PRINCIPIOS DE ESTUDIOS BIBLICOS

Iglesia de Laodicea - Apocalipsis 3.14-22

Trabajo Final

Profesor : Pastor Vctor Velozo

Alumnos : Mario Bravo
Jacob Claussen
Alexander Dioses

INTRODUCCIN

Es una de las siete ciudades a quienes se dirigen las cartas y un importante centro en el Asia menor. La
ciudad fue fundada por Antoco II (261-246 a.c.) el nombre de la ciudad, es un compuesto de voces
griegas;

: pueblo
: castigo

Probablemente su significado es justicia del pueblo

Estaba situada a unos 65 km al sureste de filadelfia, en el valle del ro Lico, en su confluencia con el ro
Meandro, era una excelente nudo de comunicaciones, por lo que en tiempos del imperio romano fue un
gran centro comercial y administrativo en la provincia romana de Asia.
Durante los aos 60 a 61 d.c. , fuertes movimientos ssmicos destruyeron la ciudad, como ocurri
tambin con tras ciudades de la zona, roma envi recursos financieros para reconstruirla, sin embargo,
el carcter orgulloso de sus habitantes, les llev a renunciar a la ayuda romana, respondiendo de la
siguiente forma; soy rica, me he enriquecido y no tengo necesidad.
La ciudad tena tres grandes recursos:

Operaciones bancarias; que hicieron de la ciudad un centro financiero de primer orden y que
le reportaba grandes beneficios.

Industria de tejidos; son muy destacados por los hilados de lana fina y negra, adems de la
industria de alfombras destacadas en la mima rea.

Escuela de medicina; especialmente destacada por la oftalmologa, donde se elabora una

prestigiosa crema denominada colirio, especialmente usada por viajeros procedentes del
desierto, que adems por ser un centro neurlgico de comercio, le generaba grandes
ganancias a la ciudad, incluso transformndose en un producto exportable notoriamente
reconocido en toda la regin de Asia menor e incluso ms all de estos lmites.

La ciudad de Laodicea condicionada, por su posicin geogrfica y condicin de pasadizo comercial,

tena gran demanda de recursos bsicos, como por ejemplo el agua, considerando adems que en la
proximidades de la ciudad existan manantiales termales, cuya agua era llevada a la ciudad por medio
de acueductos, llegando a la ciudad tibia, que unida al sabor tpico de las sales producan u efecto
tremendamente desagradable, incluso hasta repulsivo a quienes la beban, produciendo enfermedades
estomacales y vmitos.

III

UBICACIN GEOGRFICA DE LA IGLESIA DE LAODICEA

IV

EXGESIS

Ap. 3:14 Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el
principio de la creacin de Dios, dice esto:
La primera mencin de la palabra escribe en el libro de Apocalipsis aparece en Apocalipsis 1.11 donde el
Seor le dice a Juan que escriba. Juan es quien va a escribir todo cuanto el Seor Jess le va a decir por medio de
esta revelacin, El va a dictar a Juan el mensaje, que El quiere comunicar a cada una de las siete iglesias. Es de
notar que el destinatario de todo cuanto viene a continuacin, es la iglesia de Laodicea, que se encontraba en una
de las ciudades ms importantes de Asia menor, que fue un gran centro comercial y administrativo del imperio,
gozaba de grandes recursos econmicos por tres grandes recursos que tenia; por las operaciones bancarias que
se hacan era un gran centro financiero en toda la regin, tenia industrias textiles dedicados a la ilacin de
vestimentas de alta calidad con finas lanas negras y tambin la elaboracin de alfombras. Laodicea tena la
necesidad de suministrarse agua, que al llegar por los acueductos desde las termas que se encontraban alrededor
de la ciudad, esta llegaba tibia y nauseabunda y produca en las personas al tomarla vmitos. La frase al ngel
es difcil de entender pues surge la pregunta si se refiere a seres celestiales o a seres humanos, pues en el uso ms
comn de la palabra siempre est relacionada con seres anglicos, mas en las iglesias locales nunca se nota que
los ngeles tomen una labor de revelar doctrina a congregaciones o tener algn liderazgo en ellas. En el nuevo
testamento hay dos usos de la palabra ngel (en griego ), en el sentido ms comn relacionado a seres
celestiales (Mt 1.20; Lc 1.11, 26, 28); por otro lado con referencia a hombres enviados como mensajeros donde
aparece la palabra en el texto griego, recordando que ngel literalmente significa mensajero, enviado (Mt
11.10; Lc 9.52; Stg 2.25). Lo ms probable es que se trate de los pastores o profetas a travs de quienes el
mensaje se entreg a la asamblea. La versin del nuevo testamento de Pablo Besson traduce Al mensajero de la
iglesia que est en Laodicea notando con esto que aqu a quien se escribe es al mensajero de la iglesia que
probablemente es el pastor o profeta de la congregacin. Continuamos ahora con la presentacin que hace el
Seor Jess de si mismo ante la congregacin de Laodicea He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el
principio de la creacin de Dios.
En primer lugar Cristo se califica como el amen. En el antiguo testamento hay una referencia al Dios del
amen que en la LXX lo traduce como el Dios de la verdad, el Dios verdadero, oh el nico que es verdad (Isa
65:16). El seor se presenta aqu como aquel en quien la revelacin de Dios con todas sus promesas,
advertencias y decretos tienen perfecto desarrollo y cumplimiento (2Cor 1:19-21). La palabra amen, significa,
por tanto, firme, fiel y como adverbio, ciertamente, as es, as sea. Cristo es pues la garanta absoluta de la
verdad divina, en su condicin de mediador nico entre Dios y los hombres. Este ttulo establece en Jess la
confiabilidad de Dios, que se hace digno de ser credo y de quien se debe y puede estar seguro que guardar su
pacto con su pueblo. De aqu, todo cunto va a decir el Seor en esta carta, es seguro y firme.
Un dato adicional, para el mundo judo, la palabra Amn, es un acrstico, con un profundo significado que
puede ser aplicado a esta porcin de la Escritura

= Amn
Alef
;
Mem
Nun

;
;

corresponde a la palabra EL, la cual es una abreviatura de la palabra

Elohim, que significa Poderoso, majestad.
corresponde a la palabra
Mlej, que significa
corresponde a la palabra Neemn, que significa

Rey.
Fiel.

Si unimos las palabras originales, tenemos la expresin "EL Mlej Neemn", la cual significa El Poderoso Rey
es fiel, unindose con la siguiente aseveracin declarada en la Escritura.
Segundo El testigo fiel y verdadero .Vinculado tambin con el amen, como se ha dicho, enfatiza la idea de
alguien que no se puede equivocar en lo que dice, porque dice todo aquello que verdaderamente conoce. Jess es
el testigo fiel, por que ha venido a revelar al Padre (Jn 1.18), y es verdadero porque es la verdad en s mismo (Jn
14.6). Ante Pilatos, el Seor afirmo que haba venido para dar testimonio de la verdad (Jn 18.37). Cristo haba

venido al mundo para destruir el reino del diablo, que es el reino de la mentira (Jn 8.44; He 2.14-15). El es toda
la verdad y haba venido a dar testimonio exhaustivo de la verdad. Toda la revelacin de Dios se expresa en el
verbo que es Jesucristo (He 1.2). Nadie habra conocido a Dios en la dimensin en que Cristo lo revelo, de ah
que el discurso definitivo que expresa infinitamente lo que Dios es, es en su hijo unignito (Jn 1.18). En el hijo,
Dios expresa lo absoluto de su pensamiento. El es el testigo fiel y verdadero, tanto en cuanto al contenido de la
declaracin como la ejecucin de las palabras de su testimonio. Todo cuanto diga en la carta a Laodicea es la
verdad y solo la verdad.
El Tercer ttulo tiene que ver con su posicin como soberano y por lo tanto, como Omnipotente, al darse el
calificativo de Principio de la creacin de Dios. El es el principio como causa originarte, principio vital y
razn de ser de toda la creacin. El apstol Juan, en el prlogo de su evangelio afirma que toda la creacin
obedece a Jess como Creador y que nada ha venido a la existencia sin su poder (Jn 1.13). Jesucristo es la
imagen de Dios, la suficiencia reveladora de la Deidad, es Aquel que hace visible al invisible.
La frase dice esto es la que da paso a todo lo que viene a continuacin, pero manteniendo en mente del lector
todo cuanto a dicho Jesucristo de s mismo en cuanto a que l es el Amn porque l es Fiel, El testigo fiel y
verdadero porque El da testimonio de la verdad, el principio de la creacin de Dios porque l es el
Todopoderoso Creador. Esto marca que todo lo que se dir es fiel y verdadero, el Todopoderoso es quien
comenzar a hablar.

Ap. 3:15 Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente!
El Seor hace una clara declaracin de su omnisciencia al declarar que l conoce, es decir, el sabe y tiene
conocimiento en cuanto a todo lo que ellos hacen pues l conoce sus obras. Es interesante notar como el
Seor se presento ante Juan en el captulo 1 versculo 14, donde Juan dice que tena ojos como llama de
fuego, esto es, que nada poda escapar de su mirada, su mirada es penetrante, incluso hasta lo ms oculto que
pueda existir no escapa de ella.
El testigo fiel y verdadero con toda fidelidad les declara que no son ni frio ni calientes, es decir, no son ni
muertos espiritualmente (Ef 2.1) ni fervientes creyentes en el Seor (Rom 12.11), no son personas desligadas
abiertamente del Seor, pero tampoco son comprometidas con su causa, no son como los incrdulos que
desobedecen abiertamente al Seor al rechazar el evangelio (2 Ts 1.8), pero tampoco viven como es digno del
evangelio (Col 1.9-10). El Seor al decir Ojal est dando a entender su ms profundo anhelo, que los
cristianos Laodicenses estuviesen en cualquier otra condicin, ya sea fros para que pudieran ver su necesidad de
ser restaurados por el Seor o fervientes en el Espritu, llevando una vida llena de cnticos e himnos espirituales
(Ef 5. 18-20) y manifestando el fruto del Espritu (Gal 5.22-23), pero no en esta condicin, sino que es un
condicin ambigua y fluctuante en la que se encontraban, que nos les permita discernir de su necesidad de ser
restaurados para as llevar fruto digno para el Seor. No eran agua fra para refrescar a nadie que tuviese sed, ni
agua caliente como las de las aguas termales donde se pudiera hallar gratificacin y descanso al sumergirse en
ellas.

Ap. 3:16 Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca.
Como se ilustro anteriormente no refrescaban ni restauraban, sino que eran tibios, es decir, no eran tiles para
nada, de hecho el Seor ocupa estas figuras del agua haciendo referencia a la condicin que tena el agua en la
ciudad de Laodicea. En aquel tiempo existan acueductos, por donde era llevada el agua a la ciudad de
manantiales termales y por el largo viaje el agua llegaba tibia y asquerosa para tomar, y esta al ser tomada daba
una sensacin nauseabunda que provocaba que la vomitasen quienes la probaban escupindola, por tan
desagradable sabor. Esa era la condicin de la iglesia en Laodicea, una iglesia que espiritualmente era
nauseabunda al Seor y el les dice con esto que si no se arrepienten el quitar el candelero de ellos, es decir, la
iglesia ser quitada y Vomitada de la presencia del Seor.
Es muy triste cuando una congregacin se encuentra en tal situacin, de tibieza pues da la idea de que en un
momento tuvo que haber estado caliente, pero se fue enfriado hasta entibiarse, una congregacin que empez
muy bien pero que ahora esta haciendo las cosas a medias, ya no hacen los servicios por amor al Seor, sino por

que se ha vuelto una costumbre, no evangelizan por amor a las almas ni por amor a Dios, sino que lo hacen por
una cuestin de compromiso y cada vez en forma ms y ms paulatina lo van dejando de hacer, no estn
comprometidos con el crecimiento de la obra del Seor, pues estn muy ensimismados en ellos como para querer
salir de su comodidad para agradar al Seor.

Ap. 3:17 Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y
no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo.
En conexin total con lo que ya vena diciendo les da la causa de porque les vomitar de su boca, es decir,
porque sacar de su presencia a la congregacin, y es por lo que ellos dicen (y piensan) de s mismo. La biblia
nos llama a no tener un ms alto concepto de si mismo del que se deba tener (Rom 12.3), pero al observar la
declaracin que hacan los creyentes laodicenses de s mismos notamos que no solo tenan un mas alto concepto
de s, sino que un equivocado concepto de quienes eran en verdad. Es interesante como el Seor utiliza la
realidad histrica de ese tiempo, para ilustrar la condicin espiritual en que se encontraba la congregacin, pues
recordemos que en el ao 60 a 61 despus de Cristo fuertes movimientos ssmicos destruyeron la ciudad. Los
romanos como a otra de sus ciudades mandaron recursos econmicos para reedificar la ciudad, pero los
Laodicenses se negaron recibir la ayuda del Imperio respondiendo con la misma frase que el Seor les cita aqu
en el texto soy rica, me he enriquecido y no tengo necesidad. Cuanto se parecan estos hermanos a los
habitantes de la ciudad, confiando en su poder econmico, en la falsa seguridad que dan las riquezas, creyendo
que la realidad espiritual de una congregacin se mide por sus patrimonios aqu en la tierra y olvidando lo que el
Seor haba dicho en cuanto hacer tesoros en el cielo (Mt 6.19-21) porque estos son los que perduran. Se nota
cuanto tenan estos hermanos su corazn en la tierra y no en el cielo porque donde est tu tesoro all estar
tambin tu corazn. Ellos se consideraban ricos espiritualmente y no porque el Seor los hubiese enriquecido,
sino que ellos declaran que me he enriquecido mostrando cuan independientes y autosuficientes eran
olvidando lo que el Seor haba dicho en cuanto a que separados de l nada podemos hacer (Jn 15.5), pero el
Seor les dice con la frase y no sabes para contrastar lo que ellos pensaban de s mismos con lo que son en
verdad al declararles que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Los calificativos
desventurados, miserables, pobres nos dan la idea de un mendigo, alguien sumergido en la profunda
pobreza y miseria hablando en trminos espirituales, ellos estaban sin ninguna riqueza, ningn tesoro ni
patrimonio espiritual, sino tan solo la bienaventurada gracias salvadora del Seor ( 1 Co 3.15), por otro lado el
calificativo ciego habla de su condicin espiritual, estaban ciegos y cortos de vista para ver su verdadera
necesidad de ser restaurados por el Seor y notar que todo cuanto vean era una falsedad y que necesitaban un
cambio inmediato para salir de la condicin en la que se encuentran. Nuevamente el Seor ocupa ciertas
contradicciones que tenan en ellos con respecto a lo que crean para hacer notar cuan mal estaban
espiritualmente, pues es una ambigedad que una iglesia situada donde prearan colirio para las afecciones
oculares este ciega. Y el ultimo calificativo desnudo ocupa la figura nuevamente del contraste en que la
asamblea se encontraba en uno de los lugares donde se haca ropa de muy buena calidad, con finas lanas negras,
pero ella estaba desnuda, sin vestimenta, como un mendigo andrajoso que no tiene siquiera para vestir y cubrir la
vergonzosa pobreza.

Ap. 3:18 Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y
vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos
con colirio, para que veas.
Ahora que el Seor ha establecido claramente la condicin espiritual en la que se encuentra la congregacin
procede a dar unas palabras de esperanza a la congregacin de Laodicea. Es notable como el Seor a pesar de la
condicin en la que se encuentran estos creyentes, llenos de orgullo y soberbia por su condicin a los ojos de
ellos aparentemente buena, l despus de decirles cuan desventurados son y que lo nico que merecen es ser
vomitados de su boca, es decir, que el candelero de ellos sea quitado delante de la presencia del Seor, les dirige
palabras de esperanza y restauracin si se vuelven a l. Cuan fiel es el Seor Jesucristo a sus palabras, cuan
misericordioso es nuestro Seor con sus hijos, cuan comprometido esta el Seor de edificar su iglesia (Mt 16.18)
en base a que l es el Cristo, el hijo del Dios viviente, el Mesas prometido.
El Seor comienza sus palabras con la frase Por tanto, que es una frase que nos da la idea de que en base a
todo cuanto les he dicho, en conclusin a todo lo ya citado, procedo a declarar lo siguiente. El Seor
quiere conectar todo lo que ha dicho anteriormente, que es el argumento de porque les dir o les sugerir lo que

viene. El Seor declara Por tanto, yo te aconsejo hacindoles una sugerencia, una declaracin y oferta de
gracia, una muestra de su misericordia para que pongan su mirada en l, pues solo l es quien les puede sacar de
la condicin en la que se encuentran, ellos son pobres, pero pueden llegar a ser ricos en el Seor, son ciegos pero
en el Seor pueden llegar a ver, estn desnudos pero en comunin con Cristo sern revestidos, pues solo en l se
encuentran las riquezas en gloria que perduran por la eternidad (Fl 4.19) y ellos separados de l nada podrn
hacer. Surge la pregunta de porque el Seor les sugiri todo cuanto les dir y no se los mando?, pero notemos
que Dios siempre llama a su pueblo a escoger, que escojan entre la vida y la muerte, entre la bendicin y la
maldicin, entre permanecer delante del o ser sacados de su presencia como pasaba con el pueblo de Israel (Dt
11.26), en buscarle para que vivieran (Am 5.4). Y su consejo es que de mi compres (quiz un poco irnica
por el hecho de toda su supuesta riqueza), esto no es que compren de l por medio de sus obras, porque Con
que obras compraran de l algo? Cuando nuestras mejores obras y justicias son como trapos de inmundicia
delante de su presencia (Isa 64.6). Entonces esta frase no puede ser ms que lo que el Seor ya haba declarado
en el pasado por medio de su profeta, esta declaracin de gracia que el Seor comunico por medio de Isaas A
todos los sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad
sin dinero y sin precio, vino y leche. Por qu gastis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo
que no sacia? Odme atentamente, y comed del bien, y se deleitar vuestra alma con grosura (Isa 55:1-2).
Con esto les est diciendo a los hermanos Laodicenses: vengan, venid a m, si estn sedientos, vengan a las
aguas que fluyen de m palabra restauradora, y los que no tienen dinero, los que se dan cuenta de su
incapacidad sin m, compren sin dinero, tomen gratuitamente de mi gracia y coman, sciense en la mesa que
pongo enfrente, una mesa de gracia, un mesa de restauracin y comunin. Venid y comprad sin dinero y sin
precio, recibid todo de pura gracia, pues abundancias hay en mi presencia. Por qu os gastis en lo que no es
mi palabra y dais todas vuestras fuerzas a lo que no os saciara jams? Odme atentamente y sciense del bien
que les ofrezco, de la mesa que les pongo en frente, de mi palabra, mi restauracin y comunin y entonces se
saciaran completamente y vuestra alma se deleitara de las delicias que hay a mi diestra.
Lo que les ofrece es oro refinado en fuego, para que seas rico, esto es una vida pura y santa que va siendo
refinada en el fuego de las pruebas, que va dando sustancia genuina y enriquecedora a la fe ( 1 P 1.7). El Seor
escogi a los pobres de este mundo para que sean ricos en fe (Stg 2.5). Lo nico que los enriquecera es
depender del Seor para crecer en fe, santidad y pureza llevando una vida piadosa. Lo segundo que les ofrece es
vestiduras blancas para vestirse, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez . Recordemos que
anteriormente el Seor les llamo desnudos pues esa es la condicin en la que se encuentraban, una condicin
de harapos espirituales, mal vestidos como un mendigo y por esto es que el Seor les est ofreciendo estas
vestiduras blancas, es decir, que se revistan del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la
verdad (Ef 4.24), que se despojen de su manera antigua de vivir, del viejo hombre que est viciado conforme a
los deseos engaosos de la carne, y en contraste con esto, que renueven su mente para manifestar obras justas,
que empiecen caminar en Santidad y dependencia del Seor y como dice el apstol Pedro sed santos en toda
vuestra manera de vivir, porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo(1 P 1.16-17), pero no olvidando
que cualquier manifestacin de piedad fuera de la dependencia del Seor, como lo estaban haciendo lo creyentes
en Laodicea, de nada sirve, no son ms que trapos de inmundicia, que tienen a la verdad cierta reputacin de
sabidura en culto voluntario, en humildad y duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los
apetitos de la carne(Col 2.23). En tercer lugar les dice que unge tus ojos con colirio, para que veas,
nuevamente usando la figura de la industria del colirio el Seor les dice que apliquen el colirio espiritual para
que vean, no como ellos estaban viendo, con una ptica equivocada de la realidad, sino como Dios los estaba
viendo para as corregir lo deficiente y volverse plenamente al Seor, ellos estaban con la vista muy corta pues
en vez de aadir a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio
propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. Porque si
estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento
de nuestro Seor Jesucristo (2 P 1.5-8) pero en vez de esto, no tenan estas cosas, las haban olvidado y por
esto tienen la vista muy corta; son ciegos, habiendo olvidado la purificacin de sus antiguos pecados (2 P
1.9). Tan solo Cristo puede producir y devolver la vista espiritual, y creer tener vista espiritual cuando en verdad
no se tiene es el peor error que se puede cometer, pues como dijo el Seor a los fariseos Para juicio he venido
yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados. Entonces algunos de los fariseos
que estaban con l, al or esto, le dijeron: Acaso nosotros somos tambin ciegos? Jess les respondi: Si
fuerais ciegos, no tendrais pecado; mas ahora, porque decs: Vemos, vuestro pecado permanece (Jn 9.39-

41), por esto el Seor le dice aplica sobre ti colirio, esto es, que el Seor les renueve su discernimiento espiritual
para que vean.

Ap. 3:19 Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete.
Ahora el Seor les explica porque les reprende y castiga, y es porque les ama. Es de notar que la palabra Griega
(filw (filo: amo) del verbo filew (fileo: amar)) que expresa la idea de un amor entraable que valora al
objeto de amor por encima de todo. Aqu vemos como el Seor amaba a los creyentes de esa congregacin
como un padre ama a su hijo, con un amor fraternal y entraable hacia ellos, era un amor muy intimo y cercano,
un amor que es por sobre todo. El Seor por este gran amor que les tenia (y por extensin, que tiene a todas sus
iglesias en todos los tiempos) les reprenda amonestndoles y advirtindoles, porque no quera quitar el
candelero de ellos de delante de su presencia. Y les castigaba como todo buen padre que ama a su hijo, les
disciplina y azota (He 12.5-11; Pr 13.24), para guiarle por la senda de la vida, esa era la intencin del Seor con
los creyentes en Laodicea, que se arrepintieran y se volvieren a l por medio de la reprensin y castigo que l les
estaba proporcionando. Por esto les dice s, pues, celoso, y arrepintete, es decir, que sean celosos por el
Seor, deseosos de volverse a l y glorificarle con vidas consagradas, santas y piadosas arrepintindose de la
condicin en la que se encontraban, una iglesia vaca de la presencia del Seor, ftil espiritualmente,
autosuficientes y soberbios que crean que estaban bien y eran ricos cuando en verdad eran pobres y
desventurados. Por esto el Seor les dice: se celoso por m, anhlame a m y busca glorificarme a m, vulvete
de tus pecados de arrogancia con un corazn tierno y humilde en dependencia del Seor (Jn 15.5)

Ap. 3:20 He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y
cenar con l, y l conmigo.
Es notable como el Seor quien es la cabeza de la iglesia (Ef 5.23), pues l se dio a s mismo por ella y la
compro con su sangre (Ef 5.25-27; 1 Co 6.19-20) quien est en medio de los siete candeleros (las iglesias) tenga
que decir He aqu, yo estoy a la puerta y llamo, en verdad el Seor podra entrar con toda autoridad y dejar
caer su espada con todos los juicios necesarios sobre esta congregacin, pero como dice Ryrie: Cun increble
que Cristo pueda estar fuera de su propia iglesia! Y cuanta misericordia la Suya en continuar pidiendo la
entrada!, pues el Seor est haciendo un llamado a la congregacin y en particular a cada uno de los miembros
si alguno oye mi voz y abre la puerta. Que tremenda la paciencia del Seor para con sus hijos, l est ah
esperando como un caballero, golpeando para poder entrar y restaurar su iglesia, su amada esposa, pero no
entrara en ella hasta que ella misma le abra. Cuan hermoso es ver este cuadro, el de un rey lleno de gloria
esperando por un mendigo andrajoso, un rico anhelando ayudar a un orgulloso desventurado. Si alguien
responde a su llamado el Seor entrara a l, y por medio de l a la congregacin, y cenar con l, y l
conmigo dice el Seor. Esto es un cuadro de comunin e intimidad, pues comer con alguien en esos tiempos
era un smbolo de compaerismo y amor hacia el otro. Como bien dice George Eldon Ladd: Una comida
compartida en el mundo judo antiguo tena mucho ms significado que hoy. Era un smbolo de afecto, de
confianza, de intimidad. Jess fue criticado por los fariseos no solo por relacionarse con los publicanos y
pecadores, sino tambin por comer con ellos (Lc 15.2). Pedro fue criticado por los cristianos de Jerusaln, no
por predicar el evangelio un gentil, sino por comer con l (Hch 11.3). De modo que est versculo contiene la
promesa de la comunin mas intima posible

Ap. 3:21 Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me
he sentado con mi Padre en su trono.
Segn la definicin que nos da el mismo apstol Juan de lo que es vencer en otra de sus cartas (1 Juan 5.1-5), ser
vencedor es ser creyente en Cristo, pues nuestra fe a vencido al mundo, y como dice el apstol Pablo, en l
somos ms que vencedores. Toda victoria que llegue a tener el creyente en su vida es por medio de la fe en el
Seor Jesucristo, en creer a su palabra y obedecer a sus mandamientos y en el caso particular de esta iglesia el
consejo que el Seor les estaba dando. Si ellos hacan esto volvindose al Seor, dependiendo de l y
restaurando la comunin con quien es el dueo de las iglesias, ellos iban a vencer, y como la iglesia la
constituyen personas, de esas personas que se vuelvan a l de todo su corazn a Cristo y abrieren la puerta el
cenara con ellos, sern restaurados y sern vencedores. Todo verdadero creyente en Cristo por medio de la fe en
l es vencedor. El venci la muerte y nosotros al estar en l tambin la vencimos juntamente con l (Rom 6.5-11,
14,18) y como dice el apstol Pablo Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de
aquel que nos amo (Rom8.37) y el poder de la muerte fue anulado y devorado, como dice la Escritura Porque

es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando
esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se
cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, oh muerte, tu aguijn?
Dnde, oh sepulcro, tu victoria? ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley (1
Co 15.53-56) y el anhelo ms profundo del corazn del Seor es que donde yo estoy, vosotros tambin estis
(Jn 14.3). Por esto, los verdaderos creyentes en Cristo Jess se sentarn en el trono con El y gozarn de las
glorias eternas.

Ap. 3:22 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Esta carta amonestadora concluye con una advertencia a cada miembro de la congregacin, que es a or las
advertencias, reprensiones y demandas que se hacen en la carta, sin duda el Espritu Santo hace un llamado
general a la asamblea, pero la respuesta es individual de cada miembro e integrante de ella, asumiendo cada uno
su responsabilidad ante el Seor, y en ultimas como congregacin, sufrir que sean quitados como iglesia de la
presencia del Seor o afirmados y restaurados.

CONCLUSIN

En el pasaje Apocalipsis 3.14-22, el cual retrata a la iglesia de Laodicea, y de acuerdo a todos los elementos
encontrados y estudiados, desde un contexto:

Religioso
Econmico
Social

Adems del anlisis exegtico del texto, podemos concluir que es una iglesia de creyentes, que es confrontada
por el Seor, para realizar un cambio en su forma de presentarse delante de El, en cada actividad realizada, en un
aspecto y vida interna, reflejado en los actos externos.
De la misma manera, el da de hoy existen muchas personas, considerando que cada uno forma y es la iglesia,
debemos poner atencin en como nos conducimos en la vida diaria, entendiendo que nuestra total dependencia
es de Aquel, que tiene todo el poder y control de la situacin, considerando adems que El espera, una reflexin
constante y practicando todas aquellas cosas que Dios nos pide, teniendo una postura radical, identificada
totalmente con los valores bblicos, con actitud de sumisin y humildad ante el Creador.