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El aborto, defensa de una posicin secular, objetiva y moderada.


Hacia una propuesta para su despenalizacin en Mxico desde el uso de un discurso
religioso.
Cicern Muro Cabral.
El debate y la situacin del aborto siempre traen consigo consecuencias importantes cuando
son llevados a la esfera de las polticas pblicas. Es de suma importancia que hoy da no se
tenga miedo hablar sobre este asunto, es imperativo que sea un tema de relevancia en el
debate pblico y que la informacin presentada por todas las posiciones tenga un alto grado
de objetividad y as la sociedad tenga la informacin necesaria para que esto sea llevado a
las normas jurdicas.
En este ensayo se pretende analizar de forma muy general la situacin del aborto en Mxico
y ms en especfico la posicin de quienes lograron aprobar una ley que busca proteger la
vida desde el momento de la concepcin en el estado de Nuevo Len, este anlisis se har
usando la compilacin de artculos presentes en el libro Controversias sobre el aborto de la
doctora en filosofa Margarita M.Valds. As mismo se pretende hacer una defensa de una
posicin moderada sobre la despenalizacin, as como la presentacin de un discurso que
defienda esta posicin desde una ptica religiosa.
Para 2004 la OMS pblico un trabajo de investigacin en donde dice que cada ao se
practican alrededor de 45 millones de abortos por embarazos no deseados, 19 millones de
stos se hacen de forma clandestina, por esta razn 68 mil mujeres moran y siguen
muriendo por estos tipos de abortos; 3.7 millones de estos abortos inseguros son
practicados en Latinoamrica. Para el ao 2000 las cifras sobre los abortos ilegales (en todo
el pas era ilegal) arrojaban cifras de entre 200,000 y 1, 000,000, lo cual tambin convierte
al aborto clandestino en un problema grave de salud. Las estadsticas hechas sobre abortos
ilegales siempre pueden contener un amplio margen de error, pues son obvias las
complicaciones que hay cuando se hacen investigaciones sobre instituciones y cuestiones
clandestinas.
Estas cifras han ido variado con el paso de los aos, gracias a la despenalizacin en
distintos grados (restricciones o cuestiones causales que lo permiten) ha habido en varias
naciones del mundo. En Mxico, el nico lugar donde est permitido el aborto sin

restricciones hasta los 3 meses de gestacin es el Distrito Federal. En distintos congresos


estatales dentro del pas se han presentado distintas iniciativas que pretenden tanto
despenalizar el aborto con ciertas restricciones hasta asegurar la vida y el derecho al feto a
desarrollarse desde el momento de la concepcin, La concepcin es la unin de los
ncleos de un gameto femenino-el vulo-y de uno masculino-el espermatozoide-en la parte
ms ancha de la trompa de Falopio dando como resultad un cigoto unicelular con 23 pares
de cromosomas.1
Uno de los estados en los que ha presentado y aprobado este ao una iniciativa
constitucional que pretende defender la vida desde el momento de la concepcin hasta la
muerte natural ha sido el estado de Nuevo Len, esto quiere decir que se le dota de
personalidad jurdica a los fetos para as proteger legalmente la vida de stos; en palabras
de la organizacin civil pro-vida Yo Soy Voz, dejar definido tambin a travs de la
Constitucin que en el estado se protege la vida de todos los ciudadanos, incluidos los
nonatos, pero tambin proteger a las mujeres en el perodo de gestacin.
En resumen, uno de los principales argumentos, pero sobre todo, punto de anlisis en la
problemtica del aborto (tema que divide a la sociedad mexicana) es la consideracin de
persona que se le hace al feto, hasta cul momento de la gestacin se puede decir que ya
hay una persona?, cmo se hace este procedimiento con caractersticas filosficas y
cientficas?; a partir que algo sea caracterizado como persona, ya se suelen asumir
inmensidad de cargas morales y en este caso, tambin jurdicas, pues si se asume el carcter
de persona ya se puede hablar de asesinato. Otros de los muchos puntos de anlisis igual de
importantes y necesarios en este debate, es la cuestin sobre el valor de la vida humana, los
derechos que suelen ateirse tanto al feto como a la madre (cules son ms importantes?),
las condiciones sociales que generalmente tienen las mujeres que abortan, o las respuestas
a la pregunta, el asesinato del inocente es siempre un acto inmoral? etc
Una tarea que combina al pensamiento filosfico con los experimentos de la ciencia es la
que tal vez pueda llegar a determinar cundo es que existe una persona durante el
embarazo, este trabajo es colosal y difcil, implica muchsimo tiempo, reflexin y
experimentacin para apenas poder dar una hiptesis como respuesta. Ante este enorme
1 Valds M. Margarita, Controversias sobre el aborto, Mxico: FCE, 2001, p. 11.

problema hay quienes proponen enfocarse en los otros puntos de anlisis que hay en este
debate.
En Monterrey y generalmente en todo Mxico, el argumento principal que usan los que se
oponen a la interrupcin del embarazo, es el que desde el momento de la concepcin (unin
de gametos) ya se encuentra una persona. Esta posicin es la que es denominada como
posicin conservadora por la Dr. Margarita M. Valds. La posicin conservadora tiene
dos vertientes que muy comnmente se combinan o en la que una puede implicar a la
otra. La primera vertiente es de carcter religiosa, en ella estn los que afirman que desde la
unin del espermatozoide con el vulo entra el alma, por esa razn el aborto es considerado
un asesinato, pues retomando la versin platnica, la muerte no es ms que la separacin
del alma con el cuerpo, el aborto es por lo tanto un asesinato; la otra vertiente de esta
posicin y que por quienes la defienden la categorizan como cientfica, es la que
argumenta que en la unin de los dos gametos lleva consigo la creacin de un nuevo cdigo
gentico (la unin de los cromosomas tanto del padre como de la madre), a partir de este
cdigo gentico ya existe la identificacin del nuevo individuo, lo que podra denominarse
como su esencia, con esa esencia, ese cigoto ya est por lo menos en potencia para
convertirse en un nuevo ser humano, el aborto es considerado un asesinato porque ya se
est eliminando a otro ser dentro del cuerpo de la madre y como ya se haba mencionado,
ya es un ser pues ya est contenida su esencia, su cdigo gentico.
Una refutacin a la primera vertiente es que en una nacin democrtica, moderna y laica no
deben entrometerse presupuestos religiosos a la hora de discutir cuestiones de polticas
pblicas, hoy da nuestro tiempo est alejado de la Edad Media (sin menospreciar a esta
importante poca) como para que haya una injerencia tan grave por parte de grupos
religiosos en cuestiones polticas; otra refutacin que va ms en contra de este argumento es
la consideracin de que se revise los postulados de algunos santos y doctores de la Iglesia
como Santo Toms de Aquino y San Alberto Magno, qu dicen ellos respecto de la
relacin alma-cuerpo? Esto se responder ms adelante.
Las anttesis ms importantes deben dirigirse hacia la segunda vertiente de la posicin
conservadora, la que est presente en la discusin de polticas pblicas.

Una primera refutacin puede ser la que dice que el cigoto est en potencia para
convertirse en un ser humano y que junto cualidad individual de su cdigo gentico, lo hace
ser persona (por lo menos en potencia), aun cuando el cdigo gentico de un ser humano
posible, no es una persona, de la misma manera en que un huevo fecundado de gallina no es
un pollo ()2 Existe un desarrollo celular; una muy vaga pero fuerte intuicin metafsica
nos dice que es muy diferente ese grupo de clulas (cigoto) a un nio de 8 aos, no es lo
mismo una persona humana ya desarrollada a un conjunto de clulas y por consiguiente
parecera seguir que no se deberan atribuirle las mismas cargas morales a cada una, pues si
siguiramos hacia atrs en esa potencialidad de las clulas, el espermatozoide y el vulo
seran clulas potenciales para ser un ser humano y bajo el mismo razonamiento de la
posicin conservadora, entonces tambin tendran que ser consideradas como personas, por
lo que se sigue que cada ciclo menstrual de la mujer sta sera una asesina y cada vez que el
hombre se masturba sera un homicida; otro contrargumento al tema de la potencialidad se
encuentran en las mismas bases de donde viene el trmino potencia, en el libro de la
Metafsica de Aristteles (sera bueno que los pro-vida leyeran o por lo menos supieran
algo de Aristteles):
Toda potencia es a la vez una potencia para lo opuesto; pues, mientras que lo que no puede
estar presente en absoluto en un sujeto no puede estar presente, todo lo que es capaz de ser
puede posiblemente no actualizarse. Lo que, entonces, es capaz de ser, puede ser o no ser; la
misma cosa puede tanto ser como no ser. (Metafsica, 9.8.1050b, 8-11). 3

Esto en el caso del desarrollo del embarazo aparece en los abortos por causas naturales o en
las miles de complicaciones que pasan y que impide el desarrollo del vulo fecundado, el
embrin, feto, etc
Ante las dificultades que suelen presentarse ante las distintas interpretaciones cientficas
que se hacen ante los mismos hechos por parte de quienes participan en este debate, la
doctora Margarita M. Valds sugiere hacer un anlisis conceptual, ella hace tres nociones de
persona:

2 Idem., p.73.
3 Valds M.Margarita, Apoud Aristteles, Idem., p.79.

1-Nocin biolgica: En la que se podra decir estn lo que tienen cdigo gentico, incluidos
los fetos, pero de ah no se sigue que sea una persona en sentido relevante con cargas
morales, si todo lo que tuviera un cdigo gentico individual, como el feto, tuviera cargas
morales, entonces se seguira que si los rganos refrigerados para trasplantes se echan a
perder, eso sera un cierto tipo de homicidio por parte de quienes los cuidaban; se podran
llegar a ejemplos tan ridculos en los que si se considera con vida (implicando desarrollo y
transformaciones) y con carga moral a todo grupo de clulas, entonces si se arranca un pelo
de la una cabeza sera considerado malo moralmente. Esta nocin como se observa, es
insuficiente.
2-Fetos como personas potenciales: La consideracin o nocin de potencialidad ya se
revis anteriormente (CF.p.3-4).
3- Nocin metafsica: Qu es lo que hace que una persona sea persona? Ya se dej claro
que la sola vida o nocin biolgica no es suficiente. Cules son las condiciones que debe
tener un ente para que este sea persona? La respuesta a esta pregunta ha tratado de ser
respondida por varios pensadores por miles de aos, hoy da parece no haber un grupo de
condiciones necesarias que agrupen a todos los que hoy da pueden ser consideradas
personas. En el mundo es comn que siempre aparezcan o se descubran cosas que vienen a
destruir muchos tipos de condiciones. Ante este gran problema metafsico, Margarita M.
Valds toma la salida que us el filsofo ingls Peter F. Strawson para resolver esta
cuestin:
En el mundo se observa que hay particulares, objetos; algunos muy distintos de otros,
cuando se habla de ellos, se le pueden aplicar gran variedad de predicados; hay objetos a
los que slo se le pueden aplicar predicados que tienen que ver con sus cualidades
materiales, estos objetos pueden ser cosas como las sillas, discos, mesas etc De ellas se
puede decir, esa silla es grande, ese disco es muy pequeo, esa mesa es muy ancha. Hay
otro tipo de particulares a los que se les puede aplicar otro tipo de predicados, predicados
psicolgicos o estados de conciencia, como pueden ser triste, feliz, enojado, orgulloso,
dolor, placer etc Este tipo de predicados son las personas, slo a las personas se les puede
aplicar este tipo de predicados, eso es lo que nos puede ayudar a identificar a las personas; a
una silla no le podemos aplicar el predicado de feliz o triste; sin embargo, a las cosas a las

que s se les pueden aplicar estos predicados, y por consiguiente, cargas morales, son a las
personas. En resumen, a las personas se les puede aplicar estos predicados por su aparato
psicolgico, el cual se hace cargo de su sensibilidad y el pensamiento. Cmo ayuda esto
en el debate del aborto? La ciencia ha demostrado que en el desarrollo del embarazo, el feto
antes de los tres meses no ha desarrollado su sistema nervioso, por lo tanto no tiene
sensibilidad ni mucho menos pensamientos, no son aplicables los predicados que describen
estados de sensibilidad ni mucho menos de pensamiento; slo les son aplicables predicados
que sirven para explicar cualidades materiales, por lo tanto no parecen entrar a ese grupo de
particulares a los cuales se denominan personas, se sigue entonces que no son cosas a las
cuales se les pueda atribuir ningn tipo de cargas morales. Esto es un ejemplo de como la
filosofa y la ciencia pueden servir en la creacin de tesis que sirven al debate pblico.
Con lo anterior, el argumento de la posicin conservadora que dice que en la unin de los
dos gametos y que en el consiguiente desarrollo del cigoto ya hay una persona, y tambin,
como ya se mencion, que exista un cdigo gentico, no es suficiente para que esa clula
sin sistema nervioso desarrollado sea considerada como persona, acaso alguien podra decir
observando lo anterior, que el feto siente felicidad, que el feto sinti dolor, no lo puede
hacer, sera un enunciado totalmente incorrecto. Adems que no contradice muchas de
nuestras intuiciones morales que nos hacen saber hacia qu cosas tenemos responsabilidad
o consideracin moral, no es lo mismo que por ejemplo a un estudiante de medicina se le
caiga un vulo fecundado in vitro y su nica reaccin sea un uups!, a un mdico que por
algn error corte la corriente elctrica que mantena viva a una mujer que tena 6 meses en
estado vegetativo y su reaccin obviamente sea desde dolor o miedo, hasta tratar de generar
energa elctrica para que no muera esa mujer. Las reacciones de tanto el mdico como del
estudiante van dirigidas por sus intuiciones metafsicas de lo que generalmente se considera
a una persona, y por lo tanto hacia quien tienen mayor o menor grado de responsabilidad.
Esta argumentacin presentada es la que la doctora Margarita M. Valds describe como la
que se necesita para el debate pblico en el tema del aborto, esta argumentacin est alejada
de idiosincracias y de tesis religiosas, esta argumentacin defiende una total
despenalizacin del aborto hasta antes de los tres meses de gestacin. Una herramienta que
debe estar alejada de la discusin de un debate sobre polticas pblicas, pero que sirve

como discurso para la promocin de la despenalizacin del aborto (slo sirve en el debate
de la primera vertiente de la posicin conservadora), es la posicin que afirma que en la
unin de los dos gametos entra el alma humano a ese nuevo ser, esa ha sido siempre la
posicin de la Iglesia?, qu tienen que decir los ms importantes telogos y filsofos de la
Iglesia, aquellos que hoy da conocidos como Santos Doctores de la Iglesia?
En la Edad Media, la concepcin del ser humano no era dualista, no vea el cuerpo y el
alma como dos sustancias separadas, sino retomando a Aristteles, la tesis oficial de la
Iglesia es que el hilomorfismo, el hombre es un ser compuesto de cuerpo y alma, de materia
y forma, somos por lo tanto, sustancias compuestas, en donde la forma es el alma y la
materia el cuerpo; en esta relacin, la forma es la que viene actualizar a la materia, la que la
da forma el cuerpo; el hombre es un compuesto, no una unin de dos sustancias diferentes,
todo esto basndose en la metafsica aristotlica. Cundo es que la forma (alma) actualiza
por vez primera a la materia? o en otras palabras, cundo es cuando el alma entra al
cuerpo? Distintas respuestas se han dado, pero sin embargo todas las respuestas son
parecidas, por un lado San Alberto Magno deca que los hombres 40 das de gestacin y las
mujeres a los 90 das; Santo Toms de Aquino, uno de los telogos y filsofos ms
importantes no slo del pensamiento de la Iglesia, sino de todo Occidente, crea que la
forma (alma) slo estaba cuando el feto ya tena forma humana, cuando ya se le poda
observar una figura humana, Santo Toms crea en la evolucin del feto, para l, el feto
tena alma hasta mucho ms tiempo despus de la concepcin, por lo que se sigue que el
aborto intencional antes de que el feto adquiriera forma humana no consista en un acto
inmoral; todas estas tesis fueron aprobadas y tomadas como doctrina oficial de la Iglesia en
el Concilio de Viena de 1312, por lo tanto tiene carcter irrevocable. Dentro del mundo
eclesistico, un concilio es la mxima autoridad en la cuestin de decretos. Por qu la
Iglesia cambi de posicin? Por la ignorancia en lo que se crea eran avances cientficos
durante la modernidad y una oposicin al pensamiento tomista-aristotlico. La fuerza del
Concilio de Viena hace que hoy da la posicin de la Iglesia y de muchos catlicos sea
totalmente contradictoria, hasta podra decirse que pecadora, pues desobedece a la
concepcin del hombre que tena el Santo Doctor Toms de Aquino y que forma parte de
los decretos oficiales de la Iglesia. Si hoy da la Iglesia y muchos catlicos fueran
congruentes consigo mismos, no veran como un acto inmoral el aborto, pues slo se est

eliminando una composicin celular que no tiene forma humana; su posicin sera
totalmente contraria a la que comnmente tienen hoy en da.
Este ensayo filosfico puede contribuir al debate sobre el aborto, claro est que se pueden y
se tienen que elaborar y sobre todo difundir otros tipos de ensayos enfocados sobre las
cuestiones jurdicas: qu conlleva la penalizacin o despenalizacin?, por ejemplo, que
expongan las modificaciones a distintos cdigos penales y sus consecuentes injusticias
como los casos de mujeres condenadas a varias aos en prisin por tener abortos
naturales(como sucede en el sur del pas) o la consideracin de tomar como persona a un
conjunto de clulas; as como ensayos e investigaciones sociolgicos que ayuden a mostrar
cules son las condiciones socioeconmicas y muchas otras condiciones generales de las
mujeres que abortan, que traten de arrojar cifras lo ms certeras posibles de la cantidad de
mujeres que se practican abortos ilegales, as como de las condiciones de salud tan
deplorables en las que se practican y que por lo tanto conllevan a un importante problema
de salud pblica. Por lo expuesto en este pequeo ensayo, se demuestra que no podra ser
considerado un acto inmoral el abortar; que es necesario hoy da la despenalizacin del
aborto en todo el pas.
Es necesario que la sociedad mexicana est informada con la informacin ms objetiva
posible y que no se tenga miedo de hablar sobre el aborto pblicamente, que no sea
considerado como un tema menos relevante que se puede discutir despus, que la
sociedad mexicana se libre de idiosincrasias e ideologas religiosas sobre este tema, para
que al fin se tomen decisiones con la mayor informacin y aprobacin justificada posible.

Bibliografa.
-Valds Margarira M. (compiladora), Controversias sobre el aborto, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 2001.
-La Jornada Ciencias, Mapa del aborto:
http://ciencias.jornada.com.mx/foros/despenalizacion-del-aborto/mapa-del-aborto/mapadel-aborto.
-Vicente Vernica, Nuevo Len busca proteger la vida "desde la fecundacin" y cierra la
puerta al aborto libre, en 20 Minutos, 3 de Junio del 2014.