, EDIPUCRS, 2000.
5

Fue considerado por los antiguos bigrafos como uno de los ms ilustres
representantes de la filosofa en el Islam. Su amplia obra, cada vez mejor conocida,
permite descubrir que fue un gran conocedor de la filosofa griega, siendo deudor en
mucho de las escuelas neoplatnicas de Atenas y de Alejandra. Conoci a
Aristteles, algunas de cuyas obras coment. Pero conoci tambin a Platn, aunque
fue ste un conocimiento ms limitado, debido fundamentalmente a las parfrasis o
resmenes que de las obras de Platn se haban hecho; parece, sin embargo, que
conoci bastante bien el contenido de tres dilogos: Timeo, Apologa de Scrates y
Parmnides, a los que se puede aadir el Fedn y los libros VI y VII de Repblica15.
Del conocimiento de ambos filsofos griegos y de lo que recibi en herencia
de las escuelas neoplatnicas desarroll la idea a la que antes he aludido: el sentido
de la unidad filosfica representada por las doctrinas de los dos filsofos,
coincidentes en sus puntos ms esenciales. Y escribi para ello una obra que lleva el
significativo ttulo de Armona entre el divino Platn y Aristteles.
La cuestin de la concordancia entre Platn y Aristteles tiene una larga
historia que se inicia en las escuelas platnicas de la Academia y perdura todava en
la poca del Renacimiento, como lo confirma la afirmacin de Pico della Mirandola
en su Oratio de hominis dignitate, donde leemos: Propuse, en primer lugar, una
concordia entre Platn y Aristteles, por muchos esperada anteriormente, pero por
nadie suficientemente demostrada. Boecio, entre los latinos, prometi hacerla, sin
que la realizara quien siempre la quiso. Ojal la hubiera hecho Simplicio entre los
griegos, quien se la propuso y prometi! Y fueron muchos, como escribe Agustn en
los Acadmicos, los que con argumentos antiqusimos trataron de mostrar que la
filosofa de Platn y la de Aristteles eran una y la misma cosa. Juan el Gramtico
asegura que las diferencias entre Platn y Aristteles slo existen para los que no
entienden el lenguaje de Platn, pero la prueba de esto la dej para los venideros 16.
Como ha mostrado Joseph Moreau17, la primera vez que el problema del
acuerdo entre Platn y Aristteles aparece explcitamente nombrado en la historia fue
en una de las cuestiones acadmicas de Cicern, all donde dice: Por influencia de
Platn, genio vario, diverso y fecundo, se instituy un sistema de filosofa, uno e
idntico, bajo la doble denominacin de Acadmicos y Peripatticos, quienes,
profesando las mismas doctrinas, diferan slo en los nombres 18. Al parecer,
15

Cf. Ph. Vallat: O. c., p. 77.

16

Oratio de hominis dignitate, 21; en Humanismo y Renacimiento, seleccin de Pedro. R.

Santidrin, Madrid, Alianza Editorial, 1986, p. 144.
17

J. Moreau: De la concordance d'Aristote avec Platon, en AA. VV.: Platon et Aristote la

Renaissance, XVIe Colloque International de Tours, Paris, J. Vrin, 1976, pp. 45-49.
18

Cicern: Academicae quaestiones, I, 4.

6

Cicern lo haba aprendido de uno de sus maestros, Antoco de Ascaln, escolarca de

la Academia Nueva hacia el ao 79 a.C., quien pretendi estudiar a Aristteles a
travs de sus escritos exotricos, estos es, de los dilogos en los que expona
doctrinas prximas al platonismo. La posterior edicin del corpus por Andrnico de
Rodas llev a unos platnicos a sealar la oposicin fundamental entre Platn y
Aristteles, mientras que otros intentaron crear una sntesis de las doctrinas de
ambos. Plotino se desmarc de esta tendencia, retornando a Platn aunque aceptando
de Aristteles algunos principios y elementos. Sus discpulos Porfirio y Jmblico
creyeron sin embargo en la unidad de la filosofa griega, por estar convencidos de
que el origen de la filosofa griega est en una revelacin divina. Ambos entendieron
que la oposicin entre Platn y Aristteles era slo aparente y poda resolverse.
Porfirio trat de mostrar que las doctrinas de los dos filsofos eran coherentes entre
s, afirmacin que posiblemente le valiera su distanciamiento de Plotino 19. La
seguridad en esta idea le llev a consagrarse al comentario de obras de Aristteles.
La renovacin de la Escuela platnica de Atenas por Plutarco de Atenas, maestro de
Siriano y de Proclo, signific un nuevo impulso a la idea del acuerdo entre las
doctrinas aristotlicas y platnicas, en la creencia ahora de que el estudio de la
filosofa debe seguir un curso que conduce de Aristteles a Platn y de Platn a las
fuentes de la teologa, esto es, a la revelacin de los dioses20. Aunque despus esta
escuela se orient ms a la exgesis de Platn, la Escuela de Alejandra se volvi
hacia la exgesis de Aristteles, no porque se opusieran ambas, sino porque la
primera se centr en el tramo final de aquel curso, el que va de Platn a la revelacin,
y la segunda se concentr en el primer tramo, el que se inicia con una propedutica
tica y con el estudio de Aristteles21. En esta tradicin y en la recepcin del
neoplatonismo por los filsofos rabes hay que situar la obra de al-Frb.
Uno de los primeros estudiosos del pensamiento del filsofo rabe sealaba22
casi al comienzo de su trabajo que al-Frb, creyendo en una idea y defendindola
con fuerza y tesn, haba sostenido y respaldado la doctrina de una unidad filosfica
en obras como el Kiyb al-am bayn rayay al-hakimayn Afltn al-ilh waAristtls23, entre otras. Este texto ha sido generalmente aceptado como obra
19

Cf. C. DAncona: La filosofia della tarda antichit..., pp. 14-17.

20

Ibdem, pp. 25-26.

21

Cf. I. Hadot; Le problme du noplatonisme alexandrin. Hirocls et Simplicius, Pars,

tudes Augustiniennes, 1978. Cf. C. DAncona: La filosofia della tarda antichit, pp. 31-33.
22

I. Madkour: La place dal-Farabi dans lcole philosophique musulmane, Pars, A.

Maisonneuve, 1934, p. 18
23

Ed. F. Dieterici: Al-Frbs philosophische Abhandlungen, Leiden, 1890; reprint,

Osnabrck, 1982, pp.pp. 1-33; nueva edicin: A. Nader, Beirut, Dar el-Machreq, 1959. Trad.
espaola por M. Alonso: Concordia entre el divino Platn y el sabio Aristteles, Pensamiento, 25
7

genuina de al-Frb, aunque no hace mucho se han planteado algunas dudas sobre
su autenticidad, basndose en que no en todas las copias manuscritas se menciona el
nombre del autor y en algunas consideraciones de estilo y de contenido24. Sin
embargo, la mayora de los estudiosos de al-Frb acepta la obra como autntica 25.
Se trata de una obra en la que su autor se dirige a un pblico conocedor y crtico de la
filosofa, que conoca a Platn y a Aristteles, y a quien al-Frb tena que mostrar
que l tambin los conoca26.
El punto de partida de la obra se halla en la comprobacin por parte de alFrb de que gentes de su poca reconocen la diferencia de opinin existente entre
Platn y Aristteles. Esa constatacin tiene que ver con una discusin
contempornea27 a propsito de la cuestin de la eternidad o creacin del universo, y
de otras cuestiones tales como la afirmacin del Creador y de las causas segundas 28,
el alma, el intelecto, la remuneracin final, as como otros asuntos de carcter
poltico y tico. Por ello, decidi escribir esta obra, que comienza con las siguientes
palabras, despus del clsico prembulo en el que se da gloria a Dios, se pide su
ayuda y se solicita la bendicin sobre el Profeta Mahoma:
Cuando he visto que la mayora de la gente de nuestro tiempo se incita mutuamente
y discute acerca de la creacin y eternidad del universo y pretende que los dos
eminentes y ms importantes filsofos (hakmayn) difieren entre s acerca del
reconocimiento del Creador Primero y acerca de la existencia de las causas que
proceden de l, sobre el asunto del alma y del intelecto, sobre la remuneracin de las
buenas y malas acciones y sobre muchos asuntos polticos, ticos y lgicos, he
(1969) 21-70. Trad. francesa por D. Mallet: Farabi: Deux traits philosophiques. L'harmonie entre les
opinions des deux sages, le divin Platon et Aristote. De la religion, Introduction, traduction et notes
par D. Mallet, Damasco, 1989.
24

As lo sostiene J. Lameer: Al-Frb and Aristotelian Syllogistics. Greek Theory and Islamic
Practice, Leiden, J. Brill, 1994, pp. 30-39.
25

Tambin el ltimo estudioso del pensamiento farabiano, Philippe Vallat: O. c., p. 246, n. 3.

26

Cf. Ph. Vallat: O. c., p. 46.

27

Es posible que apunte a la polmica entre telogos y partidarios de la filosofa. En varias

obras al-Frb no ve con buenos ojos a los telogos del Islam. Recurdese cmo ms tarde Algazel
considerar que los filsofos (al-Frb y Avicena) han incurrido en kufr (incredulidad, infidelidad) y
deben ser declarados infieles por haber afirmado la eternidad del universo.
28

En Kitb al-siysa al madaniyya (Libro de la Poltica), despus de sealar que el Primero,

de quien hay que creer que es Dios, es la causa prxima de la existencia de las causas segundas, indica
expresamente cules son las causas segundas (al-asbb al-tawn): Las causas segundas son
causas de la existencia de los cuerpos celestes, pues de ellas proceden las sustancias de estos
cuerpos.... El nmero de las causas segundas es igual al de los cuerpos celestes, The Political Regime
(Al-siysa al-madaniyya also known as the Treatise on the Principles of Beings), Arabic text, edited
with an Introduction and notes by F. M. Najjar, Beirut, Imprimerie Catholique, 1964, pp. 31-32. Trad.
espaola: Al-Frb: Obras filosfico-polticas, ed. y trad. R. Ramn Guerrero, Madrid, CSIC-Debate,
1992, p. 6.
8

querido en este tratado mo mostrar la armona entre sus opiniones y exponer cul es
el verdadero significado de sus discursos 29, para que se haga manifiesto el acuerdo
en aquello que ambos crean, para que la duda y la incertidumbre desaparezcan de
los corazones de quienes estudian sus libros y para que se hagan claros los pasajes
inciertos y los lugares dudosos que hay en sus libros, porque esto es lo ms
importante que se pretende aclarar y lo ms til que se quiere explicar y
esclarecer30.

La pretensin de al-Frb, pues, es mostrar que tanto Platn como Aristteles

coinciden en sus doctrinas, porque la filosofa es una y slo la ausencia de
divergencia establecer la verdad de ella. Si ha habido confusin en torno a su
armona, se ha debido diversas causas, especialmente al mal conocimiento que de
ellos se ha tenido:
El conocimiento de aquellos que creen que hay entre ellos una oposicin en los
principios es bastante escaso. Conviene que sepas que no hay ninguna opinin
equivocada, ninguna causa errnea, sin que exista una causa que conduzca a ello y
una causa que la determine. Explicaremos aqu algunas causas que conducen a la
opinin de que entre los dos sabios hay oposicin en los principios; a esto le
haremos seguir la armona entre sus opiniones31.

Al-Frb comienza sealando qu se entiende por filosofa y cules son las

causas por las que podra pensarse en un desacuerdo entre Platn y Aristteles.
Analizar estas causas y sealar que el desacuerdo podra venir de su conducta, de
su mtodo o de su doctrina. Se han sealado como testimonios de desacuerdo la
diferente conducta, los distintos modos de escribir, la desigual concepcin de la
substancia, la diversa manera de ver la divisin y la composicin en las definiciones
completas, la lgica, la explicacin de la visin, los hbitos del alma, el comienzo del
conocimiento, la cuestin de la eternidad o creacin del universo, la teora de las
Ideas, el intelecto, el alma y la naturaleza y, en fin, la remuneracin futura. A los
aparentes desacuerdos sobre estas ideas al-Frb va mostrando la coincidencia final
de los dos pensadores griegos.
Para hacerlo, se sirve de diversas obras de Platn y de Aristteles, que cita
aunque existen dudas de que realmente llegara a conocer todas ellas de manera
completa32. Cita Repblica y tica (a Nicmaco); cita Timeo y Poltica menor33; cita

29

Literalmente dice: exponer lo que significa el sentido de sus discursos.

30

Ed. cit., Dieterici, p. 1.

31

Ibdem, p. 4.

32

Cf. Ph. Vallat: O. c., passim.

33

Ed. cit., p. 7. No se sabe con certeza a qu obra se puede referir, cf. M. Alonso: art. cit., nota
14 en p. 62; Cf. D. Mallet: Deuz traits philosophiques, p. 100, n. 22.
9

Categoras y Libro de los silogismos condicionales34; cita el Libro de la generacin;

cita la Metafsica, los Analticos Posteriores, los Tpicos y los Analticos Primeros;
cita la Poltica de Platn, el De caelo et mundo, el Peri Hermeneias y la tica menor
a Nicmaco35; cita el Menn, el Fedn, el De anima y la Fsica; cita algunos
apcrifos, entre los cuales cita tambin la llamada Teologa de Aristteles.
Y es precisamente en la cita de esta ltima obra en donde podemos encontrar
una clave para entender la armona que intenta mostrar entre Platn y Aristteles: lo
que al-Frb hace no es sino una lectura neoplatnica de Aristteles. Pero no es slo
neoplatnica la lectura de Aristteles. Lo es tambin la propia de Platn, cuyas
doctrinas aborda desde los comentarios alejandrinos, aunque haya conocido algunos
dilogos platnicos segn se indic antes; se ha puesto de manifiesto de que lo ms
probable es que al-Frb haya conocido a Platn en extractos compilados y
recogidos en conjuntos temticos o en parfrasis o comentarios alejandrinos 36.
En lneas generales y con todas las reservas que la investigacin reciente ha
puesto en evidencia37, se puede decir que la Teologa38 es una seleccin de pasajes de
las tres ltimas Enadas, parafraseados y puestos en un orden distinto. Se rechaza
completamente la idea de que sea el Nos y no el Uno el creador y demiurgo; se
aaden frases explicativas que tienden a subrayar la trascendencia y el carcter
inefable del Uno y se confiere a ste calificativos tales como "causa de las causas",
"primero de los primeros", "vida de las vidas", "bien de los bienes", algunos de ellos
ms propios de la tradicin aristotlica que de la plotiniana. En cuanto al posible
autor de la obra, su nombre se desconoce, pero se ha sugerido que podra tratarse de
34

No se sabe a qu obra se puede referir, cf. M. Alonso: art. cit., p. 62, n. 17; D. Mallet: O. c.,
p. 101, n. 24, donde alude a una informacin del propio al-Frb segn la cual quienes han
desarrollado los silogismos condicionales son los estoicos.
35

Obra controvertida. Podra ser la propia tica a Nicmaco, o la Summa Alexandrinorum, cf.
Mallet: O.c., p. 103, n. 47.
36

Cf. Ph. Vallat: O. c., p. 46. Cuando al-Frb habla del estilo de escritura de Platn y de
Aristteles, ed. Dieterici, pp. 5-6, en donde Mallet: O. c., p. 100, n. 15, ve una alusin a Repblica II,
378 d y a Fedro 275 d, Vallat muestra cmo ese contenido est sacado literalmente de la sptima de
las diez cuestiones del esquema de introduccin al Organon expuesto en los comentarios alejandrinos:
Las razones de la oscuridad de Aristteles, indicando como fuente a Simplicio o a Juan Filopone, O.
c., p. 47. Sobre el conocimiento que al-Frb pudo tener de Platn, cf. Ph. Vallat: O. c., pp. 33-83.
37

Cf. J. Kraye, W.F. Ryan and C.B. Schmitt (eds.): Pseudo-Aristotle in the Middle Ages. The
Theology and other Texts, ed. by, London, The Warburg Institut, University of London, 1986. C.
D'Ancona Costa: Per un profilo filosofico dell autore della Teologia di Aristotele, Medioevo, 17
(1991) 83-134.
38

Edicin F. Dieterici: Die sogenante Theologie des Aristoteles, Leipzig, 1882; reimp.,
Amsterdam, 1965. Nueva edicin: A. Badawi: Plotinus apud arabes, El Cairo, al-Nahda Press, 1955;
3 ed., Kuwait, 1977. Traduccin espaola: Pseudo-Aristteles: Teologa, trad., introd. y notas por L.
Rubio, Madrid, Ed. Paulinas, 1978.
10

la enseanza oral de Plotino, recogida por sus discpulos Amelio o Porfirio, quienes
la habran puesto por escrito y luego, a partir de dicha publicacin se habra
compuesto el texto original de la Teologa. Se insiste en la influencia de Porfirio en
este texto, aunque tambin se ha insinuado la presencia de doctrinas del PseudoDionisio 39, aunque esta ltima hiptesis no parece muy clara a Vallat, quien afirma
que la obra que ha dado ttulo a la Teologa es el tratado en el que los neoplatnicos
encontraban la teologa de Platn, es decir, el Parmnides40. De esta manera, y por
influencia de la Teologa atribuida a Aristteles, la visin que al-Frb tuvo del
filsofo griego no poda dejar de ser neoplatnica.
Pero, no conoci al-Frb las obras de Aristteles hasta el punto de que ste
pudo ejercer una influencia tal sobre l que evitara el neoplatonismo que se deduca
de aquellas lecturas? Esto es lo que podra pensarse a raz de otra de sus obras,
aquella que lleva por ttulo Falsafat Aristtls esto es, La filosofa de Aristteles, en
la que presenta la filosofa del maestro griego en un orden que va desde las
Categoras hasta la Metafsica.
Este texto slo tiene sentido si antes se ha ledo otro tratado, titulado Falsafat
Afltn, La filosofa de Platn, en donde presenta la filosofa de Platn como un
conjunto sistemtico, desarrollado lgicamente en cada uno de sus dilogos. El texto
pretende dar una visin de Platn en la que ste, comenzando con una investigacin
sobre la naturaleza del hombre y del mundo de la opinin que le lleva a un examen
de la posibilidad del conocimiento de las diferentes artes y ciencias y del universo,
que har posible la fundacin de la filosofa, y concluir en el establecimiento del
arte real, aquel en el que se ha de basar el Estado que haga posible la va que
conduzca a la felicidad. Los dilogos polticos de Platn son, por consiguiente, los
que coronan la obra platnica.
La filosofa de Aristteles pretende mostrar que la cuestin de la perfeccin
humana surge de manera necesaria y ha de seguir un camino que se inicia en las
Categoras y culmina en la ciencia demostrativa por excelencia, la Metafsica, siendo
todos estos saberes necesarios para que la poltica, como mbito en el que se obtenga
aquella perfeccin humana, obtenga todas sus virtudes operativas. En el fondo, lo
que al-Frb se propone es sealar la necesidad de conocer el Organon porque es l
el que comprende las vas de acceso al saber y los medios para dispensarlo. Pero es
39

Cf. C. DAncona Costa: Il tema della docta ignorantia nel neoplatonismo arabo. Un
contributo allanalisi delle fonti di Teologia di Aristotele, Mmar II, Concordia discors, a cura di
G. Piaia, Padua, Ed. Antenore, 1993, 3-22. Recherches sur le Liber de Causis, Pars, J. Vrin, 1995,
cap. 2, pp. 53-72 ; Pseudo-Theology, chapter I: Structure and Composition, Oriens, 36 (2001) 78112.
40

O. c., p. 76.
11

un Organon tamizado por el neoplatonismo alejandrino el que l se propone

transmitir 41. Curiosamente, en esta obra no aparece citada la Teologa, lo que
reforzara la idea de que al-Frb se cie aqu estrictamente a las obras aristotlicas.
Se ha afirmado, en efecto, que al-Frb fue consciente de que la Teologa no era
obra de Aristteles, por lo cual no la cita en este texto consagrados a los escritos del
Estagirita, bien por inters42, bien porque Armona sera una obra de juventud43.
Vallat44, de nuevo, aborda la cuestin y, tras constatar que al-Frb adopta tesis
neoplatnicas de la Teologa, se pregunta por qu no aparece esta obra pseudoaristotlica en Falsafat Arist y, rechazando que la Armona sea una obra de
juventud porque ningn dato permite establecer con seguridad la cronologa de las
obras de al-Frb, cree que slo un anlisis conciso de un texto de Armona podr
determinar si admita la autenticidad de la Teologa. Y este anlisis le muestra que
por recuperar aquellos trminos que suelen calificar el mtodo platnico de escritura,
esto es, el recurso a mitos y smbolos, la Teologa debe ser obra de una fuente
platnica, porque el de Aristteles es un mtodo claro, un mtodo que apela a la
claridad, a la explicacin y a la comunicacin:
Platn, en sus primeros tiempos, se abstuvo de consignar por escrito las ciencias y
de depositar lo que est contenido en los libros ms que en los corazones limpios y
en las bellas inteligencias; pero temiendo despus el desinters de unos y el olvido
de otros que dejaran pasar lo que l haba ido coligiendo y que tendran por pesados
los conocimientos que l iba alcanzando, y deseando proponer ventajosamente su
ciencia y su sabidura, prefiri un lenguaje alegrico y enigmtico, a fin de escribir
las ciencias y la filosofa, de modo que tan slo lo entendiesen los merecedores y
dignos por su cuidado en indagar, examinar, reflexionar y trabajar. Por el contrario,
el mtodo aristotlico est en exponer, registrar, ordenar, informar, desvelar,
determinar y apurar hasta el fin todo aquello para lo que encontr camino 45.

Sabiendo, pues, que la obra no era aristotlica, por qu neoplatoniza el

pensamiento de Aristteles? Por qu su lectura del Estagirita cae dentro de los
cnones neoplatnicos?

41

Cf. Ph. Vallat: O. c., p. 133.

42

Cf. M. Galston, M.: A Re-examination of al-Frb's Neoplatonism, Journal of the History

of Philosophy, 15 (1977) 13-32. Seala que si al-Frb se sirve de la Teologa es por la voluntad de
mostrar, ante los detractores de la filosofa, que las de Platn y Aristteles son concordantes.
Tal es la opinin expresada por G. Endress a A. Neuwirth, en: Al-Bagdd, Abd al-Latf:
Bearbeitung von Buch Lambda der aristotelischen Metaphysik, von Angelika Neuwirth, Wiesbaden,
Franz Steiner Verlag, 1976, p. 176, n. 41: Al-Frb zitiert sie jedoch nur in al-am bain rayai alhakimain, das vielleicht eine Jugendschrift ist, nicht in Falsafat Aristtls. (Hinweis von Prof. G.
Endress).
43

44

O. c., pp. 80 ss.

45

Armona, ed. Dieterici, p. 5-6. Trad. esp., p. 33; trad. Mallet, p. 64.
12

Pese a que varias veces se ha afirmado que la filosofa de al-Frb no debe

nada a su vinculacin con una religin revelada, lo cierto es que en su obra
encontramos la huella clara de la influencia religiosa. Su pensamiento tiene una clara
finalidad pedaggica poltica, porque pretende ilustrar al filsofo-gobernante sobre
cmo puede conocer la estructura racional del universo que ste ha de trasladar luego
al mundo real de la ciudad 46; por ello, es un intento de dar explicacin del universo a
partir de su origen en una Unidad absoluta o Ser Primero, al que en un texto
identifica claramente con el Dios de la religin:
El Primero es aquel del que se debe creer que es Dios y la causa prxima de las
causas segundas y el intelecto agente47.

Para realizar esta explicacin al-Frb adopta la jerarqua neoplatnica del

ser, en la que la cima la ocupa aquella Unidad Absoluta y Causa Primera de toda
realidad, que no es el Primer Motor Inmvil de Aristteles. As puede deducirse de
algunos textos de sus obras, entre los que conviene destacar estas palabras en las que
se reconoce el esquema neoplatnico:
La sabidura es la ciencia de las causas remotas por las que existen todos los dems
seres y existen las causas prximas de las cosas que tienen causa; es decir, tenemos
certeza de la existencia de ellos y conocemos qu son, cmo son y que, aunque sean
muchas, se remontan gradualmente hasta un nico Ser que es la causa de la
existencia de estas cosas remotas y de aquellas cosas prximas que estn bajo ellas;
que este Uno es el Primero verdadero y su subsistencia no es por la existencia de
otra cosa, sino que es suficiente por s mismo, sin adquirir de otro la existencia; que
no puede ser cuerpo en absoluto ni estar en cuerpo; que su existencia es una
existencia distinta, ajena a la existencia de los dems seres, no participando con
ninguno de ellos en significado alguno, sino que, al contrario, si participa, es slo en
cuanto al nombre, no en cuanto al significado comprendido de ese nombre; que no
puede ser sino Uno solamente y que es el Uno en verdad y aquel que da a los
restantes seres la unidad por la que llegamos a decir que cada ser es uno; que es la
Verdad primera que da a los otros la verdadera realidad y es suficiente por su
realidad, sin adquirir de otro la verdadera realidad; que no es posible imaginarse
perfeccin ms completa que la suya y mucho menos que exista, ni existencia ms
consumada que la suya, ni verdadera realidad ms grande que la suya, ni unidad ms
acabada que la suya. <Por la sabidura> conocemos, adems, cmo los restantes
seres adquieren de l la existencia, la verdadera realidad y la unidad, qu parte de
existencia, verdadera realidad y unidad tiene cada uno de ellos, y cmo las dems
cosas adquieren de l el ser cosa. Conocemos los grados de todos los seres: que entre
ellos hay primero, intermedio y ltimo; el ltimo tiene causas, pero no es causa de
46

Cf. R. Ramn Guerrero: Introduccin en Al-Frb: Obras filosfico-polticas, pp. XXII-XXX.

La teora utpica de al-Frb, Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, 26 (1993-1994)
69-81.
47

The Political Regime (Al-siysa al-madaniyya also known as the Treatise on the Principles
of Beings), ed. cit., p. 31; trad. espaola citada p. 6.
13

nada bajo l; el intermedio tiene causa por encima de l y es causa de cosas que
estn bajo l; el primero es causa de lo que est bajo l, pero no tiene otra causa por
encima de l. Conocemos adems cmo el ltimo se eleva hasta los intermedios,
cmo los intermedios se elevan de uno a otro hasta llegar al primero, y luego cmo
se inicia el gobierno desde el Primero y se transmite a cada uno de los restantes seres
segn un orden, hasta llegar a los ltimos. sta es la verdadera sabidura48.

Al-Frb expone una metafsica del Uno, tomada de los neoplatnicos, pero
que crey encontrar en la obra aristotlica de ese ttulo, la Metafsica, obra que,
desde que fue traducida por vez primera por el traductor Ustt para al-Kind, fue
entendida como la obra en la que Aristteles haba realizado la investigacin de las
causas de todo lo que es, obteniendo la misma conclusin que los creyentes acerca de
la existencia de una nica Causa Primera del universo49. Siguiendo la orientacin
neoplatnica de las Escuelas de Atenas y de Alejandra, al-Frb contina la
concepcin de la enseanza filosfica como una iniciacin que ha de culminar en la
teologa, expuesta por Platn en el Parmnides, considerado por los neoplatnicos
como el dilogo teolgico por excelencia 50. Como seala C. DAncona 51, antes de la
expansin del Islam el estudio de la filosofa en las escuelas neoplatnicas consista
en el desarrollo de lecturas vistas desde la unidad de toda la filosofa griega,
considerando que sus diversas secciones eran partes de un todo que culminaba en la
ciencia de los primeros principios del universo. La Metafsica de Aristteles, por su
parte, tenda a destacar el nico principio de toda la realidad. Su comprensin de esta
obra aristotlica evoca concepciones no aristotlicas que se aproximan a las de los
neoplatnicos52, ampliando entonces la metafsica aristotlica con los textos que
encontraba en la Teologa. Sin embargo, parece comprender que la doctrina de la
emanacin no es aristotlica, pero quiere adoptarlo en sus propias opiniones porque
encuentra insatisfaccin en la metafsica de Aristteles, y se ve obligado a
completarla con lo encontrado en la Teologa53. As, en Armona, cuando habla del
Uno como causa de la multiplicidad y anterior a ella, al-Frb indica que Aristteles
slo trata de esto en el libro Lambda de Metafsica, por lo cual la doctrina ha de
completarse con lo que se encuentra en Teologa:
48

Fusl muntaza`a, ed. F. N. Najjar, Beirut, Dar el-Machreq, 1971, pp. 52-54. Trad. espaola:
Al-Frb: Obras filosfico-polticas, pp. 115-116.
49

C. DAncona: Le traduzioni di opere greche, p. 204.

50

Cf. Vallat: O. c., p. 43.

51

C. DAncona Costa: La filosofia della tarda antichit, pp. 32-33.

52

Cf. Vallat: O. c., p. 78.

53

Cf. Th. A. Druart: Al-Frb and Emanationism, en J. F. Wippel (ed.): Essays in Medieval
Philosophy, Washington, The Catholic University of America Press, 1987, p. 24, n. 8. Al-Frb,
Emanation, and Metaphysics, en P. Morewedge (ed.): Neoplatonism and Islamic Thought, Albany,
SUNY Press, 1992, pp. 127-148.
14

Aristteles ha demostrado en la Teologa que el uno debe presuponerse en toda

pluralidad, porque una pluralidad en que no se presupusiese el uno, sera
absolutamente ilimitada y eterna... Demuestra a continuacin que el uno verdadero
da la unidad a todos los seres reales. Adems, declara que lo mltiple es
necesariamente despus del uno y que el uno precede sin duda a lo mltiple.
Tambin prueba Aristteles que el ser mltiple, cuanto ms cerca est del uno
verdadero, es ms primitivo que otro ser cualquiera que est ms alejado, y
viceversa. Despus de anteponer estas premisas se eleva gradualmente a tratar las
tesis acerca de las partes del mundo, corpreas y espirituales. Y prueba
suficientemente que todas las partes del mundo tienen por autor al hacedor que les
dio principio y que l es la causa eficiente (al-illa al-fila) y el uno verdadero y
creador de todo ser, conforme en todo con lo que acerca de la divinidad haba
demostrado Platn en sus libros Timeo, Poltica y otros tratados. Adems, en
algunos libros de la Metafsica Aristteles trata ciertamente de la unicidad del
Creador, como en el libro que lleva la letra lambda54.

Es, pues, la doctrina neoplatnica del Uno como causa eficiente (al-illa alfila) de todas las realidades, corpreas y espirituales o inmateriales, la que alFrb no encontraba en los tratados de Aristteles y s en la Teologa. La
neoplatonizacin del pensamiento de Aristteles le serva no slo para mostrar el
acuerdo entre los pensamientos de Platn y de Aristteles, sino tambin para dar
respuesta a una de las cuestiones clave en el mbito religioso en el que se mova, el
de la explicacin de la realidad a partir del Uno-Dios, Ser Primero y Causa Primera
de todo el universo.

54

Armona, ed. Dieterici, p. 24, trad. Alonso, p. 51; trad. Mallet, pp. 85-86.
15