Revista Red Cultural Numero 5

05
R E V I S TA
julio - agos to 2010 / 16120 0 4
$3.0 0 0

Newman, Fe y Literatura en Movimiento de Oxford Daro I, organizador del Imperio Persa Aquemnida George
MacDonald, un Maestro de la Fantasa Shakespeare en el siglo XXI Chesterton y C.S. Lewis
U N I V E R S I DA D
G A B R I E L A
P R E S
Cursos de Hum
SEGUNDO
Inicio de Clases: Semana
DIPLOMA Y MAGISTER EN HUMANIDADES

Cada curso: 12 sesiones
Valor por curso: 12 UF
La Universidad Gabriela Mistral y El Mercurio

presentan un programa cultural totalmente
innovador en el campo de la Educacin. Se
trata del nico programa totalmente flexible
en el rea de Educacin Continua. ste
responde a las diversas necesidades de las
personas y se adeca a las realidades de
cada participante. Es por esto que se puede
elegir entre una amplia variedad de cursos
de humanidades y arte. Adems se puede
decidir si se quiere o no ser evaluado. Para
aquellos que opten por la evaluacin, se
abren las puertas a acceder a un Diplomado
y a un Magster en Humanidades con
mencin variable.
Informacin:
Modalidad: Una vez por semana (2 horas
lectivas aproximadas, con coffee-break)
Duracin de cada curso: 12 sesiones
Inicio de clases: Semana 16 Agosto 2010
Requisitos:
Los cursos slo se dictarn si cumplen con
un mnimo de 12 personas inscritas.
50% descuento
CONSULTAR HORARIOS Y DIRECCIONES

DE LAS SEDES EN:
www.ugm.cl
www.educacion.emol.com
Los cursos pueden tomarse en forma

individual, accediendo a un certificado
emitido por la Universidad Gabriela
Mistral que acredita la asistencia a ste.
La sumatoria de 5 cursos, de 12 sesiones
cada uno, permiten a la persona
participante acceder a la posibilidad de
obtener un Diplomado en Humanidades
con mencin variable, dependiendo de
los ramos cursados. Para poder acceder al
Diploma, la persona deber ser evaluada
en cada curso.
La sumatoria de 10 cursos, de 12 sesiones
cada uno, permiten a la persona
participante acceder a la posibilidad
de obtener el grado de Magster en
Humanidades con mencin variable,
dependiendo de los ramos cursados. Para
poder acceder al Magster, el participante
debe tener el Grado de Licenciado en
algn rea y deber ser evaluado en todos
los cursos. Adems, deber elegir un tema
para elaboracin y defensa de tesis.
Valores:
Cada curso: 12 UF.
50% descuento Club de Lectores de El Mercurio.
50% descuento Ex alumnos y apoderados UGM.
50% descuento apoderados de colegios
Socios Red Cultural.
Gratuito Profesores Colegios Red Cultural.
INFORMACIONES:
AV.RICARDO LYON 1177, PROVIDENCIA
arodriguez@ugm.cl - lmorande@ugm.cl
414 4113 - 414 4115 - 414 4562
w w w.ugm.cl
M I S T R A L Y
E L
M E R C U R I O
E N TA N
anidades y Arte
SEMESTRE
del 16 de Agosto 2010

UNIVERSIDAD GABRIELA MISTRAL
SEDES VITACUR A
Incas, Mayas y Aztecas

(Francisca Willson A.) Lunes 11:30 hrs.
COLEGIO SANTA RSULA DE VITACURA

Arte y Arquitectura en el Mundo Antiguo
(Cristin Len G.) Lunes 19:30 hrs.
SAINT GABRIELS SCHOOL

Los Grandes Comandantes de la II Guerra Mundial
(Andrs Perez - Cotapos D.) Martes 19:30 hrs.
BRADFORD SCHOOL
Egipto, Tierra de Faraones
(Francisca Willson A.) Mircoles 19:30 hrs.
SANTIAGO COLLEGE
Japn, Historia y Cultura
(Guido Larson B.) Martes 19:30 hrs.
El Cuerpo en la Historia del Arte

(Mara de los Angeles Nachar M.) Lunes 16:30 hrs.
Personajes de la Inglaterra Medieval
(Jos Manuel Cerda C.) Lunes 19:30 hrs.
Amrica Latina
(Angel Soto G.) Lunes 19:30 hrs.
Culturas Hispanoamericanas, Reflexiones
en vas del Bicentenario
(Rodolfo Urbina B.) Martes 11:30 hrs.
Las Potencias Mundiales Emergentes: Rusia, China,
India y Brasil
(Vernica Neghme E.) Martes 16:30 hrs.
COLEGIO SAN BENITO

Rusia a Travs del Tiempo
(Rosita Larran G.) Martes 19:30 hrs.
COLEGIO LA MAISONNETTE
Hitos de la Cultura Occidental
(R.P. Luis Eugenio Silva C.) Jueves 19:30 hrs.
SEDES LAS CONDES
La Era de Bizancio
(Peter Downes) Martes 19:30 hrs.
SCUOLA ITALIANA VITTORIO MONTIGLIO

Arte y Cultura Italiana, desde el Neoclsico
hasta la Italia Contempornea
(Sandro Marziano S.) Lunes 19:30 hrs.
Historia de la Msica
(Andrs Rodrguez S.) Mircoles 11:30 hrs.
La Historia a travs de la Vida de los Santos
(Denise Rossel G.) Mircoles 11:30 hrs.
Medio Oriente, el Conflicto de Ayer y de Hoy
(Francisca Willson A.) Mircoles 16:30 hrs.
El Misterio del Hombre a travs de la Historia
de la Filosofa
(Felipe Palma F.) Mircoles 17:00 hrs.
Romanticismo Arte y Literatura, Inglaterra e
Hispanoamrica
(Gonzalo Larios M.) Mircoles 19:30 hrs.
Historia del Credo Humano, Radiografa de la Fe
(Guillermo Tobar L.) Mircoles 19:30 hrs.
La Historia de la Tierra, del Big - Bang a Nuestros Das
(Pilar Ducci G.) Jueves 11:30 hrs.
Historia de Occidente
(Magdalena Merbilha R.) Jueves 16:00 hrs.
Arte y Cultura en el Mundo Medieval
(Amelia Herrera L.) Jueves 16:30 hrs.
La Independencia de Chile y la Formacin del Estado
(Santiago Lorenzo S.) Jueves 18:00 hrs.
Terrorismo Internacional
(Guido Larson B.) Jueves 19:30 hrs.
Ciencia y Fe: Autonoma, Reconciliacin e Historia
(Jos Luis Allende R.) Jueves 19:30 hrs.
Actores e Instituciones Polticas
(Gustavo Martnez B.) Jueves 19:30 hrs.
SEDE UOA
COLEGIO CALASANZ
La Formacin de Europa: Merovingios y Carolingios
(Peter Downes) Mircoles 19:30 hrs.
SEDE CHICUREO
El Despertar de Asia
(Rosita Larran G.) Martes 16:30 hrs.
Mitologas Comparadas
(Margarita Ovalle V.) Martes 19:30 hrs.
SEDES PROVIDENCIA
VILLA MARA ACADEMY

Claves del Siglo X X
(Gonzalo Larios M.) Martes 19:30 hrs.
Tres Grandes Mitologas: Sumeria, Egipcia y Celta
(Margarita Ovalle V.) Jueves 19:30 hrs.
NUESTRA SEORA DE LORETO
Biografas, Grandes Monarcas Europeos
(Denise Rossel G.) Martes 19:30 hrs.
SAN JOS DE CHICUREO

La Historia de la Tierra, del Big - Bang a Nuestros Das
(Pilar Ducci G.) Mircoles 19:30 hrs.
SEDE MAIP
COLEGIO SANTA RSULA MAIP
Humanismo y Renacimiento
(Cristin Leon G.) Jueves 19:30 hrs.
SEDES REGIONES
MACKAY SCHOOL (REACA)
Arte y Cultura Medieval
(Amelia Herrera L.) Mircoles 19:00 hrs.
COLEGIO SAN MIGUEL ARCNGEL

Espaa Medieval
(Ana Luisa Haindl U.) Martes 19:30 hrs.
INTERNATIONAL SCHOOL (LA SERENA)

El Mundo de la pera
(Andrs Rodrguez S.) Sbado 14:30 hrs.
SAN NICOLS DE MYRA

Siglo X X, La Antesala de Hoy
(Francisca Willson A.) Martes 19:30 hrs.
CURSOS INTERNACIONALES
CUMBRES
El Arte Barroco y Colonial
(Cristin Len G.) Jueves 19:30 hrs.
SEDES LO BARNECHEA
COLEGIOS MONTE TABOR Y NAZARET
Renacimiento del Siglo XII
(Jos Manuel Cerda C.) Martes 19:30 hrs.
COLEGIO EVEREST
Leyendas Medievales
(Magdalena Merbilha R.) Jueves 19:30 hrs.
I. WILLIAM SHAKESPEARE
9 al13 de Agosto de 2010
9:00 a 13:00 Hrs.
Auditrium UGM
II. LITERATURA INGLESA

9 al 13 de Agosto de 2010
16:00 a 20:00 hrs.
Auditrium UGM
Joseph Pearce
Joseph Pearce es profesor asociado de
literatura y escritor residente de la Ave Maria
University en Florida. Bigrafo de grandes
pensadores contemporneos como Tolkien,
Solzhenitsyn, Chesterton, Wilde, Belloc, entre
otros, que han sido Best Seller traducidos
a numerosas lenguas. Est considerado uno de los
mejores especialistas en literatura contempornea, y ha
sido consultor de pelculas documentales y programas
de televisin sobre escritores del siglo XX. Colaborador
Red Cultural UGM.
U N I V E R S I D A D
G A B R I E L A
M I S T R A L
PREPRATE HOY
PARA EL XITO DE MAANA
DIURNO
Derecho (*) Ingeniera Comercial Psicologa Educacin General
Bsica Educacin Parvularia Periodismo y Comunicacin Digital
Ciencia Poltica Historia Filosofa Ingeniera Civil Industrial
Ingeniera Civil en Obras Civiles Administracin de Empresas
Administracin de Empresas en Marketing y Comunicacin
Digital Ingeniera de Ejecucin Web Manager Programa de
Formacin de Profesores de Enseanza Media (LEM)
Admisin 2do Semestre
VESPERTINO
Ingeniera Comercial (Plan Especial) Ingeniera Civil Industrial
(Plan Especial) Contador Auditor Contador Auditor (Plan
Especial) Ingeniera Ejecucin en Administracin de Empresas
Ingeniera Ejecucin Informtica (Plan Especial)
(*) Admisin slo respecto de los ramos semestrales, del 2do Semestre 2010.
www.ugm.cl
Av. Ricardo Lyon 1177 Providencia Fono: 414 4545 ugmistral@ugm.cl
Contenidos
05
R E V I S TA
7 editorial
De Inglaterra con amor, los imperdibles de agosto
9 agenda cultural
julio a septiembre de 2010
18 ensayo
Verdaderos educadores: tesoro y alegra para los alumnos
20 personaje
Newman, Fe y Literatura en Movimiento de Oxford
26 historia
Daro I, organizador del Imperio Persa Aquemnida
32 especial
George MacDonald, un Maestro de la Fantasa
40 especial
Shakespeare en el siglo XXI
46 especial
El Renacimiento Catlico Ingls
52 reportaje
Ciencia y Fe: El abrazo que une y no confunde
60 reportaje
Relativo o absoluto?
66 internacional
Chesterton y C. S. Lewis
74 misterios
La historia detrs del Faro de Alejandra
80 arte
La restauracin del Colosseo
84 arte
Bicentenario e identidad, Qu estamos celebrando?
92 arte
Iconografa de monedas y billetes chilenos
Newman, Fe y Literatura en Movimiento de Oxford Daro I, organizador del Imperio Persa Aquemnida George
MacDonald, un Maestro de la Fantasa Los desafos de Shakespeare para el siglo XXI Chesterton y C.S. Lewis
Ophelia de John Everett Millais,

(1851-1852), en el Tate Gallery,
Londres.
Revista Red Cultural de la
UNIVERSIDAD GABRIELA MISTRAL
direccin
Magdalena Merbilha R.
consejo editorial:
Alicia Romo Romn
Gonzalo Larios Mengotti
Mariano Brtoli P.
Santiago Lorenzo Schiaffino
Jos Manuel Cerda Costabal
Alejandro San Francisco
Rosita Larran Gubbins
Carolina Ducci de Ferari
Francisca Willson Avaria
Luca Morand Lavn
produccin
edicin
Carmen Jaureguiberry L. C.
Carmen Carrasco P.
periodistas
Francisca Willson A.
Origo Ediciones.
fotografa
Archivo Origo
Archivo UGM
diseo
Eduardo Lagrze L.
ventas y publicidad
Andrs Rodrguez S.
414 4562
arodriguez@ugm.cl
2009 Red Cultural
ISSN: 0718-8250
Derechos reservados.
Ninguna parte de esta publicacin
podr ser reproducida, almacenada o
transmitida en cualquier forma o medio:
electrnico, mecnico o fotocopia, sin la
previa autorizacin de la editorial.
100 arte
Alfredo Valenzuela Puelma
104 destino
Rusia: La gran ausente
112 red cultural
Red Cultural segundo semestre 2010
Impreso en Worldcolor S.A.
Red Cultural 5
Me complace una vez ms presentar nuestra Revista Red Cultural que en esta oportunidad, adems de incluir otros temas,
est dedicada a la Literatura Inglesa, rea que es para m muy
atractiva aunque para muchos parezca ajena.
En el mes de agosto nos visitar por tercera vez el escritor
ingls Joseph Pearce, pero no vendr como otras veces a dar
slo una charla, sino que viene a dictar, en forma intensiva, en
una semana, dos cursos de 20 horas cada uno. El primero de
ellos se realizar en la maana y estar dedicado a Shakespeare. Este autor, considerado el ms grande de todos los
tiempos, ser visto en detalle y se analizarn sus obras ms
famosas como Hamlet, El Rey Lear, El Mercader de Venecia,
Macbeth, Romeo y Julieta entre otras. Se trata de una oportunidad nica para adentrarnos en cada una de ellas de la mano
de un especialista y en el idioma en que fueron escritas.
Por otra parte, en las tardes, el profesor Pearce, considerado
por la crtica uno de los principales bigrafos de los escritores
ingleses, nos invitar a recorrer algunas de las obras ms
importantes de la literatura inglesa y a sus autores. En este
curso que se dictar en las tardes, se comenzar con la Tierra
Balda de T.S Elliot, pasando por los autores complejos del
periodo entre guerras para concentrarse en dos grandes obras
de dos gigantes de la literatura, Evelyn Waugh con Bridshead
Revisited o en espaol, Retorno a Bridshead y J. R.R. Tolkien
con el Seor de los Anillos.
Es por la visita de Pearce y el tema de sus cursos que hemos
dedicado este nmero de la revista a la literatura inglesa y hemos recibido importantes aportes internacionales. El mismo
profesor Pearce ha escrito dos artculos relativos a los cursos
que dictar en agosto. Desde Nueva York hemos recibido el
aporte del presidente del Instituto Chestertoniano para la Fe
y la Cultura de la Universidad de Sutton Hall, el R.P Ian Boyd,
quien nos visitar en Noviembre de 2010. Boyd, ha escrito
numerosos artculos sobre Chesterton, escritor y personaje
fascinante que maneja la paradoja y la irona en forma magistral y cuyo pensamiento profundo y sensato se mantiene
vigente hasta nuestros das. Boyd tambin ha escrito sobre
C.S Lewis, escritor que expresa el sentido de la trascendencia en otra dimensin y nos invita a reflexiones necesarias y
fundamentales.
Por otra parte el historiador Gonzalo Larios escribe sobre
el Cardenal Newman, figura clave para el mundo ingls ya
que desde la Iglesia de Inglaterra se convierte al catolicismo
romano e inaugura el camino para el Movimiento Catlico de
Oxford del cul surgirn con el tiempo, grandes figuras. Yo,
editorial
De Inglaterra con amor,

los imperdibles de agosto
por mi parte escrib sobre un autor para desconocido para muchos, George MacDonald, fuente de inspiracin para varios de
los anteriores y considerado un gran maestro.
Esperamos que esta revista nmero cinco, sea como las anteriores, un aporte y sirva para que muchos lectores comiencen a
tomarle el gusto a estos grandes de la literatura inglesa. Es cierto
que han quedado fuera otros importantes pero los iremos incluyendo con el tiempo. No faltar oportunidad para hacerlo.
Les recomendamos entonces que no se pierdan el mes
de agosto con los cursos de Joseph Pearce
y con la visita a la semana siguiente de
Orlando Figes, un historiador especialista en Rusia, quien finalmente
estar aqu tras cambiar su fecha
anterior a causa del terremoto.
MAGDALENA MERBILHA R.
Red Cultural 7
agenda cultural
Exposicin Mscaras del Ecuador

Mscaras, caretas, disfraces y figuras enmascaradas dan cuenta
de una tradicin ancestral plenamente vigente en Ecuador y en
el mundo andino. Contextualizando sus usos y significados a
travs de material visual y sonoro, la muestra da cuenta de la
relacin existente desde la edad de piedra hasta la actualidad
entre el hombre y las mscaras, en el mundo y en Amrica.
Lugar: Centro Cultural Palacio de la Moneda
Fecha: 11 de Junio al 22 de Agosto 2010
Fecha: Lunes a Domingo 9:00 a 19:30 horas
Valores: Entrada General: $1000, Convenios, estudiantes, 3 edad: $500
Chile Acta
Maestros en Escena (1949 1969). Fotografa de Ren Combeau.
Una revisin de dos dcadas del teatro chileno presenta la muestra Chile Acta: Maestros en Escena (1949 1969). Fotografa de Ren Combeau, a
travs de 60 imgenes en blanco y negro que se exhibirn entre el 2 de junio y el 25 de julio, en el Hall Central del Museo Nacional de Bellas Artes.
Las fotografas retratan el periodo de la poca de gloria del teatro chileno y mostrarn los retratos de los principales actores, actrices, directores,
dramaturgos, diseadores, msicos y tomas de las escenas de emblemticas obras teatrales de aquellos aos.
La exposicin cuenta con retratos de actores como Alejandro Sieveking, Vctor Jara, Isidora Aguirre y de obras como La viuda de Apablaza, Entre
gallos y medianoche, La prgola de las flores y El Tony chico, entre otros.
Direccin general: Mara de la Luz Hurtado
Curatora e investigacin: Mara de la Luz Hurtado y Anglica Martnez.
Diseo integral: Ramn Lpez
Diseo y grfi ca: Francisca Montes y Jorge Schultz.
Asesora fotogrfi ca: Luis Poirot.
Ampliacin y retoque de fotografa: Fernanda Larran.
Red Cultural 9
Aksanti Ivanovic es un empleado pblico que sufre esquizofrenia y suma una paranoia
que lo consume, sin embargo dentro de su locura logra develar una realidad hasta
ahora existente sobre esas grandes minoras que no tienen espacio en este mundo. La
realidad de la administracin pblica es amarga, llena de sueos irrealizables donde
uno se obliga a trabajar por una mejor calidad de vida. El texto no vara. Su contenido
es contemporneo, identificable. Un desafo para quien se cree capaz.
Diario de un Loco se representa en un espacio desnudo cmara negra donde ninguna
distraccin desva la atencin del pblico ms que la actuacin y la msica. Este montaje
est dialogado con la 6 sinfona Pattica de Tchaikowski. Es un deleite para el odo. El
drama, romanticismo, tragedia, comedia, farsa, envuelven este montaje.
agenda cultural
Diario de un loco
Lugar: Teatro Mori

Autor: Nicols Ggol
Director: Edmundo Villarroel
Compaa: Arte y fusin, elenco Miguel ngel Bravo
Horario: jueves a sbado a las 20.30 Hrs.
Fecha: Desde 17 de junio
Valores: $8.000 general, $5.000 estudiantes y tercera edad
El gigante egosta
El gigante egosta es un montaje familiar basado en el clsico cuanto
de Oscar Wilde. La puesta en escena mezcla a actores con marionetas
de varilla, recurso muy utilizado por el Teatro Negro de Praga, el
Bunrraku Japons y el teatro del Buratto italiano. Es una obra llena de
colorido, magia y ternura Ya que la historia del gigante es una leccin
de vida para cualquiera que tenga la oportunidad de conocerla, ya
que el protagonista de la obra al darse cuenta que slo compartiendo
su hermoso jardn con los nios, que slo queran jugar en l, podra
alcanzar la verdadera felicidad. Ya que slo el verdadero amor puede
ser capaz de ablandar el corazn de un ser solitario, que no saba que
al compartir sus riquezas podra comprender el verdadero sentido de
la vida. Todas estas caractersticas la hacen altamente recomendable
para nios desde 3 hasta 99 aos, es decir, para todo el grupo familiar.
Lugar: Teatro Mori Parque Arauco
Autor: Oscar Wilde
Director: Gabriel Prieto
Compaa: Mueconalma
Elenco: Alumnos 4to ao, Carrera de Actuacin, Universidad Santo Toms
Horario: sbado y domingo 16:00hrs
Temporada: 5 de junio
Valores: $4.000 general y $2.000 estudiantes y tercera edad.
Red Cultural 11
agenda cultural
GRANDES PERSONAJES DEL NUEVO MUNDO
CRISTBAL COLN
HERNN CORTS
Navegante, Cartgrafo, Almirante, Virrey y Gobernador General

de las Indias al servicio de la Corona de Castilla. En una de las
aventuras ms famosas en la historia de la humanidad, termin
siendo denominado descubridor de Amrica en 1492. Descubra el
mito y la verdad histrica en esta interesante conferencia.
Confundido por los indgenas de Tenochtitln como el regreso de su dios

Quetzalcoatl, identificado como una serpiente emplumada, Hernn
Cortez comenz su conquista a los aztecas de forma pacfica. Pero no
sera as como terminara. La Conquista de Mxico nos cuenta no slo
el afn de aventuras y evangelizacin de un hombre culto, sino que
tambin la vida pre hispnica de la civilizacin azteca.
Conferencista: Magdalena Merbilha R.

Fecha: Lunes 2 de Agosto
Valores: $10.000 pblico general, 50% descuento Club de Lectores del Mercurio
Conferencista: Rodolfo Urbina

FRANCISCO PIZARRO
PEDRO DE VALDIVIA
Este prolfico conquistador comenz sus andanzas en el Nuevo Mundo

con Nicols de Ovando en 1502, pas por Panam, y al conocer los
rumores de la riqueza Inca se ali a Diego de Almagro y comenz
su campaa. En enero de 15 embarc con un contingente de 180
hombres y 37 caballos hacia Per. Luego de varias conspiraciones
en el seno de la nobleza inca entre el Rey Atahualpa y su hermano
Huscar, y a pesar de que el Inca lo llen de oro, lo ejecut y comenz
la conquista de Per desde su capital Cuzco
Pedro de Valdivia: Conquistador espaol quien como Teniente gobernador

lider la Conquista de Chile a partir de 1540, fundando las ciudades de
Santiago de Nueva Extremadura el 12 de febrero de 1541, Concepcin
en 1552, La Imperial en 1551, y Valdivia en 1552, entre otras.
Conferencista: Gonzalo Larios
Conferencista: Ximena Urbina

Red Cultural 13
agenda cultural
Georg Friedrich Haendel: Alcina

La obra Alcina, junto a Ariodante y Orlando, conforma
una trada que se basa en el Orlando furioso de Ludovico
Ariosto. En este caso, se utilizaron los cantos VI y VII
del poema, el amor entre el caballero Ruggiero y la
hechicera Alcina. Se desconoce quin es el libretista
de la pera, pero se supone que est basado en la
creacin de Riccardo Broschi, LIsola dAlcina (La Isla
de Alcina) del ao 1728.
Esta obra una produccin del Teatro Municipal ver
el debut del especialista mundial en ste gnero, el
director italiano Federico Mara Sardelli, quien adems
es compositor, musiclogo, flautista, pintor y grabador.
Director: Federico Maria Sardelli (Eduardo Browne pera estelar)
Rgie: Marcelo Lombardero
Escenografa: Enrique Bordolini
Vestuario: Imme Mller
Asistente: Pablo Maritano
Lugar: Teatro Escuela de Carabineros, Vasconia sin nmero
esquina Antonio Varas, Providencia
Fechas: 17,20,22, 23, 24, 26, 27 y 28 de julio /17:00 y 19:00 hrs.
Valores: entre $50.000 y $110.000
Venta de entradas en Boleteras y Fonoventa 800471000.
JOHANNES BRAHMS:
Rquiem Alemn, versin Londres
para Coro y dos pianos.
El Rquiem alemn de Johannes Brahms, como su nombre
lo indica, no se trata de un rquiem en el sentido litrgico
de la misa de difuntos. Se trata ms bien de un oratorio
fnebre de un perfil artstico ms que religioso. Un canto a
la muerte y a la resurreccin dedicado a la memoria de su
propia madre y de su amigo Robert Schumann, estrenado
parcialmente en 1867 en Viena durante un concierto en
memoria de Franz Schubert.
soprano: Andrea Aguilar
Bartono: Javier Arrey
Coro: Concerto Vocale
Piano: Liza Chung y Mario Alarcn
Direccin: Vctor Alarcn
Lugar: Espacio Oriente, Av. Jaime Guzmn E. 3.300, Providencia
Fecha: Jueves 12 de agosto / 19:30 hrs.
Valores: Entrada liberada. El retiro de tickets se realiza los das
previos a cada concierto y son vlidos para el da, hora y concierto
en ellos indicado. Informaciones 3545098.
Red Cultural 15
Porque cada pieza es nica

y su conjunto, la armona perfecta.
CLINICA SAN SEBASTIAN

O D O N T O L O G I A
San Sebastin 2947, El Golf, Las Condes / 387 9600

Camino Central 2225, Lo Barnechea / 381 9600
ISLAM
Esta religin monoteista basa su dogma en el Corn y su premisa
fundamenta es No hay ms Dios que Al y que Mahoma es el mensajero
de Al Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a
Dios el Altsimo a travs del monotesmo, la obediencia y el abandono
de la idolatra
agenda cultural
EL CONTEXTO HISTORICO DE LAS RELIGIONES
Conferencista: Francisca Willson A.

Lugar: Crculo Israelita de Santiago (CIS), Comandante Malbec 13210, Lo Barnechea
Fecha: Mircoles 11 de agosto
Valor: $10.000 por conferencia, 50% descuento socios CIS y Club de Lectores de El
Mercurio
JUDASMO
Hace 4000 aos Abraham, el primer hebreo llamado por Dios lleg a
Canan, dando origen a la religin monoteista mas antigua del mundo.
Conferencista: Rabino Marcelo Kormis
Mercurio
CRISTIANISMO Y
REFORMA
Con Jess de Nazareth y su
resurreccin como figura
central el Cristianismo se
desarroll desde el nacimiento
de Cristo hasta nuestros das,
enseando a sus fieles el amor
a Dios. Su desarrollo sufri una
Reforma el siglo XVI que busc,
principalmente disminuir el
poder del Papa. A prtir de este
cisma surgieron las religiones
protestantes.
HINDUISMO Y BUDISMO
A partir de los textos antiguos y creencias populares, el hinduismo
ha inspirado a generaciones en la vida de la purificacin del alma, la
consecuencia de los actos, y la creencia en el brahman. El Budismo
naci tambien en el descubrimiento de la vida asctica ms all de la
pobreza y el dolor por parte de Siddharta o Buda.
Conferencista: Magdalena
Merbilha R.
Lugar: Crculo Israelita de Santiago
(CIS), Comandante Malbec 13210, Lo
Barnechea
Valor: $10.000 por conferencia,
50% descuento socios CIS y Club de
Lectores de El Mercurio
Conferencista: Rosita Larran G.

Mercurio
Red Cultural 17
ensayo
Verdaderos educadores:
tesoro y alegra
para los alumnos
MARIANO BRTOLI P., Licenciado en
Ciencia Poltica UGM, Licenciado en
Filosofa UGM. Magster en Filosofa
Poltica UGM, Ph. D. (c) en Filosofa de
la Universidad de Barcelona, Espaa.
Director de la Carrera de Filosofa UGM.
A mis alumnos
El Papa Benedicto XV les adverta a los

educadores acerca de la crisis que vive la
educacin actual utilizando la expresin
emergencia educativa. Con dicha expresin
el Papa quera significar la creciente dificultad
que tienen los padres y profesores de transmitir a las generaciones jvenes los valores
fundamentales que dan sentido a la existencia humana y permiten un recto comportamiento. Ante tal dificultad puede aparecer,
tanto en los padres como en los profesores,
la tentacin de reducir la actividad educativa
a una simple transmisin de conocimientos,
habilidades, destrezas o capacidades que posibiliten al educando un cierto xito profesional y econmico. Pero reducir la actividad del
educador a la simple entrega de herramientas o conocimientos supone dejar de lado la
finalidad esencial de la educacin, que es la
formacin de la persona a fin de capacitarla para vivir con plenitud y aportar su
contribucin al bien de la comunidad y, en
ese sentido, se deja de lado el bien de los mismos educandos. Pero la educacin no puede,
por ningn motivo, perder de vista lo ms
importante que es la persona del educando,
la persona de ese joven que la Providencia le
encomienda al educador.
Por ello, con la mente y el corazn puesto en
los jvenes, conviene hacerse la pregunta
18 Red Cultural
acerca de cul podra ser el mximo bien que

podemos entregarles en orden a su plenitud
personal; cul sera el mayor tesoro que
podramos brindarles en estos momentos
de emergencia educativa. El mismo Papa
(y el sentido comn) nos advierte de la
respuesta: En muchas partes se plantea
la exigencia de una educacin autntica y
el redescubrimiento de la necesidad de
educadores que lo sean realmente.
Frente a la emergencia educativa que
vivimos, el mayor tesoro que podemos
brindarles a los jvenes es hacer de nosotros
educadores que lo sean realmente; educadores con una firme vocacin de responder
a esa misin que se les confa; educadores
que no solo sean informadores de mentes,
sino verdaderos formadores del cuerpo y del
alma de sus educandos.
Ahora bien, cules seran las cualidades
exigidas a un educador para que lo sea
realmente? A mi modo de ver, las principales
cualidades o caractersticas que ha de tener
un educador en estos tiempos de emergencia educativa para volverse un bien para los
educandos son:
En primer lugar, un amor verdadero por
la persona del educando: El educador
no solo ha de darle y entregarle conocimientos, habilidades, sino que le debe
entregar, le debe brindar al alumno su
propia persona. La docencia como misin

supone la entrega de s mismo a la persona
del educando, que espera en cada sala de
clase que le enseen no slo a vivir, sino a
vivir bien. Este amor por el educando no es
un amor sensiblero, meloso, sino un amor
comprometido con el bien del amado. Es
preciso querer el bien del alumno como
bien del mismo maestro. Todo nuestro bien
est en que ellos se formen y si no se forman como personas ntegras, nuestro bien
no se realiza plenamente. De all que debemos asumir que la labor educativa supone
estar dispuestos a sufrir. Puesto que educar
es amar y amar es estar dispuesto a sufrir.
Junto a este amor, a esta disposicin a
querer el bien del educando, es preciso, en
orden a formar a la persona en plenitud, que
el maestro est revestido de una verdadera
autoridad. Son los mismos jvenes quienes
requieren, quienes exigen la autoridad de
los profesores que los guen, los conduzcan,
les sirvan de sustento en esta etapa de
inseguridades y dificultades que supone la
adolescencia y la juventud. En nuestros das
la autoridad est bastante desprestigiada
y suele verse como imposicin arbitraria de
la mentalidad de quien tiene el poder sobre
los otros, con lo cual se la hace sinnimo de
autoritarismo, y no se la considera o no se la
quiere ejercer. No nos atrevemos a decirles a
ensayo
nuestros jvenes: Esto es verdadero, esto

vale la pena, esto es bueno y debe amarse, porque muchas veces pensamos que no
hay verdad, ni bien, ni cosas valiosas. Y con
ello abdicamos de nuestra tarea. Mostrarles
lo bueno (no imponerles), lo digno de ser
amado, no es autoritarismo sino verdadera
autoridad, supone estar al servicio de la vida
de otro, acompaando el proceso de mejora
y de crecimiento de ese otro. As entenda
la autoridad San Agustn, para quien el que
manda sirve. En casa del justo, deca el Obispo
de Hipona, hasta los que mandan estn al
servicio de los que son mandados, y no mandan
por afn de sobresalir, sino que lo hacen por un
amor lleno de servicio. En efecto, la autoridad
tiene como finalidad servir al educando, custodiar el bien del alumno. No se ejerce para
que todo el mundo vea lo bien que uno hace
las cosas, o lo bien que maneja los grupos,
o lo fuerte que es capaz de gritar, etc. sino
porque a travs de ella nos empeamos en
conseguir el bien de nuestros educandos.
En tercer lugar, el educador debe tener la
voluntad sincera y resuelta de ser mejor
persona. Educar es comunicarse a s mismo,
por lo que slo se educa por lo que se es.
Mientras no formemos en nuestro interior
aquella palabra sabia, mientras no hayamos
nosotros mismos descubierto la nobleza
que supone caminar en la verdad, en el bien
y en la belleza, no tendremos nada valioso
que comunicarles a los alumnos. Nadie hace
algo queriendo, deca San Agustn, si no lo
ha concebido previamente en su corazn.
Slo podremos formar personas ntegras si
aspiramos con toda la seriedad que nos es
posible, a serlo nosotros. Y cuidado, esto
no significa que no cometamos errores,
que no nos caigamos, que no defraudemos
a nuestros alumnos con inconsecuencias.
No se trata de ser perfectos, sino de aspirar
a serlo. No hay que olvidar que no slo
educamos por las palabras, sino que principalmente por el ejemplo. El alumno antes
de actuar, tiene como referencia para su
accin concreta el modelo que el educador
le propone. Y ante una disonancia entre las
palabras y las acciones, los alumnos creern
ms a estas ltimas. Por ello, si no se tiende
con el corazn puro y sincero a la mejora
personal, la actividad educativa ser vana,
porque aquellas palabras que pronunciemos
sern vacas, sin contenido.
En cuarto lugar es preciso al educador amar
profundamente lo que se hace, la propia
asignatura. Apasionarse por el propio saber.

No basta con ser una persona cabal, tambin hay que ser competente en la actividad
especfica que uno est llamado a realizar.
Por eso antes que las metodologas, antes
que las diversas maneras de transmitir
ese saber, es fundamental que el profesor
ame, se entusiasme con lo que ensea. El
alumno puede que no entienda mucho el
contenido de la asignatura, pero fcilmente
entender que eso que el profesor le est
comunicando tiene algo que motiva de
esa manera al profesor, ese algo debe ser
buscado y encontrado. Por eso, si es posible,
el profesor debe intentar transmitir la idea
de que lo que imparte no es una asignatura
ms del currculo, sino que es una parte de
la realidad que debe ser conocida, que vale
la pena conocer para un hombre que quiera
llamarse sabio o culto o formado, porque,
en definitiva, como escribe Shakespeare:
el saber es el ala con la que volamos hacia
el cielo. (Enrique VI). El maestro es quien
es capaz de poner en el alma del educando
el recuerdo ms profundo posible, de tal
modo, que sea evocado por el educando
como principio de su accin.
Finalmente, el educador debe poseer una
gran dosis de paciencia. La paciencia en
nuestros das parece significar una cierta
resignacin, un padecer toda suerte de
males que lo llevan a uno a un estado de
afliccin permanente y de falta de alegra. Sin embargo, la paciencia es todo lo
contrario. Paciente no es el que no huye
del mal, sino el que no se deja arrastrar por
su presencia a un desordenado estado de
tristeza. Ser paciente supone mantener la
tranquilidad y serenidad del alma, a pesar
de las heridas, de los males que se reciben
mientras se hace el bien.
Pero por qu hemos de soportar un mal,
si en realidad el alma aborrece el dolor y
la tristeza? Precisamente porque no los
buscamos soportar por s mismos sino
en razn de un bien mayor. As dice San
Agustn: Nadie acepta espontneamente
sufrir lo que le atormenta si no es por algo
que ama. Y es obvio, en tanto que aceptar
molestias o dolores por s mismos sera
masoquismo. Por tanto, la motivacin surge porque se cree, que como consecuencia
del acto de la paciencia, se derivar algn
bien para uno mismo, para los dems o
para Dios. Y al verdadero educador lo
mueve el bien del alumno.
El maestro no debe perder de vista, que

precisamente una de las cosas que tarda
en llegar y que supone antes de su llegada
muchas tristezas y molestias es precisamente la educacin del joven. No se debe caer en
la tentacin de buscar resultados inmediatos. Debemos tener la mirada puesta en el
futuro y ser pacientes en la espera, porque el
esfuerzo vale la pena.
Un educador que lo sea realmente, dice el
Papa Benedicto XVI, lo reclaman los padres, preocupados y a menudo angustiados
por el futuro de sus hijos; lo reclaman tantos
profesores que viven la triste experiencia de
la degradacin de sus escuelas; lo reclama
la sociedad en su conjunto, en Italia y en
muchas otras naciones, porque ve cmo a
causa de la crisis de la educacin se ponen
en peligro las bases mismas de la convivencia. Y me atrevo a precisar que, sobre
todo, es reclamado por los propios jvenes.
Lo reclaman tambin los mismos jvenes
que estn esperando una palabra que les
oriente, que les muestre un sentido hacia
el cual dirigir sus vidas. Ellos estn ah para
ser educados. No estn slo esperando ser
abogados, ni periodistas, ni filsofos, ni educadores, ni mdicos, ni cientistas polticos,
ni historiadores, ni ninguna de las mltiples
profesiones o actividades que los apasionan;
estn esperando, adems de ello, escuchar
una verdad de los labios de sus profesores,
algo firme sobre lo que fijar su existencia.
Por eso que el mejor tesoro que podemos
ofrecerle a los jvenes, aquello con lo que
cualquier institucin educativa debe contar
si quiere verdaderamente que sus alumnos
se motiven, se interesen por las asignaturas y crezcan como personas, antes que
Internet, antes que pizarras inteligentes,
antes que enormes instalaciones o grandes
tecnologas, lo que es absolutamente necesario son buenos educadores; profesores
convencidos de su propia misin, de su propia vocacin; profesores que ms que profesores sean maestros de la verdad, del bien
y de la belleza. Esto es lo que he querido ser
para cada uno de los alumnos con los que he
compartido en una sala de clases. Si no lo
he sido fue por propia debilidad e inconstancia, que espero Dios me permita corregir.
Ustedes, mis queridos alumnos, han sido los
que le han dado y le dan sentido a toda mi
actividad educativa. Gracias a todos.
Red Cultural 19
La vida de Newman est marcada por dos etapas,

casi de la misma extensin, y su hito evidente fue su
conversin al catolicismo en 1845. Pero el Newman
catlico no ser tan distinto al anterior, como seal
en una de sus novelas, Perder y ganar, los
conversos vienen no a perder lo que tienen, sino a
ganar lo que no tienen, y l gan el catolicismo.
GONZALO LARIOS MENGOTTI, Historiador de la PUC. Doctor en Historia Contempornea de
la Universidad de Navarra. Decano Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la UGM.
Profesor de la Facultad de Ciencias Sociales y del rea de Extensin UGM.
personaje
critica la actitud de los italianos que parecieran poseer la verdad

en situacin de pecado. La conversin de Newman fue de otro tipo,
como relat en su autobiografa.
Intentar sealar en este artculo algunas de las claves de la historia
de John Henry Newman, con el objetivo de alentar la lectura directa
de su itinerario espiritual. Fue como estudiante en Oxford, cuando
decide su vocacin religiosa, Newman era un joven anglicano proveniente de una familia de la burguesa financiera britnica de races
evanglicas, es decir proveniente de sectores calvinistas del anglicanismo. Tempranamente nombrado Fellow del Oriel College, es decir
profesor y tutor, y tempranamente fue clrigo anglicano con tan slo
24 aos. Junto con otros dos religiosos John Keble y Richard Hurrell
Froude, -que lo llevan del evangelismo hacia la High Church, es decir
del sector ms protestante hacia el ms conservador, siempre dentro
del anglicanismo- se proponen dar inicio a un proceso de renovacin
espiritual dentro de la Iglesia de Inglaterra. Aspiraban a otorgarle
profundidad espiritual a una iglesia anglicana algo fra, golpeada
por la rutina y que vean muy establecida, incluso sin respuesta
ante las amenazas que por un lado presentaba un racionalismo
desafiante y con l un liberalismo teolgico, y por el otro, un sentimentalismo romntico que pretenda convertir la religin en una
simple emocin. Frente a esta doble amenaza Newman propone una
religin intelectual sin racionalismo y espiritual sin emocionalismo,
pretendiendo reanimar la vida espiritual de los anglicanos.
Esta iniciativa espiritual tuvo su ncleo germinal en Oxford, la ciudad que histricamente haba sido, y an lo era, el centro de la vida
religiosa, artstica y acadmica de Inglaterra. Al partir de regreso
a Oxford, en 1833, luego de un viaje por el Mediterrneo, Newman
escribe este magnfico poema consciente de la tarea que le espera,
John Henry Cardinal Newman, painted by W.W. Ouless in 1879.
John Henry Newman, (1801-1890), es autor de una magnfica autobiografa de su trayectoria espiritual, como la llama l mismo en el
subttulo, Historia de mis ideas religiosas, cuyas pginas lo incorporaron como miembro relevante de la historia de la literatura inglesa
del siglo XIX. Lo anterior es particularmente curioso si tomamos en
cuenta que su Apologia pro Vita Sua, como titul la obra, relata su
trascendente y polmico paso nada menos que del anglicanismo a
la Iglesia Catlica, en los inicios de la Inglaterra victoriana, cuando
el catolicismo era una religin que, despreciada en la isla desde el
siglo XVI, haba quedado para muchos ingleses, reducida a pao de
lgrimas de irlandeses ignorantes y borrachos.
Nada haca presagiar que la Iglesia de Inglaterra, The Church of
England, en pleno auge del Imperio Britnico y de la Revolucin
Industrial que el mismo Imperio lideraba, pudiera verse afectada y
remecida por la conversin de uno de sus clrigos. Pero as fue, como
reconoci el propio Primer Ministro Gladstone.
La conversin de Newman no se debi al ejemplo que recibiera de los
catlicos, a quienes poco trat durante su vida, ms an, podramos
decir que se produjo pese a los catlicos, ya que si de ellos prima la
opinin que recogiera in situ durante un viaje por el Mediterrneo,
en 1833, no fue precisamente muy alentadora, sino todo lo contrario,
22 Red Cultural
Guame luz bondadosa, las tinieblas me rodean

Guame T adelante!
La noche est muy oscura y mi hogar est muy lejos,
Guame T adelante!
Guarda mis pasos, no te pido ver el paisaje distante,
aydame a dar un paso: ser para m bastante.
No siempre fui yo as; no oraba rogando que T
fueras quien me guiara a m;
amaba elegir y ver mi camino; pero ahora
Guame T adelante!
A pesar de mis temores, por orgullo dominado,
am el da deslumbrante; no recuerdes mi pasado.
Si me ha bendecido tanto Tu poder, s que seguir
guindome adelante,
por pramos y pantanos, por abismos y torrentes,
hasta que la noche se vaya.
Y en la maana siguiente, ver algo que he perdido:
el rostro del ngel sonriente, que desde siempre he querido!
La atmsfera de Oxford, con sus calles pequeas, sus edificios
universitarios y religiosos, medievales o neo gticos, y su destacado ambiente acadmico, haban convertido a la ciudad en un oasis
privilegiado ante la proliferacin del industrialismo en el resto de
Inglaterra. Por Movimiento de Oxford, se conocer el afn de Keble,
Newman y Froude, al que luego se les sumara Pusey, de renovar
la iglesia Establecida, lo harn a travs de los llamados Tracts, o
personaje
Dibujo del Oriel College, Oxford de Emery Walker
Red Cultural 23
personaje
Ilustraciones del multitudinario funeral del Cardenal Newman
folletos, que estimularon no slo a la juventud universitaria o al clero

anglicano, sino a parte importante de Inglaterra. Mientras, Newman
se converta en el ms clebre clrigo anglicano de Oxford, y sus
sermones remecan a jvenes y exigentes auditorios, cada vez ms
numerosos. Matthew Arnold, destacado poeta victoriano, as relata
su experiencia de escuchar un sermn de Newman:
Nadie era capaz de resistir la influencia de aquella figura espiritual,
que avanzaba como en volandas, en la penumbra de la tarde, por
la nave de Santa Mara, ascenda al plpito y con la ms sugestiva
de las voces, rompa el silencio con palabras y pensamientos que
eran msica religiosa, sutil, dulce y severa. Me parece orla todava.
Dichoso el hombre que en ese moldeable tiempo de la juventud
escucha voces semejantes! Son un tesoro para siempre
No estaba en los planes de Newman, quizs nunca lo pens, el que
el puerto donde lo llevaba el Movimiento o a donde l se diriga a
travs del Movimiento de Oxford, sera el catolicismo. Fueron sus rigurosos estudios de la patrstica, es decir de la historia de los padres
de la Iglesia, de los primeros siglos, en especial San Agustn y San
Atanasio los que lo conducen a Roma, pese a su voluntad.
Su conversin fue lenta y muy difcil, pero de una tremenda seriedad
y honestidad, era el clrigo ms relevante en Oxford, el centro del
anglicanismo, siempre lo tuvo presente y tena plena conciencia de la
responsabilidad de su paso. Amaba a su patria y su familia y ambas
no parecan poder soportar lo que la razn primero, y el corazn ms
tarde, le sealaba.
El trnsito dur aos, no exentos de inquietud y cierta angustia,
pero de profunda oracin. Haba ya dejado voluntariamente Oxford y
renunciado a su estado clerical. Cuando dio el paso definitivo recibi
una permanente calma y dicha interior que reconoce no haber perdido desde entonces.
La vida de Newman est marcada por dos etapas, casi de la misma
extensin, y su hito evidente fue su conversin al catolicismo en
1845. Pero el Newman catlico no ser tan distinto al anterior, como
seal en una de sus novelas, Perder y ganar, los conversos vienen
no a perder lo que tienen, sino a ganar lo que no tienen, y l gan
el catolicismo, ir a Roma donde fue ordenado sacerdote, y durante
otros 45 aos despleg una prolfica labor espiritual.
Por una parte Newman es figura clave para entender junto a Wiseman y Manning el despertar del catolicismo ingls, a partir de la
segunda mitad del siglo XIX. Wiseman fue relevante en su conversin, y en la restauracin de la jerarqua catlica en Inglaterra, como
Newman lo sera en la conversin de Manning, y ste sucedera
luego a Wiseman como Cardenal primado. Si bien cada uno con su
24 Red Cultural
carcter y estilo, los tres se admiraban no sin dejar de haber tenido

sus legtimas diferencias.
Newman fue Rector de la Universidad Catlica de Dubln, donde al
parecer no brill por su gestin debido, entre otras causas, a dificultades con irlandeses que miraron con distancia al ingls converso.
No obstante, nos dej relevantes reflexiones en torno a lo que debieran ser las universidades catlicas.
El amplio reconocimiento y respeto

de sus compatriotas, incluso
anglicanos, se produjo al publicar,
en 1864, su Apologia pro Vita Sua.
En ella, el dogma, la piedad y la
literatura se hicieron uno, y Newman
reivindicaba, sin quererlo, que se
poda ser catlico, culto y talentoso
en Inglaterra.
En el mbito pastoral, Newman ser el fundador del Oratorio de

Birmingham, ciudad industrial donde desempear una prolfica
evangelizacin siguiendo las huellas de la alegre espiritualidad de
San Felipe de Neri. La trascendencia del Oratorio fue relevante en el
despertar del catolicismo ingls y la impronta de Newman, de formar
un clero y un laicado que conozcan su religin, que penetren en ella, y
que sepan lo que sostienen, permite calibrar su huella, directa o indirecta, pero innegable en relevantes conversiones al cristianismo entre
literatos ingleses a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Las
fue enorme, porque como haba reconocido en su autobiografa, all

haba pasado sus mejores aos, y ahora reciba el reconocimiento
acadmico que slo la honradez de su trayectoria espiritual haba
postergado. Los honores continuaron al ao siguiente, cuando un recin electo Papa, Len XIII, decide otorgarle el capelo cardenalicio.
Newman terminaba sus das como prncipe de la Iglesia Catlica,
en lo literario nos dej sus poesas, sus novelas y su comentada
autobiografa espiritual, su influencia teolgica sera an ms trascendente, en particular al propiciar el papel de los laicos dentro de
la Iglesia Catlica. Ser uno de los pocos telogos contemporneos
citado varias veces en el Catecismo de la Iglesia Catlica y tambin
en la encclica Veritatis Splendor de Juan Pablo II. Se ha anunciado,
con especial satisfaccin de los fieles de habla inglesa, la prxima
beatificacin de John Henry Newman para septiembre de este ao
2010, durante el viaje a Inglaterra del papa Benedicto XVI.
personaje
ms significativas fueron las de G. K. Chesterton, T. S. Eliot, Maurice

Baring, Evelyn Waugh, Robert Benson, C. S. Lewis, Roy Campbell, y
Ronald Knox, y cuyos procesos espirituales describiera con gran acierto, hace pocos aos, Joseph Pearce. Un slo ejemplo, sacerdotes del
Oratorio de Birmingham guiaron la conversin de la madre de Tolkien,
lo que explica el catolicismo del autor de El Seor de los Anillos.
El amplio reconocimiento y respeto de sus compatriotas, incluso anglicanos, se produjo al publicar, en 1864, su Apologia pro Vita Sua. Newman
describi con calidez y afecto su antigua fe, pero con fuerza espiritual
nacida del ms ntimo convencimiento daba razn de su conversin al
catolicismo en un relato de notable talento literario. En ella, el dogma,
la piedad y la literatura se hicieron uno, y Newman reivindicaba, sin
quererlo, que se poda ser catlico, culto y talentoso en Inglaterra.
En 1878, John Henry Newman regres a Oxford para recibir el nombramiento de Fellow Honorario del Trinity College, su satisfaccin
Oriel College, Oxford
Red Cultural 25
Daro I hered de su primo Ciro El Grande un vasto

imperio que necesitaba ser organizado para no
derrumbarse. En este intento, el Rey de Reyes
invent un sistema monetario, organiz satrapas,
nombr gobernadores, entre muchas otras obras.
Conocemos los detalles de su misma mano a travs
de la Inscripcin de Behistn, monumento de 50
metros de largo y 30 metros de ancho, esculpido
sobre la ladera de un acantilado y a ms de 50
metros de altura.
CAROLINA DUCCI DE FERARI, Periodista e Historiadora de la Universidad Gabriela
Mistral. Master en Comunicacin Corporativa UGM. Profesora de la Red Cultural UGM.
DARIO I,
ORGANIZADOR DEL
IMPERIO PERSA
AQUEMNIDA
historia
La zona del cercano oriente en la antigedad estuvo siempre
convulsionada por invasiones de pueblos indoeuropeos superiores
militarmente a los habitantes locales. La primera gran invasin
Indoeuropea, alrededor del 2000 a.C. estuvo protagonizada por
diversos pueblos, entre ellos los heteos que se instalaron en Asia
Menor, los arios que se cree que formaron el Imperio Mitano al norte
de Mesopotamia, aqueos, jonios y dorios que se instalaron en la
actual Grecia. La caracterstica principal de esta invasin fue el uso
de caballos y carros de guerra.
Durante la segunda Invasin Indoeuropea, cerca del 1200 a.C
llegaron los medos, Persas, Dorios, Frigios y Lidios, que manejaban
armas de hierro y fueron superiores a los instalados en la actual
meseta irania. Estos pueblos, supuestamente hermanos de los arios
por unidad lingstica, fueron avanzando hasta instalarse los persas
en el Golfo Prsico. Inicialmente se organizaron en tribus que slo se
unan en caso de guerra.
Los primeros siglos de su existencia fueron sometidos por sus
vecinos los asirios de Mesopotamia, pero a finales del siglo VIII
a.C. los medos se organizaron en un solo estado y sometieron a los
persas. As, el 614 a.C el prximo oriente estaba dividido entre Lidios,
Egipcios, Babilnicos y Medos.
Durante este tiempo, los persas mantuvieron a sus jefes locales,
Segn las enseanzas de Zoroastro,

de quin Daro era seguidor
ferviente, el hombre puede optar
entre el bien o el mal, debe trabajar,
colaborar con la comunidad,
tener muchos hijos, fomentar
una tranquila convivencia social y
respetar las costumbres de los otros
uno de ellos era Aquemenes, quien organiz a las tribus y comenz

con la construccin del Gran Imperio Persa en manos de la Dinasta
Aquemenida. Entre el 550 - 486 a.C., los persas, guiados por el rey
Ciro, nieto de Aquemenes y luego por sus sucesores, vencieron a los
medos consolidando su dominio.
A Ciro le sucedi su hijo Cambises y a l su hijo Ciro II llamado con
toda justicia El Grande. Fue alabado por todos como un rey inteligente y justo y as se refieren a l Herdoto y Jenofonte. Fue religiosamente sincretista y respet las creencias locales de los conquistados. Durante su reinado, Persia lleg a ser un verdadero imperio:
conquist Anatolia, la actual Turqua, Lidia, una ciudad muy rica ya
que era puente para el comercio con Grecia, luego las ciudades asiticas de Grecia, el imperio Neobabilnico (Mesopotamia) y subyug
pacficamente Siria y Palestina.
28 Red Cultural
En el 530 aC en una campaa contra las escitas, muere Ciro II,

dejando a su hijo Cambises II como heredero con el ttulo de rey de
Babilonia y soberano nico del Imperio persa. Mientras Cambises II
llevaba a cabo la expansin por frica, anexando Egipto, en Persia,
un mago llamado Gaumata se hizo pasar por su hermano, Esmerdis.
Gaumata consigui el apoyo del pueblo por lo que Cambises
decidi emprender el retorno a Persia y castigar al usurpador, pero
pensando que no podra ganar esta batalla, se suicid en el camino
a casa en el 522 a.C.
Paralelamente en el Imperio se organiz una ofensiva de la nobleza
persa, liderada por un aquemnida miembro de la guardia personal
de Cambises llamado Daro, miembro de Los Inmortales, grupo
de 10 militares persas que custodiaban al Rey y que, al morir eran
inmediatamente renovados por un nuevo soldado. Por sto, para los
enemigos de Persia, estos guerreros finamente armados, se vean
como inmortales.
As, y con la ayuda de los llamados seis nobles tanes, Gobrias,
Intafrenes, Hidarnes, Megabizo y Ardumanish, Dario venci al
usurpador y se hizo del trono. Inmediatamente vino una Guerra Civil
de las provincias del imperio, donde surgieron nacionalismos en las
dinastas locales y otros usurpadores que negaban el derecho de
Daro, ya que no era de la descendencia de Ciro el Grande, sino que
de Ariaramnes, hermano de Ciro I.
Daro con algunos generales leales, derrot a los usurpadores,
acabando con todas las rebeliones en poco tiempo, y controlando a
la casta sacerdotal (520-519 a. C.). Babilonia, Susa y Egipto fueron
sometidos, y la autoridad de Daro fue restablecida en todo el Imperio. Esto dej al Imperio Persa Aquemnida como uno de los ms
grandes y poderosos del siglo V a.C.
Daro I: Organizador y Estratega.
Para mantener este gran Imperio, Daro se dedic a la organizacin

poltica abandonando el sistema feudal anterior: reorganiz administrativamente el Imperio, codific las leyes, decret servicio militar
obligatorio, con sueldo y entrenamiento, regulariz los tributos, cre
el correo y el Camino Real y acu monedas y defini precios.
Por la vastedad del Imperio, se conjugaban en l, distintas lenguas,
economas, costumbres y religiones. Respetando todas las noblezas
locales sometidas a tributo, dividi el territorio en 20 satrapas con
un strapa nombrado por el Rey a la cabeza
En este nuevo sistema, el poder del rey era absoluto. Reciba el poder
de la divinidad y era nombrado por ella (Ahura-Mazda), de la que era
representante y vigilante.
Este poder absoluto lo haca juez, jefe supremo del ejrcito y modelo
a seguir. Estaba, adems, rodeado de un riguroso protocolo que
ensalzaba su figura y lo hacia Gran Rey o Rey de Reyes. Diriga
personalmente el gobierno, aunque rodeado de amigos y consejeros.
El Hazarapatish era el Gran Visir y jefe de la Guardia Real, directo
responsable de algunas funciones administrativas. Los prncipes
reales desempeaban funciones en la Corte o como gobernadores.
Daro dividi el Imperio persa en veinte provincias supervisadas desde una capital cercana, cada una bajo la supervisin de un gobernador o strapa. Este cargo era generalmente hereditario, y gozaba de
una amplia autonoma, que permita a cada provincia conservar sus
propias leyes, tradiciones y clases dirigentes. Los ocupaban nobles
persas que representaban al rey y que tenan con l un vnculo ntimo
historia
En la Inscripcin de Behistn, Daro I aparece representado con el pie derecho sobre Gaumata, el usurpador y ante l figuran atados quienes se rebelaron contra l.
Tambin 14 columnas de texto redactado en escritura cuneiforme que en tres lenguas - persa antiguo, acadio y elamita - que explica el ascenso de Daro al trono persa y
celebra las victorias y la pacificacin conseguida finalmente por el Rey.
de fidelidad. Administraban defensa, justicia y regan las obras

pblicas. A su servicio estaban los Secretarios, asesores reales del
strapa.
Pero el Rey, para poder controlar este inmenso territorio, desconfi de los strapas e instaur otros cargos que los vigilaban y que
dependan directamente de Daro, estos fueron los Inspectores,
auditores del strapa, llamados ojos y odos del rey, podan incluso
destituirlo.
Cada satrapa posea un administrador financiero y un coordinador
militar independientes, adems del strapa, quien controlaba la
administracin y el cumplimiento de las leyes.
Estos tres cargos respondan directamente ante el Rey, quien con
esta medida impeda la concentracin del poder en cada satrapa,
disminuyendo as las posibilidades de deslealtades y revueltas.
Segn la estacin del ao, la capital del Imperio poda ser Perspolis, Pasagarda, Ectbana o Susa en verano o Babilonia, en invierno.
Sabiendo las dificultades de comunicacin y para facilitarle el
trabajo a sus espas, Daro mand a construir un gran camino que
recorra desde Susa a Sardes, cerca de la actual Turqua. Por ste, los
entrenados mensajeros podan recorrer casi 3.000 kilmetros en una
semana. Incluso Herdoto se refiri a esta notable obra de ingeniera, Ni la lluvia, ni la nieve, ni el calor, ni la oscuridad de la noche, les
impedir cumplir con la obligacin que se les ha encomendado a la
mayor velocidad posible. A travs de este historiador griego y de la
arqueologa, se ha podido reconstruir este camino que, cerca de Babilonia, se divida en dos tramos, uno que se dirigira hacia el noreste
y luego al oeste, a travs de Ecbatana siguiendo la ruta de la seda.
La otra continuaba al este, a travs de la futura capital del imperio
persa, Susa, (actual Irn) y luego al sudeste, hacia Perspolis. Tena
109 estaciones de descanso cada 30 KM aproximadamente.
Algunos arquelogos piensan que este camino debe haber sido
originalmente construido, al menos en su secciones occidentales
por reyes Asirios, pero fue el rey de Reyes quien mejor la carretera,
y conect diferentes partes convirtindola en una sola. La finalidad
primaria era conseguir un medio de comunicacin rpido, utilizando
los pirradazis o mensajeros del reino.
Economa, diplomacia y comercio.
La Economa persa se bas en el tributo, los tributos se pagaron,

en un comienzo en especies segn la produccin de cada satrapa,
Egipto entregaba trigo; Media, ganado; Indo, perros de caza y oro;
Etiopa, oro, entre otros. Este comercio se fue desarrollando hasta
que se hizo necesaria la moneda.
Daro es a menudo considerado como un gran financiero: estableci
un patrn monetario con la introduccin del drico de oro, y foment
el desarrollo del comercio a travs de expediciones que abrieran nuevos mercados y rutas. Su reinado se caracteriz as por el crecimiento de la poblacin y el desarrollo econmico.
Los pesos y las medidas fueron normalizados coexistiendo algunos
sistemas locales con las tradicionales unidades egipcias y babilonias. Esto, sumado al Camino Real y el orden administrativo dot al
Imperio Aquemnida de una aparente unidad comercial, basada en
la generacin de riqueza.
En el aspecto religioso, Daro fue un ferviente creyente de la religin
monotesta oficial, el zoroastrismo; Ahura Mazda es el nico dios
mencionado en las mismas.
Religin Persa: Zoroastrismo
El Zoroastrismo es una religin revelada y monotesta de base dualista, dos principios enemigos en constante pugna: Ahriman, el genio
del mal, rodeado a su vez de varios ministros que son el furor, la
ambicin, la venganza y su hermano gemelo Ahura Mazda, o Ormuz,
el creador del Sol de la Luz y de la Bondad, la Verdad, la Justicia y la
Luz, rodeado siempre de seis ministros que simbolizan la santidad,
los pensamientos nobles, los buenos consejos, la inmortalidad, la
generosidad y la virtud.
Se sabe poco del origen de Zoroastro, pero se cree que naci en
Afganistn. Tambin se cree que era un ttulo que reciban los maestros que seguan a Ahura Mazda. Comenz en la tribu persa del rey
Guhtasp, en Balkh (al noroeste de Kabul), en Afganistn.
Su dogma est escrito en el Avesta que rene la tradicin oral de las
enseanzas de Zoroastro y lo escribieron los sasnidas. Cuenta como
Zoroastro, encontrndose un da meditando a la orilla de un ro, un
Red Cultural 29
historia
Las historias de conquista de Ciro el Grande las conocemos gracias a las inscripciones del Cilindro de Ciro, una pieza de arcilla escrita en cuneiforme acadio babilonio
(559-529). Est en el Museo Britnico
espritu lo arrebat hasta llevarlo a presencia de Ahura Mazda, el

Creador, quien le revel el dogma que se resume en la obligacin
de vivir de acuerdo con el espritu del bien para ser premiado en la
vida ultra-terrena. Por esto, el hombre puede optar entre el bien o el
mal, debe trabajar, colaborar con la comunidad, tener muchos hijos,
fomentar una tranquila convivencia social y respetar las costumbres
de los otros. Cuando el hombre muere se presenta frente a Mitra quien
pone sus acciones en una balanza. De todas formas hay un juicio final
que asegurar el triunfo del bien sobre el mal. Este culto se basaba en
el fuego: se deba mantener esta luz prendida dentro del hogar
Esta religin con ciertas caractersticas monotestas de un dios supremo fue aceptada sobretodo por las capas dirigentes del imperio.
Daro adopt esta religin con fervor, aun as demostr un profundo
Arqueros de los Inmortales en la ciudad de Susa
30 Red Cultural
Daro I (jeroglfico)
Museo del Louvre
historia
Los Inmortales, los soldados de Daro
respeto y tolerancia por los otros cultos existentes en su imperio,

una poltica tradicional de sus predecesores. Tambin es mencionado adorando, sufragando o alabando varios panteones, una actitud
a destacar en cuanto la mayora de sus sbditos eran politestas. Al
igual que otros reyes persas, mantuvo la poltica contra la esclavitud, de manera que, por ejemplo, todos los trabajadores que trabajaron en Perspolis y en otros lugares eran remunerados.
Aunque no fue un expansionista, Daro conquist por el Este todos
los territorios hasta el valle del ro Indo, y por el Oeste, Tracia y
UNIVERSIDAD
Macedonia, ms que nada para asegurar el imperio. Posteriormente,

intent someter a las ciudades griegas, lo que provoc la Primera
Guerra Mdica. Esta campaa fue el nico fracaso de Daro 490 a.C.
Diez aos despus, su hijo Jerges 480 a.C. intent nuevamente la
conquista de Grecia, dando origen a la Segunda Guerra Mdica, pero
fracas al igual que su padre
El rey de Reyes muri el 486 en Egipto de una enfermedad febril y
fue enterrado en una tumba rupestre a 3 kilmetros de Perspolis,
llamada Naqsh-e Rostam.
GABRIELA
MISTRAL
Grandes
G
randes
r
andes Con
Conquistado
quistado
tado
ador
res
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es
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o Mundo
AGOSTO 2010 19:30 hrs. Teatro Mori Parque Arauco
Lunes 2 de Agosto
CRISTBAL COLN
Expositora: Magdalena Merbilha
Lunes 16 de Agosto
FRANCISCO PIZARRO
Expositora: Ximena Urbina
Lunes 9 de Agosto
HERNN CORTS
Expositor: Rodolfo Urbina
Lunes 23 de Agosto
PEDRO DE VALDIVIA
Expositor: Gonzalo Larios
VALORES
$36.000 Ciclo Completo (4 charlas)
$18.000 Ciclo Completo Club de Lectores
$10.000 Por Conferencia Pblico General
$ 5.000 Por Conferencia Club de Lectores
VENTA DE ENTRADAS
UGM: Av. Ricardo Lyon 1177, Providencia
Teatro Mori: Av. Presidente Kennedy 5413,
Fono: 2990700, (Boulevard Parque Arauco)
George MacDonald:
Un Maestro
de la Fantasa
Hoy es un autor poco conocido pero ha sido fundamental en el regreso
en gloria y majestad de un gnero olvidado por varios siglos: la fantasa.
Este autor escocs del siglo XIX ha sido considerado por C. S Lewis como
su maestro y por J.R.R Tolkien como el hombre ms espiritual de su siglo.
Por su parte G.K. Chesterton lo considera el mejor hombre del siglo XIX.
Ante tales halagos creo que resulta fundamental recuperar a un personaje
esencial para el renacimiento de la fantasa moderna.
MAGDALENA MERBILHA R., Historiadora y Periodista UGM. M. A. (c) En Filosofa de la Educacin. Kinsgton University. Londres, UK.
Profesora de Historia en la Facultad de Educacin y en la Facultad de Ciencias Sociales de la UGM. Directora de la Red Cultural UGM.
especial
George MacDonald naci en 1824 en Huntly, Aberdeenshire, Escocia.
Perteneca a una familia de campesinos descendientes de los sobrevivientes del clan MacDonald de la matanza de 1692. Sus padres
George MacDonald y Helen MacKay., como muchas familias de esta
zona estaban ligados al Calvinismo, aunque George desde pequeo
no estaba convencido del todo por la idea de predestinacin total
profesada por esa rama cristiana. No poda concebir la idea que
Dios eligiera a algunos y dejara atrs a otros. Poco a poco esboza su
conviccin respecto a la libertad humana, la cual se plasma en un
sentido de trascendencia que aparece en la imaginacin humana.
La relacin con su padre era muy cercana y fue para l la base de
toda sabidura humana. Fue desde su padre de donde aprendi que
la paternidad debe estar en el centro de todo el Universo. Esa visin
lo convenci en la idea que Dios no poda abandonar a sus hijos.
En 1840 entra al Kinas Collage en Aberdeen, desde ah participar
en catalogar una gran biblioteca en el norte de Escocia en una gran
casa, elemento que aparece posteriormente en sus obras.
Estudia en la Universidad de Aberdeen, se alimenta de las obras de
los grandes romnticos ingleses, William Wordsworth (1770-1850)
y Samuel Coleridge (1772-1834). A travs de ellos afirma su idea de
libertad y trascendencia. Ve a la imaginacin como la clave de la
chispa divina en el hombre, la expresin ms palpable del ejercicio
de la libertad misma y del contacto real con Dios. Es as como ya con
Fotografa de algunas de las hijas de George MacDonald tomada

por Lewis Carroll, 1863
MacDonald junto a sus hijas, foto de Lewis Carroll
34 Red Cultural
La idea de MacDonald es mostrarnos

que estamos en este mundo sin ver y
que aunque creamos que caminamos
despiertos, lo hacemos dormidos y
perdidos. Debemos despertar, mirar y
sobre todo disfrutar.
estas ideas va a Londres a estudiar teologa, lo que profundiza an

ms la idea que la plenitud humana slo se alcanza en el tener a
Dios y estar cerca de El y en esto la fantasa es el camino para lograr
esta unin ya que la imaginacin no se limita a lo concreto sino que
permite ver ms all y proyectarse a las opciones impensables.
Para Coleridge, la imaginacin estaba fundada en un acto de fe. Fe
en la capacidad humana de conocer algo cercano a la verdad. Para l
la imaginacin es la repeticin en la mente finita del acto infinito de
la creacin. Es la facultad que le permite a la persona humana, ya
sea en forma intuitiva o conscientemente, darle sentido al mundo, al
modo como Dios cre el cosmos desde el caos. Coleridge se pregunta
en sus cartas si deben los nios leer romances y tratados acerca de
gigantes, magos o genios, y se contesta: S todo lo que se ha dicho
contra este tipo de escritos, pero me he convencido que estos relatos
son positivos, no conozco mejor manera de dar a la mente el sentido
especial
George MacDonald, fotografa de Lewis Carroll
y el amor a la grandeza y la plenitud que la que se encuentra en

estas historias. Esta es la visin que acunar MacDonald, siendo un
maestro de la moral y la trascendencia y usar la fantasa como el
nico modo de entender lo inentendible.
La imaginacin une la razn con el sentido y el conocimiento,
permite estar despiertos, se trata de una aproximacin creativa a la
verdad. Es una imaginacin idealista y trascendente, centrada en lo
intangible. Para Coleridge es un poder primario, del primer agente
de la percepcin y la repeticin en la mente finita del eterno acto
infinito de la creacin en el ser mismo. Esta dimensin trascendente
se manifestar en toda su obra.
Para 1850 MacDonald ser nombrado pastor de la Trinity Congregational Church de Arundel, dentro del calvinismo. Su aproximacin a
la religin es de un misticismo superior y se alejaba profundamente
de la visin calvinista. Constantemente en sus sermones predica
acerca del amor universal de Dios y de la imposibilidad de perderse
en este camino de encuentro con El. Va mostrndose cada vez ms
partidario de la existencia de la libertad humana y de la idea que
cada uno hace su propio camino como constructor de su propia sal-
vacin. Esto no agrada a los crculos calvinistas quienes lo ven como

hereje e intentan alejarlo del plpito, primero reduciendo su sueldo
a la mitad y luego derivndolo a trabajos administrativos. Debido
a problemas de salud y a constantes marginaciones MacDonald
dejar su rol de pastor y se instalar en Londres, comenzando una
carrera acadmica. Ser ac donde dirigir publicaciones peridicas
y comenzar a publicar sus obras. Tendr tanto xito que incluso
llegar a ensear en diversas oportunidades en los Estados Unidos
de Amrica.
MacDonald era un hombre alegre y entretenido, que apreciaba la belleza y los deleites que se podan alcanzar por el dinero, pero era feliz
en su pobreza. Era ante todo un profesor cristiano, tena claro que
sus escritos eran mediados por El. El gnero en el cual l era maestro
era en la fantasa, situada entre la alegora y la mitopeia. Crea en
el arte de crear mitos, historias que van ms all de las palabras
porque estaba convencido que la historia misma supera a cualquier
relato establecido. Esta visin estar presente en todas sus obras
Sus obras ms conocidas son Phantastes, The Princess and the
Goblin, At the Back of the North Wind, y Lilith, todas novelas fantsRed Cultural 35
especial
Cada obra de este autor es un camino

de perfeccionamiento y cada obra
nos recoge en una cierta posicin y
situacin y nos conduce a un camino
de mejora personal hacia el camino
de la felicidad total.
Las nias MacDonald
ticas, y algunos cuentos The Light Princess, The Golden Key, y

The Wise Woman.Todos relatos de fantasa con gran trascendencia. Siempre sostuvo que l no escriba para nios sino para personas
adultas que ven como nios -child-like.- no importando si stos
tenan cinco, cincuenta o setenta y cinco aos. Esta visin inspirar a
muchos autores de su tiempo y posteriores. El mismo Lewis Carroll lo
considerar como su mentor y se inspirar en l en muchos aspectos.
De hecho muchas fotos con las que hoy se cuenta de MacDonald y de
su familia fueron tomadas por el mismo Carroll. MacDonald a su vez,
celebrar con entusiasmo la aparicin de Alicia en el Pas de las Maravillas. Del mismo modo MacDonald ser amigo de la gran mayora
de los grandes intelectuales de su poca tanto en Londres como en
Amrica. Entre estos destacan, John Ruskin, Lord Alfred Tennyson,
Charles Dickens, John Everett Millais, Dante Gabriel Rossetti , Walt
Whitman y Mark Twain. De hecho tras su visita a Estados Unidos le
ofrecern quedarse all y ser miembro del Parlamento, lo cual rechazar animado de volver a Inglaterra.
George MacDonald
36 Red Cultural
especial
Portadas de antiguas ediciones de libros de Geoge MacDonald
Sus obras representarn una influencia magnfica para la creacin

de este nuevo gnero fantstico recin acunado en este perodo,
pues la generacin anterior rechazaba la idea de la fantasa por
considerarla fuera de la realidad, fuera de lo cognoscible. El Racionalismo rechazaba toda ficcin como parte de la falsedad, considerando slo vlido aquellos que la razn reconoce como verdadero,
claro y distinto, de la visin cartesiana. El Romanticismo hizo revalorar esos elementos olvidados y mirar nuevamente hacia atrs.
Con MacDonald todo pasa a ser posible. En Phantastes, Anodos,
joven escptico sufre la terrible prdida de su padre. Como todo
joven de su edad, trata de tomar el dolor de forma madura y aterrizada. Sin embargo estando en la biblioteca de su padre y explorando en el escritorio de este, se le hace evidente lo imposible. Una
pequea mujer no ms grande que el tamao de su dedo aparece
sobre el mueble y lo invita a una gran aventura. El joven escptico
niega lo que ve, y rechaza toda posibilidad real a aceptar lo que
sabe que realmente est sucediendo. Se aleja de esta amenaza y
estando ya a salvo en su habitacin trata de calmarse. Es entonces
cuando su propia habitacin comienza transformarse hacindole
patente que no toda invitacin puede ser rechazada. Esta historia
es una historia de crecimiento y bsqueda, el personaje se va haciendo a lo largo de la historia hasta aprender a ver en forma real.
La idea es mostrarnos que estamos en este mundo sin ver y que
aunque creamos que caminamos despiertos, lo hacemos dormidos
y perdidos. Debemos despertar, mirar y sobre todo disfrutar. Ese
es el concepto de Childlike. No se trata de ser inmaduros, sino que,
abiertos como nios, tener la capacidad de sorprenderse y ver ms
all de la simple apariencia. Abrirse al amor y a la sorpresa para
encontrar la clave de todo ser humano, el camino hacia la felicidad.
Red Cultural 37
especial
Ilustraciones de The princess and the Goblin de Smith and Hughes
Irene y Curdie - ilustracin de Smith and Hughes para The princess and the Goblin
En el cuento The Light princess la historia comienza con el

nacimiento de la hija esperada de un matrimonio real. Tras largos
aos de espera la reina logr tener una hermosa nia. Para el
da del bautizo de la princesa, la corte realiz una gran fiesta y se
repartieron invitaciones a todo el reino, pero a pesar del cuidado en
esta accin, como siempre quien no debi ser olvidada no recibi
invitacin, la hermana hechicera del rey. Hasta este minuto la historia nos recuerda al cuento de la Bella Durmiente del Bosque. En
la fiesta del bautizo la bruja se hace presente y sin decir nada, algo
parece hacer en la nia, Nadie sabe bien que fue, pero el hecho es
que la princesa pierde la gravedad y no es capaz de sostenerse en
la tierra y vuela como un globo perdido. As crece siempre teniendo
que cuidarse de atarse a algo para no volar por los aires. A pesar
de todo, ella es inmensamente feliz y dichosa, lo que enfurece a la
bruja, quien buscaba el dao para ella. Un da la princesa descubre una laguna en la cual puede nadar y sentirse normal, dentro
del agua ella es como cualquier mortal. Es en este entorno donde
conoce a un prncipe quien se enamora de ella y nadan juntos todos
los das en la laguna. Ella por primera vez se siente infeliz de no
poder compartir una vida normal junto a su amado y siente temor
de contarle la verdad. La bruja que no tolera verla feliz, decide secar la laguna estableciendo que, para poder llenarla, se necesita el
sacrificio de un hombre de carne y hueso a voluntad. El rey viendo

la tristeza de su hija hace un llamado a los sbditos del reino para
encontrar al paladn que est dispuesto a dar la vida para recuperar
la laguna. Aparece el prncipe amado de la princesa quien est dispuesto a dar la vida por la felicidad de ella. El se pone en el fondo
del lago y comienza a llenarse de agua. En la medida que el agua
avanza va hacindose difcil la respiracin y cuando est apunto
de morir, ella se lanza al agua y lo libera. Y es el amor el que rompe
todo hechizo. Se recupera la laguna y ella vuelve a tener gravedad.
Es el amor lo nico que le devuelve la armona a las cosas, se recupera el equilibrio perdido. Como el mismo autor dice al referirse al
amor: nada es inexorable excepto el amor. el amor a la pureza,
el amor tiene como fin el amor absoluto al amado
Sus historias, aunque fantsticas representan valores reales universales. Apelan a los sentimientos profundos del ser humano. Tal vez
una de las historias ms conocidas es The Princess and the Goblin,
historia que ha sido lectura obligada para generaciones de nios.
Se trata de una hermosa princesita amada por su padre quien se
encuentra con una anciana en el tico del castillo, quien dice ser su
abuela. La pequea visita a la anciana a diario y pasa largas jornadas
conversando alegremente con ella. Es as como cuando quiere llevar
a su amigo Curdie a ver a la anciana, ste es incapaz de ver lo que
38 Red Cultural
especial
ella ve. Esto muestra una gran verdad, existen dos tipos de personas aquellos que ven y los que no ven. Childlike, ven como nios y
Childdish son tan infantiles que niegan hasta lo evidente. Esto va
ms all de la edad cronolgica.
Luego la princesa y Curdie tendrn una gran aventura que representar el crecimiento, renovacin y cambio de Curdie desde la inmadurez
a la posibilidad de abrir los ojos y realmente vivir. Aprender a vivir en
forma plena y agradecida por la creacin de Dios.
Cada obra es un camino de perfeccionamiento y cada obra nos recoge en una cierta posicin y situacin y nos conduce a un camino de
mejora personal hacia el camino de la felicidad total. Es por esto que
sus obras fueron tan acogidas en su poca. Se trata de una autor positivo y entusiasta, conformista y visionario que produce un remezn
y una sensacin de alegra en quien lo lee. La presencia absoluta del
bien y el mal, que se manifiestan fsicamente y que implica en cada
persona la constante lucha, inspirar no solo a C.S Lewis sino que
al mismo Tolkien. No podramos pensar en el gnero fantstico sin
MacDonald en el siglo anterior.
Su carrera ser muy exitosa, llegando a ser uno de los autores ms
conocidos de su tiempo. Contraer matrimonio con Luisa Powell
con la cual tendr 13 hijos. Deber apartarse de Londres a causa de
problemas respiratorios, lo que har que la familia se retire a Italia.
Dos de sus hijos morirn a causa de los mismos problemas, causndole un dolor indescriptible y cambiando su visin y pluma hacia
un lenguaje casi mstico que se refleja en la publicacin del libro
pstumo Diario de un Alma Vieja en el que escribe pensamientos y
sentimientos a causa de la prdida de sus hijos adolescentes.
Desde 1877 recibir una pensin de la Reina por sus excelsos servicios y morir en 1905 en Surrey, cremado y enterrado en Bordighera.
Este autor adorado en su propio tiempo ser olvidado por las generaciones posteriores. Su propio hijo Grenville escribir su biografa
lo que lo traer al tapete una generacin ms tarde y ser C. S Lewis
quien se enamorar de l tras leer Phantastes, asegurando que con
Louisa Powell de MacDonald, 1885
esta lectura haba cruzado una frontera. Este autor se obsesionar

con Mac Donald intentando hacerlo conocido en su generacin,
publicando una antologa del autor. El encontrar en los Unspoken
Sermons las palabras espirituales ms profundas jams encontradas, lo que lo llevarn a asegurar que l le deba a Mac Donald todo
lo que un hombre adulto puede llegar a deberle a otro. De hecho la
influencia de este autor ya muerto en la poca de C.S Lewis ser clave para su propia conversin. Gracias a Mac Donald ste encontrar
el verdadero sentido de la vida. Segn Lewis la voz que se escucha en
MacDonald es la voz de la conciencia que se hace patente en forma
permanente y el amor se transfigura logrando alcanzar dimensiones
insospechadas.
Bodas de oro de los MacDonald, una de la ltimas fotos con vida del autor, 1902
Red Cultural 39
Shakespeare
en el siglo XXI
No hay autor peor interpretado que

William Shakespeare. Sus obras han
sido caracterizadas en su momento
como nihilistas, relativistas,
romnticas, cnicas, racistas, antiracistas, homosexuales, feministas,
sexistas, cristianas, no cristianas, y
anti cristianas, dependiendo de las
preferencias y prejuicios de cada uno
de los crticos.
POR JOSEPH PEARCE, Profesor Asociado de Literatura. Escritor
Residente de la Universidad de Ave Mara en Florida, EE.UU.
Es autor de libros sobre Tolkien, William Sahkespeare, Oscar
Wilde, entre muchos otros. Profesor de la Red Cultural UGM.
Traduccin: Enrique Romo.
UNIVERSIDAD
GABRIELA
MISTRAL
Joseph Pearce
Cursos Internacionales
William Shakespeare
Literatura inglesa
9 al 13 agosto 2010
Del 9 al13 de Agosto de 2010
9:00 a 13:00 Hrs.
Auditrium UGM

Del 9 al 13 de Agosto de 2010
16:00 a 20:00 hrs.
Auditrium UGM
Programa
Programa
Lunes 9 Agosto
Introduccin a la lectura crtica y objetiva
Lunes 9 Agosto
Del Romance a la Decadencia, Literatura Inglesa del siglo XIX
Introduccin a William Shakespeare
Poetas de la Primera Guerra Mundial

Martes 10 Agosto
The Waste Land - T.S Eliot

Mircoles 11 de Agosto
Brideshead Revisited - Evelyn Waugh I
El Mercader de Venecia
Martes 10 Agosto
Hamlet
King Lear
Jueves 12 Agosto
Macbeth
Viernes 13 Agosto
Romeo & Juliet:
Joseph Pearce
Joseph Pearce es profesor asociado de literatura
y escritor residente de la Ave Maria University
en Florida. Bigrafo de grandes pensadores
contemporneos como Tolkien, Solzhenitsyn, Chesterton,
Wilde, Belloc, entre otros, que han sido Best Seller
traducidos a numerosas lenguas. Nacido en Gran Bretaa,
profesor de Brasenove College, en Oxford, ha tenido una
vida algo parecida a la de alguno de sus biografiados.
Est considerado uno de los mejores especialistas en
literatura contempornea, y ha sido consultor de pelculas
documentales y programas de televisin sobre escritores
del siglo XX. Colaborador Red Cultural UGM.
Jueves 12 Agosto
Brideshead Revisited - Evelyn Waugh II
The Lord of the Rings - J.R.R. Tolkien
Viernes 13 Agosto
The Lord of the Rings - J.R.R. Tolkien II
Valor pblico general = $400.000 (cada curso)
Valor Socios Club de Lectores de El Mercurio = $300.000
(cada curso)
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Cursos con cdigo SENCE
Universidad Gabriela Mistral
Av. Ricardo Lyon 1177, Providencia.
Informaciones, valores e inscripciones en
arodriguez@ugm.cl.
Telfono: 4144562 - 4144109
especial
En la historia de la civilizacin occidental, que en la actualidad

se prolonga por 3000 aos, ha existido una inmensa riqueza de
autores. Muchos tales autores saltan a la vista: del periodo de la
antigedad clsica pagana, pensamos en Esquilo, Aristfanes,
Catullus, Eurpides, Homero, Horacio, Lucrecio, Ovidio, Teocrito, y
Virgilio. En la Edad Media pensamos en Bocaccio, Boecio, Chaucer,
Dante Petrarca y los autores annimos de Beowulf, La Cancin de
Rolando, y Sir Gawain y el Gigante Verde. En la poca moderna
pensamos en Caldern de la Barca, Cervantes, Dickens, Dostoievski, Goethe, Milton, Moliere, Shakespeare, Tolkien, Schiller y
Tolstoi, slo para nombrar los ms famosos. A pesar del gran
nmero de ilustres, de cada uno de estos perodos, sin embargo,
surgen nombres singulares: del perodo clsico, sin duda Homero,
an cuando la influencia de Virgilio fuera mayor que la de Homero
en la Edad Media. De la Edad Media, sin duda Dante, cuya Divina
Comedia es considerada como el ms exalto poema jams escrito.
En el tiempo moderno, Shakespeare, est de ms decirlo, es el ms
genial, con logros sin comparacin.
De este triunvirato de gigantes literarios, el legado de Homero
se encuentra en el corazn del neo-clasicismo y contina siendo
ncleo de los mejores programas de humanidades en la academia. No as, el legado de Dante, que aun cuando gigantesco,
ha pasado al olvido. La relevancia de su trabajo para el mundo
moderno es cuestionada sobre la presuncin que su filosofa y
teologa tomistas han sido reemplazadas por la pretenciosamente llamada Filosofa de la Ilustracin. Cuando se lee o se estudia
Dante, es casi obligatorio enfocarse slo en el Infierno y muy rara
vez en el Purgatorio o en el Paraso. Esta peculiar ceguera no deja
de tener su lado irnico: el mundo moderno se siente aparentemente en casa en la atmosfera nihilista del Infierno, pero se
siente terriblemente incmodo en la atmsfera de penitencia del
Purgatorio, y completamente sobrepasado por la magnfica belleza y majestad del Paraso. Tal como observara C.S.Lewis en El
Gran Divorcio, Dios no enva a nadie al Infierno; los que estn
en el Infierno han llegado solos ah, por su propia voluntad. El
mundo moderno se siente en su casa en el Infierno, y solo ah,
porque el mundo moderno ES un infierno en el cual la obsesin
egocntrica oscurece el panorama ms amplio del auto sacrificio
y del herosmo de penitencia y la salvacin a la que conduce; La
modernidad es una extraa en el Purgatorio y en el Paraso, pero
se reconoce bien en el Infierno!
Si bien el legado de Homero es en general acadmico y el legado
de Dante ha sido echado al olvido, el legado de Shakespeare, al
parecer, est culturalmente presente por doquier. Su influencia
es sin duda ms grande hoy que un siglo despus de su muerte;
y parece que el inters contina ininterrumpido en el siglo XXI,
arrastrndose desde los 1700 cuando se pusiera en boga. El
secreto de la perdurabilidad de Shakespeare se basa en la forma
en que sus obras conectan el viejo mundo medieval de la fe, con
el nuevo y moderno mundo de la duda. Lo ms importante, es la
forma en que esta conexin entre la fe y la duda, representa la
guerra entre el creer y el no creer, que tiene lugar en el corazn
de cada persona en cada generacin sucesiva. Es decir se lee a
Shakespeare porque es an relevante, aun cuando esta no sea la
sola razn de su popularidad en el tiempo. No hay que olvidar
que Dante es an relevante y sin embargo no se le lee!
Ophelia, leo sobre tela, tamao: 49 x 29 - William Waterhouse
Shakespeare naci en el seno de una

familia profundamente catlica, en
una poca cuando el catolicismo era
ilegal; persever en su catolicismo
con discrecin, quizs en una prctica
secreta de su fe durante toda su vida,
y muri desafiante, como catlico
Red Cultural 43
especial
Los sepultureros exhuman
el crneo de Yorick, el
bufn por Eugne Delacroix
c. 1839 Muse du Louvre
Si Dante es teolgicamente didctico y por ende claramente partidario, Shakespeare no es nunca abiertamente didctico y su teologa
est siempre velada con extrema sutilidad en la trama de la obra.
Dante nos cuenta una historia con advertencias, ensendonos
el peligro del pecado, la necesidad del arrepentimiento y la belleza
de la virtud. Shakespeare, por su parte teje sus cuentos de pecado,
arrepentimiento y virtud, sin afn didctico aparente. Con esto,
Shakespeare logra burlar los dragones guardianes de la modernidad para citar la poderosa frase de C.S. Lewis, quienes tienen como
funcin la de censurar y excluir todo signo de prdica cristiana o de
moralidad en la literatura o en el arte. La razn de la discrecin y
sutilidad en Shakespeare es muy clara: en la Inglaterra Isabelina y
Jacobina, estaba prohibido discutir temas controvertidos de poltica
o religin sobre el tablado. Shakespeare no tena ms opcin que
colarse por entre los dragones de la censura estatal, tratando de
darle significado al tejido poltico y religioso de sus obras. El vate,
al tratar de ser fiel a sus propias creencias sin ser censurado, ilustra
la tensin dramtica que permea cada una de sus obras. Eso s, hay
un peligro inherente en la sutilidad de Shakespeare. Si este se las
arregl para burlar la censura del Estado de su tiempo con tramas
circunspectas, tambin parece haber logrado confundir a los crticos
contemporneos sobre el verdadero significado de sus obras.
44 Red Cultural
No hay autor ms mal interpretado que William Shakespeare. Sus

obras han sido caracterizadas en su momento como nihilistas, relativistas, romnticas, cnicas, racistas, anti-racistas, homosexuales,
feministas, sexistas, cristianas, no cristianas, y anti cristianas,
dependiendo de las preferencias y prejuicios de cada uno de los
crticos. En ese sentido, Shakespeare, quien pudiera ser considerado como el ms grande escritor de todos los tiempos, pasa a ser
el esclavo y sirviente de los prejuicios de sus lectores. Y dado que
los lectores de sus trabajos son enanos a su lado, podemos tener
certeza que las crticas han devaluado sus obras. Si solo fuera
posible ver sus obras a travs de los ojos del genio que las escribi,
podramos crecer en estatura amparados por su sabidura. Cmo
lograr esto? Cmo logra ver a travs de los ojos de Shakespeare?
La respuesta es obvia y sin embargo a menudo ignorada por los
eruditos modernos. Simplemente dicho, si queremos ver a travs
de sus ojos, necesitamos saber lo ms posible sobre Shakespeare,
la persona de carne y hueso; su poca y la sociedad y cultura en la
que funcionaba. Este fue el objetivo de mi libro La bsqueda de
Shakespeare (Ignatius Press, 2008), publicado en espaol como
Shakespeare: Una Investigacin (Palabra, 2008). Los datos de la vida
de Shakespeare apuntan ineludiblemente al hecho de que naci
en el seno de una familia profundamente catlica, en una poca
cuando el catolicismo era ilegal; que persever en su catolicismo
con discrecin, quizs en una prctica secreta de su fe durante toda
su vida, y que muri desafiante, como catlico. Estos hechos son
fundamentales para una lectura coherente de sus obras.
Si Shakespeare fue catlico, influenciado por la fe de sus padres y la
atmosfera de persecucin que rodeaba la prctica del catolicismo
en esa poca, entonces tenemos que re-leer sus obras desde una
perspectiva distinta. En el pasado la falta de informacin sobre la
persona de Shakespeare le permita a los eruditos tratarlo como una
tabula rasa, sobre la cual podan inscribir su propia agenda de prejuicios. Para los proponentes de la teora homosexual por ejemplo,
Shakespeare pasa a ser convenientemente homosexual; para los
fundamentalistas seculares, Shakespeare es un proto secularista;
para los agnsticos post cristianos es el profeta de la post-modernidad. Era tan fcil moldear a Shakespeare a la imagen de cada crtico cuando el vate era un mito; pero hoy emergiendo como un hombre
de carne y hueso, un hombre con creencias reales, tales distorsiones
se hacen ms difciles de aceptar.
Para los eruditos Shakesperianos post modernos, el descubrimiento de evidencia tangible de un Shakespeare catlico, no es slo
un desafo sino tambin una amenaza. Si el vate fue catlico, de
pronto se transforma en una figura anti moderna irritante. Desde
especial
Interior de The Globe, teatro que reproduce el antiguo Globe de Shakespeare
la perspectiva de los modernistas y post modernistas, Shakespeare

emerge como una figura anti Ilustracin, un reaccionario recalcitrante. Desde la perspectiva de los eruditos que se basan en la tradicin,
la evidente claridad de la visin moral que siempre haban percibido
en las obras, pasa a tener ms peso y a estar mejor definida. En las
obras vemos que el catolicismo de Shakespeare se manifiesta en una
dialctica filosfica con el atesmo (de facto sino de jure) emergente
de la Ilustracin. A pesar de que existen en las obras referencias de
las disputas doctrinales de la Reforma y la Contra Reforma, estas son
eclipsadas por la tensin principal con el secularismo.
Los hroes y heronas Shakesperianos son invariablemente adherentes a la filosofa y religin tradicional, motivados en su albedro y en
sus acciones por una comprensin implcita de la ortodoxia Cristiana
y por un deseo de conducirse de acuerdo a la virtud tradicional. Sus
villanos, por otra parte, son maquiavlicos, discpulos de este nuevo
y cnico credo, motivados solo por el inters propio en obtener lo que
desean. Las grandes heronas Shakesperianas como Cordelia, Portia,
Desdemona e Isabela, exhiben un amor auto sacrificado, emblemtico de la santidad cristiana. Los grandes villanos tales como Edmun-
do, Goneril, Reagan, y Cornwall, en El Rey Lear , el rey Claudio en

Hamlet, Yago en Otelo, o los endemoniadamente torcidos MacBeths,
son todos iconoclastas filosficos, que hacen aicos la filosofa
cristiana y desafan abiertamente la teologa moral ortodoxa.
Shakespeare escribe con elocuencia sin igual sobre el conflicto
entre la cristiandad y el secularismo radical. Defiende la virtud
Cristiana en la caracterizacin de sus hroes y heronas, y en
el desenlace de las tramas dramticas. Sus hroes desafan el
radicalismo secular maquiavlico, hasta la muerte. No son slo
cristianos sino tambin a menudo, mrtires por la virtud y la fe. En
obras como Hamlet , Shakespeare defiende el realismo cristiano
de Agustn y de Aquino, en contra del naciente relativismo del
renacimiento tardo. En una poca en que los cristianos se encuentran peleando en defensa de la vida, la libertad y el matrimonio,
Shakespeare emerge como una voz poderosa a favor de la cultura
de la vida y en contra del maquiavelismo de la cultura de la muerte
y su relativismo venenoso. En una poca de escndalos diablicos,
desde el infanticidio in utero, hasta la destruccin del matrimonio,
el vate de Avon est del lado de los ngeles.
Red Cultural 45
Una de las ms excitantes y poderosas manifestaciones de belleza en el

arte y la literatura de la Iglesia Catlica, surgi en el renacimiento cultural
catlico en Inglaterra durante los dos ltimos siglos. Desde sus orgenes
en el auge del romanticismo ingls a nes del siglo XVIII, a su culminacin
a mediados del siglo XX, el renacimiento catlico ingls producira algunas
de las obras maestras artsticas ms importantes de todos los tiempos.
POR JOSEPH PEARCE, Profesor Asociado de Literatura. Escritor Residente de la Universidad de Ave Mara en Florida, EE.UU. Es autor de
libros sobre Tolkien, William Sahkespeare, Oscar Wilde, entre muchos otros. Profesor de la Red Cultural UGM. Traduccin: Enrique Romo.
Renacimiento
Catlico Ingls
del Siglo XX
especial
Cardenal Newman por Ouless, 1874
William Wordsworth, reproducido del original de Margaret Gillies, 1839
Hace ms de diez aos que Juan Pablo II escribiera su Carta a los Artistas, lo que nos recuerda el poder de la belleza del cristianismo para
evangelizar la cultura en la que vivimos. Slo hombres insensibles no
admitiran o no admiraran la gran belleza producida por la cultura
catlica a travs de los siglos. Desde el gran arte de Giotto, Miguel
Angel, Leonardo y Fra Anglico, a la gran arquitectura de San Pedro
en Roma o Chartres en Francia; la Iglesia le ha entregado a la humanidad magnficos monumentos culturales, inspirados por el amor al
nico y verdadero Dios y el ms grande artista de todos. En el campo
de la msica y la literatura, tanto como en el campo del arte y la
arquitectura, el genio de la Iglesia ha brillado en los trabajos de sus
hijos ms talentosos. Desde la simple serenidad del canto gregoriano a la complejidad integral de la polifona y la pasin ascendente
del romanticismo; desde Palestrina, Thomas Tallis y William Byrd, a
Bach, Mozart y Bruckner; la ms grande expresin musical contina
a resonar en el corazn solitario de los hombres; Y lo que es verdad
en el caso de la msica, es igualmente verdad en el caso de la literatura; desde la Divina Comedia de Dante y los Cuentos de Canterbury
de Chaucer en la poca gloriosa de la Edad Media, a las obras de
Shakespeare en los tiempos tormentosos de la Reforma iconoclasta,
los escritores catlicos han producido grandes obras de literatura
cristiana, poniendo sus palabras al servicio de La Palabra!
Sin embargo la belleza catlica no florece slo en el apogeo de la
Edad Media catlica, o en la magnificencia de la contra reforma;
florece tambin en medio del desierto de la modernidad. Una de las
ms excitantes y poderosas manifestaciones de tal belleza surgi
en el renacimiento cultural catlico en Inglaterra durante los dos
ltimos siglos. Desde sus orgenes en el auge del romanticismo
ingls a fines del siglo XVIII, a su culminacin a mediados del siglo
XX, el renacimiento catlico ingls producira algunas de las obras
maestras artsticas ms importantes de todos los tiempos.
Todo comienza con la desilusin de ciertos poetas ingleses con

respecto a las falsas promesas de la llamada Ilustracin o era de la
razn. Poetas como William Wordsworth y Samuel Taylor Coleridge
estaban horrorizados por los crmenes masivos del Gran Terror que
surgiera despus de la Revolucin Francesa. Si bien Wordsworth y
Coleridge haban sido atrados al comienzo por la causa revolucionaria francesa, los horrores de la carnicera y el totalitarismo llevados a
cabo en nombre de la razn contra la religin les hizo retroceder y
refugiarse en el cristianismo. Ambos poetas rechazaron su agnosticismo y pantesmo juveniles y abrazaron la causa del cristianismo
anglicano, expresando su redescubrimiento de la belleza de lo que
llegara a conocerse como poesa romntica.
En los albores del romanticismo, surgi el neomedievalismo, un
redescubrimiento de la belleza de la Edad Media catlica por una
nueva generacin de artistas y pensadores ingleses. La primera de
estas manifestaciones de neo-medievalismo fue el renacimiento
gtico en la arquitectura, siendo el Parlamento Ingls en Londres,
el ms famoso ejemplo. La figura ms prominente del renacimiento
gtico, August Pugin, seguira sus sensibilidades estticas a su lgica conclusin, convirtindose al catolicismo. Es el primer converso
famoso a la fe en un renacimiento que muy pronto vera un diluvio
de conversiones. Otra manifestacin de neo-medievalismo fueron
los pre-Rafaelistas, quienes, segn sugiere el nombre, buscaban una
visin ms pura de las artes, inspirndose en artistas medievales y
del Renacimiento temprano anteriores a las innovaciones del pintor
renacentista Rafael. La tercera manifestacin de medievalismo, y la
que tendra el ms grande impacto en el renacimiento cultural catlico, fue el Movimiento de Oxford. Este consista en un movimiento
al seno de la iglesia anglicana que buscaba un entendimiento y una
interpretacin catlicos de la liturgia y la eclesiologa. A los miembros del Movimiento de Oxford se les lleg a llamar anglo-catlicos,
48 Red Cultural
Magdalena Merbilha R.
especial
Londres cuna de una literatura magnfica
La conversin al catolicismo de John

Henry Newman, uno de los lderes
del Movimiento de Oxford, a quin
sus partidarios y sus detractores,
reconocan como una mente brillante,
caus serios impactos en todos los
estratos de la sociedad inglesa.
insistiendo en que el anglicanismo era parte de la iglesia catlica.
Uno de los lderes de este movimiento, John Henry Newman, se convenci a travs del estudio de la historia y de los primeros patriarcas,
que el movimiento se equivocaba en pensar que el anglicanismo era
en verdad catlico. Siguiendo la lgica de sus propias conclusiones,
Newman fue recibido en el seno de la iglesia catlica en 1845, con
lo que se anunciaba el verdadero renacimiento cultural catlico. A
Newman se le reconoca universalmente, tanto por sus partidarios
como por sus detractores, como una mente brillante y un gran estilista en prosa del periodo victoriano. La revelacin de que este gran
hombre se haba convertido al catolicismo, caus serios impactos en
todos los estratos de la sociedad inglesa. Esto caus tempranas deserciones significativas. La novela semi autobiogrfica de Newman
Loss and Gain (Prdida y Ganancia), que describe el paso de un joven
por la conversin, sigue siendo un clsico de la literatura de conversin, tal como lo es otra de las novelas de Newman: Apologia pro Vita
Sua, una defensa magistral de las razones de su conversin. Mucha
de la poesa de Newman es considerada como de la ms refinada del
periodo victoriano, ejemplificada en The Dream of Gerontius (El sueo

de Gerontius), una expresin potente en la tradicin de Dante que
ms tarde fuera usada como texto de una composicin musical por
Sir Edward Elgar.
En 1866, un poco despus de su conversin, Newman recibira al
joven Gerard Manley Hopkins en la iglesia como converso. Hopkins,
quien se hiciera Jesuita, estaba destinado a ser el ms grande e
importantes de los poetas de su generacin. En poemas de sublime
belleza como The Wreck of the Deutschland, combina la filosofa
franciscana de Duns Scotus con el misticismo de St. Ignatius de
Loyola en un esplendor continuo.
El renacimiento cultural catlico tom un rumbo inesperado en
la dcada final del siglo XIX, con la conversin al catolicismo de
muchos escritores y artistas del movimiento decadente ingls.
Huyendo horrorizados de sus incursiones en el lado ms oscuro de
la vida, estos decadentes buscaban liberarse de sus pecados en el
seno reconciliador de la madre iglesia catlica. Entre los escritores
decadentes conversos estaban el artista Aubrey Beardsley, y poetas
como Ernest Dowson y Lionel Johnson. Pero el ms famoso de los
conversos decadentes fue el inimitable Oscar Wilde quien fuera recibido en la iglesia en su lecho de muerte. En su famoso poema, The
Ballad of Reading Gaol, Wilde verti su corazn desolado y pecador
como una bebida para el Cristo: How else but through a broken heart
may Lord Christ enter in? (De que otro modo entraras seor Cristo si no
a travs de un desolado corazn?). Hay que entender que los decadentes ingleses seguan en los pasos de los decadentes franceses en
su camino a Roma. Charles Baudelaire, Paul Verlaine and Joris Karl
Huysmans fueron todos recibidos en la iglesia, el ltimo de stos
pasando sus ltimos aos en un monasterio.
En los albores del siglo XX, el gran G.K.Chesterton lleg a ser la voz
ms poderosa del renacimiento catlico. En novelas como The Man
Red Cultural 49
especial
Sin duda, el logro ms grande

de todo el renacimiento
cultural catlico, es The Lord
of the Rings (Seor de los
Anillos) de J.R.R. Tolkien, un
trabajo ejemplar que con su
palpitante teologa catlica,
fuera consistentemente
elegido como el trabajo ms
importante del siglo XX.
Who was Thursday (El Hombre que fue Jueves) y The Ball and the Cross
(La Esfera y la Cruz), y en ensayos como Orthodoxy (Ortodoxia) y The
Everlasting Man (El Hombre Eterno), el humor y humildad de Chesterton, y su incisiva inteligencia y sabidura , ayudaron a convertir
muchos lectores a la Iglesia Catlica. El gran amigo de Chesterton,
Hilaire Belloc, tambin fue una voz poderosa y estridente, llamando
a la gente a la sanidad y al asilo de Roma. Otros conversos de los
albores del siglo XX, incluyen a R.H. Benson, autor de las novelas
clsicas Come Rack! Come Rope! y Lord of the World; Maurice Baring, autor de varios trabajos de ficcin catlica; and Ronald Knox,
satirista, que tradujera ms tarde la Biblia, en lo que esperaba fuera
un ingls imperecedero. Las Confesiones de un Converso de Benson
y La Eneida Espiritual de Knox, son verdadero clsicos de literatura
conversa, en el espritu de la Apologia que Newman escribiera en los
primeros das.
En el periodo entre las dos guerras mundiales, dos de los ms
grandes novelistas del siglo, seran acogidos en la iglesia: Graham
Greene, quien escribiera en forma sombra sobre patticos pecadores hambrientos del amor de Cristo, siendo quizs el ms memorable
50 Red Cultural
John Ronald Reuel Tolkien
especial
las divagaciones del cura borrachn en; The Power and the Glory, y por
supuesto Evelyn Waugh quien escribiera Brideshead Revisited, quizs
la mejor novela de todo el perodo, en la cual la mano escondida de
la gracia, hace sus milagros en la vida turbulenta de una familia.
Sin duda, el logro ms grande de todo el renacimiento cultural catlico, es The Lord of the Rings (Seor de los Anillos) de J.R.R. Tolkien,
un trabajo ejemplar, recientemente llevado a la pantalla en una serie
de tres episodios. Tolkien describi su obra maestra como un trabajo
religioso y catlico, y sin duda es elogioso que con su palpitante teologa catlica, fuera consistentemente elegido como el trabajo ms
importante del siglo XX. An en la moderna Inglaterra altamente
secularizada, la verdad del catolicismo brilla como un faro de esperanza para un mundo oscuro. Al comienzo del renacimiento cultural
catlico, la iglesia fue marginalizada y ejerca mnima influencia en la
cultura de Inglaterra. Pero al trmino de ese proceso con la publicacin de la obra maestro de Tolkien, el catolicismo no slo estaba
de vuelta en el centro de la vida cultural inglesa, si no tambin en su
cima. Ese es el poder de la bondad, la verdad y la belleza de la iglesia
para evangelizar la cultura secular de hoy.
Persfone, de Dante Gabriel Rossetti, un ejemplo de Prerafaelismo, 1873. Tate

Britain, Londres
Red Cultural 51
No hay ningn conicto en el horizonte entre los diversos conocimientos

cientcos y los loscos y teolgicos; al contrario, slo en la medida en
que stos consigan entrar en dilogo e intercambiarse sus respectivas
competencias, sern capaces de presentar a los hombres de hoy resultados
verdaderamente ecaces. Benedicto XVI
GUILLERMO TOBAR LOYOLA, Doctor (C) en Filosofa Universidad UPRA (Roma, Italia), Licenciado en Filosofa Universidad UPRA
(Roma, Italia), Bachiller en Filosofa Universidad Anglicum (Roma, Italia), Magster en Ciencias Religiosas (Roma, Italia), Magster en
Educacin mencin gestin y administracin educacional (Santiago, Chile), Diplomado en Humanidades Clsicas (Salamanca, Espaa),
Diplomado en Estudios Tomistas Universidad Angelicum (Roma, Italia). Director del Programa de Formacin General de la Universidad
Finis Terrae. Profesor de la Red Cultural UGM.
Ciencia y Fe:
EL ABRAZO QUE UNE

Y NO CONFUNDE
reportaje
Conflicto aparente
La imagen del abrazo sea tal vez en el ser humano una de las seales
ms claras para indicar entendimiento, afinidad y unidad. Sin embargo, una vez concluido el mismo se entiende perfectamente que
cada uno de los individuos que protagonizaron el saludo se mantiene idntico, independiente y absolutamente el mismo de antes. El
abrazo es slo expresin de armona y apoyo ntimo, luego ambos
continan caminando uno al lado del otro por carriles separados y
distintos, aunque en plena comunin.
Con esta imagen podemos adentrarnos en la consideracin del tema
que de tiempos inmemorables ha inquietado el corazn y la razn
del hombre, pero que a partir del renacimiento hasta nuestros das
ha suscitado un sinnmero de conflictos y opiniones diversas. Es la
ciencia experimental la nica capaz de alcanzar un conocimiento veraz y absoluto del hombre, del mundo y del universo? O tal vez sea
la fe la nica respuesta vlida a tales interrogantes? Dos posiciones
que aparentan contradiccin entre s, pero que en el testimonio de
cientficos, filsofos y telogos a lo largo de los tiempos manifiesta
una posicin de serena y necesaria comunicacin entre ambos principios.
Evidencia de la inexistencia de este conflicto la hallamos incluso
La fe, siendo razonable no se opone

a la razn sino incluso la supera, en
cuanto somos capaces de concebir
por la razn aquello de lo que
estamos convencidos por la fe.
en cientficos agnsticos, como el autor de memorables obras tales
como El pulgar del panda o La vida maravillosa. Me refiero a Stephen
Jay Gould, considerado uno de los ms sobresalientes paleontlogos
del siglo XX, quien seal respecto a este supuesto conflicto que se
tratara de un debate que slo existe en la mente de las personas
y en las prcticas sociales, no en la lgica o en la utilidad adecuada
de estos temas completamente distintos, e igualmente vitales. En
esta misma lnea y con el afn de reforzar su postura, Gould invoca el
principio NOMA (de las siglas inglesas Non-Overlapping Magisteria)
traducido como magisterios no superpuestos.
Entendido el trmino magisterio como enseanza o conocimiento
se concibe que tanto la ciencia como la religin son entidades que
imparten sabidura y conocimiento, cuyos principios no se confunden
ni mezclan, pero sin embargo, tampoco se desconocen ni rechazan,
ms bien, a raz del trasfondo de sus conocimientos es posible un
dilogo permanente y constructivo. De hecho, Gould se sirve de la
clsica imagen del agua y del aceite, para sealar esta unin sin
mezcla.
La Fundacin John Templeton se ha convertido en la actualidad en
un claro referente acerca de la discusin sobre la relacin entre la
ciencia y la religin. Diversos representantes de los distintos credos
54 Red Cultural
Adn y Eva de Alberto Durero, Museo del Prado
reportaje
y disciplinas cientficas han sido galardonados con el premio que entrega esta fundacin. Tanto el contenido como la orientacin de las
discusiones y obras apuntan ms a una relacin que a una contradiccin entre ambos principios.
Cientficos como el espaol Francisco Ayala, autor de ms de una
docena de libros seala en uno de ellos (Darwin y el diseo inteligente,
2007) que el evolucionismo es compatible con la mirada del catolicismo. John David Barrow acadmico de la Universidad de Cambridge ha
dedicado gran parte de su investigacin al llamado principio antrpico,
el cual mira al cosmos en su conjunto preparndose para el surgimiento (creacin) de la vida y del hombre. El fsico y pregonero de estudios
cientficos sobre el origen del mundo Paul Davies, afirm en un artculo
publicado en el The New York Times (24 de noviembre 2007) que no podra ser cientfico si tuviera por cierto que el universo es un revoltijo sin
sentido o, tambin que la expresin ms refinada de la inteligibilidad
racional del cosmos se encuentra en las leyes de la fsica, las reglas
fundamentales en las que se ejecuta la naturaleza.
Discordismo versus concordismo
No obstante, las relaciones entre ciencia y fe no siempre han estado

exentas de conflictos o polmica. Basta recordar el tan bullado caso
del proceso y condena de Galileo por parte de la Iglesia Catlica,
caso que por lo dems se ha convertido en claro smbolo que pretende mostrar la controversia entre ciencia y fe. Algunos, errneamente,
han pretendido ver en este caso un rechazo de la Iglesia al progreso
de la ciencia. Sobre el tema, en la ciudad de Colonia y durante la
celebracin del septicentenario de la muerte de San Alberto Magno
(1980), Juan Pablo II dio testimonio de verdad y humildad al reconocer pblicamente el error en este asunto.
Por otra parte, nos encontramos con autores que profesan una
incompatibilidad extrema entre ciencia y fe. De hecho hay quienes
desde ciertos sectores del mundo cientfico, han criticado la postura
que adopta la fundacin Templeton respecto a este argumento,
aduciendo que confunde la investigacin cientfica con la creencia
religiosa.
Con todo, no es la finalidad de este artculo exponer la doctrina ni
la figura de los autores crticos a la posicin equilibrada y coherente
en la relacin ciencia-fe. Pero s considero interesante mencionar las
dos posturas que surgieron a finales del siglo pasado al enfrentarse
ambas corrientes conocidas como discordismo y concordismo.
Discordismo
Referente al discordismo se puede sealar que el ideario central de

su argumento es afirmar que la ciencia y la religin corren por carriles tan distintos y lejanos que provoca una exclusin total entre ambas posiciones, lo que imposibilita, adems, cualquier acercamiento,
relacin o analoga. Es decir, para los defensores de esta corriente se
entiende que cualquier realidad o fenmeno constatable en la existencia del ser humano, puede ser explicado por causas previamente
conocidas y, por lo mismo, existentes. Slo y nicamente bajo esta
premisa se puede llegar a aseverar lo que es verdadero y lo que no
lo es. No existe otra forma ni autoridad alguna, que no sea la misma
ciencia experimental, capaz de sealar la veracidad de las cosas y del
universo entero. En este sentido el mtodo cientfico se convierte en
el dueo absoluto de la verdad. Al asumir esta posicin, la ciencia
cae en el mismo error que intenta reprochar a la religin cuando dice
Red Cultural 55
reportaje
de sta que diviniza y dogmatiza todo hecho y toda enseanza.

El filsofo estadounidense Thomas Kuhn dedic gran parte de su
investigacin al tema de la filosofa de la ciencia. En su estudio describi el escollo en el que puede caer la ciencia cuando su enfoque es
formalista y no historicista. Por formalista se entiende que el conocimiento cientfico depende nicamente de la teora y de las ideas o
convicciones aceptadas por la comunidad cientficas. Luego, estas
ideas y convicciones cientficas son transmitidas a modo de tradicin a las nuevas generaciones de cientficos, los cuales a su vez,
en base a los mismos hallazgos y conclusiones previas, fundan su
investigacin. De esta forma, la investigacin cientfica va tomando
como absoluto las ideas y estudios anteriores y los convierte en una
doctrina incuestionable y difcilmente dialogal.
Como se ha sealado el enfoque de Kuhn es una posicin ms dinmica de la investigacin cientfica. Dicho enfoque lo expres en su
obra La estructura de las revoluciones cientficas de 1962, en ella plasma
la nocin de paradigma que resultar fundamental para comprender
las diversas fases y caractersticas propias que sigue la ciencia en su
desarrollo a travs de los siglos.
En suma, cabe decir que el discordismo reconoce tanto en la ciencia
como en la religin dos formas de conocimiento, que an cuando
puedan coexistir, sin embargo, son diversas. La ciencia se ocupar
de explicar el mundo natural y la religin tratar de los valores y la
moral. Georges Lematre, partidario de esta postura seala que La
ciencia no quebrant mi fe y la religin nunca me llev a interrogarme sobre las conclusiones a las que llegaba por mtodos cientficos.
Clara opinin para sealar que no hay conflicto entre ciencia y religin, bsicamente porque los planteamientos de la ciencia y los de la
teologa son no slo distintos sino incomparables entre s.
Concordismo
El concordismo, por su parte, se difundi con la idea de responder

a la representacin cientfica del mundo moderno. Sealando que
la investigacin cientfica de entonces estaba en sintona con la
doctrina bblica.
El paleontlogo francs Georges Cuvier (1769-1832) considerado
como uno de los primeros representantes del concordismo, seala a
travs de su teora catastrofista del mundo, diversas destrucciones
de la superficie de la tierra y su posterior resurgimiento, indicando
como una de las ltimas catstrofes universales el diluvio universal.
El dilema se plante principalmente a partir de las hiptesis de dos
grandes cientficos como Lamarck (1809) y su adaptacin de los
seres vivos y Darwin con su conocida teora sobre la seleccin
natural (1859). Ambas teoras no tardaron en imponerse como favoritas y en cierto sentido se presentaron como destronadoras de
la visin cristiana del mundo y del hombre. La paleontologa como
parte de las ciencias naturales apoy an ms esta idea, sobre todo
a travs del estudio y hallazgo de fsiles. Lo que llev a creer que los
libros sagrados haban perdido validez y autoridad y, por lo mismo,
la visin de un universo religioso y providente se vio sbitamente
socavado.
As las cosas, se intenta dar respuesta al incipiente conflicto entre los
aportes cientficos de la poca y la religin. La mejor manera de hacerlo
ser buscando una concordancia entre el relato bblico y los hallazgos
cientficos. Por ejemplo, el relato de la creacin del mundo en seis das
narrado en el libro del Gnesis se asociar a las diversas eras geolgicas
56 Red Cultural
investigadas y enseadas por la ciencia. O, el relato del diluvio universal

que fue tomado para explicar las caractersticas del relieve en la superficie terrestre. Un buen nmero de naturalistas y gelogos creyentes se
dan a la tarea de explicar la inundacin de la tierra (diluvio universal) a
travs de explicaciones fsicas y naturales (ciencia).
Para los fsicos y naturalistas creyentes del siglo XIX era indispensable afirmar este concordismo, pues para sus contemporneos,
exceptuando materialista y ateos, el relato bblico era tomado
literalmente y como tal era verdadero e incuestionable. Adems, el
hecho de no aceptar la explicacin creacionista del mundo y de las
cosas, habra que reconocer como vlida la teora de la generacin
espontnea que indica el origen de la vida como el paso de la materia
inorgnica a la materia orgnica de forma totalmente fortuita y casual. Hiptesis que para entonces tena muy pocos adeptos y varios
detractores, principalmente a los naturalistas.
Magisterio, ciencia y fe
Sin embargo, el concordismo se vio fuertemente disminuido a partir

de la publicacin de la encclica Providentissimus Deus (Sobre el estudio de las Sagradas Escrituras) del Papa Len XIII en 1893. En ella
se indica que la Sagrada Escritura no busca ni pretende dar lecciones
cientficas, sino ms bien mostrar verdades religiosas segn un
lenguaje comn de su tiempo. Con ello deja libre a la ciencia de toda
referencia literal de la Biblia, principalmente lo que dice relacin a la
creacin del mundo, del hombre y de los fenmenos de la naturaleza
en general.
La posicin del Magisterio de la Iglesia a travs de este documento
y de todos los que vendrn en los pontificados posteriores, pone
de manifiesto la nula oposicin hacia la ciencia por parte de la
Iglesia, ms bien, todos los hechos apuntan a una plena relacin
entre ciencia y fe. Basta recordar el mismo esfuerzo hecho por Len
XIII, no slo con la encclica recin nombrada, sino tambin con la
fundacin en 1891 del Observatorio Romano, institucin cientfica de
la Iglesia que ha tenido hasta nuestros das un desempeo cientfico
notable. Un par de dcadas despus en 1936 Po XI fund la Pontificia
Academia de las Ciencias, institucin que ya exista desde 1603 con el
nombre Linceorum Academia.
Otra encclica que marc tambin un hito en la relacin de la ciencia
con la Sagrada Escritura fue escrita cincuenta aos despus de la
Providentissimus Deus. Se trata tal vez de la encclica teolgicamente
ms importante sobre los estudios de la Sagrada Escritura, la Divino
Afflante Spiritu (Inspiracin de Divino Espritu) de Po XII. Lo ms
destacado del documento se halla en la explicacin que hace de
los gneros literarios presentes en la Biblia. Con ello seala que los
hagigrafos escribieron con un lenguaje y formas (gneros) diversos
a los que conocemos y usamos hoy. Por lo mismo, para poder interpretar adecuadamente un texto bblico es necesario primero conocer
el gnero literario con el que se escribi, de lo contrario no entenderemos a cabalidad el mensaje.
En los ltimos pontificados surgen igualmente numerosas seales
por parte del Magisterio de la Iglesia que enfatizan su aprecio y
dilogo entre la fe y la ciencia. Como muestra de ello se podra nombrar una nutrida retahla de intervenciones de Juan Pablo II en la
Pontificia Academia de las Ciencias. No obstante, basta mencionar
slo alguna de ellas. Una de las primeras fue en 1979 en la celebracin del centenario de Einstein, luego en 1986 en la conmemoracin
Charles Darwin en una

fotografa tomada por
J.M. Cameron en 1869,
cuyas teorias de evolucin
parecieron destinar las
verdades de las Sagradas
Escrituras
reportaje
Retrato de Galileo Galilei pintado por Sustermans Justus en 1636. National Maritime
Museum, Greenwich, London
de los cincuenta aos de la Pontificia Academia de las Ciencias. En

1990 se edit un pequeo libro con el ttulo Juan Pablo II sobre ciencia
y religin: reflexiones sobre la nueva visin romana. El texto recoge
principalmente una carta de Juan Pablo II al estadounidense George
Coyne, s.j., director desde 1978 a 2006 del Observatorio Romano.
Pasados ocho aos de aquel texto, el Papa publicar en 1998 la que
ser su penltima encclica, Fides et Ratio (La fe y la razn) dedicada
fundamentalmente a la relacin entre filosofa y teologa, haciendo
referencia a las ciencias naturales y a la investigacin cientfica.
Del pontfice actual, el Papa Benedicto XVI no tenemos ninguna
encclica que trate especficamente el tema, sin embargo, existen
numerosas intervenciones respecto a la ciencia, la tcnica, la fe y
la filosofa. El 1 de abril de 2006 se dirigi a los participantes en un
seminario organizado por la Congregacin Vaticana para la Educacin
Catlica sobre El patrimonio cultural y los valores de las universidades
europeas como base para la atraccin del Espacio europeo de instruccin
superior. En su alocucin el Papa aboga por una ciencia y una tcnica
que respeten al hombre. Otro documento destacado es el mensaje
enviado por Benedicto XVI al rector de la Pontificia Universidad Lateranense, monseor Rino Fisichella el 26 de noviembre de 2009 durante
la celebracin del Congreso Del telescopio de Galileo a la cosmologa
evolutiva. Los grandes xitos de la ciencia, seala Benedicto XVI, no
deben hacer que el hombre olvide levantar la mirada hacia Dios.
La filosofa: el abrazo que congrega ciencia y fe
La filosofa es un buen ejercicio que hace el hombre para entender la

vida y los misterios que la circundan. Ser el mismo hombre, deseoso de
saber, quien no se contenta con vivir al da y aceptar pasivamente las in58 Red Cultural
formaciones que la experiencia le proporciona a travs del conocimiento

sea ste emprico o intelectual. El hombre quiere conocer el porqu de
las cosas y principalmente el porqu de su vida. De aqu que la filosofa
se nos presente como un conocimiento y una forma de saber.
Aristteles siempre sostuvo la conviccin de que el hombre por
propia naturaleza es un filsofo. Y en efecto lo es, precisamente en
cuanto posee una inteligencia capaz de razonar y cuestionarse a
cada instante por lo que sucede a su alrededor. Necesita respuestas
ciertas a las interrogantes que el mundo y su propio ser reclaman
cada vez que su razn se maravilla ante algo.
De aqu la definicin clsica de filosofa como El conocimiento de todas
las cosas por sus ltimas causas, adquiridas con la sola luz de la razn natural. La comprensin ltima del mundo y del hombre se da a travs
de este conocimiento filosfico y tambin cientfico. Asumimos aqu
la nocin de ciencia tal como la entendan desde antiguo los sabios
griegos, para quienes el mtodo deductivo era la herramienta con la
cual se verificaba la verdad de todas las cosas. Recordemos que ser
a partir del siglo XVII cuando la ciencia tome ribetes nuevos y deje
a un lado el mtodo deductivo para asumir como propio el mtodo
inductivo. ste, a travs de la observacin de hechos formular leyes
dando as plena cabida y aceptacin a la experimentacin.
Indiscutible y significativo ha sido el aporte de este mtodo en la
comprensin del mundo fsico, pero de igual modo dicha contribucin no ha sido del todo suficiente para comprender la naturaleza del
universo en su conjunto y en el sentido ltimo de su ser.
En consecuencia tanto la ciencia natural como la filosofa son conocimientos por las causas o razones ltimas. A partir de esta premisa
es posible considerar tambin a la filosofa como una ciencia, puesto
que busca el conocimiento del porqu de las cosas, pero un porqu
ontolgico y no meramente material. Ciertamente concebida como
ciencia pero no al modo de la ciencia experimental.
La racionalidad, entendida como lo hace la ciencia moderna, no es
suficiente para que el hombre alcance su plenitud. La compresin
profunda del origen y fin del universo no concluye con los datos
empricos que ofrece la ciencia experimental. Para la filosofa es
necesario hacer un razonamiento esencial y profundo de aquellos
datos ofrecidos por la ciencia y por los innumerables fenmenos de
la naturaleza que se le presentan como maravillas de la Creacin.
Con ello, la filosofa, busca reflexionar y entender el sentido y finalidad del Cosmos. La fe, por su parte, siendo razonable no se opone a
la razn sino incluso la supera, en cuanto somos capaces de concebir
por la razn aquello de lo que estamos convencidos por la fe. Si bien
es cierto, la teologa como ciencia humana busca un conocimiento
profundo de la Palabra revelada para dar as un sentido vivencial
a la fe, sin embargo, ser a partir de esta misma experiencia de la
Palabra revelada lo que lleve a la teologa a escudriar en detalle las
huellas dejadas por el Creador en la naturaleza. En realidad, seala
Einstein, el mtodo cientfico slo puede mostrarnos cmo se relacionan los hechos entre s y cmo estn mutuamente condicionados.
El anhelo de alcanzar este conocimiento objetivo pertenece a lo ms
elevado de que es capaz el hombre As, tanto la razn como la fe
dan respuesta y luz a las interrogantes surgidas a partir de la observacin de la naturaleza.
Si por ciencia entendemos el conocimiento cierto de las cosas por
sus principios y causas, se asume que la ciencia trata del conocimiento de todas las leyes que el Creador ha inscrito en la naturaleza.
Para ilustrar de forma ms amena la relacin de total coherencia

entre ciencia y fe, otro Premio Nobel de Fsica (1997) William D.
Phillips seal en una ocasin que hay tantos colegas mos que son
cristianos que no podra cruzar el saln parroquial de mi iglesia sin
toparme con una docena de fsicos.
Se podran multiplicar los testimonios de fsicos, astrnomos o matemticos que han sabido armonizar sus investigaciones cientficas
con el dato de la fe revelada sin necesidad de recurrir ni al concordismo ni al discordismo. Sin embargo, ms importante que eso es sealar que el conocimiento cientfico tiene tambin sus lmites, pues
es incapaz de explicarlo todo y satisfacer enteramente las ansias
de saber del hombre. Frente a un gran hallazgo o descubrimiento
genial, la ciencia se topar siempre con una pregunta obligada ante
cada evento: por qu? El hombre tiene una sed insaciable de conocimiento, anhela saber el porqu de todas las cosas, sin embargo, no
toda investigacin humana tiene carcter de ciencia natural o fsica,
existen diversos grados de conocimiento e inteligibilidad del mundo.
Concluyo con las palabras de Benedicto XVI al congreso Del telescopio de Galileo a la cosmologa evolutiva, donde seala que cuanto
ms aumenta la comprensin de la complejidad del cosmos, tanto
ms requiere una pluralidad de instrumentos capaces de poder satisfacerla; no hay ningn conflicto en el horizonte entre los diversos
conocimientos cientficos y los filosficos y teolgicos; al contrario,
slo en la medida en que stos consigan entrar en dilogo e intercambiarse sus respectivas competencias, sern capaces de presentar
a los hombres de hoy resultados verdaderamente eficaces.
Roberto Grosseteste, obispo de Lincoln y cientfico, siglo XIII
Estatua de Roger Bacon, Museo de historia Natural de Oxford
reportaje
La fe har lo mismo pero desde otro ngulo y con otra mirada, pues
se trata del conocimiento de las verdades religiosas que este mismo
Creador ha revelado. En consecuencia, la ciencia se preocupa de ver
la naturaleza a travs de sus causas. Analiza el desarrollo de stas
por medio del tiempo y antecedentes empricos proporcionndonos
as datos concretos. En cambio con la fe vemos la Creacin a partir
de Dios, siendo l su causa primera, pudiendo afirmar que todas las
maravillas de la creacin giran en torno a l. La ciencia nos proporciona datos o hiptesis de ciertos fenmenos de la naturaleza, pero
cualquiera sean estos antecedentes siempre sabremos por medio
de la fe, que detrs de todos ellos est la mano inteligente y sabia
de Dios. La creacin, as vista, se presenta como una verdad no slo
religiosa (religiones como la cristiana, juda y musulmana as lo afirman) sino tambin filosfica, aunque no cientfica (en el sentido que
se tiene a partir del siglo XVII) por no tener el carcter emprico o
experimental. Francis S. Collins, director del Human Genome Project, y
uno de los cientficos ms importantes de nuestro tiempo, en su libro
The Language of God, habla de una evolucin testa, segn la cual Dios
habra creado el universo y se habra servido de la evolucin para
crear al ser humano. Una vez ms ciencia, razn y fe en bsqueda de
total armona.
Arthur Compton Premio Nobel de Fsica 1927 seal lo siguiente:
Para m, la fe comienza con la comprensin de que una inteligencia
suprema dio el ser al universo y cre al hombre. No me cuesta tener
esa fe, porque el orden e inteligencia del cosmos dan testimonio de
la ms sublime declaracin jams hecha: En el principio cre Dios
Red Cultural 59
Relativo o Absoluto?
Tiene Sentido Afirmar
la Existencia de la
Verdad Hoy?
No nos equivocamos al armar que vivimos en un mundo cada vez ms

relativista, que opone a la posibilidad de encontrar verdades totales
el hecho real de la existencia de mltiples opiniones, que ms que
invalidar su existencia, se constituye en un desafo para el espritu
inquieto del hombre que quiere conocer y conocer con certeza.
GUSTAVO LPEZ SIERRA, Lic. Filosofa. Presidente Centro de Estudios Catlicos en Chile.
reportaje
Se suele decir con frecuencia que la era en la que nos encontramos es la de la postmodernidad, era que surge tras el profundo
descrdito de la razn, rector fundamental y pieza clave de la
modernidad. Al perderse la razn, queda claramente un vaco que
se ha llenado en muchos casos por distintas corrientes como el
pensamiento dbil y el relativismo, tanto en una dimensin terica
como en el terreno de la vida prctica. No nos equivocamos al
afirmar que vivimos en un mundo cada vez ms relativista, que
opone a la posibilidad de encontrar verdades totales el hecho real
de la existencia de mltiples opiniones, que ms que invalidar su
existencia, se constituye en un desafo para el espritu inquieto del
hombre que quiere conocer y conocer con certeza.
verdad es algo que se queda en el mbito personal, no es general.

Cada uno tiene su propia verdad. Y es que para ellos todo o casi
todo es relativo, depende de quin lo piense, de quin lo diga, de
su cultura, de cul es la perspectiva desde la cual se miren las cosas.
Pero definitivamente esta manera de pensar no es algo novedoso,
podemos decir que el relativismo existe desde que se ha dudado
de la verdad y como ejemplo y como icono de este pensamiento
podemos citar a Protgoras con su homo mensura: El hombre es la
medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que
no son en cuanto no son, como cada cosa me parece, as es para
m, y como aparece a ti, as es para ti.
Vivimos en un mundo relativista
Afirmbamos anteriormente que el relativismo es una corriente de

pensamiento bastante amplia, pues encontramos distintos tipos de
relativismo, algunos ms radicales que otros, pero que en general
tienen un problema con la verdad. David Oderberg expres muy bien
esta amplitud en un artculo titulado: why Im a relativist?, en el cual
afirma que para quien piensa de esta manera, todo es relativo segn
un parmetro u otro y usualmente segn varios tipos de parmetros
a la vez. Tambin afirma que el cuestionamiento tradicional del relativista y punto en comn ser: segn qu punto de vista?.
El relativismo se manifiesta de muchas formas, pero todas estas
formas comparten el dogma de que las proposiciones son relativas
a uno y a otro. Por lo tanto el relativismo se puede leer en trminos
de subjetivismo, pues la verdad y la realidad dependen del sujeto y
nadie podra cuestionarlo.
Pero el relativismo no es slo una corriente epistemolgica en la cual
se niega o se duda de la verdad, es tambin una teora moral que
pretende negar o dudar de la existencia del bien y del mal fundada en
la inexistencia de parmetros de verdad. As como el relativista afirma que todo tiene que ser visto desde algn parmetro, el relativista
moral afirmar que no hay cosas buenas y malas en s mismas, sern
buenas o malas segn los parmetros desde los cuales las miremos.
Entonces situaciones como el aborto o la eutanasia son buenas o
malas dependiendo de las circunstancias o de quien es el que las
evala. La verdad moral vara de persona a persona, la moralidad es
materia de opinin.
Como podemos ver no es un tipo de pensamiento desconocido, tal
vez hoy en da, con matices y en distintos grados, sea una de las maneras de pensar que ms encontramos en el comn de las personas.
Relativismo tico que disfrazado de tolerancia absoluta, sembrando
la desconfianza en la capacidad humana, conduce al hombre a la
incertidumbre del no existe verdad, no existe nada permanente.
El Cardenal Joseph Ratzinger (hoy Benedicto XVI) en una conferencia en Mxico hace varios aos atrs abord el tema del relativismo
con mucha claridad. Dice sobre el relativismo: ... se edificara
sobre la base de que nadie puede tener la pretensin de conocer la
va verdadera, y se nutrira de que todos los caminos se reconocen
mutuamente como fragmentos del esfuerzo hacia lo mejor. En otro
lugar afirma: El relativismo de Hick, Knitter y teoras afines se basa,
a fin de cuentas, en un racionalismo que declara a la razn en el
sentido kantiano incapaz del conocimiento metafsico. Creo que
no nos equivocamos al afirmar que un pensamiento como el descrito
por el autor, lleva sus alcances a una reduccin del hombre tras el
empobrecimiento de su capacidad epistemolgica.
Si bien es cierto que hablar de un mundo relativista puede ser hasta

un lugar comn generalmente aceptado por todos, es un poco difcil
englobar el trmino debido a la cantidad de tipos de relativismos que
se pueden encontrar. Sin embargo creo que se pueden hallar algunos
puntos en comn para entender lo que se quiere decir con relativismo.
Comencemos por una definicin tradicional, de diccionario: relativismo segn la Real Academia de la Lengua es: Doctrina segn la cual
el conocimiento humano slo tiene por objeto relaciones, sin llegar
nunca al de lo absoluto. Doctrina segn la cual la realidad carece de
sustrato permanente y consiste en la relacin de los fenmenos.
Evidentemente el trmino proviene de la relacin, vayamos entonces
Algunos llaman a este tipo de

pensamiento, pensamiento tolerante
en la medida que permite cualquier
opinin, sin embargo se convierte en
una tolerancia intolerante porque
tolera todo aquello que no vaya en
contra de sus opiniones
a definir y a buscar su origen. Relacin est definida como: Conexin, correspondencia de algo con otra cosa, y afirma tambin
que proviene de la palabra latina Relatio, -onis, la cual est definida
como relacin, narracin. Debate, discusin, mocin, propuesta.
La palabra relacin nos deja desde sus orgenes en el latn la idea de
algo que tiene que ver con otra cosa, que no se toma solo sino que
tiene algn tipo de dependencia. Por la definicin y origen podemos
ir enmarcando al relativismo como un tipo de pensamiento en el cual
prevalece la relacin por encima de lo permanente.
Por otro lado podemos decir que el relativismo tiene un problema
fundamental con la verdad y con el conocimiento. Digo fundamental
porque est en la raz de su pensamiento y de su accin. Todo lo que
un relativista piense, diga y haga tendr de fondo pensamientos
como estos: la verdad no existe, la verdad no se puede conocer, la
62 Red Cultural
Algunos alcances del relativismo
reportaje
hombre y su sentido. La preocupacin por las verdades fundamentales se ha ido desplazando, dejando en su lugar un cada vez mayor escepticismo en la posibilidad de encontrarlas y vivirlas. El hombre que
necesita en su vida encontrar verdades y que anhela conocer, vive
en la deriva del escepticismo y el relativismo, contentndose con
la obtencin de verdades parciales. La difusin del pensamiento,
la posibilidad de transmitirlo a los dems se limita por completo en
la medida que el hombre va perdiendo la certeza de que lo que cree
tiene caractersticas universales.
En un panorama como ese, no tiene sentido alguno proponer
la metafsica y mucho menos la posibilidad de acercarse por un
conocimiento racional a la existencia del Ser por excelencia. El
aniquilamiento de la metafsica lleva con ella al aniquilamiento de
Dios y la posibilidad de conocerlo por la razn. Lleva a un profundo
agnosticismo que con su mordiente va degenerando la vida del ser
humano en la medida que la comprensin de s mismo es insuficiente
y parcial. El hombre slo cree en lo que puede producir y comprobar, en esa medida se convierte en agnstico, agnstico funcional,
pues slo cree en lo que le reporta algn tipo de utilidad.
El hombre relativista ha matado a la verdad, lo que llamis verdad
es lo que pensis. Lo que yo llamo verdad es lo que yo pienso; cada
uno, pues, como deca Pirandello, tiene su verdad y por consiguiente
no existe la verdad.
Relativismo e individualismo son

dos caras de una misma moneda,
se potencian el uno al otro por la
prdida de la verdad y la aspiracin
a tener las propias verdades sin que
stas sean cuestionadas por nadie.
Salvador Dali, Cristo de San Juan de la Cruz, 1951. leo sobre tela, museo
Kelvingrove, Glasgow, Escocia
Problemas con la epistemologa y la metafsica
La reduccin de la capacidad de encontrar la verdad, incide directamente en la comprensin del hombre. Juan Pablo II afirma en la
Encclica Fides et Ratio: han surgido en el hombre contemporneo,
y no slo entre algunos filsofos, actitudes de difusa desconfianza
respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con
falsa modestia, se conforman con verdades parciales y provisionales,
sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y el fundamento ltimo de la vida humana, personal y social. Ha decado, en
definitiva, la esperanza de poder recibir de la filosofa respuestas
definitivas a tales preguntas.
La prdida del fundamento va haciendo que los pensadores contemporneos divaguen en pensamientos cada vez ms alejados del
Y como decamos anteriormente no es algo novedoso, podemos

recordar tambin a Gorgias en el fragmento 3 del cual salen los tres
clebres principios: Nada existe. Si algo existiera, no sera cognoscible a los hombres. Y si fuera cognoscible, sera en todo caso imposible comunicarlo a otros. El relativismo desde sus orgenes tiene un
problema radical con la metafsica.
Relativismo e individualismo
Otro de los problemas que se diagnostican en nuestro mundo hoy

en da y tal vez en crecimiento vertiginoso en algunos pases, es el
individualismo, del cual podemos afirmar, que encuentra una de sus
causas en la prdida de la razn y de la verdad. Sin la razn, el ser
humano queda vinculado a los dems slo por opiniones, sentimientos y sensaciones, las cuales no pueden ser totalmente vinculantes,
porque de por s no tienen carcter universal sino particular. Si slo
nos unen las opiniones y los sentimientos, las relaciones tienen el
riesgo de ser demasiado frgiles, al modo como son dbiles y cambiantes los sentimientos.
Red Cultural 63
reportaje
Ilustracin que simboliza

la lucha permanente entre
el bien y el mal
Cdice Brugsal 1, Bl. 1v,

manuscrito de la biblioteca
de Baden, Karlsruhe,
Alemania de 1220. Muestra
a Cristo como la verdad
rodeado por los smbolos de
los cuatro evangelios
Contradiccin lgica del relativismo
El acento en el sujeto y su autonoma va derivando en una individualizacin cada vez mayor. Esto no necesariamente slo tiene caractersticas negativas, pues visto de una manera correcta lleva a una
preocupacin personalizada y menos masificada. Por ejemplo, el tipo
de educacin al cual se tiende hoy, busca resaltar las habilidades de
cada uno apartndose del antiguo modelo que trataba de hacerlos
encajar a todos en un mismo molde, lo cual es excelente. Sin embargo
tiene consecuencias negativas, que vienen de la mano con una especie
de oposicin entre autonoma y compromiso, como si la autntica
libertad pasara por regirse siempre por los propios criterios y gustos.
Una exacerbacin de la autonoma genera dificultades en la comunin, pues por experiencia sabemos que en la autntica comunidad no
estn ausentes el sacrificio, la entrega y la renuncia. Quien se vincula
por ejemplo en el matrimonio sin estar dispuesto a renunciar o a sacrificarse por el otro, es muy probable que fracase en esa empresa. Y el
hombre est llamado desde lo ms profundo de su ser a la comunin,
a la amistad, al encuentro con la alteridad. Los hombres no son islas como dice el conocido pensador Thomas Merton reflexionando en
las palabras del poeta John Donne no man is an island. Su origen es
evidencia clara de esta necesidad del otro, pues nadie se debe la existencia a s mismo. El lenguaje es otra evidencia ms de esta necesidad
de relacin, pues no slo nos comunicamos por utilidad y supervivencia. Sin embargo resulta paradjico descubrir que en la actualidad, a
pesar de tener ms y mejores medios para comunicarse y socializar, el
hombre tiende ms al individualismo que antes.
Relativismo e individualismo son dos caras de una misma moneda,
se potencian el uno al otro por la prdida de la verdad y la aspiracin a tener las propias verdades sin que estas sean cuestionadas
por nadie. El gora era el lugar del dilogo, de la discusin, donde
se ponan en juego los pensamientos y donde se discuta en orden
a alcanzar la verdad de las cosas. El relativista no est dispuesto al
dilogo, porque no hay punto qu aclarar, l tiene su verdad y el otro
tiene la suya. El individualista tiene su propio mundo y el otro tiene
el suyo y cada uno es feliz en la medida que deje al otro en paz.
64 Red Cultural
Existe oposicin real entre lo relativo y lo absoluto? Qu tan real

es la posibilidad de vivir en el mundo propuesto por el relativismo?
Tiene sentido afirmar la existencia de la verdad y la posibilidad de
conocerla? Yo estoy convencido de que no existe necesariamente
una oposicin y que s es posible conocer la verdad y que un pensamiento de tipo relativista es insostenible.
El relativismo es en s mismo contradictorio en la medida que propone una manera de pensar que avala todo tipo de pensamiento, a
partir de la consideracin de que no existen verdades universales y
que por lo tanto cada uno tiene su propia verdad y nadie puede interferir en la opinin del otro. No es esto ya una afirmacin con tintes
de universalidad y una proposicin que pretende ser verdadera? Por
otra parte, es contradictorio porque tendra que poder avalar incluso
el pensamiento metafsico o absoluto como ellos mismos lo
llaman y eso no se puede, pues es imposible que dos opiniones contradictorias sean ambas verdaderas. Evidentemente este error lgico
lo resuelven diciendo que todas las verdades son ciertas excepto las
que van en contra de la opinin del relativista.
Algunos llaman a este tipo de pensamiento, pensamiento tolerante en
la medida que permite cualquier opinin, sin embargo se convierte en
una tolerancia intolerante porque tolera todo aquello que no vaya en
contra de sus opiniones. No puede tolerar aquello que afirme que est
en un error, por lo tanto cae en una contradiccin simple.
Es algo que ha ilustrado muy bien David Oderberg por medio de la
irona Reality is never out there, it is always in the mind and in the
culture. There can be no doubt about itrelativism is the absolute
truth. El relativismo es la nica verdad parecen afirmar, y se contradicen con su postura de que no existe la verdad o que cada uno
tiene su propia verdad.
Alguno podr objetar, que ningn relativista dir lo que dice Oderberg. Entonces preguntmonos qu hace un relativista cuando
escribe o defiende su postura, no est acaso convencido de que es
cierta? No pretende este relativista que su verdad sea afirmada
tambin por quien lo escucha y en muchos casos no pretende hacer
cambiar de parecer a quien piensa distinto de l? El pensamiento
relativista tiene detrs este pensamiento: lo nico verdadero es su
pensamiento, el pensamiento de que no existe ninguna verdad.
Preguntmonos entonces: tiene sentido hoy afirmar la existencia de
la verdad? Hoy y siempre.
UNIVERSIDAD
GABRIELA
MISTRAL
18, 19 y 20 Agosto 2010
Orlando Figes
9:30 hrs. Rusia una Cultura Diferente Encuentro con Estudiantes en

la Escuela Militar. Gratuito para alumnos de colegio previa inscripcin.
Historiador de la Universidad de Cambridge. Profesor

y miembros del Trinity College de 1984 a 1999.
Actualmente es Profesor de Historia en el Birkbeck College
de la Universidad de Londres. Especialista en Historia de
Rusia e Historia Sovitica. Es autor de numerosos libros
sobre historia de Rusia. Recibi el Premio Wolfson, el NCR
Book Award, el premio literario WH Smith, el Longman History Today Book
Price y el premio Los Angeles Times.
Natashas Dance: a Cultural History of Russia (2002) fue seleccionado para
el premio Samuel Jhonson y el premio Duff Copper. El ms reciente es The
Wisperers: Private Life in Stalinss Russia (2007). Es colaborador habitual de
The New York Review of Books y miembros de la Royal Society of Literature
desde 2003. Colaborador de la Red Cultural UGM.
19:30 hrs. La Vida Privada Durante el Rgimen de Stalin Conferencia

Pblico General en la Escuela Militar
Pblico General: $20.000 Socios Club de Lectores: $10.000
Jueves 19 de Agosto
9:00 hrs. La Revolucin Rusa Encuentro con acadmicos de colegios

y universidades en la UGM.
17:00 hrs. La Vida Privada durante el Rgimen de Stalin Charla Escuela Naval
Pblico General: $20.000 Socios Club de Lectores: $10.000
Viernes 20 de Agosto
9:00 hrs. Rusia en el Mundo Jornada acadmica en Colegios Beln Educa
Direcciones
Escuela Militar del Libertador Bernardo OHiggins: Av. Presidente Riesco 4601, Las Condes.
Escuela Naval Arturo Prat: Av. Gral. Hontaneda N11, Playa Ancha, Valparaso.
Informaciones:
arodriguez@ugm.cl
Fono: 414 4562 - 414 4109
La siguiente charla fue dictada por el Padre Ian Boyd, C.S.B.

durante las jornadas Chestertonianas Camino a Narnia,
realizadas en la Universidad de Los Andes en Santiago, Chile el
da 5 de octubre, 2006 y fue publicada en la revista The Chesterton
Review en Espaol, Vol. II, No. 1. 2008.
R.P. IAN BOYD sacerdote en la Congregacin de San Basilio, es Editor de The Chesterton Review y Presidente
del G.K. Chesterton Institute for Faith & Culture de la Universidad Seton Hall de New Jersey. Ha sido, durante
muchos aos, profesor de Literatura Inglesa en el St. Thomas More College, de la Universidad de Saskatchewan.
Reconocido mundialmente como una autoridad sobre Chesterton, ha publicado numerosos artculos y una
importante monografa -The Novels of G.K. Chesterton- en 1975.
Interior del pub The Eagle and Child, en Oxford, lugar

de reunin de C. S. Lewis con el resto de los Inklings.
Chesterton y
C.S. Lewis
internacional
En el tercer libro de Las Crnicas de Narnia, la travesa del viajero del alba
recorre varias islas encontrando mltiples aventuras. Una de estas islas est
habitada por hombres que slo tienen una pierna.
Al cruzar el ropero los hermanos Pevensie se encuentran en un mundo

desconocido donde el invierno parece ser permanente.
68 Red Cultural
Quizs lo ms importante que Chesterton y C. S. Lewis tienen en

comn es un misticismo sacramental. La idea central que subyace en
la obra de ambos autores es una que ambos aprendieron de George
MacDonald; en el caso de G. K. Chesterton, la idea provena de The
Princess and the Goblin, un libro del que Chesterton dijo que marc
toda su existencia. MacDonald ense a Chesterton y a Lewis una
visin mstica de las cosas que nunca fue alterada. En palabras de
Chesterton, an su cambio de confesin religiosa, solo coron y
confirm lo que MacDonald le haba enseado. Esta visin de las
cosas puede ser descrita como la de un hombre naturalmente mstico. Es como un punto de vista secreto que le provey la llave para
entender la vida humana.
El secreto sacramental es, en primer lugar, un secreto acerca del
combate moral. Como dijo Chesterton, Macdonald le ense a entender que el mal verdadero estar siempre presente en la casa del
hombre. Cuando aparecen las obras del mal sitindonos, escribe
Chesterton no aparecen desde el exterior sino desde el interior.
MacDonald tambin ense a Chesterton y a Lewis a mirar las cosas
ordinarias y las personas ordinarias iluminadas por la misma luz
mstica. Para Chesterton, MacDonald era un San Francisco de Aberdeen, porque vi la misma clase de halo alrededor de cada pjaro
y cada flor. Esta visin de las cosas, explica, implica un especial
sentido de la significacin del mundo material. Llega a decir que esta
visin es llamada sacramental por la tradicin que vala por sobre
todo. Lo que significa este materialismo mstico es que todas las
cosas ordinarias estn de alguna manera posedas por una clase de
magia. El exterior de la realidad material es un disfraz de su interior
esplendor espiritual. Como dice Chesterton de los cuentos de MacDonald, el cuento de hadas era el interior de la historia ordinaria
y no su exterior. En ese sentido l insiste que las cosas materiales
existen en el espacio y transparencia de una luz mstica.
A primera vista, este sentido sacramental puede parecer simplemente una afirmacin de que la realidad material es simblica. Todas
las cosas son signos de algo ms real que ellas. Pero esto implica
que la apariencia material es el signo de una realidad Divina que la
apariencia material esconde. Chesterton y Lewis lo expresan con
la palabra sacramental. Y sin embargo, tambin queran decir algo
ms. Para ellos, sacramentalismo implica que la cosa que simboliza es
tambin la cosa que es simbolizada. Como lo explica Chesterton en
su libro sobre Santo Toms, cuando las realidades materiales engaan, lo hacen no por ser efmeras y transitorias, sino por ser mucho
ms reales de lo que aparentan. En los escritos de Chesterton, y
especialmente en su poesa y su ficcin, insiste en la importancia del
poder sacramental de las cosas materiales ordinarias, porque hacen
presente una realidad Divina. Los corolarios esenciales del universo sacramental son un sentido de asombro y de agradecimiento.
El asombro provee la necesaria concentracin imaginativa para el
descubrimiento del secreto sacramental; y la gratitud es la respuesta
apropiada a lo que es descubierto. En el Everlasting Man, Chesterton
escribe acerca del sentimiento sacramental de magia en las substancias naturales; y en su libro Robert Louis Stevenson, habla de la
intensidad contemplativa que permite al mstico natural reconocer la
realidad espiritual escondida detrs de la existencia material, como
un bandido detrs de un matorral
Este tema sacramental corre como un hilo de oro a lo largo de los
escritos de Chesterton y Lewis. En The Man Who Was Thursday, el
internacional
poeta-hroe, que representa al joven Chesterton, revive la pesadilla del solipsismo que Chesterton experiment durante sus aos
en la escuela de arte Slade. El sentimiento de terror que la novela
dramatiza es una manifestacin del temor de que nada existe fuera
de la solitaria mente humana, y que el mismo mundo exterior es meramente la creacin del poeta y, por lo tanto, no tiene otra realidad
que el sueo de un poeta. En la novela el hechizo se rompe mediante
el descubrimiento de que un mundo material exterior no solamente
existe, sino que Dios se encuentra en l. Puedo decirle el secreto
del mundo?, exclama el poeta Gabriel Syme, Es que slo conocemos
su espalda. No ve usted que todo est agazapndose y escondiendo
una cara?. La imagen chestertoniana del sacramentalismo es la
de ver todas las cosas desde atrs para poder verlas realmente. En
ese sentido, la vida humana se parece al revs de una tapicera cuyo
verdadero diseo slo puede verse del otro lado. Para Chesterton, la
visin humana es una visin del revs de las cosas. Este es el sentido
Clive Staples Lewis
Red Cultural 69
internacional
Para Chesterton y Lewis, Cristo es

el Sacramento de Dios, porque es
el templo humano en el que Dios
habita. Para ambos autores, este
misterio de la presencia de Dios se
prolonga a travs de la historia a
travs del misterio de la Iglesia, una
Comunidad de Creyentes que forman
el cuerpo mstico de Cristo
70 Red Cultural
de la metfora que emplea cuando escribe acerca del misterio de la

espalda humana, la parte del hombre de la que no sabemos nada,
como una provincia remota olvidada por un emperador.
Sin embargo, cuando el principio sacramental es aplicado a la gente,
se vuelve sobrenatural. El secreto sacramental definitivo es el de la
Encarnacin, que Chesterton llama el misterio explicado por cuatro
pequeas palabras que aterrorizan al mundo moderno: y se hizo
Hombre. Para Chesterton y Lewis, Cristo es el Sacramento de Dios,
porque es el templo humano en el que Dios habita. Para ambos
autores, este misterio de la presencia de Dios se prolonga a travs
de la historia a travs del misterio de la Iglesia, una Comunidad de
Creyentes que forman el cuerpo mstico de Cristo. En esta aparentemente ordinaria comunidad cristiana, tanto Lewis como Chesterton
ven al Verbo encarnado. A pesar de que Chesterton trata el misterio
desde una perspectiva catlica romana, que C.S. Lewis no acepta
por completo, es, sin embargo, un misterio en el que los dos autores
creen. En uno de los ensayos de The Thing, Chesterton escribe:
El cielo ha descendido al mundo material; el supremo poder espiritual
opera ahora a travs de la mecnica de la materia, obrando milagrosamente con los cuerpos y almas de los hombres. Bendice los cinco
sentidos, como son bendecidos en un bautismo catlico. Bendice
hasta los regalos y recuerdos materiales, como lo hace con reliquias
y rosarios. Obra a travs del agua y el aceite como a travs del pan y
del vino.
Esta realidad es lo que Chesterton llama la historia del Cielo en la
tierra. La Encarnacin nos da la pista para entender toda la vida
humana, porque cada historia humana es una re-presentacin del
mismo misterio. Como comenta Chesterton:
Un puritano puede pensar que es blasfemo suponer que Dios se
convierta en pan. Un musulmn piensa que es blasfemo que Dios
se convierta en un trabajador de Galilea. Y est perfectamente en lo
cierto, desde su punto de vista, y dados sus primeros principios. Si
es profano que lo milagroso pueda descender al plano de la materia,
entonces ciertamente el Catolicismo es profano; y el Protestantismo
es profano, y el Cristianismo es profano.
Cada historia humana es una historia profana con un significado
religioso. Para Chesterton, las diferencias entre la cristiandad sacramental en la tradicin catlica romana y las tradiciones protestantes, deberan ser insignificantes. Se asombra de que alguien pueda
aceptar un Creador que fue un carpintero y luego preocuparse
por el agua bendita. Por qu, pregunta, cualquiera podra aceptar
la primera y ms estupenda parte de la historia del Cielo en la Tierra
y luego negar furiosamente unas pocas pequeas pero obvias deducciones de la misma
El desarrollo de las implicaciones del principio sacramental tambin
explica la economa, poltica y sociologa de Chesterton y Lewis. Ambos autores valorizan las unidades sociales ms pequeas posibles,
porque en ellas la paradoja de la Encarnacin se manifiesta con mayor facilidad. La pequea comunidad de la visin social distributista
de Chesterton es la comunidad en la que es ms fcil vislumbrar esta
realidad Divina. Lo peor que puede decirse de las sociedades de masas de los tiempos modernos, es que opacan esta luminosa realidad
reduciendo a los seres humanos que brillan con esta realidad interna
a meras opacas unidades en una maquinaria gigantesca y muerta.
La reverencia por la gente comn que caracteriza las actitudes de
Lewis y Chesterton es en realidad una reverencia a Cristo cuya vida
internacional
es vivida de nuevo en las vidas aparentemente ordinarias de la gente

comn que inconscientemente re-actan la historia del Evangelio.
La indignacin de Chesterton y Lewis ante el espectculo de la
injusticia social es en realidad una expresin de pena ante la vista de
la crucificcin sucediendo de nuevo. Lo que a primera vista parece
un populismo sentimental y romntico resulta ser una conviccin
religiosa acerca de la Divina dignidad de la gente comn y de la vida
ordinaria. Para Lewis y Chesterton no existe una diferencia esencial
entre un pobre y el Santsimo Sacramento.
La visin de C.S. Lewis de esta visin sacramental es esencialmente la misma que la de Chesterton. En la Allegory of Love, Lewis usa
las palabras simbolismo y sacramentalismo como sinnimos, y por
lo tanto intercambiables. En ese libro Lewis esribe: El intento de
leer ese algo distinto (el invisible mundo espiritual) a travs de
sus imitaciones sensibles, ver el arquetipo en la copia, es lo que yo
quiero significar con simbolismo o sacramentalismo. Para Lewis, el
llamado mundo real es al mundo espiritual como una sombra a la
realidad que la produce. l comparta la conviccin de Chesterton de
que las vidas humanas son dramas que se desarrollan entre el bien y
el mal, entre la luz y la sombra; crea que los acontecimientos poseen
un significado simblico que es tan obvio como las seales rojas y
verdes del accidente ferroviario que llevaron a los nios de Narnia
desde el pas de las sombras hacia el mundo real. Chesterton
describe la naturaleza de este simbolismo bsico en el pequeo libro
que dedic al pintor Watts:
Porque el verde y el rojo de las seales nocturnas representan las
dos cosas ms fundamentales que existen detrs de todo lenguaje; si y no, bueno y malo, vida y muerte. No seran un smbolo del
lenguaje, un smbolo de un smbolo; seran un smbolo de la realidad,
y el lenguaje otro
Para Lewis, por otra parte, la realidad escondida en las realidades
materiales, se manifiesta an ms sorprendentemente en los sueos. Como la Reina Orual explica en la conclusin del libro de Lewis
Till We Have Faces la realidad del sueo y la realidad material son
difciles de distinguir entre s. Y por todo lo que puedo decir; dice la
Reina, la nica diferencia es que llamamos real a lo que ven muchos
y sueo a lo que ve uno soloSin embargo, las cosas que slo se
muestran a una persona pueden ser retoos de verdad que nacen de
las mismas profundidades de la verdad
Como Chesterton, Lewis considera que escribir es un camino para
descubrir la realidad espiritual que resplandece detrs y a travs
de la materialidad de la vida ordinaria. Para Lewis, cada ropero es
un posible ropero mgico y una puerta de acceso a otro mundo.
Para ambos autores, escribir tiene algo del carcter de la oracin
contemplativa, a pesar de que es ms fcil que Lewis descubra
penosas verdades interiores a travs de esa oracin. Ambos autores
ven a Dios como a una especie de novelista, pero para Chesterton, la
novela que Dios escribe tiene ms probablemente un final feliz. En la
imagen provista por Lewis, Dios usa la pluma del autor para sondear
en la herida del propio autor. Chesterton usa la imagen de la transparencia como una metfora de sacramentalismo, la luz Divina resplandeciendo a travs de cada objeto material, mientras que Lewis
usa la imagen del peso para expresar la densidad de la realidad
Divina escondida detrs de las apariencias materiales. Como Lewis
explica en Mere Christianity, el espritu es algo ms pesado que la
materia. En su ms conocido ensayo sobre el tema, El peso de la
Ilustracin del El Hombre que fue Jueves de John Murphy
Red Cultural 71
internacional
Gloria asevera, en lenguaje chestertoniano, la verdad sacramental

paradjica de que la gente comn es divina:
No existe gente ordinaria. Usted nunca ha hablado con un mero
mortal. Naturaleza, culturas, artes, civilizaciones: esas son mortales,
y su vida es a la nuestra como la vida de un mosquito Despus del
mismo Santsimo Sacramento, su vecino es el objeto ms sagrado
que se presenta a sus sentidos. Si, l es su vecino cristiano, es sagrado en casi la misma manera, porque en l, tambin Cristo vere latitat,
el glorificador y el glorificado, la Gloria Misma est verdaderamente
escondida.
En la novela de Lewis That Hideous Strength, el vagabundo que es
tomado por Merlin, es alguien que parece salido de una novela de
Chesterton. Cuando, en la misma novela, el malvado Frost reverencia al vagabundo, bajo la idea equivocada de que posee poderes
mgicos, su cmico error expresa una profunda verdad; el vagabundo es realmente alguien que merece esta clase de reverencia,
aunque casi nunca la reciba. En la novela de Chesterton, The Flying
Inn, Humphrey Pump representa otra versin del hombre comn
como hombre sacramental. Nuevamente, en el romance cientfico de
Lewis, Out of the Silent Planet, el chico mentalmente retardado (que
los villanos quieren raptar) corresponde exactamente al chico sobre
el cual Chesterton escribe en muchas de sus obras, y especialmente al final de su libro de sociologa cristiana, Whats Wrong With the
World. Lewis y Chesterton defienden a Cristo que vive una vida oculta
en las vidas de tales personas ordinarias.
Y sin embargo existe una obvia diferencia en las maneras en que
los dos autores presentan el tema sacramental. Esta diferencia es,
en parte al menos, la expresin de una diferencia de temperamento entre los dos hombres. Chesterton est ms asombrado de la
bondad del mundo creado por Dios que entristecido por la manera
en que los seres humanos estropean la bondad de ese mundo. l
celebra un doble descubrimiento; primero que, porque no es Dios, no
tiene en ltima instancia la responsabilidad del mundo en que vive,
y segundo, que porque el Dios verdadero est escondido detrs del
aparente caos de la vida cotidiana, Chesterton puede escapar del
mundo interior del idealismo extremo a un mundo exterior de cosas
materiales, cada una de las cuales es sacramental. Para l, el mundo
material en el que viven los seres humanos es todava el Jardn del
Edn; pero a causa de la Cada, la visin humana ha sido tan daada
que ya no es capaz de reconocer el paraso.
Lewis enfatiza una verdad diferente. Para l, es ms posible descubrir a Dios en el mundo interior que en el exterior. Su camino hacia
Dios incluye el desenmascaramiento de los falsos amores con los
cuales los seres humanos intentan evitar encontrar el nico Amor
verdadero. A diferencia de Chesterton, Lewis enfatiza el colapso
de la felicidad humana y la experiencia del fracaso y el auto engao
humanos como partes esenciales de su penoso camino espiritual.
La vaciedad de la vida y el descubrimiento de la corrupcin de los
amores humanos forma parte integral de la visin de la vida de
Lewis. Para l, la gracia opera ms fcilmente a travs del fracaso, de
la desilusin y hasta de la experiencia del pecado: su camino hacia
Dios es agustiniano.La vida en la tierra es una vida en el mundo de
las sombras y la otra vida pertenece a un pas del cual uno slo tiene
ocasionales vislumbres.
Para Chesterton, la visin sacramental implica una teologa de la
gracia algo diferente. La felicidad humana y la experiencia de las
72 Red Cultural
Placa en una banca en Bangor, County Down
alegras ordinarias puede ser tan santificadora como la experiencia

del fracaso y la derrota. Dios no es descubierto al fin del progreso del
Peregrino, sino ms bien durante y a travs de la jornada hogarea
de la vida cotidiana. Lewis es un detective que descubre la depravacin escondida detrs de los engaosos ropajes de una aparente
generosidad; Chesterton es un detective que, como el Padre Brown,
busca el bien que yace escondido an en la vida de las personas malvadas. Con una frase que Chesterton aplica a Santo Toms, el sacramentalismo requiere una furia de la vida. En la ms sobria versin
del sacramentalismo de C.S. Lewis, el descubrimiento del fracaso
y la desilusin precede al descubrimiento de la gloria escondida. A
causa de su diferente experiencia de vida, cada uno responde al credo sacramental de una manera distinta. Ambos creen en un Dios que
est presente en el mundo material, pero cada uno elije enfatizar un
aspecto diferente de esta verdad. Para Chesterton, como lo explica
en la. Ballad of the White Horse, Dios contina bendiciendo la creacin
y sigue llamndola buena; apesar de que C.S. Lewis est de acuerdo
con Chesterton acerca de la bondad esencial de las cosas materiales,
elige enfatizar el dao interior provocado por el pecado original, un
dao que hace extremadamente difcil para los seres humanos ver a
travs del mundo de sombras el mundo bueno y slido de la verdad
objetiva y de la luz.
Tambin existe una real diferencia en las actitudes de los dos
autores hacia la autoridad. Por su temperamento y su desconfianza
del Estado, Chesterton y Lewis son casi anarquistas filosficos.
Sin embargo, Chesterton reconoce la necesidad de la autoridad,
especialmente la de la Iglesia en cuya autoridad l oye la autntica voz de Cristo. En su credo, la Iglesia Cristiana es el verdadero
Sacramento de Dios, porque posee la autoridad de Cristo que gua
y sana. Por ltimo, Chesterton mira hacia la Iglesia para alcanzar
el perdn de Cristo que Lewis trata ms bien de buscar en Cristo
mismo. El sacramentalismo de Chesterton es, por lo tanto, ms
inflexible que el sacramentalismo de C.S. Lewis.A pesar de que
Lewis crea en el sacramento de la penitencia, es menos probable
que como Chesterton, dijera que se haba unido a la Iglesia porque
quera liberarse de sus pecados.
Sin embargo el contraste ms llamativo entre los sacramentalismos
de ambos autores se encuentra en su actitud frente a la Redencin.
Chesterton tiende a enfatizar la Encarnacin antes que la Redencin,
como si la venida de Cristo en la Encarnacin fuera en s misma una
Redencin. Al final de su ltima obra de teatro, The Surprise, el Titiritero interviene en el drama que sus tteres han intentado estropear:
la ideas sacramentales que comparten, tienden un puente entre las

dos tradiciones. Lewis ser siempre el portavoz de una tradicin
protestante, tanto como Chesterton ser siempre el portavoz de
ideas claramente catlicas, ideas que sostuvo an durante los muchos aos que fue anglicano. Sin embargo, cada escritor es tambin
una voz persuasiva para la comprensin y la reconciliacin. Lo que
Chesterton dijo de George MacDonald, puede, por lo tanto, ser dicho
con igual verdad tanto de l como de C.S.Lewis:
As como los protestantes hablan de las estrellas matutinas de la Reforma, nos podemos permitir notar tales nombres aqu y all, como
estrellas matutinas del reencuentro.
internacional
Detnganse grita!, Estoy bajando. Suena aqu un eco, como

observ Dorothy Sayers, de la frase del Credo de Nicea. Et descendit
de coelis. En las raras ocasiones en las que Chesterton escribe sobre
la Redencin, prefiere enfatizar el triunfo antes que el sufrimiento de
la Cruz. El Cristo crucificado al que se refiere en su poema alegrico The Ballad of the Battle of Gibeon est tipificado en Josu el
Libertador, a cuya orden el sol se detuvo: un milagro que anticipa el
oscurecimiento del sol durante la muerte de Cristo.
Detente, Oh sol! Para que con horrible paciencia
Despreciado en el humo y la matanza de naciones, Tu puedas
entristecerte hasta un pequeo llanto,
Tu puedas oscurecerte por la muerte de un hombre. Detente tu,
sol Sobre Gibeon,
Detente t, luna, en el valle de Ajalon!
Despus de acabada la batalla,
Subi la colina el Libertador,
Extendi sus brazos hacia las fugitivas nubes de tormenta, y
grit a Israel,
Grit poderosamente,
Venid Oh guerreros, Venid, oh hermanos!, tribus y pastores,
Doncellas y madres, el que corta la madera y el que acarrea el agua,
El que lleva y el que trae,
Y plantad vuestros pies sobre el cuello de los reyes!.
Y en uno de sus poemas, Arturo, El Rey que fue y que
vendr, se vuelve un smbolo para el Cristo crucificado y sin
embargo triunfante:
Muerto est el Rey que nunca naci!
Pero la trompeta de la verdad, replica desde la Cruz:
Muerto est el Rey que nunca morir!
El nfasis en C.S. Lewis, es algo diferente. An cuando se refiera a la
Encarnacin, como lo hace tan memorablemente en la escena final
de Out of the Silent Plane, destaca la venida de Cristo como una venida
a luchar contra el pecado y la muerte. No elige enfatizar a la manera
chestertoniana y franciscana la venida de Cristo como un nio
pequeo. Lewis nunca se permiti olvidar a qu costo fue comprada
la raza humana, y con qu dolor fue recuperada la inocencia original.
El mantiene poco de la alegra acerca de la naturaleza humana que
Chesterton conservaba desde la poca de su niez feliz en un hogar
liberal y unitario. Lewis es siempre consciente de los destructivos
efectos del pecado original. Chesterton es siempre consciente de
la esencial bondad del mundo. Lo que Kafka dijo de Chesterton, no
podra ser dicho tan fcilmente de Lewis: Es tan feliz que uno casi
podra creer que ha encontrado a Dios.
Tanto Chesterton como Lewis respetan la razn y admiran la
imaginacin. Pero el desarrollo de Chesterton como escritor es un
desarrollo lejano de un nfasis en la imaginacin como la manera
preeminente de encontrar en Dios la razn de la defensa de la fe
cristiana ante las irracionalidades de la vida moderna. En Ortodoxia, Chesterton no hace una referencia directa a la necesidad de la
gracia para la bsqueda de Dios; l arguye haber inventado su propia
religin, para descubrir luego que ya exista y se llamaba Cristianismo. Un anhelo de la gracia sacramental est presente en todos sus
escritos, pero dice muy poco acerca de los modos especficos con los
que Dios sostiene al cristiano en su bsqueda de l.
A pesar de que las diferencias entre la cristiandad catlica y la protestante explican muchas de las diferencias entre ambos escritores,
Ilustraciones de Las Crnicas de Narnia
Red Cultural 73
LA HISTORIA
DETRS DEL FARO
DE ALEJANDRIA
Los curiosos de la Antigedad han

buscado la manera de mantener vivos
en la historia, hitos de la arquitectura
que representaron grandes momentos
culturales. El faro de Alejandra es
justamente eso, una construccin que
permiti mantener vigente un instante
de la historia, donde convergieron
muchsimas culturas. Cules? Sigamos
esta historia
FRANCISCA WILLSON A, Licenciada en Historia y Periodista de la
UGM. Profesora Facultad de Educacin UGM. Coordinadora del rea
de Extensin y Educacin Continua UGM. Profesora de Historia y
Actualidad a grupos acadmicos. Profesora de la Red Cultural.
misterios
Ciudad de Alejandra
76 Red Cultural
misterios
Alejandra es una antigua ciudad portuaria fundada hace ya muchos

siglos, en el momento en el que el Gran Alejandro Magno conquistaba
un poderoso reino que haba cado en una decadencia casi sin retorno.
Era el ao 332 a.C. cuando las tropas helenas, siguiendo a Alejandro,
se tomaron Egipto. En ese momento, el gran general se hizo proclamar
faran, con el ttulo de Hijo de Amn (dios principal del panten
local). Y los egipcios aceptaron prcticamente sin luchar, no slo por
la debilidad histrica en la que se encontraban, sino porque, adems, vean una amenaza an mayor en los persas, poderoso imperio
del centro de Asia que pretenda conquistarlos y anular todas sus
tradiciones. Al menos Alejandro mantendra sus costumbres intactas,
respetndolas y fundindolas con la propia cultura helena.
As fue como el Gran Alejandro logr su fama inmortal, privilegiando las culturas que conquistaba, dejando su sello a cada paso. Tan
claro, que a lo largo de la formacin de su imperio, que se prolong
por apenas 12 aos, Alejandro Magno fund ms de 70 ciudades,
cada una despus de una victoria y todas llamadas Alejandra. Pero
la nuestra, la egipcia, la del faro, es aquella que ha sobrevivido hasta
nuestros das en el delta del Nilo, justo en su desembocadura en el
Mar Mediterrneo.
Esta Alejandra pronto se convertira en un referente del mundo
antiguo. Por una parte se transformara en un poderoso centro comercial, ya que constitua un importantsimo puerto. Pero a su vez,
tambin se transform en un significativo centro cultural. Por qu?
Porque los sucesores de Alejandro supieron continuar con el legado
civilizador del conquistador.
Tras su temprana muerte, Alejandro no tuvo un heredero que lograra
mantener su vasto imperio. Slo un puado de sus generales que se
repartieron algunas de las tierras dominadas. En el caso de Egipto,
un muy cercano colaborador de Alejandro, el general Ptolomeo,
inici una dinasta que permanecera gobernando casi tres siglos las
tierras del dios Amn. Es en esta instancia cuando se logra dar un
protagonismo a Alejandra, convirtindola en la capital econmica y
cultural de Oriente.
Ptolomeo se lo tom muy en serio. De hecho, mand construir la
Gran Biblioteca, la ms grande conocida en todos los tiempos, con
ms de 700 mil volmenes. Pretenda hacer trascender no slo la
cultura helena, sino tambin la egipcia, dejando un testigo que
recordara a las generaciones futuras, el valor de cada una de ellas.
Conociendo este ambiente, podemos comprender la importancia
que tuvo la construccin del faro de Alejandra. Fue el sucesor de
Ptolomeo, su hijo Ptolomeo II Philadelfo, quien dicta el mandato
que deca se deba construir una torre gua en una pequea isla que
estaba frente a las costas de Alejandra. Justo frente a la Gran Biblioteca. La idea era orientar a los navegantes que quisieran acercarse
al puerto con sus mercancas. Cmo se llamaba la isla donde se
hara la construccin?: PHAROS. De aqu en adelante sern llamados
faros todas aquellas elevadas torres que orientan a los navegantes
de mares, lagos y ros.
La construccin del Faro de Alejandra se concret entre los aos
285 y 245 a.C. aproximadamente y habra superado los 130 metros
de altura. Su arquitecto fue Sstrates de Cnido, hijo del arquitecto
de Alejandro Magno, Dimcrates. Durante mucho tiempo Sstrates
busc algn material que resistiera la fuerza del mar y finalmente,
escogi grandes bloques de vidrio. Fue un material muy innovador,
que utilizado en los cimientos, le permiti aumentar la resistencia
Las Siete Maravillas del Mundo (de arriba a abajo y de izquierda a derecha): la
Gran Pirmide de Giza, los Jardines colgantes de Babilonia, el Templo de Artemisa
en feso, la Estatua de Zeus en Olimpia, el Mausoleo de Halicarnaso, el Coloso de
Rodas y el Faro de Alejandra.
Tan importante fue el Faro, que no

slo gui a los navegantes, sino que
tambin se convirti en un hito para
la ciudad. Frente a l se construyeron
importantes muelles, que dieron pie a
mercados, bodegas que se utilizaban
para el comercio, e incluso, se dice
que la propia tumba de Alejandro se
levant ah.
Red Cultural 77
misterios
78 Red Cultural
misterios
Friso Amazonas Mausoleo Halicarnaso
contra la fuerza del mar. Sobre ello, puso bloques de mrmol ensamblados con plomo fundido que formaron una torre octogonal. En lo
ms alto de la construccin, el arquitecto levant un espejo metlico
que reflejaba la luz del sol. Y de noche, se encendan enormes hogueras que proyectaban una luz a unos 50 km a la redonda.
Tan importante fue el Faro, que no slo gui a los navegantes, sino
que tambin se convirti en un hito para la ciudad. Frente a l se
construyeron importantes muelles, que dieron pie a mercados,
bodegas que se utilizaban para el comercio, e incluso, se dice que
la propia tumba de Alejandro se levant ah. Tambin palacios, las
primeras sinagogas del mundo, templos paganos, comercios, burdeles y, despus, con el paso del tiempo, diversas iglesias, reliquias
cristianas y hasta mezquitas.
El Faro logr mantenerse erguido por siglos, milenios de historia fue-
ron sus testigos. Se mantuvo en pie hasta comienzos del siglo XIV
d.C. El ao 1303 fue severamente daado tras un fuerte terremoto en
la regin. Y unas dcadas ms adelante, en 1480, los ltimos restos
desaparecieron, por rdenes del propio gobierno de turno.
Cabe recordar que en ese momento histrico dos pueblos rivalizaban
por la hegemona de la regin: los rabes y los bizantinos. Cuenta la
historia que los rabes utilizaban el Faro para guiar sus conquistas,
por lo que su rival, Constantinopla, para desorientarlos, decidi
destruir la construccin o lo que quedaba de ella.
Como el gobierno de Constantinopla ya estaba muy debilitado, mand espas clandestinamente, infiltrndolos en Egipto. Ah, les hizo
creer a los egipcios que bajo los cimientos del faro haba un GRAN
tesoro escondido y sin mediar mayor argumento, ellos mismos, los
egipcios, destruyeron su Faro, cayendo en la trampa
Arquitectura, Patrimonio y Restauracin
La Restauracin del
Colosseo, Roma, Italia.
El Colosseo, fue el Anteatro de mayor

tamao y envergadura del Imperio
Romano, construido por orden Imperial
de la dinasta dei Flavi entre los aos
72 y 80 D.C., de ah su verdadero nombre
Anteatro Flavio
SANDRO MARZIANO S. Arquitecto de la U. de Chile, Ph. D en
Restauracin de Monumentos Arquitectnicos Universit Degli Studi
de Roma. Director del Centro de Estudios en Restauracin Arte y
Patrimonio Cultural ARQUITEMPO. Profesor de la Red Cultural UGM..
arte
Coliseo de Roma, detalle
El Coliseo romano se impone en medio de la ciudad de Roma

82 Red Cultural
arte
La Arena de espectculos del Colosseo es una elipse de 76 x 46 m.

en sus ejes longitudinal y transversal respectivamente, su capacidad era para 50.000 espectadores, la altura mxima de la cinta del
muro perimetral de fachada es de 57 metros, sus cimientos son unos
de los ms grandes de la Historia, poseyendo una profundidad de
40 metros y una superficie elptica que sobrepasa en 30 metros la
lnea de edificacin de la fachada, construido en hormign Romano
Opus Cementicium. Las graderas podan techarse con una gran
lona, tensada a una serie de mstiles afianzados al permetro y
coronacin de la fachada principal, esta ingeniosa marquesina se
denominaba Il Velarium. Bajo la Arena, en la zona subterrnea
llamada Ipogei, se generaba toda la maquinaria escnica, la
cual era muy completa y compleja a la vez, iba desde ascensores y
montacargas que servan para hacer ascender desde gladiadores y
bestias hasta suntuosas escenografas, como tambin una serie de
tneles perimetrales que conectaban en forma radial con Palestre
di Gladiatori (gimnasios de entrenamiento), jaulas de animales exticos, como camarines de artistas que representaran una dramtica
tragedia o comedia. El Romano de la poca posea un gusto especial
por los espectculos extravagantes, llegados de todos los confines
del Imperio, pero como en todo el Imperio Romano reinaba el orden.
Todos los espectadores posean una entrada y varios acomodadores
los acompaaban rpidamente por tneles bajo las graderas La
Cavea, a sus asientos, a excepcin evidentemente de la Tribuna
Ilustraciones de cmo se vea el Coliseo romano
Vista interior actual del Coliseo
Imperial y de los palcos para personajes importantes de la sociedad,

los cuales algunos posean incluso asientos vitalicios heredables
a sus descendientes. El dramatismo de los juegos era elocuente
poseyendo una duracin promedio de un mes, un concepto del
espectculo totalmente distinto a la actualidad, y el espectador
poda salir y entrar libremente, siempre conservando su entrada. La
limpieza del anfiteatro era rigurosa, de hecho existen hasta la fecha
vestigios de los cuatro acueductos subterrneos que ubicados en los
ejes axiales del Colosseo, permitan mantenerlo constantemente
limpio. Algunos dicen que estos verdaderos ros artificiales subterrneos, tambin servan para anegar la arena y generar las famosas
Eumaquias, del Griego antiguo, las elocuentes representaciones
de batallas navales, sin embargo, tanto el diseo del Colosseo
como la historia descartan esta posibilidad, y paradojalmente en el
principal Anfiteatro del Imperio, no se pudo gozar de este tipo de
espectculos. Este controvertido Edificio del cual mucho se habla,
curiosamente ha sido poco estudiado y lo envuelve un halo de
misterio. Se ha sometido a varias restauraciones menores a travs
del tiempo, pero an no a una integral y definitiva, la mayor fue de
carcter estructural gli Speroni o contrafuertes que garantizaron
la estabilidad del anillo superficial de fachada, luego se procedi a la
proteccin de la lluvia e intemperie en general de todas sus estructuras, aplicndoles en su parte superior un Bauletto o estrato
asfltico impermeable de sacrificio, luego se decidi generar una
Anastilosis o recomposicin de las partes en su posicin original,
de una pequea porcin de gradera, por fin en los ltimos 20 aos
se ha comenzado a estudiar con mayor rigor y en forma integral este
gran Monumento, a travs de excavaciones arqueolgicas sistemticas y restauraciones creativas, como el Puente y Plataforma
desmontable, que nos permite caminar y gozar el espacio original de
la Arena del Colosseo, flotando sobre gli ipogei, en una suerte de
recorrido Histrico Museal, observando, en cierta medida, lo que
contemplaron los Csares.
Red Cultural 83
bicentenario
e identidad:
qu estamos
celebrando?
Proclamacin y jura de la Independencia de Chile (Jura de la Independencia

de Chile, 12 de febrero 1818 Fray Pedro Subercaseaux)
El hecho que en Europa, y sobre todo en Espaa la pregunta

de la Identidad no sea una pregunta recurrente ni le quita el
sueo a nadie, me hace re-elaborar ciertas preguntas que como
americanos hemos tenido muy presente desde este discurso de
Identidad Modernidad, ms an cuando toda Latinoamrica
celebra por estos aos su Bicentenario. Me declaro, antes que
nada, un acionado al tema, y como tal mi aproximacin ser
totalmente amateur, pero es un tema que s me produce cierto
desazn, y a la luz de los siguientes prrafos intentar dar una
aproximacin.
CRISTIN LEN GONZLEZ, Arquitecto, (1995) Licenciado en Esttica, (2000) de la PUC. Diplomado de Estudios
Avanzados en Historia del Arte, (2007), Magister en Gestin Cultural (2008) y Doctor (c) en Historia del Arte y Gestin
Cultural, de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla, Espaa, docente de la Facultad de Diseo UDP, de la UPA,
Profesor del Magister de Artes y Humanidades de la UGM.
arte
Proclamacin de Independencia de Chile, versin ilustrada. Circa 1825, Impreso en Valparaso por Wells y Silva. Museo Histrico Nacional.
La celebracin del Bicentenario nos abre a las nuevas viejas preguntas de siempre, interrogantes como la Independencia es el gran
motivo de la celebracin?, nos consolida el celebrar este hecho
como la cristalizacin de una nacin?, el corte, la escisin con nuestro pasado anterior nos define chilenos, modernos?, encarnamos, a
partir de entonces, esta supuesta fusin entre lo indiano y lo hispano
o hemos sido literalmente absorbidos por otra cultura ajena y dominante? identidad, nacionalidad, independencia son sinnimos e
incluso, conceptos intercambiables?, qu papel juegan los resabios
culturales en la conformacin de nuestra cultura o slo se mantiene
como un ideario romntico en nuestras mentes? slo pueden rescatarse extractos supervivientes en sociedades cuasi-tribales relegadas y poco contaminadas del ncleo central del desarrollo?, existen
verdaderas formas de hacer domsticas o cotidianas los sistemas
culturales y cdigos de estas culturas marginales e incorporarlas en
nuestro imaginario colectivo?, expresan ambas posturas la confrontacin entre naturaleza y cultura?
A mi parecer, podemos caer en una postura negacionista al borrar de
nuestra memoria colectiva lo que supuso la Colonia como elemento
86 Red Cultural
central en la configuracin de nuestra nacionalidad y de nuestro ser

colectivo. Nos hemos convertidos en seres esencialmente occidentales, incluso seres de extremo Occidente, abandonando progresivamente un rico acervo y herencia, frente a las posibilidades an
no exploradas o agotadas de la novedad. La dualidad entre las presencias de la tradicin indgena americana y el mundo moderno son
predominantes en gran parte de las sociedades de nuestro Nuevo
Continente, pero creo que en nuestra sociedad -al menos en la
chilena asentada en el Valle Central--, esta oposicin sealara una
vieja ruptura dada en tiempos histricos, manifiesta en lo cotidiano
a travs de la convivencia simultnea de sociedades y mundos antagnicos. Negamos reconocer nuestra mltiple diversidad, con lo que
podramos acercarnos a una convivencia e integracin, acompaada
de una visin holstica de los imperativos de la Amrica Mestiza. Una
visin eurocntrica impuesta desde la Conquista nos hace repetir
que somos el Nuevo Mundo, pero el anlisis de la realidad tnica
dentro de nuestros territorios mostrara como nuestra incesante y
rpida transformacin confronta sin cesar autnticos mundos, vivos
o destruidos, del pasado prehispnico. La celebracin del inicio del
arte
proceso descolonizador que supuso la Independencia no slo niega

nuestra dependencia administrativa de la Corona espaola, que en
rigor no fue el hecho que inici este proceso sino, al contrario, su
pleno reconocimiento; sino que se identifica con los nuevos valores
impulsados por los Estados Unidos de Amrica, con su movimiento
independentista y la instauracin de un nuevo rgimen de gobierno:
la Democracia. O por la Revolucin Francesa, que marca el proceso
de insurreccin contra quienes ostentan el poder poltico y religioso
en el Antiguo Rgimen: la aristocracia y el clero. No discutiendo
el valor de los nuevos vientos que soplaron en Occidente en aquel
entonces, si discuto su procedencia: Al parecer, lo chileno se identificara con lo no espaol, es decir, con un universo ajeno, distinto
y distante, con hacerse parte de un proceso que se instaura simultneamente en el Nuevo y Viejo Mundo, casi como una especie de
globalizacin poltica. Y bien sabemos que siempre los procesos que
se afirman en una negacin, rara vez llegan a buen puerto.
Ms que Mundo Nuevo somos Mundo Dual: universo que resiste al
cambio, o avanza sin conciencia de destino. A diferencia de Europa,
cuyas tradiciones y transformaciones permanentes han logrado sostenerse con mayor continuidad, el rompimiento histrico que sufre
Amrica es el origen de una personalidad doble que, por una parte,
divide al todo en regiones Norte y Sur; por otra, entre sociedades indgenas y criollas y, por otra ms, entre sociedades de la antigedad
y del mundo moderno. Quizs por ello el recurrente principio tcnico
y artstico del desdoblamiento de la representacin en la plstica
americana. Por ello, la recurrente vuelta hacia una construccin de
Identidad propia en Latinoamrica ha sido el tema ineluctable del
pensamiento americano del siglo XX. Desde el descubrimiento o
hallazgo de Amrica hecho por Coln- Invencin de Amrica dir
OGorman - gener una serie de encuentros y desencuentros que
hasta el da de hoy han sido imposibles de soslayar. Amrica en
general y Chile en particular necesita saber cmo es y cmo era para
saber quin debe ser dentro del concierto de identidades del globo,
pero en especial necesita saberse qu tan distinto y qu tan distante
es de Espaa y Europa.
Aqu deviene la pregunta sobre nuestra modernidad o sobre nuestras modernidades, que nos autoexigimos, al considerar paradigmtica y triunfante a la modernidad ilustrada encarnada especialmente
en Inglaterra, Francia y Estados Unidos. En cierto modo podemos
considerar que esta larga experiencia est culminando, aunque
siempre estar vigente la introspeccin autocrtica y el desarrollo de
su reflexin posmoderna.
Para unos la Modernidad equivale al progreso; para otros, a la destruccin de las tradiciones. El mundo tiende a evolucionar rompiendo con las memorias arcaicas; stas parecen estorbar al desarrollo
de ideas y conceptos transformadores del hombre y de la sociedad.
Pasar por encima del pasado es tradicin de las modernidades. Sin
embargo, la construccin de un mundo propositivamente moderno,
en la conmemoracin de un Bicentenario, parece an un ideal relativamente vaco para quienes conciben la integracin de las sociedades no slo en la convivencia econmica y poltica.
Se ha dicho que la modernidad no es un conjunto cerrado de respuestas, sino un conjunto abierto de preguntas, ya que, de facto, los
desafos que nos plantearon los hechos histricos que conmemora
el Bicentenario, siguen pendientes y vigentes. En primer lugar, personalmente creo que es un error el ver todo ese encuentro o choque
cultural acaecido entre indianos e hispanos en las postrimeras

del siglo XV y en los albores del siglo XVI como un sincretismo en
todas sus esferas. Si bien eran mundos, cosmovisiones y sociedades
distintas y distantes, estas antpodas posean rasgos potenciales
de encuentros armnicos que podan despertar rica y nueva vida. En
segundo lugar, el largo y paciente perodo que conocemos como la
Colonia, fue un lento y profundo proceso de maduracin de nuestras
races, de gestacin de tradiciones, de surgimiento y fortalecimiento
de las instituciones, que sern centrales en la configuracin de una
atmsfera psquica y un clima espiritual que sern las claves de
nuestra identidad nacional. No reconocer eso, nos dejara simplemente oscilando entre la in-significancia y la in-comprensibilidad
acerca de lo que somos.
Los desafos para poder hacer la construccin de identidad para
Chile y Latinoamrica a partir del reconocimiento de la presencia
del mundo indiano y del mundo hispano y de sus encuentros y
desencuentros con el universo cultural que hoy se plantea hegemnicamente occidental, implican necesariamente una alternativa para superarlo. Es un reto, un escollo que hay que superar.
Por lo que en estas breves lneas que aun nos quedan, me referir
tambin, tanto a los desafos como a unas inexpertas pero apasionadas posibilidades de superarlos.
En la Amrica Hispana el mestizaje, a

diferencia de Estados Unidos y Brasil,
comienza la primera noche en que las
huestes de cada adelantado o capitn
espaol acampan para pernoctar en
suelo americano, porque el hispano
siempre pretendi una integracin
total con los territorios conquistados
y con sus habitantes. De all que su
proyecto es esencialmente de fusin
con lo local.
Red Cultural 87
arte
Bernardo OHiggins
Jos Miguel Carrera
El Bicentenario se ofrece como una oportunidad perfecta para la

consolidacin de nuestra cultura y esto es, fundamentalmente, un
trabajo colectivo. No se puede hacer por simples voluntarismos
polticos, ni por los buenos deseos de un pequeo grupo; es un
resultado, no una intencin. El cultivo de una clara identidad en una
nueva cultura nacional ser labor de una colectividad en una nacin
especfica, donde la conciliacin histrica con nuestras races es una
de sus muchas manifestaciones, no la nica.
La concepcin que la Patria es mucho ms que la celebracin de
doscientos aos, si bien es preciso reconocer que son dos fases de
un mismo proceso de integracin: el Reino de Chile y la Repblica de
Chile, supeditar la celebracin de nuestra nacionalidad a nuestros ltimos doscientos aos podra ser lamentable y miope. Los intentos de
definicin del continente Americano, desde la Conquista y la Colonia,
atraviesan el filtro del pensamiento europeo, resistente a integrar a
las culturas indgenas. La reclusin indgena en el campo conserva
an algunas tradiciones, sin que su prctica sea capaz de preservar los
distintos significados sociales y religiosos del perodo prehispnico.
Aquellas tradiciones se encuentran a su vez mestizadas a una incesante acumulacin de nuevos conceptos y comportamientos posteriores
a la Conquista, de forma que es casi imposible encontrar hoy grupos
que vivan slo desde un pasado autntico, o que se mantengan en un
estado de ignorancia del presente. Lo que queda de la cultura original
de aquellos indgenas estar siempre confundido, en un sentido exten-
so de la palabra, ser slo un rasgo, una huella de identidad.

Quizs sera apropiado pasar una breve revista a los distintos procesos culturales que se dan en el continente americano, y tal vez ello
pueda, por comparacin, darnos algunas claves sobre quines somos
y qu celebramos. La sociedad angloamericana se conforma desde
la individualidad, desde el momento en que el Mayflower ancla en
lo que seran los Estados Unidos. Llegan a esta tierra como familias,
con hijos, con sirvientas, con un proyecto de vida cerrado que no se
involucra con el habitante original, el indgena, estableciendo una
relacin de distancia con el nativo. Brasil se funda con una serie de
factoras portuguesas de borde que no penetra en el territorio, salvo
para la explotacin y extraccin de recursos naturales- incluido el
recurso esclavo guaran, tan apreciado por los paulistas o bandeirantes -habitantes de Sao Paulo-, y la masiva llegada del indgena
africano como esclavo en las plantaciones. Tambin se produce en
las colonias portuguesas una relacin de distancia, aunque menos
expresa que en las colonias inglesas. En la Amrica Hispana se
produce algo diferente. El mestizaje comienza aqu la primera noche
en que las huestes de cada adelantado o capitn espaol acampan
para pernoctar en suelo americano. El hispano penetr al interior
del territorio, sus principales fundaciones fueron mediterrneas,
siempre pretendi una integracin total con los territorios conquistados y con sus habitantes. De all que su proyecto es esencialmente
de fusin con lo local.
88 Red Cultural
arte
Pedro de Valdivia. Cuadro
de Nicols Ruiz de Valdivia.
Tomado de una estampa
del siglo XVI, 1892
Es aqu donde se produce una doble realidad, y que no es unilateral

como se ha querido simplificar. Por un lado se produce un Sincretismo
o una superposicin de dos entidades distintas que ciertamente va
a generar un algo hbrido; pero por otra se va a producir una Fusin
o una integracin de dos entidades en latencia armnica, cuyo
encuentro generar una sntesis. Paradigma del primer caso seran
en lo poltico la modernidad ilustrada y la bsqueda casi esquizofrnica de imponer este modelo casi abstracto y ajeno en Amrica;
en el segundo caso la inculturacin del modelo religioso cristiano
trado por los franciscanos y jesuitas a los naturales, con la armnica
asimilacin e integracin con las costumbres locales, que en muchos
lugares se mantendr en la forma de la piedad popular.

Ambos modelos conformarn hechos de profunda importancia en la
configuracin de Amrica Latina, que generar en sus descendientes
un sentimiento dialctico basado en los principios de identidad y de
alteridad, sern las tesis centrales que enarbolarn escritores americanistas como Octavio Paz en el Laberinto de la Soledad (1950)
y Jos Enrique Rod en su Ariel (1900). As podemos advertir que
en el discurso latinoamericano, al menos como hiptesis, se puede
sustentar que en nuestra realidad contempornea existen en estado
de latencia y de incipiente germinacin, elementos objetivos que nos
anuncian la posibilidad de una otra modernidad a la nuestra. Y
Red Cultural 89
arte
Poema La Araucana, Alonso de Ercilla
90 Red Cultural
arte
esto en los dos planos ms relevantes a nosotros: en el plano sociolgico histrico de la cultura, y en el plano especfico del arte.
Si bien es cierto que el conflicto de integracin entre las sociedades
del Continente Americano existe desde la Conquista, los pueblos
indgenas tienden a convertirse en minoras en extincin al margen
de los grupos dominantes en la sociedad, tan solo sobreviviendo,
tampoco es menos cierto que los de origen criollo y mestizo han
hecho esfuerzos constructivos para la definicin constante de sus
identidades, lucha significativa entre el ser originales por su modernidad y el intentar a la vez tener races
Las manifestaciones en Amrica de una identidad propia van a ser
una constante, que se observa a travs del libre surgimiento de un
variado folclor, que transmuta los signos de cultura en este tipo de
manifestaciones. A lo largo de los siglos se genera un producto de
superposiciones y fusiones mltiples entre las distintas etnias, resultante de sincretismos, y no de una verdadera fusin Amrica-Europa,
sino que cada vez ms con el paso del tiempo, como predominantemente europea. Creo personalmente que el resultado de confrontar
la informacin que la tradicin americana ha acumulado en sus
culturas originales con otras disciplinas, puede entregar ciertas
respuestas y ciertas propuestas para encontrar esa perfecta sntesis
entre lo moderno y nuestras races.
Podemos tambin citar, dentro de este contexto de creciente modernizacin, el ejemplo clsico del archipilago de Chilo, baluarte mtico de la historia americana, pues fue justamente ah donde flame
la ltima bandera de la Corona Espaola en Amrica del Sur (1826).
Desde la poca de la Guerra de Independencia que Chilo no viva
un tiempo tan agitado. El pueblo rural organizado en comunidades
formadas por el misionero jesuita desde el 1600 logr establecer
la columna vertebral de la cultura chilota, aquella que hasta hoy
alcanza a deslumbrar al afuerino. Es la cultura barroca construida
silenciosamente por el mestizo y el misionero, quienes dieron al archipilago de los antiguos chonos y huilliches, un sentido de tiempo,
de equilibrio con la naturaleza y de comunin con la Divinidad. A un
ritmo nuevo los conos barrocos, dueos de la imaginera del chilote
fueron siendo reemplazados con fuerza por la llegada del turista,
que cruzando el Canal de Chacao comenz a asomarse por primera
vez a un mundo poco contaminado, pero que l mismo comenzara
a modificar ineluctablemente, convirtiendo los signos de cultura en
manifestaciones del folclore. El futuro puente sobre el Canal nos permite la honesta duda si acaso ser una va de integracin o una fuga
de tradicin. Nuevamente la dialctica entre tradicin y modernidad
agita fuertemente sus aguas en el canal de Chacao.
Pero ad portas de este bullado y sacudido Bicentenario, algo se
nos hace presente. Si seguimos buscando una identidad perdida, como si sta fuera como algo que perdimos en el camino,
desperdiciaremos una brillante oportunidad histrica. En nuestro
pas la bsqueda de nuestra Identidad y la configuracin de
nuestra nacionalidad deben dar paso a la afirmacin de sta; ya
que no es necesario buscar algo que ya se tiene, o que ya se es.
Por el contrario, es preciso aclarar lo que ya se es y por qu se es
as. Esa otra manera de nuestra construccin de identidad ser
posible slo en la medida de que encontremos esa sntesis meditica entre lo moderno y lo originario, dejando de ser un hbrido y
poder ser autnticamente chileno, ciertamente latinoamericano y
apropiadamente moderno.
Edicin de las cartas de Don Pedro de Valdivia

con introduccin de Don Jaime Eyzaguirre
Alonso de Ercilla
arte
arte
Texto original JUAN MANUEL MARTNEZ y LINA NAGEL VEGA
Edicin ORIGO EDICIONES
arte
Muestrario de cuos
Carpeta con muestrario de los nuevos cuos que empezaron a utilizarse en 1772,
obra del Grabador General de las Casas de Moneda de Espaa, Toms Francisco Prieto.
Toms Francisco Prieto | Madrid | 1770 | Coleccin Casa de Moneda de Santiago de Chile
Cuatro escudos
La primera moneda acuada en Chile,
con el retrato de Fernando VI.
1749 | Manuel de Ortega y Balmaceda
Real Casa de Moneda de Santiago de Chile
Oro acuado | 29 mm de dimetro
Coleccin Banco Central de Chile
Punzones y matrices monetarios

Obra de Toms Francisco Prieto
y Pedro Gonzlez de Seplveda,
enviados desde Madrid a la
Casa de Moneda de Santiago.
Coleccin Casa de Moneda de Santiago de Chile
arte
l dinero, tanto en su expresin metlica como en papel

moneda, ha representado en la historia de la humanidad
una unidad de uso econmico y, adems, una expresin
de los smbolos y de los nombres de la comunidad poltica que lo ha
acuado, forjando la idea de soberana e identidad de una nacin. Es
as como las monedas y los billetes se han convertido en documentos
para conocer las caractersticas del Estado emisor: su historia, tradiciones, religin, formas de gobierno y visiones ideolgicas, entre otros.
En 1902, Jos Toribio Medina public el libro Las monedas chilenas,
fruto de su memoria de ttulo presentada a la Universidad de Chile.
En el prefacio de su obra, el gran estudioso y biblifilo afirm que
el estudio de la numismtica aplicada puede contribuir a revelar
aspectos claves de la historia nacional. De esta forma, una lectura
que desentrae los significados presentes en la superficie del metal
acuado convierte a estas piezas en objetos cuyo valor radica ms en
su potencial simblico que en el del material que le sirve de soporte.
Una lectura que desentrae los smbolos presentes en la superficie del metal acuado convierte a estas piezas en objetos cuyo valor
radica ms bien en su valor simblico que en el del material que le
sirve de soporte.
No obstante, el dinero no solo est referido a un conjunto de
smbolos, ya que al Estado emisor le ha correspondido una decisin de
tipo simblico frente a sus emisiones monetarias, junto con la obligacin prioritaria de definir la regulacin financiera y garantizar el valor
legal de las emisiones. Cuando esto no sucede, se hace patente la falta
de credibilidad del Estado y, por consiguiente, sus monedas y billetes
se desacreditan, como tambin sus smbolos nacionales.
El desarrollo econmico y poltico en Occidente determin que
en los siglos XVI y XVII aparecieran nuevos lenguajes grficos, que
evolucionaron paralelamente a la constitucin de los estados modernos. Estos ltimos utilizaron las monedas como un instrumento de
propaganda poltica de su poder. En ese reducido espacio, delimitado por el borde del metal, se ha sintetizado el mundo simblico de
una nacin, manifestando la voluntad poltica de los gobernantes,
quienes, a travs del tiempo, han hecho visibles smbolos y alegoras
de la soberana nacional, con el fin de que sean comprendidos tanto
por sus sbditos como por sus ciudadanos. En algunos casos han sido
verdaderos programas de Estado, debido a que han fundido texto e
imagen al servicio de una nacin.
El libro Iconografa de monedas y billetes chilenos aborda las imgenes
y smbolos presentes en el dinero que ha circulado en Chile a partir de
la primera emisin monetaria, en 1749, hasta la actualidad, y que se
encuentran en la coleccin de monedas y billetes del Banco Central
de Chile.
Los primeros captulos del libro recorren las acuaciones monetarias virreinales, con los retratos y smbolos del Imperio Espaol, y las
modificaciones producidas por el cambio poltico y cultural que trajo la
Independencia.
Los siguientes captulos abordan el desarrollo monetario en los siglos XIX y XX hasta la creacin del Banco Central de Chile, as como el
rol de ste como emisor de dinero para el pas. Se profundiza en estas
secciones sobre los smbolos, las alegoras y los retratos de personajes
de nuestra historia, como tambin en las razones y contextos de la
eleccin de estas imgenes, que han acompaado a los chilenos en
ms de doscientos cincuenta aos de historia.
Red Cultural 95
arte
Moneda de un peso
Detalle del anverso y reverso de la primera moneda de Chile independiente. La
columna de la libertad, coronada por el nuevo mundo, baado por la luz de la
estrella libertaria; y el volcn, representacin de la energa de la nueva nacin.
1817 | Francisco Borja Venegas | Casa de Moneda de Santiago de Chile | Plata acuada
40 mm de dimetro | Coleccin Banco Central de Chile
96 Red Cultural
Ocho escudos
Detalle del anverso y reverso de la primera acuacin en oro de Chile
independiente. El sol libertario que nace de los Andes entre volcanes en
erupcin y la columna de la libertad con el nuevo pabelln, orlado con una
corona de laureles.
1818 | Francisco Borja Venegas | Casa de Moneda de Santiago de Chile | Oro acuado
37 mm de dimetro | Coleccin Banco Central de Chile
arte
Billete de mil pesos

En el anverso, se puede ver a la derecha la alegora de la Repblica, y en el reverso las alegoras a las letras y la religin.
Banco Central de Chile | 1925 | Coleccin Banco Central de Chile
Red Cultural 97
arte
Billete de mil pesos
Denominacin que comienza a emitirse
despus de la reforma monetaria de 1975
y que corresponde a la serie de hroes
militares y navales de la Guerra del
Pacfico.
Banco Central de Chile 1978
Coleccin Banco Central de Chile
Retrato fotogrfico de Ignacio Carrera Pinto

Nacido en 1848, ingres al ejrcito al
comenzar la Guerra del Pacfico en 1879.
Muri heroicamente en la batalla de
La Concepcin.
Fotografa | Coleccin Museo Histrico Nacional
Monumento a Los Hroes de La Concepcin

Monumento inaugurado en 1923 para
conmemorar el sacrificio de los hroes de
la batalla de La Concepcin, ocurrida el
9 de julio de 1882.
Rebeca Matte 1917 | Bronce | 300 x 128 x 130 cm
Alameda, Santiago de Chile
98 Red Cultural
Iconografa de Monedas y Billetes Chilenos

El Banco Central de Chile presenta este libro como un homenaje al trabajo
silencioso de quienes elaboraron las imgenes y valores que cobran vida
en metales y papeles. Las monedas y billetes han sido, desde su puesta en
circulacin en Chile, mucho ms que un medio para efectuar transacciones.
Ocultos en sus figuras viajan mensajes de poder, de virtud y de belleza, que
forman parte de nuestra identidad.
Mediante el estudio cronolgico de los diseos de las monedas y billetes de la
completa coleccin del Banco Central de Chile descubriremos los mensajes
presentes en las monedas virreinales, la identidad de la nacin transmitida
a travs del dinero y, aos despus, los valores que los bancos privados
buscaron plasmar en sus billetes.
El recorrido culmina en el siglo XX, cuando la responsabilidad de emitir dinero
qued en manos del Banco Central de Chile, el que ha continuado dando
testimonio histrico del acontecer nacional a travs de los smbolos presentes
en sus monedas y billetes.
origo ediciones realiz para el Banco Central de Chile la edicin, arte,
diseo, preprensa e impresin de esta obra.
Precio de referencia versin de lujo con estuche: $ 80.000.
Precio de referencia versin tapa dura: $ 40.000.
Lugar de venta: Banco Central de Chile, Agustinas 1180, Santiago.
La conceptualizacin grfica realizada por Origo Ediciones, y dirigida por Hernn Maino, ha
llevado al libro Iconografa de Monedas y Billetes Chilenos a ser premiado simultneamente con las
Medallas de Oro en la categora de Libro de Alta Imagen en los concursos Asia Print Award y
China Print Award, durante el ao 2009. Adicionalmente, gan el ms alto reconocimiento en el
Asia Print Award, como el objeto ms destacado en todas las categoras participantes.
Actualmente, los impresores asiticos concentran ms del 80% de la produccin de libros de tapa
dura en el mundo. Es correcto decir entonces que Asia es el lugar donde se estn produciendo los
objetos ms sofisticados.
Los reconocimientos recibidos en Asia por el libro Iconografa de Monedas y Billetes Chilenos llevan
la conceptualizacin grfica chilena al ms alto nivel alcanzado en la industria hasta la fecha.
arte
Alfredo Valenzuela
Puelma fue la encarnacin
del artista incomprendido
en el arte nacional del
siglo XIX. Si bien sus
telas irradiaban una
perfeccin acorde al
academicismo, y sus temas
estaban en sintona con
los gustos conservadores,
su personalidad
confrontacional siempre
se reflej en sus pinturas,
incomodando a los
espectadores e impidiendo
que el aplauso cerrado
que consigui su arte en el
extranjero se repitiera en
su propia patria.
Alfredo Va
alenzuela Puelma
Pintura Chilena del Siglo XIX
La perla del mercader

Ao: 1884
Tcnica: leo sobre tela
Dimensiones: 214 x 138 cm
Coleccin Museo Nacional de Bellas Artes
Interior con la hija del pintor

Coleccin Particular
102 Red Cultural
Alfredo Valenzuela Puelma naci en Valparaso en diciembre de 1856.

Desde muy pequeo evidenci notables capacidades artsticas, que
convencieron a su padre para inscribirlo, con apenas doce aos, en
la Academia de Pintura de Santiago. Su precocidad llam la atencin
de sus maestros y compaeros, quienes, a pesar de la diferencia de
edad, lo trataron con respeto y admiracin.
En virtud del prestigio alcanzado por Valenzuela Puelma en el
medio chileno, el Gobierno decidi otorgarle una beca para que
fuese a perfeccionarse a Pars en 1881. All transcurrieron los mejores
aos de su vida, al estar en contacto con los principales pintores de
la poca y consolidar su lenguaje pictrico. De ese tiempo destaca su
obra Leccin de Geografa, enviada a Chile para dar cuenta de sus
avances al Gobierno.
Tras cuatro aos de estada en la capital francesa, el joven pintor
se vio obligado a retornar al pas por problemas de salud. Arrib a
Santiago en 1885, precedido por la fama alcanzada en los salones
de Pars. Sin embargo, su recepcin estuvo marcada por agitadas
polmicas. Su pintura La perla del mercader desat una airada
reaccin entre el pblico conservador de Santiago, el cual la consider de una obscenidad alarmante. Aquello afect el carcter del artista, sintindose profundamente incomprendido. Esta distancia con
respecto a la escena artstica nacional no hizo ms que intensificarse
con el correr de los aos. Su temperamento azaroso y apasionado le
Origo Ediciones editorial pionera y lder en la publicacin

de libros de alta imagen decidi publicar esta Coleccin
de Grandes Pintores Chilenos del Siglo XIX con motivo del
Bicentenario de la Independencia de Chile. Nuestra intencin
siempre ha sido difundir el patrimonio cultural de Chile: su
geografa fsica y humana, sus productos emblemticos como el
vino y la gastronoma local y, por supuesto, su arte. Esta es la
primera coleccin de monografas de pintores chilenos que llega
al pblico masivo con una calidad y excelencia superiores, que
solo Origo puede lograr.
Ttulos de la Coleccin
El turquito
Ao: 1890
Coleccin Museo Nacional de Bellas Artes
signific innumerables problemas, por lo que la pintura se convirti

en su nico refugio.
Pudo volver a Europa en 1887 con la ayuda de su amigo Eusebio
Lillo. En esta oportunidad, su trabajo caus gran admiracin entre
los pintores franceses y espaoles, lo que fortaleci sus convicciones
artsticas. Por ello decidi regresar a Chile en 1890 para lograr en su
patria el reconocimiento que tanto se le negaba.
Considerado un bohemio excntrico y temperamental, Valenzuela Puelma despertaba reacciones encontradas entre los artistas de la
poca. Enemigo acrrimo de Pedro Lira y cercano a Alfredo Helsby,
parte importante de su actividad como gestor cultural estuvo motivada por la resistencia al arte oficial.
La temprana muerte de su hija Ana, en 1895, marc un punto de
inflexin en su vida. Si su carcter era complicado, tras ese acontecimiento se volvi intratable. Los pocos amigos que an lo frecuentaban fueron desapareciendo, y su mujer se vio obligada a dejarlo para
tener algo de tranquilidad.
En medio de un total abandono, decidi iniciar un ltimo viaje a
Pars, como deseando volver a empezar. Sin embargo, sus problemas
no hicieron ms que intensificarse, muriendo solo, a los 52 aos de
edad, en octubre de 1909, en el asilo psiquitrico de Villejuif ubicado
en las afueras de Pars.
Pedro Lira
Juan Francisco Gonzlez
Juan Mauricio Rugendas
Alfredo Helsby
Alfredo Valenzuela Puelma
Magdalena y Aurora Mira
Jos Gil de Castro
Thomas Somerscales
Alberto Valenzuela Llanos
Ramn Subercaseaux
Alberto Orrego Luco
Raimundo Monvoisin
Fernando lvarez de Sotomayor
Onofre Jarpa
Precio de referencia por tomo: $5.990
Lugares de Venta: Librera Antrtica, Feria Chilena del Libro
y en las mejores libreras del pas.
w w w.o r igo .cl
RUSIA:
LA GRAN AUSENTE
Por qu es importante tratar de
conocer Rusia, de entenderla, de
apreciar su valor y de entrever la
contribucin que puede hacer a
nuestra civilizacin?
JOSE LUIS IBEZ, ha viajado intensamente a Rusia durante
los ltimos cinco aos y prepara viajes programados de visita a
este pas para turistas chilenos, as como tambin cursos sobre
este tema. Particip en produccin y exportacin de fruta y fue
Presidente de Ladeco. Colaborador Red Cultural UGM.
Jos Luis Ibaez
destino
Las Madonnas son un clsico en la iconografa rusa. Madonna annima, Museo Rublyov
I UN MUNDO DESCONOCIDO
Rusia ha sido una gran ausente en nuestro mundo occidental. Contribuyeron a ello, de manera gravitante, las enormes distancias que
recin a fines del siglo XIX se pudieron superar con el establecimiento de una extensa red de ferrocarriles y posteriormente, las barreras
polticas que se erigieron con el triunfo de la Revolucin. Es as
como, junto con la generacin que vivi antes de la Primera Guerra
Mundial, la nuestra ha tenido el raro privilegio de poder acercarse
masivamente a este mundo gigantesco y misterioso para Occidente.
Esta apertura puede revitalizar poderosamente nuestra cultura.
La tarea de entender Rusia no es fcil. Su profunda cultura rural
y su larga tradicin cristiana, hacen que el modo de ser ruso est
impregnado de cdigos que no son los que entiende nuestro mundo
occidental, que ya casi no se acuerda de sus races campesinas y para
quien el Cristianismo por lo menos en muchas regiones y en parte
importante de su poblacin ya no dice nada.
No contribuyen a una mejor comprensin de Rusia las secuelas de la
guerra fra con su consiguiente guerra sicolgica, que grab a fuego
en las mentes occidentales una visin profundamente odiosa de los
rusos. Por su parte, la entronizacin de la ideologa comunista en
Rusia ha dificultado sobremanera la correcta percepcin del pasado
histrico ruso, al tejer innumerables leyendas y mitos sobre l, los
que inevitablemente afectan la labor de los historiadores.
106 Red Cultural
Oscurantismo poltico
El desconocimiento de Rusia y de los rusos es evidente en algunas

personas que debieron haber tenido una muy buena comprensin de
stos. Cuando Margaret Thatcher en septiembre de 1983 debe viajar
por primera vez a Rusia, y solicita expositores para un seminario que
sirva de introduccin al conocimiento de este pas, advierte:
en vez de las mejores mentes sobre el sistema sovitico me
encontraba ahora con una lista de las mejores mentes del Ministerio de Asuntos Exteriores, que no es exactamente lo mismo. Anot
sobre el listado original de los posibles participantes: Esto NO es lo
que quiero; no estoy interesada en reunir a todos los subsecretarios,
ni a nadie que haya tratado alguna vez el tema en el Ministerio de
Asuntos Exteriores. Tambin quiero personas que hayan estudiado
realmente Rusia, la mente rusa, y que hayan tenido alguna experiencia viviendo all. Ms de la mitad de las personas que hay en la lista
saben menos que yo. Haba que empezar de nuevo.
Su seminario, sin embargo, se orient a asuntos econmicos, militares y polticos, posiblemente porque, como dice ella, no era fundamentalmente acadmico, con lo cual quedaron fuera del anlisis los
grandes temas necesarios para entender efectivamente a Rusia.
Por su parte, George Bush (padre) fue muy franco para plantear su
desconocimiento de los rusos. Al dar cuenta de su reunin en Estados Unidos con Gorbachov en junio de 1990, seal:
Jos Luis Ibaez
destino
Iglesia en Zamoskvorechie
Enero, Moscu Convento Danilovsky
It was strange how in dealing with the Soviets we thought we

knew a lot, but we really knew so little-and we were often pleasantly surprised.
Sus comentarios posteriores hacen pensar que las autoridades norteamericanas de la poca vean a los rusos como habitantes de otro
planeta, que no tenan ninguna de las necesidades propias de los
seres humanos. Probablemente esta opinin hubiese sido distinta si
estas autoridades hubiesen ledo lo que Alexander Solzhenitsyzn
haba escrito haca 10 aos en su ensayo Los conceptos errados acerca
de Rusia constituyen una amenaza para Norteamrica, an cuando
Solzhenitsyzn no pens que era necesario comenzar explicando que
los rusos s eran seres humanos.
Antes que Lady Thatcher y Mr. Bush, Winston Churchill haba
puesto de manifiesto, de manera ingeniosa y brillante, su total
ignorancia sobre Rusia: es un acertijo envuelto en un misterio
dentro de un enigma. Y no deja de ser asombroso que el Presidente Reagan, en las pginas de su diario que cubre todos los
das de su Presidencia, no incluya ninguna mencin a alguien tan
destacado como Alexander Solzhenitsyzn, residente en esos aos
en Estados Unidos, quien con notable clarividencia haba puesto de
manifiesto ya en los aos setenta la situacin catastrfica de Rusia
y la profunda desvalorizacin del comunismo en la sociedad rusa,
aconsejando a los dirigentes polticos soviticos y del mundo cmo
haba que enfrentar los problemas de Rusia.
Oscurantismo acadmico
Pero el desconocimiento no cubre slo los medios polticos, tambin

est presente en el mundo intelectual. Dice al respecto Solzhenitsyzn en su ensayo ya citado,al referirse a destacados historiadores
occidentales (Moshe Lewin, Richard Pipes, Robert Tucker):
Los pensadores de este credo tratan la historia de la vieja Rusia
de una manera correspondientemente perentoria. Se permiten
a s mismos la ms arbitraria seleccin de fenmenos, hechos y
personas, y aceptan versiones imposibles de creer, o simplemente falsas de los acontecimientos. An ms sorprendente es su
casi total falta de consideracin hacia la historia espiritual de un
pas que tiene una existencia de mil aos, como si esto, tal como
arguyen los marxistas, no hubiera tenido ninguna influencia en el
curso de su historia material. Se considera como esencial, al estudiar la historia y la cultura de China o de Tailandia, o de cualquier
pas africano, sentir algo de respeto por los rasgos distintivos de
esa cultura. Pero cuando se llega a los mil aos de cristianismo
Tumba de Solzhenitsyzn en Danilovsky
oriental en Rusia, los investigadores de Occidente sienten, generalmente, solo sorpresa y desprecio; por qu razn este extrao
mundo, un continente completo, rechaz persistentemente el
punto de vista occidental? Por qu rehus seguir el camino
manifiestamente superior de la sociedad occidental? Rusia est
categricamente condenada por cada uno de los rasgos que la
hacen diferente a Occidente.
II - POR QU RUSIA?
Diversos aspectos y circunstancias hacen extraordinariamente importante y atractivo el conocimiento profundo de Rusia. A continuacin, algunos de ellos:
Historia trgica
La historia reciente de Rusia, la de los ltimos 100 aos, es un

estmulo gigantesco para tratar de entender esta sociedad. Cmo
no preguntarse qu debe estar reservado para una sociedad que ha
experimentado una tragedia como la que ha sufrido Rusia en este
periodo, seguramente la ms grande que le ha tocado en suerte
vivir a alguna sociedad en toda la historia del ser humano?. No hay
detrs de tantas vctimas y de tanto sufrimiento un mensaje providencial para la sociedad rusa? No ha debido templarse en la forma
como lo ha hecho porque es mucho lo que se espera de ella en el
futuro? Y aqu, obviamente, no hay que confundirse con los episodios
que nos ha trado la prensa en todos estos ltimos aos: las mafias,
la corrupcin, el consumismo, etc. Lo importante son los torrentes
subterrneos, las races profundas: hay que ver qu est sucediendo
con ellos. Difcil ser negar que si la historia rusa ha servido para
algo, ha sido para crear races muy profundas.
Religin y Misticismo
Como afirmamos, si hay algo potente en el mundo ruso, pareciera

ser su profundo espritu religioso. Resulta refrescante en medio de la
ola de atesmo y de descreimiento que nos rodea, descubrir en la antigua cultura rusa, una cultura verdaderamente religiosa, en la que
campea el misticismo y la fidelidad a la doctrina cristiana, y en la que
el acontecimiento fundamental parece ser la Resurreccin. No resulta, por tanto, sorprendente que el aspecto en el cual el comunismo
ruso fue intransigente hasta su ltimo da, haya sido la persecucin
al cristianismo. Cmo poda ser de otra manera con una ideologa
que predicaba slo al hombre, y al hombre circunscrito a esta tierra,
ante una religin que predica la Resurreccin?
Red Cultural 107
Jos Luis Ibaez
destino
El Rio Mosc congelado
No es extrao entonces que hoy reviva este viejo cristianismo y que

en la vida pblica se consagre la participacin de los capellanes militares en las Fuerzas Armadas y se estudie el reestablecimiento de la
educacin religiosa en la educacin pblica.
Mosc
Es posible descubrir en el Mosc antiguo (que ocupa un 20% del

rea de la ciudad actual) ciertos rasgos que llaman fuertemente la
atencin.
La mesura de las construcciones: ausencia de edificios pretenciosos;
por el contrario, muy sencillos y hechos a escala humana con una
altura promedio de dos pisos, sin superar los tres.
La espontaneidad de la ciudad, en la que cada cuadra es distinta a la
anterior, y en la que se puede ver la mano de los innumerables moscovitas que participaron en su creacin; tan diferente de las ciudades
planificadas, que logran cualquier cosa menos hacerlas habitables.
La absoluta falta de monumentalidad, excepcin hecha del Kremlin,
construccin que mal que mal ha albergado a la direccin temporal y
espiritual de un enorme imperio.
La abundancia de pequeas iglesias que habla de un mundo que
perciba la dependencia de la Divinidad.
Y los numerosos parques y pequeas plazas que muestran una
sociedad cercana a la naturaleza.
El que ve el Mosc antiguo no puede menos que preguntarse sobre
la cultura de la sociedad que all residi.
Y qu decir de la presencia del mundo campesino ruso en la ciudad?
ste se encuentra latente en Mosc y hay que salir a buscarlo, pues
se atisba su rastro en los parques y en las numerosas pequeas
plazas. Mucho verde perdura como seal de que una vez campo y
ciudad estuvieron entrelazados.
El mundo campesino
Hoy, cuando el mundo se ha embarcado en forma masiva en la

construccin de sociedades eminentemente urbanas, es ms que interesante repasar los vicios y virtudes de una sociedad como la rusa,
que ha sido fuertemente campesina hasta hace muy poco tiempo y
108 Red Cultural
cuya impronta est an fresca. Debemos advertir los riesgos que nos
esperan y los problemas que hay que evitar en el trnsito que han
asumido las sociedades modernas.
Es importante apreciar cunto influye en ciertos rasgos del mundo
ruso este cercano origen campesino: el ritmo del tiempo, el amor por
los rboles y el cultivo de la tierra, la resignacin ante el destino, y el
respeto y valorizacin del mundo religioso. Y no podramos atribuir
la importancia que el cuento ha alcanzado en Rusia como forma
literaria, precisamente a estas races campesinas?
La revolucin social: adhesin y abandono
Y desde un punto de vista sociolgico, observar a Rusia es apasionante. Un pas que se embarca, en forma tan decidida e irrevocable, en un cambio social para descubrir al cabo de muchos aos, el
grave error que ha cometido y cmo debe buscar una frmula que
sea lo menos traumtica posible, para establecer un sistema en
el cual el ser humano se pueda desenvolver de forma que pueda
expresar y desarrollar sus potencialidades normalmente. Ello hace
que sea del mayor inters observar la forma como se conducen
actualmente la poltica y la economa.
Las artes
Teniendo elementos comunes con la cultura europea, la rusa no

puede dejar de presentar rasgos distintivos: no en vano son 1.200
aos de vida retirada del mundo europeo, recibiendo por su parte
influencias que no llegaron a Europa y sin haberse beneficiado de la
herencia romana.
Es natural que la msica y la literatura, a partir del siglo XIX, hayan
estado al alcance del pblico occidental, que las ha apreciado debidamente. Por alguna razn que deber estudiarse, no ha sucedido
as con la pintura, que resulta sorprendente y original para quienes
tienen oportunidad de conocerla.
La vitalidad artstica, principalmente en Mosc y San Petersburgo,
es uno de los rasgos caractersticos de la Rusia actual. No sera en
absoluto extrao que muy pronto Mosc rivalice y supere en vida
artstica a las principales ciudades europeas.
destino
Un gran intelectual
Jos Luis Ibaez
Rusia nos permite el conocimiento de personas extraordinarias y

Alexander solzhenitsyzn es una de ellas. Todos supimos de su
valenta y de su compromiso con la verdad profunda de su pas, del
mundo y del ser humano, en los aos sesenta y hasta los ochenta,
al momento de la cada del comunismo. Pero leerlo ahora, que han
pasado ms de 35 aos, evidencia su grandeza, su don proftico, el
amor a su patria, a su historia y a su cultura, su perspicacia poltica,
su profundo conocimiento del ser humano y su extraordinario sentido comn. As es imposible resistirse al estudio de sus textos, pero
ms que ellos, al estudio de la cultura rusa que es verdaderamente el
objeto del amor de este notable escritor.
Una aventura sin final
El intento de comprender la cultura rusa es, naturalmente, en extremo optimista. Los pases que conforman la cultura rusa son muy
vastos y con una poblacin que se acerca a los 300 millones de habitantes. Pero ms dificultades genera el hecho que se trata de una
cultura de al menos 1.200 aos de antigedad. Cmo poder captar
lo que ha sucedido en un periodo tan largo de tiempo?
En este afn habr que trabajar, por tanto, con tesis provisorias,
asumiendo que muchas de ellas debern ser abandonadas en la
medida que avance el proceso de conocimiento. Pero, en definitiva,
deberemos pensar este intento de abarcar la cultura rusa como una
aventura sin final, y la resignacin a ello ha de ser el precio a pagar
por emprenderlo. As se nos permitir presenciar como testigos, algo
que imperdonablemente est sucediendo a nuestras espaldas: uno
de los ms fascinantes fenmenos del siglo XXI.
Iglesia en Novgorod
Jos Luis Ibaez
Iglesia tradicional campesina
UNIVERSIDAD
El Contexto
Histrico de
las religiones
Agosto 2010 | Mircoles 19:30 hrs.
Crculo Israelita de Santiago
Comandante Malbec 13210, Lo Barnechea
Informaciones:
seminarios@ugm.cl
414 4545 - www.ugm.cl
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11 de Agosto
18 de Agosto
25 de Agosto
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ISLAM
HINDUISMO
Y BUDISMO
CRISTIANISMO
Y REFORMA
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Larran
Magdalena
Merbilha
4 de Agosto
VALORES
$36.000 Ciclo Completo (4 charlas)
$18.000 Ciclo Completo Club de Lectores
$10.000 Por Conferencia Pblico General
$ 5.000 Por Conferencia Club de Lectores
VENTA DE ENTRADAS
UGM: Av. Ricardo Lyon 1177, Providencia
Crculo Israelita: Comandante Malbec
13210, Lo Barnechea
edadmedia.cl y los Estudios

Medievales en Chile (o La Edad
Media en Internet)
Talla de madera en Lindisfarne de los monjes llevndose a Cutbero
El grupo se ha propuesto hacer difusin de este periodo histrico

desde diferentes perspectivas y sealar el vnculo y la continuidad
que existe entre la Europa medieval y algunos de los elementos que
componen nuestra idiosincrasia y cultura.
As, este sitio web no slo se ha convertido en un punto informativo
para los interesados en la cultura y la historia medieval, tanto en
Chile como en el extranjero, sino que adems ha patrocinado una
serie de instancias acadmicas desde su creacin en agosto de 2008.
La primera fue el Simposio de Estudios Medievales que se llev a
cabo en septiembre de ese ao en la Universidad Finis Terrae y que
convoc a 23 ponentes y a ms de 100 participantes, muchos de
ellos de regiones. Las actas de dicha reunin fueron recientemente
editadas por Jos Manuel Cerda, profesor universitario y editor de
edadmedia.cl, en el volumen El mundo medieval. Legado y alteridad.
La visita del profesor Robert Bartlett de la Universidad de St.
Andrews el 2009, trado por la Red Cultural de la UGM, es un claro
indicio del avance de esta disciplina en Chile y del inters que se ha
generado por la Edad Media en el mbito universitario. El medievalista britnico ofreci charlas a colegiales y pblico general en
Santiago y Valparaso e inaugur el Coloquio de Estudios Medievales, organizado por edadmedia.cl en la Universidad de Chile, evento
que cont con la participacin de 17 ponentes, que se refirieron a la
vida y aporte de muchos de los grandes medievalistas que, en los
dos ltimos siglos, han marcado la pauta en los estudios medievales.
En esta ocasin, habl de su maestro y director de tesis doctoral, Sir
Richard Southern, uno de los ms insignes medievalistas ingleses,
autor del influyente libroThe Making of the Middle Ages. En el ltimo
da de su estada almorz con el editor de edadmedia.cl, y le coment que regresaba a Europa con el mejor recuerdo de Chile: estos das
haban sido realmente impactantes, pues nunca le haba hablado a
tanto pblico y a grupos tan diversos sobre la Edad Media, a la vez
que no esperaba encontrarse en nuestro pas con tanto inters por
un periodo histrico tan lejano y poco conocido. Adems, le impresion la atencin que se prest a sus charlas y las incisivas preguntas que seguan a sus conferencias.
El ao pasado se dio inicio al Seminario Permanente de Estudios Medievales, que todos los meses reuni a ponentes y alumnos en la Universidad de Chile en torno al tema El medievalista y sus fuentes. Este ao
celebra su segunda versin a partir de marzo y hasta noviembre con el
tema La mujer en la Edad Media. Esta importante instancia universitaria cuenta con el patrocinio de edadmedia.cl y espera convertirse en
un referente de los estudios medievales en Chile. Asimismo, la reciente
eleccin de Mara Eugenia Gngora como decana de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, profesora medievalista
y miembro del equipo editorial de este portal, es otro signo importante
del avance de esta disciplina en nuestro pas.
Hasta la fecha el sitio ha tenido casi 50 mil visitas de ms de 80
pases y con regularidad los editores reciben el aprecio de muchos usuarios. El equipo editorial pretende crecer este ao y se
propone una variedad de actividades para seguir contribuyendo
a la difusin de un periodo tan incomprendido y a una renovada
apreciacin de una civilizacin que hoy en da nos ofrece aspectos
de alteridad y legado.
La expansin del sitio web edadmedia.cl ha ido de la mano con un crecimiento

explosivo en Chile del inters por este importante y largo periodo de la historia. El
equipo editorial del portal rene a un grupo de acadmicos nacionales de diversas
universidades y que se dedican a la investigacin y docencia de distintos aspectos
de la civilizacin que se gest en Europa entre los siglos V y XV.
Monasterio de Dryburgh en
Escocia donde descansan los
restos de Walter Scott
Red noticias
Encuentro de
Rectores de la
Red Cultural Ugm
Gerardo del Villar (Director Colegio Nuestra Seora de Loreto) y Sra. Alicia Romo (Rectora UGM)
Con la presencia de la Rectora de la UGM, Alicia

Romo Romn y otras autoridades de la Universidad, la Directora de la Red Cultural, Magdalena
Merbilha, convoc a un desayuno a las y los
rectores de colegios que pertenecen a la Red para
informarles de todas las actividades que se han
hecho hasta ahora y para comunicarles todas las
iniciativas que se realizarn en este ao 2010.
Magdalena Merbilha dedic los primeros minutos de su presentacin a hacer un balance de lo
hecho hasta ahora, y como la Red ha ido creciendo y abriendo a nuevas actividades. Anunci la
creacin de una nueva revista, Bal de Panoramas,
en alianza con la Nestl, dedicada a los nios y el
proyecto que ya es casi una realidad de publicar
una Historia de Chile contada por Condorito. Para
ello ya est en conversaciones avanzadas con Televisa que se encargar tambin de la distribucin
de la Revista de la Red Cultural a la que le dedic
palabras de elogio.
Mencion tambin el proyecto Levantemos
Pintu y las actividades realizadas para reunir
fondos y lograr llegar ysobrepasar la meta de
construir cincuenta casas.Hasta ahora tenemos fondos para treinta y seis dijo y agreg
que est segura que van a lograr reunir lo que se
necesita y ms.
Anunci tambin para el mes de agosto, la venida
de Orlando Figes, el connotado historiador ingls
experto en la historia de Rusia y tambin la visita
de Joseph Pearce que ya ha venido a Chile en otras
oportunidades. Pero esta vez, dijo Magdalena,
Pearce viene a hacer algo diferente porque dar
dos cursos intensivos, uno sobre Shakespeare y
otro sobre grandes escritores ingleses del siglo XX.
Anunci tambin la Red de Psicologa con temas
de inters y como apoyo a los colegios que lo
soliciten. Pero dnde se explay largo rato fue al
Carolina Meyer (Directora Colegio La Maisonnette), Gerardo Rubilar (Director Colegio de La Salle),
Sra. Alicia Romo (Rectora Universidad Gabriela Mistral), Tulio Barrios (Sub Director Colegio Cumbres),
Pilar Correa (Colegio Universitario Ingls)
Gonzalo Larios (Decano Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales UGM), Ana Mara Tomassini
(Directora Colegio Villa Mara Academy), Mara Ins Badilla (Directora Colegio San Jos de Chicureo),
Paloma Mendez (Lincoln International Academy Chicureo), John Seaquist (Director Lincoln International
Academy)
Red noticias
Como ya es tradicin, las Directoras y Directores de los Colegios de la Red

Cultural se juntaron en un Encuentro en el que la Directora de la Red,
Magdalena Merbilha explic las actividades del 2010 y present los desafos
que se platea la Red Cultural UGM en temas de Educacin.
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Consulte sobre sucursales de los restaurantes adheridos al beneficio llamando al (2) 242 1111, opcin 2.
Mara Ins Badilla (Directora Colegio San Jos de Chicureo),

Camila Romero y Mara Teresa Cifuentes, ambas del Colegio
San Jos.
hablar de la Red Educativa y estado de la Educacin hoy en Chile. Dijo que una de las
tares fundamentales de la Red junto a los colegios es trabajar para lograr una mejor
Educacin para Chile haciendo capacitaciones para profesores, desarrollando programas para suplir las debilidades del sistema establecido y convertirse en agentes de
cambio real. Hizo hincapi en que los procesos educativos no son iguales en todos los
nios y que hay reas que no estn en el curriculum que son fundamentales para el ser
humano como es LA IMAGINACION.
Para finalizar anunci un gran congreso de Educacin en el mes de enero que se
realizar en la Universidad y al que vendrn como expositores Robin Alexander, Editor
en Jefe del informe sobre educacin ms polmico y serio publicado recientemente
en Inglaterra, Cambridge Primary Review, donde hace una dura crtica a la educacin
primaria inglesa ( la cual es vista por Chile como modelo ) y propone cambios drsticos
para lograr una mejor educacin primaria.
El otro expositor del Congreso ser Kieran Egan uno de los tericos de Educacin ms
famosos del mundo. Profesor de la Facultad de Educacin de la Universidad de Simon
Fraser en Canad. Kieran Egan propone incluir la imaginacin en el currculo y metodologas para lograr conocimientos profundos que lo complementen.
Las y los Rectores agradecieron a la Universidad por todo lo que est haciendo y manifestaron su amplio apoyo a todas las iniciativas anunciadas.
Julio Ilabaca (Colegio Apoquindo Femenino), Gerardo

del Villar (Colegio Nuestra Seora de Loreto), Mara
Eugenia Celedn (Colegio Santa rsula de Maip), Carmen
Jaureguiberry (Directora de Comunicaciones UGM) Csar
Gabler (Director de extensin Colegio Monte tabor)
Jos Aravena (Colegio Calasanz), Magdalena Merbilha

(Directora Red Cultural), Ximena Miguieles (Colegio San
Agustn), Maria Angelica Nuez (American Academy)
Red noticias
Gonzalo Larios (Decano de la Facultad de Humanidades y

Ciencias Sociales UGM) y Jos Aravena (Director Colegio
Calasanz)
10 aos apoyando a la Industria

Nacional del Plstico
Red noticias
UGM Inaugura
Casas de la Campaa
Levantemos Pintu
Con la presencia de las autoridades de las instituciones que auspician la construccin de cincuenta casas definitivas para los damnificados de Pintu, Universidad Gabriela Mistral, Hotel Hyatt, Diario El
Mercurio y Movimiento de Vida Cristiana, fue bendecida e inaugurada una de las casas terminadas que simblicamente represent a
todas las dems.
En una jornada maravillosa que se grab en el corazn de todos luego
de la bendicin se cort la cinta y despus hubo una celebracin con
empanadas, sopaipillas, agradecimientos y mucha, mucha alegra.
Con la asistencia de la Rectora de la UGM, Alicia Romo, del Gerente
General del Hyatt, Peter Roth, de Alessandro Moroni del Movimiento de Vida Cristiana y de otras personas y autoridades ligadas al
proyecto, fueron inauguradas las primeras casas definitivas de los
damnificados de Pintu.
Primero se hizo un recorrido por todas las casas terminadas y otras
en plena construccin. Detrs de cada uno de los nuevos propietarios haba una historia de prdidas y destruccin. El terremoto
no perdon sus lindas casa de adobe tan tradicionales del campo
chileno. Y aunque las que recibieron ahora son mucho ms pequeas
y modestas, ellos estaban felices, emocionados y agradecidos.
El Padre Domingo Muoz en el momento que bendice la casa.
El caso del matrimonio de Ren Osvaldo Ortiz y Magaly Morales es

diferente. Ellos vivieron toda su vida en una mediagua sin bao y sin
luz que se vino abajo y ahora esta casa de 36 metros cuadrados con
dos habitaciones, living-comedor y cocina y todas las instalaciones
sanitarias les parece un sueo. La emocin y la alegra de Magaly
Morales es tan intensa que nos emocionamos con ella..
En cada lugar que visitamos fuimos recibidos con un cario infinito
y agasajados con una mesa llena de cosas ricas para comer incluidas
exquisitas y crujientes sopaipillas.
Terminando este recorrido nos reunimos para la bendicin e inauguracin oficial en la casa de Raquel Herrera, mujer muy querida en la
zona y cuya casa qued totalmente en el suelo despus del terremoto. La seora Raquel estaba feliz y no se cansaba de repetirlo.
El cura prroco, padre Domingo Muoz ofici una sencilla pero
muy bonita ceremonia y luego hubo un corte de cinta. Despus,
sobrinas, vecinas y amigas de la seora Raquel, la ayudaron para
servir bebidas, canaps, picoteo para terminar con unas maravillosas empanadas.
Fue una jornada distinta, plena y gratificante que se grab en el
corazn de todos.
Todo el grupo que asisti a la inauguracin en el frontis de la casa de la seora

Raquel Herrera.
Red noticias
La Rectora de la UGM, Alicia Romo saluda cariosamente a Raquel Herrera
En el momento de cortar la cinta para inaugurar la casa de los hermanos Ramiro y

Miguel Bustamante, Alessandro Moroni, del Movimiento de Vida Cristiana, Alicia Romo,
Rectora de la UGM y Peter Roth, Gerente General del Hotel Grand Hyatt Santiago.
Alvaro Gonzlez, Magdalena Merbilha, Directora red Cultural UGM, Silvia

Magaly Flores, propietaria de nueva casa y Anibal Snchez de la empresa
Constructora Sergenco
Red noticias
La Rectora acepta encantada las exquisitas sopaipillas que le ofrece Silvia Magaly Flores.
Juan Vergara, Carmen Jaureguiberry, Directora de Comunicaciones UGM y Alberto

Merino, del Movimiento de Vida Cristiano.
Seora Alicia Romo junto a Peter Roth comienzan una jornada de visita e inauguracin en Pintu
Red noticias
Seora Alicia
Romo, Rectora
UGM junto a Peter
Roth, Gerente General Grand Hyatt
Santiago
Alberto Merino, Olivia Undurraga,

los hermanos Ramiro y Miguel
Bustamante y Cristin Borquez
Red noticias
ORLANDO FIGES
EN CHILE
El experto en historia sovitica
nos visitar en agosto para
mostrarnos las verdades
ocultas de la historia rusa.
18, 19 y 20 de agosto
Historiador de la Universidad de Cambridge. Profesor y miembro del Trinity College de 1984 a 1999. Actualmente es Profesor de Historia en el
Birkbeck College de la Universidad de Londres. Especialista en Historia de Rusia e Historia Sovitica. Es autor de numerosos libro sobre historia de Rusia. Recibi el Premio Wolfson, el NCR Book Award, el premio literario WH Smith, el Longman History Today Book Price y el premio
Los Angeles Times. Natasha Dance: a Cultural History of Russia (2002) fue seleccionado para el premio Samuel Johnson y el premio Duff
Copper. El ms reciente es The Whisperers: Private Life in Stalins Russia (2007). Es colaborador habitual de The New York Review of Books y
miembro de la Royal Society of Literature desde 2003. Colaborador de la Red Cultural UGM.
mircoles 18 de agosto
9:00 hrs. Encuentro estudiantes Escuela Militar
Rusia una Cultura Diferente
*Gratuito para alumnos y alumnas de colegios, previa inscripcin.
19:30 hrs. Conferencia Pblico General
susurros: La Vida Privada Durante el Rgimen de stalin
*Pblico General $ 20.000 Socios Club de Lectores: $10.000
Jueves 19 agosto
9:00 hrs. Encuentro Acadmicos de Colegios y Universidades en el Auditrium UGM
La Revolucin Rusa
*Inscripciones con Andrs Rodrguez, arodriguez@ugm.cl
17:00 hrs. Conferencia Escuela Naval
susurros: La Vida Privada durante el Rgimen de stalin
*Pblico General $ 20.000 Socios Club de Lectores: $10.000
Viernes 20 agosto
9:00 hrs. Jornada Acadmica Colegios Beln Educa
Rusia en el mundo
LiBRos DE JosEPH PEARCE

A LA VEnTA En LA uGm
Contacto - Juan Pablo Jacir - jpjacir@ugm.cl - 414 4102
Libros ............................................................ Valor
Escritores Conversos .................................... $31.990
J.R.R. Tolkien, Seor de la Tierra Media ......... $16.990
Solzhenitsyn, Un Alma en el Exilio ................. $14.990
Oscar Wilde, La verdad sin mscaras ............. $12.990
Chesterton .................................................... $ 31.190
Ya est a la venta el disco 200 aos de Chopin, donde el destacado pianista chileno Felipe Browne interpreta una seleccin de
obras del destacado compositor polaco, con motivo del aniversario nmero 200 desde su nacimiento.
El disco tiene un valor de $5.000.- y el 50% de su valor ir en ayuda
de Pintu. Los discos se pueden adquirir en la UGM (Av. Ricardo
Lyon 1177, Providencia) en las oficinas de la Red Cultural.
Para consultas comunicarse al 414 4562 y arodriguez@ugm.cl
Red noticias
Orlando Figes en Chile
Red noticias
Cursos Internacionales de
Joseph Pearce es profesor asociado de
literatura y escritor residente de la Ave
Mara University en Florida. Bigrafo
de grandes pensadores contemporneos como Tolkien, Solzhenitsyn,
Chesterton, Wilde, Belloc, entre otros,
que han sido Best Seller traducidos
a numerosas lenguas. Nacido en
Gran Bretaa, profesor de Brasenove
College, en Oxford, ha tenido una vida
algo parecida a la de alguno de sus
biografiados. Est considerado uno de
los mejores especialistas en literatura
contempornea, y ha sido consultor de
pelculas documentales y programas
de televisin sobre escritores del siglo
XX. Colaborador Red Cultural UGM.
METODOLOGA DE AMBOS CURSOS
Cada da tendr una duracin de 4
horas, completando 20 en total.
La nota final ser el promedio de cinco
pruebas realizadas a los alumnos, una
de cada obra y de la nota del trabajo
final que se entregar dos semanas
despus de terminado el curso.
Pruebas: 50%
Trabajo final: 50%, a entregar el 27 de
agosto de un tema entregado por el
profesor. Tendr un mnimo de 4 hojas,
se deber enviar por e-mail.
Del 9 al13 de Agosto de 2010

9:00 a 13:00 Hrs.
Auditrium UGM
Programa
Lunes 9 Agosto
1.- Introduccin a la lectura crtica y objetiva: en esta sesin se aprender a enfrentar la

obra de tal forma de leer al autor a la luz de lo que los filsofos llaman realismo.
2.- Introduccin a William Shakespeare: el curso viajar a los turbulentos tiempos en que
Shakespeare vivi y escribi, con el objetivo de situar al autor en su poca, con su propio
pensamiento y las musas que lo influyeron.
3.- El Mercader de Venecia: probablemente la obra ms controversial y menos
comprendida de Shakespeare. Comedia o tragedia? es una de las interrogantes que
sern respondidas en esta sesin.
Martes 10 Agosto
Hamlet: probablemente la obra ms importante de Shakespeare, es tambin una de las

ms incomprendidas obras maestras de la literatura universal.Ser o no Ser, puede ser la
pregunta, pero la respuesta ha desconcertado a generaciones de crticos.
King Lear: esta obra nos lleva a pensar en la profundidad de la Palabra de Cristo y nos
hace dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios.
Jueves 12 Agosto
Macbeth: la obra ms oscura de Shakespeare, es tambin la ms desafiante. Es la obra

de un nihilista desesperado?. Es una historia contada por un idiota, lleno de furia, que
no significa nada, o es una historia que nos advierte sobre los peligros del relativismo?.
Viernes 13 Agosto
Romeo & Juliet: las ms grande historia de amor jams contada, pero qu tipo de amor
es?, qu est en juego?, qu significa la tragedia al final de la historia?, el profesor
Pearce nos llevar en esta sesin a un viaje por los significados del amor.
Red noticias
Joseph Pearce
Del 9 al 13 de Agosto de 2010

16:00 a 20:00 hrs.
Auditrium UGM
Programa
Lunes 9 Agosto
Del Romance a la Decadencia, Literatura Inglesa del siglo XIX: para conocer la escena
literaria del siglo XX, primero se har una revisin general de la historia de Inglaterra
desde la poca romana al siglo XVIII, y las corrientes literarias del XIX.
Poetas de la Primera Guerra Mundial: La Primera Guerra Mundial fue uno de los
conflictos ms devastadores de la historia de la humanidad. Frente a esta realidad, los
poetas de la poca como G.K. Chesterton, Rupert Brooke, Willfred Owen y Siegfried
Sassoon nos muestran una faceta humana para enfrentar el sufrimiento a travs de la
expresin creativa.
Martes 10 Agosto
The Waste Land - T.S Eliot: T.S. Elliot es el autor ms influyente de la poca llamada
Tierra Balda, perodo que sigui a la I Guerra Mundial. Su poesa reflej la angustia y la
desilusin de la generacin post guerra.
Brideshead Revisited - Evelyn Waugh I: es quizs la mejor novela del siglo XX. Es capaz
de unir el realismo ms prctico y las tribulaciones diarias de sus protagonistas con un
presente mstico potente. En esta sesin y la prxima se llegar a lo ms profundo de
esta novela.
Jueves 12 Agosto
Brideshead Revisited - Evelyn Waugh II

The Lord of the Rings - J.R.R. Tolkien I: esta es la ms famosa obra literaria del siglo XX,
adems de una de las ms taquilleras pelculas jams filmadas. Cul es el secreto de su
xito?. En dos sesiones, se descifrar, revelando su significado ms profundo.
Viernes 13 Agosto
The Lord of the Rings - J.R.R. Tolkien II
Valor pblico general: $400.000 (cada curso)

Valor Socios Club de Lectores de
El Mercurio: $300.000 (cada curso)
Cursos dictados en Ingls
Cursos con cdigo SENCE
Universidad Gabriela Mistral
Av. Ricardo Lyon 1177, Providencia.
Informaciones, valores e inscripciones
en arodriguez@ugm.cl.
Telfono: 4144562 - 4144109
Red educativa
Red Educativa en el Liceo

Alemn del Verbo Divino
Durante mayo, el Liceo Alemn del Verbo Divino,
trabaj en un curso de 15 horas de resolucin de
problemas en primer ciclo, dictado por la Profesora Lucila Tapia. Se trabaj el tema en tres sesiones
en las salas del colegio, aplicando estrategias que
permitieron a los profesores y profesoras actualizar y renovar lo visto en esta rea.
Por otra parte, se est gestando en la Red Cultural
UGM, cursos con crditos conducentes a Diploma,
o Magister en las reas de las Ciencias Naturales
y Ciencias Sociales, que acerquen al profesor a los
temas y contenidos eje de los nuevos mapas de
progreso.
La siguiente lista de cursos estn disponibles para ser realizados en sus sedes y en un horario y fecha a convenir, dependiendo
de la necesidad del colegio y la disponibilidad del relator. El costo de cada curso depende del nmero de horas asociadas, y
est detallado en cada curso.
mATEmATiCAs
Geometra entretenida: 15 horas, $450.000 Profesor Santiago Blanco
Matemticas entretenidas: 15 horas, $450.000 Sra. Lucila Tapia
Resolucin de problemas primer ciclo: 15 horas, $450.000 Sra. Lucila Tapia
Resolucin de problemas segundo ciclo: 15 horas, $450.000 Sra. Lucila Tapia
Evaluacin en matemticas: 12 horas, $330.000 Sra. Ana Gonzlez
Estadstica para media y los nuevos mapas de progreso: 12 horas $350.000 Profesor Santiago Blanco.
Azar y probabilidades: 12 horas. $330.000 Sra. Ana Gonzlez
CHARLA (para alumnos y profesores): MATEMATICAS EN LA VIDA, Profesor Santiago Blanco 3 horas, matemticas en el
arte, la msica, la ciencia, etc. $90.000
CiEnCiAs soCiALEs
Economa para profesores de historia: 9 horas, $270.000. Felipe Serrano
Geografa para primer y segundo ciclo: 12 horas, $330.000. Relator pendiente
DEsARRoLLo DE PEnsAmiEnTo Y FiLosoFiA
Pensar con claridad, para expresar ideas con claridad: trabajo de tcnicas para lograr organizar los propios pensamientos y su
expresin: 12 horas $330.000 Jorge Lizana y Eliana Arias
Filosofa para Nios: ensear a pensar para dar sentido a aprender. 15 horas $450.000. Felipe Palma
inGLEs:
Metodologas efectivas para la enseanza del ingls en educacin inicial y preescolar. 15 horas, $450.000. Josefina Ramrez.
ADminisTRACion:
Manejo y gestin de equipos de trabajo. Clima educativo en el colegio. 15 horas $450.000 Josefina Ramrez
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Para quienes quieran seguir formndose y obtener una certificacin o grado acadmico, la Universidad tiene tambin programas permanentes de diplomas y Magister en postgrados.
POSTITULO Y MAGISTER EN EDUCACION MATEMATICAS
POSTITULO EN LA ENSENANZA DEL INGLES
MASTER OF ARTS IN ENGLISH EDUCATION
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POSTITULO EN PSICOPEDAGOGIA
Dichos programas estn detallados en la pgina www.ugm.cl y las consultas e inscripciones pueden hacerse con la Sra.
Mnica Matulic al 414 4148
Red educativa
Cursos a Peticin
Red noticias
Charla sobre
Mitologa Germana
en colegio San
Nicols de Myra
El martes 11 y el martes 18 de mayo, la historiadora de la UGM,
Magdalena Merbilha dict dos charlas sobre Mitologa Germana,
los Volsunga. y El Anillo de los Nibelungos, a un grupo de alumnas
y alumnos de cuarto medio del Colegio San Nicols de Myra. Tal fue
el entusiasmo de este grupo de 13 estudiantes interesados por todos
los temas humanistas, que el martes 25 se termin el ciclo con la
pelcula La Maldicin del Anillo.
Todo el grupo humanista con la coordinadora Acadmica del colegio San Nicols
de Myra, Paola Mena, la historiadora Magdalena Merbilha y la periodista Carmen
Jaureguiberry, ambas de la Universidad Gabriela Mistral.
Curso de arte en La Serena

Con gran xito comenz nuevamente el Curso de Humanidades y Arte en el
Colegio International School de la Serena. En esta ocasin correspondi al
profesor Cristin Len dictar el curso Arte: Humanismo y Renacimiento.
Curso Humanismo y Renacimiento 1. La Serena Mayo 2010
Felipe Browne interpret

obras de Chopin
El concierto se realiz en el auditorio del colegio, donde llegaron
cerca de 150 personas entre apoderados y alumnos. Todo el dinero
recaudado en las entradas fueron en beneficio de la reconstruccin
de la iglesia de Auquinco, en una iniciativa del Centro de Padres del
colegio.El conocido msico, Felipe Browne interpret, durante una
hora de concierto, baladas y estudios de Chopin y fue ovacionado por

el pblico durante varios minutos despus de finalizar.Autoridades
del colegio agradecieron especialmente a la Red Cultural de la Universidad la posibilidad de realizar el concierto y la ayuda prestada en
la produccin del mismo.
Andrs Rodriguez, Madre Paula Lagos y Cecilia Len
Venta del disco
Felipe Browne
El pblico muy entusiasmado
Los apoderados Pilar Alliende y Pablo Romn junto a Patricia Gomez-Lobo y Juan
Pablo Romn
Red noticias
Concierto Benfico en Colegio Santa Ursula:
Colaboradores internacionales
La Red Cultural de la UGM cuenta con un equipo de profesores internacionales que

aportan sus conocimientos acadmicos y laborales. Al menos dos veces al ao nos visitan
realizando actividades como encuentros con acadmicos de colegios y universidades
chilenas, encuentros con estudiantes de colegios y conferencias para la comunidad de
nuestros colegios apadrinados. Adems aportan sus artculos para nuestra revista.
Max Arthur
Connotado historiador ingls especialista en la historia de
los testimonios. Ha sorprendido al pblico europeo con su
serie Forgotten Voices de la Primera y la Segunda Guerra
Mundial realizada en conjunto con el Imperial War Museum.
Una de sus ltimas publicaciones, Last Post: The Final
Words from our First World War Soldiers (2006) fue el libro de historia ms
vendido el ao que se edit. Antes de ser historiador perteneci a la Fuerza
Area y fue actor. Colaborador Red Cultural UGM.
Michael Burleigh
Ph.D en Historia Medieval y Moderna de la Universidad de
Londres. Ganador de los premios Pollard, Dolley y Sir William
Mayer. Ha sido profesor de la Universidad de Oxford, del
London School of Economics y de la Universidad de Cardiff.
Ganador del premio Samuel Johnson por su Best Seller El
Tercer Reich, una Nueva Historia. Es autor de los best seller El Poder Terrenal
y Causas Sagradas. Su ltima publicacin es Sangre y Rabia, la Historia
Cultural del Terrorismo. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Joseph Pearce
Bigrafo de grandes pensadores contemporneos como
Tolkien, Solzhenitsyn, Chesterton, Wilde o Belloc que han sido
Best Seller traducidos a numerosas lenguas. Nacido en Gran
Bretaa, profesor de Brasenove College, en Oxford, ha tenido
una vida algo parecida a la de algunos de sus biografiados.
Est considerado uno de los mejores especialistas en literatura contempornea,
y ha sido consultor de pelculas documentales y programas de televisin sobre
escritores del siglo XX. Colaborador Red Cultural UGM.
Tom Flanagan
Profesor de Ciencias Polticas en la Universidad de Calgary,
en Alberta, Canad, desde 1968. Ha publicado un sinnmero
de libros sobre Filosofa Poltica, poltica canadiense, y
derechos y poltica de pueblos aborgenes. Su erudicin fue
reconocida en 1996, siendo aceptado en la Royal Society of
Canada. Tambin ha sido jefe de gabinete y gerente de campaa del Primer
Ministro de Canad, Stephen Harper y el Partido Conservador de Canad.
Colaborador de la Red Cultural UGM.
Miguel Ayuso
Secretario Poltico de S.A.R Don Sixto Enrique de Borbn, y Jefe
Delegado de la Comunin Tradicionalista. Es Catedrtico de
Derecho en la Universidad de Comillas, director de redaccin
de la revista Verbo, y de la editorial Speiro, organizador de
los encuentros de La Ciudad Catlica adems es Director
del Patronato de la Fundacin Francisco Elas de Tejada. Doctor Honoris Causa
de la U. de Udine, Italia. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Pawel Skibinski
Director del Proyecto del Museo Juan Pablo II y del Cardenal
Wyszynski, en Varsovia. Doctor en Historia y profesor adjunto
de la Universidad de Varsovia. Ha realizado estancias de
investigacin en la Universidad de Alcal de Henares, en el
C.S.I.C. de Madrid y en las Universidades de Navarra y San
Pablo-CEU. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Sir Martin Gilbert

Historiador britnico considerado uno de los autores ms
importantes del Mundo. Cuenta con ms de 80 publicaciones
entre las que destacan La historia del Pueblo Judo, La
Historia del siglo XX en tres volmenes La primera Guerra
Mundial, La segunda Guerra Mundial, entre muchos
otros. Es considerado el bigrafo oficial de Sir Winston Churchill. Colaborador
de la Red Cultural UGM.
Robert Bartlett
Historiador britnico. Actualmente es profesor de Historia
Medieval en la Universidad de Saint Andrew, Escocia. Estudi
en Peterhouse, Cambridge, St Johns College, Oxford y en la
Universidad de Princeton. Es considerado como uno de los
mejores medievalistas vivos y es especialmente conocido por
su libro The Making of Europe: Conquest, Colonization and Cultural Change,
950-1350. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Thomas Woods
Escritor e historiador norteamericano, autor de dos grandes
estudios que reflejan las contribuciones esenciales de la
Iglesia de Roma a nuestra sociedad: The Church and the
Market: A Catholic Defense of the Free Economy y How
the Catholic Church Built Western Civilization. Colaborador
Red Cultural UGM.
Orlando Figes
Historiador de la Universidad de Cambridge. Profesor y miembro
del Trinity College de 1984 a 1999. Actualmente es Profesor de
Historia en el Birkbeck College de la Universidad de Londres.
Especialista en Historia de Rusia e Historia Sovitica.
Su libro, Natashas Dance: A Cultural History of Russia
(2002) fue seleccionado para el Premio Samuel Johnson y el Premio Duff Cooper.
El ms reciente es The Whisperers: Private Life in Stalins Russia (2007).
Es colaborador habitual de The New York Review of Books y miembro de la
Royal Society of Literature desde 2003. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Jos Luis Orella Martnez
Doctor en Historia Contempornea por la Universidad
de Deusto. Presidente de Foro Arbil, revista digital de
pensamiento cristiano. Es profesor de Historia Contempornea
de la Universidad San Pablo-CEU de Madrid, y autor de varios
libros de historia y pensamiento en Espaa. Colaborador de
la Red Cultural UGM.
Mariano Brtoli Presas

Jos Manuel Cerda Costabal
Solange Doyharabal Casse
Peter Downes
Pilar Ducci Gonzlez
Red Cultural
Sedes Vitacura
Sedes Chicureo
Colegio La Maisonnette
Colegio Santa Ursula
Colegio San Benito
Bradford School
Colegio San Anselmo

Liceo Alemn del Verbo Divino
San Jos de Chicureo
Sedes Providencia
Sandro Marziano S.
The English Institute

Colegio Mariano
Santiago College
Saint Gabriels School
Universitario Ingls
Gonzalo Larios Mengotti
Sedes Nuoa
Rosita Larran Gubbins
Colegio Calasanz
Colegio San Agustn
Ana Luisa Haindl Ugarte

Amelia Herrera Lavanchy
Guido Larson Bosco

Cristin Len Gonzlez
Sedes Las Condes
Sede Talagante
Colegio Trebulco
Sede Maip
Colegio Santa Ursula Maip
San Bernardo
American Academy
Regiones
Country School de Santo Domingo
International School de La Serena
American School de Puerto Montt
Saint Margarets School de Via del Mar
Mackay School de Via del Mar
Colegio Alemn de Valparaso
SEK Pacfico de Con Con
Mara Jos Navia Torreti
Scuola Italiana Vittorio Montiglio

Colegio San Nicols de Myra
Colegio San Miguel Arcngel
Villa Mara Academy
Colegio Saint Andrew
Colegio Mayflower
John Dewey College
Colegio Cumbres
Nuestra Seora de Loreto
Lincoln School
Southern Cross
Vernica Neghme Echeverra
Sede La Reina
Margarita Ovalle Vergara
Colegio De la Salle
Andrs Prez - Cotapos Duncker
Sedes Lo Barnechea
Cristin Raggio Donoso
Colaboradores
Denise Rossel Gonzlez
Craighouse School
Colegio Apoquindo Femenino y Masculino
Colegios Monte Tabor y Nazareth
Everest School
R. P. Luis Eugenio Silva Cuevas
Sede Pirque
Angel Soto Gamboa
Empresas Colaboradoras
Colegio Santa Mara de Pirque
Gerardo Vidal Flores
Sede Puente Alto
Restaurante Ral Correa y Familia

Restaurante Da Carla
Francisca Willson Avaria
Corporacin Municipal de Puente Alto
Vctor Hugo Lpez Sandoval

Santiago Lorenzo Schiaffino
Gustavo Martnez Bascun
Magdalena Merbilha Romo
Pablo Moreno Orb
Mara de los Angeles Nachar Muoz
Andrs Rodrguez Spoerer
Otros Miembros
Escuela Militar Libertador Bernardo OHiggins
Escuela Naval Arturo Prat - Valparaso
Miembros
Diario El Mercurio
Grand Hyatt Santiago
Xstrata Copper
Empresas Copec
Banco BCI
Teatro El Lago de Frutillar
Teatro Mori Parque Arauco
Fundacin Oftalmolgica Los Andes
Miembros
Profesores
Nacionales

Revista Red Cultural Numero 5

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05

Inicio de Clases: Semana

DIPLOMA Y MAGISTER EN HUMANIDADES

La Universidad Gabriela Mistral y El Mercurio

CONSULTAR HORARIOS Y DIRECCIONES

Los cursos pueden tomarse en forma

Gratuito Profesores Colegios Red Cultural.

414 4113 - 414 4115 - 414 4562

del 16 de Agosto 2010

Incas, Mayas y Aztecas

COLEGIO SANTA RSULA DE VITACURA

SAINT GABRIELS SCHOOL

El Cuerpo en la Historia del Arte

COLEGIO SAN BENITO

SEDES LAS CONDES

SCUOLA ITALIANA VITTORIO MONTIGLIO

VILLA MARA ACADEMY

SAN JOS DE CHICUREO

COLEGIO SAN MIGUEL ARCNGEL

INTERNATIONAL SCHOOL (LA SERENA)

SAN NICOLS DE MYRA

II. LITERATURA INGLESA

Admisin 2do Semestre

Av. Ricardo Lyon 1177 Providencia Fono: 414 4545 ugmistral@ugm.cl

De Inglaterra con amor, los imperdibles de agosto

julio a septiembre de 2010

Verdaderos educadores: tesoro y alegra para los alumnos

Newman, Fe y Literatura en Movimiento de Oxford

Daro I, organizador del Imperio Persa Aquemnida

George MacDonald, un Maestro de la Fantasa

Shakespeare en el siglo XXI

El Renacimiento Catlico Ingls

Ciencia y Fe: El abrazo que une y no confunde

La historia detrs del Faro de Alejandra

La restauracin del Colosseo

Bicentenario e identidad, Qu estamos celebrando?

Iconografa de monedas y billetes chilenos

Ophelia de John Everett Millais,

Alfredo Valenzuela Puelma

Rusia: La gran ausente

112 red cultural

Red Cultural segundo semestre 2010

Impreso en Worldcolor S.A.

De Inglaterra con amor,

Exposicin Mscaras del Ecuador

Lugar: Teatro Mori

GRANDES PERSONAJES DEL NUEVO MUNDO

Navegante, Cartgrafo, Almirante, Virrey y Gobernador General

Confundido por los indgenas de Tenochtitln como el regreso de su dios

Conferencista: Magdalena Merbilha R.

Conferencista: Rodolfo Urbina

Este prolfico conquistador comenz sus andanzas en el Nuevo Mundo

Pedro de Valdivia: Conquistador espaol quien como Teniente gobernador

Conferencista: Ximena Urbina

Georg Friedrich Haendel: Alcina

Porque cada pieza es nica

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San Sebastin 2947, El Golf, Las Condes / 387 9600

EL CONTEXTO HISTORICO DE LAS RELIGIONES

Conferencista: Francisca Willson A.

Conferencista: Rosita Larran G.

El Papa Benedicto XV les adverta a los

acerca de cul podra ser el mximo bien que