Les lettres hbraques des nergies vivantes

Nous abordons cette saison ltude des lettres hbraques. Il ntait pas coutume il y a vingt ans
pour un Chrtien dapprendre lhbreu et je crois assez unique quun homme, ayant reu
linitiation de la Qabbale la transmette un non-Juif. Cest ce cadeau royal que jai reu que je
vais essayer de vous transmettre. En mme temps que je recevais cette tradition je faisais mes
tudes de thologie dans le Christianisme Orthodoxe et javais limpression extraordinaire de
boire aux deux mamelles de la mme mre, car les deux disaient la mme chose en partant, lun,
de la course qabbalistique hbraque, et lautre de la tradition chrtienne. Je crois que le
Christianisme qui refuse ces bases hbraques, se coupe de ses racines et le Judasme, tel quil est
transmis par la Qabbale, pour moi, dbouche sur le message chrtien. Vivre ainsi cette
coexistence de deux traditions a t pour moi une charnire norme qui ma oblige de vivre
dune autre faon et qui mimposait de transmettre ce que je recevais.
Et cela mincite vous faire comprendre quil ne sagit pas pour vous de vivre ce message
uniquement sur le plan intellectuel, parce que cela fait bien , mais que nous allons travailler
ces lettres hbraques qui sont des nergies vivantes et qui font cho en nous des forces
fondamentales, nous obligeant nous transformer.
Cest dautant plus vrai quil y a une correspondance troite entre chacune de ces lettres et
chacun des organes et membres de notre corps, dont je ne vous parlerai pas maintenant,
mais qui pourrait peut-tre constituer un troisime volet de notre tude.
Il y a un texte qabbalistique hbreu qui dit que lorsquun mystique juif mditait de faon pas
juste toute une nuit sur une lettre, il se retrouvait le lendemain matin avec une altration de la
partie correspondante de son corps. Et le Zohar nous dit que lorsque le Saint, bni soit-Il, jouait
avec les mes des lettres de lalphabet, Il en faisait Ses dlices.
Daprs les Hbreux ces lettres sont de petites lettres cres par rapport aux grandes lettres
archtypiques qui sont les nergies divines, incres. De mme quil en est pour le corps humain
en tant que symbole dont je vous parlais la saison dernire, elles sont relies leurs archtypes
par ce que jappelle un cordon ombilical , un cordon nourricier, qui nous informe
constamment.
Lcriture hbraque procde dcritures trs anciennes, comme dailleurs toutes ces langues dont
on ne connat pas lorigine. Nous nous rendons de plus en plus compte que cest la langue qui
fait le parlant, que cest le Verbe qui nous cre, qui nous structure chaque moment. Prisonniers
de nos catgories mentales nous avons lhabitude de penser le contraire. Or le Verbe est
vibratoire, il nous informe au sens cyberntique du terme, il nous informe par lintrieur et notre

forme humaine nen est que le rsultat. Nous comprenons alors que chacun de nos organes peut
tre reli la vibration de chacune de ces lettres.
Nous naurons pas le temps de raconter tous les avatars de ces lettres, de leur sculpture, mais
nous pouvons dire que du temps dEsdras, aprs la dportation de Babylone, au IVe sicle
environ avant J.-C. la langue et les lettres ont reu leur dernire forme. Personnage extrmement
important dans lhistoire de lcriture hbraque, il a fait au niveau de la langue, des lettres et des
sons, une sorte de circoncision qui leur a donn une densit dnergies vibratoires que nous ne
retrouvons dans aucune autre langue, sinon peut-tre dans le sanskrit. Elle se prte des lectures
allant de plus en plus loin, comme si le fruit ntait jamais le dernier.
Remarquez que lcriture est une crucifixion. En figeant le Verbe qui est crateur, nous lui
faisons subir une mort.
Esdras a form les lettres au nombre de vingt-deux. Ce ne sont que des consonnes, les voyelles
nexistent pas en hbreu. Selon les diffrents mots la prononciation est autre. Ainsi le mot David
dans un autre contexte va se prononcer Dvod et ce sera un tout autre mot qui signifiera lain, le
chri. Et pourtant ce sont les trois mmes lettres, les trois mmes nergies qui structurent les
deux mots qui, pour nous, sont trs diffrents, mais qui, dans la conscience des Hbreux, ont un
lien troit.
Nous trouvons souvent dans la langue hbraque au niveau du mme mot des contradictions qui
nous font dresser les cheveux sur la tte. Cest ainsi quune mme racine donne le mot Saint
et le mot prostitue . Ce sont les mmes nergies qui font dcouvrir la clef du message
extraordinaire de cette langue.
Bien sr pour faciliter la lecture on intercale entre les consonnes des lettres qui sont appeles
mres de lecture , matrices de lecture mais, alourdissant la langue, elles ne seront pas
gardes. Maintenant dans la Thora nous allons trouver sous ou ct des lettres un petit point ou
un tiret qui indiquera la vocalisation.
Lcriture hbraque scrit de droite gauche. Cela na pas toujours t le cas. Comme lcriture
chinoise, elle a t verticale. Et puis de faon trs curieuse elle devient serpentine, cest--dire
quon commence par crire de droite gauche et, au bout de la ligne, elle repart de gauche
droite, et ainsi de suite. Elle trouvera son orientation dfinitive au moment dEsdras, de droite
gauche. On en ignore la raison.
Etudions prsent les lettres, leur histoire, leurs avatars, car le graphisme na pas toujours
t celui daujourdhui. Il remonte des temps trs anciens.

Chacune des lettres va correspondre un nombre. Lun et lautre sont insparables. Tous deux
sont une nergie, icne de lnergie divine correspondante. Certaines lettres correspondent aux
dix premiers nombres des units jusqu 9 compris. Les dix lettres suivantes vont correspondre
non pas au 11, 12, 13, etc., mais 20, 30, 40, etc., cest--dire aux dizaines et puis, les dernires
lettres aux centaines. Quand nous arrivons au Tav, ayant la valeur de 400, nous sommes arrts.
Comment alors sexpriment le 500, 600, jusqu 900 et mme 1 000 ? Par certaines lettres dj
vues jusque-l qui arriveront la fin dun mot et qui vont prendre cette valeur.
Par exemple le Mem a pour nombre 40 et lorsquil arrive la fin dun mot il aura un graphisme
un peu diffrent et vaudra 600. Et puis la dernire lettre qui est aussi la premire, Aleph, par qui
tout se termine, vaut en finale 1000.
La toute premire lettre que je vous prsente est Aleph. Les lettres hbraques ne sont pas
monosyllabes comme nos lettres franaises, elles sont linitiale dun mot entier. Quest-ce que
Aleph ? Cest une bte cornue (voir le graphisme de la lettre) ainsi que le montre son dessin
primitif. Et puis il subira des avatars, les cornes ne se tiendront plus vers en-haut, mais vers le
ct, pour finalement tomber en verticale vers le bas. Nous trouverons l lalpha grec et enfin
lamorce de notre A. Nous savons maintenant et la graphologie nous la confirm, que lcriture
exprime toute une partie non seulement de notre inconscient, mais de linconscient collectif.
Lvolution de la lettre se fera en fonction de lvolution de lhumanit. De mme quautour du
XVIIIe sicle av. J.-C. Abraham, venant dUr, ville lumire, conduit tout ce peuple hbreu vivre
une nuit avant datteindre une lumire encore plus vive, cest--dire la Terre Promise, de mme
nous verrons trs nettement dans les dessins des lettres une chute du symbole de leur
signification profonde. Il est intressant de voir que le mot Aleph est essentiellement la bte
cornue, mais aussi la racine du mot qui veut dire enseigner, instruire et aussi lpoux, le prince, le
chef, le gnral des armes, celui qui va conduire les hommes, les instruire. Quel est le rapport
de ces significations avec la bte cornue ? Il est dans le symbolisme des cornes, de celui des
cheveux qui ont la mme composition chimique que les cornes et que nos ongles. Ils sont nos
racines den-haut, nos antennes qui symboliquement sont dresses vers le ciel pour en recevoir
linformation, et aussi lnergie, la nourriture ncessaire pour vivre ce message et pour pouvoir
en instruire les autres. Celui qui enseigne est le chef, celui qui sert de charnire entre le monde
divin et le monde qui en recevra la connaissance.
Cest dramatique que ces cornes qui, au dbut, taient orientes vers le haut, vers le monde
du MI, ce monde de larchtype, sont maintenant tendues vers le monde du MA. Lhumanit
est coupe du monde den-haut, coupe de ce noyau divin en nous et au lieu de chercher nos
informations dans la conscience aigu lintrieur de nous, nous allons les chercher lextrieur.
Nous avons perdu le contact avec les lois ontologiques que le monde divin est prt nous
donner. Dj le monde grec ne possdait plus la sagesse divine, mais la sagesse du monde et dans
le A latin, les cornes sont totalement lenvers.

Le Aleph, en fait, est form par une autre lettre qui est transversale, le Vav et deux petits Yod
enserrs par le Vav, ce qui lui donne le nombre proche du Ttragramme divin, Yod-H-Vov-H
qui a pour valeur arithmologique 26.
Le Aleph = 1. Do vient le 1 ? nous ne le savons pas, de mme que pour le point en gomtrie,
nous ne pouvons lui donner une origine. Et nous verrons que toutes les autres lettres vont
procder de lui. Il semblerait quil soit un don divin par excellence. Il est curieux que le point qui
est indfinissable est aussi une ngation dans sa signification dialectique. Il est et il nest pas. Il
en est de mme pour le 1 et pour le Aleph qui symbolise par ses cornes et leurs transformations,
cette nergie divine cratrice.
Pour interroger les lettres je mappuierai beaucoup sur une histoire cite dans le Zohar : Aprs
que le Saint, bni soit-Il, jouait avec les vingt-deux lettres de lalphabet, les unes et les autres, en
commenant par la dernire, comme dans une danse sacre, sont venues le trouver pour lui
demander le privilge de prsider la cration du monde. Chacune se rclame de commencer un
mot dune grande beaut. Et le Saint, bni soit-Il, leur rpond chacune : Tu es belle, tu es
bonne, tu es magnifique, mais tu es rserve pour autre chose. Ou bien tu commences tel mot, ou
bien tu en fais partie et, en consquence, tu ne peux absolument pas le quitter et je ne peux pas te
donner la prsidence. Et toutes les lettres sont renvoyes les unes aprs les autres jusqu ce
que la lettre Beith, venue se prsenter son tour lui dit : Je commence le mot avec lequel on Te
bnit en-haut et en-bas . Et le Saint, bni soit-Il la retient et lui dit : Oui, tu es bnie et tu seras
la base de toute la Cration.
Aleph nest pas venu se prsenter et cest le Saint, bni soit-Il qui lappelle. Elle est la seule
lettre avoir t appele. Mais Aleph, dit le Saint, pourquoi nes-tu pas venue ? Et Aleph
rpond : Dabord parce que tu as dj donn la place au Beith et il ne convient pas que Tu la
reprennes pour me la donner. Et la lettre est loue par Dieu : Et bien, si tu ne prsides pas la
cration du monde, tu es rserve pour quelque chose de beaucoup plus grand encore ! Et lon
sent que la lettre Aleph va mailler la langue hbraque comme pour la fconder dune manire
essentielle, car ce sera toujours elle qui va apporter la lumire divine, sans laquelle les autres
lettres ne pourraient pas vivre.
Aleph va nous poser le problme du pourquoi de la Cration. Car, partir du moment o Aleph
va poser le Beith, le 1 posant le 2, o Dieu va poser laltrit, nous entrons dans le mystre.
Pourquoi le Aleph, tant tout le don de lamour divin, Dieu a-t-Il encore besoin de crer ?
Nous verrons, au fur et mesure que nous entrerons dans lintelligence des lettres, que le 1 se
suffit lui-mme, quil na pas besoin du 2, tout en en ayant besoin. Dieu a besoin et na pas
besoin et cependant dans Sa perfection absolue, Il a besoin de cette cration qui viendra sajouter
sa perfection pour lamener encore un plus que parfait.

De mme, dans notre volution personnelle, nous devons tendre vers un quilibre parfait qui, la
limite, est la mort et qui devra se rompre un jour pour nous amener encore plus loin. Cest ainsi
quon arrive comprendre le Beith qui, en entrant dans le mystre de lAleph, qui se donne pour
tre reu, rejoint celui-ci et lenrichit. Cest pourquoi, lorsque ces deux lettres sont poses, tout
est dit, le rythme est cr, nous pourrions nous arrter l.
Et si les autres lettres viennent enrichir la danse sacre, cest pour poser les lois qui vont
permettre Beith de rejoindre lAleph.
Quest-ce que Beith par rapport lAleph ? Cest une lettre pratiquement carre dont un ct
reste ouvert. Elle est linitiale du mot Beith qui signifie maison . Cest un lment rceptif qui
souvre pour recevoir. Cette lettre aussi va se transformer, tourner la verticalit et vers la
gauche, pour, travers des changements successifs, se retourner et le B va pratiquement se
construire. Mais quest-ce que cette maison que figure Beith ? Elle est construite sur deux lettres,
Beith et Tav qui renferment toute la Loi et Aleph est l qui se profile travers le Yod.
Lorsque nous rassemblons le Beith et le Tav en interposant un Yod, nous avons le mot qui veut
dire la fille, le mot Bath, ou encore la Vierge dIsral, celle qui doit mettre au monde lEnfant
divin et qui, ensuite, doit tre pouse par Aleph. Toutes les traditions ont une conscience
lointaine de cette Vierge qui doit enfanter coexistensivement toute la Cration, parce que le
Verbe contient la Cration qui doit enfanter le Divin. De mme chacun de nous en tant que
Cration toute entire, doit mettre au monde le Divin pour tre pous de Dieu. Dans cette
perspective Nous comprenons les mystres chrtiens dans lesquels la virginit est lie la
maternit, celle-ci prcdant le mariage.
Quand le Aleph pose le Beith, le mot Av, juxtaposition de la lettre A et B (le B se prononce V la
fin dun mot), rend compte du Pre. Et quand nous retournons ce mot, nous obtenons Bo qui rend
compte de lavenir, du Beith allant vers son Aleph final. Cest toute la vocation de lhumanit.
La fille signifiant aussi bien lhomme que la femme, doit tre pouse du Pre et cette loi est
tellement sacre Que je crois quelle fait lobjet de toutes les lois morales concernant linceste.
Car si un pre quelconque biologique sinterpose entre lhomme et le Pre divin il lempche
dtre pous par lui. La Vierge dIsral est lhumanit toute entire, nous avons tous la mme
vocation.
Rpondant une question : Je ne connais pas la langue sanskrite, mais certainement elle contient
aussi des nergies trs denses et qui sont trs proches de lhbreu. Il serait question dune langue
primordiale qui aurait donn naissance une branche sanskrite dun ct, hbraque de lautre.
La Bible en parle au moment de la Tour de Babel. Tous les hommes, dit le texte, avaient ce
moment une langue une, une langue divine, trs proche des sons. Chez les Chrtiens il y a aussi

au moment de la Pentecte les langues de feu qui descendent sur les Aptres et ceux-ci, pntrs
dune science que nous ne connaissons pas, parlent une langue qui est comprise de tous.
Compte rendu de la rencontre du 8.11.1978
Une premire partie de la runion se passe rcapituler pour des nouveaux venus, les sujets de
la runion doctobre, cest--dire les lettres Aleph et Beith. Nous ne reviendrons pas l-dessus.
Jai termin la dernire fois, dit Annik de Souzenelle, en disant que tout pourrait sarrter l, le
1 ayant pos le 2 et le 2 devant revenir au 1. Toutes les autres lettres vont raconter ce retour. Dj
dans le Guimel qui est la lettre 3 nous allons trouver lnergie ncessaire au Beith pour retourner
lAleph. Dans chaque lettre qui va suivre, nous verrons le rle nergtique quelle va avoir
jouer dans ce but.
La premire lettre de Guimel a la valeur 3. Son graphisme est caractris par un petit crochet
avec une langue du ct droit et elle est symbolise par le cou dun chameau. Si, au sujet
dAleph je vous ai dit quil correspondait au premier jour de la cration o Dieu cra la Lumire,
que le Beith correspond au deuxime jour pendant lequel Dieu spara les Eaux den-bas et les
Eaux den-haut, le Guimel correspond au troisime jour au cours duquel nous voyons deux
oprations se faire, lune est au niveau des eaux den-bas la sparation du sec et de lhumide.
Les Hbreux, dans la Gense nous disent que Dieu ordonne aux Eaux den-bas de se rassembler
en un lieu UN qui se dit en hbreu : El Maqom Ehad . El est un nom divin, le singulier
dElohim, cest le suffixe que nous trouvons dans Michel, Emmanuel, etc. et qui indique le
Divin. Maqom veut dire le lieu . Il est aussi un mot divin, car quest-ce que le lieu sinon
lespace, lespace qui na de sens que lorsquil correspond notre espace intrieur, cest--dire
notre plan de conscience, appel se transformer continuellement, car nous avons remonter
cette chelle qui nous spare et nous relie au monde den-haut. Et lorsque nous aurons remont
tous ces plans de conscience, nous nous retrouverons dans le lieu divin. Le dernier espace enhaut, en fin de compte, cest aussi Dieu. Ehad signifie Unit, galement mot divin. Autrement dit
les eaux qui doivent se rassembler dans un lieu UN ont la vocation dtre divins, dtre
lensemble de ces nergies divines qui vont fconder tout ce qui apparat comme tant le sec
spar de lhumide; mais qui, comme les eaux den-bas, ont t spares des eaux den haut. Le
sec va continuellement tre fcond par lhumide.
Quest-ce que le chameau ? Cest celui qui traverse le dsert en portant en lui son eau, cest-dire toute lnergie qui lui permettra de traverser le dsert. Car partir du moment o la cration
est spare du Crateur, le Beith de lAleph, surtout dans notre monde en chute, elle est dans un
dsert. Mais lorsquelle prend la dcision de retrouver le Aleph, de revenir ses origines, elle a
besoin de toute son nergie intrieure. Nous ne ralisons pas actuellement que nous sommes dans
un dsert, parce que nous avons oubli notre objectif qui ne devrait tre que le Divin. Nos

jardins actuels sont des illusions, des prisons, mais lorsque ceux-ci sont icnes du jardin divin,
celui-ci nous nourrit et nous donne une certaine force pour aller vers lui.
Lorsque le Guimel est venu lui aussi trouver le Saint, bni soit-Il, pour solliciter la premire
place dans la cration du monde, il est renvoy parce que le Daleth, la lettre suivante, venue elle
aussi solliciter, a reu pour ordre de rester toujours lie au Guimel, ces deux lettres ayant pour
valeur 4 et 3, et parce que le pauvre a besoin du riche . Nous verrons plus tard le sens de cette
histoire qui na rien voir avec la morale.
Lorsque les Hbreux quittrent lEgypte o ils taient esclaves et entrrent dans le dsert, ils nen
prirent pas conscience tant encore extrmement infantiles. Ils se retournrent vers Mose et se
rvoltrent, car ils avaient faim et soif. a cest le cri de lhumanit qui a horreur dtre libre, qui
veut tre scurise, car la scurit divine nest pas vidente. Et Dieu dit Mose : Frappe le
rocher et leau jaillira ! Quest-ce que le rocher, si ce nest nous ? Nous sommes pierre vivante,
elle est notre noyau, notre nergie nuclaire en nous, car nous sommes construits comme
latome. Mais, hlas ! nous navons pas encore atteint notre noyau qui pourrait librer lnergie
du dieu que nous sommes en puissance. Et cest bien pour cela que latome pourrait nous tuer
tant que nous naurons pas atteint cette dimension intrieure nous permettant de fissurer notre
atome intrieur pour en dgager lnergie.
Frappe le rocher et leau jaillira , cest lordre que nous recevons tous les jours, voil le
chameau, celui qui porte leau.
Les Hbreux nouveau ont soif et Mose nouveau se tourne vers Dieu qui lui dit : Parle au
rocher et leau jaillira ! Mais Mose frappe le rocher et cest pour cela quil nentrera pas en
Terre Promise. Non pas en tant que punition, mais parce quil ntait pas encore devenu Verbe.
Leau navait pas encore jailli de son front pour quil puisse avoir la dimension de Verbe. Sil
tait malgr cela entr en Terre Promise, il eut t consum par lnergie quil y rencontrait, car
nous ne pouvons entrer dans un plan nergtique quen tant devenus nous-mmes cette nergie.
Et Guimel, le chameau va retrouver toute son nergie en lui.
Comment cette lettre si intressante est-elle construite ? Si nous prenons la premire et la
dernire lettre nous avons ce qui correspond en franais au G. et au L qui donnent le mot Gal,
signifiant le librateur. Gilgal en hbreu veut dire une grande roue. Elle contient aussi la notion
de libration. Linvention de la roue a t une chose extraordinaire, tandis que le cercle est une
totalit. Le Mem qui est au milieu du mot Guimel signifie la matrise, cest--dire que le
chameau est matre de la libration.
La circoncision dont nous avons dj parl longuement est signifie par le mot Gal. Or si nous
voulons que nos nergies nous conduisent jusqu la Terre Promise, nous devons circoncire,
tailler continuellement lArbre que nous sommes. Et si les Hbreux se circoncisent au niveau du

sexe, cest parce quil doit y avoir une sexualit vcue de faon juste et non de faon dlirante
telle que nous le voyons actuellement sous prtexte de libration.
Cest comme cela quest construit le chameau, il est le porteur deau, il est le porteur de
libration et, en mme temps, il implique la circoncision.
Deux oprations se font le troisime jour de la cration, dune part leau den-bas fait apparatre
le sec, appel terre et, dautre part, apparat la verdure. On peut dire que le nombre 3 nest pas
seulement lnergie qui va nous conduire notre Aleph-Beith, mais il est aussi symbole de la
fcondit essentielle qui nous permettra de mettre au monde lEnfant Divin.
Le Daleth a la valeur 4. Il a la forme dune petite potence et veut dire : porte. Son histoire est
simple. Il est reprsent par un triangle, un peu comme la porte dune tente, dune maison
primitive. Le triangle, comme les autres lettres, va devenir plus ou moins de travers, pencher
droite et gauche. Il est trange de voir cette lettre qui a pour valeur 4, reprsente par un
triangle conformment ce que le Saint, bni soit-Il lui a ordonn, savoir de ne jamais se
sparer du 3. Alors de quoi sagit-il ?
Le nombre 4, cest lquilibre, la stabilit, larrt par rapport au 3 qui est le mouvement,
lnergie. Le 4 rend aussi quelquefois compte dune preuve, la limite dune quarantaine
effective, puisque lie une maladie contagieuse qui sincube pendant quarante jours, ou encore
cette coutume mystrieuse de quarante jours aprs la mort o il se passe toujours quelque chose
de trs important que nous ignorons. Il est intressant que ce 4 soit un arrt, une preuve et, en
mme temps une porte.
Et Mem, le nombre 40 signifie la matrice, le lieu de la gestation qui se termine par une porte.
Lenfant, en naissant, sort de la matrice de sa mre pour entrer dans une autre matrice, celle de
son foyer. Nous allons toujours de notre naissance notre mort de matrice en matrice, dans
lesquelles nous avons assumer notre gestation. Et lorsque le temps sera venu, nous natrons
une naissance que nous ignorons. Si nous voyions la mort de lautre ct, nous nous en
rjouirions.
La plupart du temps les gens vont vivre ce 4, ce temps de gestation, comme une preuve.
Mais si nous prenons conscience que tout 4 est une porte, ce moment-l la vie prend un
sens.
Et lorsque le Saint, bni soit-Il, dit que les lettres Daleth et Guimel ne doivent jamais se sparer,
cest parce quIl demande aux structures que reprsente ce 4, de contenir la vie, cette nergie qui
passe lintrieur. Si lenfant ne la rencontre pas, il ne pourra assumer ses neuf mois de gestation
et si le ventre reste strile, sil ne contient pas le 3, cest--dire toute lnergie pour faire cet
enfant, celui-ci ne se fera pas non plus.

Le mot Daleth correspond donc au 4, la lettre Tav 400 et le Lamed qui est au milieu, au 30.
Encore une fois le Daleth et le Guimel sont runis. Mais sils ne doivent pas se sparer, ils nen
doivent pas davantage scraser lun, lautre. Ils doivent tre ensemble dans un juste rapport. Si
le 4 crase le 3, les structures seront prgnantes, si le 4 prdomine sur le 3; le Lamed, symbole
du mouvement, de vie, nexiste plus, il ne reste que la matrice qui se dessche, devient strile.
Et que reste-t-il ? Le mot Dath fait du Daleth et du Tav, qui veut dire la Loi. Or si cette loi est
trop contraignante, elle crase la vie. Et si la vie na pas de loi, elle ne peut grandir. Mais ces lois
ne sont pas immuables et au fur et mesure que lhomme va grandir, les lois aussi se
transforment.
Annik de Souzenelle fait alors un parallle entre lpoque que nous vivons et o les gnrations
qui montent font clater toutes les lois. Le drame, dit-elle, cest que la gnration actuelle fait
sauter la morale, mais quelle na pas de point de rfrence pour trouver une autre loi, parce que
leurs parents nont pu en rendre compte, ne layant pas trouve en eux-mmes. Car il nest quen
soi que lon trouve ces lois. Cest le fait dtre adulte. Il est important daller la recherche
dautres lois qui ne soient pas contraignantes, mais libratrices, parce quelles nous permettront
de grandir.
Voici notre 4 qui nest juste que sil est au service du 3, du Guimel. La structure est
insparable de la vie.
Si on trace sur deux triangles homologues les jours de la cration on saperoit que le jour un
correspond au jour quatre, que le jour deux correspond au jour cinq et que le jour trois
correspond au jour six.
Donc le premier jour fut celui de la rvlation de la Lumire et le jour quatre furent crs les
luminaires dans le ciel. Le jour deux il y eut sparation des eaux den-bas et des eaux den-haut,
tandis que le jour cinq furent crs les oiseaux dans le ciel et les poissons dans leau. Le
troisime jour fut celui de la sparation du sec et de lhumide et de lapparition de la verdure, des
arbres, de toute cette fcondit. Deux oprations se font aussi le sixime jour, la cration des
animaux et de lhomme. Le septime jour Dieu se retire afin que toute sa cration puisse
librement retrouver le chemin, la remonte de ses nergies. Ainsi, lorsque lhomme arrive le
dernier, il rcapitule le tout, il est tout cela dans ses structures intrieures, il est le MI et le MA, la
tnbre et la lumire, le soleil et la lune.
Retourner au Aleph, cest--dire au Pre, cest remonter tous ces niveaux nergtiques que nous
portons lintrieur de nous-mmes.

Donc, le quatrime jour, cration des luminaires, le grand pour clairer le jour et le petit pour
clairer la nuit et un petit troisime, les toiles qui sont le Lamed entre les deux colonnes du
quatre, colonnes du Daleth, sortes de chambranles symbolisant ses structures.
Dans lApocalypse lAptre Jean dit Les sept toiles sont les sept Anges des sept Eglises .
Ce sont ces Anges qui parcourent lchelle en montant et en descendant. Ce sont ces nergies qui
viennent den-haut pour nous nourrir et nos nergies qui viennent den-bas et qui vont la
rencontre des autres.
Dans ltude des autres lettres nous verrons encore que le soleil et la lune correspondent
aux structures espace/temps. La lune va marquer le temps et le soleil lespace. Mais en haut de
lchelle il ny a plus ni espace, ni temps, ni soleil, ni lune, car Yod-H-Vov-H sera ta lumire
toujours. Tant que nous ne sommes pas relis au Divin que nous sommes, nous traverserons
des espaces lis au temps. Cest pour cela que quand nous mourrons, nous ne serons pas tout de
suite dans lternit Nous entrerons dans un nouveau temps. Ces quarante jours aprs la mort;
quel temps, correspondent-ils ? Nous ne le savons pas. Et ce nest quaprs la mort quil y aura
volution travers des espaces/temps, travers ces terres nouvelles dont parle lAptre Jean
dans lApocalypse, et que nous entrons dans de nouveaux plans de conscience.
Quand selon lordre du Saint, bni soit-Il, le Guimel rencontre le Daleth cest dans le mot Gad
qui signifie bonheur . Cest--dire que le 3 et le 4 runis, donnent le nombre 7, si important.
Lorsque nous retournons le mot Gab, nous avons Dag le poisson. Cest le germe de tout le
bonheur en perspective, le poisson tant un germe renfermant la totalit. Chaque terre conquise
nest que le germe dune terre nouvelle atteindre. Et au septime jour, il y a totalit, tout est
accompli. Dieu se retire, Il se fait germe lintrieur de nous pour que nous devenions Lui.
Compte rendu de la rencontre du 14.12.1978
Nous abordons aujourdhui la cinquime lettre de lalphabet hbraque, le HE qui a pour valeur 5
et quil ne faut pas confondre avec celle qui a pour valeur 8, la lettre HEITH qui, elle, na pas la
petite ouverture en haut gauche. La lettre HE ne correspond pas un mot, elle est une des rares
lettres monosyllabiques. Elle signifie le souffle .
Au dbut de son histoire elle reprsente un petit homme qui souffle et qui prend toutes ses forces
den haut. Elle symbolise essentiellement les poumons. La lettre tant entirement signifie par
le haut du corps ou verra trs vite disparatre le bas de son graphisme pour ne plus avoir que le
dessin stylis dune barre verticale avec trois branches horizontales. Et comme les autres lettres,
celle-ci se retournera et formera E constitu par la tte et les deux bras du petit bonhomme.
Le symbolisme de cette lettre nous est aussi donn par le cinquime jour de la Cration, celui des
oiseaux du ciel et des poissons dans leau. Tandis quau deuxime jour, dont la lettre symbolique

est lhomologue du HE, il y avait eu sparation des eaux, le Mam stant spar en deux
formant le monde du MI, celui den haut et du MA, celui den bas. Nous voyons donc que les
oiseaux symbolisent toute lvolution vers le monde den haut et que les poissons sont le germe
den bas.
Lorsque la lettre HE alla trouver le Saint-bni-Soit-Il pour lui demander de prsider la cration
du monde, le Saint-bni-Soit-Il la renvoie en lui disant quelle tait avec le VAV et le YOD
charge de former le Ttragramme Divin, Yod-He-Vov-He, et que consacre une si importante
fonction, elle navait pas en rclamer une autre.
Nous allons donc faire ltude des trois lettres composant la Ttragramme sacr.
Annik de Souzenelle en modifie le graphisme dont lopportunit lui a t confirme par une
phrase du Zohar : le Ttragramme est une pe, le Yod en est le pommeau, le Vav la lame et les
deux He, les deux tranchants.
Que viennent faire l nos germes, nos oiseaux et nos poissons ? Lexplication nous en est dj
donne dans le premier livre dAnnik de Souzenelle : LArbre de Vie et le Schma corporel :
tout notre travail essentiel, lorsque nous sommes vraiment entrs dans notre incarnation pas
celle de lenfance, mais partir du moment o nous allons vraiment entrer dans notre corps
symboliquement nous avons vivre les contradictions des deux HE, ples de la dualit, dans
un mariage, cest--dire un niveau suprieur, o les rapports entre les tres ne sont plus des
rapports de force, mais damour.
Ces deux ples de la contradiction vont tre vcus dune part par une exprience de la lumire et
dautre part par une redescente dans les tnbres, dans toute la somme nergtique que nous
sommes, mais que nous navons pas encore extraite de sa gangue afin de lamener nouveau la
lumire, avant de redescendre encore un peu plus loin dans encore plus de tnbres et de
remonter encore plus de lumire. Et ainsi de suite jusqu ce que la totalit des nergies soient
ramene la lumire et fasse de nous des tres totalement raliss, car nous sommes appels a
devenir divins.
Le mythe de No symbolise merveilleusement ces montes et ces descentes, le vol des oiseaux
nous renseignant sur le travail qui se fait lintrieur de lArche, la colombe signifiant la monte
dans les hauteurs et le corbeau la descente dans les profondeurs. Ce mme symbolisme est
prsent dans le cinquime jour de la Gense, le germe poisson tant symbole des nergies des
profondeurs. Il se retrouve galement dans la dernire descente de Job dans les eaux souterraines,
ou il est accompagn par Yod-He-Vov-He Lui-mme, pour en extraire les nergies que nous
sommes et les ramener la lumire.

Au contraire tous les symboles des oiseaux vont tre ceux de la monte dans la lumire depuis le
plus petit des oiseaux jusquau plus grand, laigle, dont il est question aussi bien dans les mythes
grecs que dans lApocalypse.
Voici donc les deux souffles ascendant et descendant. Cest la vie humaine. Le souffle nous est
donn dans les deux narines qui sont les prolongements des poumons. Le jour o Adam a t
cr, Dieu souffle un souffle de vie dans ses narines, lme tant don du souffle divin.
La lettre HE reprsente larticle dfini. Ainsi si Adam est le nom dAdam, HA-ADAM est
Le Adam. Autrement dit, chaque personne et chaque nom en hbreu est dfini par la
qualit de son souffle.
Les deux HE prolongent les deux poumons. Dautre part ce nest pas un hasard que nous ayons
cinq doigts chaque main, lesquelles runies vont faire le Yod (valeur 10), mariant ainsi toutes
nos contradictions, les intgrant totalement. Le Yod qui est cens tre situ la base de la
colonne vertbrale, commence alors vibrer et remonter le long de lpine dorsale et lorsquil
aura atteint son sommet, lhomme sera devenu Yod-He-Vov-He Lui-mme. Il entrera dans la
dimension du Dieu quil est en puissance.
Symboliquement nos deux mains sont extrmement importantes. Elles sont insparables
lune de lautre et font luvre du Yod. Comme on parle dun troisime il par rapport aux
yeux, on pourrait dire que le Yod est la troisime main. Yod veut dire main . Cette troisime
main reprsente ce faire intrieur que nous sommes enjoints daccomplir dans notre vie et qui
est symbolis par le faire extrieur, en particulier par le travail manuel qui joue un grand rle
dans la constitution de notre tre.
Un des mots les plus intressants illustrs par le He, est AHAVAH qui scrit He-Beith-He et qui
veut dire lamour, dans lequel les deux He, les deux poumons, les deux mains, ptrissent les
deux lettres Aleph et Beith qui sont les relations entre Crateur et cr. Et comme Aleph et
Beith runis forment le mot AV, le Pre, toute la relation du Pre et de sa Fille, la Cration,
reprsente de mme que lamour, un change de souffle entre le Pre et la Fille.
Si nous prenons conscience de cela et si nous relevons la polarisation de nos dsirs et de nos
changes de souffle avec le Divin, nous aurons des rapports bien plus justes avec les autres.
Gnralement nous naimons pas vritablement lautre, parce que cela ne passe pas par le Divin
et que la plupart du temps cest nous que nous aimons dans lautre.
Je veux encore vous faire remarquer quen hbreu il ny a pas de prsent, il ny a quun
participe qui sert de prsent, sauf pour le verbe tre . Toute la Bible va tre crite pour
signifier le prsent au futur en rajoutant une petite lettre qui va rendre le futur pass et quon
appelle conversif .

Si bien que par exemple en lisant la Gense, on se trouve devant un futur qui est aussi un pass,
cest--dire ni futur, ni pass, donc prsent. La forme verbale va rendre compte dun verbe qui
est de tous les temps, qui est de linstant, mais qui sincarne aussi bien dans le pass que dans le
prsent et le futur. Le verbe tre est pourtant employ une fois au prsent dans lExode IX, un
peu avant que Mose va se mesurer avec le Pharaon. Dieu dit Mose : Tu diras Pharaon que
sil ne laisse pas sortir les Hbreux dEgypte, la main de Yod-He-Vov-He est sur Pharaon, sur son
troupeau, sur son peuple, sur tout le pays, etc. Cette phrase si grave contient deux fois Yod-HeVov-He une fois par la main et une fois par lui-mme.
Adapte notre temps elle signifie : Si nous ne laissons pas sortir dEgypte, cest--dire du
monde de la servitude, nos nergies consacres faire le Yod en nous, alors la main de Yod-HeVov-He est sur nous et toutes ces nergies se retourneront contre nous, crant des maladies, des
cancers, des dpressions nerveuses, etc, etc
Le mot AVAH, cest le dsir, il renferme aussi la notion du Pre.
Annik de Souzenelle nous cite encore plusieurs mots intressants drivs de la lettre HE, que nos
lecteurs trouveront dans son livre : La Lettre, chemin de vie.
Nous passons prsent la lettre VAV qui a pour valeur 6 et qui signifie le crochet, le clou, ce
qui relie un objet un autre objet ou une chose. Et cest en effet le VAV qui est la conjonction ;
donc encore ce qui lie. Son histoire est simple, cest un crochet qui comme il en est de toutes les
lettres, volue et va trs vite devenir non pas le vritable Ypsilon, mais une lettre qui a disparu, le
digamma, lettre grecque. Elle sest confondue avec Ypsilon pour donner notre Y nous.
De mme que le HE et le YOD, le VAV fait partie de Ttragramme Yod-He-Vov-He. Elle est la
conjonction et . Symbole du sixime jour de la Cration au cours duquel apparaissent les
animaux des champs, la terre et lhomme, deux oprations divines comme au troisime jour o il
y eut sparation du sec et de lhumide et la cration de la verdure et de larbre. Car de diffrents
niveaux lhomme et larbre dans la profondeur sont une mme ralit.
Lhomme est un arbre, larbre est un homme en devenir. Lhomme est aussi lanimal,
puisquil est la rptition de toute la Cration, de toutes ces nergies quil a redevenir dans un
expire. Dans linspire il est appel remonter tous ces niveaux nergtiques et redevenir la
lumire du premier jour.
Le VAV, cest lhomme, la colonne vertbrale cosmique de lunivers, il est microthos, un petit
univers, et macrothos, reliant le cosmos tout entier au Divin. Il est la RAQYA-SHAMAIM
qui unit le monde du MA au monde du MI et lorsque lhomme est total, il est limage du Christ.
La posture de lhomme sur la terre est quelque chose dimmense, comme le dit le premier des
psaumes : Heureux lhomme qui est dans le Conseil des Justes, il est comme un arbre plant

la rupture des eaux . La rupture des eaux est la rfrence au second jour de la Gense, cest-dire quil a les pieds dans le MA et la tte dans le MI.
Annik alors nous cite les mots intressants en rapport avec le VAV, comme BO form par la
rencontre dAleph et Beith travers la conjonction et , qui signifie le devenir, mais aussi
pntrer, cest--dire que cest toute la cration qui entre dans la Terre Promise, dans la dernire
terre.
David signifie le bien aim . Ecrit en lettres hbraques, le VAV est saisi entre deux portes : le
Bien aim est celui qui est, en marche, qui sort dune structure pour aller dans une autre, qui
passe des portes successives, les chelons de lchelle. Cest celui-l qui est aim.
Le mot AOR que nous tudierons avec la lettre Reish est la lumire. Ayant pour valeur 200 il est
comme un autre Beith.
Si Beith est la maison, Reish est la maison au niveau cosmique. Nous sommes renvoys
lide non seulement de rceptivit, mais aussi de rsistance. Car nous touchons l aussi bien aux
structures physiques, que psychologiques, et que spirituelles du monde, car il ny a lumire que
si il y a rceptivit, voire rsistance la lumire, rsistance qui, en mme temps, la rvle. Sur le
plan psychologique je ne peux donner toute ma tendresse que si la personne qui en est lobjet ne
la fuit pas. Sur le plan spirituel, cest la grande aventure de lhumanit avec son Dieu.
Nous pouvons dire que toute laventure du peuple hbreu va tre une histoire de rsistance avec
son Dieu. Job par exemple, naccepte ses preuves que sil les comprend et cest un peu la mme
histoire avec Jean-Baptiste par rapport au Christ. Malgr sa rsistance il conduira lhumanit la
dimension chrtienne.
Il y a lumire que quand cette rsistance se fait rceptivit.
Nous allons encore parler de la lettre ZAIN, elle est comme une espce de tremblement, un
clair, cest lpe en forme de flamme. Elle a pour valeur 7 et scrit avec un Yod et un Noun
final. Le Noun fait une espce de crochet, mais quand il est final il est comme un Vav prolong.
Aprs le 6, donc aprs le Vav et jusquau Yod, le 10, nous allons avoir le Zain, le Heith et le
Teith qui vont comprendre en leur milieu le Yod, comme si lhomme, partir du Vav, tait gros
du Yod. Et ces trois lettres vont symboliquement raliser, avant de mettre au monde le Yod, trois
tapes essentielles de lhumanit et de chacun de nous en particulier.
La premire image du Zain est celle dune flche qui traverse une peau danimal. Trs vite elle
va se styliser en ne gardant plus que deux plans horizontaux qui nous amnera notre Z en sens
contraire pour commencer. Pour comprendre cette volution de la lettre, rapportons-nous son
histoire auprs du Saint-Bni-Soit-Il. Se rfrant au psaume : Souviens-toi du Sabbath , elle

prtend elle aussi prsider la Cration, premirement parce que Souviens-toi en hbreu
commence par la lettre Zain et, deuximement, parce que le Sabbath a lieu le septime jour.
Mais le Saint-bni-soit-Il, la renvoie en disant: Non, tu ne prsideras pas la Cration puisque
tu es comme le Noun final, tu as la forme dun sabre effil, tu prsides donc la mort, la
destruction. Et, en effet, le mot Zain veut dire une arme, plus prcisment une flche.
Le jour du Sabbath, Dieu qui se retire se fait arc, le Pre laisse partir lenfant qui est la flche,
cest--dire toute la Cration. Tout en se retirant, Dieu est toujours l discrtement, laissant la
Cration jouer son rle, chanter son chant, vivre sa vie. Et si lon peut comparer la Cration un
expire, la flche va tre tout le mouvement de linspire, du retour au Divin qui va nous obliger
passer travers nos tats de conscience successifs.
La lettre Zain va uvrer pour nous obliger mourir un plan pour rentrer dans un autre.
Elle est redoutable parce quelle va dtruire quelque chose pour nous contraindre reconstruire.
Ce qui est intressant, cest que le chiffre 7 en hbreu sappelle SCHEVA, ce qui est trs proche
de Shiva, le dieu des Hindous et cela nous incite penser quil y a une origine commune ces
deux mots, car ils ont la mme fonction, Shiva dtruisant tout ce qui ne ressortit pas lunit,
tout ce qui rend compte de la dualit. Or le Zain va uvrer pour que les deux HE, ces deux ples
de la contradiction, fassent le Yod.
Annik mentionne alors le mot ZAKOR qui signifie la fois souviens-toi et mle. Cest faire
uvre mle de se souvenir. Lorsquon dit : Dieu se souvient des hommes , Dieu se fait mle
et descend dans lhomme. Lorsque nous descendons en nous pour trouver le Soi qui est le germe
divin, nous trouvons Dieu qui descend dans lhomme pour se souvenir de lui .
Le mot EZER est aussi trs important. On y retrouve le Reish qui vaut 70 et qui est donc dans la
mme note que le Zain qui est 7. Cest un mot que nous trouvons au moment de la cration de la
femme, de ce ple fminin dans lhomme, qui est laide . Dieu dit : Il nest pas bon que
lhomme soit seul, faisons une aide semblable lui. Gnralement les traducteurs mettent
semblable au lieu d aide . Cest faux, cest NAGOD, cest--dire face face. Cest tout le
mystre du fminin par rapport nous tous.
Les deux mots ZAKOR et EZER se compltent. On pourrait aussi dire : Il nest pas bon que
lhomme soit spar (compos des mmes lettres) de lui-mme, faisons-lui prendre conscience
de ses profondeurs.
Nous analysons encore les mots AR ou Ra signifiant lennemi, mais aussi lami, le mot ZOV ou
ZOBOV qui scrivent Zain, Beith ou Zain, He et Beith. L le Zain uvre dans le Beith qui lui,
uvre dans la Cration et qui alors veut dire couler . Cest lcoulement des nergies que
lhomme va raliser. Et quand le HE se trouve au milieu et que cela passe par le souffle, nous
avons le mot ZAHAV qui est lor. Donc lcoulement de toutes nos nergies donne lor. Cest

aussi lcoulement divin que les Hbreux appellent le sperme divin qui descend dans lArbre
de Vie et qui va fconder tous les mondes, cest le pays de HAVILAH, l o coule lor.
Le Zain est la toute premire lettre qui nous spare du Yod aprs que lhomme ait vcu le 6.
Le passage du 6 au 7 est fantastique, parce que lhomme qui reste dans le 6, reste dans la
rptition, dans la chane du Samsra. Le 7, ce sont les terres nouvelles, les cieux nouveaux que
nous trouvons aussi dans lApocalypse. Cest trs important de passer ce 6, de vivre le Shabbath
qui est la Fille qui touche la dernire terre et qui donc saccomplit.
Nous verrons la prochaine fois le HEITH, la premire barrire o nous allons tre tests :
sommes-nous oui ou non capables daller plus loin ? Les Lois sont implacables.
Compte rendu de la rencontre du 11.1.1979
De nouveaux venus incitrent Annik de Souzenelle reparler du VAV, la lettre qui tient le centre
du Ttragramme Yod-He-Vov-He. Nous renvoyons nos lecteurs au prcdent compte rendu.
Le Zain, le Heith et le Teith sont comme les matrices du Yod, la dernire lettre. Elles vont tre
crites de telle faon que le Yod se trouvera au milieu delles. Le Yod ne pourra natre que quand
les nergies, aprs avoir jou dans le Zain et le Heith, seront prsentes au niveau du Teith.
Le Zain, li au nombre 7, est symbole de la plnitude acquise et chaque fois quil y a une
perfection, il y a ncessairement une rupture de cette perfection pour passer un autre cycle.
Le Shabbath, li au Zain, le septime jour, cest le retournement du Divin qui nest pas
autre chose quun retournement de la conscience pour passer un autre plan de
conscience. Dieu va tre parfaitement insaisissable, Il va laisser jouer la Cration afin de se faire
connatre. Et, partir du HEITH, cela va tre toute cette aventure de la conqute du Divin par la
Cration.
La lettre HEITH a pour valeur 8, elle est linitiale du mot Heith. Elle est comme un petit
rectangle ouvert la base. A ne pas confondre avec le HE.
HEITH, qui exprime une ide de barrire, va voluer tout au long des deux millnaires qui
prcdent notre re chrtienne, jusqu faire le ETA grec qui va donner notre H, sans en avoir le
son guttural.
Pourquoi cette barrire ? Parce que suivant lvolution que je vous ai propose, nous venons
de vivre un plan de ralit o tout a t vcu en plnitude.
Le ZAIN a fait son uvre de rupture pour nous faire passer un plan suprieur et nous amener
un champ nergtique bien suprieur celui vcu dans notre dernire exprience. Dans cette
qualit de vie qui nous est maintenant dvolue, il est indispensable que nous soyons tests. Car si

nous navons pas acquis les structures ncessaires pour y pntrer, nous risquons dtre brls,
anantis. Cette barrire est semblable tous les Gardiens du Seuil des diffrents mythes. Il nous
faut donner le mot de passe qui ne signifie pas seulement une reconnaissance entre frres,
comme il en est le cas dans les socits initiatiques, mais il reprsente la vibration qui correspond
un champ nergtique nouveau et si nous ne sommes pas capables de le prononcer, de le vivre,
donc de ltre, nous ne pouvons pas entrer. Ce ne sera pas le fait dune punition, mais une mesure
de prudence. La barrire est l pour le vrifier.
La lettre HEITH est faite du Yod quentourent le Heith et le Tav. Si nous supprimons le Yod,
nous lisons Hath, cest--dire le mot : terreur , li lide du Grand uvre alchimique o
lesprit dpendant dun nouveau champ de conscience est terrifi. Il est certain que quand nous
entrons dans une nouvelle terre, il y a crainte et tremblement. Nous sommes devant linconnu et
cet inconnu fait peur. En hbreu le mot TERA qui est la crainte , donne naissance au Hieros
grec, qui est le sacr.
Dieu, le sixime jour demande lhomme de nommer les animaux des champs, cest--dire
davoir sur eux le pouvoir qui lui fait conqurir son premier champ de conscience.
Puis Adam est plong dans le sommeil, TARDEMA (mme racine que Thora), qui est la descente
dans la profondeur, cest--dire quil doit faire tout ce cheminement partir de limage de Dieu
que nous sommes, jusqu aller vers sa parfaite ressemblance (DEMA) et devenir Yod-He-VovHe.
Aprs que lhomme eut nomm les animaux, Dieu lui fait connatre son fminin, cest-dire la profondeur de son tre, son puits profond dans lequel sont toutes ses nergies.
Lhomme nu de la Bible, cest lhomme tout fait connaissant qui connat le chemin. La notion
de honte est fausse, cest le verbe attarder , il ne sattarde pas, mais va tout de suite plus loin.
Il sait ce qui lui reste faire.
Le serpent qui est connaissant se fait barrire. Cest lui qui va nous tester, car nous
avons devenir les nergies quil reprsente.
Dans le mot HACHEDEN, les animaux des champs, les deux HE sont runis. Ils ont chacun la
valeur 5. Remplacs par le Yod (10) nous trouvons le nom divin SHADAI qui est le ToutPuissant.
Le serpent, instrument du Divin a pour nom en hbreu, NAHASH avec au centre le Heith entre
le Noun (germe) et le Shin qui est lexplosion de toutes les nergies, lexplosion nuclaire. Et
lorsque nous vivons notre Shin, nous sommes des tres totalement raliss.

Le serpent nous offre ce fameux fruit, cest--dire une nourriture que nous ne sommes pas encore
capables dintgrer. Ntant pas capables de vivre les lois sans les enfreindre, les vnements se
retournent contre nous. Cest ce que nous vivons aujourdhui encore au lieu davoir, aprs le
Heith, pu atteindre le Yod dans lharmonie et non dans la douleur.
Quand le Heith est vu se prsenter devant le Saint-Bni-soit-Il, il a t renvoy, car il
commence le mot HATA qui veut dire pch .
HATA est le mot que nous rencontrons pour la premire fois dans lhistoire de Can et dAbel.
On parle beaucoup du pch originel , terme extrmement mauvais, car quavons-nous faire
avec quelquun qui a commis un pch dans la nuit des temps ? La Gense est un prsent et
chacun de nous participe dune erreur. Je suis convaincue que la rdemption est davantage lie
lhistoire de Can et dAbel qu cette faute ontologique, parce quil y a tout le drame du sang
qui y coule et que la terre boit. Et nous allons voir que le Christ a donn son sang pour purifier
cette terre du sang dAbel. Le mot pch napparat quavec le mythe de Can et dAbel. Il
signifie dailleurs le fait de mal viser plus que de pcher.
Lorsque Can jalouse son frre parce que son offrande na pas t reue, Dieu lui dit : Si tu
relves ton visage (symboliquement), si tu vis cet vnement au plus haut niveau de ton tre,
avec lintelligence des choses divines, Tov ! cest bien ! Mais si tu regardes en-bas, le pch,
HATA, se couche ta porte et il porte ses dsirs sur toi. Domine-le . Et nous voyons que quand
lhomme est pris dans des vnements passionnels, ce nest pas lui qui dsire faire le mal, mais
cest le mal qui dsire lhomme.
Celui qui dsire est toujours en tat dinfriorit par rapport a celui qui est dsir, il est esclave
de lobjet dsir et celui-ci a une puissance sur lui. Donc si Can entre dans lintelligence divine
des vnements, il ne donnera pas prise ses dsirs. Mais visant mal , il a donn
lvnement une puissance sur lui, puissance que seul Dieu doit avoir. Il y a transfert de
puissance et les nergies alors se retournent. Lhomme est intervenu et a transgress toutes les
barrires. HATA ontologiquement est un garde-fou.
AR, Aleph et Heith, signifie frre et cest par lui que Aleph, le Divin, se fait barrire.
Quil est bon pour des frres de vivre ensemble condition que cette fraternit soit vcue
vraiment par le dpassement de cette barrire qui se prsente nous pour trouver le Divin au
travers de tous les crans psychiques. Et si nous trouvons le Divin dans lautre, nous le trouvons
aussi en nous, parce quil y a rsonnance. Cest pour cette raison que les communauts sont
lpreuve la plus difficile. On ne peut vivre ces barrires successives que sont tous les autres dans
une communaut, que si on a conscience du Divin.

Trs proche du AR il y a le nombre 1 qui est un des noms divins, EHAD, dans lequel il y a
surtout cette notion de frre. Dans le ttragramme le frre, cest chaque HE qui a pour frre
lautre HE, et chaque HE doit pouser lautre, doit passer la barrire et structurer toute cette
colonne vertbrale, cette chelle de Jacob que nous avons vivre pour construire le sommet de
notre temple.
La lettre TEITH ne correspond pas un mot. Lhiroglyphe primitif cest lcu, le bouclier,
donc encore une barrire.
Tout au long de la Bible nous retrouvons cette notion. Ainsi Dieu, avant que Mose ne revienne
en Egypte pour librer les Hbreux, se met sur son chemin pour le faire mourir. Dieu se fait
barrire, afin que Moise puisse se mesurer Pharaon et permettre aux Hbreux de sortir
dgypte, de leur matrice, dassumer leur naissance lorsquils passeront pas la Pque, la Mer
Rouge, etc. Dieu va le tester. Cest une mort initiatique. Lorsque se fait le dpassement des
barrires, il y a libration.
Si le 7, le Zain, est une mort, le 8, Heith, est une barrire et la rsurrection au-del de la barrire.
Les baptistres primitifs taient octogonaux. Le nombre 8 est bien le symbole de la rsurrection.
Il est juste quavant de rencontrer le Yod nous avions nous mesurer au Teith, au bouclier, le
Yod-He-Vov-He tant le profil de lpe. La rencontre de lpe et du bouclier se retrouve dans
toutes les guerres saintes, la guerre sainte que nous devrions mener lintrieur de nous-mmes
et non lextrieur. Cest l que se rencontrent lpe et le bouclier.
Lhomme, avec le nombre 9, va symboliser la dernire perfection. Le 7, la perfection acquise
impliquait une rupture de cette plnitude pour passer un autre plan. Arrivs au 9, lhomme et la
Cration toute entire se revtent dune perfection totale. Et lorsque le bouclier a pu vrifier la
possibilit de la personne de mettre au monde le Yod, donc de rencontrer lpe, il se retourne et
se fait coupe. Il reoit alors lpe.
Ce 9, symbole de perfection se retrouve chez Pythagore, Platon, avec les neuf Muses, les neuf
Prophtesses de lIle de Sein chez les Druides, les neuf Batitudes qui contiennent toute la
dimension de lvolution de lhomme dans la perspective chrtienne. Cest tout le Grand uvre
Alchimique qui saccomplit.
Le Teith va se prsenter devant de Saint-Bni-soit-Il, se rclamant dtre linitiale du mot TOV.
Son graphisme est intressant, nous le verrons souvent sous la forme du serpent qui se mord la
queue. Cest lhomme qui enfante le Divin, cest aussi la naissance de lEnfant Divin. Tov
signifie le bien dans lArbre de la Connaissance du Bien et du Mal que le serpent va proposer
Adam et la femme. Cest aussi le mot qui va ponctuer chaque jour de la Cration. Il sera rpt
sept fois et le dernier jour par Tov Meod, lensemble.

Le Saint-Bni-soit-Il renvoie la lettre en disant : Tu est Tov, mais tu nest que la graine du
vritable Tov. Tu ne salueras pas la cration du monde, car tu es rserv pour le monde futur. Tu
nas rien de commun avec le monde que je veux crer maintenant. Le bien que tu reprsentes est
enferm et cach en toi, ainsi quil est crit : Grande est labondance de ta bont que tu as
cache pour ceux qui te craignent . Cest prcisment cause du bien que tu caches en toi, que
les Portes du Temple seront enfonces dans la terre, ainsi quil est crit dans les Lamentations de
Jrmie : Ses portes sont enfonces dans la terre .
Tov ne sera vritablement le Tov que lorsquil aura intgr tout ce qui est encore dans la
tnbre.
Si dans la Bible RA, qui se rapproche de la notion de tnbre, est considr dans certains cas
comme lesprit des Elohim, on pourrait en dduire que Dieu est lesprit du mal. Mais il ne sagit
pas de Dieu en tant quIl se fait mal, mais en tant quIl se fait barrire. Quand tout ce RA (le mal)
sera intgr au Tov, le Tov sera vritablement le Tov. Ce nest que quand nous serons devenus
entirement lumire, tant alls dans nos profondeurs chercher toute la somme des nergies qui
nous constituent, que nous serons Tov. Celui-ci na rien voir avec le petit Tov du dpart, cest-dire avec llment lumire lmentaire du dpart, Les Portes du Temple enfonces dans la
terre sont tout le symbolisme du grain de bl, du Tov du dpart qui deviendra toute lumire.
Lorsque toute cette tnbre est intgre, nat le Yod, la dixime lettre qui est le retour lUnit.
Les HE, 5 + 5, se sont pouss, la colonne vertbrale aura t construite, lhomme met vraiment
au monde le Yod quil est, ce Yod-He-Vov-He venir.
Si nous sommes ici runis, cest parce quil y a en nous un appel au dpassement de
labsurde extrieur pour entrer dans une comprhension profonde de ce que nous sommes.
Cest Yod-He-Vov-He qui travaille en nous pour que les HE se marient et que nous
devenions vritablement Yod-He-Vov-He.
Yod, cette petite virgule, cest la main, la runion des deux mains qui nont pas par hasard cinq
doigts. Elles sont le prolongement du souffle et quand les deux mains se rejoignent, elles sont
aussi la connaissance. Toute la main est symbole de connaissance, dexprience. La toute
dernire exprience, cest celle qui a intgr la dualit et qui vit la ralisation du Divin total.
Cest pourquoi Isa, parlant de cette arrive de lhumanit la ralisation de son unit, dit : Il
ny aura plus ni soleil, ni lune, car Yod-He-Vov-He sera ta lumire toujours . Soleil et Lune,
symboles des terres de lespace-temps que nous vivons jusqu ce que nous entrions dans le
Divin qui est notre dernier espace-temps, lternit mme.
Rponse une question : Ce qui est important, cest de bien connatre au dpart les neuf
premiers nombres, puis le dix. Ce sont les nombres des principes. Le dix sera lactualisation et le
dpart dun autre plan. Les units sont aux dizaines ce quest le premier chapitre de la Gense

par rapport lautre. Les structures du monde sont mises en place et dans ce quil est, convenu
dappeler la seconde Gense, Yod-He-Vov-He qui napparat qu ce moment, va commencer
travailler. Dans le premier chapitre ce sont uniquement les Elohim. Tout ce faire divin va
commencer jouer dans le second chapitre, Yod-He-Vov-He va travailler avec Elohim.
Lorsquaprs la cration des Lois, les principes sont poss, nous entrons dans lUnivers. Aprs
chaque dizaine il y a un cycle complet suprieur, cest pourquoi le Saint-Bni-soit-Il dit au 9:
Tu seras le 900 et, ce moment l, beaucoup plus que le 9, parce que sera accompli tout ce
monde des principes .
A la fin de la Gense il y a cette phrase que je cite de mmoire :
Les cieux et la terre sont achevs dans le jour o Dieu a cr le ciel et la terre pour les faire .
La Cration est loin dtre faite, elle na pas encore jou avec Yod-He-Vov-He qui est lhomme
lui-mme, qui entre en travail avec le Crateur.
Comme il en est dans une uvre artistique, lartiste commence crer, il pose le principe de son
uvre, mais aprs il nen est plus le matre, cest luvre qui a une personnalit. Elle sempare
du crateur et se fait avec lui.
Compte rendu de la rencontre du 8.2.1979
Annick de Souzenelle nous rappelle que les trois lettres qui vont sparer le Vav du Yod
contiennent le Yod dans leur ventre.Le Zain, le Heith et le Teith oeuvrant sa mise au monde.
Le Zain qui a pour valeur 7 est le symbole de larme qui traverse notre tunique de peau, cest-dire nos diffrents plans de conscience et qui nous oblige mourir ceux-ci pour renatre aux
plans suprieurs. Nous allons aller vers de nouveaux cieux et de nouvelles terres.
Avec le Heith qui a pour nombre 8, nous avons traverser une barrire qui nous obligera
vrifier si nous avons les structures ncessaires pour entrer dans une nouvelle terre, dans un
nouveau champ dexprience.
Le Teith, lui, nombre 9, est encore une barrire, celle du bouclier se prsentant devant lpe. Le
guerrier va la rencontre de lpe, le Yod se protgeant avec le bouclier. Derrire cette barrire
nos structures sont nouveau vrifies, afin que nous puissions atteindre lnergie des nergies
que nous allons rencontrer maintenant et qui est le Yod.
Et alors le bouclier devient la coupe qui reoit lpe.
Le Yod nat, il a la valeur 10 et rejoint lunit. Chaque fois que nous rencontrons lunit, soit par
le 1 (Aleph), le Yod jusquau Aleph final qui vaut 1.000, nous aurons accs des plans
dexpriences diffrents, tout en retournant lunit, symbole du Divin.

Le Yod se compose de deux lettres, le Yod et le Daleth. Prononc Yad, il signifie la main.
Quel mystre que la main ! Nous verrons que beaucoup de lettres signifiant des dizaines,
expriment une partie du corps et nous feront quitter le monde des Principes pour entrer dans celui
de lexprience vcue.
On parle de deux crations du monde qui paraissent contradictoires mais qui, en fait, se
compltent : Dans la premire Gense nous sommes dans le monde des Principes, des grandes
Lois que pose Dieu et qui structurent le monde et chacun de nous. La seconde Gense qui est la
mme, mais vcue autrement, va sexprimer par les lettres que nous tudierons maintenant et qui
expriment les dizaines et nous allons voir comment lhumanit va vivre ces dizaines.
Ce nest pas par hasard que lexprience vcue arrive avec le mot Yad la main car elle est
toucher de la vie. Yad est la structure mme du mot Yado qui veut dire : je connais , non
dune connaissance intellectuelle, mais ce sont tous nos sens qui sont contenus au bout de nos
doigts. Les mains et les yeux sont intimement lis comme si nous avions des cellules visuelles au
bout de nos doigts. La parapsychologie est en train de le dcouvrir. Chacun de nos sens les
contient tous, tout en en privilgiant tel ou tel aspect.
Lhiroglyphe primitif du Yod est une main au bout dun bras. Trs vite le bras va
disparatre et nous nous trouvons devant notre Y.
Lorsque le Yod est venu se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-Il, Dieu le renvoie sa place en
lui disant quil lui suffisait de constituer le Nom Divin, le Ttragramme Yod-H-Vov-H.
Il est intressant de remarquer que dans la premire Gense ctait Elohim qui tait luvre et
que ce nest que dans la deuxime Gense que nous voyons apparatre Yod-H-Vov-H auprs
dElohim. Ce fait nous dvoile un tout autre aspect de la Gense, savoir que Adam est fait non
pas par le Verbe, mais par la main. Car Dieu va prendre la terre Adamah pour en ptrir Adam. Et
une fois que le potier divin aura faonn lhomme, il soufflera dans ses narines un souffle de vie.
Alors qui est Yod-H-Vov-H par rapport Elohim ? Je pense quil sagit ici, en commun
avec les Elohim, ce que les Pres, de lEglise appellent le Grand Conseil Divin et Yod-HVov-H est ce Dieu qui est plac au cur de la Cration et qui est appel travailler avec Elohim
pour que chaque lment de cette Cration programme son archtype.
Le monde de la Cration, la manifestation est une image, un reflet comme dans un miroir,
du monde divin qui linforme constamment.
Le mot Dabar va nous aider saisir la relation entre la manifestation et les archtypes. Il a pour
signification le verbe, la parole, mais en hbreu actuel il veut aussi dire : la chose, la mme chose
ou autre chose. Parole chose, cela a lair dune chute, mais cela nen est pas une si nous

ralisons que chaque chose, chaque lment de la Cration est relie la parole qui la faite. Et
quand nous nous coupons de la parole, de larchtype, les choses perdent leur sens et sont
coupes de tout ce qui les informe. Cest ce qui se passe dans le monde que nous vivons
aujourdhui.
On voit dans la Bible une troisime traduction du mot Dabar, Dever, la peste. Cest le mme mot
prononc diffremment, donc les mmes nergies. Quest-ce que cela veut dire ? Que, avec les
mmes nergies nous allons faire sourdre la vie, remonter toutes les chanes jusqu larchtype,
cest--dire jusqu la mort qui est rendue par le mot peste . Avec les mmes nergies nous
pouvons faire soit le bien, ou le mal, soit la vie ou la mort. Cest nous qui introduisons le mal.
Jrmie dit : Voici, jai mis devant vous le chemin de la vie et le chemin de la mort . Cest
lhomme de choisir, l se trouve sa redoutable libert.
Yod-H-Vov-H est le Germe Divin qui travaille au cur de la Cration, il est lempreinte mme
du Divin. Nous sommes devant limage du Verbe, Dabar, qui est la source de chaque son, de
chaque objet, de chaque tre de la Cration et qui porte en lui son empreinte qui est Yod-H-VovH.
Mme aprs la chute, mme aprs quil se soit coup du Divin, lhomme reste li ce
Ttragramme. Et cest pourquoi Eve dit la naissance de Can, premier homme naissant aprs la
chute : Jai acquis un Ish, jai acquis un homme et Yod-H-Vov-H . La traduction de et
gnralement employe donne avec laide , elle ne signifie rien. Il sagit ici de lhomme
alpha et omga , cest--dire dorigine divine et qui doit atteindre le divin.
Nous sommes en potentiel Yod-H-Vov-H, ce nom que les Hbreux ne font qupeler, quils
remplacent dans leurs prires par Adona. Cest un nom dune telle force quil tait prononc
une fois par an dans le Saint des Saints par le Grand Prtre et selon une vibration que nous avons
perdue et qui tait tellement forte, que les hommes en mourraient quand ils ntaient pas capables
de la soutenir.
Donc Yod-H-Vov-H arrive auprs dElohim dans le second chapitre de la Gense, parce que
Dieu, ayant pos sa Cration, lanime, souffle sur elle et donne chacun son nom. Et ce nom qui
est donn, cest toute la vibration initiale du sous-germe partir duquel chaque lment de la
Cration commence vibrer. Luvre elle-mme se joue, et cest le Divin qui se joue dans
luvre.
Nous navons pas deux Dieux, Yod-H-Vov-H et Elohim, mais nous avons Dieu qui se
donne travers sa Cration pour que celle-ci Le devienne.
Tout commence donc se mettre en mouvement et cest Yod-H-Vov-H qui va, travers la
colonne vertbrale de la Cration, sexprimer dans deux Arbres : LArbre de Vie et lArbre de la

Connaissance de la Dualit, car ce nest qu travers la contradiction que nous allons pouvoir
assumer des rsurrections successives.
Notre humanit actuelle est encore dans un infantilisme dramatique en vivant cette dualit dans
les conflits et les guerres, au lieu de les vivre dans les deux H qui se rencontrent pour faire la
main, cest--dire la connaissance. Si les deux H qui font chacun 5, se marient, ils donnent 10.
Nous sommes l pour uvrer avec la main divine dans la connaissance de lAmour. On ne peut
connatre quen aimant, on ne peut aimer quen connaissant.
Voil, je crois lessentiel du mot Yod, le Yod qui vient lorsque nous aurons construit tous les
tages de notre conscience.
Toutes les structures des lettres hbraques rendront compte de ce devenir intrieur. Nous allons
le voir tout au long de ces lettres et notamment avec celle qui veut dire laile . Ce qui intresse
les Hbreux, ce nest pas la vision immdiate, mais la vision des profondeurs, le devenir de
lhomme qui est la vision de Dieu.
Rponses diverses questions : Cest partir de Yesod, le chakra fondamental la base de la
colonne vertbrale, que Yod commence se mettre en mouvement. Dans le songe de lchelle,
Jacob est la base de la colonne vertbrale cosmique. Il dbaptise le lieu qui sappelle Lud, qui
signifie lumire ; amande , parce quil commence faire vibrer ce germe de lumire qui,
dans les profondeurs, est Yod-H-Vov-H. Yesod est le fondement de la Cration.
Je ne crois pas que lon peut assimiler Elohim la Trinit, ni Yod-H-Vov-H lEsprit-Saint.
Toute la tradition judo-chrtienne va parler des deux mains, nous retrouvons toujours dans les
psaumes et chez les Prophtes, la droite et la gauche qui vont uvrer dans la Cration. Les
Pres de lEglise disent que Dieu est la Source qui se fait connatre travers le Fils et lEsprit,
appels les deux mains du Pre . LEsprit-Saint et le Fils sont insparables. Il est dit : Cest
par son Verbe que Dieu cre le monde et par son souffle quil en fait toutes les armes , cest-dire toutes les nergies. Dans la perspective juive, il y a les deux mains qui uvrent toujours
ensemble et qui sont insparables.
Tout cela est indissociable du travail manuel, il est la marque extrieure dune prise de
conscience de la ncessit du travail intrieur.
Les nergies divines vont sexprimer travers de multiples noms divins, mais le travail qui se
fait dans lhomme, se fait selon larchtype Yod-H-Vov-H.
Raliser le Divin, cest ce que les Hbreux appellent Le Grand Nom Divin qui est inconnu
et auquel nous participons tous avec les nergies qui nous sont propres, avec le nom qui nous est
propre chacun dentre nous, et qui fait le mystre de chaque personne.

Lorsque nous aurons totalement ralis notre nom, que nous le connatrons, nous
connatrons ce Grand Nom Divin parce que nous le serons devenus.
Je vous propose dtudier le Kaph qui a pour valeur 20 et qui sexprime avec un Ph final. Cest
une lettre carre. En supprimant la partie qui va vers la gauche et en prolongeant la partie
verticale, on obtient le Ph final. Le Kaph ne doit pas tre confondu avec le Qof qui a pour
valeur 100.
Kaph veut dire la paume de la main, mais aussi grosso modo, un petit contenant que nous
retrouverons dans diffrentes parties du corps, par exemple dans la hanche blesse de Jacob, qui
nest autre que la cupule du fmur, Kaph Yorek. Cest l o se trouve un centre dnergie trs
important qui, sil nest pas employ pour construire lhomme, est employ le dtruire et cest
ce qui fait la rupture ce niveau du col du fmur chez beaucoup de vieillards. Kaph, cest aussi
la plante des pieds.
Le graphisme de la lettre tait autrefois une main qui fut stylise. Son retournement nous
donne la lettre K.
Quand la lettre est venue se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-il, elle fit valoir quelle
commenait le mot qui signifiait la gloire , Kabod. Etant linitiale de la Gloire de Dieu, elle se
crut dsigne pour commencer la cration du monde.
Homologue de Beith qui a reu cet honneur, elle se lest vu refuser. Kabod est un mot dune
beaut immense: gloire divine, richesse, densit. Quand la Gloire Divine descend dans la Tente
dAssignation, dans le Tabernacle, il y a une telle densit que pas un homme ne peut y entrer. Si
nous voulons faire un peu de numrologie, nous voyons que 20 +2 + 4 = 26, le nombre sacr du
Ttragramme. Kabod, cest le Yod-H-Vov-H en potentiel dans lhomme qui est alors
totalement ralis.
Le mme mot prononc Kaved veut dire le foie. Notre foie est aussi un rceptacle de richesses
physiques, psychiques et spirituelles. Cest pour cela quil est important de librer le foie des
nourritures physiques et psychiques, si nous voulons y faire entrer des nourritures spirituelles.
Mais cette libration doit se faire uniquement dans un but de purification spirituelle et non pour
des fins de pouvoirs acqurir. Car ce moment-l, y pntrent des forces ngatives, causes de
maladies et de drames.
Donc, quand le Kaph est all se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-Il, il quitte le Trne (Kisse
Hakabod, le trne de la Gloire Divine), et il est dit dans le Zohar : deux cent mille mondes ainsi
que le Trne lui-mme furent branls, la secousse tait si violente quelle menaait tous les
mondes dcroulement .

Le Saint-Bni-Soit-Il dit alors : Kaph, Kaph, pourquoi persistes-tu rester ici, retournes ta
place, je ne me servirai pas de toi pour commencer la Cration, car tu es linitiale du mot
exprimant lextermination . Nous nous trouvons l devant le mot Kalah, do vient peut-tre
celui de calamit. Pourquoi sagit-il dextermination.
Quand la lettre Kaph et la lettre Lamed sont ensemble, elles forment un mot qui veut dire la
totalit, donc un achvement. Et comme pour toute perfection acquise la rupture doit avoir lieu
pour pouvoir parvenir un plus que parfait. Donc il y aura destruction, extermination, des morts
ncessaires pour passer un autre plan.
Derrire le discours du Divin, il y a la notion de ce Kaph qui va prsider une totalit, un
achvement. La premire lettre qui tait venue se prsenter (elles se prsentent en sens inverse),
tait le Mem qui aussi reut lordre de retourner sa place, car elle formait le mot Melech, le
Roi.
Mem, Lamed, Kaph final sont les trois lettres qui ne doivent jamais quitter leur place,
parce quelles forment prcisment le mot, Roi, cette royaut que nous avons devenir.
Melech est aussi la racine de Malkout, dans la dernire des Sphiroth, qui signifie le Royaume.
Il y a un mot trs intressant qui est form avec le mot Kabod, cest Coha, force. Ce nest que
quand nous avons les deux mains runies que nous avons la force, aussi bien sur un plan vulgaire
que par les H du Yod-H-Vov-H, lesquels, totalement runis, forment le Yod en-haut et cest
finalement ce Yod qui est la force.
Koav ou Kaov, plus exactement Kaph-Aleph-Beith, veut dire ruiner. Pourquoi cette notion de
ruiner ? Quand nous voulons ramener le mystre un concept qui nous est propre, nous
tuons le concept. Lexprience mystique ne peut tre exprime, elle reste dans le domaine
du silence.
Un autre mot, Cocav, cest ltoile ou cocavim, les toiles. Ce mot apparat au quatrime jour de
la Gense et dans ltude de la quatrime lettre, Daleth, o nous voyons arriver les structures, les
luminaires qui clairent pendant la nuit et pendant le jour. Mais cela est encore bien autre chose
et notamment nos structures intrieures, car tout notre corps est un systme solaire.
Dans lApocalypse les toiles sont compares aux Anges du monde anglique. Ce sont des
nergies divines, ce sont elles qui montent et descendent le long de lchelle de Jacob. Ce sont
les nergies qui prsident nos structures et notre volution intrieure. Le monde des toiles est
un monde trs trange.
Le Kaph est un rservoir dnergie, le Beith, cest la maison. Ils sont appels souvrir les
uns aprs les autres, en temps voulu, pour raliser le Divin que nous sommes.

Compte rendu de la rencontre du 8.3.1979

Aprs avoir tudi le Yod qui a pour valeur 10 et le Kaph qui a pour valeur 20, nous abordons
aujourdhui le Lamed qui a pour valeur 30 et qui est lhomologue du Guimel dont le nombre est
3.
Le Guimel est ce chameau tenant en rserve leau lintrieur de lui, symbole de lhomme en
tant quil porte en lui ses nergies lui permettant de traverser son dsert sans avoir recours aux
nergies extrieures. Nous sommes tous une rserve fantastique dnergies qui sont dcouvrir,
exploiter, pour pouvoir nous raliser totalement.
Le Lamed va rendre compte de la mme ralit que le Guimel.
Si le Kaph signifie la paume de la main, on peut dire que le Lamed est ce que lhomme va tenir
dans sa main, symbole de puissance. Lhomme a en main linstrument pour extrioriser cette
nergie et vivre la puissance quil est.
Lamed, cest aussi laiguillon dont se sert le toucher de bufs quand il les mne aux champs
ou quand il leur fait pousser la charrue. La forme de la lettre nous le rappelle. Primitivement elle
tait un aiguillon qui, pendant le premier millnaire sest retourn dabord dans un sens, puis
entirement dans lautre. Notre L est n de cette lettre-l.
Lamed, comme Aleph, veut aussi dire enseigner, instruire et cest la mme racine qui rend
compte de celui qui enseigne. Aleph signifie aussi la bte cornue.
Nous retrouvons ce mme symbole avec limage du toucheur de bufs qui, avec laide de
laiguillon, dirige la bte dans une direction ou dans lautre. Et cest ainsi que lhomme, conduit
par laiguillon divin qui est en lui, dans la profondeur de son tre, va tre amen accomplir son
destin symbolique de bte cornue qui reoit linformation par ses cornes, le menant jusqu
laurole finale, l o la corne se transforme en couronne.
Ce cheminement de lhomme, aid par laiguillon, travers les preuves de sa vie, depuis le
dbut de sa gestation jusqu la toute dernire, celle de la naissance de lEnfant Divin quil est
lui-mme, est signifi par le Lamed qui contient aussi en lui la notion de mettre au monde.
Pris dans ce sens laiguillon rejoint limage du bton, du bton de celui qui a de lautorit, qui
connat, qui guide. Cest le sceptre de lempereur, la crosse de lvque, le bton de marchal,
etc
Ce sont l les aspects extrieurs de laiguillon, mais nous les portons aussi intrieurement. Et l
simpose la notion du guide intrieur, de celui que nous voyons parfois apparatre dans nos rves,

que nous sentons intuitivement, qui nous donne des certitudes profondes desquelles nous avons
tre lcoute.
Lorsque le Lamed rencontre lAleph ils forment le mot EL. Cest le plus courant et le plus
important des noms divins, celui qui dbute lohim, que nous trouvons en suffixe dans les
noms : Gabriel, la force divine, Raphal, le mdecin divin, Daniel, la justice divine, etc, dans
tous les prnoms dhommes qui rendent compte de lnergie divine.
Dans un sens contraire ces deux lettres forment le mot LO qui est la ngation, ne pas. Quel
est leur rapport ? Cest que nous ne pouvons approcher le Divin que par le chemin de la
ngation, le Divin nest pas , car il est beaucoup plus, au-del de toute affirmation et de toute
ngation, au-del de lEtre et du Non-Etre, au-del de toutes les qualifications opposes, au-del
aussi du singulier et du pluriel, puisque Elohim est le pluriel dEl.
Cest encore une ngation lorsque le Beith rencontre le Lamed. Ils forment le mot LEB, le cur,
non dans son sens physique, mais en tant que milieu essentiel de ltre qui rejoint le Divin et qui
va voluer dans la mme dialectique. Nous ne pouvons approcher lhomme que par la
contradiction.
Dans la rencontre du Lamed avec le Daleth, celui-ci aura pour mission de faire passer
laiguillon par des portes, cest la naissance, cest le verbe natre, Yalod.
La seule naissance qui intresse les Hbreux est celle du Yod.
La naissance de lenfant est certes une bndiction, parce quelle prolonge lhomme dans le
temps jusqu ce quil soit capable de mettre au monde le Yod. Et cest pour cela que, vivant sur
un plan trs concret, chez les Hbreux les femmes doivent se marier, sinon, comme il en est pour
les femmes striles, elles sont refuses par Isral. Esprant la venue du Messie, on attend
toujours dune femme Quelle mette au monde lEnfant Divin. Cest ainsi que le Lamed,
laiguillon, est form par la mme racine LED, lintrieur de laquelle il y a le Mem, valeur 40,
la matrice, qui a pour homologue le 4, le Daleth, ce lieu clos et choisi.
Dans ce contexte on trouve aussi la racine DAL, un des mots qui signifie pauvret. En effet, pour
passer la porte, laiguillon va obliger lhomme se faire de plus en plus humble, rduit son
essentiel.
Toutes les portes passer seront des purifications non dans lordre moral, mais dans
lordre ontologique et la dernire tape passer se trouve symbolise par le chameau
passant par le chas dune aiguille.
Lorsque nous avons tudi le Daleth nous avons vu que dans le mot Daleth, le Lamed situ au
milieu et qui assure par le mouvement le passage de la vie, avait pour valeur 30, quil tait

entour de deux 4 reprsentant les structures, les chambranles de la porte et que, lorsque le
Daleth et le Tav se runissaient trop, le Lamed se trouvait cras et la vie ne pouvait plus passer.
Lorsquon runit le Daleth et le Tav et que lon supprime le Lamed au milieu, on a le mot
DATH, la Loi. En effet, lorsque la loi est trop prgnante, elle crase ltre, le Lamed lintrieur
de ltre.
Cest ce que nous voyons tous les jours. Lhomme nest plus capable de faire natre en lui
lessentiel, il est cras, touff. Et ceci est lorigine de toutes les maladies, aussi bien
physiques que psychiques. Ce sont toutes les contraintes parentales, professionnelles et autres,
qui tuent lhomme intrieurement.
LUZ (Lamed-Vav-Zain) est galement un mot intressant. Il signifie lamande, lamandier, il est
symbole de lumire, de lumire essentielle en tant que symbole dternit, dtre ternel, ainsi
que le nomme la tradition judo-chrtienne, et non dtre immortel. Ltre sans commencement,
ni fin. Nous avons videmment un commencement historique au moment de notre naissance,
mais nous venons de loin et allons loin. Notre passage dans cette exprience entre notre
naissance et notre mort, nest quun trs court passage.
A. de Souzennelle nous rappelle limportance de Luz dans lhistoire de Jacob, ainsi que les
diffrents symboles de lamande, de la mandorle qui entoure les corps en gloire des grands
Saints et de lamande symbolique de la monte le long de la colonne vertbrale o, au niveau de
la gorge, nous trouvons les amygdales, autres amandes. Luz correspond aussi un petit os que
la tradition situe la base de la colonne vertbrale et qui est indestructible.
Le Lamed avait reu du Saint-Bni-Soit-Il lordre de ne pas bouger et de ne pas se prsenter
devant lui, parce que, comme le Kaph et le Mem il reprsente une des trois lettres formant le
nom Melech, cest--dire le Roi.
Or le Kaph qui avait transgress cet ordre fut renvoy, tant avec le Lamed et le H, significatif
du mot Kalah, la destruction. Mais KAL, form des deux seuls Lamed et Kaph veut dire la
totalit. Il est certain que lorsque tout est achev, lorsque la totalit est runie, il y aura
destruction pour passer un autre niveau. Cest dans ce sens que Kaloh, le mme verbe, est
achever, terminer.
Cette notion de totalit, dachvement, de perfection dans laquelle il va y avoir rupture
pour passer un autre plan, se retrouve continuellement dans la structure de la langue
hbraque.
Le verbe OCHEL veut dire manger . Cest un mot dune grande beaut et profondeur. Cest
lordre que lhomme reoit tout de suite aprs que la Cration ait t mise en place : Tu te
nourriras de plantes portant graines et darbres portant fruits . Cela reprsente lintgration de
toutes les nergies divines qui se sont manifestes pendant les sept jours de la cration. Le Zohar

parle des Anges qui prsident toutes ces nergies, que ce soit lherbe, les fruits, les crales,
etc
Et, chez les Chrtiens, la limite, cela va donner avec les nergies divines, les mystres de la
transformation du pain qui sera le corps mme du Christ. Dans labsorption de lEucharistie le
Chrtien se retrouve en Eden, dans les conditions davant la chute, parce que lhomme en Eden
se nourrissait du Divin. Ochel, cest vraiment le Divin, cest nourrir, prendre dans un contenant
le Divin.
Quand le Guimel rencontre le Lamed, nous nous trouvons devant le mot GOL qui exprime la
libration et si on ajoute Aleph, ce sera GAOL, le librateur. Gal, deux fois rpt, cest une
roue, GALGAL. Et GALGALIN, ce sont les grandes roues des Chrubins dans le Livre
dEzchiel. Golgotha signifie le mont du crne, cest la grande roue de la vie et de la
rsurrection, le Christ va mourir pour ressusciter.
GUIL est aussi un trs beau mot, cest la joie et cest aussi le mot qui rend compte de lge. Plus
on avance en ge, plus on devrait entrer dans la joie. Car, plus on est connaissant (pas dans le
sens intellectuel du mot, mais connaissant de lactualisation de la vie qui se transforme) plus la
personne ge devrait tre celle qui est la plus joyeuse.
Nous avons aussi le mot LUL, cest lescalier en spirale et LULYANI cest la spirale elle-mme.
La spirale est le mouvement mme de la vie. On la retrouve aussi bien dans les astres que dans
les coquillages, dans la cellule, dans les rites initiatiques, enfin dans tout.
Par contre LEILAH qui est devenu un prnom fminin, cest la lutte. Et cela nous fait penser la
spirale qui nous mne dans les profondeurs, dans notre nuit intrieure, dans la Nuit Obscure de
Saint Jean de la Croix. Et cette Nuit Obscure si douloureuse, cest la descente en spirale vers le
Yod-H-Vov-H que nous sommes dans la profondeur. Leilah est un mot trs dur, parce quil
reprsente la lutte.
Mais le Lamed prside aussi la monte, car on ne la spare pas de la descente. Et cest le
mot AL qui la signifie
Aprs nous avoir parl de la lettre Lamed qui est cette information qui nous montre le
chemin , nous abordons ltude de la lettre MEM avec laquelle nous entrons dans la
ncessit de franchir un autre plan de conscience, ce qui implique lobligation de passer par
une matrice.
La lettre MEM a pour valeur 40, elle est linitiale du mot MAIM qui signifie les eaux et
lorsquelle est en position finale, elle se dessine comme un carr.

Lhiroglyphe primitif tait tout simplement les vagues de la mer qui vont, par la suite, prendre
des angles un peu plus aigus qui seront lorigine du Mu grec, notre lettre M. Et, aprs tre
passe par diffrentes formes, environ deux sicles avant Jsus-Christ, elle finira par devenir
carre.
Quest-ce que Maim, les eaux ? Dans la Gense il est dit quavant le premier jour Dieu planait
sur les eaux. Planer est une mauvaise traduction qui ne fait que rduire une image un mot qui a
une profondeur inimaginable. En fait, il y a dans ce mot une activit de mre et de pre. Cest un
peu le mot qui fait penser une poule qui couve ses ufs, qui recouvre tout un monde, un chaos
primordial qui est luf au dpart et qui, couver, va former vraiment le poussin. Ce chaos
primordial est en effet gros et lourd de toute la Cration et lEsprit de Dieu est l qui le rchauffe,
qui lui apporte vie. En mme temps, il y a nettement dans ce mot, le sens de pntration qui aussi
constitue luvre paternelle, luvre mle. Cest pourquoi lEsprit ne peut tre rduit ni un rle
fminin, ni un rle masculin, il est en de.
Ces eaux sont essentiellement une matrice. Lorsquune mre porte un enfant dans son ventre, elle
reconstitue ses eaux primordiales, car le liquide amniotique dans lequel baigne lenfant, a la
mme teneur que leau de mer. Et celui qui doit tre le matre de ces eaux matricielles cest Yod,
les eaux sont grosses de Yod.
Dans le deuxime jour (jour symbolique) de la Cration, Dieu spare les eaux den haut qui sont
appeles le MI, le monde archtypique, principiel, incr, des eaux den bas qui sont appeles le
MA, le monde cr, le monde de la manifestation, celui auquel nous appartenons. Et tout aussitt
que Dieu eut spar ces eaux, Il les relie comme en tmoigne le mot SHAMAIN , ltendue,
cest--dire quelles sont spares et pas spares, ce qui est encore une de ces contradictions
fondamentales.
Le mot Shaman est fait de ce mme Mam avec en plus la lettre SHIN que nous tudierons plus
tard et qui contient, qui symbolise, la rserve nergtique qui se trouve dans les profondeurs de la
Cration et dans les profondeurs de chacun de nous, runissant le monde des archtypes et le
monde de la manifestation en nous. La lettre SHIN est la charnire du monde den haut et du
monde den bas.
Nous avons donc en nous aussi bien le MI que le MA, le Mam tout entier. Nous sommes
constitus dun germe du monde divin et de cette ralit manifeste, lun tant gros de lautre.
Voyez le mot Elohim, il contient le Mi et le mot Adam qui contient le Ma. Or IM cest le MI
retourn, cest Elohim, lHomme den haut, et le MA retourn, AM, cest ce que les Hbreux
appellent lHomme den bas, Adam. Cest cet Adam qui est en nous tous, cest lhumanit toute
entire, cet Adam gros du Divin, du Yod, quil doit mettre au monde.

Le trac du Yin et du Yang du Tao en est une illustration parfaite. Et cest dans ce sens que
chacun des lments de la manifestation na dtre, de couleur, de sens, de forme, dnergie,
quen tant quil est reli par ce cordon ombilical quil porte en lui partir du germe quil est,
son archtype, lequel va lui permettre de le rejoindre. Tout le sens de notre histoire, partir de
notre naissance jusqu notre mort, cest le retour du MA que nous sommes, au MI que nous
sommes aussi dans la profondeur de notre tre.
Pour raliser cela il va falloir passer par des portes successives, par le Daleth qui est la fois la
porte et la lettre qui correspond au nombre 4, en harmonie avec le 40. Il ny a de porte que sil y
a matrice, on ne pourra passer de porte que si on a acquis les nergies ncessaires pour la
franchir, sans quoi le courant nergtique que nous allons rencontrer de lautre ct de la porte, si
nous ne le sommes pas devenus, si nous navons pas les structures ncessaires pour
lapprhender, nous tuera. Cest le rle quassument tous ces Gardiens du Seuil.
Dans le mot Adam le Daleth est au milieu entre Aleph et Mem final. Aleph donne lnergie la
matrice pour que lhomme soit en mesure de passer la porte, et si on enlve le Daleth dAdam, il
reste le mot EM qui veut dire la mre . Non pas que lAdam que nous sommes soit
essentiellement fminin, nous sommes tous masculin et fminin, mais sa fonction principale,
celle qui est inscrite dans son tre et qui constitue et son tre et son devenir, cest sa fonction
dengendrement de lui-mme en lui-mme, pour passer par les portes successives et pour
atteindre cette croissance laquelle il est appel au dpart quand Dieu lui dit : Croissez et
multipliez . Ce sont ces portes par lesquelles il doit passer.
Toute notre vie va consister entrer dans des matrices, en commenant par la premire porte que
passera lenfant dans le ventre de sa mre. Puis ce sera celle du foyer de ses parents duquel
lenfant va sortir pour constituer sa propre matrice familire lintrieur de laquelle il aura
faire tous ses engendrements intrieurs. Lhomme doit prendre conscience de la ncessit de ces
enfantements intrieurs et ce ne sera que lorsquil acceptera les paliers successifs par lesquels il a
passer, quil deviendra vraiment homme.
Entrer dans ces matrices successives, cest entrer dans des matrices dpreuves,
douloureuses ou non, selon que nous ayons pntr dans des plans de conscience qui nous
feront comprendre ce qui se passe.
Et mme si lexprience devait tre difficile et douloureuse, petit petit nous accderons de
nouvelles terres symboliquement, nous entrerons dans une intelligence plus vcue, plus profonde
des vnements. Nous ne donnerons plus le mme poids nos preuves, parce que quelque part,
en nous, quelquun sait ce qui se passe. Ces matrices vont donc tre lies la qualit de notre
espace-temps intrieur.

Lorsque la lettre MEM est venue se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-Il, Celui-ci lavait
renvoye parce quelle prside au mot Melek, le Roi, et quil ne fallait surtout pas quelle quitte
sa place, car elle assumait l une des plus hautes fonctions. En effet, quest-ce que le Roi ? Cest
atteindre cette royaut que nous sommes, car nous sommes tous des rois dans la profondeur de
notre tre, la seule royaut juste tant la royaut intrieure. Nous avons actuellement de rares
exceptions prs, abattu les rois extrieurs, sans pour autant avoir t capables de chercher le roi
intrieur. Nous navons plus de structures extrieures et pas encore de structures intrieures. Il est
plus que temps que nous mettions au monde ce roi intrieur pour atteindre notre royaut. A ce
moment alors nous toucherons la vraie Ralit (Rel = Roi), nous lexprimenterons et nous la
vivrons totalement. En ce moment nous vivons une petite ralit qui na rien voir avec la vraie.
Si nous mettons lintrieur du mot Mam la lettre Reich, nous obtenons le nom de Myriam,
Marie pour nous, nom dune trs grande beaut parce que form par le mot Mam. Myriam est
celle qui fait en son nom la jonction du MI et des pousailles du Roi. Cest dans ce sens l que la
Vierge est essentiellement mre, ce qui nous aide comprendre lapparente opposition de la
virginit et de la maternit, notion qui na rien dintellectuel et quon ne peut approcher qu
travers cette ralit l. Cest la Vierge dIsral, celle qui attend lpoux, le Roi, et qui va pouvoir
mettre au monde le Yod.
Les pousailles archtypales sont des pousailles du pre et de la fille. Epouser le pre, cest
pouser la source. Ce nest que lorsque lhumanit, chacun de nous, hommes ou femmes, aura
mis au monde le Yod, quelle pourra pouser le pre. A ce niveau archtypal lenfantement
prcde le mariage.
Le nom Adam contient tout une alchimie, puisque ED que nous avons vu avec le Aleph et le
Daleth au dbut de la Gense, reprsente la vapeur, leau. Cest lnergie. Et avec le mot DEM,
nous avons le sang qui, lui, avec des maternits successives se transforme en esprit, en porteur
desprit, lhomme doit devenir cet esprit, ce porteur de lumire. Cest lA profil dans le nom
dAdam.
Prenons prsent le mot DAMAH, la ressemblance. Lhomme est cr la ressemblance et
limage de Dieu. Le MEM est au milieu de ce mot, il en est le cur. Or par ces engendrements
successifs lenfant sa naissance ressemble son pre et sa mre par la loi mme du sang.
Mais ce qui nous intresse, ce nest pas cette ressemblance, mais celle avec son pre et sa mre
archtypales. Lhomme cr limage et la ressemblance a toutes les nergies ncessaires pour
y atteindre, cest--dire pour entrer dans les pousailles intrieures. Et cest cette loi du sang qui
prside au dpart, qui est porteur de lesprit. Ce sang va permettre lhomme de passer de la
famille la famille de lesprit, chacune de ces familles ayant un temps diffrent. Et quand la
famille par la chair nest plus trs synchronique, ltre cherche sa famille par lesprit. Et il va
passer par des matrices successives jusqu atteindre la ressemblance parfaite.

Au moment o Elie monte sur la montagne Elie est un des hommes les plus proches de son
devenir Yod-H-Vov-H il cherche couter la voix divine. Cest trs important, car celui qui
entend, qui coute, parle. Celui qui entend le Divin devient parole divine, devient Verbe. Et
quand Elie monte sur le Mont Horeb il y a dabord un tremblement de terre. La voix de Dieu
ntait pas dans le tremblement de terre. Il y eut alors un grand vent. La voix de Dieu ntait pas
dans le grand vent. Puis il y eut des clairs, lorage. La voix de Dieu ntait pas dans lorage.
Et enfin, il y eut un silence parlant et cest dans ce silence que Elie entendit la voix de
Dieu. Et l il atteignit la ressemblance. Cette immense volution du prophte Elie se retrouve
dailleurs trs mystrieusement dans la personne de St Jean le Baptiste. Le Christ dit de lui : Il
es cet Elie qui devait venir . Il est le prcurseur, comme lest Elihu dans le Livre de Job, comme
encore dans dautres passages de la Bible qui sont dune beaut extraordinaire. Et quand on ne
dcle pas cela avec les lettres hbraques et les nombres, on passe ct. Ce silence parlant
est encore la contradiction, car nous sommes l dans une autre dimension, celle du dpassement
de la contradiction.
Revenons au mot Guimel qui scrit Guimel-Mem-Lamed. Le Mem est au milieu. Le chameau
(Guimel) va passer par des portes successives dont la dernire est le trou de laiguille de
lEvangile, quand le Christ dit : Il est plus difficile un riche dentrer dans le Royaume des
Cieux qu un chameau de passer par le trou dune aiguille . Ce trou de laiguille , est la
lettre Tav, la dernire porte avant dentrer dans le Royaume des Cieux.
Le chameau, celui qui traverse le dsert, va nous faire passer de matrice en matrice et Lamed
signifiant librateur, le chameau sera celui qui nous libre en nous faisant passer ces portes
successives. En mme temps Guimel, avec ses deux lettres Mem et Lamed, forme le mot
MOUL qui signifie circoncision. Il ny a pas de plnitude sans circoncision, car entrer dans la
matrice, cest se circoncire, cest accepter ses limites. Nous reverrons cela avec le nom de
Joseph, Youseph. Le verbe Yaphet veut dire augmenter, alors que Soph signifie limite. On ne
peut augmenter quen entrant dans ses limites. Le Divin se fait limite, Il entre dans la prison du
temps et de lespace pour nous librer et plus tard Joseph dArimathie veillera sur les limites du
tombeau.
Ne pas vouloir se limiter, cest ne pas accepter lengagement qui, par lascse quil
prconise, produit une maturation un enrichissement, une nourriture. Il y a naissance.
Avec le mot DAG nous sommes devant les deux lettres Mem et Lamed, 40 et 30, qui sont les
homologues de Daleth, 4, et de Guimel, 3. Dag veut dire le poisson, le germe qui est la toute
possibilit. En retourn, cest le mot Gad, le toit de la maison, le fini, le contrepoint du germe.
Le germe peut tre compar la pierre de fondation qui contient la maison toute entire et qui
veut aussi dire bonheur . Cest probablement la racine du mot latin gobis je me rjouis. Il

ny a de joie que sil y a aussi finition de la maison et il ny a finition de la maison que sil y a, a
priori la circoncision. De mme que le 3, la vie, et le 4, les structures, ne doivent jamais se
sparer, le 30 et le 40 ont toujours besoin lun de lautre. Dailleurs ils ne se sparent pas
puisquils forment le mot Malek.
Malo, avec le Aleph final, veut dire remplir . Les deux premires lettres rendent compte de la
circoncision, la dernire, le Aleph final, du couronnement, du mariage. Si on veut remplir, il faut
passer par la circoncision. Cest le mot qui est employ dans la Gense lorsque Dieu dit
lhomme non pas Croissez et multipliez , la traduction est mauvaise, mais croissez,
multipliez-vous et remplissez la terre . Cest le mot Malo, cest crotre, se multiplier dans tous
les dons divins dont nous sommes faits, ce craquement de la grenade rouge do jaillit leau.
Cest la plnitude de la connaissance.
Il est aussi intressant de rappeler le mot Maboul qui veut dire dluge , toutes ces nergies
qui ne sont plus en rapport avec leurs archtypes et qui nobissent pas aux lois principielles.
Cest la loi de la jungle. Nous sommes actuellement dans un dluge. Cest nous de choisir si
nous voulons nous laisser engloutir par les eaux ou si nous voulons construire notre arche. Et
pour ce faire il faut passer par des tailles, Mem, Lamed, pour donner des fruits. Le mot BOUL,
cest la taille de larbre. Dieu dit : Je ne laisserai pas mon esprit ne rien faire indfiniment
dans ce monde, je vais commencer travailler ce monde . Cest le commencement du grand
barattage. Les traducteurs disent : Cest la fin de toute chair , alors quau contraire, cest
laccomplissement de toute chair approche . Cela na rien voir ni avec une fin, ni avec des
maldictions. Alors choisissez, ayez confiance. Ou vous faites toutes ces pousailles avec vousmme pour entrer dans cette dimension du Divin que vous tes appels devenir, ou bien vous
vous laissez engloutir.
En rponse une question : Il ny a pas contradiction entre la ncessit dentrer dans des
matrices dans lesquelles il faut rester et le danger que reprsente linstallation. La notion du
temps sintroduit l. Il ny a pas despace sans temps, cest la mme ralit. A chaque niveau de
conscience correspond un temps et chaque niveau de conscience correspond aussi un arrt qui
va permettre dacqurir les structures du plan de conscience suivant que nous allons avoir
atteindre en passant une porte.
Mais la dure de ce temps qui va prsider cette gestation est limite et tributaire de la
qualit du plan de conscience que nous sommes en train de vivre.
Il y a un moment o la naissance doit se faire. Le danger de ne pas vivre sa naissance est celui de
sinstaller. Sur le plan biologique lenfant, si nous admettons quil ait une conscience et quil
refuse de natre, trouvera la mort. Il est trs important quil naisse au bout de neuf mois. Sil nat
trop tt il ne sera pas viable. Cest la mme chose pour la priode dinstallation dans le foyer des
parents. Il est ncessaire dy sjourner un certain temps pour que les parents soient l pour aider

leur enfant passer son adolescence si difficile, et pour laccompagner pendant cette gestation.
Aprs quoi il devra en sortir pour passer aux gestations intrieures auxquelles va prsider cette
mme loi.
On va faire des expriences dune qualit extraordinaire et on naura nullement envie den
sortir. Cest une tentation terrible. Le temps est la loi la plus fondamentale qui soit.
Franois : La limite elle-mme forme un espace.
A. de Souzenelle : Donc un temps. On retrouve cela dans beaucoup de mythes. Il faut dix annes
avant que Thse aille affronter le Minotaure. Cela reprsente galement une porte passer. Il en
est de mme pour le sjour de No dans lArche. Lorsque la colombe qui indique le temps ne
revient pas, No sait quil doit quitter lArche. Sil nen sort pas, il meurt. Ce nest que lorsquon
a obi tous ces espace-temps, quon dpasse le temps. Et le psalmiste chante alors : Il ny
aura plus ni jours, ni nuits (symboles de lespace-temps), car Yod-H-Vov-H, aura rejoint la
lumire toujours . Lhomme, devenu Yod-H-Vov-H, aura rejoint les archtypes, il aura
compltement dpass la dualit espace-temps.
Compte rendu de la rencontre du 14.6.1979
Nous nous tions arrts au NOUN qui scrit avec un petit crochet supplmentaire en bas, qui
revient sur la gauche, ce qui le distingue du VAV, et quil ne faut pas confondre avec le BEITH
dont les deux barres horizontales sont beaucoup plus prononces. Le Noun est linitiale du mot
NOUN qui scrit avec un Vav au milieu, servant de voyelle pour exprimer le ou, puis avec le
Noun final qui scrit comme un Vav prolong.
Lhiroglyphe primitif est un petit poisson qui se stylise beaucoup et devient un petit ver qui est
lorigine du NU grec et de notre N. Il est alors beaucoup plus le mouvement du poisson que le
poisson lui-mme.
Cette lettre a pour nombre 50, symbole dune totalit. Le poisson est en effet le germe. Dans le
ventre de sa mre lenfant est encore au stade poisson, mais il contient lhomme tout entier. 50
est un nombre que nous connaissons bien, la Pentecte nest autre que la pesta qui se situe
cinquante jours aprs Pques, cest la totalit de luvre alchimique, cest la descente de
lEsprit-Saint, cest la puissance du Verbe. Les Aptres parlent une langue que tous comprennent,
la langue mre originelle qui est cratrice.
La Pentecte juive, le Schabouoth, comprend sept semaines, donc 49 jours. Cette fte juive date
de la plus haute antiquit, elle aussi est trs importante.
On retrouve les 52 jours dans le mythe grec des Argonautes partant la conqute de la Toison
dOr, de leur totalit dfinitive. 50 + 2 est un nombre, nombre qui se retrouve dans tous les jeux

de cartes. Il nous indique encore la Vrit. Dailleurs, le mot KAL avec le KAPH et le LAMED
a pour valeur respective 30 + 20 = 50. Il veut dire tout .
Avec le mot MI nous avons aussi le 40 + 10, le monde des eaux den haut, dont tout procde.
Cest lunit totale qui va sexprimer dans le MA, les eaux den bas, pour lenrichir en vue dun
retour lunit totale.
Il est trs mystrieux de constater que ce monde divin, totalement riche, va encore
senrichir. Nous ne pouvons mditer le monde divin qu travers cette antinomie qui est
mouvement et non-mouvement. Si nous nous arrtons un de ces deux ples, nous le nions, car
sil est mouvement, il est imparfait et sil est non-mouvement, cest la mort. Ce sont les deux
ples dune mme ralit.
Ce germe, ce poisson, est aussi le symbole du Christ par lequel le reprsentaient les premiers
Chrtiens. Le Christ ouvre aussi lre des Poissons.
Une question : Y a-t-il un ou deux poissons ?
A. de Souzenelle : Cette conception est parfaitement hrtique par rapport la thologie
chrtienne. Elle est chre Steiner qui voit dans le baptme du Christ la disparition dun premier
poisson qui serait sa nature humaine. Il ne serait devenu Fils de Dieu quaprs son baptme. En
astrologie, il y a deux poissons avec le retournement des nergies. Cest une totalit, le dernier
signe du zodiaque, celui qui les rcapitule tous. Il forme une unit qui va repartir dans un cycle
plus grand.
Nous nous tions arrts lautre jour au mot NAGOD qui est lillustration la plus belle de lide
du poisson. La racine Nagod veut dire communiquer et aussi face face . Nous la
retrouvons dans le face face dAdam et de celle quon appelle ISHA , la femme, au moment
o Dieu la lui prsente, car il ne sagit pas du tout de la cration de la femme par rapport
lhomme. Adam et nous le sommes tous est fminin et masculin la fois.
Cette prise de conscience du fminin en lui sera la prise de conscience de tout son monde
intrieur qui nest pas encore pous. De mme que dans la Gense chaque jour est mis la
lumire, la lumire lourde de la tnbre dont elle procde et quelle porte en elle ; chaque jour
de la cration va tre la mise la lumire de telle ou telle tnbre et va tre lourde de tous les
jours prcdents qui rentrent dans les tnbres. De mme aussi Adam, au sixime jour, avec les
animaux, cest--dire avec ses nergies immdiates, est lourd des jours prcdents quil porte en
ses structures profondes. Et Isha est une perspective de profondeur de son tre quil va conqurir.
Isha est celle qui pourra communiquer avec lui. Cest ce moment que dans la Gense le mot
Nogod est prononc.

Si vous coupez ce mot en deux, deux mots sont face face, dune part le Noun, le poisson et
dautre part le Gad qui est aussi le poisson. Nous ne pouvons donc communiquer vraiment avec
nous-mme que de poisson poisson, de germe germe, dans les profondeurs de notre tre.
Ainsi que nous lavons dj vu, Gad retourn donne Dag, le bonheur. Gad est aussi le juste
rapport du 4 et du 3 (Guimel et Daleth), dont la somme est 7 et la multiplication 12, deux
nombres trs importants.
Nous trouvons tout ce symbolisme dans le voyage de Job dans les tnbres o il va rencontrer le
crocodile qui est le Lviathan, et dans le mythe de Tobie et de sa rencontre avec le Dag
Hagadol, le grand poisson.
Pouvoir communiquer de poisson poisson, cest communiquer avec les profondeurs de
son tre et avec des personnes du mme niveau de conscience. Le drame actuel de lhumanit
cest quelle na plus la communication avec elle-mme et ne layant plus, elle ne la plus avec
les autres. Dcouvrir cette communication profonde, cest la limite, communiquer avec le
Divin.
Tous ces hommes qui ont fait lexprience des grandes profondeurs, sont trs proches du Noun :
No qui nest autre que Noha, cest--dire le Noun et le Heith. Dans le mythe du Dluge la terre
a t submerge. Il y a peut-tre eu un cataclysme extrieur, nos nergies dont nous sommes
tellement inconscients ayant eu pouvoir sur nous et nous ayant submergs.
Au sixime jour Adam est identifi toutes ces nergies que reprsentent les animaux. Cest-dire quil est sur le mme plan de conscience queux. Pour les dominer, les contrler, il est oblig
de se dissocier deux et de les nommer. Ce sera l son premier champ de conscience. A partir de
ce moment-l il a dj vaincu, pous le premier jour. Et puis, aprs cela, il est mis lpreuve
du fameux serpent qui vient le tester pour voir sil peut aller plus loin. Et cest le drame de la
chute, il est renvoy au sixime jour, avant quil nait nomm ses nergies.
Identifis nos nergies, nen ayant pas conscience, elles ont pouvoir sur nous et cest le
dluge.
Si nous voulons recommencer lopration divine rate par lhomme la suite du drame de la
chute, nous avons pour tout premier travail faire venir devant nous ces animaux du sixime
jour et de les nommer, de les intgrer. Cest l o nous retournons les nergies.
Voil ce que signifie Noha. Il va affronter toutes les barrires, il va mourir un tat de
conscience pour ressusciter un autre. Retourn, le nom de Noha cest Hen, la grce, la
misricorde divine, celui qui console, qui conduit. Cest aussi le nom de Anne, aussi masculin
que fminin. Ce sont des femmes qui ont trouv grce devant Dieu.

A la naissance de No son pre prophtise : Cest celui qui me consolera de tous les maux de la
terre ! . Consoler, cest le mot NAHOM . La consolation cest le nom de No, le nom qui
donne lnergie, la vocation, il est celui qui va conduire lhumanit vers de nouvelles prises de
conscience. Et le mot conduire, cest NAHO, le guide que sera No, qui, lorsquil sortira de
lArche, redevient cet Adam davant la chute.
Un autre personnage important de la Bible, cest Jonas qui scrit Yod, Vav, Noun, Heith. Il entre
pendant trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson : Dag Hagadol. Il est dailleurs
compar au Christ qui reste trois jours et trois nuits dans le ventre du tombeau pour cette
immense mutation du corps de chair ressuscitant au corps glorieux.
Le nom de Jonas est dautant plus intressant quil est le nom de Yod-H-Vov-H dont le
deuxime H est remplac par Noun. Jonas veut aussi dire la colombe qui est une exprience
de lumire. Un des H du Ttragramme nest pas encore compltement accompli et cest
pourquoi il doit faire lexprience des tnbres dans le ventre du poisson. Il se refait germe, petit
enfant.
Si je me souviens bien, Job est le fils de Noun, il a lui aussi dans sa vocation de vivre cette
dimension du poisson. Fils de poissons, cest le poisson lui-mme qui doit accomplir un niveau
plus haut encore.
Le mot Jourdain en hbreu cest YARDEN. Cest le fleuve qui est vritablement nord-sud. Cest
dans le Jourdain que Jean-Baptiste baptisait, que le Christ a t baptis et les Evangiles disent
que le Christ est descendu dans le Jourdain. Et ceci est crit dans le nom Yared qui signifie
descendre. Le Christ descend dans la situation du poisson, il se fait poisson.
Nous ne pouvons pas monter dans les hauteurs si nous ne descendons pas dans les
profondeurs.
La tradition juive dit quil y a sept cieux en haut et sept enfers en bas. Ce sont les deux ples
dune mme ralit qui sont les sept jours de la Cration. Nous ne pouvons dominer sur, quen
descendant dans Cest une ralit que nous allons trouver sous une autre forme avec le nom de
Michel. La racine MACHOL en hbreu veut dire : se faire semblable Cest un autre aspect
de la mme ralit. Cest aussi rentrer dans pntrer, pour dominer. On ne domine pas en se
heurtant. Dans les jeux martiaux des Orientaux, on ne va pas contre lautre, mais on va prvoir le
geste de lautre pour pouvoir le dsquilibrer ; entrer dans son geste. Il en est de mme tous les
niveaux.
Un autre mot important est ANI qui veut dire moi , je . De quoi ce mot est-il fait ? Il a
la puissance de lAleph, il y a le poisson et il y a la naissance totale qui est le Yod. Le but de
lhumanit, cest dentrer dans cette puissance que profile le Yod, cest--dire Yod-H-Vov-H.

Cest la puissance cratrice divine qui descend dans le poisson que nous sommes chacun de
nous. Cest le Soi en langage moderne, cette dimension essentielle de ltre, sa
programmation. Cest ce germe que jappelle le son-germe , car nous sommes crs par le
Verbe.
Cest aussi lanagramme dAyin, la toute premire nergie divine nonce, mais totalement
inconnaissable, insaisissable, le rien qui est dans la grande tnbre du premier jour. Notre
moi, notre je, procde de ce Rien divin. LAyin, dans lArbre des Sphiroth est la premire
Sphirah, tout en haut, la couronne, nomme, mais pas connue.
Lorsque la lettre Noun sapproche du Saint-Bni-Soit-Il, elle fit valoir quelle tait en tte des
mots NORAH, crainte et NAVAH, beaut. Et Dieu rpond : Retournes ta place, car cest
cause de toi que le SAMEK est retourn la sienne et appuies-toi sur lui, car il est dit : Yod-HVov-H soutient tous ceux qui chancellent. Chanceler, tomber, cest le mot NAPHOL. Ceux qui
tombent sont les NAPHELIM, les faibles. Naphol est entirement constitu par la racine PHOL
que nous retrouvons en anglais dans to fall et en allemand dans fallen , parce que le Noun
est faible, il est encore un petit garon. Et souvent nous verrons ce Noun disparatre pour
larrive de Yod.
Le Samek, la lettre qui suit et que le Noun ne doit pas quitter, le soutient. Mais ce soutien doit
un jour disparatre pour que le germe comme il en est aussi pour les enfants et pour leurs
parents devienne lui-mme larbre qui soutiendra dautres. Alors dans la Bible les Nophlim
sont appels les gants . Ce sont les faibles qui sont devenus forts, parce que ce sont eux qui
commencent llaboration du mot poisson . Le gant, linstar de Goliath, est ce faible qui se
croit fort. Nous ne pouvons devenir forts que si nous acceptons dtre faibles.
Les forts, ce sont le GEBOURIM, ce sont eux qui acceptent dtre faibles pour devenir forts. Les
fils de Dieu qui pousent les filles des hommes, cest la conscience qui sveille et qui pouse
le fminin de lhumanit. Cela na rien voir avec les hros de lhumanit.
Le SAMEK est une lettre un peu coquine, parce quelle ressemble au Mem final. Elle a pour
valeur 60 et signifie lappui . Elle scrit avec un Mem et un Kaph final. Homologue du Vav,
6, que nous avons rapproch du sixime jour, celui de la cration de lhomme. Rappelez-vous
que le Vav est une conjonction. Cest la colonne vertbrale et, par rapport au cosmos, cest
lhomme en tant quil est la colonne vertbrale cosmique qui le lie lhorizontale et, par rapport
au ciel et la terre, la verticale. Il est le rapport. Les anciens lappelaient le microthos et le
macrothos . Notre vocation est dtre le juste rapport entre le haut et le bas, entre la droite et
la gauche, cest--dire avec chacun de nos problmes, avec les vnements, avec les choses, avec
nous-mmes, pour commencer.

Le Vav est donc cet et , cette conjonction, il est celui sur lequel sappuie la Cration. Avec le
SAMEK (60) nous allons trouver la mme chose.
Son graphisme le plus primitif est un arbre, comme un petit arbre de Nol avec trois branches
horizontales. Puis la base va disparatre et on distingue trs bien les trois branches de lArbre des
Sphiroth. Se stylisant, ce petit arbre va donner le sigma, le Xi grec et notre lettre X. Le 60 nous
met devant larbre de notre corps. Ceci nest pas vraiment dit, il est dit quil est notre appui, mais
cest lArbre des Sphiroth, notre colonne vertbrale dont les branches, encore faibles,
deviendront fortes.
Quand le Noun est all trouver le Saint-Bni-Soit-Il, il a reu lordre de ne pas se sparer du
Samek, parce que le Noun a besoin dun appui. Le Nophelim a besoin de sappuyer sur le 60 qui
reprsente en quelque sorte ladulte par rapport lenfant. Cest le mt du navire par rapport la
voile, la hampe du drapeau par rapport au drapeau, cest le mot NES.
Dans le mot SOUSSE qui, comme en arabe veut dire cheval, nous nous trouvons devant deux
Samek et nous avons le nombre 60 + 6 + 60, trs proche du 666 qui est le nombre de
lApocalypse. Vu de cette manire, le cheval reprsente le nombre de la Bte. Mais, dit
lApocalypse, que celui qui a lintelligence pour comprendre, comprenne ! .
Si 666 est le nombre de la Bte, il est aussi le nombre de lHomme. Quest-ce que cela
signifie ? A mon avis cela exprime que le 6, cet et ne veut pas aller au 7.
Il est la rptition, ce monde ennuyeux qui se rpte toujours. Cest la chane du Samsara, cest
la banalit quotidienne. Le cheval est lanimal qui est tout entier dans ses jambes et nous
pouvons dire quil reprsente la partie de nous jusquaux hanches. Il reprsente toute notre
activit, perptuellement en dplacement, qui va droite, gauche et qui comble le vide intrieur
par des activits extrieures, pour acqurir. Acquisitions qui vont de la forme la plus grossire,
matrielle, jusquaux acquisitions plus subtiles, par exemple celle des diplmes. Cest lhumanit
qui est mene par son cheval et qui na pas encore fait la dmarche lui permettant de le monter et
ainsi dentrer dans le 7.
Il y a certainement un autre niveau de lecture pour le 666. Nous le verrons avec le MEM final
qui a pour valeur 600. L nous entrerons dans un autre niveau de lecture, dans la notion de
lHomme qui commence assumer le cavalier. Donc, si nous ne prenons pas les rnes, nous
restons dans le monde de la rptition.
Le mot SAKOL est aussi extrmement important. Il veut dire fou . SEKEL signifie le
cerveau . Que veut dire cette racine ? Si nous reprenons le Samek comme tant lappui vcu
dans sa totalit, cest--dire dans la conqute de notre colonne vertbrale, la folie est en ralit
lacquisition de la plus haute sagesse. Il ne sagit pas du tout de la folie comprise notre niveau

de conscience. Cest lhomme totalement ralis, lhomme total qui est un Dieu. Il est certain
quil parat fou lhomme ordinaire, parce quil le gne, il le drange, parce quil nagit pas
comme tout le monde. Cest un homme qui a fait tomber toutes les barrires par rapport aux
conventions sociales.
Le mot SOD est le secret . Cest lhomme qui dans son Arbre va ouvrir toutes les portes
successives, qui va entrer dans son secret successif, dans son sacr successif. Et Yesod, une des
Sphiroth qui est tout fait la base de la colonne vertbrale, et qui en est le fondement, est le
secret du Yod. Cest l o le Yod commence prendre naissance, cest l que le germe
commence vivre et o nous allons le porter tout le long de notre colonne vertbrale jusquau
Yod-H-Vov-H qui est la tte.
Le dernier mot que nous allons tudier est HESSED, la grce et aussi la Grce divine. Il scrit
dun ct avec le Heith qui est la barrire et le Daleth qui est la porte. La Grce, cest cette force
qui nous est envoye et qui va nous faire passer par toutes les barrires. HOD, les deux lettres qui
cernent le Hessed, cest la fine pointe par laquelle nous pouvons acqurir la Grce, la fine
pointe qui pntre dans nos vies.
HESSED, cest aussi le secret qui est cach derrire chaque barrire que nous avons passer.
Nous ne savons pas ce qui est de lautre ct et nous sommes angoisss. De lautre ct il y a le
secret, le sacr, qui est toute la Grce divine.
Compte rendu de la rencontre du 11.10.1979
On a perdu conscience, en Occident, de la lettre en tant qunergie, les lettres sont mortes,
dvitalises. Annick de Souzenelle, en donnant un enseignement sur les lettres hbraques, a
limpression de contribuer la revitalisation de la langue et redonner leur force aux lettres qui
sont des nergies vivantes. Quand nous parlons nous mettons des nergies dont les forces sont
non seulement reues par dautres, mais qui sont des forces cosmiques cratrices en nous et dans
le monde. Quoique les Hbreux aient oubli cette tradition, ce qui est le cas un peu partout, il
nous est possible de communiquer avec elle en entrant dans le cur de leur langue et de leurs
lettres.
NAGOD signifie communiquer. Ce mot est compos de Noun et de Dag. Or Dag retourn donne
Gad, le poisson. Nous sommes donc l en prsence de deux poissons. La vraie communication se
fait de poisson poisson, dans le silence et dans les profondeurs o nous pouvons atteindre
lautre dans sa propre profondeur.
Le travail que nous faisons ici, dit Annick de Souzenelle, na rien dun travail intellectuel, mme
si notre communication passe par des mots, car ces mots sont pleins de vie, ils nous forgent et
nous sculptent.

Lorsque Dieu parle sur le Mont Sina, il est dit que les Hbreux voyaient la voix divine. Cest-dire que cette voix divine sculptait lair comme elle sculptait leur chair. Cest le Verbe divin qui
nous cre chaque instant dans ce son primordial que nous sommes et qui fait vibrer tout notre
tre psychique et tout notre tre spirituel, et qui vibre dans le monde. Et cest pour cela que nous
sommes co-crateurs. Nous continuons tailler, ciseler le monde comme le dit le Sepher
Yetzirah lorsquil parle des lettres qui sont tailles, ciseles, qui sont de vritables objets
dorfvrerie. Cet objet de beaut vers lequel nous essayons daller, cest toute la description de la
Jrusalem cleste chez les judo-chrtiens. Cest ce joyau que nous avons laborer lintrieur
de nous, cette ville sainte que nous avons construire et par laquelle nous ferons le monde.
Annick de Souzenelle rsume ensuite lenseignement quelle nous a donn depuis octobre 1978
sur les Lettres hbraques et qui sont rsumes dans les prcdents comptes-rendus. Nanmoins,
nous extrayons quelques passages de ce que nous a rappel notre animatrice afin, pour les
nouveaux venus, de donner les noms, valeurs et symboles des lettres dj tudies.
ALEPH : la tte cornue, les cornes qui sont les antennes par lesquelles nous recevons
linformation. Cela explique quAleph est aussi le chef, quel quil soit, lpoux, le prince, etc.
Bien quelle soit la premire lettre, on peut dire quelle se situe presque en dehors de lalphabet,
car elle est la charnire entre le cr et lincr. Elle est lalpha et lomga. Sa valeur est lunit,
cest--dire quon peut la comparer un point quon est oblig de poser sans pouvoir le
dmontrer.
BEITH : valeur 2. Elle est en somme la premire lettre de lalphabet. Cest la maison, la
rceptivit, cest chacun de nous, cest toute la cration. Beith, par son altrit, nous indique que
la Cration est fonde sur le nombre 2. Nous sommes structurs dans la dualit qui na quun
seul but : recouvrir lunit dAleph.
GUIMEL : valeur 3. Cest le chameau. On peut dire que la distance quil y a entre Beith et
Aleph est un dsert. Nous sommes dans des jardins qui sont des dserts. Que sont ces jardins ?
Ce sont tous les moments dlicieux que nous vivons dans nos rapports humains. Mais ils sont
artificiels par rapport au jardin dont ils sont le reflet, ils sont dserts. Pour ne pas tre stopps
dans notre volution, ils devront reprsenter des marchepieds que nous aurons quitter afin de
monter vers lultime jardin. Ce chameau va nous rvler la force que nous avons en nous pour
apprhender cette marche, parce quil est tout fait capable de traverser le dsert sans aller
chercher de leau lextrieur. Il porte son eau en lui.
DALETH : valeur 4, la Porte. Cest la limite, cest lpreuve, mais aussi linvitation passer
cette porte, cest--dire passer dun plan de conscience un autre plan de conscience. Le
Guimel (3) tant le mouvement, le Daleth (4) est la porte construite laide de deux chambranles
et qui est structure. Il y a donc un juste rapport entre le 3 et le 4, le mouvement et la structure,
lun ne pouvant se passer de lautre, ils sont insparables.

HE : valeur 5, le souffle. Cest le souffle crateur, cest la vie, cest aussi le germe. Chaque tre
se dfinit selon la qualit de son souffle et du souffle quil reoit. Il lui donne sa spcificit.
VAV : valeur 6, le crochet. Cest ce qui relie. Quand le Vav est seul, il est la conjonction et .
Si Dieu cra lhomme le sixime jour, celui-ci arrivant la fin de la Cration, la rcapitule en
quelque sorte et reprsente la conjonction entre le cr et lincr. Il est la colonne vertbrale
cosmique du monde. A partir de maintenant lhomme est appel passer au 7, 8 et 9 pour mettre
au monde le Yod qui est le 10.
ZAIN : valeur 7, cest une arme. Le 7 est un achvement, puisque Dieu contempla son uvre le
septime jour. Mais qui dit perfection, dit mort, car la perfection est limmobilit. Elle demande
tre rompue pour pouvoir passer un autre plan, une perfection suprieure, si lon peut dire. Le
Zain est la flche qui traverse la tunique de peau pour amener lhomme recouvrer enfin sa
nature premire.
HEITH : valeur 8, la barrire. Ce sera encore une preuve. Sortant dun champ magntique,
nergtique, lhomme va se trouver devant un autre champ. Aura-t-il acquis les structures lui
permettant de lapprhender? Ce nouveau gardien du seuil va lobliger chercher en lui les
nergies ncessaires qui lui permettront de franchir cette barrire.
TEITH : valeur 9. Cest un nouvel achvement, celui du Zain ayant t provisoire. Le Teith
indique que tous les chelons de lchelle de Jacob ont t monts. La fiance a revtu sa robe,
elle est prte recevoir lpoux. Teith est le bouclier qui prolonge lpe, lpe qui est le Yod,
les Chrubins qui gardent lentre du Jardin dEden avec leur pe flamboyante. Lhomme doit
rentrer dans cet Eden, il doit se mesurer avec cette pe et devenir le Yod-H-Vov-H que nous
vivons avec le nombre 10, cest--dire avec le retour lunit qui est YOD, valeur 10.
CAPH : valeur 20 fait cho au Beith (2) tant aussi un contenant. La lettre Caph est comme un
chakra, cest un contenant dnergie qui va peu peu souvrir.
LAMED : valeur 30, laiguillon. Cest linstrument avec lequel le bouvier divin va conduire
lanimal cornu que nous sommes, lanimal autant quil ait ses antennes dresses vers le Ciel dont
il reoit linformation. Non pas une information venue de lextrieur, mais une information
venant de lintrieur.
MEM : valeur 40, la matrice qui est en mme temps un arrt, une porte, les eaux matricielles
(Maim). Ce sont des eaux do lhomme doit sortir pour renatre comme No, afin dentrer dans
de nouvelles matrices successives.
NOUN : valeur 50, cest le Poisson, le germe qui contient toute la promesse de son
dveloppement. Dans les quelques chromosomes runis dans le ventre de la mre, il y a dj

lhomme tout entier. Le 50 implique une totalit. Mais le Noun tant un germe est trs fragile et a
besoin dun appui, dun soutien et ce sera le
SAMEK, valeur 60, qui sera le soutien, de mme que le Vav, valeur 6, reprsente la colonne
vertbrale. Il est le soutien qui permet daller jusqu lAleph final. Il est aussi le mt du navire,
la hampe du drapeau.
Compte rendu de la rencontre du 8.11.1979
Nous abordons aujourdhui, dit Annick de Souzenelle, la lettre AYIN qui a pour valeur 70. Mais
avant de vous en parler, je veux rapidement rappeler la lettre qui lui correspond sur le plan des
units, le Zain qui a pour valeur 7 et qui est cette lettre qui a pour forme graphique un clair,
finalement un sabre. Comme je vous lai dit, le 7 est toujours li une perfection atteindre et
donc une rupture ncessaire pour que la vie puisse continuer et pour que lon puisse passer un
autre cycle, un autre tat. Le 7 en hbreu est Sheva qui signifie rassasi . Il ressemble au
nom du dieu hindou Shiva qui dtruit pour reconstruire avec les mmes matriaux, qui dtruit
avec son seul regard tout ce qui ne ressortit pas de lternit.
La mme ide fondamentale se retrouve avec le nombre 70, mais cette fois-ci vcue,
exprimente dans le corps de lhomme qui est toujours concern dans le plan des dizaines. Nous
avons vu le Yod qui est la main, qui est la main du potier : Nous sommes largile et tu es le
potier. Nous sommes louvrage de Tes mains (Isae LXIV, 8), le Caph qui est le creux de la
main, le Lamed qui est un peu diffrent, le Noun le germe dans la matrice et le Samek, larbre,
cest--dire la colonne vertbrale.
AYIN veut dire lil ou encore la source. Il y a toujours un lien entre deux significations dun
mme mot, une mme nergie. La valeur commune entre lil et la source se trouve dans leur
jonction profonde, non pas dans le regard qui voit ce que nous voyons dans limmdiat, mais
celui qui va la source, qui voit au fond de lme, qui va chercher toute cette fameuse rserve
dnergie qui est l en attente. Et allant sa propre source, lil va celle de lautre, car nous
sommes Un dans la profondeur.
Dans les hiroglyphes gyptiens, le Ayin est reprsent par un il avec une pupille au milieu.
Trs vite stylise elle donne un cercle, le O, ainsi que le zro. Quest-ce que le zro, le mystre
du Zro introduit par les Arabes ? Cest labme de la source ou la source des abmes, que nous
retrouvons dans le Livre de Job. Cest lil des grandes profondeurs, lultime matrice de mort et
de rsurrection.
Ayin scrit avec un Zain, valeur 7, un Yod, valeur 10 et le Noun final, valeur 700. Le Yod est
donc saisi entre deux 7. Cest le Yod-H-Vov-H qui se profile, cest toute cette potentialit
divine que chacun de nous porte en lui et qui est saisie entre deux lettres qui sont trs

inconfortables. Car chaque fois que nous voyons apparatre le 7, nous sommes une plnitude,
mais aussi lincertitude dun nouveau plan aborder, lequel, riche des plans prcdents, doit
marquer une progression nouvelle. Ayin est un mot qui contient un dynamisme qui ne permet pas
de repos, cest lil impitoyable qui perce toutes les profondeurs.
De mme que la flche du Zain transperce la tunique de peau, de mme lil traverse tous les
champs de conscience, nous obligeant voir le monstre que nous sommes quelque part dans les
profondeurs. Ce regard, tel celui de Shiva, perce tous les jours de la Cration dont nous sommes
tisss et toutes les tuniques successives dont nous avons t recouverts, jusqu plonger au-del
du premier jour qui est le grand Abme, la grande tnbre. Cest terriblement angoissant tant que
nous navons pas acquis les structures ncessaires et cest pourquoi il ne faut pas aller trop vite.
Il y a une dialectique entre le Ayin et le Aleph, la toute premire lettre qui a pour valeur 1. Cest
le tout premier jour et cest pourquoi chaque ralit qui va suivre une descente, va tre un nouvel
Aleph.
La dernire fois nous avons vu la lettre Heith qui a pour valeur 8 et qui est la barrire, et le 9 qui
est une autre barrire prcdant le 10, lunit, le nouveau champ absolu de conscience vers lequel
va lhomme.
Ici nous allons vivre le 80, non pas comme une barrire, mais comme une rsurrection. En fait,
cest un nouvel 1.
Nous allons maintenant trouver des clefs dans les mots o les deux lettres Ayin et Aleph
vont jouer.
AV qui scrit avec un Aleph et un Beith veut dire pre . Aleph pose la cration et Beith
tablit la relation entre pre et fille. Si nous remplaons Aleph par Ayin, la prononciation sera la
mme, sauf que Ayin est une gutturale, mais la signification sera le nuage . Le nuage est ce
qui nous spare du Divin. Av crit avec un Ayin, ce sont tous les champs de conscience qui nous
sparent du Pre. Ayin doit devenir Aleph.
Le mot RA est trs important : Reich qui a pour valeur 200 et Ayin. Cest le mot quon traduit
par le mal dans lArbre de la Connaissance dit du Bien et du Mal et qui, en ralit, est lArbre
de ce qui est lumire et de ce qui ne lest pas encore. Cela correspond dans notre optique ce qui
est conscient et ce qui est encore inconscient, et que nous ne pouvons pas apprhender, tant
encore dans les profondeurs.
Ra, cest tout ce qui est en rserve en chacun de nous, dans lautre et dans chaque lment
de la cration. Cest la ralit qui nous est encore cache.

De mme que le mdecin devant son cran de radioscopie ne voit quun squelette, de mme nous
ne voyons que le squelette du monde. Et toute luvre dAyin consiste enlever les crans qui
nous sparent de lultime vision qui est Av, le Pre.
Si nous ne nous proccupons pas de Ra, cette rserve qui est symboliquement le fminin en
chacun de nous, comme une femme dlaisse se retourne contre lhomme, nos nergies
joueront contre nous et nous dtruirons petit petit jusqu notre mort qui, dans le cas contraire,
ne reprsente quun endormissement.
AOR qui est RA renvers avec, reliant les deux lettres, le Vav qui est la conjonction, le symbole
de lhomme, signifie la tunique de peau. Dans la Bible il est dit quaprs que lhomme et la
femme eurent mang le fruit de lArbre de la Connaissance ils furent recouverts de la tunique de
peau.
Ils ont mang le fruit qui tait encore dans la rserve et leur drame cest davoir cru quils taient
dj arrivs au Pre. Alors l ils ne peuvent plus aller plus loin et ils sont remis au point de
dpart, ridentifis cette rserve dnergie du sixime jour et ils sont compltement dans la
tnbre. Cela na rien voir avec une punition, cest une mesure de protection qui leur permet de
retrouver leur fcondit, car leur erreur les avait rendus striles. Ils sortent de leur illusion, cest
la sortie de lEden.
Nous aussi nous avons sortir de notre tnbre et, telle la plante, faire notre perce au soleil.
Le mme mot crit avec Aleph au lieu dAyin, cest la Lumire. Cest la rceptivit la Lumire
dAleph, mais aussi la rsistance, car il ny a pas de lumire sans quil y ait rsistance afin de
capter les rayons. De mme lorsque je parle, il est ncessaire que quelquun mcoute, sinon je
parlerais dans le vide. Ce sont les preuves qui nous permettent daccder la Lumire.
Prenons le mot DAATH, crit avec le Daleth, lAyin et le Tav qui est la dernire lettre de
lalphabet. Daleth est construit exactement comme une porte avec deux chambranles qui sont le
4 et le Lamed, le 3, le mouvement qui est au milieu. Daath est construit exactement de la mme
manire. Cest le mot qui veut dire connaissance . Nous avons les deux 4, mais le Lamed est
remplac par le Ayin. Lide en est la mme, parce que la connaissance ne peut sacqurir quen
passant par des portes successives. Le Ayin, ici, a pour tche de traverser tous les champs de
conscience, cest le devenir de nous-mmes.
De mme quil y a une dialectique entre le 4, la structure et le 3, la vie et que, si les deux
chambranles de la porte se resserraient trop ils toufferaient la vie et il ne resterait plus que le
mot Dath, la loi ; il y a la mme chose avec Ayin. La loi est au service de la vie, elle nest pas l
pour la contraindre, mais au contraire, pour lui permettre daccomplir son devenir. Avec Ayin, la
loi est ontologique et doit tre connue par celui qui veut travailler son devenir.

Nous avons le mot HET, le temps. Le temps a t donn lhomme pour arriver jusquau Tav ou
lomga, la dernire nergie intgrer pour que Ayin fasse son uvre.
Le temps est diffrent pour chaque terre et au fur et mesure que nous allons vers des
terres successives, les temps vont tre de plus en plus profonds. Cela na pas de sens
demployer les expressions plus vite et moins vite , elles nont quun sens psychique.
Avec la lettre Zain je vous avais parl du mot EZER que lon trouve dans la Gense et qui veut
dire aide . Quand Dieu fait prendre conscience lhomme des nergies dont est constitue sa
premire terre sous la forme des animaux quil doit nommer le sixime jour, il ne trouve pas
daide capable de communiquer avec lui. Dieu emmne alors Adam dans un sommeil
profond qui nest autre que la descente dans le Ayin, descente la source o il va rencontrer
cette aide, cest--dire son fminin qui est sa rserve dnergies.
Laide nest pas quelque chose dextrieur, cest nous-mmes, nous sommes notre propre objet
de communication. Car le mot qui a suivi Ezer est Nagod, la communication, cest la rencontre
avec nous-mmes dans les profondeurs. Nous devons nous faire germe, cest--dire manier le
Zain pour redescendre dans Ar ou Ra, notre rserve dnergies.
Ayin cest encore le troisime il , car la communication ne peut tre quune totale
information venant de lintrieur. Ezer, laide, et Zera qui est form des mmes lettres, cest
permuter. Zera, cest la semeuse. Nous retrouvons lide du germe. Quand Dieu dit : Faisons une
aide semblable lui , cest allons chercher sa semence . Ezer veut aussi dire aider ,
mais cest plus quaider, cest apporter la vie grce ce travail.
ABOD qui scrit Ayin, Beith et Daleth veut dire travailler . Dans ce mot nous trouvons Av,
le nuage et Daleth, la porte. Le travail consiste donc passer la porte de tous ces crans pour
retrouver le Pre. Hed, Ayin, Daleth, le temps nous est donn. Le travail extrieur doit faire cho
au travail intrieur. Or, lheure actuelle, le travail extrieur est devenu un travail destructeur.
Lorsque je vous ai parl de lArbre des Sphiroth, je vous ai dit que la toute premire Sphirah
tout en haut, au-dessus de Kether, nest pas rvle. Cest le mot Ayin crit avec un Aleph, cest
Ain Soph qui est le Rien-Lumire, cest--dire linfini. Nous avons aussi Ain-Soph-Aor qui est
linfiniment Lumire. Ayin qui, en haut, est le Rien, la source qui vient des hauteurs, est en bas la
source qui vient des profondeurs. Elles se rejoignent, elles sont les mmes.
Nous avons aussi le mot AZOB, librer.
Regardons le mot EDEN, Ayin, Daleth et Noun final. Ce nest pas un lieu confortable. Il est
construit avec 70, 700 et puis 4. Autrement dit, cest une porte, ce nest pas un lieu o lhomme
devait rester, mais o il recevait la Lumire avant quil nen reparte. Or il est pass par la

mauvaise porte, cest l son drame. Il fallait quil en sorte pour faire son travail dans les
profondeurs. Avant la chute, ce travail se faisait de faon harmonieuse et sans cette souffrance
que nous avons, lutter contre de continuelles pulsions de mort. Mieux vaut la mort va
dire Job. Cest cet tat lEden, ce lieu qui est saisi entre deux 7 et qui nous propulse
continuellement pour aller plus loin.
Il ny a pas de vraie descente qui ne soit suivie de monte. Notre pch, cest de dsesprer
quand nous sommes au fond de la fosse. Cest l quon na jamais t aussi prs de la
hauteur la plus grande.
Lorsque la lettre Ayin est venue se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-Il, elle stait
recommande du mot ANAVAH quelle commenait : Ayin, Noun, Vav, H, et qui veut dire la
modestie , la douceur . Mais en fait, ce mot va beaucoup plus loin, parce que cest le Ayin
qui nous force descendre vers le Noun, nous refaire poisson. Cest cela la vraie modestie.
En mme temps nous avons le mot NAVAH, la beaut quon ne peut raliser que dans la
forge des profondeurs.
Et le Saint-Bni-Soit-Il renvoie la lettre en lui disant : Mais tu es aussi le commencement du
mot AVAH, la destruction, tu ne peux pas prsider la cration du monde . En effet, le Ayin
nous oblige dtruire pour reconstruire. Ce mot nest absolument pas traduisible sans tre trahi
et cest pourquoi quand la lettre Teith qui prside au mot Tov, le Bien, tait venue se prsenter
devant le Saint-Bni-Soit-Il, Dieu lui avait dit : Tu es bon, tu es bien, tu es beau, mais tu nes
rien par rapport au Tav que tu seras dans un monde futur .
Ce monde futur, cest le monde dans lequel ce Tov aura totalement rintgr le Ra, cest--dire
lorsque la Lumire aura entirement intgr la Tnbre. Et lorsque le Ayin aura t totalement
puis dans les profondeurs, il deviendra Aleph, cest la Lumire. Et ce moment le Tov clate
et devient un tout autre Tov.
Question : Les textes anciens nont-ils pas t appropris par les Hbreux ? Ne proviennent-ils
pas dune tradition plus ancienne transmise travers Mose ?
Rponse : Je fais toujours rfrence la tradition historique de Mose qui reoit la Rvlation
sur le Mont Sina. Mais cela ne veut pas dire quil nai pas charri des connaissances acquises
auprs des gyptiens. Lgypte tait un creuset fantastique o se retrouvaient toutes les
traditions les plus anciennes.
Le peuple hbreu est quand mme un peuple privilgi dans la mesure o il est celui qui doit
mettre au monde le Messie, le Yod. Dans la profondeur nous sommes hbreux. Le grand drame

et le pch du Christianisme, cest davoir refus le monde hbraque et cest pour cela que, pour
le moment, il nest pas chrtien.
Il faut entrer dans la matrice pour natre. La connaissance, cest natre avec . Le vritable
enseignement nest pas celui qui nous est donn de lextrieur, cest ce que Socrate dcouvrait
avec la maeutique. Nous portons la connaissance en nous, nous sommes des tres parfaitement
connaissants dans les profondeurs de notre tre
La lettre Ayin que nous avons tudie la dernire fois, qui est luf et en mme temps la vision
des profondeurs, est une des plus belles lettres, parce quelle rend bien compte de la loi absolue
de la ncessit de descendre dans nos profondeurs si nous voulons atteindre les hauteurs. La
vision de la Lumire totale est la dernire acquisition de lhomme. Javais entendu parler de
Toi, maintenant mon il Te voit , dit Job.
Nous tudions aujourdhui la lettre PHE qui a pour valeur 80. Elle est linitiale du mot Ph, si
nous ajoutons seulement un H elle signifie : bouche. Souvenez-vous de la lettre Heith qui vaut
8 et qui est la barrire. Barrire qui se dresse devant lhomme qui a vcu le nombre 7, la
plnitude quil est oblig de casser pour progresser, pour entrer dans une nouvelle octave, de
nouvelles structures, lui permettant dapprhender un autre champ nergtique, le Heith, le 8, se
prsentant comme le Gardien du Seuil de ce nouveau champ quil ouvrira lhomme qui aura su
dire le mot de passe.
Avec Phnous nous retrouvons un peu cette ide. L aussi il sagit dun organe du corps ainsi
quil en est frquemment le cas dans le plan des dizaines. Que signifie la bouche pour les
Hbreux ? Elle est tout un ensemble vocal. Nous avons t crs par le Verbe Divin et vivre dans
ce Verbe Divin, cest entrer dans une libration. Le Ph, cest lide du Verbe qui nous est donn
par la Tradition, du Verbe que nous sommes en devenir. Cest toute la Tradition que nous apporte
le Ph et qui en soi est une barrire. Elle est une barrire parce que notre langue est
symboliquement lie lpe. Lhomme procrateur par le sexe doit devenir crateur par le
Verbe dans la dimension duquel nous avons entrer. Nous ne faisons encore que balbutier,
ignorant que notre Verbe est crateur souvent de vie et de mort. Nous sommes des tres encore
coups de nous-mmes, ignorant nos possibilits, notre potentiel qui est immense.
Lpe est larchtype qui va sexprimer dune part par le sexe masculin et dautre part par
le Verbe. Cest lpe double tranchant qui vivifie ou qui tue selon que lhomme en ait
acquis les structures ou non.
Le graphisme de cette lettre Ph est au dpart une bouche qui, par la suite se stylise et qui
donnera un peu la forme du Ph et qui sera lorigine du Phi grec.
La lettre Ph est venue se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-Il, se rclamant du mot PEDOUT
qui veut dire dlivrance. Et, en effet le Ph est essentiellement lie la notion de dlivrance, de
libration, douverture la Loi qui est un dpassement lorsque celle-ci a t intgre. Le Christ a
dit : Je ne suis pas venu pour abolir la Loi, mais pour laccomplir . Laccomplir, cest louvrir
aux diffrents octaves auxquels elle se propose travers un texte. Les Hbreux disent que la

Thora peut tre lue sur soixante-dix plans, symboliquement, naturellement. Cela veut dire quelle
peut tre lue bien des niveaux de lectures qui correspondent diffrents niveaux de conscience.
Cest cela louverture de la Loi.
Mais pour transgresser un niveau pour en aborder un autre, lhomme a besoin de
beaucoup de courage. Car pour ceux qui ne peuvent le suivre dans son volution il va passer
pour un tre abominable, incroyant. On va le montrer du doigt. Mais lui, il a reu cette
information intrieure qui va lui permettre daller plus loin.
Et le Saint-Bni-Soit-Il renvoie la lettre en disant : Non, tu ne prsideras pas la cration du
monde, parce que tu commences le mot PESHA, le pch. Ce nest pas possible quune lettre qui
commence un tel mot prside la Cration.
Le mot PESHA actuellement veut dire une marche, une progression . Et lorsque ce pas se fait
dans les conditions que nous venons de dire, la progression doit passer par la transgression. Le
mythe de la chute est une transgression non juste qui a fait le drame de lhumanit en la
remettant zro pour quelle reprenne le chemin. Lorsquelle est juste, cest aussi le mot
PESHA. LAptre Paul lemploie lorsquil parle de la Loi. Quand il ny a plus de loi, il ny a
plus de transgression. Cest la situation dans laquelle nous sommes actuellement. Nous sommes
dans un monde de lois morales, sociales, car nous vivons dans une jungle quil faut bien mnager
; mais cette loi est faite pour un monde infantile. Quand on prend conscience de cela, un jour
vient o on est bien oblig de transgresser en sachant que cest juste. Sans cela nous sommes
dans le PESHA.
Cest lhistoire du Christ lorsquil transgresse le jour du Shabbath, quand, passant avec ses
disciples le long dun champ il voit un homme qui y travaille. Cest le jour du Shabbath. Les
disciples sont scandaliss. Mais le Christ sadresse cet homme en lui disant : Homme, si tu
sais ce que tu fais, tu es bni par mon Pre. Mais si tu ne sais pas ce que tu fais, tu es
transgresseur de la Loi et tu es maudit de mon Pre ! . Ce texte est tellement immense quil a
t supprim des vangiles ! On ne transgresse pas impunment, voil en quoi le Ph est aussi
une barrire.
PAH est un mot qui vaut 88, il veut dire filet ou le pige . Avec ces deux 8 nous sommes saisis
dans le pige ou alors au contraire, nous passons, nous traversons. Mais nous ne pouvons passer
que dans un dpassement des contradictions qui sont en nous. Et quand nous avons au milieu de
ce mot le Tav qui veut dire signe et prcisment signe de la Croix dans toutes les
traditions, cela donne le mot PATOM qui signifie ouvrir et aussi la porte , nous trouvons le
symbole de lincarnation qui est essentiellement la Croix, puisque nous sommes crucifis entre le
chemin vers le Divin, et toutes les nergies dont nous sommes faits chaque niveau de ralit.
Lhomme est au centre de la croix. Et le mot PATOH, ainsi form et qui signifie ouvrir et
aussi la porte , nous ramne au Daleth qui a pour valeur 4 et qui aussi veut dire la porte .
Le 4 est toujours un arrt, une porte qui est propose et quil faut ouvrir.
Le mot PESSAH qui est la Pque avec un Samek qui a pour valeur 60, cest le soutien, cest
larbre, cest la hampe du drapeau, le mt du navire. Nous trouvons dans PESSAH un peu la
mme ide que dans PETAR qui est le passage . Lgypte pour les Hbreux tait un pige. Or

il y a un moment o Mose se dresse, la personne pensante qui est le ple dvolution que nous
avons tous en nous partir du moment o nous cherchons la libration. Nous avons tous un
Mose en nous et aussi un Pharaon qui soppose. Mais nous sortons de cette servitude, de ce
pige et cest la Pque. La pque chrtienne, cest la mme ide, mais un autre niveau.
Nous passons au mot PL, le miracle, la chose merveilleuse qui rend compte de notre vraie
nature. Nous pourrions le traduire mot mot par la bouche de limpossible , Lo tant la
ngation du mot divin retourn. El. Cest louverture au niveau du Divin, le dvoilement des
mystres. Mais Lo est aussi la ngation pas .
Dans la profondeur le oui et le non sont la mme ralit au niveau de ce nom divin qui est
au-del de toutes les contradictions, au-del de ltre et du non-tre. Ce sont les mmes
lettres, donc les mmes nergies.
Lorsque Dieu se rvle Mose dans le Buisson Ardent en tant quIl Est, Il se limite, car nous ne
pouvons lapprhender que dans une limite. IL EST et IL NEST PAS, si bien que ces deux mots
El et Lo sont une mme ralit. Alors PL cest louverture du Divin, de limpossible,
ouverture du non , non ce nest pas cela, cest bien au-del de cela . Et ce miracle, cette
chose merveilleuse, cest tout simplement louverture notre vraie nature. Le Ph y prside.
PETEROM, cest Pierre, lAptre, celui qui ouvre la ligne. Cest celui qui a t choisi le tout
premier avec son frre Andr. Il y a autour de ce mot un immense malentendu. Lorsque lAptre
Pierre rpond la question du Christ : Et vous, qui dites-vous que je suis ? Tu es le
Christ, fils du Dieu vivant . Le Christ lui dit : Ce nest pas par ton intelligence que tu as
rpondu cela, mais par une lumire de lesprit en toi. Tu es pierre et sur cette pierre je btirai
mon glise. Les mots sont Tu es EBEN, pierre . Tu es Eben, tu es une pierre dure, parce que
tu participes la construction du Royaume et sur cette pierre (qui est encore un autre mot : SELA
avec un Samek qui nous fait retrouver le trne divin ) donc sur cette SELA, cest--dire le
fondement : Tu es EBEN et sur cette SELA je btirai mon glise . Ce nest quen franais,
autour de lan 1000 que ce jeu de mot a t fait et qui a eu pour rsultat que lAptre Pierre et ses
successeurs ont t considrs comme la base de lglise. Ce fut une des causes en 1054, de la
sparation de lglise dOrient et de lglise de Rome.
Les Aptres sont limage de la Trinit, comme dailleurs aussi lhumanit, o lun nest pas
plus grand que lautre, mais galit absolue entre tous.
La lettre TSADE que nous approchons maintenant est linitiale dun mot qui scrit : TsadDaleth-Yod. Ce mot rend surtout compte dune racine TSAD que nous allons retrouver dans
beaucoup de mots et qui veut dire : le ct . Nous la trouvons dans TSOUD, TSADOH,
TSODED qui signifient pier, pcher, dresser des embuscades, chasser. Cest la notion de
harponner, daller chercher une proie, daller piger quelque chose. En gnral lorsque nous
considrons ces significations nous y voyons de la malice, tandis que l nous sommes devant une
ralit qui dpasse absolument notre plan de conscience, car il sagit du harpon divin.
Et je pense particulirement cette phrase que nous trouvons, je crois, chez Isa, lorsque Dieu dit
en parlant de lhumanit, sa future pouse quIl va lemmener au dsert, il va lpier, la saisir,

pour quIl mette en Lui son plaisir et quelle devienne Son pouse. Cest cela qui est la racine de
cette ide fondamentale du TSADE. Cest vraiment le harponnage de nos derniers lments dans
la profondeur. Dieu va se harponner en nous. Ce nest pas par hasard que le Christ a cherch ses
premiers aptres parmi les pcheurs, afin quils aillent chercher dans lhomme le divin qui est en
lui.
Le discours qui sengage entre la lettre et le Saint-Bni-Soit-Il est trs signifiant. La lettre vient
se prsenter en se rclamant de commencer le mot TSADOCH, cest le mot qui veut dire : le
Juste. Melchitsdech est le Roi de la Justice, cest--dire de la justesse , de lharmonie entre
les deux opposs. Job est Tsedech, No est Tsedech, tous ces tres qui sont justes. Et Dieu
renvoie la lettre en lui disant : Il ne me convient pas de me servir de toi pour oprer la cration
du monde, attendu que tu dois tre cache pour ne pas donner prise lerreur. Car ta forme
primitive est un Noun oblique, principe femelle, sur lequel vient sajouter un Yod, principe mle.
Voil la forme initiale du Tsad et tel est le mystre de la cration du premier homme : il fut
cr double face, deux figures tournes en sens inverse, dos contre dos. Et cest pourquoi le
Yod est prsent de dos et non de face. Toi aussi, dit Dieu, tu seras un jour divis en deux, mais
tu vas autre part.
Ce qui est retenir, cest que le Tsad est fait de cette rencontre du Noun et du Yod, principe
fminin et masculin. Ces deux lettres sont absolument insparables et constituent ce fameux
masculin et fminin dAdam qui est Yod et Isha (qui nest appele Ava quaprs la chute) qui est
son Noun, son poisson, sa profondeur et en mme temps, le germe du Yod. Cest le mystre de
lombre que reprsente le fminin par rapport lhomme et de lombre qui est la Cration toute
entire par rapport Dieu. Notre travail cest damener le Noun au Yod pour raliser la totalit
de la Cration.
Le Tsad cest cette lettre au niveau du 80 qui ralise une totalit accomplie, lexception de ce
dernier germe divin que nous avons amener au Yod. Cest cette ultime pche. Rien dtonnant
alors que Tsad prside des mots, non seulement comme Tsad qui veut dire un ct (qui
appelle lautre ct), mais aussi la racine TSEL qui veut dire l ombre , cest--dire lombre
sa source qui est prcisment le Noun par rapport au Yod.
Lhomme, cest--dire homme et femme, est lombre de Dieu. Nous sommes comme lombre
dun Dieu qui est parfait, mais qui est encore on peut presque dire inachev, tant que nous
ne sommes pas retourns Lui. Dieu se fait mle, le mot souvenir cest le mot mle, pour
descendre dans son ombre, principe fminin.
Un participant : Quelles sont les voies qui permettent de retrouver son origine, afin daccder
Dieu ?
A. de Souzenelle : Chacun a sa voie, il ny a pas une voie unique. Ces voies peuvent tre tout
fait diffrentes, mais elles se retrouvent toutes un moment. Et puis elles peuvent changer au
cours de la vie. Il est important de trouver son guide intrieur, ce Lamed qui va devenir Tsad.
Mme Langevin : La Bhagavad Gta dit quil ne faut jamais emprunter la voie dun autre, mais
quil faut trouver la sienne propre.

Le participant : Je pensais particulirement linconscience

A. de Souzenelle : La descente dans les profondeurs ! Il y a toutes les techniques de descente
lintrieur de nous-mmes avec tous les processus analytiques que lon commence vivre en
occident.
Mme Langevin : Je pense quil est important de faire taire son mental qui soppose tout parce
quil est toujours une volont personnelle, et de laisser venir lintuition, recevoir linformation.
F. Catala : Autrement dit dans la mditation
A. de Souzenelle : Si lanalyse devient mentale, elle est compltement fausse. Il faut casser tout
ce cadre mental pour entrer dans linformation des profondeurs. Cest pour cela que le rve est
tellement important. Pour certains une de ces voies de dpart sera le chant, le chant grgorien,
par exemple. Il casse toute fausse structure et fait jaillir de nous des nergies fantastiques.
Une participante : Cest la voie des mantras.
A. de Souzenelle : A condition quelle ne soit pas mentale.
Je voulais encore vous montrer le NETS, cest le mot qui veut dire arbre , cest important
parce que notre tre tout entier est vraiment structur sur larbre.
Le mot ETSEB est le mot employ dans la Gense quand Dieu dit : Tu enfanteras dans la
douleur . Le mot douleur est aussi le mot travail . Mais attention ! Il ne sagit pas tellement
de mettre des enfants au monde, que de mettre au monde notre Yod. Le Tsad est ce harpon qui
va dans les profondeurs, qui traverse AV, le nuage dont on peut dire ici quil est le dernier,
lenfantement, la mise au monde. Et cest en mme temps la construction de larbre. Cest
vraiment le travail de lhumanit qui construit son arbre.
Le mot ETSEM veut dire los, le squelette , tout cet arbre du corps. Cest aussi le mot
employ par les Hbreux lorsquils veulent parler de la partie la plus intime deux-mmes, quand
ils veulent dire : au cur de moi-mme, ETSMI, cest--dire dans mon os. Cest la moelle de los
qui est quelque chose de mystrieux mme au point de vue physique, puisquelle contient toutes
les rserves des noyaux des cellules du sang. Cest ce qui est absolument indicible, parce que
cest le Soi.
Compte rendu de la rencontre du 10.1.1980
Plus nous avanons, plus les lettres sont charges et plus nous pouvons apprhender cette
langue extraordinaire.
Nous approchons aujourdhui une autre lettre fort importante, le QOF qui a pour valeur 100.
Cela nous met videmment en harmonie avec la lettre qui a pour valeur 1, cest--dire le Aleph,
le Yod qui a pour valeur 10 et mme le Aleph final qui pour valeur 1000. Nous entrons
nouveau dans lunit. Entrer dans lunit avec le 100 est une chose difficile apprhender parce

que nous pntrons dans des qualits intrieures qui nous chappent de plus en plus. Si nous
nabordons pas cette lettre avec des mains purifies, nous pourrons tre scandaliss au niveau de
notre entendement immdiat.
QOF a plusieurs significations. Dune part il veut dire le singe , le petit animal curieux et trs
trange. Et dautre part il veut dire ou plutt cest QOFITS qui veut dire la hache , le
hachoir , mais aussi le chas de laiguille . Lhiroglyphe de la lettre est une hache double, la
fameuse hache de Cnossos. Puis la lettre se penchera de ct et elle donnera en franais notre
lettre Q. Cest pour cela que les mots qui commencent par un QOF en hbreux, ne devraient pas
scrire avec un K ; comme par exemple Qabale dont lorthographe devrait tre celui-ci. Le K
correspond au KAPH, le creux de la main.
Mme si nous ne nous en rendons pas compte tout de suite, il y a pourtant une correspondance
troite entre les significations du QOF, recouvertes par une seule nergie. Quel est le
symbolisme du singe dans les diffrentes traditions ? Le monde animal est un monde
extrmement signifiant. Or le singe, si nous faisons la synthse du symbole quil reprsente, cest
la sagesse, mais une sagesse qui nous dpasse tellement, que ce sera sous les facties du singe
que nous allons tre obligs de lapprhender, sous cette espce de singerie qui aide faire passer
un message. Lhumour est un peu le symbole de cette vraie sagesse qui peut tre scandaleuse
pour nous, parce quelle est tellement folie nos yeux. Comme a dit lAptre Paul : La sagesse
de Dieu est folie pour les hommes. Et si tu crois tre sage selon le monde, deviens fou. Alors tu
entreras dans la sagesse divine . Lhomme totalement accompli, SAKOL, cest aussi le mot qui
veut dire le fou . Le Prophte, celui qui voit les cieux ouverts et non celui qui lit dans lavenir,
commence tre cette folie-l. L il ny a plus de temps, on est dans un non-temps aussi bien
que dans le pass, le prsent et lavenir.
Dans tout lOrient, ce petit singe reprsente la sagesse sous forme de trois petits singes dont lun
se bouche les yeux, lautre la bouche et le troisime les oreilles. Cest le symbole de celui qui
ferme ses sens lapprhension du monde extrieur pour entrer dans un monde intrieur. Cest
cela la vraie sagesse. Il ne sagit pas de nier le monde extrieur, il nous sert de tremplin, mais il
faut que nous allions au-del, dans un monde beaucoup plus subtil.
Chez les Hbreux, qui est le Sage par excellence ? Cest Salomon de rputation mondiale, tel
point que la mystrieuse Reine de Saba va venir non pas pour une visite de royaume royaume,
mais pour vrifier cette sagesse. Et quand elle la vrifie, elle sincline devant Salomon et elle
dit : Vritablement, celui-l est le plus sage de tous les sages . Et partir de ce moment-l,
tous les ans elle lui fait envoyer des cadeaux qui consistent en de lor, de lencens, de livoire,
des singes et des paons. Ce sont les cinq attributs de la sagesse. Livoire, cest la dent de
llphant, et llphant est aussi symbole de sagesse.
En Inde, Ganesha est ce dieu-lphant qui monte un rat. Daprs notre sagesse ce serait plutt le
rat qui monterait llphant ! Mais l tout est invers. Le rat est symbole de lintelligence subtile
qui simmisce partout, qui va prendre connaissance de tout. Or sagesse et intelligence sont
insparables. Ce sont les deux Sphiroth qui sont la base du triangle suprieur de lArbre des
Sphiroth. Toute intelligence nous conduit une sagesse et une intelligence divine nous fait

entrer dans une sagesse divine. Et Ganesha est celui qui pntre, grce au rat qui laccompagne,
les lments les plus subtils du monde et qui incarne cette sagesse qui dpasse tout.
Il est intressant de faire se rejoindre les paons et les Chrubins qui, dans la symbolique
chrtienne, sont reprsents par de grandes roues avec des yeux tout autour. Le paon est
exactement comme cela. Les Chrubins sont des Archanges qui gardent le Jardin dden, la
dernire porte. Et tout se retrouve dans le symbole du chas de laiguille qui est aussi la dernire
porte.
Cest grce notre nergie intrieure que nous allons passer par les portes successives du QOF
qui est le chas de laiguille, la dernire porte.
Cette lettre aussi est alle trouver le Saint-Bni-Soit-Il pour prtendre commencer la cration du
Monde, en se basant sur le mot QADOSH qui veut dire le Saint et elle a t renvoye, parce
que, dit le Saint-Bni-Soit-Il, tu fais partie du mot SHEQER qui veut dire mensonge . Le
QOF est entour par le SHIN et le REICH qui, runis, forment le nom de SARAH, SAR tant
le prince ou la princesse. Quest-ce que cela veut dire par rapport au mensonge ? Cest l que
nous pntrons dans le scandale, car nous ne pouvons apprhender le mensonge que si nous
comprenons que la vrit est absolument inapprhendable.
Ce nest qu travers des morts et des rsurrections successives que nous pouvons aller vers la
vrit. Ce qui est vrit pour nous aujourdhui sera mensonge lorsque nous aurons franchi un
nouveau pas vers une autre vrit. La vrit est au-del de la vrit et du mensonge et pour le
comprendre il ne faut pas que nous restions enferms dans notre petit plan de conscience actuel.
Cest dans cette perspective que nous abordons aussi le problme de la ruse. Le Christ Lui-mme
va louer lconome infidle et dire : Ah ! si les enfants de lumire taient aussi russ que les
enfants des tnbres ! Cette ruse nous pouvons un peu la comprendre grce au Tsad,
lhameon. Quelle ruse quun hameon pour aller chercher un poisson ! Pour nous cest la mme
chose : il y a une ruse dans lhameon qui nous est tendu pour que nous avancions plus loin.
Et la toute premire ruse est celle du serpent en den. Le mot AROM employ dans la Bible
signifie la fois la ruse , la connaissance et aussi la nudit . La nudit, cest la
connaissance totale, cest le parfait miroir de la connaissance divine. Et le serpent, le plus rus
de tous les animaux , sait parfaitement le chemin que lhomme et la femme ont accomplir et il
va se faire barrire sur ce chemin. Cest l toute lhistoire de la chute.
A. de Souzenelle nous cite quelques exemples de ruses fcondes : Jacob et le droit danesse,
Tamar qui met au monde lenfant engendr par son beau-pre ou plutt les jumeaux dont lun,
Peretz, sera lanctre du Christ.
Quand on dit que Dieu sonde les reins et les curs , le QOF est encore prsent dans le mot
HAQOR qui signifie sonder . Cette sagesse cest la sonde divine, cest elle qui nous alimente
qui nous nourrit. Dans HAQOR, les deux lettres qui entourent le QOF forment le mot HOR qui
veut dire caverne . La sonde, cest la descente dans la caverne.

On retrouve le QOF dans le mot MAQOM, le lien et qui est aussi un des noms de Dieu.
Quand aprs la sparation des eaux du bas et ensuite de ceux den-haut, Dieu dit : Que les eaux
se rassemblent dans un lieu UN : EL HAQOM ERAD, quel est ce lieu dans le complexe espacetemps ? Cest le symbole extrieur du lieu intrieur, de notre espace intrieur, de notre champ de
conscience, de ce dernier lieu que nous avons atteindre, le MI divin o il ny a plus ni temps, ni
espace.
Dans RAQIA dont il est question le deuxime jour, lorsque Dieu spare les eaux den-haut et qui
signifie tendue le QOF au milieu est entoure par le Reich et le Ayin qui, en formant le mot
Ra que nous traduisons tort par le mal , signifie ce qui est encore dans la tnbre. Toute
cration a pour but de faire merger la tnbre dans la lumire et cest cette tendue quon
appelle CHAMAIM o le mot MAIM, les eaux, est reconstitu.
Le vrai nom de Jacob est YAAQOV. Ce mot est form sur le mot AQOB, le talon. Or le talon est
un endroit extrmement important dans le corps, il est symboliquement celui qui contient toutes
les nergies. Et cest pour cela que Jacob sa naissance et celle de son frre Esa, tient dans sa
main le talon de ce dernier, cest--dire quil va prendre en main toutes les nergies qui sont en
rserve dans le talon de son frre. Et pour cela il va passer par la ruse. Dans le mot AQOB, QOF
perce le AV, le nuage, cest--dire les voiles qui nous sparent de la lumire, qui nous sparent du
Pre, lorsquon lcrit non avec un Ayin, mais un Aleph.
Un autre mot connatre est QABALE qui vient du mot QABEL, recevoir . QAB veut dire un
contenant que nous retrouvons, venu de larabe directement de lhbreu, dans notre mot Cabas
. Cest le ventre, cest la matrice et QABEL qui scrit avec un Lamed, signifie que tout est
mouvement, cest recevoir. Alors la QABALA des Hbreux, cest le contenant de la Tradition,
qui sest identifi la tradition.
En supprimant la lettre du milieu, nous obtenons QOL, la voix divine qui va parler et quil ne
faut pas confondre avec Kal qui est le tout, la totalit.
Nous parlerons du mot QEDER, lOrient et aussi lternit, quand nous tudierons le Mem final.
Dans Qedam nous avons QOM, le verbe venir dans un sens trs fort, qui veut dire se dresser et
qui est employ pour exprimer la rsurrection.
La prochaine fois aussi je vous parlerai lorsque nous tudierons le REICH, dun mot qui est fait
avec le QOF : NIQBA, mot trs important qui veut dire femelle .
Ce soir nous avons touch une lettre de grande importance, une de celles qui commencent nous
dpasser. Nous sommes encore dans une toute petite intelligence des choses. Lintelligence
divine dpasse tout, de mme que la sagesse laquelle nous sommes invits participer. Nous
recevons la vrit quen tant que nous pouvons la supporter et chaque fois que nous la
supportons, nous allons plus loin, vers dautres vrits non encore atteintes.
Compte rendu de la rencontre du 5.2.1980

Nous parlons aujourdhui de la lettre REICH qui a pour valeur numrique 200 et qui est
linitiale du mot REICH qui veut dire la tte , quoiquil y ait dans sa signification beaucoup
de subtilit, car il sagit surtout dune notion de principe, de princeps, de tte essentielle. Une
fois de plus il est question dune partie du corps.
Au dbut le graphisme de la lettre tait une tte dun petit bonhomme barbu qui sest stylis par
la suite plusieurs reprises. Puis elle sest retourne et a donn lanctre de la lettre grecque RO
et celle de notre R.
Le premier mot de la Bible est Berechit qui a donn son nom au Livre que nous appelons la
Gense. Les Hbreux disent que le mot Brchit contient tout lenseignement de la Thora et que
mme sa premire lettre contient tout le premier mot.
Le centre du mot Brchit que nous tudierons avec le Shin et le Tav, est REICH. Pourquoi le
traduisons-nous par principe , plutt que par la formule de la Bible, au commencement ?
Parce que dans ce dernier cas nous introduisons une notion de temps, de temps historique et nous
sommes alors en plein contre-sens qui nous fait ouvrir le Brchit sur une notion dhistoire
temporelle, alors que les premiers chapitres de la Bible sont -temporels.
Nous sommes dans le monde des principes, au-del du pass, du prsent et de lavenir, Il Est.
Cest une histoire qui rend compte dune Ralit qui chappe notre conscience immdiate.
Nous sommes davantage dans une notion de principe que de commencement, principalement en
ce qui concerne lhomme. Et cest ce que ne vont pas faire les scolastiques en disant que
lhomme a un commencement.
Or lhomme na pas de commencement, il est cr de toute ternit, sa dimension est
ternelle. Notre existence, entre la naissance et la mort nest quune toute petite partie de
nos avatars.
Cette notion, nous lavons compltement perdue. Dieu un certain moment dit Job : O
tais-tu lorsque je mettais une racine aux montagnes, o tais-tu lorsque je formais la terre ? Tu
tais l, car le nombre de tes jours est incomptable, est infini. Lhomme et la cration sont crs
de toute ternit, nous plongeons l dans un non-temps.
Ce ne sont que nos avatars, travers nos diffrents plans de conscience qui sont lis un
temps, un espace-temps, un espace intrieur. Mais le jour o nous aurons fait toute
lvolution que nous avons faire dans les profondeurs de notre tre, nous retournerons ce nontemps. Nous sommes appels entrer dans cette dimension dternit, dans cette vraie tte.
Pour le moment nous avons une tte trs limite sur nos paules, qui est enferme dans la petite
prison du plan de conscience auquel nous participons. Le travail que nous avons faire, cest de
mettre successivement de nouvelles ttes sur nos paules, cest--dire dacqurir une intelligence
qui pntre de plus en plus le sens du divin et qui va donner un sens la vie. Cest le symbole de
tous les mythes de dcapitation, et mme dvnements historiques dans leur dimension
mythique, comme par exemple Saint Jean-Baptiste. Il est vraiment le vieil homme par rapport

Saint Jean lvangliste, celui qui mettra sa dernire tte sur ses paules et qui ne doit plus
mourir.
Le mot REICH est form de trois lettres comme la plupart des mots hbreux qui, en gnral,
sont trinitaires: le Reich, lAleph et le Shin. La lettre Reich signifie donc principe, mais principe
de quoi ? ECH veut dire feu . Dans lArbre des Sphiroth nous tions au niveau des pieds
dans toute la symbolique de la terre, au niveau des reins dans la symbolique de leau, au niveau
des oreilles dans la symbolique de lair et au niveau de la tte toute entire, nous sommes dans le
feu. Mais, vrai dire, cest tout le corps qui est saisi dans cette ralit feu, cest toute la monte
de la sve dans lArbre que nous sommes et qui spanouit au niveau de la tte. Le niveau feu est
aussi dans les talons, voyez lhistoire de la naissance de Jacob qui tient dans sa main le talon de
son frre. Le feu est aussi le principe de lintelligence, non pas de lintelligence intellectuelle,
mais celle qui pntre par la contemplation, la mditation, la prire, par une ouverture la vision
intrieure dans les mystres divins qui ne sont quune autre facette des mystres de lhomme, les
deux ples dune mme ralit.
Si lon supprime le Aleph, les deux lettres qui restent, Reich et Shin indiquent la notion de
pauvret. LAleph, les cornes qui captent linformation, se fait pauvre. Pour que lhomme accde
sa dernire ralisation, il faut que lui-mme fasse sa dernire circoncision qui est celle de tous
les encombrements intellectuels, psychiques, de tous ces plans de rfrence encore scurisants,
jusqu arriver la non-connaissance absolue. Voil la pauvret, cest la dernire naissance.
Une participante fait le parallle avec la plnitude du vide bouddhiste ou encore avec la Nuit
obscure de Saint-Jean de la Croix.
Le Roch, le pauvre, retourn donne le mot SAR, la principaut. Les mmes mots sont donc,
selon le rapport des lettres entre elles, soit la pauvret, soit la principaut, totale ralit, deux
ples en apparence contradictoires, mais qui sont la mme ralit. Voil la beaut de lhbreu.
Dans le mot Or, se rencontrent lAleph et le Reich unis par Vav. Nous en avons dj parl avec
la lettre Ayin, en montrant que Or, crit avec un Ayin la place de lAleph, signifie la tunique de
peau qui est celle revtue par lhomme aprs la chute et qui ne fait que cacher la lumire que
nous sommes et que nous recouvrerons lorsque nous aurons mis la dernire tte sur nos paules.
Si nous regardons ce mot Or de plus prs nous voyons quil est fait de la rencontre au niveau du
Vav qui est la conjonction et aussi lhomme, avec le Aleph, la puissance divine cratrice et la
rceptivit.
Dans le Reich, la tte, nous avons la rceptivit de la Cration et mme la rsistance, car il ne
peut y avoir de lumire sil ny a pas de rsistance pour la recevoir. Cela est vcu sur tous les
plans et particulirement au niveau de laffrontement. On navance qu travers la
contradiction. Cest ainsi que devraient vivre les couples. Ils sont forms dtres diffrents ayant
des vues diffrentes. Si ces couples taient adultes, au lieu de bagarres qui souvent se terminent
par des divorces, les avis contradictoires seraient gnrateurs dune volution, parce que la vrit
est toujours au-del de la contradiction.

Dans le mot AROR qui scrit avec deux Reich, nous sommes devant le mot qui veut dire
maldiction, en particulier la maldiction aprs la chute. Elle est dans le redoublement de la
rsistance. Il ny a lumire que quand il y a un juste rapport entre lmicivit et la rceptivit.
Nous avons l une ouverture extrmement importante sur ce quil est convenu dappeler la
maldiction aprs la chute.
Cest notre attitude intrieure qui nest pas juste et non une punition dun Dieu extrieur.
En ralit il sagit de la rsistance oppose la lumire qui provoque une rupture dquilibre.
Nous entrons dans la tnbre. Nous avons aujourdhui encore revoir notre attitude intrieure.
Cest toute la signification et le but de notre vie terrestre de retrouver le rapport juste.
Le mot BERERAH veut dire llection. Il nest pas le seul avoir cette signification, mais il est
le plus courant. Le Beith, cest la Cration toute entire, cest un peu limage de ces ttes
successives que nous mettons sur nos paules. Dans cette image je vois le signe de llection,
savoir : celui qui se met en marche. Que signifie la notion de peuple lu ? Il est convenu de
penser quil y a une lection par Dieu du peuple. Mais ce nest pas sens unique, chacun de nous
participe de ce peuple et nous aussi nous entrons dans llection si nous choisissons les
pousailles avec Dieu.
Dieu pouse sa Cration, cest le rapport entre le Aleph et le Beith. Et celui qui se met en
marche, (BO le mot pntrer), cest celui qui choisit lAleph final, le couronnement, le mariage
de lincr et du cr. Et dans ce cas il participe du peuple lu. Le peuple hbreu est le peuple
choisi comme prototype de toute lvolution de lhumanit.
Ce qui arrive aux Hbreux est vraiment ce qui arrive toute lhumanit successive. Nous
sommes tous dans la profondeur, des Hbreux et si nous entrons dans ce choix, car llection est
un choix, nous commenons mettre sur nos paules ces ttes successives, jusqu celle qui est
totalement informe. Nous sommes celui qui passe, EDER, celui qui va traverser son dsert
jusqu passer sa dernire porte qui est le QOF (le chas de laiguille) qui correspond
lintgration la Sagesse divine, la dification.
Le trs beau mort BAR veut dire dune part le grain de bl et dautre part la puret et
encore le fils . Quand un Hbreu fait sa Barmitzva il entre dans cette dimension de fils qui
est encore grain de bl. Il faut quil devienne BEN, le vrai mot pour fils. Ce grain de bl va mrir
en terre pour renatre et ceci plusieurs fois, jusqu ce quil entre dans la dimension de lhomme
qui est Fils de Dieu. BAR est un des plus beaux mots, ce sont les deux premires lettres du
Brchit que nous verrons plus tard. Ils ont pour valeur 2 et 200 qui sont justement ce toi par
rapport moi et cest aussi toute la notion de purification, non sur le plan de la morale, mais
sur le plan de nos ttes successives. Et dans cette perspective il est intressant dtudier le nom
de BARABBAS qui fut libr la place du Christ.
Cest le nom qui veut dire : Fils du Pre (Bar : fils, Abas : mot du vieil hbreu qui veut dire le
Pre). Il y a l un jeu de balance le Fils du Pre doit mourir pour que le fils du pre le
malfaiteur qui est Barabbas soit libr. Que signifie symboliquement le malfaiteur ? Cest
lhumanit qui entre dans la chute. Nous sommes tous prisonniers de nous-mmes prisonniers de

tout. Et puis, au fur et mesure que nous allons mourir pour ressusciter, nous allons librer ce
grain de bl. Le Christ en effet doit passer par cette crucifixion, par cette mort et rsurrection.
Nous allons retrouver cette racine BAR dans un autre mot essentiel de la Gense, BARA. Cest
le verbe qui veut dire crer . Nous entrons en plein dans notre Cration. Ce BEITH, laltrit,
cest toute la Cration symboliquement qui entre dans la lumire, dans la lumire qui sort de la
tnbre. Et cest aussi, en mme temps cette tte, ce principe, qui va vers lAleph final, vers la
Terre Promise.
Le mot GUER veut dire ltranger . Quest-ce que la Cration, si ce nest de faire autrement
, faire diffrence . Et apparemment contradictoirement, cest aussi le mot qui veut dire :
habiter , le verbe LAGOUR. Au fond nous nhabitons quune terre trangre. Ainsi il na jamais
t dit que Job habitait la terre de Uts mais il est de la terre dUts. Alors quest-ce que la Cration
sinon lhabitation divine ?
Dieu par laltrit pose lautre, et lhabite. Toute la Cration est une sparation jusquau
dernier jour de la Cration o nous avons la sparation de lhomme et de la femme, du fminin et
du masculin plus exactement. Et lorsque Abram va tre invit aller vers la Terre Promise
dbut du dpart dIsral lordre divin sera : Va, quitte ton pays ! Cest le commencement
de la cration de lhomme retournant Dieu.
Il y a un autre mot dans lequel nous retrouvons BAR, cest le mot DABAR, le verbe. DAVER,
cest le verbe parler . Comment est form le mot DABAR ? BAR, le grain de bl, retourn
forme RAV, la multiplication. Cest la racine du mot RABBI, le matre, le suprieur, cest--dire
celui qui est entr dans cette multiplication aprs avoir assum la croissance, et le RABBIN est
celui qui est cens avoir atteint cette multiplication, non pas seulement la connaissance de la
Thora, mais par lintgration dans sa vie personnelle de tout le mystre que contient la Thora.
Alors dans le mot DABAR nous retrouvons la racine BAR ou RAB si nous le prenons dans
lautre sens et nous voyons que la lettre centrale est BEITH. Il sagit toujours de la Cration
puisque Beith a t la premire lettre qui ait reu du Saint-Bni-Soit-Il, la grce de prsider la
Cration. Et cette Cration est aussi la racine DOR (Daleith-Reich), cest la racine qui va
exprimer le cycle : la Cration est prise dans les cycles.
Cest par le Verbe que la Cration est faite toute entire. Quest-ce que le Verbe crateur ? Cest
le son primordial, la vibration sur laquelle tout va tre moul. Chacun de nous aussi est modul
sur un son qui lui est propre et qui est participation au Verbe Divin. Toute notre recherche est la
recherche du Nom, cest--dire de cette origine que Job va aller chercher dans les profondeurs
des racines de la terre.
Cest le Beith qui est pos dans ce mouvement vibratoire qui est le cycle, DOR, qui va faire le
mot DOROT, exprimant la notion de gnration et qui, extrapol lextrieur, signifiera le
temps. Chaque lment de notre corps est en mme temps sur le plan physique et sur des plans
subtils, ce sont des agencements vibratoires. La nature est vibratoire, la lumire aussi en partie.

Nous retrouvons l aussi le mot DAR, lpine, qui est aussi la notion du temps. Des potes ont
parl de lpine du temps , car le temps est une souffrance, il est dur pour nous. Nous courons
toujours aprs le bonheur, inconsciemment, croyant que linstant daprs va nous lapporter. Au
lieu dentrer dans le DOR intrieur, nous sommes dans le DOR extrieur.
Le mot ronce cest DAREDAR, cest lentre dans le monde de la rptition absolument
contraire DOR, la spire divine qui nous fait entrer dans le non-temps o nous retrouvons notre
nom et o nous entrons dans la dification.
La mme racine (Daleith-Reich) se trouve dans le mot RADO, dominer sur Cest lordre qui
est donn lhomme Tu domineras sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel
Cest--dire tu intgreras toutes ces nergies, tous ces plans de conscience qui sont le
substratum mme de nos champs de conscience diffrents. Cest le verbe RADO qui implique
dentrer dans ces cycles, dassumer les spires successives, de les intgrer.
Par dominer sur les poissons de la mer, etc., dans cet impratif, Yiredou nous entrons dans une
autre ralit qui est le mot YARED, descendre, de telle sorte que dominer sur cest aussi
descendre dans, aimer, pouser . Le verbe YARED, ce sont les deux premires lettres de
Jourdain . Ce nest pas par hasard, puisque le Jourdain est ce fleuve qui descend
implacablement du nord au sud. En descendant dans le Jourdain, le Christ assume ce
retournement des nergies qui allaient vers la mort et qui remontent maintenant vers la vie. Pour
dominer sur, il faut descendre dans Nous ne pouvons dominer que les nergies qui forment
nos diffrents plans de conscience. Cest cela le retournement des nergies.
Quel est Celui-ci qui est mont, si ce nest Celui qui est descendu vont dire les Aptres le soir
de lAscension.
Revenons au mot DABAR, Verbe, au niveau duquel il peut y avoir tant de contradictions. Si vous
prononcez DAVAR il voudra dire la chose . Or, actuellement le Verbe est chosifi , on
nentre plus dans sa profondeur, mais on choisit le message. Or la chose, cest prcisment le
Verbe qui est le seul objet absolu. En objectivant le Verbe nous le tuons. Mais si nous vivons le
Verbe de faon entrer dans larchtype mme de ce quil est, cest le seul objet, la seule ralit
objective. Tout le reste est subjectif.
Avec ce mme mot DABAR nous avons encore la parole , DAVAR, la chose et DEVER,
la peste . Ce mot DEVER est employ pour les plaies dgypte, mais il ne sagit pas dune
peste importante, il sagit de la parole divine qui nous est rvle dans ces plaies. Ce sont bien
sr des preuves, des flaux, mais si nous entrons dans lintelligence de lvnement, cest la
Parole lenvers, cest--dire que cest lhomme qui est pass ct delle et que, par
consquence, il va vivre le contraire, la maladie, cest--dire lpreuve. Donc, avec ces trois mots
nous trouvons chaque fois des retournements dnergies. DAVAR est la charnire avec dun
ct la Parole et de lautre la peste. Cest lpe deux tranchants qui est vie ou mort selon que
nous la vivions ou que nous la refusions.
Encore un dernier mot : REGUEL, le pied. Nous retrouvons la racine GAL, la libration. Le pied
cest la libration de la tte. Cela a lair contradictoire, mais si vous avez tudi le symbolisme

du corps, vous vous souviendrez que Jacob, leur naissance, tenait en main le talon de son frre,
cest--dire quil va prendre ses nergies pour un jour poser la vraie tte.
Lhomme totalement ralis, cest celui qui a fait monter toutes ses nergies
symboliquement des pieds jusqu la tte. Cest lorobouros des Mexicains, cest lhomme du
tympan de Vzelay dont la tte rejoint les talons, cest le cercle totalement accompli.
Le mot pied veut aussi dire la fte , parce quil contient en potentiel toutes les nergies que
nous avons amener en haut. Et alors, ce sera la fte. Le mot pied est un mot trs important, trs
fondamental. Il signifie beaucoup plus que la simple partie du corps. Dans la description du Char
dzchiel, les Ayoths ont des pieds de veaux. Le veau, cest ce petit taureau en puissance, le
taureau, ce sont les cornes, cest lAleph final. Cest la couronne, le commencement et la fin,
lAlpha et lOmga.
Compte rendu de la rencontre du 13.3.1980
Nous revenons la lettre REICH que nous avons tudie en fvrier, et qui signifie la tte dans sa
notion de principe, correspondant au triangle suprieur de lArbre des Sphiroth, la base duquel
il y a les deux Sphiroth : lintelligence et la sagesse. Notre tte est informe par notre degr
dintelligence, dintelligence non intellectuelle, mais dintelligence participant la sagesse
divine, capable dapprhender les lments les plus subtils, dentrer dans des champs de
conscience de plus en plus profonds.
Dans notre dmarche essentielle vers la vrit et la lumire nous faisons des expriences
fondamentales, mais qui devront tre loignes de nous une fois vcues, car notre grand danger
est celui de linstallation.
La premire partie de notre vie se fait dans des catgories dhonntet, de devoir, de vertu
morale. Les diffrents amis qui viennent voir Job pour lui prodiguer des conseils moraux sont
limins par lui, car il sent que ce nest pas cela, quil y a autre chose. Puis arrive le dernier ami,
Elihu, celui qui entre dans une autre dimension de lesprit. Cest le prophte capable dentrer
dans des perspectives eschatologiques et dans des perspectives divines.
La plupart des gens sont encore des tres morts qui gardent toujours la mme petite tte sur leurs
paules, mme si, sur le plan de la culture, ils sont intelligents. Car ils nont pas atteint
lintelligence essentielle qui est folie . Cest quand nous nous trouvons devant ce quon
appelle labsurde que nous mettons une autre tte sur nos paules.
Nous tions rests la dernire fois sur le mot DABAR qui signifie la parole et sur le mot
LANOR qui veut dire le mle . Je vous avais dit lorsque nous avons tudi la lettre QOF, que
le mot NEQEVAH tait trs important. Cest la femelle. Dieu, dans la Gense, crant Adam,
son image, le cre mle et femelle. Le mot crer apparat rarement dans la Gense, il apparat au
premier jour, au cinquime et au sixime. En dehors de cela Dieu parle et la chose Est.
Par contre le sixime jour qui est celui de la cration de lhomme, le mot crer, BARA est rpt
trois fois et la troisime fois cest pour exprimer sa dualit mle et femelle. Cette dualit nest

pas celle que nous ramenons au niveau de notre petite intelligence. Car quand Dieu cre Adam
mle et femelle, Il les cre ZACAR, le mle, Nequvah, la femelle.
Or la lettre centrale du mot mle est un CAPH, lettre femelle, symbole de rceptivit et que
celle du mot femelle est un QOF, lettre mle symbole de la hache qui fend la dernire tte.
Nous sommes l devant une dualit, qui est intimement lie, il y a une communion intime entre
le masculin et le fminin. Cest un peu comme le Yin et Yang par rapport au TAO.
Que signifie le mle ZACAR ? Les deux lettres qui entourent ce contenu que reprsente le
CAPH, cest la racine ZER qui va donner des mots forts importants exprimant la lumire, par
exemple ZERA, la semence. Dailleurs le REICH et le ZAIN sont deux lettres qui forment le
nombre 207 qui est le nombre de la lumire. Cest un contenant de lumire.
Souvenez-vous de la signification de la lettre ZAIN qui est la flche qui traverse la tunique de
peau, cette peau animale qui est notre premire terre, notre champ de conscience correspondant
au sixime jour. La flche est appele traverser nos plans de conscience successifs, cest--dire
les pntrer, les pouser. Voil le rle mle. Cest pourquoi le mot ZANOR, mle, veut aussi
dire se souvenir .
tre mle, cest se souvenir de ce que nous sommes, de toutes nos rserves dnergies qui ne
sont pas encore parvenues la lumire et que nous devons y amener.
Lorsque dans la Gense Adam reut lordre de labourer, de travailler la terre, ctait pour
lpouser, pour pouser nos terres successives, nos terres intrieures. Et quand nous avons
pous tous les champs de conscience qui sont faits de ces nergies successives, nous devenons
le dieu que nous sommes.
Par rapport cela que veut dire le mot NAGOF ? Cest le trou ou le verbe trouer, mais, et nous
trouvons l toute la subtilit du mot, cest aussi le verbe nommer. Un vieil adage dit : La vrit
est au fond du puits. Si quelquun a le pouvoir de nommer ou dtre nomm, cest quil contient
le Nom. Dans NAGOF il y a la racine CAB qui signifie Cabas, cest un rcipient.
Le nom en nous, cest le germe, cest notre vibration initiale, le son essentiel partir duquel
chacun de nous est modul. Nous sommes tout un agencement de vibrations lies au Verbe
Divin qui nous a crs. Ce nom originel fait que chacun de nous a son nom secret, obissant
une modulation diffrente. Cest le grand mystre de lhypostase, diront les Pres Grecs de
lEglise, de cette nature en dessous de la nature divine et dont chacun de nous a son unicit.
Nous ne pouvons connatre notre nom quen faisant uvre mle en nous lorsque nous
descendons dans ces profondeurs, dans ce trou qui contient notre nom, celui que Job va
chercher dans le poisson, dans le germe, le NOUN de NAKOF, et qui lui confre une dimension
fantastique, vibration participant la vibration divine. Cest laccomplissement total.
Dans la Gense Dieu emmne Adam, la fois mle et femelle, dans les profondeurs en lui
montrant tous ces champs de conscience (son ct femelle) quil a pouss et Il lui dit : Vous
tes deux, vous devez devenir un .

Le drame dAdam aprs la chute, lorsquil a mang le fruit, cest de croire quil est arriv, quil a
dpass toutes les dualits. Cest pour cela que Dieu le remet en bas de lchelle. Dans le dernier
apophtegme de lvangile de Saint-Thomas, le Christ dit : Si la femme ne devient mle, elle
nentrera pas dans le Royaume des Cieux ! Cest--dire, si le monde femelle ne commence
pas son travail intrieur.
A la fin du dluge il y a cette phrase extraordinaire : Et Dieu se souvient de No . Cest le mot
ZAHOR et voici ELOHIM ZAHOR, Dieu se souvient et fait uvre de mle dans lhumanit,
afin que la Terre, devenue divine, puisse tre pntre par Dieu. Dieu se souvient revient
trs souvent dans la Bible. Quand nous chantons pour nos morts en demandant pour eux la
mmoire ternelle nous demandons quils continuent leur vie mle aprs la mort si tant est
quils laient commence avant ou, du moins, quils laccomplissent aprs leur mort physique.
Cette notion du mle et de femelle me semble fondamentale, elle transforme notre
comprhension de la Gense.
Parlons maintenant de la lettre SHIN. Elle a la forme dun trident avec, en plus un point ici pour
exprimer le son che et un point de lautre ct lorsquelle exprime le son se. Elle a pour valeur
300. Avec le GUIMEL, le chameau nous avons le nombre 3 et avec le LAMED, laiguillon, le
nombre 30. Avec le SHIN nous trouvons une autre forme dnergie, car en ralit elle signifie la
dent qui contient tout un symbolisme.
Aprs avoir reprsent graphiquement un arc tendu, la lettre va se transformer, ses angles vont
devenir beaucoup plus aigus, puis elle va se tourner pour devenir le SIGMA grec et pour donner
notre petit serpent, le S. Avec la lettre actuelle nous sommes trs proches du trident dont restent
les trois branches.
Quel est le symbolisme de la dent ? Avec le CAPH nous avons vu que la dent de llphant
offerte Salomon tait signe de sagesse. Dans mon livre sur le Symbolisme du Corps, je me suis
appuye sur deux mythes, dont lun, je dirai, est une pseudo-ralisation de lhomme et lautre, sa
totale ralisation : le mythe de Jason qui va voler la Toison dOr pour qui il ntait pas mr. La
Toison dvoile, va se retourner contre lui. Dans le deuxime mythe, celui de Cadmos, charg
par les dieux daller fonder la ville de Thbes, les hros doivent prendre les dents du dragon et
les planter dans la terre. Et ces dents vont germer et delles vont natre des guerriers tout habills
avec leurs armures. Lordre est donn Cadmos de jeter des pierres au milieu de ces guerriers
qui, se croyant attaqus, vont sentretuer. Et ce sont les derniers, les plus vaillants, qui ont
survcu, qui vont avec Cadmos fonder la ville de Thbes qui est, pour les Grecs, ce que la
Jrusalem cleste est pour les Chrtiens, et mme pour les Judo-Chrtiens. Donc, pour
construire cette Thba, il faudra vrifier la qualit des pierres les dents sont des pierres et la
pierre qui est pose au centre, est celle exprime travers tous les Psaumes, les Prophtes, cest
la Pierre dAngle qui, pour le Christianisme, est le Christ.
Cest la pierre de finition que, symboliquement, nous devons devenir. Les dents sont donc les
pierres de fondation de notre difice essentiel. Lorsque nous perdons une dent, nous changeons
de terre. Il y a dailleurs une denture lie chaque ge physique : la dent de lait du petit enfant,
celles de ladulte cens changer de terre et dont les dents doivent devenir de plus en plus proches

de la qualit de la pierre dangle, et les personnes trs ges, autour de cent ans, connaissent une
nouvelle denture, mais trs peu dentre elles font cette exprience.
Dans les rves, le rle que jouent les dents est trs important. Chaque dent est signifiante. Les
Anciens disaient que quand nous rvons que nous allons perdre une dent, cela signifie que nous
allons perdre un membre de notre famille. Ce sont les pierres de fondation de la famille. Jai
vrifi que cela tait vrai lorsquil sagissait des dents de dessous, tandis que les dents
suprieures sont nos propres fondations.
Le symbolisme de la dent, pour moi, est celui de la qualit de ltre, la pierre de finition tant
notre dernire terre. Nous verrons cela avec le mot EBEN qui signifie la pierre.
Dans la lettre SHIN, cest notre structure de fonction trinitaire. Nous sommes des tres
trinitaires. Avec la femme ISHA, lorsque dans la Gense elle voit que lArbre de la Connaissance
est beau contempler, bon manger et dsirable pour acqurir des pouvoirs, nous sommes
devant les trois nergies fondamentales de notre tre : jouissance, possession, puissance.
Le SHIN, cest notre noyau nergtique reprsent par un arc tendu, retenu dans tout son
potentiel de dtente, qui na pas encore donn son secret pour que tout clate. Cest louverture
de la bote de Pandore que nous vivons actuellement avec la guerre, les conflits, avec la fission
de latome investi dans la bombe atomique. Notre travail chacun de nous, est de ramasser ces
nergies, de fermer la boite et puis daller chercher celui qui est capable de louvrir.
SHIN forme le mot SHEM qui est notre nom. Cest la matrice de SHIN, le potentiel nergtique
de notre noyau, de notre force nuclaire. Cest pour cela que le SHIN est la lettre la plus
fondamentale de lalphabet hbraque.
Lorsquelle est venue se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-Il pour prsider la cration du
monde, en se rclamant du trs beau mot divin SHADAI, le Tout-Puissant, celui-ci la renvoie en
disant : Tu es digne, tu es bon, tu es vrai, mais les faussaires se serviront de toi pour affirmer
leurs mensonges en tassociant les deux lettres QOF et REISH et former le mot SHEQER, le
mensonge. Aussi, bien que tu sois vraie, lettre SHIN, puisque les trois patriarches seront runis
en toi, il ne me convient pas de me servir de toi pour oprer la cration du monde ! .
Quest-ce que les trois patriarches ? Ce sont Abraham, Isaac et Jacob, les terres de fondation
dIsral, trinit fondamentale de la cration dIsral et co-extensivement, de lhumanit et du
monde. De quoi est fait le mot SHADAI ? du SHIN, du DALETH et du YOD.
Si nous prenons la racine SHIN qui passe par DALETH, les portes, cela signifie que, recevant
de lnergie divine, nous ne pouvons recevoir que ce que nous pouvons supporter. Cest toute
lconomie divine. Cest comme un fleuve qui va passer par des portes et arriv au moment o il
sera tout calme, si nous le retournons puisque ce sont des nergies qui doivent se retourner
va nous permettre de passer les portes dans lautre sens et de retourner nos sources. Dans le
baptme du Christ il est dit : Quas-tu Jourdain retourner en arrire ? .

SHAD veut dire sein. Cest en se donnant en nourriture sa Cration que Dieu se rvle et,
comme une mre donne son lait ses enfants, Il nous donne ce dont nous avons besoin pour
vivre et pour nous accomplir. Et DAI veut dire assez, suffisamment, cest--dire suffisamment
chacun de nos niveaux nergtiques.
Pris dans lautre sens cest le mot YAD, la main qui est aussi le mme mot que YOD, qui profile
tout le YOD-HE-VOV-HE. On peut ajouter que dans le mot DASHE, la verdure, nous retrouvons
les deux lettres de sein, Dieu dit dans la Gense : Que la terre produise de la verdure . Cest la
verdure qui va tre notre nourriture et les fruits des arbres oui portent tout leur potentiel de fruits
en eux. Cest lnergie divine, DASHE est la verdure qui nous conduit vers lALEPH final.
Dans lautre sens ESHED veut dire chute deau, cest tout le dversement de lnergie. Nous
avons dj parl de SHEM qui est le nom et qui a fourni le mot SHEMA qui signifie entendre.
Cest le mot fondamental chez les Hbreux puisquil figure dans leur prire rcite plusieurs fois
par jour : SHEMA ISRAEL coute Isral le Seigneur ton Dieu, le Seigneur est Un ; YODHE-VOV-HE justement. Cest lcoute des profondeurs, cest est 1coute de son nom, la
rvlation du Nom. Quand lhomme coute, il y a aussi Dieu qui coute lhomme.
Dans la Bible lorsque Sarah, jalouse dAgar la servante qui a eu un fils alors quelle-mme tait
strile, exige dAbraham quil la renvoie, Agar est trs malheureuse. Elle sen va emportant une
cruche deau. Mais voil que leau vient manquer. Elle met lenfant derrire un petit monticule
de sable afin de ne pas entendre ses cris, car elle pense quil va mourir. Et l, elle a la visite de
lArchange Gabriel qui lui dit : Dieu a entendu lenfant qui sappellera Ismal , cest--dire
vous entendez . Or tout lIslam a t entendu de Dieu, tandis quIsral doit entendre Dieu. Cest
un trs beau peuple que celui dIsmal. Il a une fonction fondamentale dans le monde, parce que
Dieu, aprs avoir entendu le cri de lenfant, fait apparatre un fruit pour le dsaltrer.
Par rapport Ismal, Isral est aussi un trs beau nom. Cest celui que reoit Jacob aprs stre
mesur avec lAnge qui, dailleurs dans la Bible est un homme ISH, syllabe qui est au dbut
dIsmal et dIsral. Et si la tradition orale en a fait un Ange, cest quil traduit lhomme dans sa
dimension dimmense accomplissement. Il ne lui dit pas son nom, mais il lui dit : Tu
tappelleras dsormais Isral, car tu as combattu avec Dieu et avec lhomme . Le verbe
combattre cest SARO, cest le combat pour atteindre la Royaut, car nous retrouvons aussi la
racine SAR qui a donn le nom de SARAH, la Princesse.
Le combat, lcoute, est au cur dIsral, alors que lordre du Coran est SAKO, combat ! Ismal
a son nom centr sur la racine SHE-MA, tandis quIsral est structur sur la racine SARO, lutter.
Il y a une intimit extraordinaire entre ces deux frres ennemis, enlacs lun dans lautre, qui ne
peuvent pas se sparer et qui doivent saccomplir dans lamour et non dans la haine, les deux
noms portant le nom de lhomme ISH et EL, Dieu.
Compte rendu de la rencontre du 8.5.1980
Nous tudions aujourdhui la lettre TAV, la dernire de lalphabet hbraque, ayant pour nombre
400, homologue de DALETH (4) et du Mem (40). Elle signifie la marque , le signe . A
lorigine elle tait reprsente par une Croix. Puis, partir du XII e sicle, elle sest redresse,

formant le Tau grec et notre T actuel, auquel il sest identifi, nous ne savons pas par quelle
surprenante volution.
Pourquoi le signe de la Croix est-il la base de la lettre TAV ? Cest peut-tre parce que la Croix
illustre le mieux ce que nous appelons les symboles , mot qui signifie lanc ensemble ,
cest--dire runir deux lments qui taient spars. Cest le rapport du signifiant au signifi,
dont ce dernier est apparemment spar, mais qui, en ralit, est llment de base qui permettra
de remonter larchtype dont il procde. Autrement dit, tout ce qui est divin est dans lUnit,
lorsquil sexprime dans la manifestation, il se crucifie, car il entre dans la dualit. Le TAV est le
cordon ombilical qui relie le haut au bas, qui est la voie de lincarnation et, en mme temps de la
crucifixion. Chaque lment de la Cration est reli par le cordon ombilical son archtype,
cest--dire le signifi son signifiant. A chaque niveau de cration, la manifestation implique
une crucifixion, parce que celle-l se fige dans lespace-temps. Il y a un retrait du Divin dans une
forme apparente qui cache larchtype, mais qui non seulement en mme temps lexprime, mais
qui porte en soi toute lnergie ncessaire pour pouvoir remonter jusqu lui.
Les Hbreux emploient le mot Tsintsoum pour parler de la contraction du Divin qui se
cache dans le temps, moteur profond de lvolution de chaque lment de la Cration.
Chaque fois que nous avons franchir un chelon de lchelle, nous sommes crucifis la terre
laquelle nous arrivons. Nous sommes des passagers sur cette terre, mais aussi sur toutes les terres
intrieures que nous devons conqurir et quil faudra lcher les unes aprs les autres, pour
finalement les conqurir toutes. LArbre de la Connaissance du Bien et du Mal, ou plutt de la
dualit, sera alors totalement intgr.
Adam a voulu goter de cet Arbre avant davoir vritablement conquis toutes ses terres
intrieures. Le drame a t au bout, cest--dire la crucifixion du Divin qui descend dans le
monde et crucifixion du monde qui doit retourner au Divin. Et cest ce que nous vivons
actuellement de faon trs douloureuse.
Deux aspects vont parfaitement illustrer cette descente et cette remonte. Cest le Shabat qui est
lobjet du septime jour de la Cration, quand tout a t mis en place et quil est dit : Dieu se
retire . Nous en trouvons lexplication dans la manire dont se construit le mot shabat. Le
BEITH se trouve au centre, cest la Cration et les deux lettres qui lentourent forment le mot
CHETH qui donnera le nom de SETH, frre redonn Can la place dAbel quil a tu et qui
est la base de toute lhumanit, puisque cest partir de SETH que nous voyons apparatre tous
ces Patriarches qui sont lhumanit en marche.
CHETH qui veut dire le fondement , la base , est un mot trs intressant, parce quil est
form du SHIN qui a pour valeur 300 et du TAV qui a pour valeur 400. Et vous vous souvenez
que, par analogie le 3 et le 4 ont reu lordre de ne jamais se sparer, parce que lun est
mouvement et lautre structure. Cest le GUIMEL et le DALETH qui se runissent dans un
juste rapport, donnant le mot GAD, bonheur, ou encore toit de la maison. Nous les retrouvons
tous les deux : le SHIN = 300 qui est cette pierre des profondeurs, notre noyau qui contient
toute lnergie, notre force musculaire, et le TAV qui reprsente les structures de ce SHIN. Cest
donc le fondement de tout tre, de toute cration et de chacun de nous en particulier.

Ce retrait divin est un fait de base et le fondement mme de la Cration, Dieu se retire tout en ne
se retirant pas, car sIl se retirait, ce serait la fin de la Cration qui naurait plus aucun pouvoir de
retourner son archtype. Il y aurait eu cet expire qui est la Cration, mais il ny aurait pas cet
inspire qui est notre histoire. Cest cela le Shabat.
Nous avons vu que le BEITH est un mme mot que le BATH, avec un Yod au milieu et qui est la
deuxime lettre de lalphabet, qui a la valeur 2 et qui signifie la maison .
Or quest-ce que la maison ? Cest la fille grosse du Yod, cest la Vierge dIsral qui doit
mettre au monde lEnfant Divin.
Elle est cette Vierge construite sur le SHIN, cette force nuclaire la base de la Cration, qui est
le noyau central partir duquel chacun est programm et duquel chacun de nous participe par le
Nom secret que nous ne connaissons pas tant que nous ne le sommes pas devenu, mais vers
lequel nous allons.
Et ce SHIN en nous qui forme le SHEM, le nom, est cette force nuclaire par laquelle, lorsque
nous avons trouv un tout petit peu notre place dans le monde, nous commenons tre en
communication, qui nous module, nous vibre et nous donne la possibilit du retour lUnit.
Voil ce quest le SHIN pour chacun de nous, pour la rose, pour le moindre brin dherbe. Il est
notre tre propre qui, partir du moment o nous en devenons conscients, est la base de notre
processus dvolution. Lvolution cest la mise en rapport avec le SHIN. Cest l encore une
manire de lire le mot SHABAT.
Le SHABAT, cest--dire Dieu se retirant, tout en restant prsent trs discrtement, nous rend
libres afin que nous puissions jouer avec Lui, Le nier ou Le faire vivre ou Le devenir. La
vritable libert est justement de devenir, cest l que nous nous librons au lieu dtre enchans,
lautre nest quapparente. Cest le mot TSEMAH, la germination, qui illustre le mieux le travail
de la cration. La germination, cest le germe qui contient le Tsintsoum divin, la Kenos
divine, comme lappellent les Pres de lglise. Vous voyez la contradiction apparente, il y a
retrait divin dans le Tsintsoum et puis, partir de l, TSEMAH, la germination du Divin en
chacun de nous, que nous lacceptions ou le refusions, laccomplissions ou non.
La Cration toute entire, comme notre histoire, est un immense tissu fait dune trame et dune
chane qui sont dune part le SHAMAN le SHEM, le germe en nous et, dautre part, notre vie
de chaque jour que nous assumons travers toutes nos terres successives. Et cest pourquoi le
signe de la Croix est fondamental.
Il est important de connatre le petit mot ETH, fait de la premire et de la dernire lettre de
lalphabet, en grec nous dirions de lAlpha et de lOmga. Cest pour les Chrtiens toute
lApocalypse qui est base sur ce travail de lAlpha et de lOmga. Cest dailleurs pareil pour
les Juifs, puisquils disent que daller du Aleph au Tav, cest accomplir toute la Loi, cest arriver
lUnit. Sous des formes diffrentes nous parlons le mme langage.
Ce mot ETH est si important quil ne se traduit pas. Il ne signifie pas quelque chose de formel,
mais il contient tout dans linformel. LorsquEve met au monde Can, elle dit : Jai acquis un

homme : ISH-ETH-YOD-HE-VAV-HE. On traduit ETH par laide de . Cest un non-sens.

ETH introduit un complment direct qui est la clef de toute la dimension de YOD-HE-VOV-HE,
savoir que ISH, lHomme, mme aprs la chute, reste la ressemblance de YOD-HE-VOV-HE,
avec toute la dimension de lhomme dans son devenir. Cest sa structure. Chacun de nous est ce
YOD-HE-VOV-HE et chacun de nous participe au Nom sacr. Le drame exprim par ce mythe
de la chute, cest lhomme qui a perdu le chemin de la ressemblance.
Entre ALEPH et TAV il y a tout le dynamisme de notre devenir, cest toute notre volution qui
se profile. LHomme reste intact, dit lEglise Orthodoxe, ce que nie lEglise Romaine. Ce petit
ETH, cest toute la Loi dans sa profondeur signifiante qui est ramasse du ALEPH au TAV, qui
recouvre non seulement le Judasme, mais aussi le Christianisme qui est contenu dans le
Judasme, mais dautres niveaux de lecture.
Les lettres stant prsentes en commenant par la dernire, devant le Saint-Bni-Soit-Il, le
TAV, donc la premire se prsenter, avait toutes les raisons pour esprer obtenir de commencer
la cration du monde, se rfrant au mot EMETH (Aleph Mem Tav) qui veut dire vrit .
Terminant ce mot, dit-elle, jai droit de prsider la cration du monde . Le Saint-Bni-Soit-Il
la renvoie et lui dit : Tu en es en effet digne, mais il ne convient pas que je me serve de toi pour
oprer la cration du monde, car tu es destine tre marque sur le front des fidles qui ont
observ la Loi du ALEPH au TAV et tre mle ainsi la mort . Cest le ALEPH qui passe
par des morts, cest--dire par des crucifixions, ainsi que nous lavons dj dit.
Le mot EMETH qui est aussi la Cration, qui est lHomme en particulier, allant de lALEPH au
TAV, passe par le MEM qui est la matrice dans laquelle se vit videmment une mort. Non la
mort telle que nous lentendons, mais identifie une mutation, cest--dire au dbut dune
germination fantastique.
Le Christ va dire : Je suis la Voie, la Vrit, la Vie . Celui qui nous mne de lALPHA
lOMEGA travers des mutations successives, cest bien la dimension christique qui est le
Chemin, la Vrit et la Vie, parce que la Vie est cette maternit. Les deux premires lettres du
mot EMETH, cest la mre. Et lorsque Pilate demande Quest-ce que la Vrit ? , le Christ ne
rpond pas, mais Il va se faire crucifier. Il va rpondre par son geste, par son tre tout entier,
accomplissant le mot EMETH.
Dans sa rponse, Dieu dit que le TAV est rserv pour tre mis sur le front des hommes rests
fidles laccomplissement de la Loi. Et le premier qui reoit ce signe, cest Can et pourtant, il
na pas commenc par aller de lALEPH au TAV.
Encore une de ces contradictions de la Bible. Can a pris conscience de son immense erreur
Mon sort est dramatique, je vais tre errant et vagabond sur la terre et quiconque me rencontrera
me tuera ! Dieu, ce moment-l met le signe sur son front, afin quil soit protg. Cest aussi
ce mme signe, le TAV, qui a t mis sur le fronton du portail des Hbreux le soir de Pques
quand, dixime plaie dEgypte, lAnge exterminateur va exterminer tous les ans des fils des
Egyptiens. Ce signe va protger les enfants dIsral.

Cest la marque de ceux qui sont dans cette grande gestation du ALEPH au TAV, parce quils
vivent une mort pour une rsurrection. Car, sil y a naissance, cest bien ce passage de la Mer
Rouge.
De mme, dans le Livre dEzchiel ou dans lApocalypse, sont marqus ceux qui doivent entrer
dans le Jrusalem Cleste, donc ceux qui sont arrivs jusquau TAV.
Can, cest lhomme qui, mme sil a commis un crime des plus dramatiques, reoit toujours
nouveau la possibilit de son accomplissement. Dieu va aller le rechercher l o il se trouve pour
lui reproposer lalliance et lui permettre de repartir. Car si le crime de Can est abominable, le
crime contre lEsprit est pire encore.
Tout ce qui est mystre pour les Chrtiens, le mystre de lincarnation, Dieu qui se fait homme,
est d au fait que nous ne sommes pas encore arrivs au TAV. Notre intelligence actuelle ne peut
le comprendre, comme elle ne peut dfinir Dieu, ni la preuve de Son existence. Nous en parlons
intellectuellement, mais nous ne pouvons en parler par exprience. Personne, pour linstant, ne
peut parler du TAV.
HET, cest le non-temps, tandis que ETH, est le temps, la dure qui nous est donne jusqu ce
que nous ayons assum toute la tnbre et que nous fassions la totale lumire. Cest alors que
nous entrerons dans le non-temps ; le HET, que les physiciens nomment lailleurs et que lon
ne peut encore traduire. Vous trouverez en particulier le ETH dans lEcclsiaste o il est dit : Il
y a un temps pour dormir, un temps pour se rveiller, un temps pour vivre, un temps pour mourir,
un temps pour semer, un temps pour cueillir, etc Cest tout le temps des semailles la
moisson, toute la dualit que nous avons assumer.
Cet aspect du TAV qui me semble trs important, je le relie au quatrime jour de la Cration, la
mise en place des deux luminaires dans le Ciel, appels le Grand et le Petit , et que nous
traduisons par Soleil et Lune . Mais en fait, cela dpasse de beaucoup le soleil et la lune
extrieurs. Ce sont nos lumires intrieures prsidant nos montes dans la lumire et nos
descentes dans la tnbre.
Par analogie, le TAV est li la mise en place des deux Arbres de lEden, dans le deuxime
chapitre de la Gense, lArbre de Vie et lArbre de la Connaissance de la dualit. Cette dualit
dans laquelle nous trouvons toute lincarnation, les deux branches de la Croix. Ces deux
luminaires dans la premire Gense sont aussi symboles de lEspace-Temps.
En hbreu le mot soleil est SHEMESH, il contient le SHEM, cest--dire le nom qui est aussi
la place, le nom de celui qui a trouv sa place et vice versa, de celui qui trouve sa place et qui
trouve aussi son nom.
Tous les textes bibliques lient la lune au temps. Cest pourquoi je fais ce parallle avec les
deux Arbres de la seconde Gense qui sont lis lespace-temps, lArbre de la dualit tant
li lespace et lArbre de Vie au temps quon appelle non-temps.

Le temps et lespace sont la mme ralit, car le temps nous est donn en fonction de lespace
que nous vivons, cest--dire de notre champ de conscience du moment. Et selon les diffrents
champs de conscience auxquels nous accdons, le temps sera diffrent. Nous le voyons sur le
plan psychologique, mais cest encore bien plus vrai sur le plan spirituel, celui de nos espaces
intrieurs. Au fur et mesure que nous nous levons, nos espaces intrieurs, le temps, est de plus
en plus court. Toutefois il est implacable, rigoureux. Si nous voulons aller trop vite, nous nous
cassons la figure !
Mme Langevin : Dans la mditation on perd la notion du temps.
A. de Souzenelle : Parce quon entre dans un non-temps. Cest dailleurs la seule faon qui nous
fasse rejoindre ce lieu privilgi, ce lieu du MI, ce milieu de nous-mmes.
Une participante : Dans le sommeil aussi on perd la notion du temps.
A. de Souzenelle : Dans le sommeil aussi le temps est totalement diffrent, lespace aussi. Ce
sont des incursions dans nos profondeurs.
Avant de nous quitter je voudrais vous montrer le premier mot de la Thora, le mot
BERESHIT. Il va couronner notre enseignement du ALEPH et du TAV.
Il est absolument insparable du deuxime mot BARA, BERECHIT BARA ELOHIM. Comment
le traduire ? Nous y trouvons la racine REICH qui signifie la tte , le principe . Il reste
BEITH, cest la maison, donc la maison du principe. Le mot est tout entier contenu l, dans ces
deux premires lettres. Or quest-ce que BAR ? Cest le grain de bl. Nous retrouvons l aussi le
Fils, celui qui a mourir en terre pour renatre, voyez Barabbas. RAB veut dire la croissance ,
cest toute la promesse du fruit, donc toute la vie est contenue l.
Si vous prenez les deux premires et les deux dernires lettres, cela donne : BERIT, cest--dire
lalliance , lalliance de feu. Et mme si nous prenons le Yod, BERIT, est aussi lalliance avec
lhomme, lalliance de lpoux avec son pouse, puisque le feu cest tout lEros. Cest donc
lalliance de Dieu-Epoux avec sa Cration-Epouse. Dautre part nous avons encore la premire et
la dernire lettre, BATH, la fille , la Vierge dIsral qui contient tout le Principe, qui contient
le Yod, le feu, la tte, qui contient tout.
TESHOUVAH est insparable de SHABAT retourn. Cest la pnitence , dans le sens de
retournement, prise de conscience. Retournement de ceux qui allaient vers la mort et qui
remontent vers la vie. Cest encore un aspect de ce mot. On pourrait en trouver dautres,
combien ! ALEPH et REICH qui sont les lettres de la lumire, YOD et REICH qui sont les
lettres du sacr, de la crainte et du tremblement. Il y a des Qabbalistes qui sont rests des vies
entires sur ce seul mot.
Si vous coupez le mot en deux, vous avez dun ct BARA, crer, et de lautre SHIT. Crer, cest
mettre en lumire, tandis que le mot SHET, cest la base, un aspect du repos, du fondement, de
larrt, du retour aux Sources, au SHIN. BARA-SHIT-BARA, le rythme deux temps : crer, se
reposer (aller dans les profondeurs), crer nouveau

Et puis, il y a ELOHIM, cest aussi dans les profondeurs tnbre-lumire-tnbre. BERESHITBARA-ELOHIM SHAMAM (les Cieux) ERETZ (la terre, la base). Vous voyez ces deux
temps, ce rythme de la phrase ! Cest extraordinaire !
Un autre aspect encore. Autrefois dans la Bible, il ny avait pas darrt entre les mots, on pouvait
donc les sparer nimporte quel endroit. On pouvait, par exemple, mettre BERESH ITBARA
BERESH, cest le mme mot pratiquement, le Principe et ITBARA, cest la forme
pronominale du verbe crer. Dans ce cas on dirait : Dans ce Principe, se crent les Dieux .
Cest le monde divin qui sauto-cre. Cest intressant et cela vous ouvre des perspectives
immenses.
Un mot hbreu est prendre comme un joyau, comme un cristal quon regarde sous toutes ses
facettes et dont on atteint le cur que lorsquon est arriv intrieurement au TAV. Par la
mditation, par la contemplation du mot, cest--dire par le chemin vers le TAV, on arrive le
faire parler, entrer en communication avec lui, ce quil ouvre une partie de son cur.
Compte rendu de la rencontre du 16.6.1980
Cest aujourdhui notre dernire tude des lettres hbraques. Le temps qui nous est imparti ne
nous permet pas dapprofondir les lettres finales, ce qui, nimporte comment, exigerait plusieurs
mois, sinon des annes, cette tude ne se terminant jamais. Nous allons essayer de dire
lessentiel.
Les lettres finales ne sont autres que certaines lettres dj tudies et qui ont une valeur et un
graphisme diffrent lorsquelles se trouvent la fin dun mot. Nous avons vu le TAV la dernire
fois, il vaut 400. Or entre le TAV et lachvement de toute volution connue qui se termine par le
ALEPH final de valeur 1000, il nous reste voir les 500, 600, 700, 800 et 900. Le CAPH en est
la premire, elle vaut 20 au dbut du mot et 500 en finale o elle va prendre la forme dun
DALETH prolong. Elle est en gnral accompagne de deux petits points qui indiquent quelle
se prononce che , prononc lallemande, et cha , lorsquil y a une barre. Exemple : le
LAMED plus le CAPH final se disent LECH ou LECHA. Cest lordre donn par Dieu Abram
de quitter Our, sa ville natale : Va ! quitte ton pays !
Pourquoi le CAPH a-t-il pour valeur tantt 20, tantt 500 ? Je me suis souvent pose la question.
Mon avis personnel qui serait vrifier par des Qabbalistes, cest que, lorsquon arrive aux
centaines, on entre dans un plan cosmique, dans un plan de conscience qui nest pas commun
tous, mais qui est celui de lhomme arrivant sa ralisation cosmique, cest--dire, sa ralit.
Quest-ce donc que ce CAPH final qui rejoint le 5 par le 500, qui, au dbut ou lintrieur dun
mot a pour valeur 20, et qui signifie le contenant ? Cest que avec le 5 qui est le souffle et le
50 qui est le poisson, le germe, nous avons le contenu, lextrieur devient lintrieur. Dans une
certaine mesure cela confirme ce que jai dit, car lorsque lhomme est totalement ralis,
lextrieur devient lintrieur, lintrieur devient lextrieur, la droite devient la gauche, la gauche
devient la droite et la droite devient la gauche, etc. Ceci est exprim dans un trs beau logium de
lEvangile de Thomas.

Par ce CAPH essentiellement li au nombre 2 nous touchons le BEITH, la maison, laltrit par
rapport au 1. Dieu pose un autre que Lui-mme. Cest toute la Cration, cest vraiment lamour
de lautre qui apparat avec le BEITH. Et, avec le CAPH li au 20, nous sommes aussi devant ce
Toi , germe de tous les possibles, puisque ce Toi est nouveau l comme une espce de
dpart, cest un germe cosmique. Lhomme totalement ralis nest encore quun germe
cosmique qui va rintgrer lUnit.
LAK(ch)A est limpratif du mot aller et LEK(ch) Va dont on a fait un plonasme en
disant Va, quitte ton pays, va vers celui que Je te montrerai et quon devrait au contraire
traduire par Va vers toi-mme, va vers les profondeurs de ton tre Dieu ordonne Abram
daller vers sa totalit.
Le mot HEK est ce palais de la bouche qui donne toute la thorie des Hekaloth, les demeures
mystiques de la Divinit, toute cette srie de Palais qui est une grande contemplation mystique
chez les Hbreux, puisque cela reprsente la traverse de toutes les terres intrieures, de toutes
les dernires terres, l o lpouse va se parer de robes toujours plus somptueuses, jusqu revtir
la robe de noce.
Faisant suite au HEK, HOSHEK est la tnbre des grandes profondeurs, cest ce Palais dans
lequel est serti le SHIN, cette pierre prcieuse enfouie dans les plus grandes profondeurs de
nous-mmes, que nous ne pouvons atteindre quen traversant cette tnbre. Lorsque le Christ est
mont sur le Thabor pour se montrer dans Sa lumire cosmique, Il enjoignit aux Aptres de nen
rien dire jusqu ce que le Fils de lHomme soit descendu aux Enfers est ressuscit. Le
SHIN nest pas dans la lumire den-haut, mais dans les profondeurs dans lesquelles nous avons
descendre pour le trouver.
Le mot MELEK est aussi retenir. Cest cause de lui que le MEM et le LAMED ne devaient
pas quitter leurs places de choix, MELEK signifiant le Roi . Malkouth cest le Royaume,
la dernire Sphira. Les deux dernires lettres, MEM et LAMED sont celles qui dterminent la
circoncision et le Roi nest encore, aprs toutes ces circoncisions, que celui qui est capable de
passer par le trou dune aiguille comme le chameau. Cest la dernire ralisation de lhomme qui
donc, se fait germe. Le Roi est celui qui se refait germe cosmique, qui se fait tout petit.
Nous avons tudi le genou, BEREK, avec le symbolisme du corps. BAR que nous retrouvons
l, est le grain de bl et aussi le fils. Cest le grain de bl qui doit mourir en terre pour ressusciter.
Cest le mme mot qui est prononc BROUK et qui est la bndiction . Pourquoi ? Parce que
les deux genoux sont les deux petites couronnes, les rotules qui dj au dpart, promettent la
couronne unique en-haut. Le 2 qui est li au 1, est aussi li la terre, car il ny a pas de
bndiction, de puissance passe quelquun, sans que celui-ci mette genoux terre. Cest
lhomme qui est essentiellement reli par le genou au Ciel et la Terre. Le genou est aussi li
une notion de naissance, car lorsquau cours de notre vie, nous avons faire des naissances,
elles entranent souvent des rpercussions dans les genoux.
Retenons encore le mot DEREV, le chemin . Nous y trouvons la racine DOR qui signifie le
cycle , donc la notion du temps. Ce daredare que nous avons traduit par vitesse . Cest aussi
le mot qui signifie pine le temps qui va devenir pour nous une pine en agissant sur le

vieillissement, lusure, alors quil nous est donn pour traverser tous les champs de conscience.
Et lorsque le chemin est accompli, cest la fin des temps, des cycles .
Passons prsent au MEM final qui scrit en carr et quil ne faut pas confondre avec le
SAMEK, et qui a pour valeur 60. Le MEM vaut 40 et le MEM final 600.
Nous retrouvons dans le 40 la notion de matrice , alors que le 6 est au contraire lhomme
droit, le crochet, le VAV, celui qui relie le Ciel et la Terre en mme temps que tous les lments
de la Cration, et que le 60 reprsente lArbre, ce sur quoi le monde sappuie. Nous sommes
donc loin de la matrice, nous sommes dans quelque chose qui est dj form, dj ralis. Ce qui
tait matrice, devient Arbre complet qui, ayant donn toute sa sve, arrive son panouissement
et a pour valeur 600. Cest pourquoi toute cette connaissance de 666 qui est le MEM final, nous
met devant un nombre dHomme totalement accompli qui est pass par toutes les phases, qui a
fini de natre lui-mme, ayant pass par toutes les maternits, toutes les parties et qui entre ce
moment-l dans le Royaume.
Le mot EM, cest la mre . Il peut se prononcer de deux manires : IM qui veut dire avec
et AM qui veut dire le peuple . Le peuple non dans sa signification sociale, mais dans celle de
masse indiffrencie. Lun assume la maternit, lautre le peuple. Nous savons tous que la foule,
tant inconsciente, est considre comme dangereuse. Il suffit quil y ait un meneur pour quelle
le suive. Et quand la peur la prend, elle ne se connat plus, elle devient folle. La foule est lie a
linconscient, elle na pas encore commenc faire sa descente dans les profondeurs pour
pouvoir se contrler, pour devenir vritablement mre. Lorsque lhumanit toute entire sera
consciente, elle sera en marche. Cest le conscient li linconscient, puisque cest un
accouchement successif. Linconscient par rapport OLAM le monde est encore dans une
matrice, est encore dans la tnbre.
En ajoutant un LAMED au milieu de EM nous avons ELEM qui veut dire la vierge ou
lhomme vierge au masculin, cest--dire la jeune fille ou le jeune homme encore nubiles. Pour
lHbreu il ne sagit pas d virginit physique, mais essentiellement de cette descente, de ce
mariage avec nous-mmes, ce LAMED encore prisonnier de AM, cest--dire de son
inconscient, na pas encore commenc vibrer.
Et quand ce mot est prononc OLAM, cest le monde extrieur qui est encore vierge parce
que encore li au peuple, il na pas encore commenc faire sa naissance dans les profondeurs. Il
indique aussi une notion du temps, dun temps indfini, qui nen finit pas et quon traduit dune
faon errone par ternellement . Lternit est transcendante au temps. Il peut y avoir un
temps qui nen finit pas sans tre pour cela ternel. Lternit est une qualit de non-temps.
Lorsquaprs la chute Dieu dit Voici lHomme est devenu comme lun dentre nous pour la
connaissance du bien et de son contraire. Empchons-le maintenant davancer sa main, de
prendre lArbre de Vie, den manger et de vivre ternellement , il serait mieux de dire :
LHomme est devenu comme sil tait Un , empchons-le maintenant davancer sa main, de
prendre lArbre de Vie, den manger, de peur quil ne vive ternellement . Cest--dire de vivre
OLAM.

Dieu va le protger et le remettre zro pour quil recommence le chemin quil a pris de travers,
croyant quil tait dj arriv. Or sil mange de lArbre de Vie il va se figer dans cette position l
et ne pourra jamais prendre conscience de son erreur. Il vivra indfiniment dans le temps sans
passer lternit. Il restera toujours vierge. Ce nest pas une punition de Dieu, mais une
protection. Lhomme reste AM au lieu de rentrer dans la fonction de EM. Et lorsque nous avons
pris conscience dtre AM, le AYIN se transforme en ALEPH et nous commenons tout le
travail de EM. Le monde aussi entre alors en vibration et cest pourquoi il peut devenir, se
transformer. Le monde tout entier peut devenir lpouse.
Je vous rappelle que le nom de la lettre MEM est MAM, les Eaux Les Eaux sont la
runion du monde du MI avec le monde du MA.
Quest-ce quentrer dans le MEM final ? Le mot qui simpose l, cest SHEM. On ne peut
parler du SHIN sans parler du SHEM, le nom . Cette pierre prcieuse, le SHIN, nest autre
que le Nom, ce que jappelle le son-germe au profond de chacun de nous, au rythme duquel
nous sommes moduls et celui qui retrouve ce son devient Dieu, parce quil participe au Verbe.
Nous sommes l devant le MEM final qui a pour valeur 600 et le SHIN qui a pour valeur 300,
ce qui donne 900, la perfection de la Cration, lentre dans lUnit, le mariage. Celui qui
retrouve son Nom, entre en pousailles.
Au deuxime jour de la Gense, lorsque les Eaux ont t spares, Dieu les runit
immdiatement par ltendue quIl appelle SHAMAM, que nous traduisons par Cieux , ce
qui ne veut pas dire grand chose. SHAMAM est au-dedans de nous, ce sont toutes nos terres
intrieures, nos champs de conscience. Si les Eaux sont spares, elles sont aussi runies grce
au SHIN qui construit le monde du MA, la charnire entre lui et le monde du MA.
Quest-ce que le mot SHAMAM sinon celui qui contient le MI et le Nom, SHEM, toutes
nos terres intrieures qui ont le secret du Nom, de ce nom qui diffre chaque niveau,
cest--dire qui a une autre vibration. Cest ce nom qui a le secret de la participation au monde
du MI, grce laquelle nous allons monter un chelon de lchelle.
Le mot SHEMA, coute dcoule aussi bien de SHEM que du MEM. En ajoutant un YOD
devant SHEM nous avons VAYASEM et l le SHEM devient SOM qui veut dire place . Dieu
dit en parlant dAdam : VAYASEM SHAM (Sham = l-bas), Il a sa place l-bas . Nous
navons notre place que quand nous trouvons notre Nom. Or nous cherchons notre place au
soleil extrieur pour nous scuriser. Laissons-nous conduire notre place en nous dscurisant
par rapport un tas de petites volonts. On veut ceci, on veut cela. Non, laissons-nous conduire
et l, tout coup, tout se met en uvre et on est en scurit.
La lettre PHE veut dire bouche , donc aussi la parole et la tradition et le mot PHO
veut dire ici et SHAM, l-bas : Si vous entrez dans la tradition, vous entrez dans votre
Nom : SHAM SHEM.
SHEMESH, le soleil, est aussi issu de SHEM. Et noublions pas de considrer le mot SHALOM,
la paix . Cest le LAMED qui se met en mouvement jusqu ce quil ait trouv son Nom.

Nous sommes dans des guerres intrieures, dans le monde de la dualit o nous avons intgrer
tous ces conflits intrieurs pour aller jusqu notre Nom.
Cest la paix qui nous est donne par le Christ qui a intgr tous ces conflits. Cette paix na rien
de commun avec celle que conoit notre monde actuel. Rappelons encore le verbe QOM en
rapport avec la lettre QOV, le cordon divin , qui est cette sagesse qui est folie nos yeux.
QOM veut dire se redresser . Cest le mot que nous trouvons dramatiquement traduit par se
venger la fin du Livre de Can. Il ne sagit pas de vengeance, mais de redressement, cest le
pardon, la rsurrection, la possibilit de repartir dans la juste direction.
Avec QOM nous avons MAQOM, le lieu . Je vous avais dit avec le GUIMEL qui a pour
valeur 3 et que javais rapproch du troisime jour de la Cration, que, lorsque Dieu donne
lordre aux Eaux den-bas de se runir en un lieu Un, cet ordre divin tait reprsent par trois
mots diffrents : EL, le nom de Dieu, EHAD lUnit et MAQOM le lieu qui, la limite est aussi
un nom divin, parce que le dernier lieu, cest Dieu Lui-mme. Le dernier espace ou temps
intrieur, cest YOD-HE-VOV-HE. On pourrait aussi dire que cest le lieu de la rsurrection, de
la renaissance.
LEHEM, cest le pain qui nous donne le nom de la ville de BETHLEEM. HAM, cest la
chaleur , cest aussi CHAM, un des trois fils, le plus mystrieux, de No, celui qui fait
lexprience du mystre de lintimit du Pre. Le pre, cest le mythe de linconnaissable. Nous
pourrions presque traduire LEHEM dont le LAMED du milieu est toujours la direction en avant,
vers le but, par lnergie que nous donne le pain, en le prenant dans un sens immdiat. Mais on
peut aussi le traduire au niveau symbolique par le pain de lEucharistie, en particulier pour les
Chrtiens, quoique le pain ait t un symbole ds avant le Christ.
En inversant un peu le mot, ce nest plus le MEM final, cest MELEK et cest le sel , le
manioc .
Nous voici maintenant au NOUN final qui a pour valeur 700. Nous retrouvons le 7 qui est une
plnitude, mais aussi un changement. Et l simpose le AYIN qui est le Rien , avec un point
en-haut par rapport la source, lil qui ont le point en-bas. Les deux se rejoignent.
YAYIN avec deux YOD, cest le vin . Tout le symbolisme du Vin, dans toutes les traditions,
est porteur de lEsprit . On peut donc dire que le NOUN final, cest le YOD qui sincarne.
Le nom de QAN, frre dAbel, porte en lui le YOD. Tous ces mots sont lis au AYIN et au
ALEPH qui vaut 1, au YOD qui vaut 10 et au QOF qui vaut 100. QAN, comme QANO,
acqurir , est construit sur la racine QEN qui veut dire le Nid . Cest le Nid qui est appel
mettre au monde le YOD, cest la partie la plus noble du groupe Can-Abel. Et quand Can tue
Abel, il ne peut plus accomplir son YOD qui va tre investi au niveau de lintellect, au niveau de
toutes les constructions du monde extrieur, au lieu de construire le monde intrieur. Cest
lorigine de toutes les civilisations qui ne peuvent pas tenir, parce quelles sont luvre dun
YOD investi tout lextrieur.

EBEN, cest la Pierre qui sincarne dans le monde, cest donc le Fils. LHomme, en tant
que Pierre, cest celui qui a conscience dtre le Fils du Pre.
Cest pourquoi la pierre est un symbole si fondamental dans toutes les socits traditionnelles o,
symboliquement, on travaille la pierre, on la polit, on la taille. Cest--dire tailler tout ce petit
Moi que nous sommes, pour arriver au vrai Moi essentiel qui sera la pierre quil va falloir
employer la place des briques (Labenah) dans la construction du Temple. Toute lhistoire de la
Tour de Babel est l : Ils ont pris des briques la place de pierres . Il y a un petit mot qui
revient trois fois dans lhistoire de la Tour de Babel, cest AWAH que lon traduit par allons ,
construisons une Tour, faisons-nous un Nom mais lextrieur ! Le ALEPH a disparu, car si
ctait encore AWAHA, ce serait lamour dans lequel communieraient les hommes.
Le mot AMEN est insparable du mot EVEN. Dans AMEN il y a Mre . Certains Evangiles le
traduisent par En vrit, en vrit, je vous le dis , ce nest pas une traduction adquate.
AMEN nest pas un mot, mais une ide, celle dtre en parfaite adquation avec le plan du
mystre. Cest entrer dans le mystre. Cest un mot intraduisible. On le rapproche du OM des
Hindous, du Son Primordial qui en est beaucoup plus proche. Nous ne savons plus prononcer le
mot AMEN. Il y a des textes qui disent que dans la Synagogue dAlexandrie qui contenait des
milliers de personnes, quand tous prononaient AMEN (ou OMIN), on avait limpression que la
Synagogue allait seffondrer, quelle entrait elle-mme en vibration.
Le mot MINE, cest la Provenance et, quand il y a un YOD au milieu, il signifie lEspce
. Cest le moule du MI qui se fait NOUN final, cest le monde du MI qui se plante en terre, qui
sincarne.
Passons au PHE final qui vaut 800. Graphiquement cest un PHE qui, au lieu de revenir sur luimme, se prolonge par en-bas. Le PHE, cest louverture , cest la bouche et avec le PHE
final, cest louverture en tant que libration, louverture totale.
Le premier mot qui simpose, cest ALEPH, la premire lettre de lalphabet. Dieu se fait
bouche cosmique , Dieu entre dans la Cration par la tradition.
ALEPH est la lettre la plus tonnante, puisquelle est lanimal cornu qui est toute linformation
que nous recevons den-haut et cette corne par laquelle arrive toute linformation, cest la future
couronne. Dans ALEPH la corne devient couronne.
RAPH, cest le mdecin et RAPHO, cest je guris . RAPHAEL, cest le Mdecin divin
. Cest aussi la permutation du mot PHAR qui est le Taureau , qui est cette racine qui
exprime la fcondit. Dans nos ports le phare apporte la lumire. RAPH : REICH et PHE final,
200 + 800 = 1000. Le mdecin, cest celui qui amne lhomme raliser le 1000 dans lequel il
est guri. Il ny a quun grand problme dans le monde, cest de rsider dans le 1000. Tous les
autres sont de faux problmes.
Dans le mme sens, le Sraphin , SARAPH, cest celui qui brle . Lorsque, dans le dsert,
les Hbreux sont piqus au palais par ces petits serpents venimeux, sur la demande de Dieu,
Mose construit le Serpent dAirain qui est le SARAPH. Cest aussi celui qui gurit, cest

contenu dans son nom. Cest dj lombre de la Croix qui est l tout en profil, puisque le Christ
va sidentifier ce SARAPH.
SARAPH contient les deux lettres de SOPH qui est la limite . Si nous voulions gurir il faut
entrer dans une limite, changer de ttes successivement pour finalement poser la dernire tte sur
nos paules.
Et cest pour cela aussi que le verbe YOSOPH signifie augmenter . Si tu veux augmenter,
grandir, il faut savoir entrer dans des limites. La Loi dit que si nous voulons voluer, il faut nous
engager, faire des choix, YOSOPH donne aussi le nom de Joseph. Cest celui qui prside
laugmentation et qui, en mme temps, observe une limite. Cest Joseph, lpoux de la Vierge qui
surveille la matrice et cest aussi Joseph dArmathie qui veille sur le tombeau qui est aussi une
matrice et aussi une rsurrection.
Joseph, fils de Jacob, fait entrer les Hbreux en Egypte o ils sont dans une limite, tant esclave
des gyptiens. Et YAM SOPH, la Mer Rouge, qui est au bout de leur exprience en Egypte, se
nomme en hbreu la Mer des Joncs, la Mer de la Fin, cest aussi le mot que lon retrouve avec
AYIN SOPH, le Rien cest--dire linfini, lUnique.
OPH, loiseau est un trs beau mot. Lorsque vous sortez des grandes profondeurs du AYIN,
de la Tnbre, cest lenvol, cest la libration, PHE.
Le TSADE final qui, dans la dizaine a la valeur 90, vaut 900 lorsquil est final. Cest lhameon
qui plonge dans les profondeurs pour aller chercher le dernier lment qui va faire lUnit. Cest
un peu comme le 9, la perfection la veille du 10, lUnit conquise qui implique la perfection.
Avec le TSADE final nous retrouvons la mme ide.
Le mot qui me vient le plus lesprit cest ERETZ, la Terre . Il figure dans le tout premier
verset de la Gense. Cest aussi lui qui, aprs le second jour de la Cration, lorsquil y a
sparation des Eaux den-bas des Eaux den-haut, et quil y a, le troisime jour, sparation du sec
et de lhumide, reprsente le Sec. La Terre, cest le sec, mais en mme temps elle est insparable
de lhumide ; afin quil y ait fcondit. La fcondit nat du mariage de toutes nos Terres
intrieures fcondes par nos nergies. Dans ERETZ nous trouvons les deux lettres de la lumire
et, avec TSADE, loppos, les grandes profondeurs. Ce sont ces Terres encore caches dans les
profondeurs quil faut aller chercher laide de lhameon, afin de les amener la lumire.
QETZ veut dire la Fin dans le sens daccomplissement. Si dailleurs vous mettez un YOD au
milieu de QETZ, cela donne GAYITZ, lt .
Un autre mot fondamental est ETZ, lArbre . Cest lautre ct de la source AYIN, cest ce
qui va sortir des racines, qui va slever de la Terre et donner des feuilles, des bourgeons et des
fleurs.
Nous arrivons prsent lALEPH final qui est vraiment la Couronne . Quand RATHO
(gurir) qui signifie aussi le destin de lhumanit malade, se termine par un ALEPH, cest je
guris .

Le verbe MAHA, cest remplir , cest la plnitude qui fait suite toutes ces circoncisions. Car
il ny a pas de plnitude sans circoncisions, sans tailles.
MELAK, avec ALEPH, ce nest plus le Roi, cest lAnge . Cest celui qui va apporter toutes
les nergies pour en fin de compte, remplir .
BARAN, les trois premires lettres de BERESHIT, cest crer . Ainsi la Cration comporte
son achvement. Tout est dit dans le mot crer . Cest le grain de bl qui va mrir en terre, et
son achvement.
BA, pntrer , est le retour de la Cration toute entire son ALEPH final, qui est aussi
lavenir, le devenir. AV, dans ce sens-l, cest le Pre, cest--dire lALEPH qui pose laltrit,
lautre et lautre qui retourne vers lUN, la pntration, la couronne finale, la Cration couronne

Larbre de vie 1
Lundi 21 juin 2010
Par milena

Par Annik de SOUZENELLE

(Revue
Panharmonie.
Le titre est de 3e Millnaire

No

166.

Mars

1977)

1: la symbolique du corps

Compte rendu de la runion du 13.1.1977

Ce dont nous parle Annik de Souzenelle a des prolongements dans toutes les traditions et
videmment dans la tradition occidentale. Elle nous permet, grce une juste traduction des
textes hbreux et grce une comprhension tout fait exceptionnelle de leur symbolisme, de
dcouvrir une concordance extraordinaire entre les trois plans de notre existence, physique,

mental spirituel, que palier par palier nous avons franchir pour remplir le rle qui nous est
assign sur terre. Nous dcouvrons dans son analyse une mtaphysique insouponne de la
plupart, et des analogies frappantes entre les diffrentes traditions qui sont issues les unes des
autres et qui enrichissent le champ de notre connaissance.
Cest donc ltude du corps quaborde notre animatrice, de ce corps qui, pendant des
sicles, a t ni et qui, prsent simpose et donne lieu de nombreuses tudes qui le
rhabilitent.
Ce sujet, nous dit-elle, sest en quelque sorte impos elle. Aprs avoir t anesthsiste et stant
recycle , elle tudiait la thologie et la psychologie, lorsquelle fut mise en contact avec un
professeur dhbreu qui lui proposa de lui donner un enseignement sur la Qabbale, ce quelle
accepta avec joie, parce que cela lui permettait de remonter aux sources de notre civilisation. Et,
au cours de ses recherches, elle saperut quentre les trois disciplines quelle tudiait, il y avait
un lien, une unit.
Elle se mit donc ltude de lArbre des Sphiroth, lArbre traditionnel, mythique des Hbreux,
qui trace le rythme trs rigoureux de la manifestation des nergies divines. Et un jour, en
mditant sur cet Arbre, elle a vu se superposer lui en filigrane, le corps du Christ en Gloire, tel
quon le voit dans nos basiliques romanes. Il sest produit en elle une sorte didentification de cet
Arbre des Sphiroth avec la fresque romane. Cela se confirma par la lecture dans le Sepher
Yezira que lArbre des Sphiroth tait le dessin du Corps Divin limage duquel est dessin
lhomme. A partir de ce moment, toutes les fois que les organes ou les membres du corps taient
mentionns dans un mythe, de quelquorigine quil soit, tout prenait un sens, parce quelle voyait
quel niveau se situaient ces organes, ces membres et quoi ils correspondaient par rapport aux
nergies divines.
Plus tard elle saperut galement combien en psychothrapie ce schma des nergies divines de
lArbre des Sphiroth avait une rsonance tonnante avec les tres.
Avant daborder ltude de cet Arbre, il tait ncessaire de mettre bien en vidence ce que Annik
de Souzenelle entend par symbole . Symbole vient du grec et signifie lancer ensemble,
lancer avec . Or, rassembler deux lments implique quils taient spars et cest cette
conception qui a t la clef de toute la base de ltude des symboles de la Gense. Dans la
Gense, le deuxime jour il y a sparation : les Elohim que les Chrtiens appellent le Grand
Conseil , sparent les eaux primordiales dont le nom hbreu est Maim. Ces eaux semblent tre
une norme matrice contenant en potentialit toute la Cration. Et cette Cration partir du
premier jour va seffectuer travers une srie de sparations.
Dans le mot Maim est contenu Mi , reprsentant les eaux den-haut, et Ma ,
reprsentant les eaux den-bas. Nous trouvons la racine mi dans bon nombre de mots, tels
mirage, mystre, etc., et la racine ma dans matire, manifestation, etc.

Nous nentrerons pas dans les prcisions que nous donne A. de Souzenelle, quil nous suffise de
dire que le monde den-bas, Ma, est le reflet du monte den-haut, Mi. Chaque lment du monde
de Ma est limage dun archtype du monde de Mi, il est le symbole de son archtype dont il a
t spar lors de la sparation des eaux. Et cela est si bien exprim dans la Bible, que nous
voyons Dieu, aprs avoir spar, relier aussitt les deux mondes par ce quIl appelle ltendue
, en hbreu : Shamam .
Sparer nest peut-tre pas le mot exact, mieux vaudrait dire distinguer . Le monde du
Mi qui contient en potentialit toute la Cration, va sexprimer dans un grand expire divin
travers les sept jours de la Cration pour former le monde du Ma. Si donc nous touchons un
lment de la Cration en-bas, nous touchons en-haut son archtype qui nous rpond. Les
Hbreux nhsitent pas parler du monde divin, des Elohim, nom dans lequel nous retrouvons la
racine him cest--dire mi, et quils appellent lhomme den-haut . Et Adam, dans lequel nous
retrouvons la racine ma, est lhomme den-bas , appel sa ressemblance avec les Elohim
cest--dire les rejoindre . De mme quAdam est le fond de lexpire divin, tant limage de
Dieu ; de mme tous les lments de la Cration ont pour vocation, comme dans un inspire de
revenir leur origine en remontant tous les chelons allant de la base du Ma la jonction avec le
Mi. Et ces chelons ne sont autres que les sept jours de la Cration.
Avant daller plus loin, posons-nous quelques questions. Quest-ce que le mythe ? Le mythe est
un petit rcit notre niveau de signification plus ou moins satisfaisante, qui, en aucun cas,
nexprime en soi quelque chose, mais qui nous invite dans sa profondeur pour y trouver ce quil
signifie. Et ce quil signifie se passe dans le monde du Mi, qui ne nous est pas immdiatement
transmissible. Car si nous tions directement en face de la ralit du monde du Mi, nous ne
pourrions pas le supporter, nos catgories mentales ntant pas faites pour lapprhender.
Lhistoire des hommes que nous vivons tous les jours a elle aussi sa profondeur, sa couche
mythique, sa signification que nous pouvons dceler si nous pntrons dans notre tre profond,
dans le Mi que nous portons en nous. Les exgses sont daccord pour dire que les rcifs
bibliques sont mythiques jusquau Dluge et, qu partir de ce moment-l ils contiennent une
couche historique. Mais celle-ci aussi a sa couche mythique.
Annik de Souzenelle nous prsente prsent le schma de lArbre des Sphiroth, compos dun
axe central surmont dun triangle. Plus bas sur laxe deux autres triangles renverss. Par des
points elle marque lemplacement de dix Sphiroth (au singulier Sphira).

Quest-ce quune Sphira ? Cest un contenant dans

lequel se dversent les nergies divines, semblables leau scoulant dans des vasques
successives. Il nest pas exact de dire nergies divines, car le Divin est nergie. Il se manifeste
travers dix nergies, dix tant le symbole de lUnit. Il y en a dailleurs plus de dix, les Hbreux
nous apprenant quau-del de la premire Sphira en-haut, il y a en trois qui sont nommes, mais
qui ne sont pas connues, qui ne se manifestent pas. Elles correspondent des noyaux suprieurs
de lhomme. La premire est nomme lAyin, qui signifie rien . Tout vient de rien. Aprs
lAyin, la seconde sappelle lAyin Soph, soph voulant dire limite Ce rien-limite , cest
linfini. La troisime, juste au-dessus est lAyin Soph Aor, linfinie Lumire. Aor : lumire. Ces
trois Sphiroth restent dans linconnaissable.
Et cest ainsi quAnnik de Souzenelle nous analyse et nous nomme toutes les Sphiroth partant
de celle du sommet du triangle suprieur qui sappelle Kather, la couronne de la triade suprieure
avec Hochmah, la sagesse et Binah, lintelligence. Cette triade se reflte une premire fois dans
le premier triangle renvers et une seconde fois dans le dernier et toutes les Sphiroth qui ont ici
leur sige, sont appeles les Sphiroth de la Cration, aux sept jours de laquelle elles
correspondent. Et, finalement nous arrivons au bas de lArbre o la dernire Sphira, Malkuth,
reprsente le Royaume. Si, au sommet le Roi est couronn, le Royaume, lui, est loppos.

Les Hbreux nomment aussi la Sphira du haut: le Roi, et la dernire en-bas, la Reine, ou
la Vierge dIsral. Pourquoi ? Parce que toutes les nergies se dversent den-haut vers le bas.
Et toute la Cration qui va tre contenue dans Malkuth, devra pour pouser le Roi, remonter les
degrs nergtiques de lArbre, en-haut duquel la Vierge sera couronne, ainsi que le disent les
Mystres Chrtiens.
Mais cet Arbre symbolise aussi le corps de lhomme. Les Hbreux ont un dessin traditionnel sur
lequel on voit lhomme den-haut et lhomme den-bas qui sont inverss et dont la tte de lun
est la place des pieds de lautre. En effet, si nous prenons cet arbre dont les racines sont enhaut, il va entirement fleurir en-bas, et cette floraison, cest toute la Cration. Lhomme, tel
quil est, prend ses racines partir de cette floraison et il va remonter pour spanouir en-haut.
Nous avons donc bien ces deux hommes renverss.
LArbre est structur sur des lments horizontaux et verticaux, les premiers sont le triangle
suprieur qui se reflte par deux fois et fournit ce niveau un quadrilatre qui tient ensemble la
base de lArbre. Les structures verticales sont essentiellement dans laxe central, le sentier du
milieu et les deux sentiers latraux que nous pouvons, en pense, prolonger vers le haut et le bas.
Dans le rcit biblique lArbre a t plant au milieu de lEden, qui est un jardin. Or toute terre,
jardin ou non, est symbole dtat intrieur. Il nous est dit quil est deux arbres, celui de la vie et
celui que nous appelons couramment de la dualit ou de la connaissance du bien et du mal. Ce
dernier terme est mal traduit car il signifierait que le mal fasse partie de la Cration, ce qui serait
absurde. La traduction juste est celle de Connaissance du bien (ce qui est bon) et de son
contraire . Le mot bon , vient dailleurs ponctuer chaque jour de la Cration.
La perfection est un tat qui implique un arrt, une mort. On ne peut aller plus loin. Or, si nous
disons que Dieu est parfait, nous larrtons totalement, nous le limitons mme. Ainsi Dieu va-t-il
se faire connatre travers son parfait et son contraire. Il ne peut tre ni perfection absolue, ni
mouvement absolu, car dans ce dernier cas il serait dans une continuation qui impliquerait une
non-perfection. Il est donc la fois limmobilit absolue et le mouvement absolu, ltre et le nontre, etc. Cest cela lArbre de la dualit, que nous avons appele le mal ce qui est un
contresens.
LArbre de vie, cest la colonne vertbrale, cest la kundalini, les nergies qui passent et les
deux ples du corps, sont les deux ples de lunique Ralit qui va se manifester travers ;
une chose et son contraire.
Cette alternance des opposs, nous la trouvons de manire prcise dans les deux premiers mots
de la Gense: Berechit et Bara. Berechit : dans le Principe, Bara : qui est cr. En fait Berechit,
cest Barachit : Bara : cr, Schit : sarrte. Il y a dj lannonce de ce mouvement de cration et
darrt, que nous trouvons aussi dans lhistoire de Loth.

Celui-ci quitte Sodome et Gomorrhe et il est dit que sa femme, regardant en arrire est
transforme en statue de sel. En hbreu cest tout fait diffrent. Loth a pour but daller sur la
montagne, mais il na pas la force dy aller dun seul trait. Et cet arrt est traduit par sa femme, le
fminin en lui qui, dit la Bible, ne regarde pas en avant . Le sel, cest la sagesse. Elle est un
bloc parce quelle sarrte, car il y a une ncessit de sarrter pour reprendre des forces, son
souffle, pour toute une gestation nouvelle, la gestation est lie au fminin, tandis que la force est
lie au masculin.
Notre corps aussi, par ses deux cts, va nous exprimer sa dualit et tout le programme quil va
nous proposer, consistera de faire de cette dualit une unit. Et pour ce faire, ltre de sa
naissance son apoge, aura franchir trois tages allant de Malkuth jusquau sentier de la
Gloire et de la Victoire. La vieillesse alors devient une apothose.
Avec Annik de Souzenelle, nous suivons ce sentier. Elle nous donne les symboles et
significations de ces trois tages spars par des portes que nous avons franchir et qui sont
autant de morts et de renaissances. Nous ne pouvons pas ici donner toutes les prcisions si
intressantes et si instructives.
Nous dirons cependant quAnnick de Souzenelle nomme le premier tage celui de l Avoir et
le deuxime celui de l Etre , celui par lequel on entre dans la vritable incarnation qui est la
vritable naissance. A cet tage ltre cherchera faire de la dualit une unit. Et puis, ensuite,
pour arriver au troisime tage, il faut franchir ce que toutes les traditions nomment : la Porte
des Dieux. Ltre va mettre au monde lenfant divin quil est en germe. Il va vivre sa vraie fte
que, ce niveau-l, symbolise la Jrusalem Cleste, la Terre Promise. Il ny a plus de dualit,
lUnit est totalement recouvre.
Lhomme ainsi slve dabord, construisant au premier tage les dix premires vertbres, les
cinq lombaires et les cinq sacres qui nous font retrouver les dix plaies dgypte, les dix annes
des Mystres grecs, etc., puis au deuxime tage il lui faudra structurer les douze vertbres
dorsales (voir les douze travaux dHercule, les douze mois de lanne, les douze Aptres, les
douze signes du zodiaque), et enfin, au dernier tage, les sept vertbres cervicales qui vont
correspondre au septnaire apocalyptique. Et chaque passage dune vertbre lautre, ltre
vivra une petite mort et une petite renaissance, car comme le disait lAptre Saint Paul : On
meurt et on ressuscite je ne sais combien de fois par jour !
Et pour terminer, Annik de Souzenelle nous parle du pied, du rein et de loreille qui ont tous les
trois la forme dun germe et qui sont relis les uns aux autres par une ligne droite. Il y a entre eux
une correspondance troite, tout est inclus dans chacun de ces organes. Les pieds vont tre le
point de dpart de toutes les nergies.
2: le Ttragramme

Compte rendu de la runion du 10.2.1977

A. de Souzenelle fait la rcapitulation de ce qui avait t dit les fois prcdentes. Nous en
donnons quelques remarques saillantes :
Tout est en nous. Nous avons en nous tous les symboles et tous les mythes, nous sommes
habits par la connaissance, mais cette connaissance est en grande partie voile.
Il semblerait que lembryon, le germe quest lenfant dans le ventre de sa mre, soit totalement
connaissant. Et puis cela sen va. Quand ? Cest difficile dire. Il y a perte totale de la mmoire
et notre vie va consister nous souvenir.
Puis elle passe ltude des structures verticales de lArbre des Sphiroth. Elles sont au nombre
de trois nous retrouvons toujours le nombre 3, essentiel dans toute structure : la colonne ou le
sentier du milieu, selon la dnomination des Hbreux, et les deux sentiers de chaque ct que
nous imaginons se prolonger vers le haut et vers le bas.
Mais nous allons dcouvrir autre chose encore, savoir ce que les Hbreux appellent le
Ttragramme divin, cest--dire le nom divin, Yod-H-Vov-H que nous appelons trs mal
propos Yahv ou Jhovah, et quil est sacrilge demployer. Cest pourquoi je ne me servirai plus
de ces deux noms, moi non plus, dit-elle. Ils lappellent ou plutt ils reprennent chacune des
lettres ou bien ils les remplacent par un autre nom. La plupart du temps ils disent Adona.
Et pourquoi ce mystre autour de ce nom ? Nous ne sommes pas capables de lapprhender
entirement et de connatre la redoutable nergie quil contient. Car chaque lettre est une nergie.
A chacun de ces sentiers, chacune de ces sphira correspond une lettre qui est une nergie
redoutable. Les Hbreux avaient encore conscience de cela et ils ne prononaient pas un nom la
lgre, de mme quils ne donnaient pas un enfant un nom la lgre.
Le Ttragramme mystrieux ntait prononc quune fois seulement par an par le Grand Prtre
dans le Saint des Saints, selon une modulation qui sest compltement perdue. Et cette qualit
vibratoire tait telle, que les Hbreux senfuyaient au loin en faisant un tintamarre terrible pour
ne pas lentendre, parce quils avaient peur de mourir.
Et A. de Souzenelle nous rappelle ce que les Hbreux disaient Mose lorsque la parole divine
tait clame sur le Mont Sina : Parle-nous toi, mais que Dieu ne parle pas, parce que sIl
parle, nous mourrons.
Si je vous parle de ce Ttragramme, cest parce que je crois quil est infiniment li
lhomme et que lArbre des Sphiroth nen est que le dveloppement.
Le quatre est li au symbolisme de la Cration par rapport au trois qui est li au Divin. Dans le
contexte hbraque la plupart des mots sont trinitaires. Et voil ce Yod-H-Vov-H qui arrive
avec quatre lettres pour la premire fois, dans ce qui est appel la Seconde Gense , aprs les

sept jours de la Cration que, la fin de chacun, Elohim regardait en sexclamant : Comme
cela est beau ! et la fin du sixime jour, cest--dire la fin de la Cration de lhomme : Cest
vraiment trs beau !
Le septime jour, celui du Sabbath, Dieu se retire au cur de Sa cration et ne simpose plus :
cest toi de jouer maintenant. Les artistes ont fait lexprience que lorsquils commencent une
uvre, celle-ci devient en un certain sens une nergie autonome, elle sempare de lartiste et cre
avec lui. Cest cela qui se passe au niveau de la Seconde Gense. Ce ne sont plus les Elohim, les
nergies cratrices, mais Yod-H-Vov-H qui est li la Cration et plus spcialement
lhomme.
A la naissance de Can, ve scrit : Jai acquis un homme avec laide de Dieu ! il y a un jeu
de mot entre acqurir et Can, la Bible est constelle de jeux de mots, car le Saint, bnit soit-Il
comme disent les Hbreux, joue avec les lettres de lalphabeth.
videmment les traductions nen tiennent pas compte. Et cest une erreur de traduire ce petit mot
qui relie Can Dieu par avec laide de parce que ce petit mot eth correspond lAlpha et a
lOmga, cest un mot qui ne se traduit pas. Il faudrait dire : Jai acquis un homme qui est
alpha de structure (de commencement, si on veut) et qui doit devenir la dernire lettre de
lalphabeth, omga, tout son devenir, toute sa vocation, qui doit devenir Yod-H-Vov-H. Il doit
atteindre la ressemblance, remonter toute lchelle, ce cordon ombilical qui spare et unit en
mme temps les archtypes et le monde de la manifestation.
Le premier homme aprs la chute est encore limage de la ressemblance, cest dans sa conscience
seule quil est coup du monde divin. Comme disait Adam dans lden : Jai entendu Ta voix,
mais je ne Te vois plus. Je suis dans la crainte. Bientt il nentendra mme plus, mais il reste
fondamentalement limage de la ressemblance.
Ce Ttragramme sinscrit dans lArbre des Sphiroth. A chaque lettre correspond un nombre qui
reprsente toute son nergie. Le Yod quil est tentant de mettre tout en haut, reprsente 10,
chacun des deux H de chaque ct 5, et le milieu qui relie les deux cts ensemble, Vov, de
mme que le haut et le bas, reprsente le nombre 6.
Le Yod-H-Vov-H est aussi lpe deux tranchants, qui tue et vivifie, selon quon est
capable ou non de recevoir la parole. Cest une pe de feu, mais aussi celle de la dualit. Le
mot hbreu veut dire contradiction.
Nous retrouvons en ramass dans Yod-H-Vov-H tout le dveloppement de lArbre des
Sphiroth. Le Vov qui est le sentier du milieu et qui correspond 6 souvenez-vous que
lhomme a t cr le sixime jour est comme lhomme, la conjonction, il runit en tant que
microcosme tous les lments de la Cration en mme temps quil est aussi le microthos,

runissant le haut et le bas. Le Yod, la tte qui est en haut et qui a pour valeur 10, cest lunit
reconquise et les deux H de chaque ct, en hbreu h veut dire souffle, reprsentent deux fois
cinq, gal 10. Dans le yoga occidental les deux mains se joignent au-dessus de la tte,
symbolisant ce deux fois cinq.
Dautre part, ces deux H, ces deux cts symboliques du corps, sont notre souffle fait de deux
ples positif et ngatif, que nous appelons les ples de la contradiction ou de lantinomie et de
lopposition.
Tout ce qui va tre cr le sera sur un mode binaire : la lumire et les tnbres, les eaux denhaut et les eaux den-bas, la sparation du sec et de lhumide, etc. Nous-mmes nous sommes
crs sur un mode binaire, prenez le rythme cardiaque, diastole systole, inspire respire, etc.
A lintrieur du Jardin dden noublions pas que ce jardin est notre tre intrieur sont les
deux Arbres qui nous structurent : lArbre de Vie et lArbre de la connaissance du bien et du mal,
dont le nom donne lieu un norme malentendu, un malentendu dramatique, qui nous a
conduits dans limpasse o nous sommes actuellement. Comme si le mal tait en den. Le mot
bien en hbreu est Tov, la perfection atteinte, elle ne peut aller plus loin. A la limite cest la
mort, larrt.
Il faut donc pour continuer la vie briser cette perfection en introduisant un lment nouveau qui
va lui faire vivre son contraire pour pouvoir passer un autre terme qui sera une nouvelle gense
qui, son tour atteindra une nouvelle perfection, et ainsi de suite. En hbreu nous avons les
mmes lettres, dans les mots perfection et mort, cest la mme nergie.
Au bout de chaque perfection acquise il y a un recommencement qui se traduira chaque tage
par limage dun germe. Au premier niveau le pied a la forme dun germe. Puis lorsque le
premier tage sera franchi par lenfant et quil se trouvera devant une nouvelle porte, le rein
symbolisera le germe dont il a galement la forme. Et quand enfin lhomme ira frapper la Porte
des Dieux, il trouvera loreille qui a elle aussi la forme dun germe.
LArbre de la connaissance du bien et du mal na donc rien voir avec le mal. Il est lArbre
des deux rles de la Ralit qui se traduit au niveau de la manifestation et de notre exprience par
des contraires qui constituent llment dynamique et difiant de la vie.
Cest cela quexpriment les deux cts de notre corps. Et lenfant quand il va natre, va se
trouver en face de ces contradictions quil va devoir intgrer. Toute sa vie va consister vivre ces
contradictions. Et un jour il prendra conscience que la vie ne consiste pas sopposer,
combattre, mais pouser, saisir, vivre avec et ce sera alors son entre dans le second tage.

Question : Doit-il sabandonner ou doit-il par une action consciente et volontaire aller vers
lpousailles ?
Rponse : Le dynamisme introduire est beaucoup plus dans une conscience et une attitude
intrieure que dans la lutte. Toutes les traditions parleront de labandon qui est quelque chose de
trs conscient, qui na rien voir avec le laisser-aller. Conscience dtre, mais pas volont. Celleci joue au premier tage, ensuite cest une vigilance active, une ouverture totale.
Nous verrons plus tard que symboliquement le mariage du pre et de la mre, de lhomme et de
la femme, ce niveau-l, na aucunement pour but la procration de lenfant qui lui, est quelque
chose de bni et gnrateur de famille. Mais cest la construction de chacun pour atteindre la
dimension de lunit. Cest le vritable but de tout mariage.
Cest par leur qualit dtre et non par ce quils vont lui apprendre que les parents auront par
identification aider lenfant former ce sentier, sa colonne vertbrale. Et quand il passera la
premire porte, il va continuer se structurer, mais non pas dans lignorance, mais dans la
conscience que cest un mariage faire, une intgration de ples contraires pour, au niveau de la
tte, vivre lunit conquise.
Toutes les traditions nous rendent compte de cela. tant chrtienne, je marrterai la tradition
chrtienne dans laquelle cette trilogie des deux cts et du sentier du milieu est vraiment vcue.
Nous pouvons identifier cette colonne du milieu la personne du Christ. Diverses personnes
vont venir se placer de chaque ct de cette colonne du milieu et nous verrons les deux ples de
la dualit se vivre dune faon tonnante.
Nous verrons dabord autour du Christ les deux personnages que sont Juda. Lun qui est le
quatrime des tribus dIsral (le Christ est n de la tribu de Juda), et puis le Juda de la main
duquel il va mourir. Juda est un nom trs proche de Yod-H-Vov-H avec un daleth en plus. Le
daleth a pour nombre 4 et symbolise lincarnation. Entre ces deux Judas, le Christ qui est
vraiment Yod-H-Vov-H, assume son incarnation. Lun et lautre sont ncessaires lhistoire,
Juda qui prside la naissance et Juda qui prside la mort. Cela na absolument rien voir avec
le bien et le mal.
Nous aurons aprs les deux Joseph, lpoux de la Vierge et Joseph dArimathie, lun veillant sur
la matrice de lessence, lautre sur la matrice du tombeau. Entre les deux la vie du Christ.
En hbreu le nom Joseph veut dire augmenter, ajouter. En effet toutes naissance et mort sont une
augmentation, une lvation. A chaque moment nous mourons dans une preuve et nous naissons
la sortie de lpreuve.

Lorsque le Christ est sur la croix il y a les deux larrons, celui qui dit : Souviens-toi de moi et
lautre qui meurt. Cest le symbole de toute lhumanit, les deux ples de la rigueur et de la
misricorde, lun qui demande le souvenir et lautre qui vit les rigueurs de la mort. Au pied de la
croix il y a Jean et la Vierge, fminin et masculin.
On pourrait citer encore beaucoup dexemples, mais il y en a un sur lequel il faut revenir. Ce sont
les deux Jean, Jean-Baptiste et Jean lvangliste qui vont incarner Janus que les anciens
adoraient, quils reprsentaient avec deux visages sous la forme dune seule tte, un visage jeune
et un visage de vieillard, le pass et lavenir. La seule tte qui ntait pas reprsente tait celle
du prsent, car le prsent est insaisissable. Ce troisime visage est incarn par le Christ qui est le
non-temps, lintemporel.
Et cela nous remet sur la voie capitale pour la comprhension de notre corps, savoir que notre
colonne vertbrale, ces vertbres que nous allons construire les unes aprs les autres, nous
obligent vivre linstant. Pourquoi ? Parce que nous sommes ptris dabsolu. Le drame cest que
nous sommes toujours courir aprs le bonheur. Si nous ne savons pas tout arrter et vivre la
qualit de linstant en nous greffant au monde du Mi, nous ne trouverons jamais le bonheur.
Et A. de Souzenelle cite le mythe de Chronos qui dtrna son pre Ouranos, dieu du ciel, ce qui
veut dire quil coupa lhomme de la conscience divine et le fit vivre dans le temps dont chaque
seconde est mange, comme Chronos mangeait ses enfants, sauf Zeus qui fut sauv par sa mre
Ga (la terre) laide des Cyclopes lil frontal, lil de la connaissance, qui vont reconqurir
le trne divin.
Cela va tre admirablement vcu par le Christ et les deux Jean. Jean-Baptiste, le vieil homme,
revtu de la tunique de peau, celui dont la tte va tre coupe comme nous aurons couper toutes
nos fausses ttes et Jean lvangliste, dont la vraie tte a repos sur la poitrine du Christ. Il est
lhomme vert, celui qui a revtu la tte et qui ne doit plus mourir.
Une question : Daprs tout ce que vous nous dites, il semblerait que les noms aient t dicts
par une inspiration connaissante .
Rponse : Les lettres sont des nuds dnergies, des archtypes, des vibrations do sortiront les
mots.
Question : Mais quest-ce quil y a derrire ces lettres ?
Rponse : Le cordon ombilical reprsent par le sentier du milieu continue nous informer,
moins que nous nous coupions du monde des archtypes.
Compte rendu de la runion du 10.3.1977.

Aprs avoir parl des structures verticales du corps nous abordons aujourdhui la base de
la colonne verticale, cest--dire le pied.
Mais auparavant A. de Souzenelle nous rappelle que le mythe de la chute reprsente la coupure
avec linformation suprieure, avec cette unit qui informe tout le corps. Nous sommes un peu
comme un corps sans tte.
Notre animatrice insiste beaucoup sur la vie intra-utrine de lenfant o lenfant reoit toutes les
vibrations de la mre en mme temps que les siennes propres. Il va y avoir une rencontre de ces
deux ples qui vont assurer son quilibre et lui donneront dj une certaine vie intrieure. Nous
avons dj par ce vcu dans le ventre de la mre, contact avec les archtypes et nous sommes
prpars rentrer petit petit dans le monde de la cration et de la dualit.
Tout lArbre est contenu dans le germe et selon la formation intrieure de lenfant, celui-ci va
tre appel pousser, a devenir un arbre de telle ou telle qualit. Il y a videmment une grande
part dhrdit. Cet arbre qui est appel se dvelopper, cest lhomme. Il y a entre lhomme et
larbre une complmentarit extraordinaire, ne serait-ce que par loxygne et le gaz carbonique.
Lhomme, en respirant rejette le gaz carbonique qui va tre pris en charge par larbre qui va lui
renvoyer de loxygne, etc. De plus la molcule qui donne larbre la couleur verte et celle qui
donne au sang la couleur rouge une nuance prs, cest quil y a un lment fer dans le sang et
un lment magnsium dans la chlorophylle. Beaucoup de passages dans les Livres Saints
dOrient et dOccident expriment cette analogie. Lorsque le Christ gurit laveugle, celui-ci
scrit : Je vois les hommes, ils sont comme des arbres qui marchent !
Nous allons voir lhomme rouge devenir lhomme vert et cet homme vert est symbolis par
larbre vert de la fort. Ce nest pas par hasard que lorsque passe le Christ, Zache est en haut de
larbre. Les disciples lexpriment : Cest parce quil est de petite taille et quil a voulu regarder
passer le Christ et quil est mont en haut de larbre. Et ce nest pas non plus par hasard que le
soir le Christ a voulu faire sa demeure chez lui. Il symbolise lhomme qui a mont tout son arbre,
cest-a-dire qui est identifi larbre vert.
Nous le verrons aussi dans le mythe de Jacob et dsa. Tout cela met laccent sur cet homme
qui doit devenir lArbre tout entier qui est contenu dans le germe, donc symboliquement dans le
pied qui contient toutes les nergies en puissance et en particulier dans le talon qui en est la
racine. Le nom Jacob signifie dailleurs talon. Si le pied est intact, larbre est intact.
On pourrait citer beaucoup dexemples, le serpent, aprs ce quil est convenu dappeler la
chute, pique ve au talon, ce qui a pour consquence la perte de toutes les nergies situes
ce niveau.
A. de Souzenelle nous dtaille le mythe ddipe qui en est une illustration extraordinaire. Nous
en donnerons les tapes et certains commentaires :

 N dun couple royal Laos et Jocaste, la sibylle de Delphes prdit qudipe tuera son pre et
pousera sa mre. pouvants, ses parents dcident de le faire mourir et le confient cet effet a un
serviteur. Celui-ci pris de piti abandonna lenfant dans une fort en lattachant par son pied un
arbre. Le petit homme rouge est donc reli larbre vert.
dipe est recueilli par des bergers. Il grandit avec sa blessure au pied. Son nom signifie
dailleurs pied gonfl. Il marche quatre pattes. Il sent quil est appel une autre vie, que dans
ses veines coule un autre sang, et il dcide son tour de consulter la sibylle qui lui rvle le
mme verdict. Croyant quil sagit du berger et de sa femme, dipe dcide de senfuir loin de
Corinthe et commence une longue marche (le labyrinthe du premier tage de larbre) Il est en
pleines tnbres, il na pas encore peru la lumire.
Cest le moment peut-tre le plus dramatique de lhomme, il cherche qui il est, nayant encore
aucun contact en profondeur avec lui-mme. La plupart des gens sont encore dans cet tage-l.
Mais dans ce premier labyrinthe dipe est dj conduit, car il a t pris en charge par larbre vert
de la fort et ces nergies vont le conduire sur la route de Thbes.
Thbes reprsente pour les Grecs dalors ce que reprsente pour les Juifs et les Chrtiens la
Jrusalem cleste. Thbes cest lunit. Plus de tohu-bohu de la dualit.
Les lettres t et b constituent le fondement mme de la dualit. Lorsquelles vont tre runies
elles symboliseront la Cration. Ce sont les mmes lettres inverses qui forment bat , la fille,
qui nest autre que la Vierge dIsral, celle qui attend lpoux aprs avoir enfant.
Avant darriver Thbes Oedipe est bouscul par un char qui lui crase le pied . Furieux
il est encore situ dans des catgories trs psychiques, il tue le conducteur du char qui
ntait autre que le Roi. A Thbes il apprend la mort du souverain et que la Reine promet la
couronne celui qui dlivrera la ville du Sphinx, un monstre qui en garde la porte et qui pose une
nigme, dvorant tous ceux qui ne peuvent y rpondre.
On a beaucoup discut sur le mobile qui a pouss dipe dcider daffronter le Sphinx. Pour A.
de Souzenelle, il fut motiv par un dsir de dpassement de soi-mme, si frquent chez les
jeunes.
A ce point de lhistoire, A. de Souzenelle en analyse le symbolisme : Les parents bergers et les
parents royaux reprsentent deux tapes dans les relations parentales, les bergers sont les parents
en tunique de peau , desquels nous naissons. Lessence ddipe tait une essence royale,
comme notre essence chacun de nous est royale. Les textes de la Thora disent : Chacun de
nous est Roi et Prtre . Le Roi et la Reine de Thbes sont les archtypes que porte en lui tout
homme et dipe en particulier. Pour atteindre ce dpassement de lui-mme, il lui faut gravir un
un les chelons de lchelle de lArbre quil va constituer. Et, en premier lieu il devra passer par

la porte symbolise par le Sphinx, monstre terrifiant qui a des pieds de taureau, un corps de lion,
des ailes daigle et un visage de femme.
Cela nous rappelle tout de suite les quatre vivants du char dzchiel, de ce char qui de chaque
ct est tir vers une autre direction et qui avance tout de mme.
Nous sommes l devant le char des archtypes, au-del de toutes ces contradictions. Ces
vivants reprsentent les mmes quatre niveaux que nous retrouvons dans les quatre
vanglistes : lAigle de Saint-Jean, le Lion de Saint-Marc, le Taureau de Saint-Luc et le visage
dange de Saint-Mathieu.
Et que signifie le Sphinx ? Lhomme qui par ses pieds de taureau est li la terre, le taureau est
aussi signe de fcondit ; le corps du lion reprsente le Lion solaire, le soleil de ltre ; lAigle
est le gardien du seuil dune des portes, il est la connaissance et le visage de femme, le visage de
landrogynie, symbolise le visage de lhomme qui a pous son fminin et qui vit landrogynie.
Cest la dernire naissance de lhomme qui a retrouv lunion totale entre ses deux polarits.
Le Sphinx pose la question : Quel est lanimal qui marche le matin sur quatre pieds, midi sur
deux pieds et le soir sur trois pieds ? Et dipe qui a march sur quatre pattes dans son enfance
et qui na pu marcher sur deux pieds, mais comme un vieillard sur trois, cherchant son midi,
cest--dire le milieu, les relations avec le monde du Mi, se sent concern et rpond tout de
suite : Cest lhomme ! Le Sphinx tombe alors du rocher et meurt en laissant sa place
dipe, symboliquement il lui laisse le haut de lArbre.
Ce Sphinx qui est le gardien du seuil, de la porte que nous devons franchir, nest rien
dautre que nous-mmes, de notre devenir. Et cette dimension est terrifiante, parce que nous
ne lavons pas encore atteinte et que nous avons peur. Cest en nous mesurant cette dimension
que nous en acqurons la structure.
A chaque seuil nouveau nous aurons nous battre avec le gardien de la porte. Nous le retrouvons
aussi dans la lutte de Jacob avec lAnge, sauf que dans la tradition hbraque il ne sagit pas dun
Ange, mais dun Ich, cest--dire dun homme total, totalement ralis. Dun ct de la porte le
gardien du seuil nous parat terrifiant, et lautre ct il nous apparat sous forme dun Ange.
dipe pouse la Reine. Il en a quatre enfants symbolisant eux aussi les quatre tages que
nous avons trouvs dans le Sphinx. Ismne, la force un peu lmentaire, le taureau ; Polynice :
multiple victoire, ltage du lion ; des douze travaux dHercule, des douze vertbres structurer,
etc. ; Etocle qui veut dire la vraie clef, les clavicules, les clefs donnant la libration et Antigone,
le beau visage de la femme, ltre totalement ralis qui a retrouv non la virginit du premier
ge, mais celle de la Terre-Mre, de la Terre-Vierge qui va enfanter lenfant divin. Ce sont les
quatre enfants qudipe a crs et non procrs.

 Thbes est dtruite par la peste qui nest pas la maladie que nous connaissons, mais un flau
gnral, cest--dire, Thbes est frapp de strilit, que ce soit dans la vgtation, chez les
animaux ou chez les humains. En ralit il sagit dune humanit qui ne senfante pas elle-mme
sur des plans suprieurs. Nous trouverons la mme chose lorsque nous tudierons le Dluge.
Lhumanit est donc strile lexception dOedipe et de Jocaste, parce que, en pousant sa mre,
Oedipe fait la seule uvre mle qui soit, qui est de remonter tous les plans dont nous sommes
faits et qui sont exprims dans la gense de lhomme travers le mythe hbraque des six jours
de la Cration. Et lhomme en tant la rcapitulation, va avoir pouser lintrieur de lui
chacun de ces plans et tre emmen petit petit dans ses profondeurs.
Tout le drame de la chute consiste en ce quil a voulu brler les tapes. Donc lhomme qui
veut atteindre ce quil est en potentialit, devra pouser tous les plans de la Cration, qui sont des
terres, des plans de conscience successifs et la dernire terre il retrouve cette Mre
terrifiante qui est simplement labme qui le spare de Dieu.
Jocaste, lorsquelle a la rvlation de la vrit va se pendre et dipe sarrache les yeux. Il est
dsormais laveugle, conduit par Antigone et cest ainsi quil arrive ltape finale qui est
Colonos. Et cest lapothose ! Il est reu par les Eumnides et il entre dans le sjour des dieux.
Si dipe est aveugle au monde, cest pour que souvre son il intrieur. Cest laveuglement de
lAptre Paul sur le chemin de Damas, cest la descente du Christ dans le tombeau, cest la
dambulation dans les enfers qui sont la descente dans nos profondeurs.
Au niveau de chacune des terres nous aurons nous librer de nos dmons, cest--dire de
nos nergies qui ont t mal investies et qui se sont retournes contre nous, qui nous dtruisent
au lieu de nous construire. Toute la dambulation ddipe tenant lpaule dAntigone, cest la
dmarche de tous ceux qui descendent dans les enfers, accompagns de leur guide.
Colonos, cest le haut de la colonne, cest la dimension dAntigone atteinte par dipe.
Nous avons accompagn dipe, pied enfl, dun bout lautre de son volution. Et par cela
mme nous avons dj vu un peu tout lensemble de lArbre, alors que cest progressivement que
nous devons y arriver. Mais on ne peut pas couper les mythes antiques. Nous ne pouvons pas
prendre le symbole de chacun de nos organes, si nous ne le voyons pas dans la totalit de son
expression.
Quest-ce que retourner dans le ventre de sa mre, si ce nest se faire germe et revivre cet
tat qui est symbolis par le pied ?
3: La premire porte

Compte rendu de la runion du 26.4.1977

A. de Souzenelle revient aux trois portes qui sont franchir au cours de la vie, celle de
lAvoir, la premire, au niveau du pied dont la forme ressemble un germe, la deuxime, celle
des Hommes, au niveau des reins qui ont galement la forme dun germe, et la troisime celle
des Dieux, au niveau de loreille qui a encore la forme dun germe.
Ces trois germes dessins chacun des tages signifient bien la totalit des nergies dont nous
aurons besoin pour franchir un nouvel tage de lArbre. Malheureusement nous avons vu que
bien peu de forces montent hlas mme jusquaux reins cause de cette blessure du pied dont
parlent toutes les traditions et qui reprsente une sorte de perte dnergie au dpart.
Les diffrents mythes, dj tudis, nous montrent quune gurison est possible. Dans le
mythe de Chiron, dans celui ddipe et dans les vangiles o nous voyons le Christ laver les
pieds de ses Aptres, afin quils puissent prendre part au festin, car il suffit que les pieds
soient purs pour que ltre entier soit pur ! Nous pouvons faire l le rapprochement avec le
fait de se dchausser pour entrer dans un lieu saint.
Aujourdhui nous parlerons du genou, parce que nous sommes toujours encore dans la
sphira Malkuth qui semble-t-il, rassemble pieds et genoux parce que lie toute
lexprience de lincarnation qui, elle, est lie un symbole de terre.
Dans ses recherches sur la signification de Malkuth et celle des genoux, A. de Souzenelle fait la
proposition suivante : Malkuth est la fois les pieds situs astrologiquement dans le signe deau
des Poissons, et les genoux situs dans le signe de terre du Capricorne.
Les pieds sont tout lArbre rsum en Malkuth, puisquils sont le germe, la promesse et les
genoux sont symboles dincarnation, de prise de contact avec la terre. Ni les contes, ni les
mythes, ni les lgendes mettent les genoux en image.
A. de Souzenelle sest donc appuye sur des gestes rituels ayant trait aux genoux ; sagenouiller,
ladoubement dans la Chevalerie, dans lequel il y a une prise de terre avec le genou. Dans
liconographie on voit des sortes de spirales autour des genoux et, en particulier chez le Christ en
Gloire de Vezelay, comme si les genoux taient lis une sorte de couronne. Lorsquun enfant se
blesse aux genoux, on dit quil est couronn et cette expression semploie surtout dans le
langage hippologique. Dautre part, le genou est constitu par devant par une rota la rotule
qui est bien une petite roue. On pourrait conclure que dans les genoux, nous voyons un peu la
mme promesse de couronne au niveau de lincarnation, dans la dualit, que pour la Couronne
situe en-haut de la dernire sphira, celle laquelle lhomme est destin et qui va couronner ses
pousailles avec le Divin. Le genou serait notre point de dpart partir du moment o nous
naissons.
Dans la Bible une traduction errone dit que lhomme est n de la poussire de la terre, tandis
que la vraie traduction, cest lhomme est n poussire de la terre, ce qui est diffrent, le mot
poussire qualifiant lhomme et non la terre. En hbreu le mot poussire se dit APHAR qui est

constitu de PHAR = taureau, symbole de fcondit et qui prside toutes les croissances de
ltre. Lorsquau dbut de la Gense Dieu dit : Croissez et multipliez , cest PHAR qui
signifie crotre, grandir. Il ne sagit pas de multiplication selon le nombre, mais comme nous le
verrons lorsque nous tudierons la sphira Yesod, de monter notre Arbre et de nous multiplier
selon nos puissances essentielles.
Les genoux sont donc lis cette promesse de croissance, de fcondit, symbolise par le taureau
et il est dit que le Pharaon (mme mot PHAR), quarante jours aprs sa mort, doit se mesurer un
taureau avant de devenir dieu.
Nous ne pouvons prendre contact avec le Ciel quen prenant aussi contact avec la Terre,
parce que ce sont deux ples de laimant cosmique .
Pour revenir au mot APHAR il est intressant de noter que le mot PHARA signifie chevelure,
cest le haut de la tte qui est conquis. Les Hbreux jouent avec les lettres qui sont toutes des
nergies et qui rendent compte beaucoup plus quun mot. Ce sont des jeux divins.
Il est dit dans le Zohar : Au commencement, le Saint, bni soit-Il, jouait avec les vingt-deux
lettres de lalphabet et en faisait ses dlices .
Toute la force est dans la chevelure, tandis que le fait de se raser la tte, peut parfaitement
signifier lexpression la plus haute, la plus noble, un renoncement total toutes les forces, toute
sexualit.
Revenons aux genoux, en hbreu BELEN. Cest le mme mot qui, prononc BERUK, veut dire
bndiction, bndiction dans la fcondit de la Terre. Baraka vient de l, et si on lit BEKER en
retournant le mot, cest la nouvelle naissance. BOKER est le premier-n des animaux, chez les
hommes on dira que ce sont les ans. Mais nous savons, nous, quil sagit de notre premire
naissance nous-mmes et non selon le nombre, alors que nous allons vivre au niveau des
reins une deuxime naissance et au passage de la gorge une troisime.
Et cette premire naissance, le mot lindique bien, se fait au niveau des genoux.
Un autre retournement du mot est KERUB, les Chrubins avec lesquels nous retrouvons la
notion de roue, parce que dans beaucoup diconographies, particulirement la Judo-chrtienne
et la Persane, ceux-ci sont dcrits par de grandes roues avec des yeux tout autour, tel le char
vivant dans le premier chapitre dzchiel.
Saturne aussi a son anneau, sa roue. Or, il est li sur le plan des mtaux au plomb et le mot
PHAR, poussire, avec une lettre de plus, le Tav, la dernire lettre de lalphabet, est comme
lnergie la plus lourde, la plus condense. Lhomme qui arrive au monde est plomb et toute
lalchimie va se servir de cette image pour que le plomb devienne or.

Le genou est donc li ds le dpart la Terre extrieure. Mais la Terre est aussi symbole de notre
Terre intrieure. Dans tous les mythes, lorsquil est question de terre, il sagit de notre terre
intrieure, cest--dire de notre plan de conscience. Car nous ne voyons le cosmos quau niveau
de notre plan de conscience. Nous la voyons diffrente selon le niveau auquel nous sommes.
Dans lApocalypse le fils de lHomme va dire : Voici les Cieux nouveaux et la Terre
nouvelle . Il ne sagit pas de plantes, mais dune terre intrieure nouvelle qui va amener
une nouvelle conscience. Et chaque fois que nous avons un personnage biblique important, le
nom de la terre laquelle il appartient, va toujours tre signifi.
Le seul enseignement sur les genoux en hbreu et que connaisse A. de Souzenelle est celui o
Elie, pour prier, monte au Carmel et met ses genoux en terre et sa tte entre les genoux .
Autrement dit les genoux, revenant dans la poussire, prennent leur capacit de fcondit et la
tte vient rejoindre les genoux. Cest le cycle total qui est accompli.
Nous abordons maintenant les jambes, les cuisses et les membres infrieurs en gnral. Les
jambes, dans toutes les traditions, sont symbole de nos activits primaires, de nos nergies les
plus archaques. Elles sont particulirement symbolises par le cheval qui est entirement dans
ses jambes et qui, lorsquil a une jambe abme, est abattu parce quil est avant tout coursier.
Quels sont les rapports entre le coursier et lhomme ? Quand lhomme, dans la fougue de la
jeunesse, dans ses forces les plus primaires nest pas capable de monter son cheval, cest lui qui
emmne lhomme o bon lui semble, lhomme nest pas encore devenu homme. Et tout le
symbole de la Chevalerie sera dapprendre lhomme de monter son cheval et non pas de le tuer.
Car celui qui tue ces forces l, ces forces animales qui sont en tout homme et quil doit accepter
et assumer, les verra se retourner contre lui.
Les articulations sont extrmement importantes, tout est encore dcouvrir ce sujet. Avec la
cuisse nous sommes en liaison avec les hanches, parce que en hbreu, cest le mme mot, si ce
nest que la cuisse fait fonction dorgane mle et la hanche dorgane fminin. La hanche est la
coupelle de la cuisse.
Natre de la cuisse de Jupiter signifie nettement notre seconde naissance au niveau de la
Porte des Hommes. Il y a des rites trs curieux au sujet de la cuisse : lorsque Abraham envoie
son serviteur la recherche dune femme pour Isaac, il lui dit : Mets ta main sous ma cuisse, et
jure-moi .
La main, cest la connaissance. Il y a l comme une information qui va tre lie ce contact entre
la main du serviteur et la cuisse du matre, comme si la transmission passait travers elle. La
cuisse est aussi lie la sexualit, mais aussi toutes les nergies qui vont tre investies un
passage un autre plan.

Dans le mythe dHercule, la desse Hra qui est la force germinatrice, introduit deux serpents
dans le berceau de lenfant afin de le faire mourir. Les deux serpents sont les forces de la
kundalini qui doivent le faire mourir, parce quil faut quil vive une mort et ensuite une
rsurrection. Ce nest que par les morts et rsurrections successives que nous pourront affronter
les Gardiens du Seuil de diffrentes Portes.
En hbreu le genou cest BEREK et la cuisse YAREK avec un Yod la place dun Beith. Les
lettres du genou ont respectivement pour valeur Reich, 200 et le Kaf, 20, ce qui fait 222, rien que
des 2. Voil le rapport avec la Terre, le genou reoit toutes les informations de la Terre et le Yod,
lorgane mle, apporte une force divine. Le Yod = 10, est lunit. Cest le Divin qui va percuter
le haut de la cuisse. A chaque rencontre avec lUnit, se trouve le Divin.
Compte rendu de la runion du 12.5.1977
Nous allons parler de Yesod situ la base du triangle infrieur renvers et qui correspond
lnergie, appele fondement .
Cest ce personnage mystrieux dont on ne sait pas do il vient et o il va, Melchitsedek, qui a
illustr le nom de Tsedek, qui veut dire justice. Non pas celle qui rcompense le bien et punit le
mal, notion due une erreur de traduction et qui a dform notre conception, mais la rigueur qui
na rien voir avec rcompense ou chtiment.
Cette justice qui occupe laxe du milieu correspond au niveau du corps notre colonne
vertbrale qui ponctue toujours le troisime terme des deux ples de la dualit que nous
essayons dintgrer. Notion dquilibre et dharmonie, elle est justesse, juste rapport entre la
lumire et les tnbres, entre le sec et lhumide, entre tous les ples opposs de la dualit qui font
nos contradictions si douloureuses, alors que si nous les vivons en harmonie, nous passons des
plans suprieurs qui nous valorisent.
La sphira Yesod, la base, le fondement, correspond au pouvoir crateur divin. Elle prcde
en partant du haut, Malkuth, le Royaume qui est le mme mot que Malekoth, luvre divine
toute entire. Yesod est la sphira de lActe Crateur dans laquelle Malkuth va exprimer cette
diversit extraordinaire de la Cration.
Au niveau du corps elle reprsente la base de la colonne vertbrale et le sexe. Situe la
base du second triangle renvers par rapport au triangle archtype, elle est un premier miroir de
Kether qui est en-haut et qui est la Couronne. Nous avons dans ce triangle toute une matrice qui
va assurer la maturation du germe. Et, de mme quen-haut lhomme est appel assumer sa
dernire naissance, nous allons en-bas avoir la naissance de lenfant. Ce triangle infrieur va
assurer la procration selon le nombre, la perptuation de lhumanit, tant que celle-ci naura pas

pris conscience dune autre croissance et dune autre cration. Lhumanit va se mettre au monde
et toutes les naissances successives quelle a accomplir prendront ici leur dpart.
Nous avons limpression actuellement de vivre une fin des Temps. Il semblerait que
lhumanit doive passer trs vite une nouvelle tape trs importante, sans quoi elle va y rester.
Les vnements extrieurs nous forcent franchir cette Porte et ceux qui ne lauront pas passe
seront ratisss dans des preuves terribles. Chaque fois que dans les critures il est question de
femmes enceintes , cest de cette procration quil sagit, car lhumanit est faite pour la
procration selon le Verbe. Il y a une dialectique trs importante entre le triangle suprieur et ce
triangle infrieur. Or lhomme sest coup de cette information essentielle depuis ce qui est cens
tre appel la chute, il a oubli ce quil tait, il ne se multiplie plus selon le Verbe.
Cest l tout le drame du Dluge o seul No semble avoir pris conscience. Et Dieu lui dit:
Construis ton Arche , cest--dire son quadrilatre qui se trouve au-dessus des eaux. Le Dluge
est une anarchie des eaux, une matrice qui ne sait plus comment assumer sa gestation. No, en
construisant son Arche, construira son triangle suprieur. Yesod est la base de cela. Sod en
hbreu signifie le secret et le Yod qui prcde, cest le Divin. On peut donc traduire Yesod par
Secret Divin.
A partir de la sphira Yesod, ladolescent se sent reli ses vritables structures et veut
envoyer promener ses bquilles, toutes les dualits qui lempchaient de vivre sa vie.
Cest partir de ce moment l quon peut vivre une sexualit qui va sexprimer par le mariage de
deux ples, de nos dchirantes dualits intrieures. Cest aussi symbole du mariage de lhomme
avec la femme, qui seul ce niveau l se fait de faon juste , lorsque les deux ples auront
trouv leur troisime terme qui na rien faire avec lenfant qui nen est que le symbole.
Larchtype du mariage est de mettre au monde ce troisime terme. Car au fur et mesure des
diffrents mariages que nous aurons faire lintrieur de nous et qui seront de plus en plus
prcis, nous aurons mettre au monde lenfant divin. Il ne faut pas confondre lenfant qui assure
la continuit de lespce avec lenfant divin.
Tout un courant religieux occidental a propos la procration comme but du mariage, ce qui a
donn lieu des situations morales dramatiques. Il faut dnoncer lerreur nfaste davoir dclar
tabou tout ce qui touche la sexualit, alors que le secret est tout fait autre chose. Or la
sexualit fait partie de notre tre et nous avons lassumer. Et parce que cela a t vcu jusqu
prsent dans le mauvais sens du terme, nous vivons actuellement ce dferlement qui dsacralise
tout.
Reparlons de la signification de justesse . Une partie seulement des nergies doivent tre
vcues au niveau de Yesod, afin quil y en ait encore de disponibles pour construire lArche.
Elles doivent donc tre vcues avec justesse , do ce nom de Tsedek.

Melchitsedek est le premier dans lordre des sacrificateurs, le sacrifice, faire le sacr, qui na rien
voir avec le sens quon lui donne communment. On ne sait rien de Melchitsedek sinon
quAbraham lui donnait la dme, cest--dire quil devait lui consacrer un dixime de ses
nergies. Les neuf-diximes pouvaient tre vcus, mais un dixime devait tre consacr pour
monter lArbre.
Le 9 est la perfection fminine, un accomplissement de la Cration, avant quelle ne
rencontre le 10 divin.
Il est intressant, dans cette perspective de voir la signification chez les Juifs de la circoncision.
Elle ne fait pas partie de la Loi mosaque comme il en est de tous les rites auxquels obissent les
Hbreux. Elle leur est bien antrieure. Elle est demande Abraham dans le pacte de la
Nouvelle Alliance . Il y a toujours de nouvelles alliances entre Dieu et lhomme. Parce que Dieu
propose, mais lhomme sobstine suivre des chemins diffrents. Alors Dieu va le rechercher l
ou il est et lui offre une nouvelle alliance, parce quil y a mariage entre Dieu et sa Cration.
Lpouse senfuit.
Tous les textes parlent de cette prostitue qui va avec de faux amants. Mais Dieu aime toujours
son pouse et lui propose chaque fois un nouveau mariage. Dieu promet Abraham de devenir
pre dune grande nation sil sengage circoncire tous les mles qui natront de lui.
Or quest-ce que cest que la circoncision ? Cest la taille du sexe de lhomme au moment o
la fcondit lui est promise. Abraham et Sarah taient striles avant ce pacte, striles dans le sens
de la strilit essentielle de lhumanit qui, depuis sa chute est incapable de monter lArbre et de
donner des fruits. A travers Abraham natront les douze tribus dIsral qui donneront naissance
celui qui va devenir le Messie, le Christ pour les Chrtiens et le Messie encore attendu pour les
Juifs. La fcondit promise mettra au monde le Verbe crateur.
La circoncision, ainsi comprise, nest autre que la loi laquelle obit toute la cration : pour
mettre larbre fruit, il faut tailler.
Ismal ce moment a 12 ans, il est le fils de la servante qui procre, tandis que Sarah est
lhumanit, fille de Dieu. En ralit il ny a quune humanit, mais symboliquement elle est
reprsente dans ses deux dimensions. Ismal sera circoncis 12 ans et toute sa ligne, en
particulier le monde arabe va tre circoncis au moment de la pubert. Leffet en est extrmement
diffrent. Celle pratique la naissance par les Juifs, semblerait rassembler toutes les nergies de
lenfant et permettrait de les faire monter, comme la sve monte dans larbre lorsquil est taill.
Les lettres de la circoncision sont le M et le L et tout ce qui a trait en hbreu la fcondit
contient ces deux lettres.

Au premier Concile tenu par les Chrtiens, saint Pierre voulait continuer cette pratique,
mais saint Paul pensant que le Messie tant venu et ayant donn lhomme sa dimension
de crateur, la circoncision devenait inutile.
Un autre problme se pose : pourquoi la femme est-elle dite impure au moment de ses rgles et
aprs quelle ait mis au monde un enfant ? Dans toutes les traditions il y a ces moments-l,
ncessit de Purification. L encore il ne faut pas prendre puret dans son sens moral. La puret
ou limpuret sont lies aux normes dAdam avant la chute et ce quil est devenu aprs. Dieu a
demand No dintroduire dans lArche les animaux purs et impurs .
Il semblerait que lhumanit dans son rythme de sexualit est lie la Lune, comme les rgles de
la femme le sont au cycle lunaire et que cette sexualit vcue en tant que procration, en tant que
ncessit dans le temps, soit formule comme impure au sens tymologique du mot et non au
sens moral. Adam navait pas besoin de procrer. Cest difficile pour nous de le comprendre,
davoir accs cette ralit, mais il importe quau lieu de ramener la Ralit essentielle nos
petites catgories, nous contemplions quelque chose qui nous dpasse. Cest la femme qui
assume cette notion de procration, mais elle est aussi lhumanit toute entire qui sera impure
tant que la femme le sera. Lhumanit dans son principe ontologique na pas procrer, mais
rintgrer son humanit, son ternit. Cest la sortie du temps.
Depuis cette notion de chute nous avons vers la mort une pulsion qui est terrible. Nous
assurons notre descendance au lieu dassurer notre ascendance.
La vraie procration cest celle o nous nous mettons au monde nous-mmes et cela se fera par
des preuves surtout dans les premiers triangles. Aprs nous pourrons-nous librer peu peu,
parce que nous serons dans une harmonie et dans des plans de conscience dans lesquels nous
continuerons nous-mmes ces enfantements.
Une autre faon de comprendre le mot Yesod daprs les lettres qui le forment et en ne
considrant comme cela se fait en hbreu que les trois consonnes, nous avons la lettre Samech
qui forme le milieu et deux lettres, Daleth et Yod qui lencadrent. Il semblerait que ces trois
lettres soient la base, lappui de toute la conscience divine de lhomme.
Cela est confirm par ce que rapportent toutes les traditions, savoir que lhomme aurait
la base de la colonne vertbrale une toute petite partie infinitsimale de son squelette, qui
serait imputrescible. Mme lincinration cette partie ne serait pas consume. Elle est cette
partie sacre de ltre qui va monter peu peu tout le long de la colonne vertbrale.
Chez les Hbreux elle est appele LUS qui signifie lamande. Le mot lux en latin en dcoule
probablement. On retrouve ce mot LUS au moment o Jacob a sa vision de lchelle qui nest
autre que la colonne vertbrale au niveau de chacun de nous. Et la vie de Jacob ne sera que

monte de lchelle. A travers lui lhumanit va devenir lumire. Et cette lumire sera symbolise
par la Mandorle qui nest autre que cette amande qui tait intrieure et qui devient extrieure par
un retournement de toutes les nergies. La notion de lamande se retrouve aussi dans tout le
symbolisme de lmeraude qui va devenir la Coupe du Graal.
En rponse une question : Le Daleth, le 4, ce sont les structures. Il ny a pas de mise au monde
sans matrice pour la recevoir. On verra toujours les justes rapports entre le 3 qui est la vie et le 4.
Dieu dit au 3 et au 4 : Ne vous sparez jamais, car vous tes indispensables lun lautre. Car
que serait le 3, la vie sans les structures, le 4, et que seraient les structures sans la vie ?
Nous passons maintenant au mythe du Dluge qui est lanarchie des eaux, auxquelles manque le
juste rapport entre les eaux du haut et les eaux du bas, cest--dire que les nergies de la cration
ne sont plus limage des nergies divines. Lorsquil y a injustesse intrieure, cela se traduit
par des troubles extrieurs. Nous le vivons actuellement.
Lhomme, donc, se multipliait sur la terre avant davoir cru et Dieu dit No qui est juste, qui est
tsedek : Construis lArche , en lui donnant toutes les proportions qui se rapprochent de celles
de lArche dAlliance, du Temple de Salomon et de la Jrusalem Cleste. Il est intressant de les
tudier et de les comparer. Que sont tous les hommes de la Cration qui y seront rassembls ? Ce
sont les vivants, ce sont toutes les nergies. Une chose intressante, cest que No entre dans
lArche avec ses fils et sa femme avec ses filles. Mais lorsquils en sortent, No sera avec sa
femme et ses fils avec leurs femmes. Le mariage sest accompli dans lArche.
Nous retrouvons la mme chose dans le mythe babylonien, dans lhistoire de Gilgamesh. Parti
la conqute de limmortalit, il va retrouver dans lAu-del son anctre Out-Naphishta. Sous
beaucoup daspects lhistoire dOut-Naphishta est celle du Dluge de No. Lui aussi, reoit de
Dieu lordre de construire non une Arche, mais un bateau. Comme No, il entre seul dans le
bateau et en ressort avec sa femme et il est dit : Jusque l Out-Naphishta ntait quun homme,
dornavant Out-Naphishta et sa femme seront comme les dieux, pareils nous. Quils aillent
habiter lembouchure des fleuves. Lun et lautre sont entrs par la Porte des Hommes et
ressortis par la Porte des Dieux.
En hbreu le mot Arche symbolise tout mariage, cest le mot Teba qui reprend les deux
lettres de Tohu-va-Bohu de la Gense qui signifie chaos primordial. Teba va assurer le
mariage de toutes les nergies qui sont entres en elle et cela va tre signifi par toute une
symbolique alchimiste, par le vol des oiseaux, celui du corbeau et de la colombe qui reprsentent
ce que les alchimistes appellent : luvre au noir et luvre au blanc. Cest la sparation du
subtil de lpais.
No se spare du reste de la population parce quil est devenu le Juste , ayant vaincu les
dualits que chacun de nous a en soi et qui crent nos conflits intrieurs, jusqu ce quil y ait

irruption hors de lArche qui nest autre ce moment l que lhomme, appel uvre rouge par
les alchimistes, et qui va tre symbolise par livresse de No, celle que les Chrtiens appellent
ivresse de lEsprit Saint, au cours de laquelle il dcouvre la nudit dAdam avant la chute.
Luvre Rouge se retrouve la Pentecte avec lclatement des langues de feu. Et, avec les trois
fils de No, nous verrons la dmarche des descendants de No, celle de lhumanit. Sem, cest
tous les Smites et en particulier le peuple juif. Sem et Japhet vont recouvrir la nudit de leur
pre en marchant reculons cest--dire quils revoilent la Lumire divine quils nont pas la
force de regarder et Cham qui aura jet sur elle un regard impur, sera brul et maudit. De lui
descendent les Chamites, le peuple noir et en particulier les thiopiens.
LArche va se poser sur le Mont Ararat, mot form en hbreu de Aror, maldiction, qui est
linjuste rapport tabli entre lhomme et la Terre, entre Adam et Adama. Dieu ne dit pas, comme
cela a t traduit : La Terre est maudite cause de toi , mais : La Terre est maudite dans sa
relation toi , parce que tu nes plus juste intrieurement. Ce nest pas la punition de Dieu, mais
cest ce que lhomme a fait de sa relation avec la Cration. Alors avec la dernire lettre ajoute
Aror, cest--dire Ararat, cest la maldiction retourne, cest la bndiction, la maldiction
vaincue.
Dans Ma-Boul, Ma est la matrice et Boul, le fruit. Cest ce dont lhumanit aura prendre
conscience par le Dluge qui remettra toutes les nergies leur place. Et, en mme temps, nous
retrouvons le mot MOL = circoncision, le Dluge est une circoncision cosmique pour mettre
lArbre fruit. Les 40 jours du Dluge nous donnent le nombre 4, la matrice. Il en contient
encore dautres, tous symboliques

4: Le triangle infrieur
Compte rendu de la runion du 9.6.1977
Le problme de la sexualit duquel il fut question lors de notre dernire runion nest certes pas
celui abord par la psychologie moderne et qui dferle dans toute la littrature, dans le cinma,
dans les crimes, mais celui des diffrentes traditions et, en particulier, de la tradition judochrtienne. Dans cette perspective il voque toute une monte des nergies telle la monte de la
sve dun arbre et constitue une base importante pour lvolution de ltre.
Prenant comme exemple le film Emmanuelle dont on a tant parl et qui montre quel point
lhumanit est plonge dans la confusion, Annik de Souzenelle arrive la conclusion que deux
blocages sopposent cette monte, lun est le moralisme pieux, le drame de toutes les religions
qui ont fait une uvre nfaste en voulant dmontrer que lvolution consistait uniquement tre
moralement bien.
Ce blocage de la sexualit a t cause de beaucoup dempchements de fuser plus haut. Au
lieu de ce refoulement, reconnaissons humblement que nous avons une nature animale quil nous

faut accepter. Nous ne sommes pas des dieux. Quelques tres privilgis peuvent ne pas la vivre,
mais nous, tre communs, avons lassumer au niveau gnital.
Lautre blocage, absolu celui-l, est celui o se situe le film en question, celui du soi-disant
dfoulement sur le plan de la sexualit en investissant toutes les nergies ce niveau-l, sans
avoir conscience dun dpassement possible.
Noublions pas quen investissant toutes nos nergies pour atteindre ltage suprieur, nous
avons laisser ce dixime symboliquement, cette dme des biens quAbraham donnait
Melchitsdeck pour faire le sacr (voir compte-rendu prcdent).
Notre propos aujourdhui cest de commencer vivre le triangle infrieur de lArbre des
Sphiroth qui se situe entre Yesod, Hod et Netzah qui sont Gloire et Victoire. Ce triangle
correspond au complexe uro-gnital, cest un centre deau. Cest ce niveau que se passe la
gestation de lenfant que sa mre porte dans son ventre et quelle va mettre au monde par en-bas.
Cest la venue au monde de Malkuth.
Ce qui nous concerne ce niveau, cest de nous mettre au monde nous-mmes. Ce triangle dans
lequel va entrer ladolescent sera la matrice qui assurera sa maturation un niveau suprieur.
Quand il a t dit Eve : Tu enfanteras dans la douleur et jaugmenterai le nombre de tes
grossesses , cest de cette gestation quil sagit, cest--dire de la mise en action de toute notre
fcondit qui na rien voir avec la fcondit selon le nombre, mais avec toute cette croissance
vers le haut. Eve est toute cette humanit dans son rle fminin, car homme ou femme, nous
sommes tous mre de nous-mmes.
Le nom Emmanuel ne signifie pas seulement Dieu est avec nous , mais aussi Dieu enlve la
strilit , car cest la naissance de lEnfant divin. La vraie strilit est celle qui nous empche de
nous mettre au monde ces diffrents niveaux.
Lorsque lenfant atteint lge de la pubert il va commencer entrer en relation par ces deux
sentiers avec ses structures prochaines. Il va laisser de ct ses deux bquilles qui taient ses
parents, quil va contester, il va contester les valeurs sur lesquelles il a t lev et il commencera
sentir en lui de nouvelles valeurs qui lui sont propres, qui vont tre dsormais ses points de
repre, ses points de rfrences, pour assurer sa croissance. Il est trs important ce moment-l
que les parents soient lcoute de ces valeurs inscrites chez leur enfant, mme si elles
paraissent contraires tout ce quils avaient cru. Cest un rle difficile que de savoir scarter
tout en tant toujours l. Car lenfant a encore besoin de leur prsence pendant un long moment.
En entrant dans cette matrice lenfant entre dans lpreuve, car toute matrice implique la nuit, le
noir, lexprience de la tnbre do sortira la lumire. Et lenfant que ses parents, par ignorance,
nont pas prvenu, se sentira perdu pensant que la vie cest cela, cette tnbre et cela peut
devenir dramatique. On voit actuellement bien des enfants se suicider, se droguer, etc., parce
quils ne peuvent pas supporter cette tnbre dont personne ne leur a dit quelle tait absolument
ncessaire et quelle serait suivie de lumire.

Ces tnbres vont se manifester de plusieurs faons aussi bien pour lenfant que pour les
personnes se trouvant encore ce niveau l et qui, hlas, sont nombreuses. Nous parlerons
des tnbres qui nous paraissent essentielles et avant tout de celle du non-sens. On a limpression
que rien na de sens, que tout est anarchique au vrai sens du mot, cest--dire dtre coup de ses
arches. Cest effectivement le drame de la chute qui a coup lhumanit de ses archs.
Un mythe va nous rvler cette exprience de faon admirable, cest celui du Dluge. Nous
parlerons galement plus tard du mythe du Labyrinthe de Cnossos et nous ferons galement
lexprience de lesclavage dans ce triangle infrieur. Nous sommes tous esclaves de nos
passions, de nos dsirs et de nos peurs. Nous verrons comment nous en sortir. Ce mythe est
illustr par le mythe du passage des Hbreux en Egypte o ils sont esclaves.
Cest ce niveau-l que nous allons structurer nos dix vertbres sacres et nos dix
vertbres lombaires. Cest un temps dpreuves qui va nous tre dcrit bien souvent dans une
priode de dix ans. Il faudra dix plaies dEgypte pour en sortir et renatre par la Mer Rouge.
Quant au mythe de Cnossos, nous verrons que pendant dix annes les Athniens eurent
apporter au Minotaure le sacrifice de sept jeunes gens et de sept jeunes filles. Le sens en est le
mme.
Dluge signifie avant tout dsordre. En hbreux son nom est Maboul, mot qui nous est rest et
qui veut dire drang, anarchique, manque de connexion du cerveau.
Avant le Dluge il fut dit : A ce moment-l sur la terre des hommes se multipliaient et ils ne
mettaient au monde que des filles . Autrement dit, limage du monde actuel, ils ne se
multipliaient que selon le nombre et ne mettaient au monde que des tres qui ne faisaient pas
uvre mle. Le mot mle chez les Hbreux veut dire se souvenir, descendre dans ses
profondeurs. Or celui qui fait uvre mle, descend dans ses profondeurs et pouse au fur et
mesure toutes les stratifications, toutes ces terres et il natra chacun de ces niveaux. Celui qui
meurt et renat toujours fait uvre mle.
Nous vivons en ce moment une humanit femelle qui se contente de manger, de dormir, de
boire, daller son travail, qui sennuie et qui cherche tuer le temps. Et ce faisant, elle se
tue elle-mme.
Et Dieu dit : Jen ai assez de cette humanit, je me repens de lavoir conue et voici, la fin de
toutes choses est proche. En nous penchant sur ces textes qui au premier abord semblent
surprenants de la part du Dieu Crateur, nous voyons quil ne sagit pas des Elohim, mais de
Yod-H-Vov-H que lhomme est en potentialit.
Cest le dieu en lui qui commence sveiller et qui lui fait prendre conscience quil est
entrain de perdre sa vie. Et ce dixime de lhumanit, cette dme, va apparatre sous la forme et
dans le personnage de No qui est le dixime descendant dAdam par Seth. Et Dieu envoie le
Dluge qui nest autre que la reprsentation de ce que lhumanit est, de son anarchie.

Les eaux sont les passions, les nergies tous les niveaux qui, dans le Dluge, sinvestissent
nimporte o et qui submergent lhomme.
Le Dluge existe dans toutes les traditions. Celui de Babylone est bien antrieur. Nous le
retrouvons aussi loccasion de mythe grec de Promthe, Dieu envoyant un Dluge pour punir
lhumanit davoir drob le feu du ciel. Seuls Deucalion et Pyrrha sont sauvs des eaux, ils
repeupleront la terre en jetant des pierres par-dessus leur paule.
Au moment de la naissance de No, son pre Lemeck dit : Celui-ci nous consolera de toutes
nos fatigues et de tous les maux que nous cause la terre que Dieu a maudite . Cest--dire que
No va tre le prcurseur de celui qui va retourner toutes les nergies et qui va consoler. Noha
signifie consoler, conduire.
Dieu dit donc No qui est un homme juste , de construire une Arche selon des mesures
symboliques et dy faire entrer un couple de chaque espce danimaux de la terre.
Il faut comprendre par animaux les nergies dont ils rendent compte et que nous portons
aussi en nous. La construction de lArche, cest la construction de notre quadrilatre.
No monte dans lArche en ayant ramass toutes ses nergies et, avec lui, ses fils, ses filles, sa
femme, les maris et femmes de ses enfants. Le mythe babylonien du Dluge avec Gilgamesh est
parallle celui-ci. Nous en avons dj parl la dernire fois (voir prcdent compte-rendu).
Lorsque lArche se pose enfin, aussi bien No que Out Naphishtim, en sortent avec leur femme.
Le mariage sest accompli dans lArche.
Quest-ce que le mariage ? Cest devenir adulte et capable dentrer dans notre vritable tre,
cest pouser les deux ples de la dualit qui jusquici taient vcus dans la discorde et dans la
contradiction.
Nous renvoyons une fois encore le lecteur au prcdent texte sur le site Larbre de Vie : La
premire porte, dans laquelle il est question du symbolisme du vol des oiseaux, de leur rapport
avec lalchimie et de la signification du Mont Ararat sur lequel lArche a fini par se poser. Ils y
trouveront galement ce que veut dire livresse de No.
Cest toute la fcondit de la terre que symbolise la vigne et la nudit de No na rien voir avec
la nudit corporelle. Elle est le parfait miroir de la lumire divine et cest pour cela que ses deux
fils viennent reculons pour la recouvrir. Car, nayant pas encore atteint cette qualit
dvolution, ils sont incapables de regarder le Divin. Quant Cham qui le regarde, il est brl. Il
y a l psychologiquement un profond mystre de lhomme impur qui essaye de scruter les
mystres par curiosit et non par amour. La recherche du pouvoir est sous-jacente.
Lorsque lhomme investit son ardeur un niveau pour lequel il nest pas prt, les nergies
se retournent contre lui et le brlent.
LArche stant pose sur le Mont Ararat, lhomme retrouve ses normes ontologiques quil avait
perdues dans la grande aventure qui relate le mythe de la chute. Dieu envoie alors un arc-en-ciel

en signe de la Nouvelle Alliance qui est videmment le mme symbole que celui de lchelle de
Jacob qui relie le monde des archtypes celui de la Cration.
Continuons les mythes hbraques par le passage des Hbreux en Egypte o ils furent esclaves
sous le joug des Egyptiens. Et pourtant, en hbreux le mot Egypte est Mistram, dans lequel on
trouve Maim, les eaux primordiales, cest--dire la matrice. Et lintrieur de Mistraim, il y a ce
petit TSR qui sert la gorge.
Et en effet, gorge qui se dit Tsoar indique un resserrement, presque un crasement. Nous
pouvons y trouver deux choses : oppresseur, mais aussi germe. Car le germe est toutes les
nergies comprimes au plus petit et qui se trouve dans le TSR de Mistram. Il symbolise alors ce
peuple qui vit en esclavage, qui est le peuple lu, la dme symbolique qui va entraner toute
lhumanit dans son ascension.
Et ce peuple esclave qui nen peut plus est limage de notre humanit lorsquelle prend
conscience de tous ses esclavages. Obissant Dieu qui est en potentialit en eux, les Hbreux
dcident de quitter lEgypte, afin de vivre les autres tages qui les mneront la Terre Promise,
symbole du triangle suprieur.
Cette nouvelle naissance ne pourra seffectuer que si deux ples sont en prsence. Ils seront
reprsents par Mose et Pharaon.
Mose est un personnage extraordinaire, son nom signifie : sauv des eaux. Il nest autre
symboliquement que No, cest celui qui a construit son Arche dailleurs, car un moment il
quitte lgypte pour ensuite y revenir sauver son peuple. Et ce moment du rcit nous trouvons
cette phrase trs curieuse : Alors Yod-H-Vov-H se mit sur son chemin pour le faire mourir.
Quest-ce que cela veut dire ?
Il sagit du mariage profond avec lui-mme. Mose a d faire sur lui-mme le travail quil devra
faire faire son peuple, afin dtre capable de le guider. Alors Yod-H-Vov-H, sa dimension
divine en lui, se met sur son chemin pour lobliger une mort et une rsurrection. Et Dieu lui
dit : Je te fais Yod-H-Vov-H pour Pharaon , cest--dire je te donne la puissance divine par
rapport Pharaon qui lui, va tre ladversaire. Sil ny avait pas dadversaire il ny aurait pas de
rsistance, il ny aurait pas de sortie possible. Pharaon se dresse alors. Il porte dans son nom RA,
ladversaire qui est le mme nom que le mal dans lArbre de la Connaissance du Bien et du Mal.
Ce nest pas le mal en soi, mais la tnbre qui rendra possible que jaillisse la lumire.
Les dix plaies qui sont dclenches sont comme les dix contradictions de ce gigantesque
accouchement. A chaque plaie Pharaon dcide de laisser partir les Hbreux et puis, au dernier
moment, nous entendons cette phrase curieuse : Et Dieu durcit le cur de Pharaon.
Pourquoi ? Parce que les Hbreux ne sont pas prts, ils nont pas encore atteint la dixime
vertbre et il en sera ainsi jusqu ce quils laient atteinte. Ils doivent trouver les forces
ncessaires pour vivre lexprience du dsert.
L nous touchons du doigt combien lpreuve est bnfique, elle est le barreau de lchelle que
nous avons monter et qui nous fait souffrir lorsque nous nous y heurtons. Ce nest que sous

lpreuve que nous pouvons promouvoir nos forces, sil ny avait pas de rsistance il ny aurait
pas de lumire.
Il serait extrmement intressant de rechercher le symbolisme de toutes ces preuves, symboles
que nous retrouvons chez tous les prophtes. La dernire plaie est la plus importante, elle est
comme une espce de circoncision, elle est la mort de tous les enfants gyptiens premiers-ns,
lexception de ceux qui auront trac sur le linteau de leur porte le signe qui est mis sur Can sur
le sauver. Cest le signe de lnergie qui prserve celui qui ne doit pas tre dvor, parce quil est
devenu lui-mme cette nergie. Lorsque les Hbreux vont se trouver devant lAnge
Exterminateur, ils vont avoir atteint la qualit de lAnge qui est le Gardien du Seuil. Et lAnge ne
les touche pas, le feu ne dtruit pas le feu.
Dans ce signe de lAgneau nous avons tout le profil de Celui qui va racheter Isral, de lAgneau
qui fait encore toute la symbolique de Pques.
Et tout ce peuple part conduit par Mose qui a dpass les lois de la nature. Il commande aux
eaux qui scartent et nous voyons ce peuple qui passe, qui va entrer dans le dsert avec cette
colonne de feu qui le guide pendant la nuit et la colonne de nues qui le guide pendant le jour.
Yod-H-Vov-H, son Roi est sa tte.
Lhomme qui entre dans son quadrilatre est guid par son Yod-H-Vov-H intrieur dont
il reoit sil en est conscient, sil coute, sil est attentif, toutes les informations ncessaires
pour avancer.
La Mer Rouge se referme sur les Egyptiens quelle engloutit.
Pourquoi la Mer Rouge, puisque, en ralit, elle sappelle la Mer des Joncs, Yam Soph .
Rappelons-nous que cest grce au drame de Joseph vendu par ses frres qui, aprs maintes
aventures dramatiques, est admis la cour des Pharaons, que Joseph, Yousoph en hbreux, a pu
sauver ses frres de la disette. Soph, cest la limite, Yousoph et Yam-Soph sont les deux lignes,
lune au dpart, lautre larrive. Cest--dire naissance et mort pour une autre naissance. YamSoph signifie augmenter, passer un plan suprieur.
Toute la tradition parle de la Mer Rouge par analogie avec lHomme Rouge qui, pour devenir
Homme Vert, doit mourir et ressusciter.
Et pourquoi le dsert ? Le monde que nous vivons est limage de notre monde intrieur. Il est
un dsert tant quil nest pas fcond par le Divin qui a pris naissance en nous.
Dans ce dsert les Hbreux qui sont pourtant senss avoir acquis la force de vivre, vont se
retourner contre Mose en disant : Tu nous a fait sortir dEgypte, mais nous prfrons servir les
Egyptiens que daller mourir dans le dsert.
Lhomme a horreur de la libert, il en a peur. Et cest pourquoi nous avons du mal passer
cette porte, nous sommes retenus par toutes nos scurisations. Lhumanit ne peut voluer quen

se dscurisant de tout, sur le plan maternel, sur le plan affectif, sur tous les plans o elle a des
preuves vivre.
Le bonheur que rclament les hommes lorsquils rclament la libert est en ralit celle des
licences, le bonheur extrieur. On ne peut trouver ce bonheur que dans son tre profond. Notre
drame cest de toujours tout projeter lextrieur au lieu de chercher lintrieur. Les bonheurs
que nous trouvons lextrieur nous alinent, car nous en devenons esclaves.
Le passage dans le triangle suprieur est une nouvelle tnbre, mais pas du tout de la mme
qualit que la tnbre que nous avons en-dessous.
Passe la tnbre de lignorance, nous vivons une tnbre qui correspond la connaissance,
mais une connaissance qui doit tout de mme faire une nouvelle exprience de cette
tnbre, tout en sachant quil en natra la lumire.

5: initiation
(Revue Panharmonie. No 170. Novembre 1978)
Compte rendu de la runion du 13.10.1977
Le livre dAnnik de Souzenelle auquel elle se rfre, qui vient dtre rdit aux Editions
Dangles : De lArbre de Vie au Schma corporel, le symbolisme du corps humain , est une
approche de lanthropologie, une mditation sur le corps, sa forme, les diffrents organes, les
diffrents membres. Ces rflexions qui sans cesse apportent des rvlations nouvelles, ne partent
pas tant du corps humain, que de celui de son archtype.
Daprs la tradition hbraque et judo-chrtienne et ses livres sacrs, le monde des archs est le
monde divin lui-mme et le symbole est reprsent par le monde de la manifestation en tant quil
est reflet du monde des archs. Entre ces deux mondes se trouve ce que la Bible appelle une
tendue , sorte de cordon ombilical qui les relie, ce qui fait que le monde den-bas, de la
manifestation, est constamment reli son correspondant qui est le monde den-haut. Cest ainsi
que la tradition hbraque appelle les Elohim les hommes den-haut et Adam lhomme
den-bas .
Le monde animal, comme le monde vgtal et le monde minral, sont des symboles des nergies
divines. Lhomme, au sixime jour de la Cration rcapitule toute la Cration, contenant toutes
ses nergies. Vous tes des Elohim , disent lhomme les Hbreux et le Christ le reprendra
plus tard.
Les Cabalistes ont toujours vu un certain graphisme dans ce quils appellent le corps divin ,
lequel dans un schma trs prcis, dessine la distribution des nergies divines quils vont appeler
lArbre de Vie . Cet Arbre de Vie est le premier don divin plant au milieu de lEden, en
rponse du Crateur aprs que la Cration ait pouss et exprim tout son dsir vers Lui. Cest la
premire manifestation divine au cur mme de la conscience de lhomme, car lEden est le
jardin intrieur de lhomme.

Au sujet du deuxime tage de lArbre des Sphiroth :

A cet tage ltre a dj acquis des structures psychiques et un embryon de vie spirituelle. Les
reins vont signaler que toutes les acquisitions du premier tage ne sont que les germes (le rein a
la forme dun germe) de ce second tage. Dans le Livre de Job, Dieu linvite prendre sa force,
son appui sur les reins : Ceins tes reins, car je vais temmener dans un voyage difficile. Et
lAnge Gabriel va se prsenter la porte de Tobie avec la ceinture autour de ses reins et va
lemmener dans ce mme voyage. Les reins sont une espce de plate-forme qui doit tre solide
pour pouvoir construire nos douze vertbres sur laquelle elles reposent.
Loreille symbolise le passage de la deuxime porte. Elle rcapitule le corps tout entier. Le
dernier tage, celui de la tte va aussi rcapituler tout le corps. Nous reviendrons plus tard la
signification de la bouche, du nez, des yeux, etc.
Au sujet de Jacob et de Can : La tunique de peau dEsa est la future tunique de lumire. Notre
nature actuelle, celle de la tunique de peau, est notre sous-nature. Tandis que notre vraie nature
est celle qui correspond Jacob et que nous appelons tort, surnaturelle. Elle est tellement
recouverte de la tunique de peau quon ny croit plus.
Jacob va prendre sur lui la tunique de peau de son frre et cest pour cela quil va acheter son
droit danesse. En mangeant le roux , symbole de lhomme rouge, il va aussi hriter des
pouvoirs dEsa. Dans la profondeur, Jacob et Esa sont le mme homme avec sa nature
premire animale et avec sa vraie nature. Et lorsque Jacob que nous portons en nous, prend
conscience que toutes les nergies doivent tre canalises, nous assumons la tunique de peau,
cest--dire que nous prenons tout lhritage sur nous et nous entrons dans le deuxime
quadrilatre.
A ce moment-l, Jacob, aprs avoir pass le torrent de Jabboq, symbole de leau, de la gestation,
a pass le torrent de ses passions et il rencontre lAnge. Pourquoi lAnge ? Dans la Bible cest le
mot Ich qui veut dire homme.
A partir du moment o lhomme prend en main sa destine de dieu en devenir, il va avoir
intgrer en lui les diffrentes hirarchies dnergies. Chaque chelon de lchelle de Jacob va
correspondre un sommet dnergies supplmentaires, jusqu ce quil ne soit plus lui-mme,
qunergie. Notre somme dnergie correspond celle que nous allons rencontrer et laquelle
nous aurons nous opposer. Si nous sommes vainqueurs nous pourrons passer le seuil dont
lAnge est le gardien.
Et Jacob est bless la hanche. A chaque lutte il y a blessure. Il en est de mme dans nos vies
personnelles. Notre corps inscrit toujours un passage et celui de la hanche est tellement
important, que chez la plupart des tres les nergies viennent frapper toute la vie ce niveau l.
La plupart des vieillards ont une fracture du col du fmur, qui est une blessure initiatique.
Il y a deux barrires fondamentales, celle arrire des reins, la hanche, et celle de lpaule,
les clavicules qui sont les clefs de la porte suprieure. Et ces deux blocages intrieurs
ragissent ces deux niveaux sur notre corps. Nous avons aussi faire un travail sur notre corps

pour dbloquer les rsistances musculaires ces deux endroits. Ce sont les deux grosses barrires
de notre volution.
Combattant avec lAnge, Jacob va assumer les douze tribus dIsral, il va entrer dans le
douze . Il va tre le fondateur de ce peuple qui symboliquement est toute lhumanit et qui est
aussi chacun de nous.
Annik de Souzenelle aborde le thme de la circoncision et du but du mariage qui nest pas la
procration selon le nombre, mais de faire de deux, un. Nous en avons dj parl prcdemment.
Nous verrons dans les mythes que les enfants des hros ne correspondent pas des enfants de
chair, mais des fruits essentiels de ltre.
Le premier Concile chrtien ayant aboli la circoncision, lAptre Paul dira : Circoncisez
vos curs, circoncisez vos oreilles . On va tailler toujours plus haut.
Il faut bien prendre conscience que, ce que nous navons pas fait dans notre vie actuelle, il faudra
le faire aprs. Cest pourquoi nous avons intrt raliser le plus possible ds maintenant, parce
que ce sera certainement beaucoup plus difficile aprs. A. de Souzenelle a trouv dans Jung
lcho de sa pense, savoir que les personnes qui meurent sans tre passes par cette porte,
qui donc ont besoin de la tunique de peau quils nont plus, parasitent les vivants.
Cest certainement lorigine de beaucoup de difficults psychiques dont on ne connat pas la
source. Il est indispensable que celui qui est parasit, assume cette possession dont il est lobjet
et ne la coupe pas, mais au contraire quil aide celui qui le possde et qui, la plupart du temps, est
de sa descendance par le sang. Seule la vie spirituelle pourra lui permettre de le faire.
A. de Souzenelle a limpression quon est laube dun rveil, quil y a de plus en plus de
gens conscients de ces choses. Toutes ces dernires gnrations ont t parasites les unes par
les autres. Le jour o lhumanit va en tre consciente, elle essayera de se librer et toutes les
gnrations que nous mettons au monde, seront libres demble.
Question : Quentendez-vous par nergie et les nergies ?
Rponse : Les nergies archtypales sont lnergie divine. Les Hbreux disaient qu travers les
dix Sphiroth, il ne sagissait pas de dix nergies, mais dune seule qui va se manifester sous dix
aspects. Elles sont au nombre de dix sans que pour cela lunit soit rompue. La toute premire
phase de la Bible dit dj : Les dieux cre le ciel et la terre , le verbe crer est au singulier
alors que le sujet est au pluriel. Notre mental doit dpasser quelque chose pour approcher la
Ralit.
Question : Comment les nergies peuvent-elles se matrialiser ?
Rponse : Nous ne pouvons le constater et lapprocher que par analogie. Cest ce que le mythe
nous propose, dans lchelle de Jacob par exemple, qui relie ciel et terre, cest--dire le haut et le
bas. Il sagit de lintrieur de ltre, de son noyau vital et puis de la superficie que nous sommes
et que nous vivons de manire immdiate. Lorsque nous faisons appel dans la mditation ou dans

la prire ce monde des archtypes travers quelque chose de trs prcis, il ny a aucun doute
que les nergies archtypales descendent sous forme dune information au sens tymologique du
mot : form par lintrieur, et nous apportent une rponse. Cest le grand mystre du dialogue
entre le Divin et nous, entre le monde cr et le monde incr.
Au sujet des Gardiens du Seuil : Ou bien nous sommes vainqueurs et alors nous intgrons leur
nergie et nous passons, ou bien le monstre nous mange. Si nous ne sommes pas prts pour
passer, les nergies se retournent contre nous.
Nous avons dans notre vie des Gardiens du Seuil sous forme dvnements, ce sont nos
matres. Toutes nos peurs que nous projetons lextrieur dclent toujours des forces que nous
navons pas intgres. Nous possdons toutes ces nergies et devrions en tre les matres. Dieu a
dit aussitt quil eut cr lhomme : Quil domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du
ciel, sur les animaux des champs Il emploie le mot dominer sur qui veut aussi dire en
hbreux descendre dans , entrer, pntrer. Pour dominer sur il faut pntrer dans intgrer.
Alors nous devenons.
Compte rendu de la runion du 10.11.1977
Nous allons continuer aujourdhui ltude de ce qui se passe au niveau du triangle du plexus
urognital, Hod-Netzah-Yesod, qui est vraiment le symbole de la matrice de lhomme lorsquil
commence quitter son pre et sa mre et quil entre dans sa propre nature. Dans la matrice du
foyer maternel et paternel il a acquis pratiquement presque toutes ses structures, physiques,
affectives. Il se rveille maintenant lui-mme dans la partie mdiane de son corps. Il fait un peu
ce que fait dipe lorsquil se dit Jappartiens une autre race . Cest le moment o les
parents ont se retirer sur la pointe des pieds, pour que lenfant se prenne en main et fasse sa
propre mutation. Il sagit dune mutation qui va assurer sa naissance par en-haut, la naissance de
ltre essentiel dans lhomme.
Tout ce qui contribue une gestation, est symbolis par une preuve dans le noir. Cette traverse
est trs dure pour les jeunes. Pleins de force ils ne savent comment linvestir, ils ne connaissent
pas leur place juste. Et sils ne la trouvent pas, ils ne seront pas nourris par le cordon ombilical
subtil qui les relie lessence de leur tre.
Les mythes vont rendre compte de ce passage. Nous lavons dj vu dans celui du Dluge chez
les Hbreux, de mme que dans celui de lesclavage en gypte et du passage dans la Mer Rouge
(se reporter aux prcdents comptes-rendus). Tant que lhomme nest pas entr en contact avec
son ple intrieur qui va lui apporter sa vraie nergie, sa vraie force, sa vritable information et
quil naura pas exprim cette nergie qui ne demande qu tre extraite pour devenir lumire, il
aura un chemin extrmement difficile et long parcourir, il sera dans lesclavage, il aura
remonter lchelle de Jacob.
Parlons maintenant du mythe du Labyrinthe de Cnossos. Cest un mythe grec qui va nous
rendre compte de ce qui va se passer dans le premier quadrilatre. Ce mythe est celui du
non-sens, de labsurde, de lignorance, de la non-connaissance. Le drame de lhomme cest quil
ignore tout dans ce passage.

La reine de Crte, Pasipha, femme de Minos, reoit la visite du dieu Neptune sous la forme dun
taureau clatant de blancheur. Ensorcele par lui et pour accomplir ses amours, elle se fait
construire une vache dairain par larchitecte de la cour, Ddale. Et de ces amours va natre ce
fameux Minotaure, le monstre corps dhomme et tte de taureau, portant les deux noms de
ses deux pres, Minos, lhomme et taureau, le dieu. Minos fait construire par Ddale un
labyrinthe au centre duquel il enferme le monstre, en mme temps que Ddale et son fils Icare,
tous deux lgendaires, le premier pour sa sagesse (Hochmah), le, deuxime pour son intelligence
(Binah).
La ralit du labyrinthe peut tre vcue sur deux plans, reprsents dune manire trs
physiologique par les intestins et, dautre part, par notre dmarche lintrieur de nous-mmes.
Sur ordre de Zeus, le roi de Grce doit livrer tous les ans au Minotaure qui les dvore, sept
jeunes gens et sept jeunes filles. Et ces jeunes gens et ces jeunes filles sembarquent chaque
fois tout joyeux et insouciants sur des bateaux et pourtant ils vont la mort, car ils ne sont pas
capables daffronter le monstre.
Le roi dAthnes, ge, eut un fils Thse, avec une princesse rencontre dans un pays lointain et
au moment de repartir pour rejoindre son pouse en Grce, il abandonna son fils la princesse
afin quelle llve. Mais avant de partir il laissa son fils une pe dor et des sandales dor qui
furent caches sous une grosse pierre. Et ge dit la mre de lenfant quelle ne devra remettre
son fils lpe et les sandales quau moment o il sera adulte. Mais un beau jour, Thse
comme dipe, voulut rechercher son pre, ce qui signifie chercher sa vritable nature, sa source,
son devenir. Il quitte donc sa mre et par une intuition profonde se dirige vers Athnes. Mais
auparavant il a dcouvert en soulevant la grosse pierre, lpe et les sandales dor. Et cette
dcouverte revient dcouvrir en lui cette existence divine la ralisation de laquelle il part,
emportant avec lui les moyens qui lui permettront de latteindre.
Le fait de soulever la pierre est dj un symbole, celle-ci reprsentant symboliquement lhomme,
la pierre brute que nous sommes au dpart et qui, en la soulevant, suscitera une force qui
permettra Thse de faire le voyage vers sa source. En faisant leffort de soulever la pierre, il
rassemble toutes ses nergies.
De nombreuses aventures lattendent sur son chemin, dont une des plus importantes sera sa
rencontre avec le gant Pripts qui, avec sa massue de cuir, a le pouvoir dcraser tous ceux
qui se trouvent sur son chemin. Thse saffronte lui, lcrase et sempare de la massue. Il aura
ainsi deux armes, lpe dor et la massue de cuir.
Thse arrive au palais du roi ge et ne se fait pas encore connatre. Or la reine Mde, une
magicienne, tombe perdument amoureuse du jeune homme. Thse ne cdant pas ses avances,
la reine vexe par son refus, laccuse auprs du roi davoir voulu la sduire. Le roi, pour se
venger, dcide au cours dun banquet de verser du poison dans le verre de Thse. Mais celui-ci
voulant porter un toast, levant son bras, le roi aperoit lpe dor sous son manteau et,
renversant la coupe, il tombe dans les bras du jeune homme en disant: Tu es mon fils . Voil
donc Thse investi dun pouvoir royal, aidant son pre dans la conduite du royaume. Mais
apprenant le sacrifice des jeunes gens exig par le roi dAthnes, il dcide daller affronter le

monstre. Or la dure du sacrifice tait fixe dix ans. Pour bien comprendre sa signification il
faut voir dans le mot sacrifice celui de sacr, faire le sacr. Ces jeunes nergies ont nourrir
lenfant divin cach sous la forme du Minotaure, et qui doit un jour natre de lui.
Le roi avertit son fils quil nest pas encore prt pour cette tche, mais Thse nen tenant pas
compte part tout de mme. Le roi savait que les dix annes compltes devaient tre accomplies,
et, inquiet, il demande son fils afin quil sache plus rapidement le rsultat du combat, de hisser
une voile blanche en signe de victoire et de faire hisser une voile noire en signe de dfaite.
Nous sommes, en vrit, toujours impatients. Un Pre de lglise a dit : Nous voulons tout
de suite tre des dieux et nous ne savons pas gravir chacun des chelons avec sagesse !
Arriv en Crte, Thse se prsente devant sa mre Pasipha et le roi Minos son poux et
rencontre leur fille Ariane. Ariane est le mme mot quaraigne. Cest elle qui travaille, qui tisse
les fils de la toile de notre vie essentielle. Un amour immense nat dans le cur des jeunes gens
et Ariane va donner Thse le fil qui symbolise le fil de la connaissance, et qui lui permettra de
se retrouver dans le labyrinthe dont aucun de ceux qui y sont entrs, nest jamais ressorti.
Mais, ntant pas assez arm intrieurement et ne sachant pas se servir de son pe dor, tout en
ayant la connaissance, Thse va tuer son tre divin en tuant le Minotaure avec sa massue de cuir
qui est lie la tunique de peau. Cest dramatique, car le Minotaure ne devait pas tre tu, il
devait tre intgr, et au lieu de continuer son chemin, Thse revient en arrire. Revenir en
arrire est contre-initiatique. Quelque chose en lui sait cependant quil a manqu sa tche et il
hisse la voile noire. Il nest pas devenu le Minotaure, le Gardien du Seuil. ge voyant cela, se
jette et se noie dans la mer, qui dsormais portera son nom.
Autre acte dramatique, Thse dans son amour emmne Ariane avec lui, la laissant dans une le
o il loubliera. Elle reste seule, mais va tre recueillie par Dionysos quelle pousera. Elle
continuera son chemin. Mais Thse, rentrant Athnes, va commencer une vie fatale qui se
terminera aussi tragiquement.
Les Grecs nous montrent comment on peut avoir lair de faire du bien et faire finalement du mal,
parce quon nobit pas aux lois rigoureuses de la dmarche initiatique. Nos lois ontologiques
sont des lois libratrices. Pour affronter le monstre il fallait obir au temps, aux dix annes. A
chaque tape correspond un temps, nous navons pas le droit de tricher.
Annik de Souzenelle parle alors des vertus psychiques, la volont, le courage, lhrosme, le
service des autres, qui ne sont efficaces quen temps utile et que nous employons souvent
contretemps.
Le mythe de Thse se termine dune manire trs intressante. Le fait que Ddale et Icare soient
enferms dans le labyrinthe, nous met devant le symbole de la construction continuelle de notre
propre labyrinthe. Nous passons notre temps non pas tisser la toile de notre dmarche
initiatique, mais du labyrinthe dans lequel nous nous enfermons, autrement dit, de notre prison
que nous partageons avec nos enfants. Nous ne pouvons tmoigner devant ceux-ci dune voie de
lumire. Par toutes nos scurisations, par nos machines, par nos systmes sociaux, notre

civilisation nous enferme de plus en plus. On fait de nous des mineurs qui ne dcouvrent jamais
lessentiel de leur tre.
Ddale et Icare veulent sortir du labyrinthe et demandent Pasipha de leur faire apporter des
ailes artificielles et de la cire pour les fixer. Comme la chenille va crer son cocon, son
labyrinthe, quand arrive le printemps, dans lequel elle va entrer dans une gestation merveilleuse,
puis dans lequel elle va mourir pour renatre au stade de papillon, nous sommes tous appels
devenir un jour symboliquement ce papillon, si nous savons laisser faire cette gestation
lintrieur de notre cocon. Mais Ddale et Icare nont pas fait cette dmarche et cest ainsi quils
ont recours lartifice.
Ce sont tous les masques derrire lesquels nous nous cachons, masques de mdecins,
dingnieurs, de pre, de mre de famille, et derrire lesquels nous ne sommes que de pauvres
tres ignorant de notre vocation essentielle. Ddale et Icare vont senvoler et Ddale qui est la
prudence de la sagesse, recommande son fils : Ne vole pas trop bas, tu serais aspir par les
vapeurs de la mer ; ne vole pas trop haut, tu serais brl par lardeur du soleil . Or Icare est le
symbole de cet intellect qui veut toujours aller plus loin, plus prs du soleil, qui veut en connatre
davantage. Il ira si loin, quun jour ce sera lclatement, la cire va fondre et Icare est prcipit
dans leau. Cest le sort qui menace toutes les civilisations comme la ntre. Elles portent en elle
le germe de la mort quon pourrait appeler promthenne.
Nous allons tre tus par cet atome dont nous allons chercher le secret et dont nous allons tirer
lnergie, car il sera plus fort que nous. La seule nergie qui soit plus forte que latome, cest
celle que nous portons en nous, qui nous permettra de traverser les degrs initiatiques, de nous
mesurer au Minotaure avec lpe dor, et daccomplir encore tous les tages qui restent
monter. A ce moment nous atteindrons notre noyau. Les explosions nuclaires du monde seront
alors recouvertes dune faon grandiose par lexplosion nuclaire de lhomme, car tout deviendra
nergie. Ce sera la transfiguration totale qui est dcrite dans la Jrusalem cleste et annonce par
le Prophte.
Nous retrouvons dans Ddale et Icare les deux nergies divines Hochmah, la sagesse, et Binah,
lintelligence qui sont la base du triangle suprieur. Or les Prophtes et les Psalmodistes parlent
souvent de la sagesse et de lintelligence divines en comparaison avec la sagesse et lintelligence
des hommes. Cest pourquoi lAptre Paul a dit : La sagesse de Dieu est folie pour les hommes
et la sagesse des hommes est folie pour Dieu ! Et encore : Je dtruirai la sagesse des sages et
janantirai lintelligence des intelligents! Le Seigneur connat les penses des Sages. Il sait
quelles sont vaines ! et plus loin : Que nul ne sabuse lui-mme : si quelquun parmi vous
pense quil est sage selon ce sicle, quil devienne fou afin de devenir sage, car la sagesse de ce
monde est folie devant Dieu !

6: traverse du dsert
(Revue Panharmonie. No 171. Mars 1978)
Compte rendu de la runion du 8.12.1977

Il est curieux de voir dans les mythes grecs une ralit que nous touchons dune faon tellement
concrte dans cet Arbre des Sphiroth et, en particulier, dans la fausse sagesse reprsente par
Ddale et la fausse intelligence reprsente par Icare, dont nous retrouvons laspect authentique
en haut du deuxime quadrilatre, la base du triangle suprieur.
Jai trouv trs intressant le livre dArnaud Desjardins : La Recherche du Soi , sous rserve
dune petite critique de ce quil dit de lacceptation des vnements en entrant dans
lvnement et en ne pas nous laisser envahir par lmotion . Dans ses exemples, Arnaud
Desjardins va trs loin, jusqu demander une mre de rester insensible devant la mort de son
enfant et de laccepter. Cela est valable pour des personnes dj extrmement volues, mais
lorsque cela arrive des personnes nayant pas encore trouv ce chemin, on risque de crer en
eux une espce de refoulement de leurs motions et, finalement, tout cela est tellement touff en
eux que ce nest plus juste.
Cest l quintervient lintelligence divine qui permet davoir cette vritable attitude
dimpassibilit aprs tre entr dans la signification profonde de lvnement. Sans cela
cest la fuite. On ne peut absolument pas sparer sagesse et intelligence, la vritable sagesse
implique lintelligence de la chose.
Lorsque saint Paul parle de la circoncision du cur, cela ne signifie pas durcissement, mais au
contraire que le cur doit entrer dans lintelligence divine, il doit y avoir reflet, rflexion. Le
cur ne pleure plus pour les mmes choses parce quil reoit une information. Il peut souffrir,
mais lhomme ne souffre pas. Dans les vangiles, le Christ ne dit pas Je souffre , mais :
Mon cur est triste jusqu la mort . Car lui, il est dj au-del de la souffrance.
Le stocisme est un tat thique qui stablit en dehors de la connaissance du sens de
lvnement. Ce nest pas la sagesse ou lintelligence divines, mais celles des hommes.

Les nombres qui vont signifier

nos mythes correspondent notre structure corporelle. Nous les retrouvons chez les Hindous

puisque le chakra nabhi palma aux dix ptales, le premier qui va souvrir aprs la traverse du
premier triangle, indique bien quil a fallu construire les dix vertbres. Ensuite nous entrerons
dans les douze dorsales correspondant au chakra douze ptales. Le nouveau triangle que nous
allons vivre nous fera rencontrer un nouveau labyrinthe, mais il sera de toute autre nature.
Quoique situ dans les tnbres, il sera inform par le triangle suprieur qui se reflte en lui.
Lhomme, en passant par cette Porte, a retrouv la communication avec son triangle
suprieur. Il navait pas encore ce contact dans le labyrinthe infrieur.
Les parents, sortis de leur propre labyrinthe, ny auront pas enferm leurs enfants qui pourront,
de ce fait, vivre par eux-mmes ces moments-l. Ils y passeront de toute faon, mais ce sera
moins pais, moins lourd, et lenfant saura quil y a une lumire quelque part.
Tous les mythes, celui de lesclavage en gypte, celui de lanarchie et du Dluge,
caractrisent le triangle infrieur dans lequel linformation fait dfaut. Mais avant de le
quitter, parlons du mystre chrtien du Baptme, parce que notre corps est li leau, leau
matricielle, leau dans laquelle nous entrons, symbolisant cette gestation qui permettra de
renatre un autre niveau. Cest aussi leau urinaire, leau ou liquide sminal, celle des reins, de
tout le bloc urognital.
Dans les schmas des temples chrtiens qui sont construits limage de lhomme la purification
par leau bnite se situe lentre du temple.
Aprs vient le baptistre. Et ce nest quensuite, la suite de ces deux purifications, que le
Chrtien va entrer dans la nef qui correspond ltage intermdiaire. Puis viendra lautre triangle
suprieur qui correspond au cur, au Saint des Saints, au mystre. La liturgie suit ce mme
cheminement.
Le baptme du Christ se situe tout de suite aprs son enfance. Ce sera la priode intermdiaire
entre le dpart avec ses parents et lentre dans son quadrilatre qui va tre sa vie publique. Tout
de suite aprs le baptme il va tre emmen au dsert par lEsprit-Saint, au dsert o le diable le
tentera. Cest donc ce mme schma qui se droule historiquement dans la vie du Christ.
Et puis il passera le Jourdain. Celui-ci, qui prend sa source dans la montagne du nord de la Syrie,
va descendre presque verticalement vers le sud dans le lac de Tibriade et, encore plus
verticalement, il ira se terminer dans la mer Morte. Il est vraiment limage de nos nergies le
long de la colonne verticale, nergies qui vont vers la mort. Jourdain, en hbreux se dit Yarden et
signifie descendre, et Noun qui est le poisson-germe, retour une matrice, notre source. Car
pour monter, il faut descendre. Quel est celui qui est mont, si ce nest celui qui est descendu ,
dit lAptre Paul.
On peut trouver, en dcomposant de diffrentes manires le mot hbreu de Jourdain, diffrentes
notions dont celle de dominer . Pour dominer, il faut entrer dedans, descendre dans et
celle de rigueur, de justice, qui indique que cest la tte qui commande, qui est connaissance .
On pourrait donc interprter le nom Jourdain par commencement de la rigueur . Et, en effet, le
Christ commence ce moment-l sa vie publique, son Grand uvre. Dans cette optique-l, Il va

se purifier dans le Jourdain et en mme temps il purifiera aussi leau, ce qui signifie purifier les
nergies, les retourner. Les eaux qui allaient vers la mer Morte vont symboliser ce retournement
pour aller construire ltre. La blessure au pied sera gurie. Le psalmiste scrie :
Quas-tu mer pour tenfuir ?
Jourdain, pour retourner en arrire ?
Quavez-vous, montagnes, pour sauter comme des bliers ?
Et vous collines, comme des agneaux ?
Nous avons suffisamment dlments prsent pour voir comment nous pouvons ce niveau
passer la Porte des Hommes, partir de laquelle denfant nous devenons homme, au fur et
mesure que nous construirons nos douze vertbres. Quel est celui qui peut se prsenter devant la
Porte des Hommes, qui peut se mesurer aux monstres-gardiens du seuil ? Qui a apport tout son
faire extrieur lintrieur de lui ?
Seul vrai faire, o lEsprit-Saint va uvrer tantt dans le champ de Tod (le bien) ou dans le
champ de Ra (le mal), qui nont rien voir avec le bien et le mal, mais avec la phase de
lumire et la phase de tnbre. Nous allons passer de lobissance des lois extrieures
lobissance aux lois intrieurs, de soumis que nous sommes, nous devenons obissants ce
matre intrieur qui peut parfois tre vcu travers un Matre extrieur. Au lieu des lois morales
esquisses sous forme de bquilles, nous allons trouver les lois qui nous structureront, qui
permettront aux nergies profondes de se retourner et de monter lArbre. Elles se trouveront
souvent en contradiction avec les lois morales, car ce moment-l on se trouve devant une
redoutable libert.
Tout nous prouve que nous allons de ces lois morales qui reprsentent les secondes Tables de la
Loi du peuple hbraque, aux premires Tables pour lobservation desquelles le peuple ntait
pas encore mr. Et pour moi, Chrtienne, cest le Christ qui est venu redonner ces premires
Tables, car il a dit : Je ne suis pas venu pour abolir la Loi, mais pour laccomplir. En
laccomplissant il la dpasse, il passe une autre dimension de la Loi en posant des actes de vie
pour le Sabbath. On trouve dans saint Luc un petit verset qui souvent est supprim, cest celui
qui raconte quun jour de Sabbath le Christ voit un paysan en train de labourer. Indignation des
Aptres quil calme, et sapprochant du paysan, il lui dit : Homme, si tu sais ce que tu fais, tu
es bni par mon Pre. Mais si tu ne sais pas ce que tu fais, alors sois maudit et transgresseur de la
Loi. Tout est rsum l. Nous avons tous, pousss par une certitude intrieure, t contraints
agir en dehors de la morale.
Il est important de faire la distinction entre les vertus psychiques et les vertus spirituelles. Les
premires ont un temps pour tre pratiques, elles sont le fruit dune tension. Les secondes sont
celles qui permettent de gravir les chelons, lhomme tant tout dun coup projet par des
circonstances exceptionnelles, dans une action qui le dpasse. Ne nous apitoyons pas
davantage sur la souffrance dautrui, car comme la dit le Christ aux Aptres qui voulaient
consoler Marie-Magdeleine : Laissez-la pleurer et gmir, lEsprit-Saint travaille en elle. Ne

nous substituons pas lEsprit-Saint. Il faut parfois aller jusquau bout de sa souffrance, il faut
toucher le fond, car ce nest quau bout de lexprience quon fait son ascension.
Question : Que faites-vous dans le cas dune personne qui veut se suicider ?
Rponse : Cest un immense sujet. Notre aide est trs limite, du moins notre aide immdiate. Je
crois que par la communion intrieure, par la prire on peut beaucoup plus quon ne le pense. Et
si alors nous nempchons pas le suicide, cest que nous ne sommes pas devenus des tres
suffisamment purifis pour aider par lintrieur.
Si mystrieux que soit le sort de lhomme aprs la mort physique, nous savons, lorsque nous
commenons entrer dans cette connaissance, que rien ne finit et quil y a toujours la possibilit
de continuer son volution aprs, ce qui sera beaucoup plus difficile. La seule chose que je puisse
dire, cest que lhomme qui est mort avant davoir pass cette Porte, comme cest le cas pour la
plupart, parasite les vivants au niveau de la famille. La mort survenue avant lheure de
laccomplissement, je la considre comme une espce de fausse-couche et je crois que le
problme de lavortement et de la peine de mort est le mme problme. On narrte pas
lvolution du germe dans luf. Mais je crois aussi que tuer lme est une responsabilit
beaucoup plus grande et on la tue avec une facilit inimaginable. La mort physique nest pas trs
grave, quoiquimportante, parce quon va retrouver le mme vhicule dune autre faon.
Nous allons maintenant nous occuper du passage dans le quadrilatre au niveau de ce
changement total de catgories. Ce qui va caractriser ce passage, cest le mariage. Les deux
ples de la dualit, au lieu dtre vcus dans lopposition, vont tre vcus dans la
complmentarit, dans un mariage qui na rien voir avec un petit compromis entre deux poux
ou entre deux ples de la dualit, mais vritablement ces deux ples, qui ne vont rien perdre de
leur intgrit profonde, vont tre obligs par ce mariage un dpassement deux-mmes pour
atteindre un troisime terme. Dans ce mariage de deux personnes diffrentes, il va y avoir
mariage de chacun avec lui-mme. Dans le mariage, la seule fcondit juste est celle de notre
croissance.
A partir du moment o lhomme gravit lchelle, lEsprit-Saint linforme. (A. de Souzenelle cite
certains passages de Jung qui le confirme dans sa manire particulire de sexprimer.) Cest le
travail du Divin en nous. Cest ce Faire en nous, avec un grand F, cest toute une alchimie
intrieure.
Au sujet des chakras : Le corps est transmetteur de messages, les chakras qui sveillent se
manifestent de faon douloureuse au niveau du corps. Il faut tre vigilent sur ces informations et
savoir ce quelles signifient, ne pas aller voir le mdecin qui sy perd. Quand Jacob a t bless
la hanche, il sest agit dune blessure initiatique. Il tait un enfant boiteux, nous sommes tous
boiteux sans en avoir conscience.
Rponse une question : Nous pouvons lire deux niveaux toute lhistoire des Hbreux et cela
est aussi valable pour celle du Christ : historique et mythique. En tant que Chrtienne, je crois en
lhistoricit du Christ, mais je nempche personne de ne pas y croire. Jai choisi la tradition
judo-hbraque parce quelle est la base de notre civilisation occidentale. Jaurais pu partir de

nimporte laquelle, par exemple du mythe de la Gense des Maoris de Nouvelle-Zlande qui est
trs belle et qui peut complter la ntre.
Au sujet du dogme : Dans les premiers sicles chrtiens, il ny avait que deux dogmes qui
ntaient pas exposs dans une forme contraignante, mais libratrice, parce quelles proposent
tout le dogme trinitaire qui est parfaitement irrationnel et, dautre part, celui de deux natures du
Christ o vous avez les deux dimensions de lhomme Ich et El, la dimension Minos et Tauros.
On retrouve cela partout. Ce sont les deux dogmes purs, les autres ont t surajouts en Occident.
Question : Quelle est la diffrence entre mythe et mystre ?
Rponse : Tous deux viennent de la racine MI qui rend compte du Divin. Le mythe est le rcit
qui nous est propos au niveau de notre comprhension immdiate, qui va nous permettre de lire
avec une nouvelle conscience lhistoire relle qui, elle, se situe au niveau du mystre.
Le mythe est comme lchelle qui nous permet de pntrer le mystre. Il est le symbole du
mystre. Le symbole et le mythe sont au service lun de lautre.
Sur lAncien Testament : Il a t depuis toujours crit en hbreux, puis traduit en grec,
traduction sur laquelle repose notre texte franais. Lhbreu est absolument intraduisible ; sur le
plan linaire, ce sont de perptuels jeux de mots. Mais si vous entrez dans un travail comme celui
que nous faisons ici, vous pouvez rester une vie entire sur un mot comme, par exemple, celui de
Bereschit . On ne peut lapprocher quen entrant dans la contemplation. Les Hbreux disent
quil y a soixante-dix marches et quand vous trouvez quelque chose de merveilleux, vous savez
que cest encore une toute petite premire marche !
Compte rendu de la runion du 12.1.1978
Nous allons aujourdhui pntrer dans le quadrilatre o nous avons rencontr le premier
triangle, reflet du triangle suprieur et nous allons vivre la naissance, le passage par cette Porte
qui est le col de lutrus par en haut. Il ne sagit pas de procration, mais de cration de nousmmes nous-mmes, de crotre pour monter lArbre. Nos bquilles sont ramasses, mais
quallons-nous en faire ? Cest laraigne qui nous lapprendra par la manire dont elle tisse sa
toile et par ce quelle fera de ce qui, pour elle, symbolise les bquilles.
Laraigne va commencer par prendre son point dappui et poser ses points de repre dans un
endroit o, en gnral, il y a un courant dair qui enverra les petits insectes venir se prendre dans
sa toile pour lui servir de nourriture. Ces premiers fils poss, ce sera le tour des fils transversaux
qui lui permettront de se situer dans son centre. Le centre a une trs grande importance. De l,
elle va scrter un fil sec quelle va dposer en spirale jusqu ce quelle arrive sur le bord du fil
de soutien qui va lui servir de bquille . Il va lui servir ce que sert un chafaudage dans la
construction dune maison, parce que cest en sappuyant sur ce fil quelle va construire celui
dfinitif pour revenir son centre. Et partir de l, elle va se retourner.
Voyez le symbolisme du retournement qui est le mouvement fondamental de toute naissance.
Elle va sappuyer sur ce fil sur une patte et, avec une autre patte elle va rembobiner ce fil, tandis

quavec une autre partie de son corps elle va scrter le fil humide, dfinitif, sur lequel vont venir
se prendre les insectes et qui va prendre la place du fil sec. Nous allons la voir remonter toute
cette spirale pour retrouver son centre. Que va-t-elle faire de sa petite bobine devenue inutile ?
Elle va lavaler, elle va lintgrer, car qui dit avaler, dit intgrer des nergies.
Or nos bquilles, il ne sagit ni de les casser, ni de les jeter, mais dintgrer le pass quelles
reprsentent. Il sagit dintgrer toutes ces nergies, de les assimiler, ce sont elles que nous avons
prpares et vcues souvent douloureusement dans ce premier tage. Elles seront la base de la
nouvelle force que nous allons dployer pour tre nous-mmes cette petite araigne et construire
notre toile.
Lorsque nous tions dans le premier tage, nous nous sommes appuys sur nos pieds. Toute
notre vie nous nous appuierons sur nos pieds, puisquils sont le germe essentiel qui,
symboliquement, contient lArbre tout entier. Mais partir de ltage suivant, nous allons
psychiquement, psychologiquement et spirituellement, prendre aussi appui sur ce nouveau germe
que sont nos reins. Tout ce que nous avons vcu ltage infrieur, sera le nouveau germe de
ltage suprieur et constituera toute la force que nous allons trouver dans nos reins.
Dans le mythe de Job que nous allons tudier, Dieu, sadressant lui, dira avant de lemmener
dans laventure extraordinaire quil va lui faire connatre : Ceins tes reins , cest--dire
prends bien conscience et rassemble toutes tes forces.
En hbreux, le mot rein contient les deux lettres qui forment la racine KOL, totalit. Autrement
dit, le rein contient tout, comme tout germe contient la totalit du devenir. Et, dans les lettres qui
suivent : Yod, HE, nous avons la totalit du devenir de lhomme, puisque ces deux lettres sont les
premires de Yod-H-Vov-H, qui est la dimension divine de lhomme. Nous avons matur ltre
physique et psychique, maintenant nous avons mettre au monde ltre divin qui natra par la
Porte dite des Dieu.
Pourquoi avons-nous ici la Porte des Hommes ? Parce que seul celui qui est un homme peut y
passer. Celui qui na pas pass cette Porte nest pas un homme, mme sil a soixante-dix ou
quatre-vingts ans. Il est extrmement important lheure actuelle que nous devenions des adultes
pour tre plus forts que nos crations, sans quoi elles nous mangeront. Nous crons des monstres
qui nous mangent, au lieu que ce soit nous les matres !
Jouvre une parenthse : je regardais lautre jour le trident fourni par Yesod qui en est la base et
aussi toute cette ouverture vcue au niveau urognital de la sexualit et je me disais que le
passage que nous vivons l correspond lexprience de la tentation du Christ par le diable, dans
le dsert, o lEsprit-Saint la amen. Le diable va lui proposer trois grandes tentations limage
de cette espce dexplosion de forces qui sort de Yesod, et qui va sexprimer travers trois
lments fondamentaux qui peuvent tre vcus sur deux plans : la jouissance, la puissance et la
possession.
Lhomme est appel jouir du Divin, dune puissance dont notre corps rend compte et que nous
pouvons tous vivre dans lorgasme au niveau du corps. La rencontre de lhomme et du Divin se
fait dans un orgasme qui dpasse tout ce que nous pouvons imaginer et qui est une extase

extraordinaire que les grands Saints ont vcue. Donc, cette jouissance est juste, elle est une des
constituantes de lhomme, condition toutefois quil ninvestisse pas tout l et sache que ce nest
quun prlude lunique rencontre.
La puissance : lhomme est appel avoir tous les pouvoirs selon la Gense. Il doit dominer sur
la Cration toute entire, sur les poissons dans leau, sur les oiseaux dans les airs et sur les
animaux de la terre. Si cette puissance sert craser les autres, elle est ct de ce quoi elle est
appele.
La possession : Bienheureux les perscuts pour la justice, car le Royaume des Cieux est
eux . La terre nest que le prlude la possession du Royaume tout entier.
Ce sont les trois lments fondamentaux constitutifs de lhomme. Son drame, cest quand il les
investit de travers.
Nous reviendront sur cette notion de tentation, parce que celui qui va entrer dans ce
quadrilatre, va entrer dans le dsert. Cest le mme cas que celui du passage de la mer
Rouge, aprs que les Hbreux aient t esclaves des gyptiens. Nous sommes tous esclaves en ce
monde aussi longtemps que, par une prise de conscience, nous nen soyons sortis pour entrer
dans le monde de la libration.
Avant de passer cette Porte, nous tions dj dans le dsert, mais nous ne le savions pas. Alors
que celui qui passe cette Porte sait quil est dans un dsert, cest--dire dans la strilit. Ce nest
qualors que nous pouvons devenir fertiles.
Une question est pose sur le symbolisme du pied bless, laquelle rpond A. de Souzenelle et
qui a t traite au dbut de ces entretiens.
M. Cacac prcise : Le pied qui est touch est le support. Si le pied dun tabouret a t touch,
le tabouret ne peut plus tenir debout. Tout a un support ; si celui-ci est endommag, le reste
seffondre.
A. de Souzenelle : Le temps du dsert est trs important. Nous le verrons quand lhumanit va
passer par la Porte suprieure. Saint Jean dit dans lApocalypse : Quelle est celle qui sort du
dsert, pare de riches vtements ? Symboliquement, cest toute lhumanit qui sort du dsert
et qui va se revtir de vtements de plus en plus somptueux pour atteindre ltage suprieur.
Mais nous, nous sommes encore la traverse du dsert, notre non-fcondit, linstar des
femmes striles de la Bible.
Quest-ce que nous allons faire au dsert ? Nous nallons pas tellement faire , qu tre
faits . Cest par le non-faire extrieur que nous allons assumer ce faire. Le mot faire est trs
important chez les Hbreux. Il y a dans la Bible, dans la Gense une phrase trs intressante qui
est mal traduite ou pas traduite du tout : Voici les enfantements des cieux et de la terre, lorsque
Dieu les cra pour les faire. Que signifie crer pour faire ? Il ne faut pas confondre faire et
parfaire. Parfaire, la perfection, chez les Hbreux, cest la mort, car on ne peut pas aller plus loin.
Cest la brisure ncessaire pour que ce parfait engendre un nouveau germe et renaisse plus loin.
Ce faire est comme largile dans la main du potier ou encore comme le lait qui se caille dans

la main du fermier qui va faire son fromage. Nous avons tre retourns dans tous les sens et
pris dans une pte qui se soulvera.
Notre vocation est bien plus dtre faits que de faire et cest notre drame dtre
continuellement tents de faire lextrieur.
M. Cacac : confirme la signification de parfaire qui est le propre de Dieu-le-Potier, nousmmes tant largile.
A. de Souzenelle : Cest le travail de lEsprit-Saint en nous. Notre danger cest de vouloir
prendre sa place par un altruisme social, par un sentiment de piti qui empche son travail en
nous. Cest dur dire et dur faire. Voir un enfant qui souffre ! Et pourtant il faut quil aille au
bout de son exprience.
Nous allons dgager les grandes lignes de ce quest le Faire . La Cration dont lhomme
fait partie et quil rcapitule tout entier, puisquil est lui-mme un cosmos, est dordre de
sparation. Notre loi fondamentale dans cette incarnation, cest de vivre la dualit, nous avons
prendre les deux ples de la dualit non pour crer un troisime terme, mais dans un
dpassement des deux, afin de construire nos douze vertbres qui correspondent sur un plan
cosmique aux douze mois de lanne, aux douze signes du zodiaque, ce dodcadre qui est
fondamentalement le nombre de lincarnation, trois fois quatre qui ne peuvent se sparer, dit le
Saint, bni soit-Il, car lun a constamment besoin de lautre !
Si nous voulons vivre ce mariage et construire nos douze vertbres, nous allons avoir vivre des
montes et des descentes dans la profondeur des tnbres. Si nous voulons entrer par la Porte des
Dieux et vivre cette extase dont je vous parlais tout lheure, il faudra que nous descendions
dans les profondeurs de nos tnbres.
Cette monte vers la lumire est magnifiquement traduite dans la vie du Christ par la monte au
Thabor. Le mot Thabor en hbreu signifie ombilic, cest lombilic cosmique. On est si bien dans
cette exprience lumire que lAptre Pierre dira au Christ : Rabbi, il fait bon demeurer ici,
dressons trois tentes Et le Christ va non seulement len empcher, mais va lobliger
descendre de la montagne, liant immdiatement cette exprience celle des tnbres qui va
suivre. Car, interdisant aux trois Aptres den parler, il dit : Vous ne parlerez pas de ces choses
que lorsque le Fils de lHomme sera descendu aux Enfers et ressuscit.
Si nous restons uniquement dans lexprience lumire sans connatre celle des tnbres, nous
sommes dans une impasse ; et si nous restons uniquement dans lexprience tnbre sans celle de
la lumire, nous allons aussi tre bloqus. Dans lUne par le haut et dans lautre par le bas. Cette
exprience, nous avons la vivre comme lont vcue tous les grands personnages de la Bible :
No, Job, Tobie.
Lhomme doit assumer cette descente dans les profondeurs jusqu ce quil en touche le
fond. Et l il rencontre le trident qui lui permettra de retourner et de le retrouver par en
haut.

Dans toutes les traditions, cette descente dans les profondeurs est illustre par le mythe du
forgeron. Nous sommes nous-mmes constitus comme une forge. Le mtal vil que nous
sommes encore va tre prouv par le feu et ensuite tous les organes vont avoir jouer leur
rle. Ce nest quen passant dans cette forge que nous construirons les forces ncessaires, les
structures qui, seules, nous permettrons de passer par la Porte.
M. Cacac : Ne croyez pas que ce que Madame de Souzenelle vient de dire soit apprendre
et que cela se situe trs loin de nous dans lespace et dans le temps depuis des milliers dannes.
Cest vous qui allez faire lexprience de la lumire et de la tnbre, il faut vous y prparer, car
peut-tre ne le saurez-vous mme pas. Ce ne sont pas des expriences simultanes, elles se
suivent chronologiquement. Nous ne pouvons pas faire deux choses contraires en mme temps. Il
faut vous prparer, heureux ceux qui des preuves sont envoyes. Nous sommes dans un
monde qui est le reflet, le miroir de ce qui se passe dans lunivers et qui rend compte
chaque gnration de ce que tout est li dans lunivers. Il ny a pas de possibilit que les
quatre points cardinaux ne soient pas lis lhomme, aux couleurs et tout le reste sans
exception. LUnivers est un, tout est li et cest pourquoi nous sommes lis Dieu.
A. de Souzenelle : Cest uniquement parce que nous nen avons pas encore conscience que nous
vivons des tats de sparation. Lorsquil a remont lArbre, lindividu acquiert la conscience
cosmique et est un avec les autres. Il a la communion totale.
M. Cacac : Les diffrentes traditions sont aussi toutes lies. Chacune sest exprime sa
manire et lorsquelles se sont rencontres, elles ont constat cette similitude. Comme il en est de
mme pour les astres, les choses sont telles, que le soleil nat au moment dune nouvelle mort et
que la mort et la renaissance se passent au mme moment. Cest difficile comprendre, mais ce
nest pas difficile apprhender par la pense.
Question : Comment peut-on tre conscient davoir franchi une Porte ?
A. de Souzenelle : Celui qui a pass cette Porte a trouv sa place. Cest comme lenfant dans le
ventre de sa mre, sil ne trouve sa juste place dans lutrus il ne sera quun avorton et cause de
fausse-couche. Lorsque nous trouvons notre vraie place dans ce monde, nous commenons
entrer en gestation. Mais nous ne la trouvons que lorsque nous avons cess de la chercher selon
notre petite volont et nos petits critres de scurisation.
M. Cacac : Vous demandez la preuve par neuf, le critre, ltalon par lequel on peut mesurer
quon est ici ou l. Les personnes qui ont mme dpass ce stade nen parlent jamais de la mme
faon. Ce que je peux vous dire, cest, prparez-vous, travaillez, faites un effort pendant assez
longtemps et ne vous occupez pas du reste ! Vous y arriverez sans le savoir.
On a lhabitude de dire quun niveau ou quun plan est plus haut que lautre. Ce nest pas cela, il
y a la perpendiculaire. Le plan de la matire qui contient beaucoup plus que la matire, mme
une partie du mental, est horizontal. Et lorsquon arrive au centre on a progress. Le labyrinthe
illustre bien ces choses-l, mais il nest pas uniquement fait pour quon en sorte.

A. de Souzenelle : Bien sr, il y a le labyrinthe sacr, celui du mandala. La nef dans les glises
correspond cet tage-l, cest l o le peuple se fait dans lglise.
M. Cacac : Que veut dire nef ? Regardez bien une cathdrale, gotique de prfrence, cest
un bateau, lArche est renverse. Il faut quelle soit renverse, il faut quelle soit dans les
tnbres, lincubation se fait toujours dans le noir

7: lpreuve du feu
Compte rendu de la runion du 9.2.1978
A. de Souzenelle revient rapidement sur ce qui a t expos la fois prcdente, savoir qu
partir des deux centres reprsents dans lArbre des Sphiroth dans Tiphereth, correspondant
chez les Hindous au chakra du cur, nous allons entrer dans le quadrilatre exprim si
merveilleusement par No dans lArche o il fait lexprience du mariage, mariage de la tnbre
et de la lumire, que nous aurons vivre cet tage-l.
Si les mariages raliss dans le premier tage sont beaucoup plus lis des pulsions
psychophysiques, le vrai mariage est celui du deuxime tage qui tiendra compte des valeurs
mmes de ltre et qui fait appel une qualit damour bien suprieure, dun amour qui va
passer par lpreuve du feu. Leau purificatrice du Dluge devient dans lArche un feu
purificateur, illustr par la parole de Saint Jean-Baptiste : Moi, je vous baptise deau, mais
Celui-ci vous baptisera de feu . Ce sont deux tages diffrents qui font que lhomme qui est ici
et lhomme qui est l (dans les deux tages), sont dun ordre diffrent.
Beaucoup dentre nous ont ressenti combien ils devenaient trangers eux-mmes et
trangers aux autres. Cest la consquence du passage un autre plan avec ce quil implique de
rencontres nouvelles, avec des tres quon a limpression davoir toujours connus, quelle que
puisse tre la diffrence dge des uns et des autres.
Vouloir supprimer les classes sociales est un drame de toutes ces idologies qui ne peuvent tre
ralises en profondeur que lorsque nous aurons rejoint les archs.
Pour bien comprendre ce qui se passe au niveau du quadrilatre suprieur, du travail intrieur que
nous avons y faire, nous aurons besoin une fois de plus, de nous appuyer sur des mythes. Les
rves aussi souvent en rendent compte. (A. de Souzenelle cite un exemple).
Nous allons aborder le mythe de Job qui rend compte le plus parfaitement de ce passage
par la Porte des Hommes.
Job est prsent comme appartenant la terre dUts. Il y a un rapport troit entre nous et la terre
o nous sommes ns. Ce nest pas par hasard. Si nous navions pas perdu la connaissance des
forces telluriques, nous comprendrions pourquoi nous sommes ns l et pas ailleurs. Les Chinois
en tiennent compte. Le mot UTS renferme toute une symbolique et exprime que lhomme se
situe entre ciel et terre entre lesquels est toute la cration. Il est au centre dune croix qui unit
toute la branche latrale avec la branche verticale. Cest pourquoi il va tre crucifi parce quil

faut quil incarne sa qualit dhomme. Autour de la lettre centrale hbraque qui signifie
lhomme, les deux lettres qui lencadrent sont le mot Arbre . Et nous pouvons traduire UTS
par lhomme dans lArbre . Job est au cur de son Arbre, dans la moelle de son os. On peut
tre parfaitement bon, parfaitement gentil et serviable, moralement bien, sans pour autant tre au
cur de son Arbre.
Job est parfait, il est trs riche par ses acquisitions matrielles, mais aussi par lacquisition de ses
nergies. Il a une grande richesse intrieure. Ses nombreux enfants ne sont pas toujours ce quil
faudrait mais aprs leurs carts de conduite, Job les purifie, leur fait faire toutes les ablutions
ncessaires, afin quils soient bnis. Job, comme No, est parfait entre les parfaits de son temps.
Et voici que se produisent des sries de calamits : un ouragan terrible dtruit ses champs, ses
troupeaux sont dcims, et ses enfants sont passs au fil de lpe par une peuplade ennemie. Et
chaque fois le serviteur dit : Et je reviens, moi seul, Seigneur, pour te le dire . Quels sont
ces serviteurs qui reviennent seuls ? Ce sont ceux qui vont ensuite symboliquement assurer le
travail.
Pourquoi Job a-t-il perdu tous ses biens ? Parce quun dialogue trange a eu lieu entre YodH-Vov-H et Satan, Yod-H-Vov-H ayant autoris ce dernier, afin de lui prouver la sincrit de
Job, enlever celui-ci tous ses biens, sans toutefois toucher son corps.
Si Yod-H-Vov-H reprsente la dimension divine que lhomme porte en lui potentiellement,
cela ne signifie pas quil y ait un Dieu qui est celui que lhomme doit devenir et un autre Dieu
extrieur. Notre mentalit actuelle est tellement compartimente quil est difficile pour nous,
Occidentaux, dexprimer et de comprendre ce grand mystre divin. Le Divin se rvle nous
sous plusieurs aspects dont celui de cette dimension laquelle lhomme est appel.
Toute la tradition orale identifie Satan lAnge dchu, au mystre de la chute des Anges. Je ne
me permets pas de le contester, mais il faut bien saisir quil y a au niveau du Faire divin une
obligation pour que, un moment donn, lhomme devienne divin, pour dtruire ce quil tait et
pour lobliger se refaire germe pour passer un niveau suprieur. Ce processus de destruction
est indispensable, cest pour les Hindous, ce que reprsente Shiva qui dtruit et qui reconstruit
avec les mmes matriaux qui vont tre transmuts. Le mot Satan en hbreux, de par la
composition et la signification des lettres qui le dsignent, signifie celui qui nous introduit au
cur de notre tre pour trouver la lumire .
Devant cette preuve de destruction totale Job prononce cette phrase extraordinaire : Nu je suis
sorti du sein de ma mre, nu jy retournerai, Dieu ma tout donn, Dieu ma tout repris, que le
nom de Dieu soit bni . Mais ensuite tout le Livre de Job va tre une contestation, il va plaider
sa cause. Il est cette double personnalit que nous sommes et qui na pas encore atteint
lunit. Job est celui qui sait et qui ne sait pas et qui fera le mariage entre les deux, entre son ple
de lumire et son ple de tnbre.
Cest tout le mystre dIsral qui, sorti du sein de sa mre doit y retourner, qui doit pouser
sa mre, se refaire germe pour ressusciter. Et les mystres chrtiens contiennent ceux dIsral.
Quand Nicodme demande au Christ comment le suivre, comment entrer dans le Royaume,

Christ lui rpond : Si tu ne te refais pas petit enfant, si tu ne rentres pas dans le sein de ta mre,
tu ne pourras pas entrer dans le Royaume et Nicodme : Mais comment puis-je entrer dans le
sein de ma mre, jen suis sorti une fois et ne peux pas Tu es pourtant docteur en Isral,
rpond le Christ, et tu ne sais pas ces choses .
Satan retourne auprs de Dieu et lui demande de toucher au corps de Job sans toucher sa vie,
car ce moment-l : il te maudira en face ! . Et il prononce alors cette phrase trange :
Peau pour peau . Il fait une espce de pari avec Dieu. Or la peau cest cette fameuse tunique de
peau dont lhomme a t revtu aprs la chute. Le mot hbreu peau signifie aussi lumire .
Les deux dernires lettres sont les mmes, seules varient les premires. Aleph, premire lettre de
lalphabet reprsente lnergie cratrice, la lumire dans la lettre Reich va rencontrer une
rsistance, car la lumire ne se rvle que sil y a rsistance. Tandis que le mot OR auquel
prside la lettre Ayin et qui, par rapport Aleph est celle qui rencontre les profondeurs, les
racines, les sources mmes de ltre dans les grandes tnbres, nous fait comprendre que
lhomme ne peut trouver Aleph sil nest pas pass par Ayin.
Adam des origines tait dj un homme de lumire, mais il ne lavait pas encore en totalit.
Aprs la chute il est recouvert de la tnbre quil a choisie, car le mot tunique de peau est form
des deux lettres Ayin et Reich qui forment le fameux mot mal que nous trouvons dans lArbre
de la Connaissance du bien et du mal. Il a par cela donn une existence, une ralit ce ple
tnbre qui navait pas dexistence en soi sans le ple de la lumire de lArbre de la Dualit. Le
mot bien et mal nexistent pas en hbreux, il sagit du parfait et de limparfait. La lumire et
la tnbre sont insparables, ils sont lArbre de la Dualit, mais qui est recouvert par une unit
qui les relie intimement. Lorsque lhomme, dans la Gense suit le serpent, il donne ralit un
des ples quil coupe de lautre et, alors, cela devient le bien et le mal.
Nous crons le mal de toute pice par ce mythe de la chute et pour pouvoir le vivre nous
sommes recouverts de la tunique de peau. Cest une protection divine extraordinaire que de
nous donner les nergies ncessaires cette exprience, car sans cela nous en serions morts.
Question : Lhomme avait-il le choix ?
Rponse : Non, de toute faon il ne pouvait pas choisir la lumire parce que tout tait lumire et,
pour quil y ait lumire suprieure, il a t prouv au niveau des tnbres.
Lhomme tait loin dtre parfait en den, il navait pas encore toute sa structure et ne pouvait y
atteindre par et dans une volution harmonieuse, disent les Pres de lglise ; il va le reconnatre,
mais dans la disharmonie, dans la lutte, dans la souffrance. Il a cr des pulsions de mort qui
lentranent par en-bas et qui vont rendre difficile la monte de lArbre.
Ce qui nous intresse, cest de voir que nous avons t recouverts finalement des vtements de
notre choix pour pouvoir vivre ce choix.
Satan a dit : Peau pour peau et il va toucher la peau de Job qui va tre remplie dulcres
malins de la tte aux pieds. Il sagit l de cette transmutation de la tunique, la peau symbolisant
notre nature dite de la chute, notre sous-nature que nous avons lheure actuelle par rapport

notre vraie nature que nous avions avant la chute. Tout ce qui va donc se passer ici va tre
lpreuve du feu, lexprience des tnbres des profondeurs qui va faire que le Ayin un certain
moment va se transformer en Aleph. Cest tout le mystre de la transmutation de notre corps qui
se dcompose et qui est symbole de notre nature laquelle dans les preuves successives aprs la
mort, retrouvera cette exprience lumire qui nous ramnera bien au-del de notre tat avant la
chute.
Job recouvert de ces ulcres malins, se plaint dramatiquement de ses plaies qui le font souffrir.
Mais ce dont il souffre particulirement, cest de lincomprhension, de la totale
incommunication avec les autres, mme avec sa femme. Les seuls amis qui lui restent ne sont pas
sur le mme plan que lui. Job conteste ce qui lui arrive, ce nest pas juste et cette contestation
devant Dieu que ne comprennent pas ces amis, cest trs beau. Il a des accents dun pathtique et
dune beaut extraordinaires.
Cest alors quil reoit la visite de trois personnages qui lui reprochent sa contestation : Tu oses
contester Dieu ! . Job les envoie promener en termes violents, refusant ce genre de sagesse, de
morale lmentaire et de sagesse infrieure. Il y a des moments o seuls compte notre discours
intrieur, linformation intrieure que nous recevons. Et ce moment arrive un quatrime
personnage dune sagesse et dune intelligence qui ressortissent vraiment den-haut. Il va le dire :
Vous navez que des discours compltement vains, pourtant vous tes gs et moi je suis
jeune ! Mais ce ne sont pas les ans qui donnent la sagesse aux hommes ! . Et il va dire encore :
Dieu nous parle par des songes, par songes il nous avertit ! . Nous avons l toute lindication
de ce monde de linconscient qui est porteur de messages divins. Cest un langage quemploie
Dieu, il est sans limite. Nous sommes aussi avertis par nos souffrances et Job, dans de trs beaux
versets tmoigne de son exprience du noir. Jesprais la lumire, les tnbres sont venus
Ah ! je voudrais tre trangl ! .
tre trangl , cest trs intressant, parce quil faut quil passe par cette Porte et cest trs
pnible. Cest pourquoi il exprime sa souffrance au niveau de la gorge. Les Gardiens du Seuil
sont tous l le presser pour quil atteigne la dimension qui lui permettra ce passage.
Alors, ce quatrime personnage, aprs avoir renvoy tout le monde, parle, et instruit Job en
profondeur. Il porte un nom trs significatif, il sappelle Elie ou en hbreux Elihu . Elihu
son tour va disparatre et laisser parler Dieu Lui-mme. Cest Yod-H-Vov-H qui va en finir
avec lexprience de Job. Il est curieux de voir quElihu joue dans le drame de Job, auprs de
Yod-H-Vov-H le mme rle que Jean-Baptiste va jouer auprs du Christ dans lhistoire du
peuple juif : Il faut quIl croisse et que je diminue . Et le Christ confirme trs bien que
Jean-Baptiste a la mme dimension quElfe.
Le voyage que Yod-H-Vov-H va entreprendre avec Job est une descente dans les profondeurs
de lEnfer, cest--dire dans nos lieux infrieurs. Job est dj descendu dans certains plans de
conscience, mais il faut quil les pntre plus profondment encore. Si on compare les plans de
conscience aux sept jours de la Gense, on peut dire quil lui reste traverser labme qui
prcde mme au premier jour et qui fait quil va rencontrer le Divin avant mme la Cration.
Dans les sept jours de la Cration il y a dabord labme et puis ensuite lEsprit de Dieu qui plane

sur cet abme. Aprs ces oprations divines symbolisant les six jours de la Cration, Dieu se
retire le septime jour.
Lhomme apparat le sixime jour. Il est fait dans ses structures profondes de tous les jours de la
Gense qui lont prcd. Cest--dire quil contient en lui symboliquement toutes ces nergies et
quil est un microcosme. Et lorsque lhomme doit redescendre dans ses profondeurs, il passe par
tous les jours de la Cration dont il est fait. Mais il ne peut traverser labme pour au-del
retrouver le Divin quavec Yod-H-Vov-H, cest--dire quavec sa qualit de Dieu.
Avec Yod-H-Vov-H Job va faire des expriences redoutables, entre autres celle des dix
animaux en commenant par le Lion et en terminant par lAigle. Les Alchimistes disent :
Dans cette opration de transmutation totale (o le plomb doit devenir or, o la tnbre doit
devenir lumire) lAigle doit dvorer le Lion ! . Or le Lion symbolise toute notre partie solaire
dont les nergies doivent tre intgres par lAigle, par celui dont le regard est perant, par
celui qui connat .
Il est aussi prononc cette phrase : L o sont les cadavres, lAigle se trouve . Les cadavres de
toutes nos nergies qui ont t retournes et intgres. Le Christ va reprendre cette phrase
lorsquIl parlera de Sa mort et de Sa rsurrection : L o est le cadavre, les Aigles se
trouvent . Le cadavre ici symbolise le corps du Christ unique, et les Aigles, ce sont tous les
hommes en tant quils sont appels devenir des Aigles.
Aprs avoir visit avec Yod-H-Vov-H tous ces seigneurs de la terre et de lair, Job va visiter les
animaux sous-marins. Cest l o il passe labme, o il entre dans les grandes profondeurs. Et
Dieu va lui demander :
tais-tu l, lorsque je crais tout cela ?
tais-tu l, quand je crais la terre ?
Oui, tu tais l, car le jour et le nombre des annes, est grand !
Nous sommes l devant le profond mystre de lternit, de lhomme qui a t cr, mais qui est
de toute ternit. Lhomme est un tre ternel qui na jamais eu de commencement, ni de fin.
Cest difficile concevoir pour nous qui sommes saisis entre les deux ples de notre naissance et
de notre mort (Note de Panharmonie : Pour les Hindous et pour les Bouddhistes, la notion de la
rincarnation donne la clef de ce mystre).
Nous terminerons le mythe de Job la prochaine fois parce que cette fin est une apothose et trop
belle pour tre conte rapidement. Elle est en plus trs ardue et trs difficile comprendre dans
sa profondeur.
Compte rendu de la runion du 9.3.1978
Nous avons eu pas mal de nouveaux-venus. Pour eux A. de Souzenelle rcapitule les runions
prcdentes. Puis elle enchane sur le mythe de Job :

Il est certain, et cela se retrouve dans les lois psychologiques actuelles, que les nergies qui ne
sont pas investies dune faon juste, se retournent contre lhomme, sinon nous ne connatrions
pas la mort ou tout au moins nous prolongerions de beaucoup notre vie. Nos maladies ne sont
que des chocs en retour dnergies mal employes.
Aprs avoir tudi le ple lumire travers plusieurs mythes, nous allons, avec Job, faire
lexprience du ple tnbres. Nous ne pouvons descendre dans nos tnbres que si nous avons
fait lexprience de la lumire. Job est saisi entre deux ples : Yod-H-Vov-H et Satan. Nous
sommes dans notre profondeur pris entre ces deux dimensions. Lhomme est appel devenir
Yod-H-Vov-H et, en mme temps il est son propre adversaire nayant pas encore intgr toutes
les nergies. Nous allons avoir petit--petit les pouser, de manire que tout, un jour, devienne
lumire. Cet accouchement de la lumire ne peut se faire que par une prise de conscience, par
une descente dans nos diffrents plans de conscience infrieurs afin que nous intgrions toutes
les nergies qui les constituent. Cest aussi limage de lchelle de Jacob qui nest autre que la
colonne vertbrale cosmique. Lhomme doit en assumer tous les chelons, cest--dire chacune
de ses terres, chacun de ses plans de conscience. Par une descente dans les profondeurs, les
nergies tnbres doivent tre retournes afin de devenir lumire.
Cest ce qui se passe pour Job qui est atteint dans sa chair, la chair tant le symbole extrieur de
notre plan de conscience. Les tres dune trs grande volution deviennent en partie lumire.
Ce sont eux qui tiennent le monde dans leurs mains. Et Job aller la recherche de son nom
intrieur.
Avec Dieu, Job, dans sa dimension divine, va faire le grand voyage de linconscient travers
le monde animal, en commenant par les animaux de la terre et des airs. Ensuite il descendra
dans la dernire exprience qui sera celle des animaux de leau, de leau et de la terre dailleurs.
Les traducteurs parlent ce sujet de lhippopotame et du crocodile. En hbreux, on parle dune
part du buf marin et dautre part du fameux Lviathan. En fait, ce nest ni le crocodile, ni le
Lviathan.
Dans le Livre des Morts gyptiens qui est trs li toute cette exprience, lnergie
fondamentale que nous allons trouver dans les eaux des profondeurs est dcrite comme ayant une
gueule de crocodile, un corps de dragon, des ailes daigle, etc. Une de ses parties tient aussi du
chacal. Dans le mot Lviathan tan, en hbreu signifie chacal. Et cet animal monstrueux va tre le
Gardien du Seuil redoutable aussi longtemps que lhomme ne se sera pas mesur lui, aussi
longtemps quil naura pas atteint cette dimension. Il va faire lultime exprience des tnbres,
de la dernire terre, de cette Terre-Vierge, cette terre noire qui, dans toutes les traditions est
exprime par une femme redoutable, sorcire, dvoreuse. Et lorsque lhomme laura pouse, ce
sera lclatement de la lumire.
Le cur du Lviathan contient les noms divins, ceux dont nous sommes tisss. Ils sont notre
noyau, comparable au noyau de latome qui contient toutes les nergies. Et lorsque nous aurons
touch ce noyau nous deviendrons totalement nergie et totalement lumire. Nous ne serons pas
briss par cette nergie si nous sommes nous-mmes devenus nergie. Cest cela toute notre
exprience des grandes profondeurs.

Job va donc tre intgr dans ses normes primitives, car il a fait lexprience inverse du dpart
dden. Et si dans la Gense Adam dit Jai entendu Ta voix dans le Jardin et jai craint, je suis
dans le tremblement car je suis nu , Job va dire : Mon oreille entendait jusqu prsent parler
de Toi, mais maintenant mon il Te voit ! . Cest laventure de la vision.
A ce moment-l, lui qui avait tout perdu, toutes ses nergies, il va recevoir le double de ses
biens. Il connat enfin la vritable multiplication aprs avoir cr, tandis que lhumanit
inversement se multiplie dans le plan de lavoir avant davoir pu crotre. Par cela mme elle se
bloque dans son volution.
Cet clatement de Job va tre symbolis par la naissance galement symbolique de ses trois
filles. Chez les Grecs la Sphinge a un visage de femme. Car dans les traditions, aussi bien
lhomme que la femme sont fminins par rapport au Divin quils vont pouser. Toute la Cration
est appel Vierge dIsral et cest elle qui va pouser Dieu.
Lune des filles sappelle Jemina qui signifie dpassement du temps. Job, en changeant de plan
de conscience et mme de peau, a aussi chang de temps. A chaque degr de lchelle nous
changeons despace et de temps qui sont une unit, lespace-temps. Extrieurement nous sommes
toujours sur terre, mais nous sommes en contact diffrent avec notre terre intrieure, nous
recevons des informations diffrentes. Le conte du Petit Poucet illustre ce changement de temps
lorsquayant dpass lpreuve de lOgre, il chausse les bottes de sept lieux qui vont lui
permettre de traverser le temps et lespace. Cest aussi cela sa signification de la Fin des
Temps .
La seconde fille sappelle Ketsia qui est le nom dune plante aromatique, la casse. Nous en
tudierons lide profonde lorsque nous nous arrterons au triangle suprieur. Il sagit de la
notion dodeur. Le corps de lhomme se transmute, se mtamorphose. Il change aussi dodeur.
Lodeur, comme la lumire est une qualit vibratoire et certains hommes, ayant le don de
reconnatre les vibrations, quelles soient lumineuses, odorifrantes ou autres, voient
lvolution de lhomme daprs elles.
La dernire fille, Keren-Haphouc symbolise le fait de retrouver les trois couronnes en Kether, le
couronnement des contraires, le dpassement des contradictions, le dpassement de la dualit.
lAdvata des Hindous. Dans lpe flamboyante et tournoyante du Chrubin qui garde le Jardin
dden nous trouvons le mot Haphouc. Tournoyant ne signifie rien dautre que les deux
tranchants de lpe, cest--dire lArbre de la Contradiction qui est mort pour celui qui nest
pas devenu lpe et qui est vie pour celui qui a atteint sa qualit.
Keren et Kheter sont le mme mot, cest le point de dpart de toutes les nergies donn par la
Cration dans un expire et cest le point de retour de toutes les nergies qui remontent leur
source et qui vont reconstituer ce point focal o nous connatrons la dernire naissance par le
chakra coronal. Keren-Haphouc, cest cette arrive ce point final. Cest aussi luvre Rouge
des Alchimistes.

8 : Le dernier tage

Revue Panharmonie. No 174. Novembre 1978)

Compte rendu de la rencontre du 8.6.1978
La dernire runion avant les vacances termine ltude de lArbre des Sphiroth entreprise par
Annik de Souzenelle depuis deux ans. Quoique, dit-elle, cette tude ne se termine jamais. Des
auditeurs tardifs staient joints aux anciens, obligeant notre oratrice revenir rapidement sur
ltude du corps tel que nous le rvle lArbre des Sphiroth et tout au long de ce corps divin
les tages et les symboles de notre lvation spirituelle.
Arrivs la dernire tape et ayant franchi la Porte des Dieux , nous commencerons
aujourdhui analyser le visage qui se situe ce niveau, et notamment le nez, aprs avoir
parl la dernire fois de la bouche, de loreille et des dents.
Cest dans ce troisime tage que nous allons trouver lunit reconquise. Dans les tages
infrieurs nous tions dans la dualit, dans le conflit des structures, rsolus par le mariage des
deux ples au sommet du deuxime tage.
Au niveau du nez nous pouvons voir limage dune sexualit bipolarise du fminin et du
masculin et une reconduction directe de lorgane mle, reconduction que nous trouvons
aussi dans la colonne vertbrale, elle aussi symbole phallique. Nous avons construit cette
colonne vertbrale, vertbre par vertbre, en prenant soin de nen sauter aucune, pour petit petit
raliser un dtachement des deux ples de la dualit, ce qui fait dire toutes les traditions que
deux nergies se contractent, sopposent et spousent.
Ce nest pas par hasard que nous avons deux narines, ce qui fonctionnellement ne serait pas
ncessaire. Le pranayama tmoigne de leur utilit par des techniques respiratoires qui vont faire
tat de chaque narine sparment, chacune ayant son rle particulier.
Un passage du Cantique des Cantiques souligne notre propos :
Ton nez est comme la Tour du Liban
qui regarde du ct de Damas.
Ta tte est leve comme le Carmel
et les cheveux de la tte sont comme la pourpre.
La racine Cren du mot Carmel veut dire vigne, cet important symbole, et aussi jardin, ce qui nous
ramne dans lEden reconquis, faisant contrepoint avec la sortie dAdam de lEden. La Sulamite
du Cantique des Cantiques retrouvant son Bien-Aim, nest personne dautre que lhumanit
retrouvant son me perdue, tandis que la pourpre rejoint celle dont nous avons parl, notamment
au sujet du rouge de la gueule.

Tour, en hbreu, se dit Miguedal, mot magnifique dont dcoule le nom Madeleine , Marie de
Magdala, Magdala tant la tour. Le mot grandeur est galement tir de Miguedal, la grandeur,
une des nergies reconquises, ainsi que Megued, le meilleur. A lintrieur de Miguedal, il y a gad,
qui correspond aux nombre 3 et 4, auxquels le Saint, bni soit-il, dit : Vous ne prsiderez pas
la cration du monde, mais vous avez une vocation plus haute encore, celle de ne jamais vous
sparer, parce que, ensemble, vous tes plus forts que tout. Et, en effet, le 3 et le 4 sont la
runion symbolique de la loi et des structures. Or le 4, les structures nest rien sans le 3, la loi et
le 3 nest rien sans les structures. Cest dans leur juste rapport que se trouve la justesse qui va
prsider notre accomplissement.
Beaucoup dautres choses pourraient encore tre dites de ce mot Gad . Damas en hbreu
Damascheq, contient le mot Qadosh , le Saint, et qui, en mme temps veut dire
prostitue . Ces symboles, si intressants, des mots hbraques, montrent quavec les mmes
nergies (puisque chaque lettre est une nergie) on peut tre soit le saint, soit la prostitue. Dans
les profondeurs cest la mme ralit.
Car, quest-ce que le saint ? Cest celui qui rencontre le vritable poux.
Et quest-ce que la prostitue ? Cest nous tous en tant que nous nous donnons un fauxpoux, quand nous donnons un absolu une ralit immdiate qui nous arrange ou qui nous
comble. Ce sont les veaux dor que chacun de nous a cach quelque part en soi.
Alors ce nez, cette tour qui regarde du ct de Damas, cest lrection de ltre qui regarde du
ct de la saintet, cest--dire du ct du vritable poux. Un autre aspect de ce mot, en
retournant les trois lettres, est Queshed , qui rend compte de lamande, symbole de la
ralisation totale. Nous avions dj trouv la base de la colonne vertbrale ce petit os
symbolique, imputrescible qui correspond la terre sur laquelle repose lchelle de Jacob, qui
sappelle Luz et qui signifie aussi amande.
Lorsque Jacob a vu cette chelle, il a lui aussi commenc construire sa colonne vertbrale qui,
symboliquement reprsente le peuple dIsral par rapport au monde. Dbaptisant cette terre le
lendemain en partant, il lappelle Bethel. Thoriquement il emporte avec lui le potentiel de
lumire et dimmortalit.
Nous retrouvons lamande avec les amygdales, ces deux petites amandes situes au niveau de
notre verbe, et nous retrouvons tout ce potentiel divin de notre qualit de verbe au niveau du nez
avec la floraison de lamandier, de la floraison de ltre achev, quoique rien ne soit vraiment
achev et que dautres tapes nouvelles, que nous ne connaissons pas, vont toujours plus loin.
Lamandier est aussi prsent dans le mot Damas et ce nest pas par hasard que Saint Paul va tre
saisi par la saintet sur le chemin de Damas. Cest la ville qui conduit la saintet et cest la ville
qui va connatre aussi la plus grande prostitution, puisque cest la mme essence et que tout
dpend de la faon dont nous allons le vivre.
Nous continuons citer le Cantique des Cantiques dans la description des jours :
Les jours sont comme un parfum daromates,

 comme une couche de plantes odorantes

Nous sommes l dans ce qui correspond notre odorat immdiat, mais aussi ltage des
senteurs. Lodeur de saintet si ridiculise en Occident, est pourtant une ralit. Nous
manons tous une certaine odeur lie notre qualit intrieure. Et plus nous nous purifions (au
sens ontologique et non au sens moral du terme), plus notre odeur se transforme, de mme que
nos vibrations gagnent en luminosit. Les hommes trs volus dans leur devenir, savent
parfaitement le reconnatre, parce quils captent des plans beaucoup plus subtils. Les animaux
aussi le sentent et les petits enfants y sont sensibles.
Cette qualit dodeur nous allons la retrouver, la reconqurir au fur et mesure de la
croissance de notre Arbre. Les Chrtiens parlent de lodeur de lhomme avant le pch, Saint
Isaac le Syrien mentionne lodeur dAdam avant la chute. Cest cette odeur que certainement
reconnaissaient les animaux sauvages qui venaient lcher les pieds des Chrtiens qui leur taient
livrs dans les arnes. Et certainement, si lanimal percevait cette odeur de saintet il naurait
plus peur et le plus froce vivrait ct de lanimal quhabituellement il dvore. Parce que nous
transfigurons la cration en nous transfigurant nous-mmes.
Le monde est trs diffrent de celui que nous croyons voir. Nous nen apercevons que la
carcasse. Nous vivons dans une toute petite mesure de notre ralit et nous nous dfendons
par la force, par lagression.
Les joues sont donc des parterres daromates, ce sont les fleurs de notre tre.
Passons rapidement au symbolisme des yeux. Ils sont en particulier la rptition des mains.
Cest lAigle, au regard perant quils sont aussi lis, cest cette vision perante que nous avons
atteindre pour dcouvrir les cieux.
Le mot hbreu Avin rend admirablement compte de lil, il veut aussi dire la source . Ce
nest; donc pas la vision immdiate qui intresse les Hbreux, mais celle des origines, de ce
noyau divin que nous sommes. Si tu ne te refais pas germe, tu nentreras pas dans le Royaume
des Cieux , dit Jsus. Mais pour arriver cette vision ultime, il va falloir passer par des
expriences quexpriment les mains qui sont la connaissance, non pas intellectuelle, mais celle
du vcu, de celui qui va nous obliger descendre dans les tnbres de nos profondeurs. Bien des
mythes vont reprendre le thme de la ccit, dont celui ddipe dont nous avons dj parl et
qui, sous la plume de Sophocle est devenu moralisant, perdant sa signification profonde.
Nous allons tudier aujourdhui le mythe de Tobie qui est exactement la mme dmarche. Tobie
en hbreu, cest Tobihou, cest le nom de Yod-H-Vov-H, du Ttragramme, sauf quun des H
est remplac par Tob. Tov, cest le bien dans larbre de la connaissance de la dualit, faussement
appel le bien et le mal. Cest le parfait quil va falloir vivre dans la dualit, et la rupture du
parfait pour passer un plus que parfait. Toujours ces cycles qui vont se dtruire les uns les
autres, pour aller toujours plus loin dans notre ralit foncire.
Et Annik de Souzenelle nous conte lhistoire de Tobie qui, dans son nom inscrit lexprience dj
conquise, mais qui maintenant doit faire la dmarche de la tnbre. Comme Job il est un homme

parfait et comme Job il va vivre un retournement de ce parfait pour aller plus loin. La tnbre est
symbolise par sa ccit. Son histoire est lie celle de Sarah, jeune fille qui vit bien sagement
dans sa famille et qui a t fiance sept fois. Mais chaque fois quun de ses fiancs successifs
entre dans la chambre nuptiale, il meurt. Sans se connatre, Tobie et Sarah prient Dieu afin dtre
dlivrs de ces flaux de la ccit et de ces dmons qui tuent les poux et qui ne sont rien
dautre, que les nergies non encore pouses et que ltre va affronter par des pousailles dans
la descente des profondeurs de la forge et par la purification par le feu que nous trouvons au
niveau de Tiphereth.
Tobie a conscience quil va mourir, mais il croit que ce sera la mort physique. Et cest pourquoi il
envoie son fils qui sappelle aussi Tobie, recouvrer une dette contracte envers lui par un certain
Gabelus. Tobie, sans quil ne le reconnaisse, est guid dans son voyage par lArchange Raphal,
accompagn dun chien. Tobie et lArchange, cest dipe guid par Antigone, le Dante
accompagn par Virgile, Saint Bernard et Batrice.
La premire nuit ils dorment au bord de la mer. Tobie allant se laver les pieds voit surgir ce
Dag Hagadol , ce gros poisson, dj rencontr avec Job, duquel, sur lordre de lArchange
Raphal (Raphal en hbreu veut dire : je guris), il va tirer le foie, le fiel et le cur, car ces trois
organes vont tre des remdes remarquables, en particulier pour gurir la ccit. La deuxime
nuit, o vont-ils dormir ? Ils frappent la porte de Sarah. Cest une de tes cousines, dit le guide
Tobie, tu vas avoir lpouser .
LArchange lui ayant racont le sort des sept poux, dit Tobie de ne pas craindre, car Sarah est
sa femme dans les profondeurs, cest sa fminit en lui, cest sa tnbre qui devient lumire. Et
pour cela il lui faut affronter les dmons. Tobie passe trois nuits dans la chambre de lpouse, le
mariage est consomm car, sur le conseil de lArchange Raphal, Tobie avait brl le cur du
poisson. Il en tait sorti une fume qui avait emport les dmons de Sarah que lArchange avait
enchans dans le dsert dEgypte. Ce texte est trs mystrieux ! Sont-ils des nergies
retournes par le mariage de Sarah et de Tobie ? Ces sept maris symbolisent les sept purifications
qui taient celles de Sarah et de Tobie, dpts dune seule ralit, Tobie, le huitime poux porte
le nombre huit, celui de la rsurrection, et aussi de la barrire, de lpreuve.
Pendant qua lieu le mariage, lArchange Raphal va recouvrer la dette la place de Tobie. Ce
sont symboliquement les dettes de lhumanit envers le Pre et qui sont soldes ce moment-l.
Gabelus, dailleurs veut dire en hbreu ce qui est limit et ce qui est limit devient illimit par le
mariage du Crateur avec sa Cration, par le mariage de lAim avec lAime, la rencontre de
chacun de nous avec son centre.
Gabelus est invit partager le repas de noce. Nous retrouvons l le mme symbole que celui du
repas de noces des Evangiles. Toute la petite quipe retourne alors chez Tobie, le pre, et l
lArchange Raphal invite le jeune Tobie dposer sur les yeux de son pre le fiel du poisson.
Cest toute la symbolique du recouvrement de la lumire qui ne peut se faire que quand on a
vcu le plus amer. Mais la vue de Tobie recouvre nest plus la mme que celle davant, car il
sagit prsent de la vision du Ciel ouvert et, ce moment-l, il reconnat lArchange Raphal
dont il ne peut supporter lclat et devant lequel il se prosterne. Larchange lui dit : Paix vous
, il les bnit et il part.

Dans loreille qui rsume le corps tout entier puisquelle a la forme dun germe, il y a un
point trs prcis qui correspond cette vision du troisime il qui se trouve dans toutes
les traditions. Nous pouvons aussi faire le rapprochement avec la Licorne dont la corne unique a
sa racine au niveau de cet il frontal. La Licorne rend compte de la force contenue dans la corne,
force que nous allons maintenant retrouver dans les cheveux. Cest cette force qui transperce le
ciel, tous les cieux et qui nous y fait pntrer.
Zeus va pouser Mtis en lavalant. Mtis cest la sagesse. Dans lArbre des Sphiroth la
Sagesse, Hochmah, est la dernire nergie avant la couronne. Ayant ressenti des douleurs au
niveau de la tte, le dieu fait appel Hphastos qui va forger la hache dor avec laquelle il va
fendre le crne de Zeus. Pallas Athne va natre et sort du front de son pre toute casque de
lumire et dor. Elle symbolise landrogyne reconquise.
Il est intressant de noter que le Dr Chauchard a fait des coupes du cervelet et que ces coupes
donnent limage frappante de feuilles de chnes. De nos jours encore, le cervelet est appel par la
mdecine : lArbre de Vie . Il semblerait que le cervelet joue par rapport au cerveau tout
entier, le rle que joue la tte par rapport au corps.
Il se fait ce niveau-l un travail que nous ignorons totalement, mais qui, petit petit, allant vers
des temps o nous dcouvrirons en nous nourrissant de lArbre de Vie, toutes nos possibilits,
nous allons pouvoir devenir des hommes, des hommes que nous ne sommes pas encore, puis des
dieux. Adam, lorsquil fut digne de retourner en Eden, reconquit en mme temps le chemin de
lArbre de Vie.
Ce que je peux vous dire, cest que nous avons au niveau du cerveau deux glandes, lpiphyse et
lhypophyse. On sait que cette dernire prside la sexualit. Lpiphyse est beaucoup moins
connue, mais on est en train de dcouvrir quelle joue un trs grand rle dans les expriences de
conqute des plans suprieurs. Nous retrouvons donc l les deux ples de la sexualit, celui de la
sexualit dorigine primaire et la sexualit des hauteurs.
Pour terminer nous allons encore parler du couronnement. Nous retrouvons la corne et la
couronne, non celle de la Licorne, mais celle double des animaux qui figure aussi les cornes de la
Lune et qui sidentifie la corne dabondance. La corbeille de lpouse dans laquelle on venait
mettre des cadeaux, nen est quun reflet.
Nos cheveux sont le sommet de la sexualit, ils sont nos forces. Souvenez-vous de Samson et
Dalila, Dalila reprsente la tnbre, il faut que les forces physiques soient coupes, pour que
naissent les forces essentielles. Alors les Chinois vont dire : Les reins fleurissent dans les
cheveux , ou encore, les cheveux prennent leurs racines dans les reins. Cette force a grandi
au fur et mesure de la construction de nos vertbres, elle a fleuri dans nos cheveux. Notre
systme pileux est un ple dinformation au mme titre que les cornes chez lanimal sont des
antennes.
Vous voyez que le corps est beaucoup plus quun objet charg de nous vhiculer de notre
naissance jusqu notre mort ? En prendre conscience, cest nous aider dun outil, dans le sens
noble du mot, pour accomplir notre destin

Cerveau droit et cerveau gauche

Vendredi 7 octobre 2011
Par milena

Annick de Souzenelle
Par Annick de Souzenelle
Lbauche dun dialogue entre la Science et la Tradition
Que celui qui a des oreilles pour entendre entende ! dit Jsus !
LEvangile est sem de cette injonction divine que dj Isral faisait sienne : Ecoute Isral. . .
Quelle
est
donc
loreille
qui
peut
entendre
?
Quel
oeil,
capable
de
voir
?
Et
quel
est
le
coeur
suffisamment
ouvert
pour
comprendre
?
Il semble que nos sens pris, du rel immdiat, pris du connu, ferment leurs capacits
dtectrices de lessentiel !
Lorsque jinterroge la Bible en portant sur elle le regard que je posais jadis sur ltre aim dont le
mystre me restait scell, je me vois, femme du XXe sicle oblige de me dpouiller du sicle
pour entrer dans la verticalit de mon tre et me couler dans laxe de linstant-ternit.
Je sens que ce nest pas en marrtant au mot crit dans sa reprsentation premire que je peux
apprhender le texte, mais en le pntrant, en pousant le souffle qui lattache au Verbe.
Entre le mot et moi le concept fait barrage ; le mot me demande dentrer dans sa musique et
devient alors un face--face.
Je suis moi-mme devant lui comme un Nom crit dans lhistoire de lHomme, dont les racines
profondes plongent dans lImage de Dieu, le Verbe que je suis.

Dans cette relation, le mot qui me fait face me regarde son tour et me fait savoir que je ne peux
communiquer avec lui lextrieur que dans la mesure ou je communique avec moi-mme, audedans de moi.
Il me fait savoir quil est lobjectivation de la Parole divine inscrite en mon orient, inscrite de
lunique plume qui nous sculpte tous deux en deux vies jumelles.
La relation devient ltreinte de deux mystres dont la rvlation ne peut se faire que lun par
lautre, comme deux amants ne deviennent leur ralit profonde quen pntrant le silence lun
de lautre, au plus dru de leur tre.
Lcrit biblique frmit alors comme craque au printemps la terre hivernale pour laisser jaillir la
promesse dune somptueuse rcolte nourricire de chaque instant.
En tant quhistoire du pass, la Bible a construit notre civilisation et fond notre culture ; en tant
que vie de linstant, dans son exigence soudaine de verticalisation elle est en train de bouleverser
culture et civilisation, de dtruire les schmas de pense, les structures politiques, religieuses,
sociales affrentes ces schmas, et de dvaster les tres que limminence dun saut
incontournable et vertigineux dans linconnu tient figs au bord du Rien.
Au coeur du Rien, laudacieux sent soudain ses reins retenus par la corde divine la foi (Amen)
est cette audace.
Moi je te vois, a suffit, saute ! disait un pre son enfant que la fume aveuglait et qui
pourtant navait plus que cette issue de vie : sauter par la fentre de leur maison embrase par le
feu, sans aucun repre si ce nest laffirmation de celui qui dit tre l.
Le temps du saut nest plus de ce monde bien quil lui appartienne aussi, il a la qualit dune
Epiclse : il est linstant lourd de JE SUIS cueilli, au coeur de lHistoire.
Quest donc lHistoire dont le pass nest
Seul linstant a ralit si nous lui donnons une me.

plus

et

lavenir

pas

encore

Entendons dans ce mot me la richesse infinie que nous rserve notre retournement
vers la Adama-Ishah : non plus les colorations humanistes de Lilith jouant sur les thmes
chromatiques de limaginaire, mais le rel de l imaginal reu dans la diversit de ses
richesses comme des fruits dment mris sur lArbre de la connaissance, ceux-l mmes dont je
cueille, merveille, une part aux diffrentes tapes de ma relation d treinte avec la Bible.
Dans ce sens, peut-tre abordons-nous aujourdhui le rendez-vous de lHistoire avec son me.
Osera-t-elle saisir la corde qui lunit son ontologie et qui, au coeur du Rien, donne linstant
puissance dternit ; limpossible, ouverture sur tous les possibles ?

Elle n a pas le droit de manquer ce rendez-vous : linstant lourd de JE SUIS est lEpe dont le
double tranchant, s il nouvre sur la, vie, donne la mort.
Lontologie
de
lHistoire
?
Lorient de ltre, l o est parle la langue une, l o, dans les profondeurs de Ishah, est scelle
Basar, la chair , le Verbe et lEsprit.
Dans lactualit de la plaine de Shinar, celle de notre Histoire, lHomme a dissous dans les eaux
de linconscience les restes disloqus de la chair une : la raison et le sentiment, avec leur cortge
de dualismes (science et foi ; rel et irrel ; sagesse et folie ; etc.).
Parmi ces frres ennemis viennent sinsrer le mot dit ou crit et la rsonance lcoute de
laquelle invite le Christ-Logos mais que tue la logique.
Comment cheminer dans ce labyrinthe dexclusions mutuelles et strilisantes voire oppressantes,
si ce nest en obissant au dsir fou, irrpressible de la nature qui exige lau-del de toute
contradiction, de toute frustration, en largissant nos poumons et en dployant nos ailes, non pas
celles tout artificielles de Ddale et Icare, mais les ailes de lamour que la tradition
iconographique prte Jean-Baptiste.
Celles-ci ressortissent aux terres nouvelles nes des cieux nouveaux que conquiert tout tre
humain se retournant vers son orient et faisant alors lexprience despaces-temps propres
chaque champ de conscience acquis, ceci jusqu l entre en terre promise .
En cette terre-l, choeur du sanctuaire intrieur personnel, orient de ltre gard par les
Chrubins, est lEpe tournoyante et flamboyante , le Verbe et lEsprit, la chair.
Ce noyau de ltre informe iHomme depuis la part la plus secrte de ses profondeurs jusqu son
corps physique le plus concret.
Ce corps, dont nous avons vu quil nest symboliquement que cadavre tant que lHomme nest
pas entr consciemment en rsonance avec la chair ontologique, est celui qui la chante le plus
divinement lorsquil en est licne vivante.
LADN, messager gntique qui a forme dEpe, porte linformation fondamentale du
Verbe et de lEsprit, du plus subtil au plus immdiatement observable de nos organes.
C est pourquoi le corps-cadavre lui-mme peut tre, en des moments privilgis, le vecteur
de la chair vanglique (Basorah), celle qui fait lobjet de la bonne nouvelle et que jappelle
aussi ontologique en tant que fondatrice : le corps devient alors lveilleur.

Ces moments privilgis , au coeur du temps historique et de linconscience de celui (ou

celle) qui va rejoindre l instant de grce , peuvent tre ceux dune grande souffrance ou dune
exceptionnelle motion ; ils peuvent se vivre au moment du choc librateur de lorgasme
Je ne quitte pas le corps, ce temple si prcieux, mme sil est en attente dtre consacr (je dirais
plus: en demande de ltre, do son langage), pour contempler dans ses structures le message
gntique de lADN porteur du Verbe et de lEsprit.
Les structures qui lexpriment au premier chef sont celles de ce que la Tradition chinoise appelle
le ciel de lHomme , la tte.
De la tte nat le Tao, dit cette mme Tradition ; delle nat Pallas-Athna toute casque dor
aprs quelle a t mrie derrire le front de Zeus, dit le mythe grec ; enfin, et dans le principe
ternel dont ce qui prcde est mmoire, cest du Golgotha, lieu du crne, que, dans le temps
historique et linstant ternel, le Christ ressuscite dans Son corps de gloire.
En image directe des archtypes, cet espace de lultime matrice enveloppe de la pieuse-mre et
de la dure-mre o lHomme recouvre son unit et devient son Nom est celui qui dtient le secret
du Un qui se fait deux et du deux qui revient au Un.
Seul Dieu est Un dans le mystre insondable des trois Personnes divines unies sans confusion,
distingues
sans
sparation.
Inconnaissable, retir dans Son Essence, le Pre agit de Ses deux Mains (le Verbe et lEsprit)
dans le Cr.
Eux-mmes inconnus dans leur Essence, le Verbe et lEsprit se font connatre du Cr quils
ptrissent comme une pte appele la transfiguration.
Leur puissance amoureuse et opratrice contenue dans le plus secret de la chair sexprime dune
faon privilgie dans le ciel de lHomme dont nous avons vu quil est baign de la moelle
pinire.
A cet tage, la moelle symbolise le Pishon, icne la plus proche de son modle, les eaux den
haut.
Par rapport aux deux hmisphres crbraux quirrigue la moelle et qui expriment le deux,
linconnaissable Unit, en tant quElle se fait connatre est symbolise par le cerveau le plus
ancien dit archaque ou reptilien.
Celui-ci gre linstant il semble traiter les instincts les plus primitifs de lHomme et les
informations fondamentales ; il serait le sige du sensorium Dei qui donnerait source au sensoriel
pur, trait pour sa part au niveau des hmisphres crbraux ; il serait la mmoire de lorient, en

laquelle viendraient puiser les activits du sommeil paradoxal, les instincts religieux les plus
archaques et les fonctions vitales lmentaires.
La prudence me fait parler au conditionnel puisque les derniers travaux de recherche scientifique
sur ce dlicat sujet ne font quavancer ces hypothses et de plus dans un esprit encore totalement
agnostique.
Mais lon sait dune faon plus objective que le cerveau limbique qui recouvre le reptilien affine
le rle de ce dernier et joue en intermdiaire sensible entre lui et les deux hmisphres
crbraux ; tout particulirement il gre les motions et distribue les nergies mobilises par
lorgasme.
LES DEUX HEMISPHERES CEREBRAUX
Les deux hmisphres crbraux obissent la loi de formation archtypielle induite par le
Ttramme-Epe ; ils sont les aspects dominants des deux h; je dis dominants car
dautres niveaux du corps nous les retrouvons, en particulier ltage de la parole dans les deux
poumons que prolongent les deux mains (de cinq doigts chacune, et la lettre h a pour valeur 5),
puis ltage de la procration dans les deux reins et la formation symtrique des organes
gnitaux que prolongent les deux pieds orns chacun de leurs cinq doigts.
Dans lArbre de la connaissance, lun des deux h est laccompli-lumire qui construit peu peu
le
Yod,
le
Saint
Nom.
Lautre h est linaccompli-tnbres, espace de tous les possibles.
Le premier souffle est celui du Verbe, le second celui de lEsprit qui plane sur les eaux de
linconscient, mais aussi les pntre, pour amener la lumire du Verbe ainsi construit pouser
les tnbres latentes et les transformer en une lumire plus intense.
LEsprit fait alors clore un jour nouveau, merger une terre nouvelle, apparatre du conscient.
Dans cette perspective, le h du Verbe est le souffle construit, intgr ; la chose sue, connue,
assimile, conceptualise ; la vrit de telle tape du rel advenu, les lois qui sy rfrent, la
logique qui lui donne cohrence, lthique quelle dtermine, les valeurs qui la fondent et qui
prsident toute institution ncessaire pour structurer la vie : ce ple est mle.
Par rapport ce h, souffle du Verbe, lautre h, celui de lEsprit, est une respiration qui fait
pressentir toute chose potentielle et qui la fait merger du confusionnel avec sa cohorte de
rsonances encore indistinctes mais riches de valeurs promises la construction dun Verbe plus
densifi de Vrit: ce ple est femelle.
Sur ce schma traditionnel et encore inconnu jusqu aujourdhui des sciences dites positives ,
viennent sappliquer dune faon tonnante les rcentes donnes de celles-ci.

Traitant des deux hmisphres crbraux, elles nous disent ceci : Lhmisphre gauche est
surtout verbal, logique, analytique et scientifique, tandis que lhmisphre droit est muet, spatial,
analogique, synthtique et artistique ; lhmisphre gauche rgit lorientation dans le temps,
lhmisphre droit dans lespace. . .
De son ct le professeur Isral, en conclusion des plus rcentes tudes faites sur lasymtrie
crbrale, sexprime ainsi : Il y a bien une asymtrie de fonction entre les hmisphres
crbraux.
Le ct gauche tient sous sa dpendance le langage, lanalyse, la mmoire verbale, les aspects
numriques du calcul, la dissection logique des problmes.
Le ct droit peroit et comprend les motions, les relations visuelles, spatials, il traite les
informations de faon globale, synthtique et a une connaissance plus intuitive quanalytique ; il
est aussi sensible plus que le gauche la musique ; et toujours au sujet de la musique, lauteur
ajoute : le rythme et la mesure sont perus par le cerveau gauche, la mlodie, le timbre, le ton,
par le cerveau droit.
En conclusion de sa trs subtile analyse, le professeur Isral propose de penser que la culture se
loge plutt dans le cerveau droit, celui de la perception globale intuitive, de limaginaire, des
comportements motifs sans contenu ncessairement verbalisable, tandis que la civilisation, cette
entreprise de conqute du monde extrieur et en partie aussi de nous-mmes, relverait
davantage de la puissance danalyse, de la rigueur, de la mthode, de lhmisphre gauche.
Cerveau
droit
:
unit
avec
le
monde
et
son
mystre.
Cerveau gauche: prise de possession du monde visible en mme temps que dcouverte des lois
qui le rgissent.
Mon cerveau droit se trouve trs mu de la concordance du discours de cet minent mdecin
avec les donnes de la Tradition.
Le professeur Isral a dailleurs lhonntet de porter son tude, au-del des catgories
culturelles, vers celles qui relvent des expriences de transe-paranormal-surnaturel ; il ne
rejette pas dans le tiroir aux sorcires (facile alibi de tant de scientifiques ! ) la vie mystique et
les valeurs spirituelles.
Il constate alors que notre civilisation, ayant considrablement privilgi le cerveau gauche, a
toujours considr que ce qui est pass en dehors du centre du langage et qui nest pas verbalis,
analys, expliqu, est fou ; il dit encore : la pulsion sexuelle est du systme limbique, lamour qui
laffirme et la sublime est du cerveau droit ; et enfin : Cest par lhmisphre droit que lHomme
parvient la perception dune transcendance.

Tout en proposant cet clairage, le professeur Isral dit combien ces dcouvertes sont encore
parcellaires et balbutiantes mais aussi combien les activits respectives des deux cerveaux,
considrs jusquici comme mutuellement exclusifs devront sparation, affirme la Tradition.
Et lon devine facilement que jassocie le Verbe au cerveau gauche (qui dailleurs dtient la
fonction parolire) et lEsprit au cerveau droit.
Je serais alors tente de croire que le bouleversement qui saisit aujourdhui notre civilisation, et
qui risque de faire seffondrer notre culture, est loeuvre dune formidable revendication du
cerveau droit dire le Verbe en passant non pas par la parole qui nest pas son gnie, mais par
exprience de lEsprit.
Le savoir acquis par lextrieur et qui demande un grand effort de mmorisation est oeuvre du
cerveau gauche ; la connaissance acquise par lintrieur et immdiatement mmorise dans
chaque cellule du corps quelle illumine est oeuvre du cerveau droit.
Je rejoins ici le dbut de ce texte en disant que le mot en tant que reprsentation simple dune
chose est du cerveau gauche, mais que la rsonance de ce mot au Verbe qui fonde la chose
exprime
est
du
cerveau
droit.
Lentre en cette rsonance ou sinscrit toute la musique du Verbe est oeuvre damour.
Face elle, le cerveau gauche radicalise tel point sa primaut (pour ne pas dire son
exclusivisme) quil rcupre cette exprience des profondeurs en y faisant accder les tres par
des techniques quil croit contrler et dont il explique les bienfaits par une analyse dordre
matrialiste.
Nous avons assez de recul aujourdhui pour savoir que lexprience alors atteinte nest pas pour
autant intgre et quelle conduit souvent des nvroses plus graves que celles quelle croit
radiquer.
Je nexclurai pas cette mme rcupration faite par un cerveau droit ractionnel, non moins
exclusif et relativement fou , aujourdhui rpandue dans les zones des milieux New Age les
moins
contrls
par
le
cerveau
gauche.
Les risques de dgradations ne sont pas moins grands.
Mais lune et lautre taient prvisibles face la scheresse scientifique, loppression exerce
en Occident par une religion qui sest voulue scientifique et qui, dans une masculinisation
outrancire, sest paradoxalement mascule ; face aussi lexigence irrpressible de lEsprit de
faire crotre le Verbe au coeur de lHomme.
Les temps sont venus dun mariage entre nos deux cerveaux, dun mariage entre le masculin et le
fminin respectivement prpondrant, dans lhmisphre gauche et lhmisphre droit

LA DROITE ET LA GAUCHE
A ce moment de ma rflexion sur les deux hmisphres crbraux, il est important de parler de la
droite et de la gauche de lHomme, cts qui demandent la qualit danalyse du cerveau gauche
mais la subtilit du cerveau droit pour tre distingus lun de lautre !
Car, dans la physiologie du corps humain, la perspective ontologique que je viens de prciser au
niveau du cerveau subit soudain un croisement ; en effet, lorsque les faisceaux nerveux qui
prennent racine dans le crne passent dans le bulbe rachidien, ils changent leur direction
dans ce que lon appelle la dcussation des pyramides .
Ainsi les fibres nerveuses venues du cerveau droit vont vers le ct gauche de la moelle pour
commander la partie gauche du corps et vice versa.
Cest alors que le ct droit du corps exprime le masculin en correspondance avec le Verbe et la
fonction parolire ; le ct gauche le fminin en correspondance avec lEsprit.
La tradition chinoise vient confirmer ces donnes : Le Yang (ple mle), dit-elle, est droite
dans
le
ciel
antrieur,

gauche
dans
le
ciel
postrieur.
Elle parle du passage du ciel antrieur au ciel postrieur comme de celui du non-manifest au
manifest
ou
encore
du
sans
forme
au
ayant-forme.
Le non manifest est alors lespace de tous les possibles ; le manifest, dans le ciel postrieur, est
celui qui reoit le mandat donn den haut pour nous donner vie et nous permettre de nous
accomplir.
Sans doute ce mandat est-il contenu dans le Nom sacr qui, dans notre propre Tradition, fonde
lHomme ds sa conception et en lequel la Tradition chinoise rejoint alors la ntre : en effet, un
rituel bien prcis fait donner secrtement ce nom symbolique par le pre loreille de son enfant
ds
sa
naissance;
le
surnom
lui
sera
donn
plus
tard.
Ce nom secret contient le destin de lenfant et sa place dans lunivers.
Ces
deux
Traditions
se
rejoignent

plus
dun
titre.
Jen ai eu hautement conscience en crivant Le Symbolisme du corps humain mais plus
particulirement
en
lisant
ce
que
le
docteur
Kespi
crit
:
Ce mandat donn du ciel antrieur au ciel postrieur est ncessaire lHomme qui incessamment
se cre et se recre par la lumire et par le verbe.
LEsprit et le Verbe de lHomme contenus en son Nom tels sont les termes de notre Tradition
sont ici bien prsents ; ils sont limage de lEsprit de Dieu et de Son Verbe crateur que la
Tradition chinoise ignore mais que symboliquement elle renvoie au sans-forme du ciel
antrieur, source de lincontournable mandat de vie de chacun.

Au niveau corporel, le point de passage du ciel antrieur au ciel postrieur, et donc celui de
lentre de ce mandat, se nomme dans la Tradition chinoise Ming Men ; il se situe en arrire
entre les deux reins.
Ce psage bien connu de notre propre Tradition est appel par elle porte des Hommes .
En dea de cette porte, lHomme reste confondu avec le monde parental et les groupes humains
auxquels il appartient ; il est donc confondu avec son Ishah, donc inconscient, et nest tourn que
vers lextrieur, y compris vers un Dieu extrieur sil a une pratique religieuse.
Au-del de cette porte, il se tourne vers son orient intrieur et entre en rsonance avec son Nom
secret, divin, lourd de ce que les Chinois appellent le mandat , en fonction duquel maintenant
il vit, choisit, dcide, etc..
On ne sera donc pas tonn de voir le Ming Men intimement li lombilic dans la Tradition
chinoise ; tous deux correspondent aux portes royales du Temple qui laissent en arrire
lHomme enfant et adolescent matrici par leau, pour le faire entrer en adulte dans la matrice de
feu o il commence dassumer son mandat.
La lumire du Christ transfigur que les trois aptres ont vue sur le mont Tabor (Tabor est
lombilic en hbreu), celle qui a embras le Buisson ardent o Mose a eu la rvlation du
Saint Nom, lillumination du Bouddha, etc., sont le Ming Men de ces hommes.
Pour les deux Traditions, orientale et occidentale la tte ou le ciel de lHomme dans le manifest
correspond au ciel postrieur ou la droite est fminine et la gauche masculine.
La Tradition chinoise suppose donc un premier croisement en amont de la dcussation des
pyramides
;
ou
le
ciel
antrieur
livre
passage
au
ciel
postrieur.
Il semble que la Tradition hebraque, en dautres termes nous apporte le mme message,
lorsquelle dit, parlant du corps divin vu par Mose et dessin par lui dans lArbre des
Sphirot, que Dieu rgne par son bras [ou ct] droit qui renferme sa clmence, par son bras [ou
ct] gauche qui dtient la mort et la rigueur, et par la colonne du milieu qui quilibre, harmonise
et dissout toutes les oppositions dans son unit.
Il est bien certain quen Dieu il nest ni gauche, ni droite, ni aucune dualit ; mais en tant que
Dieu YHWH sincarne dans Sa Cration et pntre la dualit du tout autre que le Un, Son bras
droit qui est Clmence se rvle masculin et Son bras gauche qui est Rigueur fminin.
Sans doute contemplons-nous dans cette vision le Saint Nom de la Tradition hbraque do
manent tous nos Noms secrets.
Entre ces deux plans se joue en effet un croisement en miroir, celui dont parle laptre Paul
lorsquil dit :

 Nous rflchissons comme en un miroir la splendeur du Seigneur YHWH et nous sommes

transforms en cette mme image de plus en plus radieuse par laction du Seigneur qui est
Esprit .
Le dernier des fils dIsral, Benjamin, souvenons-nous, est le seul tre nomm par son pre ;
ses
frres
ont
tous
reu
leur
nom
de
leurs
mres
respectives.
A la naissance de Benjamin, sa mre, Rachel, meurt; la brebis nest plus.
Elle avait nomm son fils Ben `Oni ( fils de ma douleur ), mais aprs sa mort Jaqob, lui-mme
devenu Isral, change le nom de son enfant et lappelle Ben Yamin ( fils de ma droite ).
Rachel qui continue de pleurer sa douleur sur les enfants de lexil a donn au monde celui qui
symboliquement nappartient plus au monde de lexil.
Benjamin nat dun pre qui a fait le retournement et dont la droite est devenue fminine ; il est
le douzime, mais aussi le treizime des enfants dIsral si lon compte Dinah, et le nombre 13,
ne loublions pas, correspond au mot Ehad, un !
Benjamin est lanctre de laptre Paul treizime aptre envoy par le Christ lui-mme au groupe
des douze qui stait empress de remplacer Judas aprs la rsurrection et lascension de leur
Matre.
Lui
le
treizime
au
milieu
deux,
le
Un
!
Fils de ma droite est, dans cette vocation ancestrale, laptre des nations qui ne
participera de la Pentecte quavec elles toutes encore enchanes dans la douleur, mais promises
lunit dans la communion de lEglise, Pentecte ternelle.
Dans la suite de lhistoire des Hbreux, le roi Salomon btit le Temple de YHWH en faisant
placer les deux colonnes Yakin et Boaz, respectivement masculine et fminine, la premire
droite, la seconde gauche de celui qui savance vers le Temple, ce qui veut dire que la colonne
masculine est gauche et la colonne fminine droite du Saint des Saints.
Lors de la Transfiguration du Christ sur le mont Tabor, Elie, le prophte, est droite du Christ,
Mose, lhomme de la loi, gauche.
De mme nos icnes chrtiennes de Disis placent Marie droite du Christ en gloire, et saint
Jean
Baptiste

gauche.
Ces trois reprsentations appartiennent, comme le cerveau de lHomme, lordre du manifest.
Lordre archtypiel de la droite et de la gauche et, de ce fait, du fminin et du masculin se
complexifie encore lorsque nous dcouvrons quune part fminine est dans le masculin et vice
versa.

Nous lavons vu, le Cr tout entier est fminin par rapport lIncr masculin, mais lIncr
porte de toute ternit le Cr comme un tout autre potentiel, en son sein, et le Cr na vie que
par son noyau fondateur, lImage divine, Germe dIncr.
A tous les plans nous retrouvons cette union intime du masculin et du fminin qui fonde la
dualit du Cr et conditionne sa vie ; elle nous oblige relativiser considrablement nos
afFirmations mais ne justifie aucunement nos confusions.
Dans le Livre de Jonas le Seigneur YHWH dit au prophte qui lui tient tte :
Et moi naurais je pas piti de Ninive, la grande ville dans laquelle il y a plus de cent vingt
mille tre humains gui ne savent pas distinguer la droite de la gauche, et du btail en grand
nombre ?
Autrement dit, lHomme encore identifi lanimal est dans la confusion en ce qui concerne ces
deux
ples
de
lespace,
la
droite
et
la
gauche.
Jonas qui apprend la grande loi de mort-rsurrection aprs tre descendu pendant trois jours au
fond des mers, dans le ventre du grand poisson , est larchtype privilgi de celui qui,
ressuscit, entre dans le discernement (Habanah, de racine Ben, le fils ).
Celui qui construit le Fils intrieur est capable de discernement, capable dintelligence (Binah).
La Tradition hbraque dit alors que lIntelligence est Mre divine et la Sagesse, Pre divin, selon
lArbre
des
Sphirot,
archtype
du
corps
humain.
LIntelligence prside la Rigueur, la Force et la Gloire ; la Sagesse, la Misricorde, la
Grandeur et la Puissance.
Dans le monde de lexil o lHomme sest dtourn de son orient, il a invers les valeurs :
Intelligence, Force, Rigueur et Gloire ont t masculinises ; Sagesse, Misricorde, Grandeur et
Puissance, femellises.
Dans notre situation dexil, un mme ct du corps voit alors se superposer des caractres
contradictoires selon quil est vcu au plan ontologique espace que symbolise le cerveau ou
dans le contexte psychologique ordinaire lexil que marque la dcussation des pyramides.
Ne nous tonnons donc pas, aujourdhui o le monde a perdu toutes ses valeurs dexil et tous les
repres qui lui permettaient dy survivre sans avoir pour autant opr son retournement vers
lorient et retrouv ses valeurs ontologiques, que les deux ples masculin et fminin soient si
douloureusement confondus : non seulement lhomosexualit rgne et, pour se justifier, se
rclame dun ordre ontologique, non seulement lhomme samuse revtir des vtements
fminins et la femme ceux de lhomme, mais les fonctions de chacun se jouent dans un dsordre
dautant plus regrettable quil dstructure nos enfants et devient source de nombreuses
souffrances, voire de troubles psychiques pouvant dgnrer en pathologies graves.

Pour sortir de la confusion, retrouver lquilibre et tenter de faire la terre comme le ciel afin
que les deux sunissent et les moindres dtails de notre vie concourent, cela ou en bloquent la
ralisation, il nous faut nous poser, nous mettre lcoute de la Tradition, des mots quelle nous
laisse entendre et de ce quils murmurent lorsquils commencent frmir sous leur coque
ncessaire mais insuffisante ; il nous faut ramasser, tel que le fait le Christ pour le banquet
mpris des invits vertueux, tous les estropis de la rue que nous sommes avec nos misres et
nos manques : ceux-l ont droit au festin dapproche de vrit, condition de revtir la robe de
noces que sont lauthenticit du dsir et la transparence, au-del de toutes les cachettes
justificatrices.
Laventure vaut la peine dtre vcue car elle me semble dtenir la clef de ce qui peut constituer
notre identit dhommes et de femmes aujourdhui.
Annick de Souzenelle

rrrrrrrrrrrrrrrrr
Nous abordons cette saison ltude des lettres hbraques. Il ntait pas coutume il y a vingt ans
pour un Chrtien dapprendre lhbreu et je crois assez unique quun homme, ayant reu
linitiation de la Qabbale la transmette un non-Juif. Cest ce cadeau royal que jai reu que je
vais essayer de vous transmettre. En mme temps que je recevais cette tradition je faisais mes
tudes de thologie dans le Christianisme Orthodoxe et javais limpression extraordinaire de
boire aux deux mamelles de la mme mre, car les deux disaient la mme chose en partant, lun,
de la course qabbalistique hbraque, et lautre de la tradition chrtienne. Je crois que le
Christianisme qui refuse ces bases hbraques, se coupe de ses racines et le Judasme, tel quil est
transmis par la Qabbale, pour moi, dbouche sur le message chrtien. Vivre ainsi cette
coexistence de deux traditions a t pour moi une charnire norme qui ma oblige de vivre
dune autre faon et qui mimposait de transmettre ce que je recevais.
Et cela mincite vous faire comprendre quil ne sagit pas pour vous de vivre ce message
uniquement sur le plan intellectuel, parce que cela fait bien , mais que nous allons travailler
ces lettres hbraques qui sont des nergies vivantes et qui font cho en nous des forces
fondamentales, nous obligeant nous transformer. Cest dautant plus vrai quil y a une
correspondance troite entre chacune de ces lettres et chacun des organes et membres de notre
corps, dont je ne vous parlerai pas maintenant, mais qui pourrait peut-tre constituer un troisime
volet de notre tude.
Il y a un texte qabbalistique hbreu qui dit que lorsquun mystique juif mditait de faon pas
juste toute une nuit sur une lettre, il se retrouvait le lendemain matin avec une altration de la

partie correspondante de son corps. Et le Zohar nous dit que lorsque le Saint, bni soit-Il, jouait
avec les mes des lettres de lalphabet, Il en faisait Ses dlices.
Daprs les Hbreux ces lettres sont de petites lettres cres par rapport aux grandes lettres
archtypiques qui sont les nergies divines, incres. De mme quil en est pour le corps humain
en tant que symbole dont je vous parlais la saison dernire, elles sont relies leurs archtypes
par ce que jappelle un cordon ombilical , un cordon nourricier, qui nous informe
constamment.
Lcriture hbraque procde dcritures trs anciennes, comme dailleurs toutes ces langues dont
on ne connat pas lorigine. Nous nous rendons de plus en plus compte que cest la langue qui
fait le parlant, que cest le Verbe qui nous cre, qui nous structure chaque moment. Prisonniers
de nos catgories mentales nous avons lhabitude de penser le contraire. Or le Verbe est
vibratoire, il nous informe au sens cyberntique du terme, il nous informe par lintrieur et notre
forme humaine nen est que le rsultat. Nous comprenons alors que chacun de nos organes peut
tre reli la vibration de chacune de ces lettres.
Nous naurons pas le temps de raconter tous les avatars de ces lettres, de leur sculpture, mais
nous pouvons dire que du temps dEsdras, aprs la dportation de Babylone, au IVe sicle
environ avant J.-C. la langue et les lettres ont reu leur dernire forme. Personnage extrmement
important dans lhistoire de lcriture hbraque, il a fait au niveau de la langue, des lettres et des
sons, une sorte de circoncision qui leur a donn une densit dnergies vibratoires que nous ne
retrouvons dans aucune autre langue, sinon peut-tre dans le sanskrit. Elle se prte des lectures
allant de plus en plus loin, comme si le fruit ntait jamais le dernier.
Remarquez que lcriture est une crucifixion. En figeant le Verbe qui est crateur, nous lui
faisons subir une mort.
Esdras a form les lettres au nombre de vingt-deux. Ce ne sont que des consonnes, les voyelles
nexistent pas en hbreu. Selon les diffrents mots la prononciation est autre. Ainsi le mot David
dans un autre contexte va se prononcer Dvod et ce sera un tout autre mot qui signifiera lain, le
chri. Et pourtant ce sont les trois mmes lettres, les trois mmes nergies qui structurent les
deux mots qui, pour nous, sont trs diffrents, mais qui, dans la conscience des Hbreux, ont un
lien troit.
Nous trouvons souvent dans la langue hbraque au niveau du mme mot des contradictions qui
nous font dresser les cheveux sur la tte. Cest ainsi quune mme racine donne le mot Saint
et le mot prostitue . Ce sont les mmes nergies qui font dcouvrir la clef du message
extraordinaire de cette langue.

Bien sr pour faciliter la lecture on intercale entre les consonnes des lettres qui sont appeles
mres de lecture , matrices de lecture mais, alourdissant la langue, elles ne seront pas
gardes. Maintenant dans la Thora nous allons trouver sous ou ct des lettres un petit point ou
un tiret qui indiquera la vocalisation.
Lcriture hbraque scrit de droite gauche. Cela na pas toujours t le cas. Comme lcriture
chinoise, elle a t verticale. Et puis de faon trs curieuse elle devient serpentine, cest--dire
quon commence par crire de droite gauche et, au bout de la ligne, elle repart de gauche
droite, et ainsi de suite. Elle trouvera son orientation dfinitive au moment dEsdras, de droite
gauche. On en ignore la raison.
Etudions prsent les lettres, leur histoire, leurs avatars, car le graphisme na pas toujours t
celui daujourdhui. Il remonte des temps trs anciens.
Chacune des lettres va correspondre un nombre. Lun et lautre sont insparables. Tous deux
sont une nergie, icne de lnergie divine correspondante. Certaines lettres correspondent aux
dix premiers nombres des units jusqu 9 compris. Les dix lettres suivantes vont correspondre
non pas au 11, 12, 13, etc., mais 20, 30, 40, etc., cest--dire aux dizaines et puis, les dernires
lettres aux centaines. Quand nous arrivons au Tav, ayant la valeur de 400, nous sommes arrts.
Comment alors sexpriment le 500, 600, jusqu 900 et mme 1 000 ? Par certaines lettres dj
vues jusque-l qui arriveront la fin dun mot et qui vont prendre cette valeur.
Par exemple le Mem a pour nombre 40 et lorsquil arrive la fin dun mot il aura un graphisme
un peu diffrent et vaudra 600. Et puis la dernire lettre qui est aussi la premire, Aleph, par qui
tout se termine, vaut en finale 1000.
La toute premire lettre que je vous prsente est Aleph. Les lettres hbraques ne sont pas
monosyllabes comme nos lettres franaises, elles sont linitiale dun mot entier. Quest-ce que
Aleph ? Cest une bte cornue (voir le graphisme de la lettre) ainsi que le montre son dessin
primitif. Et puis il subira des avatars, les cornes ne se tiendront plus vers en-haut, mais vers le
ct, pour finalement tomber en verticale vers le bas. Nous trouverons l lalpha grec et enfin
lamorce de notre A. Nous savons maintenant et la graphologie nous la confirm, que lcriture
exprime toute une partie non seulement de notre inconscient, mais de linconscient collectif.
Lvolution de la lettre se fera en fonction de lvolution de lhumanit. De mme quautour du
XVIIIe sicle av. J.-C. Abraham, venant dUr, ville lumire, conduit tout ce peuple hbreu vivre
une nuit avant datteindre une lumire encore plus vive, cest--dire la Terre Promise, de mme
nous verrons trs nettement dans les dessins des lettres une chute du symbole de leur
signification profonde. Il est intressant de voir que le mot Aleph est essentiellement la bte
cornue, mais aussi la racine du mot qui veut dire enseigner, instruire et aussi lpoux, le prince, le
chef, le gnral des armes, celui qui va conduire les hommes, les instruire. Quel est le rapport
de ces significations avec la bte cornue ? Il est dans le symbolisme des cornes, de celui des

cheveux qui ont la mme composition chimique que les cornes et que nos ongles. Ils sont nos
racines den-haut, nos antennes qui symboliquement sont dresses vers le ciel pour en recevoir
linformation, et aussi lnergie, la nourriture ncessaire pour vivre ce message et pour pouvoir
en instruire les autres. Celui qui enseigne est le chef, celui qui sert de charnire entre le monde
divin et le monde qui en recevra la connaissance.
Cest dramatique que ces cornes qui, au dbut, taient orientes vers le haut, vers le monde du
MI, ce monde de larchtype, sont maintenant tendues vers le monde du MA. Lhumanit est
coupe du monde den-haut, coupe de ce noyau divin en nous et au lieu de chercher nos
informations dans la conscience aigu lintrieur de nous, nous allons les chercher lextrieur.
Nous avons perdu le contact avec les lois ontologiques que le monde divin est prt nous
donner. Dj le monde grec ne possdait plus la sagesse divine, mais la sagesse du monde et dans
le A latin, les cornes sont totalement lenvers.
Le Aleph, en fait, est form par une autre lettre qui est transversale, le Vav et deux petits Yod
enserrs par le Vav, ce qui lui donne le nombre proche du Ttragramme divin, Yod-H-Vov-H
qui a pour valeur arithmologique 26. Le Aleph = 1. Do vient le 1 ? nous ne le savons pas, de
mme que pour le point en gomtrie, nous ne pouvons lui donner une origine. Et nous verrons
que toutes les autres lettres vont procder de lui. Il semblerait quil soit un don divin par
excellence. Il est curieux que le point qui est indfinissable est aussi une ngation dans sa
signification dialectique. Il est et il nest pas. Il en est de mme pour le 1 et pour le Aleph qui
symbolise par ses cornes et leurs transformations, cette nergie divine cratrice.
Pour interroger les lettres je mappuierai beaucoup sur une histoire cite dans le Zohar : Aprs
que le Saint, bni soit-Il, jouait avec les vingt-deux lettres de lalphabet, les unes et les autres, en
commenant par la dernire, comme dans une danse sacre, sont venues le trouver pour lui
demander le privilge de prsider la cration du monde. Chacune se rclame de commencer un
mot dune grande beaut. Et le Saint, bni soit-Il, leur rpond chacune : Tu es belle, tu es
bonne, tu es magnifique, mais tu es rserve pour autre chose. Ou bien tu commences tel mot, ou
bien tu en fais partie et, en consquence, tu ne peux absolument pas le quitter et je ne peux pas te
donner la prsidence. Et toutes les lettres sont renvoyes les unes aprs les autres jusqu ce
que la lettre Beith, venue se prsenter son tour lui dit : Je commence le mot avec lequel on Te
bnit en-haut et en-bas . Et le Saint, bni soit-Il la retient et lui dit : Oui, tu es bnie et tu seras
la base de toute la Cration.
Aleph nest pas venu se prsenter et cest le Saint, bni soit-Il qui lappelle. Elle est la seule lettre
avoir t appele. Mais Aleph, dit le Saint, pourquoi nes-tu pas venue ? Et Aleph rpond :
Dabord parce que tu as dj donn la place au Beith et il ne convient pas que Tu la reprennes
pour me la donner. Et la lettre est loue par Dieu : Et bien, si tu ne prsides pas la cration
du monde, tu es rserve pour quelque chose de beaucoup plus grand encore ! Et lon sent que
la lettre Aleph va mailler la langue hbraque comme pour la fconder dune manire

essentielle, car ce sera toujours elle qui va apporter la lumire divine, sans laquelle les autres
lettres ne pourraient pas vivre.
Aleph va nous poser le problme du pourquoi de la Cration. Car, partir du moment o Aleph
va poser le Beith, le 1 posant le 2, o Dieu va poser laltrit, nous entrons dans le mystre.
Pourquoi le Aleph, tant tout le don de lamour divin, Dieu a-t-Il encore besoin de crer ?
Nous verrons, au fur et mesure que nous entrerons dans lintelligence des lettres, que le 1 se
suffit lui-mme, quil na pas besoin du 2, tout en en ayant besoin. Dieu a besoin et na pas
besoin et cependant dans Sa perfection absolue, Il a besoin de cette cration qui viendra sajouter
sa perfection pour lamener encore un plus que parfait.
De mme, dans notre volution personnelle, nous devons tendre vers un quilibre parfait qui, la
limite, est la mort et qui devra se rompre un jour pour nous amener encore plus loin. Cest ainsi
quon arrive comprendre le Beith qui, en entrant dans le mystre de lAleph, qui se donne pour
tre reu, rejoint celui-ci et lenrichit. Cest pourquoi, lorsque ces deux lettres sont poses, tout
est dit, le rythme est cr, nous pourrions nous arrter l.
Et si les autres lettres viennent enrichir la danse sacre, cest pour poser les lois qui vont
permettre Beth de rejoindre lAleph.
Quest-ce que Beith par rapport lAleph ? Cest une lettre pratiquement carre dont un ct
reste ouvert. Elle est linitiale du mot Beith qui signifie maison . Cest un lment rceptif qui
souvre pour recevoir. Cette lettre aussi va se transformer, tourner la verticalit et vers la
gauche, pour, travers des changements successifs, se retourner et le B va pratiquement se
construire. Mais quest-ce que cette maison que figure Beith? Elle est construite sur deux lettres,
Beith et Tav qui renferment toute la Loi et Aleph est l qui se profile travers le Yod. Lorsque
nous rassemblons le Beith et le Tav en interposant un Yod, nous avons le mot qui veut dire la
fille, le mot Bath, ou encore la Vierge dIsral, celle qui doit mettre au monde lEnfant divin et
qui, ensuite, doit tre pouse par Aleph. Toutes les traditions ont une conscience lointaine de
cette Vierge qui doit enfanter coexistensivement toute la Cration, parce que le Verbe contient la
Cration qui doit enfanter le Divin. De mme chacun de nous en tant que Cration toute entire,
doit mettre au monde le Divin pour tre pous de Dieu. Dans cette perspective Nous
comprenons les mystres chrtiens dans lesquels la virginit est lie la maternit, celle-ci
prcdant le mariage.
Quand le Aleph pose le Beith, le mot Av, juxtaposition de la lettre A et B (le B se prononce V la
fin dun mot), rend compte du Pre. Et quand nous retournons ce mot, nous obtenons Bo qui rend
compte de lavenir, du Beith allant vers son Aleph final. Cest toute la vocation de lhumanit.

La fille signifiant aussi bien lhomme que la femme, doit tre pouse du Pre et cette loi est
tellement sacre Que je crois quelle fait lobjet de toutes les lois morales concernant linceste.
Car si un pre quelconque biologique sinterpose entre lhomme et le Pre divin il lempche
dtre pous par lui. La Vierge dIsral est lhumanit toute entire, nous avons tous la mme
vocation.
Rpondant une question : Je ne connais pas la langue sanskrite, mais certainement elle contient
aussi des nergies trs denses et qui sont trs proches de lhbreu. Il serait question dune langue
primordiale qui aurait donn naissance une branche sanskrite dun ct, hbraque de lautre.
La Bible en parle au moment de la Tour de Babel. Tous les hommes, dit le texte, avaient ce
moment une langue une, une langue divine, trs proche des sons. Chez les Chrtiens il y a aussi
au moment de la Pentecte les langues de feu qui descendent sur les Aptres et ceux-ci, pntrs
dune science que nous ne connaissons pas, parlent une langue qui est comprise de tous.
Compte rendu de la rencontre du 8.11.1978
Une premire partie de la runion se passe rcapituler pour des nouveaux venus, les sujets de la
runion doctobre, cest--dire les lettres Aleph et Beith. Nous ne reviendrons pas l-dessus.
Jai termin la dernire fois, dit Annik de Souzenelle, en disant que tout pourrait sarrter l, le
1 ayant pos le 2 et le 2 devant revenir au 1. Toutes les autres lettres vont raconter ce retour. Dj
dans le Guimel qui est la lettre 3 nous allons trouver lnergie ncessaire au Beith pour retourner
lAleph. Dans chaque lettre qui va suivre, nous verrons le rle nergtique quelle va avoir
jouer dans ce but.
La premire lettre de Guimel a la valeur 3. Son graphisme est caractris par un petit crochet
avec une langue du ct droit et elle est symbolise par le cou dun chameau. Si, au sujet
dAleph je vous ai dit quil correspondait au premier jour de la cration o Dieu cra la Lumire,
que le Beith correspond au deuxime jour pendant lequel Dieu spara les Eaux den-bas et les
Eaux den-haut, le Guimel correspond au troisime jour au cours duquel nous voyons deux
oprations se faire, lune est au niveau des eaux den-bas la sparation du sec et de lhumide. Les
Hbreux, dans la Gense nous disent que Dieu ordonne aux Eaux den-bas de se rassembler en
un lieu UN qui se dit en hbreu : El Maqom Ehad . El est un nom divin, le singulier
dElohim, cest le suffixe que nous trouvons dans Michel, Emmanuel, etc. et qui indique le
Divin. Maqom veut dire le lieu . Il est aussi un mot divin, car quest-ce que le lieu sinon
lespace, lespace qui na de sens que lorsquil correspond notre espace intrieur, cest--dire
notre plan de conscience, appel se transformer continuellement, car nous avons remonter
cette chelle qui nous spare et nous relie au monde den-haut. Et lorsque nous aurons remont
tous ces plans de conscience, nous nous retrouverons dans le lieu divin. Le dernier espace enhaut, en fin de compte, cest aussi Dieu. Ehad signifie Unit, galement mot divin. Autrement dit
les eaux qui doivent se rassembler dans un lieu UN ont la vocation dtre divins, dtre

lensemble de ces nergies divines qui vont fconder tout ce qui apparat comme tant le sec
spar de lhumide; mais qui, comme les eaux den-bas, ont t spares des eaux den haut. Le
sec va continuellement tre fcond par lhumide.
Quest-ce que le chameau ? Cest celui qui traverse le dsert en portant en lui son eau, cest-dire toute lnergie qui lui permettra de traverser le dsert. Car partir du moment o la cration
est spare du Crateur, le Beth de lAleph, surtout dans notre monde en chute, elle est dans un
dsert. Mais lorsquelle prend la dcision de retrouver le Aleph, de revenir ses origines, elle a
besoin de toute son nergie intrieure. Nous ne ralisons pas actuellement que nous sommes dans
un dsert, parce que nous avons oubli notre objectif qui ne devrait tre que le Divin. Nos
jardins actuels sont des illusions, des prisons, mais lorsque ceux-ci sont icnes du jardin divin,
celui-ci nous nourrit et nous donne une certaine force pour aller vers lui.
Lorsque le Guimel est venu lui aussi trouver le Saint, bni soit-Il, pour solliciter la premire
place dans la cration du monde, il est renvoy parce que le Daleth, la lettre suivante, venue elle
aussi solliciter, a reu pour ordre de rester toujours lie au Guimel, ces deux lettres ayant pour
valeur 4 et 3, et parce que le pauvre a besoin du riche . Nous verrons plus tard le sens de cette
histoire qui na rien voir avec la morale.
Lorsque les Hbreux quittrent lEgypte o ils taient esclaves et entrrent dans le dsert, ils nen
prirent pas conscience tant encore extrmement infantiles. Ils se retournrent vers Mose et se
rvoltrent, car ils avaient faim et soif. a cest le cri de lhumanit qui a horreur dtre libre, qui
veut tre scurise, car la scurit divine nest pas vidente. Et Dieu dit Mose : Frappe le
rocher et leau jaillira ! Quest-ce que le rocher, si ce nest nous ? Nous sommes pierre vivante,
elle est notre noyau, notre nergie nuclaire en nous, car nous sommes construits comme
latome. Mais, hlas ! nous navons pas encore atteint notre noyau qui pourrait librer lnergie
du dieu que nous sommes en puissance. Et cest bien pour cela que latome pourrait nous tuer
tant que nous naurons pas atteint cette dimension intrieure nous permettant de fissurer notre
atome intrieur pour en dgager lnergie.
Frappe le rocher et leau jaillira , cest lordre que nous recevons tous les jours, voil le
chameau, celui qui porte leau.
Les Hbreux nouveau ont soif et Mose nouveau se tourne vers Dieu qui lui dit : Parle au
rocher et leau jaillira ! Mais Mose frappe le rocher et cest pour cela quil nentrera pas en
Terre Promise. Non pas en tant que punition, mais parce quil ntait pas encore devenu Verbe.
Leau navait pas encore jailli de son front pour quil puisse avoir la dimension de Verbe. Sil
tait malgr cela entr en Terre Promise, il eut t consum par lnergie quil y rencontrait, car
nous ne pouvons entrer dans un plan nergtique quen tant devenus nous-mmes cette nergie.
Et Guimel, le chameau va retrouver toute son nergie en lui.

Comment cette lettre si intressante est-elle construite ? Si nous prenons la premire et la

dernire lettre nous avons ce qui correspond en franais au G. et au L qui donnent le mot Gal,
signifiant le librateur. Gilgal en hbreu veut dire une grande roue. Elle contient aussi la notion
de libration. Linvention de la roue a t une chose extraordinaire, tandis que le cercle est une
totalit. Le Mem qui est au milieu du mot Guimel signifie la matrise, cest--dire que le
chameau est matre de la libration. La circoncision dont nous avons dj parl longuement est
signifie par le mot Gal. Or si nous voulons que nos nergies nous conduisent jusqu la Terre
Promise, nous devons circoncire, tailler continuellement lArbre que nous sommes. Et si les
Hbreux se circoncisent au niveau du sexe, cest parce quil doit y avoir une sexualit vcue de
faon juste et non de faon dlirante telle que nous le voyons actuellement sous prtexte de
libration.
Cest comme cela quest construit le chameau, il est le porteur deau, il est le porteur de
libration et, en mme temps, il implique la circoncision.
Deux oprations se font le troisime jour de la cration, dune part leau den-bas fait apparatre
le sec, appel terre et, dautre part, apparat la verdure. On peut dire que le nombre 3 nest pas
seulement lnergie qui va nous conduire notre Aleph-Beith, mais il est aussi symbole de la
fcondit essentielle qui nous permettra de mettre au monde lEnfant Divin.
Le Daleth a la valeur 4. Il a la forme dune petite potence et veut dire : porte. Son histoire est
simple. Il est reprsent par un triangle, un peu comme la porte dune tente, dune maison
primitive. Le triangle, comme les autres lettres, va devenir plus ou moins de travers, pencher
droite et gauche. Il est trange de voir cette lettre qui a pour valeur 4, reprsente par un
triangle conformment ce que le Saint, bni soit-Il lui a ordonn, savoir de ne jamais se
sparer du 3. Alors de quoi sagit-il ?
Le nombre 4, cest lquilibre, la stabilit, larrt par rapport au 3 qui est le mouvement,
lnergie. Le 4 rend aussi quelquefois compte dune preuve, la limite dune quarantaine
effective, puisque lie une maladie contagieuse qui sincube pendant quarante jours, ou encore
cette coutume mystrieuse de quarante jours aprs la mort o il se passe toujours quelque chose
de trs important que nous ignorons. Il est intressant que ce 4 soit un arrt, une preuve et, en
mme temps une porte. Et Mem, le nombre 40 signifie la matrice, le lieu de la gestation qui se
termine par une porte. Lenfant, en naissant, sort de la matrice de sa mre pour entrer dans une
autre matrice, celle de son foyer. Nous allons toujours de notre naissance notre mort de matrice
en matrice, dans lesquelles nous avons assumer notre gestation. Et lorsque le temps sera venu,
nous natrons une naissance que nous ignorons. Si nous voyions la mort de lautre ct, nous
nous en rjouirions.
La plupart du temps les gens vont vivre ce 4, ce temps de gestation, comme une preuve. Mais si
nous prenons conscience que tout 4 est une porte, ce moment-l la vie prend un sens. Et lorsque

le Saint, bni soit-Il, dit que les lettres Daleth et Guimel ne doivent jamais se sparer, cest parce
quIl demande aux structures que reprsente ce 4, de contenir la vie, cette nergie qui passe
lintrieur. Si lenfant ne la rencontre pas, il ne pourra assumer ses neuf mois de gestation et si le
ventre reste strile, sil ne contient pas le 3, cest--dire toute lnergie pour faire cet enfant,
celui-ci ne se fera pas non plus.
Le mot Daleth correspond donc au 4, la lettre Tav 400 et le Lamed qui est au milieu, au 30.
Encore une fois le Daleth et le Guimel sont runis. Mais sils ne doivent pas se sparer, ils nen
doivent pas davantage scraser lun, lautre. Ils doivent tre ensemble dans un juste rapport. Si
le 4 crase le 3, les structures seront prgnantes, si le 4 prdomine sur le 3; le Lamed, symbole du
mouvement, de vie, nexiste plus, il ne reste que la matrice qui se dessche, devient strile. Et
que reste-t-il ? Le mot Dath fait du Daleth et du Tav, qui veut dire la Loi. Or si cette loi est trop
contraignante, elle crase la vie. Et si la vie na pas de loi, elle ne peut grandir. Mais ces lois ne
sont pas immuables et au fur et mesure que lhomme va grandir, les lois aussi se transforment.
Annik de Souzenelle fait alors un parallle entre lpoque que nous vivons et o les gnrations
qui montent font clater toutes les lois. Le drame, dit-elle, cest que la gnration actuelle fait
sauter la morale, mais quelle na pas de point de rfrence pour trouver une autre loi, parce que
leurs parents nont pu en rendre compte, ne layant pas trouve en eux-mmes. Car il nest quen
soi que lon trouve ces lois. Cest le fait dtre adulte. Il est important daller la recherche
dautres lois qui ne soient pas contraignantes, mais libratrices, parce quelles nous permettront
de grandir.
Voici notre 4 qui nest juste que sil est au service du 3, du Guimel. La structure est insparable
de la vie.
Si on trace sur deux triangles homologues les jours de la cration on saperoit que le jour un
correspond au jour quatre, que le jour deux correspond au jour cinq et que le jour trois
correspond au jour six.
Donc le premier jour fut celui de la rvlation de la Lumire et le jour quatre furent crs les
luminaires dans le ciel. Le jour deux il y eut sparation des eaux den-bas et des eaux den-haut,
tandis que le jour cinq furent crs les oiseaux dans le ciel et les poissons dans leau. Le
troisime jour fut celui de la sparation du sec et de lhumide et de lapparition de la verdure, des
arbres, de toute cette fcondit. Deux oprations se font aussi le sixime jour, la cration des
animaux et de lhomme. Le septime jour Dieu se retire afin que toute sa cration puisse
librement retrouver le chemin, la remonte de ses nergies. Ainsi, lorsque lhomme arrive le
dernier, il rcapitule le tout, il est tout cela dans ses structures intrieures, il est le MI et le MA, la
tnbre et la lumire, le soleil et la lune. Retourner au Aleph, cest--dire au Pre, cest remonter
tous ces niveaux nergtiques que nous portons lintrieur de nous-mmes.

Donc, le quatrime jour, cration des luminaires, le grand pour clairer le jour et le petit pour
clairer la nuit et un petit troisime, les toiles qui sont le Lamed entre les deux colonnes du
quatre, colonnes du Daleth, sortes de chambranles symbolisant ses structures.
Dans lApocalypse lAptre Jean dit Les sept toiles sont les sept Anges des sept Eglises . Ce
sont ces Anges qui parcourent lchelle en montant et en descendant. Ce sont ces nergies qui
viennent den-haut pour nous nourrir et nos nergies qui viennent den-bas et qui vont la
rencontre des autres.
Dans ltude des autres lettres nous verrons encore que le soleil et la lune correspondent aux
structures espace/temps. La lune va marquer le temps et le soleil lespace. Mais en haut de
lchelle il ny a plus ni espace, ni temps, ni soleil, ni lune, car Yod-H-Vov-H sera ta lumire
toujours. Tant que nous ne sommes pas relis au Divin que nous sommes, nous traverserons
des espaces lis au temps. Cest pour cela que quand nous mourrons, nous ne serons pas tout de
suite dans lternit Nous entrerons dans un nouveau temps. Ces quarante jours aprs la mort;
quel temps, correspondent-ils ? Nous ne le savons pas. Et ce nest quaprs la mort quil y aura
volution travers des espaces/temps, travers ces terres nouvelles dont parle lAptre Jean
dans lApocalypse, et que nous entrons dans de nouveaux plans de conscience.
Quand selon lordre du Saint, bni soit-Il, le Guimel rencontre le Daleth cest dans le mot Gad
qui signifie bonheur . Cest--dire que le 3 et le 4 runis, donnent le nombre 7, si important.
Lorsque nous retournons le mot Gab, nous avons Dag le poisson. Cest le germe de tout le
bonheur en perspective, le poisson tant un germe renfermant la totalit. Chaque terre conquise
nest que le germe dune terre nouvelle atteindre. Et au septime jour, il y a totalit, tout est
accompli. Dieu se retire, Il se fait germe lintrieur de nous pour que nous devenions Lui.
Nous abordons aujourdhui la cinquime lettre de lalphabet hbraque, le HE qui a pour valeur 5
et quil ne faut pas confondre avec celle qui a pour valeur 8, la lettre HEITH qui, elle, na pas la
petite ouverture en haut gauche. La lettre HE ne correspond pas un mot, elle est une des rares
lettres monosyllabiques. Elle signifie le souffle .
Au dbut de son histoire elle reprsente un petit homme qui souffle et qui prend toutes ses forces
den haut. Elle symbolise essentiellement les poumons. La lettre tant entirement signifie par
le haut du corps ou verra trs vite disparatre le bas de son graphisme pour ne plus avoir que le
dessin stylis dune barre verticale avec trois branches horizontales. Et comme les autres lettres,
celle-ci se retournera et formera E constitu par la tte et les deux bras du petit bonhomme.
Le symbolisme de cette lettre nous est aussi donn par le cinquime jour de la Cration, celui des
oiseaux du ciel et des poissons dans leau. Tandis quau deuxime jour, dont la lettre symbolique
est lhomologue du HE, il y avait eu sparation des eaux, le Mam stant spar en deux formant

le monde du MI, celui den haut et du MA, celui den bas. Nous voyons donc que les oiseaux
symbolisent toute lvolution vers le monde den haut et que les poissons sont le germe den bas.
Lorsque la lettre HE alla trouver le Saint-bni-Soit-Il pour lui demander de prsider la cration
du monde, le Saint-bni-Soit-Il la renvoie en lui disant quelle tait avec le VAV et le YOD
charge de former le Ttragramme Divin, Yod-He-Vov-He, et que consacre une si importante
fonction, elle navait pas en rclamer une autre.
Nous allons donc faire ltude des trois lettres composant la Ttragramme sacr. Annik de
Souzenelle en modifie le graphisme dont lopportunit lui a t confirme par une phrase du
Zohar : le Ttragramme est une pe, le Yod en est le pommeau, le Vov la lame et les deux He,
les deux tranchants.
Que viennent faire l nos germes, nos oiseaux et nos poissons ? Lexplication nous en est dj
donne dans le premier livre dAnnik de Souzenelle : LArbre de Vie et le Schma corporel :
tout notre travail essentiel, lorsque nous sommes vraiment entrs dans notre incarnation pas
celle de lenfance, mais partir du moment o nous allons vraiment entrer dans notre corps
symboliquement nous avons vivre les contradictions des deux HE, ples de la dualit, dans
un mariage, cest--dire un niveau suprieur, o les rapports entre les tres ne sont plus des
rapports de force, mais damour. Ces deux ples de la contradiction vont tre vcus dune part
par une exprience de la lumire et dautre part par une redescente dans les tnbres, dans toute
la somme nergtique que nous sommes, mais que nous navons pas encore extraite de sa gangue
afin de lamener nouveau la lumire, avant de redescendre encore un peu plus loin dans
encore plus de tnbres et de remonter encore plus de lumire. Et ainsi de suite jusqu ce que
la totalit des nergies soient ramene la lumire et fasse de nous des tres totalement raliss,
car nous sommes appels a devenir divins.
Le mythe de No symbolise merveilleusement ces montes et ces descentes, le vol des oiseaux
nous renseignant sur le travail qui se fait lintrieur de lArche, la colombe signifiant la monte
dans les hauteurs et le corbeau la descente dans les profondeurs. Ce mme symbolisme est
prsent dans le cinquime jour de la Gense, le germe poisson tant symbole des nergies des
profondeurs. Il se retrouve galement dans la dernire descente de Job dans les eaux souterraines,
ou il est accompagn par Yod-He-Vov-He Lui-mme, pour en extraire les nergies que nous
sommes et les ramener la lumire.
Au contraire tous les symboles des oiseaux vont tre ceux de la monte dans la lumire depuis le
plus petit des oiseaux jusquau plus grand, laigle, dont il est question aussi bien dans les mythes
grecs que dans lApocalypse.

Voici donc les deux souffles ascendant et descendant. Cest la vie humaine. Le souffle nous est
donn dans les deux narines qui sont les prolongements des poumons. Le jour o Adam a t
cr, Dieu souffle un souffle de vie dans ses narines, lme tant don du souffle divin.
La lettre HE reprsente larticle dfini. Ainsi si Adam est le nom dAdam, HA-ADAM est Le
Adam. Autrement dit, chaque personne et chaque nom en hbreu est dfini par la qualit de son
souffle.
Les deux HE prolongent les deux poumons. Dautre part ce nest pas un hasard que nous ayons
cinq doigts chaque main, lesquelles runies vont faire le Yod (valeur 10), mariant ainsi toutes
nos contradictions, les intgrant totalement. Le Yod qui est cens tre situ la base de la
colonne vertbrale, commence alors vibrer et remonter le long de lpine dorsale et lorsquil
aura atteint son sommet, lhomme sera devenu Yod-He-Vov-He Lui-mme. Il entrera dans la
dimension du Dieu quil est en puissance.
Symboliquement nos deux mains sont extrmement importantes. Elles sont insparables lune de
lautre et font luvre du Yod. Comme on parle dun troisime il par rapport aux yeux, on
pourrait dire que le Yod est la troisime main. Yod veut dire main . Cette troisime main
reprsente ce faire intrieur que nous sommes enjoints daccomplir dans notre vie et qui est
symbolis par le faire extrieur, en particulier par le travail manuel qui joue un grand rle
dans la constitution de notre tre.
Un des mots les plus intressants illustrs par le He, est AHAVAH qui scrit He-Beith-He et qui
veut dire lamour, dans lequel les deux He, les deux poumons, les deux mains, ptrissent les deux
lettres Aleph et Beith qui sont les relations entre Crateur et cr. Et comme Aleph et Beith
runis forment le mot AV, le Pre, toute la relation du Pre et de sa Fille, la Cration, reprsente
de mme que lamour, un change de souffle entre le Pre et la Fille. Si nous prenons conscience
de cela et si nous relevons la polarisation de nos dsirs et de nos changes de souffle avec le
Divin, nous aurons des rapports bien plus justes avec les autres. Gnralement nous naimons pas
vritablement lautre, parce que cela ne passe pas par le Divin et que la plupart du temps cest
nous que nous aimons dans lautre.
Je veux encore vous faire remarquer quen hbreu il ny a pas de prsent, il ny a quun participe
qui sert de prsent, sauf pour le verbe tre . Toute la Bible va tre crite pour signifier le
prsent au futur en rajoutant une petite lettre qui va rendre le futur pass et quon appelle
conversif . Si bien que par exemple en lisant la Gense, on se trouve devant un futur qui est
aussi un pass, cest--dire ni futur, ni pass, donc prsent. La forme verbale va rendre compte
dun verbe qui est de tous les temps, qui est de linstant, mais qui sincarne aussi bien dans le
pass que dans le prsent et le futur. Le verbe tre est pourtant employ une fois au prsent dans
lExode IX, un peu avant que Mose va se mesurer avec le Pharaon. Dieu dit Mose : Tu diras
Pharaon que sil ne laisse pas sortir les Hbreux dEgypte, la main de Yod-He-Vov-He est sur

Pharaon, sur son troupeau, sur son peuple, sur tout le pays, etc. Cette phrase si grave contient
deux fois Yod-He-Vov-He une fois par la main et une fois par lui-mme.
Adapte notre temps elle signifie : Si nous ne laissons pas sortir dEgypte, cest--dire du
monde de la servitude, nos nergies consacres faire le Yod en nous, alors la main de Yod-HeVov-He est sur nous et toutes ces nergies se retourneront contre nous, crant des maladies, des
cancers, des dpressions nerveuses, etc, etc
Le mot AVAH, cest le dsir, il renferme aussi la notion du Pre.
Annik de Souzenelle nous cite encore plusieurs mots intressants drivs de la lettre HE, que nos
lecteurs trouveront dans son livre : La Lettre, chemin de vie.
Nous passons prsent la lettre VAV qui a pour valeur 6 et qui signifie le crochet, le clou, ce
qui relie un objet un autre objet ou une chose. Et cest en effet le VAV qui est la conjonction ;
donc encore ce qui lie. Son histoire est simple, cest un crochet qui comme il en est de toutes les
lettres, volue et va trs vite devenir non pas le vritable Ypsilon, mais une lettre qui a disparu, le
digamma, lettre grecque. Elle sest confondue avec Ypsilon pour donner notre Y nous.
De mme que le HE et le YOD, le VAV fait partie de Ttragramme Yod-He-Vov-He. Elle est la
conjonction et . Symbole du sixime jour de la Cration au cours duquel apparaissent les
animaux des champs, la terre et lhomme, deux oprations divines comme au troisime jour o il
y eut sparation du sec et de lhumide et la cration de la verdure et de larbre. Car de diffrents
niveaux lhomme et larbre dans la profondeur sont une mme ralit. Lhomme est un arbre,
larbre est un homme en devenir. Lhomme est aussi lanimal, puisquil est la rptition de toute
la Cration, de toutes ces nergies quil a redevenir dans un expire. Dans linspire il est appel
remonter tous ces niveaux nergtiques et redevenir la lumire du premier jour.
Le VAV, cest lhomme, la colonne vertbrale cosmique de lunivers, il est microthos, un petit
univers, et macrothos, reliant le cosmos tout entier au Divin. Il est la RAQYA-SHAMAIM
qui unit le monde du MA au monde du MI et lorsque lhomme est total, il est limage du Christ.
La posture de lhomme sur la terre est quelque chose dimmense, comme le dit le premier des
psaumes : Heureux lhomme qui est dans le Conseil des Justes, il est comme un arbre plant
la rupture des eaux . La rupture des eaux est la rfrence au second jour de la Gense, cest-dire quil a les pieds dans le MA et la tte dans le MI.
Annik alors nous cite les mots intressants en rapport avec le VAV, comme BO form par la
rencontre dAleph et Beith travers la conjonction et , qui signifie le devenir, mais aussi
pntrer, cest--dire que cest toute la cration qui entre dans la Terre Promise, dans la dernire
terre.

David signifie le bien aim . Ecrit en lettres hbraques, le VAV est saisi entre deux portes : le
Bien aim est celui qui est, en marche, qui sort dune structure pour aller dans une autre, qui
passe des portes successives, les chelons de lchelle. Cest celui-l qui est aim.
Le mot AOR que nous tudierons avec la lettre Reish est la lumire. Ayant pour valeur 200 il est
comme un autre Beith. Si Beith est la maison, Reish est la maison au niveau cosmique. Nous
sommes renvoys lide non seulement de rceptivit, mais aussi de rsistance. Car nous
touchons l aussi bien aux structures physiques, que psychologiques, et que spirituelles du
monde, car il ny a lumire que si il y a rceptivit, voire rsistance la lumire, rsistance qui,
en mme temps, la rvle. Sur le plan psychologique je ne peux donner toute ma tendresse que si
la personne qui en est lobjet ne la fuit pas. Sur le plan spirituel, cest la grande aventure de
lhumanit avec son Dieu.
Nous pouvons dire que toute laventure du peuple hbreu va tre une histoire de rsistance avec
son Dieu. Job par exemple, naccepte ses preuves que sil les comprend et cest un peu la mme
histoire avec Jean-Baptiste par rapport au Christ. Malgr sa rsistance il conduira lhumanit la
dimension chrtienne. Il y a lumire que quand cette rsistance se fait rceptivit.
Nous allons encore parler de la lettre ZAIN, elle est comme une espce de tremblement, un
clair, cest lpe en forme de flamme. Elle a pour valeur 7 et scrit avec un Yod et un Noun
final. Le Noun fait une espce de crochet, mais quand il est final il est comme un Vav prolong.
Aprs le 6, donc aprs le Vav et jusquau Yod, le 10, nous allons avoir le Zain, le Heith et le Teith
qui vont comprendre en leur milieu le Yod, comme si lhomme, partir du Vav, tait gros du
Yod. Et ces trois lettres vont symboliquement raliser, avant de mettre au monde le Yod, trois
tapes essentielles de lhumanit et de chacun de nous en particulier. La premire image du Zain
est celle dune flche qui traverse une peau danimal. Trs vite elle va se styliser en ne gardant
plus que deux plans horizontaux qui nous amnera notre Z en sens contraire pour commencer.
Pour comprendre cette volution de la lettre, rapportons-nous son histoire auprs du SaintBni-Soit-Il. Se rfrant au psaume : Souviens-toi du Sabbath , elle prtend elle aussi
prsider la Cration, premirement parce que Souviens-toi en hbreu commence par la
lettre Zain et, deuximement, parce que le Sabbath a lieu le septime jour. Mais le Saint-bnisoit-Il, la renvoie en disant: Non, tu ne prsideras pas la Cration puisque tu es comme le
Noun final, tu as la forme dun sabre effil, tu prsides donc la mort, la destruction. Et, en
effet, le mot Zain veut dire une arme, plus prcisment une flche.
Le jour du Sabbath, Dieu qui se retire se fait arc, le Pre laisse partir lenfant qui est la flche,
cest--dire toute la Cration. Tout en se retirant, Dieu est toujours l discrtement, laissant la
Cration jouer son rle, chanter son chant, vivre sa vie. Et si lon peut comparer la Cration un
expire, la flche va tre tout le mouvement de linspire, du retour au Divin qui va nous obliger
passer travers nos tats de conscience successifs.

La lettre Zain va uvrer pour nous obliger mourir un plan pour rentrer dans un autre. Elle est
redoutable parce quelle va dtruire quelque chose pour nous contraindre reconstruire. Ce qui
est intressant, cest que le chiffre 7 en hbreu sappelle SCHEVA, ce qui est trs proche de
Shiva, le dieu des Hindous et cela nous incite penser quil y a une origine commune ces deux
mots, car ils ont la mme fonction, Shiva dtruisant tout ce qui ne ressortit pas lunit, tout ce
qui rend compte de la dualit. Or le Zain va uvrer pour que les deux HE, ces deux ples de la
contradiction, fassent le Yod.
Annik mentionne alors le mot ZAKOR qui signifie la fois souviens-toi et mle. Cest faire
uvre mle de se souvenir. Lorsquon dit : Dieu se souvient des hommes , Dieu se fait mle
et descend dans lhomme. Lorsque nous descendons en nous pour trouver le Soi qui est le germe
divin, nous trouvons Dieu qui descend dans lhomme pour se souvenir de lui .
Le mot EZER est aussi trs important. On y retrouve le Reish qui vaut 70 et qui est donc dans la
mme note que le Zain qui est 7. Cest un mot que nous trouvons au moment de la cration de la
femme, de ce ple fminin dans lhomme, qui est laide . Dieu dit : Il nest pas bon que
lhomme soit seul, faisons une aide semblable lui. Gnralement les traducteurs mettent
semblable au lieu d aide . Cest faux, cest NAGOD, cest--dire face face. Cest tout le
mystre du fminin par rapport nous tous.
Les deux mots ZAKOR et EZER se compltent. On pourrait aussi dire : Il nest pas bon que
lhomme soit spar (compos des mmes lettres) de lui-mme, faisons-lui prendre conscience
de ses profondeurs.
Nous analysons encore les mots AR ou Ra signifiant lennemi, mais aussi lami, le mot ZOV ou
ZOBOV qui scrivent Zain, Beith ou Zain, He et Beith. L le Zain uvre dans le Beith qui lui,
uvre dans la Cration et qui alors veut dire couler . Cest lcoulement des nergies que
lhomme va raliser. Et quand le HE se trouve au milieu et que cela passe par le souffle, nous
avons le mot ZAHAV qui est lor. Donc lcoulement de toutes nos nergies donne lor. Cest
aussi lcoulement divin que les Hbreux appellent le sperme divin qui descend dans lArbre
de Vie et qui va fconder tous les mondes, cest le pays de HAVILAH, l o coule lor.
Le Zain est la toute premire lettre qui nous spare du Yod aprs que lhomme ait vcu le 6. Le
passage du 6 au 7 est fantastique, parce que lhomme qui reste dans le 6, reste dans la rptition,
dans la chane du Samsra. Le 7, ce sont les terres nouvelles, les cieux nouveaux que nous
trouvons aussi dans lApocalypse. Cest trs important de passer ce 6, de vivre le Shabbath qui
est la Fille qui touche la dernire terre et qui donc saccomplit.
Nous verrons la prochaine fois le HEITH, la premire barrire o nous allons tre tests :
sommes-nous oui ou non capables daller plus loin ? Les Lois sont implacables.

Compte rendu de la rencontre du 11.1.1979

De nouveaux venus incitrent Annik de Souzenelle reparler du VAV, la lettre qui tient le centre
du Ttragramme Yod-He-Vov-He. Nous renvoyons nos lecteurs au prcdent compte rendu.
Le Zain, le Heith et le Teith sont comme les matrices du Yod, la dernire lettre. Elles vont tre
crites de telle faon que le Yod se trouvera au milieu delles. Le Yod ne pourra natre que quand
les nergies, aprs avoir jou dans le Zain et le Heith, seront prsentes au niveau du Teith.
Le Zain, li au nombre 7, est symbole de la plnitude acquise et chaque fois quil y a une
perfection, il y a ncessairement une rupture de cette perfection pour passer un autre cycle. Le
Shabbath, li au Zain, le septime jour, cest le retournement du Divin qui nest pas autre chose
quun retournement de la conscience pour passer un autre plan de conscience. Dieu va tre
parfaitement insaisissable, Il va laisser jouer la Cration afin de se faire connatre. Et, partir du
HEITH, cela va tre toute cette aventure de la conqute du Divin par la Cration.
La lettre HEITH a pour valeur 8, elle est linitiale du mot Heith. Elle est comme un petit
rectangle ouvert la base. A ne pas confondre avec le HE. HEITH, qui exprime une ide de
barrire, va voluer tout au long des deux millnaires qui prcdent notre re chrtienne, jusqu
faire le ETA grec qui va donner notre H, sans en avoir le son guttural.
Pourquoi cette barrire ? Parce que suivant lvolution que je vous ai propose, nous venons de
vivre un plan de ralit o tout a t vcu en plnitude. Le ZAIN a fait son uvre de rupture pour
nous faire passer un plan suprieur et nous amener un champ nergtique bien suprieur
celui vcu dans notre dernire exprience. Dans cette qualit de vie qui nous est maintenant
dvolue, il est indispensable que nous soyons tests. Car si nous navons pas acquis les structures
ncessaires pour y pntrer, nous risquons dtre brls, anantis. Cette barrire est semblable
tous les Gardiens du Seuil des diffrents mythes. Il nous faut donner le mot de passe qui ne
signifie pas seulement une reconnaissance entre frres, comme il en est le cas dans les socits
initiatiques, mais il reprsente la vibration qui correspond un champ nergtique nouveau et si
nous ne sommes pas capables de le prononcer, de le vivre, donc de ltre, nous ne pouvons pas
entrer. Ce ne sera pas le fait dune punition, mais une mesure de prudence. La barrire est l pour
le vrifier.
La lettre HEITH est faite du Yod quentourent le Heith et le Tav. Si nous supprimons le Yod,
nous lisons Hath, cest--dire le mot : terreur , li lide du Grand uvre alchimique o
lesprit dpendant dun nouveau champ de conscience est terrifi. Il est certain que quand nous
entrons dans une nouvelle terre, il y a crainte et tremblement. Nous sommes devant linconnu et
cet inconnu fait peur. En hbreu le mot TERA qui est la crainte , donne naissance au Hieros
grec, qui est le sacr.

Dieu, le sixime jour demande lhomme de nommer les animaux des champs, cest--dire
davoir sur eux le pouvoir qui lui fait conqurir son premier champ de conscience. Puis Adam est
plong dans le sommeil, TARDEMA (mme racine que Thora), qui est la descente dans la
profondeur, cest--dire quil doit faire tout ce cheminement partir de limage de Dieu que nous
sommes, jusqu aller vers sa parfaite ressemblance (DEMA) et devenir Yod-He-Vov-He. Aprs
que lhomme eut nomm les animaux, Dieu lui fait connatre son fminin, cest--dire la
profondeur de son tre, son puits profond dans lequel sont toutes ses nergies. Lhomme nu de la
Bible, cest lhomme tout fait connaissant qui connat le chemin. La notion de honte est fausse,
cest le verbe attarder , il ne sattarde pas, mais va tout de suite plus loin. Il sait ce qui lui reste
faire.
Le serpent qui est connaissant se fait barrire. Cest lui qui va nous tester, car nous avons
devenir les nergies quil reprsente.
Dans le mot HACHEDEN, les animaux des champs, les deux HE sont runis. Ils ont chacun la
valeur 5. Remplacs par le Yod (10) nous trouvons le nom divin SHADAI qui est le ToutPuissant.
Le serpent, instrument du Divin a pour nom en hbreu, NAHASH avec au centre le Heith entre
le Noun (germe) et le Shin qui est lexplosion de toutes les nergies, lexplosion nuclaire. Et
lorsque nous vivons notre Shin, nous sommes des tres totalement raliss.
Le serpent nous offre ce fameux fruit, cest--dire une nourriture que nous ne sommes pas encore
capables dintgrer. Ntant pas capables de vivre les lois sans les enfreindre, les vnements se
retournent contre nous. Cest ce que nous vivons aujourdhui encore au lieu davoir, aprs le
Heith, pu atteindre le Yod dans lharmonie et non dans la douleur. Quand le Heith est vu se
prsenter devant le Saint-Bni-soit-Il, il a t renvoy, car il commence le mot HATA qui veut
dire pch .
HATA est le mot que nous rencontrons pour la premire fois dans lhistoire de Can et dAbel.
On parle beaucoup du pch originel , terme extrmement mauvais, car quavons-nous faire
avec quelquun qui a commis un pch dans la nuit des temps ? La Gense est un prsent et
chacun de nous participe dune erreur. Je suis convaincue que la rdemption est davantage lie
lhistoire de Can et dAbel qu cette faute ontologique, parce quil y a tout le drame du sang
qui y coule et que la terre boit. Et nous allons voir que le Christ a donn son sang pour purifier
cette terre du sang dAbel. Le mot pch napparat quavec le mythe de Can et dAbel. Il
signifie dailleurs le fait de mal viser plus que de pcher.
Lorsque Can jalouse son frre parce que son offrande na pas t reue, Dieu lui dit : Si tu
relves ton visage (symboliquement), si tu vis cet vnement au plus haut niveau de ton tre,
avec lintelligence des choses divines, Tov ! cest bien ! Mais si tu regardes en-bas, le pch,

HATA, se couche ta porte et il porte ses dsirs sur toi. Domine-le . Et nous voyons que quand
lhomme est pris dans des vnements passionnels, ce nest pas lui qui dsire faire le mal, mais
cest le mal qui dsire lhomme. Celui qui dsire est toujours en tat dinfriorit par rapport a
celui qui est dsir, il est esclave de lobjet dsir et celui-ci a une puissance sur lui. Donc si
Can entre dans lintelligence divine des vnements, il ne donnera pas prise ses dsirs. Mais
visant mal , il a donn lvnement une puissance sur lui, puissance que seul Dieu doit avoir.
Il y a transfert de puissance et les nergies alors se retournent. Lhomme est intervenu et a
transgress toutes les barrires. HATA ontologiquement est un garde-fou.
AR, Aleph et Heith, signifie frre et cest par lui que Aleph, le Divin, se fait barrire. Quil
est bon pour des frres de vivre ensemble condition que cette fraternit soit vcue vraiment par
le dpassement de cette barrire qui se prsente nous pour trouver le Divin au travers de tous
les crans psychiques. Et si nous trouvons le Divin dans lautre, nous le trouvons aussi en nous,
parce quil y a rsonnance. Cest pour cette raison que les communauts sont lpreuve la plus
difficile. On ne peut vivre ces barrires successives que sont tous les autres dans une
communaut, que si on a conscience du Divin.
Trs proche du AR il y a le nombre 1 qui est un des noms divins, EHAD, dans lequel il y a
surtout cette notion de frre. Dans le ttragramme le frre, cest chaque HE qui a pour frre
lautre HE, et chaque HE doit pouser lautre, doit passer la barrire et structurer toute cette
colonne vertbrale, cette chelle de Jacob que nous avons vivre pour construire le sommet de
notre temple.
La lettre TEITH ne correspond pas un mot. Lhiroglyphe primitif cest lcu, le bouclier, donc
encore une barrire. Tout au long de la Bible nous retrouvons cette notion. Ainsi Dieu, avant que
Mose ne revienne en Egypte pour librer les Hbreux, se met sur son chemin pour le faire
mourir. Dieu se fait barrire, afin que Moise puisse se mesurer Pharaon et permettre aux
Hbreux de sortir dgypte, de leur matrice, dassumer leur naissance lorsquils passeront pas la
Pque, la Mer Rouge, etc. Dieu va le tester. Cest une mort initiatique. Lorsque se fait le
dpassement des barrires, il y a libration.
Si le 7, le Zain, est une mort, le 8, Heith, est une barrire et la rsurrection au-del de la barrire.
Les baptistres primitifs taient octogonaux. Le nombre 8 est bien le symbole de la rsurrection.
Il est juste quavant de rencontrer le Yod nous avions nous mesurer au Teith, au bouclier, le
Yod-He-Vov-He tant le profil de lpe. La rencontre de lpe et du bouclier se retrouve dans
toutes les guerres saintes, la guerre sainte que nous devrions mener lintrieur de nous-mmes
et non lextrieur. Cest l que se rencontrent lpe et le bouclier.
Lhomme, avec le nombre 9, va symboliser la dernire perfection. Le 7, la perfection acquise
impliquait une rupture de cette plnitude pour passer un autre plan. Arrivs au 9, lhomme et la

Cration toute entire se revtent dune perfection totale. Et lorsque le bouclier a pu vrifier la
possibilit de la personne de mettre au monde le Yod, donc de rencontrer lpe, il se retourne et
se fait coupe. Il reoit alors lpe. Ce 9, symbole de perfection se retrouve chez Pythagore,
Platon, avec les neuf Muses, les neuf Prophtesses de lIle de Sein chez les Druides, les neuf
Batitudes qui contiennent toute la dimension de lvolution de lhomme dans la perspective
chrtienne. Cest tout le Grand uvre Alchimique qui saccomplit.
Le Teith va se prsenter devant de Saint-Bni-soit-Il, se rclamant dtre linitiale du mot TOV.
Son graphisme est intressant, nous le verrons souvent sous la forme du serpent qui se mord la
queue. Cest lhomme qui enfante le Divin, cest aussi la naissance de lEnfant Divin. Tov
signifie le bien dans lArbre de la Connaissance du Bien et du Mal que le serpent va proposer
Adam et la femme. Cest aussi le mot qui va ponctuer chaque jour de la Cration. Il sera rpt
sept fois et le dernier jour par Tov Meod, lensemble. Le Saint-Bni-soit-Il renvoie la lettre en
disant : Tu est Tov, mais tu nest que la graine du vritable Tov. Tu ne salueras pas la cration
du monde, car tu es rserv pour le monde futur. Tu nas rien de commun avec le monde que je
veux crer maintenant. Le bien que tu reprsentes est enferm et cach en toi, ainsi quil est
crit : Grande est labondance de ta bont que tu as cache pour ceux qui te craignent . Cest
prcisment cause du bien que tu caches en toi, que les Portes du Temple seront enfonces dans
la terre, ainsi quil est crit dans les Lamentations de Jrmie : Ses portes sont enfonces dans
la terre .
Tov ne sera vritablement le Tov que lorsquil aura intgr tout ce qui est encore dans la tnbre.
Si dans la Bible RA, qui se rapproche de la notion de tnbre, est considr dans certains cas
comme lesprit des Elohim, on pourrait en dduire que Dieu est lesprit du mal. Mais il ne sagit
pas de Dieu en tant quIl se fait mal, mais en tant quIl se fait barrire. Quand tout ce RA (le mal)
sera intgr au Tov, le Tov sera vritablement le Tov. Ce nest que quand nous serons devenus
entirement lumire, tant alls dans nos profondeurs chercher toute la somme des nergies qui
nous constituent, que nous serons Tov. Celui-ci na rien voir avec le petit Tov du dpart, cest-dire avec llment lumire lmentaire du dpart, Les Portes du Temple enfonces dans la
terre sont tout le symbolisme du grain de bl, du Tov du dpart qui deviendra toute lumire.
Lorsque toute cette tnbre est intgre, nat le Yod, la dixime lettre qui est le retour lUnit.
Les HE, 5 + 5, se sont pouss, la colonne vertbrale aura t construite, lhomme met vraiment
au monde le Yod quil est, ce Yod-He-Vov-He venir.
Si nous sommes ici runis, cest parce quil y a en nous un appel au dpassement de labsurde
extrieur pour entrer dans une comprhension profonde de ce que nous sommes. Cest Yod-HeVov-He qui travaille en nous pour que les HE se marient et que nous devenions vritablement
Yod-He-Vov-He.

Yod, cette petite virgule, cest la main, la runion des deux mains qui nont pas par hasard cinq
doigts. Elles sont le prolongement du souffle et quand les deux mains se rejoignent, elles sont
aussi la connaissance. Toute la main est symbole de connaissance, dexprience. La toute
dernire exprience, cest celle qui a intgr la dualit et qui vit la ralisation du Divin total.
Cest pourquoi Isa, parlant de cette arrive de lhumanit la ralisation de son unit, dit : Il
ny aura plus ni soleil, ni lune, car Yod-He-Vov-He sera ta lumire toujours . Soleil et Lune,
symboles des terres de lespace-temps que nous vivons jusqu ce que nous entrions dans le
Divin qui est notre dernier espace-temps, lternit mme.
Rponse une question : Ce qui est important, cest de bien connatre au dpart les neuf premiers
nombres, puis le dix. Ce sont les nombres des principes. Le dix sera lactualisation et le dpart
dun autre plan. Les units sont aux dizaines ce quest le premier chapitre de la Gense par
rapport lautre. Les structures du monde sont mises en place et dans ce quil est, convenu
dappeler la seconde Gense, Yod-He-Vov-He qui napparat qu ce moment, va commencer
travailler. Dans le premier chapitre ce sont uniquement les Elohim. Tout ce faire divin va
commencer jouer dans le second chapitre, Yod-He-Vov-He va travailler avec Elohim.
Lorsquaprs la cration des Lois, les principes sont poss, nous entrons dans lUnivers. Aprs
chaque dizaine il y a un cycle complet suprieur, cest pourquoi le Saint-Bni-soit-Il dit au 9 :
Tu seras le 900 et, ce moment l, beaucoup plus que le 9, parce que sera accompli tout ce
monde des principes .
A la fin de la Gense il y a cette phrase que je cite de mmoire :
Les cieux et la terre sont achevs dans le jour o Dieu a cr le ciel et la terre pour les faire .
La Cration est loin dtre faite, elle na pas encore jou avec Yod-He-Vov-He qui est lhomme
lui-mme, qui entre en travail avec le Crateur.
Comme il en est dans une uvre artistique, lartiste commence crer, il pose le principe de son
uvre, mais aprs il nen est plus le matre, cest luvre qui a une personnalit. Elle sempare
du crateur et se fait avec lui.
Annick de Souzenelle nous rappelle que les trois lettres qui vont sparer la Vav du Yod
contiennent le Yod dans leur ventre. Le Zain, le Heith et le Teith oeuvrant sa mise au monde.
Le Zain qui a pour valeur 7 est le symbole de larme qui traverse notre tunique de peau, cest-dire nos diffrents plans de conscience et qui nous oblige mourir ceux-ci pour renatre aux
plans suprieurs. Nous allons aller vers de nouveaux cieux et de nouvelles terres. Avec le Heith
qui a pour nombre 8, nous avons traverser une barrire qui nous obligera vrifier si nous
avons les structures ncessaires pour entrer dans une nouvelle terre, dans un nouveau champ
dexprience. Le Teith, lui, nombre 9, est encore une barrire, celle du bouclier se prsentant
devant lpe. Le guerrier va la rencontre de lpe, le Yod se protgeant avec le bouclier.
Derrire cette barrire nos structures sont nouveau vrifies, afin que nous puissions atteindre

lnergie des nergies que nous allons rencontrer maintenant et qui est le Yod. Et alors le bouclier
devient la coupe qui reoit lpe.
Le Yod nat, il a la valeur 10 et rejoint lunit. Chaque fois que nous rencontrons lunit, soit par
le 1 (Aleph), le Yod jusquau Aleph final qui vaut 1.000, nous aurons accs des plans
dexpriences diffrents, tout en retournant lunit, symbole du Divin.
Le Yod se compose de deux lettres, le Yod et le Daleth. Prononc Yad, il signifie la main. Quel
mystre que la main ! Nous verrons que beaucoup de lettres signifiant des dizaines, expriment
une partie du corps et nous feront quitter le monde des Principes pour entrer dans celui de
lexprience vcue. On parle de deux crations du monde qui paraissent contradictoires mais qui,
en fait, se compltent : Dans la premire Gense nous sommes dans le monde des Principes, des
grandes Lois que pose Dieu et qui structurent le monde et chacun de nous. La seconde Gense
qui est la mme, mais vcue autrement, va sexprimer par les lettres que nous tudierons
maintenant et qui expriment les dizaines et nous allons voir comment lhumanit va vivre ces
dizaines.
Ce nest pas par hasard que lexprience vcue arrive avec le mot Yad la main car elle est
toucher de la vie. Yad est la structure mme du mot Yado qui veut dire : je connais , non
dune connaissance intellectuelle, mais ce sont tous nos sens qui sont contenus au bout de nos
doigts. Les mains et les yeux sont intimement lis comme si nous avions des cellules visuelles au
bout de nos doigts. La parapsychologie est en train de le dcouvrir. Chacun de nos sens les
contient tous, tout en en privilgiant tel ou tel aspect.
Lhiroglyphe primitif du Yod est une main au bout dun bras. Trs vite le bras va disparatre et
nous nous trouvons devant notre Y.
Lorsque le Yod est venu se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-Il, Dieu le renvoie sa place en
lui disant quil lui suffisait de constituer le Nom Divin, le Ttragramme Yod-H-Vov-H.
Il est intressant de remarquer que dans la premire Gense ctait Elohim qui tait luvre et
que ce nest que dans la deuxime Gense que nous voyons apparatre Yod-H-Vov-H auprs
dElohim. Ce fait nous dvoile un tout autre aspect de la Gense, savoir que Adam est fait non
pas par le Verbe, mais par la main. Car Dieu va prendre la terre Adamah pour en ptrir Adam. Et
une fois que le potier divin aura faonn lhomme, il soufflera dans ses narines un souffle de vie.
Alors qui est Yod-H-Vov-H par rapport Elohim ? Je pense quil sagit ici, en commun avec
les Elohim, ce que les Pres, de lEglise appellent le Grand Conseil Divin et Yod-H-Vov-H
est ce Dieu qui est plac au cur de la Cration et qui est appel travailler avec Elohim pour
que chaque lment de cette Cration programme son archtype.

Le monde de la Cration, la manifestation est une image, un reflet comme dans un miroir, du
monde divin qui linforme constamment.
Le mot Dabar va nous aider saisir la relation entre la manifestation et les archtypes. Il a pour
signification le verbe, la parole, mais en hbreu actuel il veut aussi dire : la chose, la mme chose
ou autre chose. Parole chose, cela a lair dune chute, mais cela nen est pas une si nous
ralisons que chaque chose, chaque lment de la Cration est relie la parole qui la faite. Et
quand nous nous coupons de la parole, de larchtype, les choses perdent leur sens et sont
coupes de tout ce qui les informe. Cest ce qui se passe dans le monde que nous vivons
aujourdhui.
On voit dans la Bible une troisime traduction du mot Dabar, Dever, la peste. Cest le mme mot
prononc diffremment, donc les mmes nergies. Quest-ce que cela veut dire? Que, avec les
mmes nergies nous allons faire sourdre la vie, remonter toutes les chanes jusqu larchtype,
cest--dire jusqu la mort qui est rendue par le mot peste . Avec les mmes nergies nous
pouvons faire soit le bien, ou le mal, soit la vie ou la mort. Cest nous qui introduisons le mal.
Jrmie dit : Voici, jai mis devant vous le chemin de la vie et le chemin de la mort . Cest
lhomme de choisir, l se trouve sa redoutable libert.
Yod-H-Vov-H est le Germe Divin qui travaille au cur de la Cration, il est lempreinte mme
du Divin. Nous sommes devant limage du Verbe, Dabar, qui est la source de chaque son, de
chaque objet, de chaque tre de la Cration et qui porte en lui son empreinte qui est Yod-H-VovH. Mme aprs la chute, mme aprs quil se soit coup du Divin, lhomme reste li ce
Ttragramme. Et cest pourquoi Eve dit la naissance de Can, premier homme naissant aprs la
chute : Jai acquis un Ish, jai acquis un homme et Yod-H-Vov-H . La traduction de et
gnralement employe donne avec laide , elle ne signifie rien. Il sagit ici de lhomme
alpha et omga , cest--dire dorigine divine et qui doit atteindre le divin. Nous sommes en
potentiel Yod-H-Vov-H, ce nom que les Hbreux ne font qupeler, quils remplacent dans
leurs prires par Adona. Cest un nom dune telle force quil tait prononc une fois par an dans
le Saint des Saints par le Grand Prtre et selon une vibration que nous avons perdue et qui tait
tellement forte, que les hommes en mourraient quand ils ntaient pas capables de la soutenir.
Donc Yod-H-Vov-H arrive auprs dElohim dans le second chapitre de la Gense, parce que
Dieu, ayant pos sa Cration, lanime, souffle sur elle et donne chacun son nom. Et ce nom qui
est donn, cest toute la vibration initiale du sous-germe partir duquel chaque lment de la
Cration commence vibrer. Luvre elle-mme se joue, et cest le Divin qui se joue dans
luvre. Nous navons pas deux Dieux, Yod-H-Vov-H et Elohim, mais nous avons Dieu qui se
donne travers sa Cration pour que celle-ci Le devienne. Tout commence donc se mettre en
mouvement et cest Yod-H-Vov-H qui va, travers la colonne vertbrale de la Cration,
sexprimer dans deux Arbres : LArbre de Vie et lArbre de la Connaissance de la Dualit, car ce
nest qu travers la contradiction que nous allons pouvoir assumer des rsurrections successives.

Notre humanit actuelle est encore dans un infantilisme dramatique en vivant cette dualit dans
les conflits et les guerres, au lieu de les vivre dans les deux H qui se rencontrent pour faire la
main, cest--dire la connaissance. Si les deux H qui font chacun 5, se marient, ils donnent 10.
Nous sommes l pour uvrer avec la main divine dans la connaissance de lAmour. On ne peut
connatre quen aimant, on ne peut aimer quen connaissant.
Voil, je crois lessentiel du mot Yod, le Yod qui vient lorsque nous aurons construit tous les
tages de notre conscience.
Toutes les structures des lettres hbraques rendront compte de ce devenir intrieur. Nous allons
le voir tout au long de ces lettres et notamment avec celle qui veut dire laile . Ce qui intresse
les Hbreux, ce nest pas la vision immdiate, mais la vision des profondeurs, le devenir de
lhomme qui est la vision de Dieu.
Rponses diverses questions : Cest partir de Yesod, le chakra fondamental la base de la
colonne vertbrale, que Yod commence se mettre en mouvement. Dans le songe de lchelle,
Jacob est la base de la colonne vertbrale cosmique. Il dbaptise le lieu qui sappelle Lud, qui
signifie lumire ; amande , parce quil commence faire vibrer ce germe de lumire qui,
dans les profondeurs, est Yod-H-Vov-H. Yesod est le fondement de la Cration.
Je ne crois pas que lon peut assimiler Elohim la Trinit, ni Yod-H-Vov-H lEsprit-Saint.
Toute la tradition judo-chrtienne va parler des deux mains, nous retrouvons toujours dans les
psaumes et chez les Prophtes, la droite et la gauche qui vont uvrer dans la Cration. Les
Pres de lEglise disent que Dieu est la Source qui se fait connatre travers le Fils et lEsprit,
appels les deux mains du Pre . LEsprit-Saint et le Fils sont insparables. Il est dit : Cest
par son Verbe que Dieu cre le monde et par son souffle quil en fait toutes les armes , cest-dire toutes les nergies. Dans la perspective juive, il y a les deux mains qui uvrent toujours
ensemble et qui sont insparables.
Tout cela est indissociable du travail manuel, il est la marque extrieure dune prise de
conscience de la ncessit du travail intrieur.
Les nergies divines vont sexprimer travers de multiples noms divins, mais le travail qui se
fait dans lhomme, se fait selon larchtype Yod-H-Vov-H.
Raliser le Divin, cest ce que les Hbreux appellent Le Grand Nom Divin qui est inconnu
et auquel nous participons tous avec les nergies qui nous sont propres, avec le nom qui nous est
propre chacun dentre nous, et qui fait le mystre de chaque personne. Lorsque nous aurons
totalement ralis notre nom, que nous le connatrons, nous connatrons ce Grand Nom Divin
parce que nous le serons devenus.

Je vous propose dtudier le Kaph qui a pour valeur 20 et qui sexprime avec un Ph final. Cest
une lettre carre. En supprimant la partie qui va vers la gauche et en prolongeant la partie
verticale, on obtient le Ph final. Le Kaph ne doit pas tre confondu avec le Qof qui a pour
valeur 100.
Kaph veut dire la paume de la main, mais aussi grosso modo, un petit contenant que nous
retrouverons dans diffrentes parties du corps, par exemple dans la hanche blesse de Jacob, qui
nest autre que la cupule du fmur, Kaph Yorek. Cest l o se trouve un centre dnergie trs
important qui, sil nest pas employ pour construire lhomme, est employ le dtruire et cest
ce qui fait la rupture ce niveau du col du fmur chez beaucoup de vieillards. Kaph, cest aussi
la plante des pieds.
Le graphisme de la lettre tait autrefois une main qui fut stylise. Son retournement nous donne
la lettre K.
Quand la lettre est venue se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-il, elle fit valoir quelle
commenait le mot qui signifiait la gloire , Kabod. Etant linitiale de la Gloire de Dieu, elle se
crut dsigne pour commencer la cration du monde. Homologue de Beith qui a reu cet
honneur, elle se lest vu refuser. Kabod est un mot dune beaut immense : gloire divine,
richesse, densit. Quand la Gloire Divine descend dans la Tente dAssignation, dans le
Tabernacle, il y a une telle densit que pas un homme ne peut y entrer. Si nous voulons faire un
peu de numrologie, nous voyons que 20 +2 + 4 = 26, le nombre sacr du Ttragramme. Kabod,
cest le Yod-H-Vov-H en potentiel dans lhomme qui est alors totalement ralis.
Le mme mot prononc Kaved veut dire le foie. Notre foie est aussi un rceptacle de richesses
physiques, psychiques et spirituelles. Cest pour cela quil est important de librer le foie des
nourritures physiques et psychiques, si nous voulons y faire entrer des nourritures spirituelles.
Mais cette libration doit se faire uniquement dans un but de purification spirituelle et non pour
des fins de pouvoirs acqurir. Car ce moment-l, y pntrent des forces ngatives, causes de
maladies et de drames.
Donc, quand le Kaph est all se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-Il, il quitte le Trne (Kisse
Hakabod, le trne de la Gloire Divine), et il est dit dans le Zohar : deux cent mille mondes ainsi
que le Trne lui-mme furent branls, la secousse tait si violente quelle menaait tous les
mondes dcroulement . Le Saint-Bni-Soit-Il dit alors : Kaph, Kaph, pourquoi persistes-tu
rester ici, retournes ta place, je ne me servirai pas de toi pour commencer la Cration, car tu es
linitiale du mot exprimant lextermination . Nous nous trouvons l devant le mot Kalah, do
vient peut-tre celui de calamit. Pourquoi sagit-il dextermination. Quand la lettre Kaph et la
lettre Lamed sont ensemble, elles forment un mot qui veut dire la totalit, donc un achvement.
Et comme pour toute perfection acquise la rupture doit avoir lieu pour pouvoir parvenir un plus

que parfait. Donc il y aura destruction, extermination, des morts ncessaires pour passer un
autre plan.
Derrire le discours du Divin, il y a la notion de ce Kaph qui va prsider une totalit, un
achvement. La premire lettre qui tait venue se prsenter (elles se prsentent en sens inverse),
tait le Mem qui aussi reut lordre de retourner sa place, car elle formait le mot Melech, le
Roi. Mem, Lamed, Kaph final sont les trois lettres qui ne doivent jamais quitter leur place, parce
quelles forment prcisment le mot, Roi, cette royaut que nous avons devenir. Melech est
aussi la racine de Malkout, dans la dernire des Sphiroth, qui signifie le Royaume.
Il y a un mot trs intressant qui est form avec le mot Kabod, cest Coha, force. Ce nest que
quand nous avons les deux mains runies que nous avons la force, aussi bien sur un plan vulgaire
que par les H du Yod-H-Vov-H, lesquels, totalement runis, forment le Yod en-haut et cest
finalement ce Yod qui est la force.
Koav ou Kaov, plus exactement Kaph-Aleph-Beith, veut dire ruiner. Pourquoi cette notion de
ruiner ? Quand nous voulons ramener le mystre un concept qui nous est propre, nous tuons le
concept. Lexprience mystique ne peut tre exprime, elle reste dans le domaine du silence.
Un autre mot, Cocav, cest ltoile ou cocavim, les toiles. Ce mot apparat au quatrime jour de
la Gense et dans ltude de la quatrime lettre, Daleth, o nous voyons arriver les structures, les
luminaires qui clairent pendant la nuit et pendant le jour. Mais cela est encore bien autre chose
et notamment nos structures intrieures, car tout notre corps est un systme solaire.
Dans lApocalypse les toiles sont compares aux Anges du monde anglique. Ce sont des
nergies divines, ce sont elles qui montent et descendent le long de lchelle de Jacob. Ce sont
les nergies qui prsident nos structures et notre volution intrieure. Le monde des toiles est
un monde trs trange.
Le Kaph est un rservoir dnergie, le Beith, cest la maison. Ils sont appels souvrir les uns
aprs les autres, en temps voulu, pour raliser le Divin que nous sommes.
Compte rendu de la rencontre du 8.3.1979
Aprs avoir tudi le Yod qui a pour valeur 10 et le Kaph qui a pour valeur 20, nous abordons
aujourdhui le Lamed qui a pour valeur 30 et qui est lhomologue du Guimel dont le nombre est
3.
Le Guimel est ce chameau tenant en rserve leau lintrieur de lui, symbole de lhomme en
tant quil porte en lui ses nergies lui permettant de traverser son dsert sans avoir recours aux
nergies extrieures. Nous sommes tous une rserve fantastique dnergies qui sont dcouvrir,
exploiter, pour pouvoir nous raliser totalement.

Le Lamed va rendre compte de la mme ralit que le Guimel. Si le Kaph signifie la paume de la
main, on peut dire que le Lamed est ce que lhomme va tenir dans sa main, symbole de
puissance. Lhomme a en main linstrument pour extrioriser cette nergie et vivre la puissance
quil est.
Lamed, cest aussi laiguillon dont se sert le toucher de bufs quand il les mne aux champs
ou quand il leur fait pousser la charrue. La forme de la lettre nous le rappelle. Primitivement elle
tait un aiguillon qui, pendant le premier millnaire sest retourn dabord dans un sens, puis
entirement dans lautre. Notre L est n de cette lettre-l.
Lamed, comme Aleph, veut aussi dire enseigner, instruire et cest la mme racine qui rend
compte de celui qui enseigne. Aleph signifie aussi la bte cornue. Nous retrouvons ce mme
symbole avec limage du toucheur de bufs qui, avec laide de laiguillon, dirige la bte dans
une direction ou dans lautre. Et cest ainsi que lhomme, conduit par laiguillon divin qui est en
lui, dans la profondeur de son tre, va tre amen accomplir son destin symbolique de bte
cornue qui reoit linformation par ses cornes, le menant jusqu laurole finale, l o la corne
se transforme en couronne.
Ce cheminement de lhomme, aid par laiguillon, travers les preuves de sa vie, depuis le
dbut de sa gestation jusqu la toute dernire, celle de la naissance de lEnfant Divin quil est
lui-mme, est signifi par le Lamed qui contient aussi en lui la notion de mettre au monde. Pris
dans ce sens laiguillon rejoint limage du bton, du bton de celui qui a de lautorit, qui
connat, qui guide. Cest le sceptre de lempereur, la crosse de lvque, le bton de marchal,
etc
Ce sont l les aspects extrieurs de laiguillon, mais nous les portons aussi intrieurement. Et l
simpose la notion du guide intrieur, de celui que nous voyons parfois apparatre dans nos rves,
que nous sentons intuitivement, qui nous donne des certitudes profondes desquelles nous avons
tre lcoute.
Lorsque le Lamed rencontre lAleph ils forment le mot EL. Cest le plus courant et le plus
important des noms divins, celui qui dbute lohim, que nous trouvons en suffixe dans les
noms : Gabriel, la force divine, Raphal, le mdecin divin, Daniel, la justice divine, etc, dans
tous les prnoms dhommes qui rendent compte de lnergie divine. Dans un sens contraire ces
deux lettres forment le mot LO qui est la ngation, ne pas. Quel est leur rapport ? Cest que nous
ne pouvons approcher le Divin que par le chemin de la ngation, le Divin nest pas , car il est
beaucoup plus, au-del de toute affirmation et de toute ngation, au-del de lEtre et du NonEtre, au-del de toutes les qualifications opposes, au-del aussi du singulier et du pluriel,
puisque Elohim est le pluriel dEl.

Cest encore une ngation lorsque le Beith rencontre le Lamed. Ils forment le mot LEB, le cur,
non dans son sens physique, mais en tant que milieu essentiel de ltre qui rejoint le Divin et qui
va voluer dans la mme dialectique. Nous ne pouvons approcher lhomme que par la
contradiction.
Dans la rencontre du Lamed avec le Daleth, celui-ci aura pour mission de faire passer laiguillon
par des portes, cest la naissance, cest le verbe natre, Yalod. La seule naissance qui intresse les
Hbreux est celle du Yod. La naissance de lenfant est certes une bndiction, parce quelle
prolonge lhomme dans le temps jusqu ce quil soit capable de mettre au monde le Yod. Et
cest pour cela que, vivant sur un plan trs concret, chez les Hbreux les femmes doivent se
marier, sinon, comme il en est pour les femmes striles, elles sont refuses par Isral. Esprant la
venue du Messie, on attend toujours dune femme Quelle mette au monde lEnfant Divin. Cest
ainsi que le Lamed, laiguillon, est form par la mme racine LED, lintrieur de laquelle il y a
le Mem, valeur 40, la matrice, qui a pour homologue le 4, le Daleth, ce lieu clos et choisi.
Dans ce contexte on trouve aussi la racine DAL, un des mots qui signifie pauvret. En effet, pour
passer la porte, laiguillon va obliger lhomme se faire de plus en plus humble, rduit son
essentiel. Toutes les portes passer seront des purifications non dans lordre moral, mais dans
lordre ontologique et la dernire tape passer se trouve symbolise par le chameau passant par
le chas dune aiguille.
Lorsque nous avons tudi le Daleth nous avons vu que dans le mot Daleth, le Lamed situ au
milieu et qui assure par le mouvement le passage de la vie, avait pour valeur 30, quil tait
entour de deux 4 reprsentant les structures, les chambranles de la porte et que, lorsque le
Daleth et la Tav se runissaient trop, le Lamed se trouvait cras et la vie ne pouvait plus passer.
Lorsquon runit le Daleth et la Tav et que lon supprime le Lamed au milieu, on a le mot DATH,
la Loi. En effet, lorsque la loi est trop prgnante, elle crase ltre, le Lamed lintrieur de
ltre. Cest ce que nous voyons tous les jours. Lhomme nest plus capable de faire natre en lui
lessentiel, il est cras, touff. Et ceci est lorigine de toutes les maladies, aussi bien
physiques que psychiques. Ce sont toutes les contraintes parentales, professionnelles et autres,
qui tuent lhomme intrieurement.
LUZ (Lamed-Vav-Zain) est galement un mot intressant. Il signifie lamande, lamandier, il est
symbole de lumire, de lumire essentielle en tant que symbole dternit, dtre ternel, ainsi
que le nomme la tradition judo-chrtienne, et non dtre immortel. Ltre sans commencement,
ni fin. Nous avons videmment un commencement historique au moment de notre naissance,
mais nous venons de loin et allons loin. Notre passage dans cette exprience entre notre
naissance et notre mort, nest quun trs court passage.
A. de Souzennelle nous rappelle limportance de Luz dans lhistoire de Jacob, ainsi que les
diffrents symboles de lamande, de la mandorle qui entoure les corps en gloire des grands Saints

et de lamande symbolique de la monte le long de la colonne vertbrale o, au niveau de la

gorge, nous trouvons les amygdales, autres amandes. Luz correspond aussi un petit os que la
tradition situe la base de la colonne vertbrale et qui est indestructible.
Le Lamed avait reu du Saint-Bni-Soit-Il lordre de ne pas bouger et de ne pas se prsenter
devant lui, parce que, comme le Kaph et le Mem il reprsente une des trois lettres formant le
nom Melech, cest--dire le Roi. Or le Kaph qui avait transgress cet ordre fut renvoy, tant
avec le Lameth et le H, significatif du mot Kalah, la destruction. Mais KAL, form des deux
seuls Lamed et Kaph veut dire la totalit. Il est certain que lorsque tout est achev, lorsque la
totalit est runie, il y aura destruction pour passer un autre niveau. Cest dans ce sens que
Kaloh, le mme verbe, est achever, terminer.
Cette notion de totalit, dachvement, de perfection dans laquelle il va y avoir rupture pour
passer un autre plan, se retrouve continuellement dans la structure de la langue hbraque.
Le verbe OCHEL veut dire manger . Cest un mot dune grande beaut et profondeur. Cest
lordre que lhomme reoit tout de suite aprs que la Cration ait t mise en place : Tu te
nourriras de plantes portant graines et darbres portant fruits . Cela reprsente lintgration de
toutes les nergies divines qui se sont manifestes pendant les sept jours de la cration. Le Zohar
parle des Anges qui prsident toutes ces nergies, que ce soit lherbe, les fruits, les crales,
etc
Et, chez les Chrtiens, la limite, cela va donner avec les nergies divines, les mystres de la
transformation du pain qui sera le corps mme du Christ. Dans labsorption de lEucharistie le
Chrtien se retrouve en Eden, dans les conditions davant la chute, parce que lhomme en Eden
se nourrissait du Divin. Ochel, cest vraiment le Divin, cest nourrir, prendre dans un contenant
le Divin.
Quand le Guimel rencontre le Lamed, nous nous trouvons devant le mot GOL qui exprime la
libration et si on ajoute Aleph, ce sera GAOL, le librateur. Gal, deux fois rpt, cest une
roue, GALGAL. Et GALGALIN, ce sont les grandes roues des Chrubins dans le Livre
dEzchiel. Golgotha signifie le mont du crne, cest la grande roue de la vie et de la
rsurrection, le Christ va mourir pour ressusciter.
GUIL est aussi un trs beau mot, cest la joie et cest aussi le mot qui rend compte de lge. Plus
on avance en ge, plus on devrait entrer dans la joie. Car, plus on est connaissant (pas dans le
sens intellectuel du mot, mais connaissant de lactualisation de la vie qui se transforme) plus la
personne ge devrait tre celle qui est la plus joyeuse.

Nous avons aussi le mot LUL, cest lescalier en spirale et LULYANI cest la spirale elle-mme.
La spirale est le mouvement mme de la vie. On la retrouve aussi bien dans les astres que dans
les coquillages, dans la cellule, dans les rites initiatiques, enfin dans tout.
Par contre LEILAH qui est devenu un prnom fminin, cest la lutte. Et cela nous fait penser la
spirale qui nous mne dans les profondeurs, dans notre nuit intrieure, dans la Nuit Obscure de
Saint Jean de la Croix. Et cette Nuit Obscure si douloureuse, cest la descente en spirale vers le
Yod-H-Vov-H que nous sommes dans la profondeur. Leilah est un mot trs dur, parce quil
reprsente la lutte.
Mais le Lamed prside aussi la monte, car on ne la spare pas de la descente. Et cest le mot
AL qui la signifie.
Aprs nous avoir parl de la lettre Lamed qui est cette information qui nous montre le chemin
, nous abordons ltude de la lettre MEM avec laquelle nous entrons dans la ncessit de
franchir un autre plan de conscience, ce qui implique lobligation de passer par une matrice.
La lettre MEM a pour valeur 40, elle est linitiale du mot MAIM qui signifie les eaux et
lorsquelle est en position finale, elle se dessine comme un carr.
Lhiroglyphe primitif tait tout simplement les vagues de la mer qui vont, par la suite, prendre
des angles un peu plus aigus qui seront lorigine du Mu grec, notre lettre M. Et, aprs tre
passe par diffrentes formes, environ deux sicles avant Jsus-Christ, elle finira par devenir
carre.
Quest-ce que Maim, les eaux ? Dans la Gense il est dit quavant le premier jour Dieu planait
sur les eaux. Planer est une mauvaise traduction qui ne fait que rduire une image un mot qui a
une profondeur inimaginable. En fait, il y a dans ce mot une activit de mre et de pre. Cest un
peu le mot qui fait penser une poule qui couve ses ufs, qui recouvre tout un monde, un chaos
primordial qui est luf au dpart et qui, couver, va former vraiment le poussin. Ce chaos
primordial est en effet gros et lourd de toute la Cration et lEsprit de Dieu est l qui le rchauffe,
qui lui apporte vie. En mme temps, il y a nettement dans ce mot, le sens de pntration qui aussi
constitue luvre paternelle, luvre mle. Cest pourquoi lEsprit ne peut tre rduit ni un rle
fminin, ni un rle masculin, il est en de.
Ces eaux sont essentiellement une matrice. Lorsquune mre porte un enfant dans son ventre, elle
reconstitue ses eaux primordiales, car le liquide amniotique dans lequel baigne lenfant, a la
mme teneur que leau de mer. Et celui qui doit tre le matre de ces eaux matricielles cest Yod,
les eaux sont grosses de Yod.

Dans le deuxime jour (jour symbolique) de la Cration, Dieu spare les eaux den haut qui sont
appeles le MI, le monde archtypique, principiel, incr, des eaux den bas qui sont appeles le
MA, le monde cr, le monde de la manifestation, celui auquel nous appartenons. Et tout aussitt
que Dieu eut spar ces eaux, Il les relie comme en tmoigne le mot SHAMAIN , ltendue,
cest--dire quelles sont spares et pas spares, ce qui est encore une de ces contradictions
fondamentales.
Le mot Shaman est fait de ce mme Mam avec en plus la lettre SHIN que nous tudierons plus
tard et qui contient, qui symbolise, la rserve nergtique qui se trouve dans les profondeurs de la
Cration et dans les profondeurs de chacun de nous, runissant le monde des archtypes et le
monde de la manifestation en nous. La lettre SHIN est la charnire du monde den haut et du
monde den bas.
Nous avons donc en nous aussi bien le MI que le MA, le Mam tout entier. Nous sommes
constitus dun germe du monde divin et de cette ralit manifeste, lun tant gros de lautre.
Voyez le mot Elohim, il contient le Mi et le mot Adam qui contient le Ma. Or IM cest le MI
retourn, cest Elohim, lHomme den haut, et le MA retourn, AM, cest ce que les Hbreux
appellent lHomme den bas, Adam. Cest cet Adam qui est en nous tous, cest lhumanit toute
entire, cet Adam gros du Divin, du Yod, quil doit mettre au monde.
Le trac du Yin et du Yang du Tao en est une illustration parfaite. Et cest dans ce sens que
chacun des lments de la manifestation na dtre, de couleur, de sens, de forme, dnergie,
quen tant quil est reli par ce cordon ombilical quil porte en lui partir du germe quil est,
son archtype, lequel va lui permettre de le rejoindre. Tout le sens de notre histoire, partir de
notre naissance jusqu notre mort, cest le retour du MA que nous sommes, au MI que nous
sommes aussi dans la profondeur de notre tre.
Pour raliser cela il va falloir passer par des portes successives, par le Daleth qui est la fois la
porte et la lettre qui correspond au nombre 4, en harmonie avec le 40. Il ny a de porte que sil y
a matrice, on ne pourra passer de porte que si on a acquis les nergies ncessaires pour la
franchir, sans quoi le courant nergtique que nous allons rencontrer de lautre ct de la porte, si
nous ne le sommes pas devenus, si nous navons pas les structures ncessaires pour
lapprhender, nous tuera. Cest le rle quassument tous ces Gardiens du Seuil.
Dans le mot Adam le Daleth est au milieu entre Aleph et Mem final. Aleph donne lnergie la
matrice pour que lhomme soit en mesure de passer la porte, et si on enlve le Daleth dAdam, il
reste le mot EM qui veut dire la mre . Non pas que lAdam que nous sommes soit
essentiellement fminin, nous sommes tous masculin et fminin, mais sa fonction principale,
celle qui est inscrite dans son tre et qui constitue et son tre et son devenir, cest sa fonction
dengendrement de lui-mme en lui-mme, pour passer par les portes successives et pour

atteindre cette croissance laquelle il est appel au dpart quand Dieu lui dit : Croissez et
multipliez . Ce sont ces portes par lesquelles il doit passer.
Toute notre vie va consister entrer dans des matrices, en commenant par la premire porte que
passera lenfant dans le ventre de sa mre. Puis ce sera celle du foyer de ses parents duquel
lenfant va sortir pour constituer sa propre matrice familire lintrieur de laquelle il aura
faire tous ses engendrements intrieurs. Lhomme doit prendre conscience de la ncessit de ces
enfantements intrieurs et ce ne sera que lorsquil acceptera les paliers successifs par lesquels il a
passer, quil deviendra vraiment homme.
Entrer dans ces matrices successives, cest entrer dans des matrices dpreuves, douloureuses ou
non, selon que nous ayons pntr dans des plans de conscience qui nous feront comprendre ce
qui se passe. Et mme si lexprience devait tre difficile et douloureuse, petit petit nous
accderons de nouvelles terres symboliquement, nous entrerons dans une intelligence plus
vcue, plus profonde des vnements. Nous ne donnerons plus le mme poids nos preuves,
parce que quelque part, en nous, quelquun sait ce qui se passe. Ces matrices vont donc tre lies
la qualit de notre espace-temps intrieur.
Lorsque la lettre MEM est venue se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-Il, Celui-ci lavait
renvoye parce quelle prside au mot Melek, le Roi, et quil ne fallait surtout pas quelle quitte
sa place, car elle assumait l une des plus hautes fonctions. En effet, quest-ce que le Roi ? Cest
atteindre cette royaut que nous sommes, car nous sommes tous des rois dans la profondeur de
notre tre, la seule royaut juste tant la royaut intrieure. Nous avons actuellement de rares
exceptions prs, abattu les rois extrieurs, sans pour autant avoir t capables de chercher le roi
intrieur. Nous navons plus de structures extrieures et pas encore de structures intrieures. Il est
plus que temps que nous mettions au monde ce roi intrieur pour atteindre notre royaut. A ce
moment alors nous toucherons la vraie Ralit (Rel = Roi), nous lexprimenterons et nous la
vivrons totalement. En ce moment nous vivons une petite ralit qui na rien voir avec la vraie.
Si nous mettons lintrieur du mot Mam la lettre Reich, nous obtenons le nom de Myriam,
Marie pour nous, nom dune trs grande beaut parce que form par le mot Mam. Myriam est
celle qui fait en son nom la jonction du MI et des pousailles du Roi. Cest dans ce sens l que la
Vierge est essentiellement mre, ce qui nous aide comprendre lapparente opposition de la
virginit et de la maternit, notion qui na rien dintellectuel et quon ne peut approcher qu
travers cette ralit l. Cest la Vierge dIsral, celle qui attend lpoux, le Roi, et qui va pouvoir
mettre au monde le Yod.
Les pousailles archtypales sont des pousailles du pre et de la fille. Epouser le pre, cest
pouser la source. Ce nest que lorsque lhumanit, chacun de nous, hommes ou femmes, aura
mis au monde le Yod, quelle pourra pouser le pre. A ce niveau archtypal lenfantement
prcde le mariage.

Le nom Adam contient tout une alchimie, puisque ED que nous avons vu avec le Aleph et le
Daleth au dbut de la Gense, reprsente la vapeur, leau. Cest lnergie. Et avec le mot DEM,
nous avons le sang qui, lui, avec des maternits successives se transforme en esprit, en porteur
desprit, lhomme doit devenir cet esprit, ce porteur de lumire. Cest lA profil dans le nom
dAdam.
Prenons prsent le mot DAMAH, la ressemblance. Lhomme est cr la ressemblance et
limage de Dieu. Le MEM est au milieu de ce mot, il en est le cur. Or par ces engendrements
successifs lenfant sa naissance ressemble son pre et sa mre par la loi mme du sang.
Mais ce qui nous intresse, ce nest pas cette ressemblance, mais celle avec son pre et sa mre
archtypales. Lhomme cr limage et la ressemblance a toutes les nergies ncessaires pour
y atteindre, cest--dire pour entrer dans les pousailles intrieures. Et cest cette loi du sang qui
prside au dpart, qui est porteur de lesprit. Ce sang va permettre lhomme de passer de la
famille la famille de lesprit, chacune de ces familles ayant un temps diffrent. Et quand la
famille par la chair nest plus trs synchronique, ltre cherche sa famille par lesprit. Et il va
passer par des matrices successives jusqu atteindre la ressemblance parfaite.
Au moment o Elie monte sur la montagne Elie est un des hommes les plus proches de son
devenir Yod-H-Vov-H il cherche couter la voix divine. Cest trs important, car celui qui
entend, qui coute, parle. Celui qui entend le Divin devient parole divine, devient Verbe. Et
quand Elie monte sur le Mont Horeb il y a dabord un tremblement de terre. La voix de Dieu
ntait pas dans le tremblement de terre. Il y eut alors un grand vent. La voix de Dieu ntait pas
dans le grand vent. Puis il y eut des clairs, lorage. La voix de Dieu ntait pas dans lorage. Et
enfin, il y eut un silence parlant et cest dans ce silence que Elie entendit la voix de Dieu. Et
l il atteignit la ressemblance. Cette immense volution du prophte Elie se retrouve dailleurs
trs mystrieusement dans la personne de St Jean le Baptiste. Le Christ dit de lui : Il es cet Elie
qui devait venir . Il est le prcurseur, comme lest Elihu dans le Livre de Job, comme encore
dans dautres passages de la Bible qui sont dune beaut extraordinaire. Et quand on ne dcle
pas cela avec les lettres hbraques et les nombres, on passe ct. Ce silence parlant est
encore la contradiction, car nous sommes l dans une autre dimension, celle du dpassement de
la contradiction.
Revenons au mot Guimel qui scrit Guimel-Mem-Lamed. Le Mem est au milieu. Le chameau
(Guimel) va passer par des portes successives dont la dernire est le trou de laiguille de
lEvangile, quand le Christ dit : Il est plus difficile un riche dentrer dans le Royaume des
Cieux qu un chameau de passer par le trou dune aiguille . Ce trou de laiguille , est la
lettre Tav, la dernire porte avant dentrer dans le Royaume des Cieux.
Le chameau, celui qui traverse le dsert, va nous faire passer de matrice en matrice et Lamed
signifiant librateur, le chameau sera celui qui nous libre en nous faisant passer ces portes
successives. En mme temps Guimel, avec ses deux lettres Mem et Lamed, forme le mot MOUL

qui signifie circoncision. Il ny a pas de plnitude sans circoncision, car entrer dans la matrice,
cest se circoncire, cest accepter ses limites. Nous reverrons cela avec le nom de Joseph,
Youseph. Le verbe Yaphet veut dire augmenter, alors que Soph signifie limite. On ne peut
augmenter quen entrant dans ses limites. Le Divin se fait limite, Il entre dans la prison du temps
et de lespace pour nous librer et plus tard Joseph dArimathie veillera sur les limites du
tombeau.
Ne pas vouloir se limiter, cest ne pas accepter lengagement qui, par lascse quil prconise,
produit une maturation un enrichissement, une nourriture. Il y a naissance.
Avec le mot DAG nous sommes devant les deux lettres Mem et Lamed, 40 et 30, qui sont les
homologues de Daleth, 4, et de Guimel, 3. Dag veut dire le poisson, le germe qui est la toute
possibilit. En retourn, cest le mot Gad, le toit de la maison, le fini, le contrepoint du germe. Le
germe peut tre compar la pierre de fondation qui contient la maison toute entire et qui veut
aussi dire bonheur . Cest probablement la racine du mot latin gobis je me rjouis. Il ny a
de joie que sil y a aussi finition de la maison et il ny a finition de la maison que sil y a, a priori
la circoncision. De mme que le 3, la vie, et le 4, les structures, ne doivent jamais se sparer, le
30 et le 40 ont toujours besoin lun de lautre. Dailleurs ils ne se sparent pas puisquils forment
le mot Malek.
Malo, avec le Aleph final, veut dire remplir . Les deux premires lettres rendent compte de la
circoncision, la dernire, le Aleph final, du couronnement, du mariage. Si on veut remplir, il faut
passer par la circoncision. Cest le mot qui est employ dans la Gense lorsque Dieu dit
lhomme non pas Croissez et multipliez , la traduction est mauvaise, mais croissez,
multipliez-vous et remplissez la terre . Cest le mot Malo, cest crotre, se multiplier dans tous
les dons divins dont nous sommes faits, ce craquement de la grenade rouge do jaillit leau.
Cest la plnitude de la connaissance.
Il est aussi intressant de rappeler le mot Maboul qui veut dire dluge , toutes ces nergies
qui ne sont plus en rapport avec leurs archtypes et qui nobissent pas aux lois principielles.
Cest la loi de la jungle. Nous sommes actuellement dans un dluge. Cest nous de choisir si
nous voulons nous laisser engloutir par les eaux ou si nous voulons construire notre arche. Et
pour ce faire il faut passer par des tailles, Mem, Lamed, pour donner des fruits. Le mot BOUL,
cest la taille de larbre. Dieu dit : Je ne laisserai pas mon esprit ne rien faire indfiniment
dans ce monde, je vais commencer travailler ce monde . Cest le commencement du grand
barattage. Les traducteurs disent : Cest la fin de toute chair , alors quau contraire, cest
laccomplissement de toute chair approche . Cela na rien voir ni avec une fin, ni avec des
maldictions. Alors choisissez, ayez confiance. Ou vous faites toutes ces pousailles avec vousmme pour entrer dans cette dimension du Divin que vous tes appels devenir, ou bien vous
vous laissez engloutir.

En rponse une question : Il ny a pas contradiction entre la ncessit dentrer dans des
matrices dans lesquelles il faut rester et le danger que reprsente linstallation. La notion du
temps sintroduit l. Il ny a pas despace sans temps, cest la mme ralit. A chaque niveau de
conscience correspond un temps et chaque niveau de conscience correspond aussi un arrt qui
va permettre dacqurir les structures du plan de conscience suivant que nous allons avoir
atteindre en passant une porte. Mais la dure de ce temps qui va prsider cette gestation est
limite et tributaire de la qualit du plan de conscience que nous sommes en train de vivre. Il y a
un moment o la naissance doit se faire. Le danger de ne pas vivre sa naissance est celui de
sinstaller. Sur le plan biologique lenfant, si nous admettons quil ait une conscience et quil
refuse de natre, trouvera la mort. Il est trs important quil naisse au bout de neuf mois. Sil nat
trop tt il ne sera pas viable. Cest la mme chose pour la priode dinstallation dans le foyer des
parents. Il est ncessaire dy sjourner un certain temps pour que les parents soient l pour aider
leur enfant passer son adolescence si difficile, et pour laccompagner pendant cette gestation.
Aprs quoi il devra en sortir pour passer aux gestations intrieures auxquelles va prsider cette
mme loi. On va faire des expriences dune qualit extraordinaire et on naura nullement envie
den sortir. Cest une tentation terrible. Le temps est la loi la plus fondamentale qui soit.
Franois : La limite elle-mme forme un espace.
A. de Souzenelle : Donc un temps. On retrouve cela dans beaucoup de mythes. Il faut dix annes
avant que Thse aille affronter le Minotaure. Cela reprsente galement une porte passer. Il en
est de mme pour le sjour de No dans lArche. Lorsque la colombe qui indique le temps ne
revient pas, No sait quil doit quitter lArche. Sil nen sort pas, il meurt. Ce nest que lorsquon
a obi tous ces espace-temps, quon dpasse le temps. Et le psalmiste chante alors : Il ny
aura plus ni jours, ni nuits (symboles de lespace-temps), car Yod-H-Vov-H, aura rejoint la
lumire toujours . Lhomme, devenu Yod-H-Vov-H, aura rejoint les archtypes, il aura
compltement dpass la dualit espace-temps.
Il faut entrer dans la matrice pour natre. La connaissance, cest natre avec . Le vritable
enseignement nest pas celui qui nous est donn de lextrieur, cest ce que Socrate dcouvrait
avec la maeutique. Nous portons la connaissance en nous, nous sommes des tres parfaitement
connaissants dans les profondeurs de notre tre.
Nous nous tions arrts au NOUN qui scrit avec un petit crochet supplmentaire en bas, qui
revient sur la gauche, ce qui le distingue du VAV, et quil ne faut pas confondre avec le BEITH
dont les deux barres horizontales sont beaucoup plus prononces. Le Noun est linitiale du mot
NOUN qui scrit avec un Vav au milieu, servant de voyelle pour exprimer le ou, puis avec le
Noun final qui scrit comme un Vav prolong.

Lhiroglyphe primitif est un petit poisson qui se stylise beaucoup et devient un petit ver qui est
lorigine du NU grec et de notre N. Il est alors beaucoup plus le mouvement du poisson que le
poisson lui-mme.
Cette lettre a pour nombre 50, symbole dune totalit. Le poisson est en effet le germe. Dans le
ventre de sa mre lenfant est encore au stade poisson, mais il contient lhomme tout entier. 50
est un nombre que nous connaissons bien, la Pentecte nest autre que la pesta qui se situe
cinquante jours aprs Pques, cest la totalit de luvre alchimique, cest la descente de
lEsprit-Saint, cest la puissance du Verbe. Les Aptres parlent une langue que tous comprennent,
la langue mre originelle qui est cratrice.
La Pentecte juive, le Schabouoth, comprend sept semaines, donc 49 jours. Cette fte juive date
de la plus haute antiquit, elle aussi est trs importante.
On retrouve les 52 jours dans le mythe grec des Argonautes partant la conqute de la Toison
dOr, de leur totalit dfinitive. 50 + 2 est un nombre, nombre qui se retrouve dans tous les jeux
de cartes. Il nous indique encore la Vrit. Dailleurs, le mot KAL avec le RAPH et le LAMED a
pour valeur respective 30 + 20 = 50. Il veut dire tout .
Avec le mot MI nous avons aussi le 40 + 10, le monde des eaux den haut, dont tout procde.
Cest lunit totale qui va sexprimer dans le MA, les eaux den bas, pour lenrichir en vue dun
retour lunit totale.
Il est trs mystrieux de constater que ce monde divin, totalement riche, va encore senrichir.
Nous ne pouvons mditer le monde divin qu travers cette antinomie qui est mouvement et nonmouvement. Si nous nous arrtons un de ces deux ples, nous le nions, car sil est mouvement,
il est imparfait et sil est non-mouvement, cest la mort. Ce sont les deux ples dune mme
ralit.
Ce germe, ce poisson, est aussi le symbole du Christ par lequel le reprsentaient les premiers
Chrtiens. Le Christ ouvre aussi lre des Poissons.
Une question : Y a-t-il un ou deux poissons ?
A. de Souzenelle : Cette conception est parfaitement hrtique par rapport la thologie
chrtienne. Elle est chre Steiner qui voit dans le baptme du Christ la disparition dun premier
poisson qui serait sa nature humaine. Il ne serait devenu Fils de Dieu quaprs son baptme. En
astrologie, il y a deux poissons avec le retournement des nergies. Cest une totalit, le dernier
signe du zodiaque, celui qui les rcapitule tous. Il forme une unit qui va repartir dans un cycle
plus grand.

Nous nous tions arrts lautre jour au mot NAGOD qui est lillustration la plus belle de lide
du poisson. La racine Nagod veut dire communiquer et aussi face face . Nous la
retrouvons dans le face face dAdam et de celle quon appelle ISHA , la femme, au moment
o Dieu la lui prsente, car il ne sagit pas du tout de la cration de la femme par rapport
lhomme. Adam et nous le sommes tous est fminin et masculin la fois. Cette prise de
conscience du fminin en lui sera la prise de conscience de tout son monde intrieur qui nest pas
encore pous. De mme que dans la Gense chaque jour est mis la lumire, la lumire lourde
de la tnbre dont elle procde et quelle porte en elle ; chaque jour de la cration va tre la mise
la lumire de telle ou telle tnbre et va tre lourde de tous les jours prcdents qui rentrent
dans les tnbres. De mme aussi Adam, au sixime jour, avec les animaux, cest--dire avec ses
nergies immdiates, est lourd des jours prcdents quil porte en ses structures profondes. Et
Isha est une perspective de profondeur de son tre quil va conqurir. Isha est celle qui pourra
communiquer avec lui. Cest ce moment que dans la Gense le mot Nogod est prononc.
Si vous coupez ce mot en deux, deux mots sont face face, dune part le Noun, le poisson et
dautre part le Gad qui est aussi le poisson. Nous ne pouvons donc communiquer vraiment avec
nous-mme que de poisson poisson, de germe germe, dans les profondeurs de notre tre.
Ainsi que nous lavons dj vu, Gad retourn donne Dag, le bonheur. Gad est aussi le juste
rapport du 4 et du 3 (Guimel et Daleth), dont la somme est 7 et la multiplication 12, deux
nombres trs importants.
Nous trouvons tout ce symbolisme dans le voyage de Job dans les tnbres o il va rencontrer le
crocodile qui est le Lviathan, et dans le mythe de Tobie et de sa rencontre avec le Dag
Hagadol, le grand poisson.
Pouvoir communiquer de poisson poisson, cest communiquer avec les profondeurs de son tre
et avec des personnes du mme niveau de conscience. Le drame actuel de lhumanit cest
quelle na plus la communication avec elle-mme et ne layant plus, elle ne la plus avec les
autres. Dcouvrir cette communication profonde, cest la limite, communiquer avec le Divin.
Tous ces hommes qui ont fait lexprience des grandes profondeurs, sont trs proches du Noun :
No qui nest autre que Noha, cest--dire le Noun et le Heith. Dans le mythe du Dluge la terre
a t submerge. Il y a peut-tre eu un cataclysme extrieur, nos nergies dont nous sommes
tellement inconscients ayant eu pouvoir sur nous et nous ayant submergs.
Au sixime jour Adam est identifi toutes ces nergies que reprsentent les animaux. Cest-dire quil est sur le mme plan de conscience queux. Pour les dominer, les contrler, il est oblig
de se dissocier deux et de les nommer. Ce sera l son premier champ de conscience. A partir de
ce moment-l il a dj vaincu, pous le premier jour. Et puis, aprs cela, il est mis lpreuve

du fameux serpent qui vient le tester pour voir sil peut aller plus loin. Et cest le drame de la
chute, il est renvoy au sixime jour, avant quil nait nomm ses nergies.
Identifis nos nergies, nen ayant pas conscience, elles ont pouvoir sur nous et cest le dluge.
Si nous voulons recommencer lopration divine rate par lhomme la suite du drame de la
chute, nous avons pour tout premier travail faire venir devant nous ces animaux du sixime
jour et de les nommer, de les intgrer. Cest l o nous retournons les nergies.
Voil ce que signifie Noha. Il va affronter toutes les barrires, il va mourir un tat de
conscience pour ressusciter un autre. Retourn, le nom de Noha cest Hen, la grce, la
misricorde divine, celui qui console, qui conduit. Cest aussi le nom de Anne, aussi masculin
que fminin. Ce sont des femmes qui ont trouv grce devant Dieu.
A la naissance de No son pre prophtise : Cest celui qui me consolera de tous les maux de la
terre ! . Consoler, cest le mot NAHOM . La consolation cest le nom de No, le nom qui
donne lnergie, la vocation, il est celui qui va conduire lhumanit vers de nouvelles prises de
conscience. Et le mot conduire, cest NAHO, le guide que sera No, qui, lorsquil sortira de
lArche, redevient cet Adam davant la chute.
Un autre personnage important de la Bible, cest Jonas qui scrit Yod, Vav, Noun, Heith. Il entre
pendant trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson : Dag Hagadol. Il est dailleurs
compar au Christ qui reste trois jours et trois nuits dans le ventre du tombeau pour cette
immense mutation du corps de chair ressuscitant au corps glorieux.
Le nom de Jonas est dautant plus intressant quil est le nom de Yod-H-Vov-H dont le
deuxime H est remplac par Noun. Jonas veut aussi dire la colombe qui est une exprience
de lumire. Un des H du Ttragramme nest pas encore compltement accompli et cest
pourquoi il doit faire lexprience des tnbres dans le ventre du poisson. Il se refait germe, petit
enfant.
Si je me souviens bien, Job est le fils de Noun, il a lui aussi dans sa vocation de vivre cette
dimension du poisson. Fils de poissons, cest le poisson lui-mme qui doit accomplir un niveau
plus haut encore.
Le mot Jourdain en hbreu cest YARDEN. Cest le fleuve qui est vritablement nord-sud. Cest
dans le Jourdain que Jean-Baptiste baptisait, que le Christ a t baptis et les Evangiles disent
que le Christ est descendu dans le Jourdain. Et ceci est crit dans le nom Yared qui signifie
descendre. Le Christ descend dans la situation du poisson, il se fait poisson.
Nous ne pouvons pas monter dans les hauteurs si nous ne descendons pas dans les profondeurs.
La tradition juive dit quil y a sept cieux en haut et sept enfers en bas. Ce sont les deux ples

dune mme ralit qui sont les sept jours de la Cration. Nous ne pouvons dominer sur, quen
descendant dans Cest une ralit que nous allons trouver sous une autre forme avec le nom de
Michel. La racine MACHOL en hbreu veut dire : se faire semblable Cest un autre aspect
de la mme ralit. Cest aussi rentrer dans pntrer, pour dominer. On ne domine pas en se
heurtant. Dans les jeux martiaux des Orientaux, on ne va pas contre lautre, mais on va prvoir le
geste de lautre pour pouvoir le dsquilibrer ; entrer dans son geste. Il en est de mme tous les
niveaux.
Un autre mot important est ANI qui veut dire moi , je . De quoi ce mot est-il fait ? Il a
la puissance de lAleph, il y a le poisson et il y a la naissance totale qui est le Yod. Le but de
lhumanit, cest dentrer dans cette puissance que profile le Yod, cest--dire Yod-H-Vov-H.
Cest la puissance cratrice divine qui descend dans le poisson que nous sommes chacun de
nous. Cest le Soi en langage moderne, cette dimension essentielle de ltre, sa
programmation. Cest ce germe que jappelle le son-germe , car nous sommes crs par le
Verbe.
Cest aussi lanagramme dAyin, la toute premire nergie divine nonce, mais totalement
inconnaissable, insaisissable, le rien qui est dans la grande tnbre du premier jour. Notre
moi, notre je, procde de ce Rien divin. LAyin, dans lArbre des Sphiroth est la premire
Sphirah, tout en haut, la couronne, nomme, mais pas connue.
Lorsque la lettre Noun sapproche du Saint-Bni-Soit-Il, elle fit valoir quelle tait en tte des
mots NORAH, crainte et NAVAH, beaut. Et Dieu rpond : Retournes ta place, car cest
cause de toi que le SAMEK est retourn la sienne et appuies-toi sur lui, car il est dit : Yod-HVov-H soutient tous ceux qui chancellent. Chanceler, tomber, cest le mot NAPHOL. Ceux qui
tombent sont les NAPHELIM, les faibles. Naphol est entirement constitu par la racine PHOL
que nous retrouvons en anglais dans to fall et en allemand dans fallen , parce que le Noun
est faible, il est encore un petit garon. Et souvent nous verrons ce Noun disparatre pour
larrive de Yod. Le Samek, la lettre qui suit et que le Noun ne doit pas quitter, le soutient. Mais
ce soutien doit un jour disparatre pour que le germe comme il en est aussi pour les enfants et
pour leurs parents devienne lui-mme larbre qui soutiendra dautres. Alors dans la Bible les
Nophlim sont appels les gants . Ce sont les faibles qui sont devenus forts, parce que ce
sont eux qui commencent llaboration du mot poisson . Le gant, linstar de Goliath, est ce
faible qui se croit fort. Nous ne pouvons devenir forts que si nous acceptons dtre faibles.
Les forts, ce sont le GEBOURIM, ce sont eux qui acceptent dtre faibles pour devenir forts. Les
fils de Dieu qui pousent les filles des hommes, cest la conscience qui sveille et qui pouse le
fminin de lhumanit. Cela na rien voir avec les hros de lhumanit.
Le SAMEK est une lettre un peu coquine, parce quelle ressemble au Mem final. Elle a pour
valeur 60 et signifie lappui . Elle scrit avec un Mem et un Kaph final. Homologue du Vav,

6, que nous avons rapproch du sixime jour, celui de la cration de lhomme. Rappelez-vous
que le Vav est une conjonction. Cest la colonne vertbrale et, par rapport au cosmos, cest
lhomme en tant quil est la colonne vertbrale cosmique qui le lie lhorizontale et, par rapport
au ciel et la terre, la verticale. Il est le rapport. Les anciens lappelaient le microthos et le
macrothos . Notre vocation est dtre le juste rapport entre le haut et le bas, entre la droite et
la gauche, cest--dire avec chacun de nos problmes, avec les vnements, avec les choses, avec
nous-mmes, pour commencer.
Le Vav est donc cet et , cette conjonction, il est celui sur lequel sappuie la Cration. Avec le
SAMEK (60) nous allons trouver la mme chose.
Son graphisme le plus primitif est un arbre, comme un petit arbre de Nol avec trois branches
horizontales. Puis la base va disparatre et on distingue trs bien les trois branches de lArbre des
Sphiroth. Se stylisant, ce petit arbre va donner le sigma, le Xi grec et notre lettre X. Le 60 nous
met devant larbre de notre corps. Ceci nest pas vraiment dit, il est dit quil est notre appui, mais
cest lArbre des Sphiroth, notre colonne vertbrale dont les branches, encore faibles,
deviendront fortes.
Quand le Noun est all trouver le Saint-Bni-Soit-Il, il a reu lordre de ne pas se sparer du
Samek, parce que le Noun a besoin dun appui. Le Nophelim a besoin de sappuyer sur le 60 qui
reprsente en quelque sorte ladulte par rapport lenfant. Cest le mt du navire par rapport la
voile, la hampe du drapeau par rapport au drapeau, cest le mot NES.
Dans le mot SOUSSE qui, comme en arabe veut dire cheval, nous nous trouvons devant deux
Samek et nous avons le nombre 60 + 6 + 60, trs proche du 666 qui est le nombre de
lApocalypse. Vu de cette manire, le cheval reprsente le nombre de la Bte. Mais, dit
lApocalypse, que celui qui a lintelligence pour comprendre, comprenne ! . Si 666 est le
nombre de la Bte, il est aussi le nombre de lHomme. Quest-ce que cela signifie ? A mon avis
cela exprime que le 6, cet et ne veut pas aller au 7. Il est la rptition, ce monde ennuyeux qui
se rpte toujours. Cest la chane du Samsara, cest la banalit quotidienne. Le cheval est
lanimal qui est tout entier dans ses jambes et nous pouvons dire quil reprsente la partie de
nous jusquaux hanches. Il reprsente toute notre activit, perptuellement en dplacement, qui
va droite, gauche et qui comble le vide intrieur par des activits extrieures, pour acqurir.
Acquisitions qui vont de la forme la plus grossire, matrielle, jusquaux acquisitions plus
subtiles, par exemple celle des diplmes. Cest lhumanit qui est mene par son cheval et qui
na pas encore fait la dmarche lui permettant de le monter et ainsi dentrer dans le 7.
Il y a certainement un autre niveau de lecture pour le 666. Nous le verrons avec le MEM final qui
a pour valeur 600. L nous entrerons dans un autre niveau de lecture, dans la notion de lHomme
qui commence assumer le cavalier. Donc, si nous ne prenons pas les rnes, nous restons dans le
monde de la rptition.

Le mot SAKOL est aussi extrmement important. Il veut dire fou . SEKEL signifie le
cerveau . Que veut dire cette racine ? Si nous reprenons le Samek comme tant lappui vcu
dans sa totalit, cest--dire dans la conqute de notre colonne vertbrale, la folie est en ralit
lacquisition de la plus haute sagesse. Il ne sagit pas du tout de la folie comprise notre niveau
de conscience. Cest lhomme totalement ralis, lhomme total qui est un Dieu. Il est certain
quil parat fou lhomme ordinaire, parce quil le gne, il le drange, parce quil nagit pas
comme tout le monde. Cest un homme qui a fait tomber toutes les barrires par rapport aux
conventions sociales.
Le mot SOD est le secret . Cest lhomme qui dans son Arbre va ouvrir toutes les portes
successives, qui va entrer dans son secret successif, dans son sacr successif. Et Yesod, une des
Sphiroth qui est tout fait la base de la colonne vertbrale, et qui en est le fondement, est le
secret du Yod. Cest l o le Yod commence prendre naissance, cest l que le germe
commence vivre et o nous allons le porter tout le long de notre colonne vertbrale jusquau
Yod-H-Vov-H qui est la tte.
Le dernier mot que nous allons tudier est HESSED, la grce et aussi la Grce divine. Il scrit
dun ct avec le Heith qui est la barrire et le Daleth qui est la porte. La Grce, cest cette force
qui nous est envoye et qui va nous faire passer par toutes les barrires. HOD, les deux lettres qui
cernent le Hessed, cest la fine pointe par laquelle nous pouvons acqurir la Grce, la fine
pointe qui pntre dans nos vies.
HESSED, cest aussi le secret qui est cach derrire chaque barrire que nous avons passer.
Nous ne savons pas ce qui est de lautre ct et nous sommes angoisss. De lautre ct il y a le
secret, le sacr, qui est toute la Grce divine.

On a perdu conscience, en Occident, de la lettre en tant qunergie, les lettres sont mortes,
dvitalises. Annick de Souzenelle, en donnant un enseignement sur les lettres hbraques, a
limpression de contribuer la revitalisation de la langue et redonner leur force aux lettres qui
sont des nergies vivantes. Quand nous parlons nous mettons des nergies dont les forces sont
non seulement reues par dautres, mais qui sont des forces cosmiques cratrices en nous et dans
le monde. Quoique les Hbreux aient oubli cette tradition, ce qui est le cas un peu partout, il
nous est possible de communiquer avec elle en entrant dans le cur de leur langue et de leurs
lettres.
NAGOD signifie communiquer. Ce mot est compos de Noun et de Dag. Or Dag retourn donne
Gad, le poisson. Nous sommes donc l en prsence de deux poissons. La vraie communication se
fait de poisson poisson, dans le silence et dans les profondeurs o nous pouvons atteindre
lautre dans sa propre profondeur.

Le travail que nous faisons ici, dit Annick de Souzenelle, na rien dun travail intellectuel, mme
si notre communication passe par des mots, car ces mots sont pleins de vie, ils nous forgent et
nous sculptent.
Lorsque Dieu parle sur le Mont Sina, il est dit que les Hbreux voyaient la voix divine. Cest-dire que cette voix divine sculptait lair comme elle sculptait leur chair. Cest le Verbe divin qui
nous cre chaque instant dans ce son primordial que nous sommes et qui fait vibrer tout notre
tre psychique et tout notre tre spirituel, et qui vibre dans le monde. Et cest pour cela que nous
sommes co-crateurs. Nous continuons tailler, ciseler le monde comme le dit le Sepher
Yetzirah lorsquil parle des lettres qui sont tailles, ciseles, qui sont de vritables objets
dorfvrerie. Cet objet de beaut vers lequel nous essayons daller, cest toute la description de la
Jrusalem cleste chez les judo-chrtiens. Cest ce joyau que nous avons laborer lintrieur
de nous, cette ville sainte que nous avons construire et par laquelle nous ferons le monde.
Annick de Souzenelle rsume ensuite lenseignement quelle nous a donn depuis octobre 1978
sur les Lettres hbraques et qui sont rsumes dans les prcdents comptes-rendus. Nanmoins,
nous extrayons quelques passages de ce que nous a rappel notre animatrice afin, pour les
nouveaux venus, de donner les noms, valeurs et symboles des lettres dj tudies.
ALEPH : la tte cornue, les cornes qui sont les antennes par lesquelles nous recevons
linformation. Cela explique quAleph est aussi le chef, quel quil soit, lpoux, le prince, etc.
Bien quelle soit la premire lettre, on peut dire quelle se situe presque en dehors de lalphabet,
car elle est la charnire entre le cr et lincr. Elle est lalpha et lomga. Sa valeur est lunit,
cest--dire quon peut la comparer un point quon est oblig de poser sans pouvoir le
dmontrer.
BEITH : valeur 2. Elle est en somme la premire lettre de lalphabet. Cest la maison, la
rceptivit, cest chacun de nous, cest toute la cration. Beith, par son altrit, nous indique que
la Cration est fonde sur le nombre 2. Nous sommes structurs dans la dualit qui na quun
seul but : recouvrir lunit dAleph.
GUIMEL : valeur 3. Cest le chameau. On peut dire que la distance quil y a entre Beith et Aleph
est un dsert. Nous sommes dans des jardins qui sont des dserts. Que sont ces jardins ? Ce sont
tous les moments dlicieux que nous vivons dans nos rapports humains. Mais ils sont artificiels
par rapport au jardin dont ils sont le reflet, ils sont dserts. Pour ne pas tre stopps dans notre
volution, ils devront reprsenter des marchepieds que nous aurons quitter afin de monter vers
lultime jardin. Ce chameau va nous rvler la force que nous avons en nous pour apprhender
cette marche, parce quil est tout fait capable de traverser le dsert sans aller chercher de leau
lextrieur. Il porte son eau en lui.

DALETH : valeur 4, la Porte. Cest la limite, cest lpreuve, mais aussi linvitation passer
cette porte, cest--dire passer dun plan de conscience un autre plan de conscience. Le
Guimel (3) tant le mouvement, le Daleth (4) est la porte construite laide de deux chambranles
et qui est structure. Il y a donc un juste rapport entre le 3 et le 4, le mouvement et la structure,
lun ne pouvant se passer de lautre, ils sont insparables.
HE : valeur 5, le souffle. Cest le souffle crateur, cest la vie, cest aussi le germe. Chaque tre
se dfinit selon la qualit de son souffle et du souffle quil reoit. Il lui donne sa spcificit.
VAV : valeur 6, le crochet. Cest ce qui relie. Quand le Vav est seul, il est la conjonction et . Si
Dieu cra lhomme le sixime jour, celui-ci arrivant la fin de la Cration, la rcapitule en
quelque sorte et reprsente la conjonction entre le cr et lincr. Il est la colonne vertbrale
cosmique du monde. A partir de maintenant lhomme est appel passer au 7, 8 et 9 pour mettre
au monde le Yod qui est le 10.
ZAIN : valeur 7, cest une arme. Le 7 est un achvement, puisque Dieu contempla son uvre le
septime jour. Mais qui dit perfection, dit mort, car la perfection est limmobilit. Elle demande
tre rompue pour pouvoir passer un autre plan, une perfection suprieure, si lon peut dire. Le
Zain est la flche qui traverse la tunique de peau pour amener lhomme recouvrer enfin sa
nature premire.
HEITH : valeur 8, la barrire. Ce sera encore une preuve. Sortant dun champ magntique,
nergtique, lhomme va se trouver devant un autre champ. Aura-t-il acquis les structures lui
permettant de lapprhender ? Ce nouveau gardien du seuil va lobliger chercher en lui les
nergies ncessaires qui lui permettront de franchir cette barrire.
TEITH : valeur 9. Cest un nouvel achvement, celui du Zain ayant t provisoire. Le Teith
indique que tous les chelons de lchelle de Jacob ont t monts. La fiance a revtu sa robe,
elle est prte recevoir lpoux. Teith est le bouclier qui prolonge lpe, lpe qui est le Yod,
les Chrubins qui gardent lentre du Jardin dEden avec leur pe flamboyante. Lhomme doit
rentrer dans cet Eden, il doit se mesurer avec cette pe et devenir le Yod-H-Vov-H que nous
vivons avec le nombre 10, cest--dire avec le retour lunit qui est YOD, valeur 10.
CAPH : valeur 20 fait cho au Beith (2) tant aussi un contenant. La lettre Caph est comme un
chakra, cest un contenant dnergie qui va peu peu souvrir.
LAMED : valeur 30, laiguillon. Cest linstrument avec lequel le bouvier divin va conduire
lanimal cornu que nous sommes, lanimal autant quil ait ses antennes dresses vers le Ciel dont
il reoit linformation. Non pas une information venue de lextrieur, mais une information
venant de lintrieur.

MEM : valeur 40, la matrice qui est en mme temps un arrt, une porte, les eaux matricielles
(Maim). Ce sont des eaux do lhomme doit sortir pour renatre comme No, afin dentrer dans
de nouvelles matrices successives.
NOUN : valeur 50, cest le Poisson, le germe qui contient toute la promesse de son
dveloppement. Dans les quelques chromosomes runis dans le ventre de la mre, il y a dj
lhomme tout entier. Le 50 implique une totalit. Mais le Noun tant un germe est trs fragile et a
besoin dun appui, dun soutien et ce sera le
SAMEK, valeur 60, qui sera le soutien, de mme que le Vav, valeur 6, reprsente la colonne
vertbrale. Il est le soutien qui permet daller jusqu lAleph final. Il est aussi le mt du navire,
la hampe du drapeau.
Compte rendu de la rencontre du 8.11.1979
Nous abordons aujourdhui, dit Annick de Souzenelle, la lettre AYIN qui a pour valeur 70. Mais
avant de vous en parler, je veux rapidement rappeler la lettre qui lui correspond sur le plan des
units, le Zain qui a pour valeur 7 et qui est cette lettre qui a pour forme graphique un clair,
finalement un sabre. Comme je vous lai dit, le 7 est toujours li une perfection atteindre et
donc une rupture ncessaire pour que la vie puisse continuer et pour que lon puisse passer un
autre cycle, un autre tat. Le 7 en hbreu est Sheva qui signifie rassasi . Il ressemble au
nom du dieu hindou Shiva qui dtruit pour reconstruire avec les mmes matriaux, qui dtruit
avec son seul regard tout ce qui ne ressortit pas de lternit.
La mme ide fondamentale se retrouve avec le nombre 70, mais cette fois-ci vcue,
exprimente dans le corps de lhomme qui est toujours concern dans le plan des dizaines. Nous
avons vu le Yod qui est la main, qui est la main du potier : Nous sommes largile et tu es le
potier. Nous sommes louvrage de Tes mains (Isae LXIV, 8), le Caph qui est le creux de la
main, le Lamed qui est un peu diffrent, le Noun le germe dans la matrice et le Samek, larbre,
cest--dire la colonne vertbrale.
AYIN veut dire lil ou encore la source. Il y a toujours un lien entre deux significations dun
mme mot, une mme nergie. La valeur commune entre lil et la source se trouve dans leur
jonction profonde, non pas dans le regard qui voit ce que nous voyons dans limmdiat, mais
celui qui va la source, qui voit au fond de lme, qui va chercher toute cette fameuse rserve
dnergie qui est l en attente. Et allant sa propre source, lil va celle de lautre, car nous
sommes Un dans la profondeur.
Dans les hiroglyphes gyptiens, le Ayin est reprsent par un il avec une pupille au milieu.
Trs vite stylise elle donne un cercle, le O, ainsi que le zro. Quest-ce que le zro, le mystre
du Zro introduit par les Arabes ? Cest labme de la source ou la source des abmes, que nous

retrouvons dans le Livre de Job. Cest lil des grandes profondeurs, lultime matrice de mort et
de rsurrection.
Ayin scrit avec un Zain, valeur 7, un Yod, valeur 10 et le Noun final, valeur 700. Le Yod est
donc saisi entre deux 7. Cest le Yod-H-Vov-H qui se profile, cest toute cette potentialit
divine que chacun de nous porte en lui et qui est saisie entre deux lettres qui sont trs
inconfortables. Car chaque fois que nous voyons apparatre le 7, nous sommes une plnitude,
mais aussi lincertitude dun nouveau plan aborder, lequel, riche des plans prcdents, doit
marquer une progression nouvelle. Ayin est un mot qui contient un dynamisme qui ne permet pas
de repos, cest lil impitoyable qui perce toutes les profondeurs.
De mme que la flche du Zain transperce la tunique de peau, de mme lil traverse tous les
champs de conscience, nous obligeant voir le monstre que nous sommes quelque part dans les
profondeurs. Ce regard, tel celui de Shiva, perce tous les jours de la Cration dont nous sommes
tisss et toutes les tuniques successives dont nous avons t recouverts, jusqu plonger au-del
du premier jour qui est le grand Abme, la grande tnbre. Cest terriblement angoissant tant que
nous navons pas acquis les structures ncessaires et cest pourquoi il ne faut pas aller trop vite.
Il y a une dialectique entre le Ayin et le Aleph, la toute premire lettre qui a pour valeur 1. Cest
le tout premier jour et cest pourquoi chaque ralit qui va suivre une descente, va tre un nouvel
Aleph.
La dernire fois nous avons vu la lettre Heith qui a pour valeur 8 et qui est la barrire, et le 9 qui
est une autre barrire prcdant le 10, lunit, le nouveau champ absolu de conscience vers lequel
va lhomme. Ici nous allons vivre le 80, non pas comme une barrire, mais comme une
rsurrection. En fait, cest un nouvel 1.
Nous allons maintenant trouver des clefs dans les mots o les deux lettres Ayin et Aleph vont
jouer. AV qui scrit avec un Aleph et un Beith veut dire pre . Aleph pose la cration et Beith
tablit la relation entre pre et fille. Si nous remplaons Aleph par Ayin, la prononciation sera la
mme, sauf que Ayin est une gutturale, mais la signification sera le nuage . Le nuage est ce
qui nous spare du Divin. Av crit avec un Ayin, ce sont tous les champs de conscience qui nous
sparent du Pre. Ayin doit devenir Aleph.
Le mot RA est trs important : Reich qui a pour valeur 200 et Ayin. Cest le mot quon traduit par
le mal dans lArbre de la Connaissance dit du Bien et du Mal et qui, en ralit, est lArbre de
ce qui est lumire et de ce qui ne lest pas encore. Cela correspond dans notre optique ce qui est
conscient et ce qui est encore inconscient, et que nous ne pouvons pas apprhender, tant
encore dans les profondeurs. Ra, cest tout ce qui est en rserve en chacun de nous, dans lautre
et dans chaque lment de la cration. Cest la ralit qui nous est encore cache. De mme que
le mdecin devant son cran de radioscopie ne voit quun squelette, de mme nous ne voyons

que le squelette du monde. Et toute luvre dAyin consiste enlever les crans qui nous
sparent de lultime vision qui est Av, le Pre. Si nous ne nous proccupons pas de Ra, cette
rserve qui est symboliquement le fminin en chacun de nous, comme une femme dlaisse se
retourne contre lhomme, nos nergies joueront contre nous et nous dtruirons petit petit
jusqu notre mort qui, dans le cas contraire, ne reprsente quun endormissement.
AOR qui est RA renvers avec, reliant les deux lettres, le Vav qui est la conjonction, le symbole
de lhomme, signifie la tunique de peau. Dans la Bible il est dit quaprs que lhomme et la
femme eurent mang le fruit de lArbre de la Connaissance ils furent recouverts de la tunique de
peau. Ils ont mang le fruit qui tait encore dans la rserve et leur drame cest davoir cru quils
taient dj arrivs au Pre. Alors l ils ne peuvent plus aller plus loin et ils sont remis au point
de dpart, ridentifis cette rserve dnergie du sixime jour et ils sont compltement dans la
tnbre. Cela na rien voir avec une punition, cest une mesure de protection qui leur permet de
retrouver leur fcondit, car leur erreur les avait rendus striles. Ils sortent de leur illusion, cest
la sortie de lEden.
Nous aussi nous avons sortir de notre tnbre et, telle la plante, faire notre perce au soleil.
Le mme mot crit avec Aleph au lieu dAyin, cest la Lumire. Cest la rceptivit la Lumire
dAleph, mais aussi la rsistance, car il ny a pas de lumire sans quil y ait rsistance afin de
capter les rayons. De mme lorsque je parle, il est ncessaire que quelquun mcoute, sinon je
parlerais dans le vide. Ce sont les preuves qui nous permettent daccder la Lumire.
Prenons le mot DAATH, crit avec le Daleth, lAyin et le Tav qui est la dernire lettre de
lalphabet. Daleth est construit exactement comme une porte avec deux chambranles qui sont le
4 et le Lamed, le 3, le mouvement qui est au milieu. Daath est construit exactement de la mme
manire. Cest le mot qui veut dire connaissance . Nous avons les deux 4, mais le Lamed est
remplac par le Ayin. Lide en est la mme, parce que la connaissance ne peut sacqurir quen
passant par des portes successives. Le Ayin, ici, a pour tche de traverser tous les champs de
conscience, cest le devenir de nous-mmes.
De mme quil y a une dialectique entre le 4, la structure et le 3, la vie et que, si les deux
chambranles de la porte se resserraient trop ils toufferaient la vie et il ne resterait plus que le
mot Dath, la loi ; il y a la mme chose avec Ayin. La loi est au service de la vie, elle nest pas l
pour la contraindre, mais au contraire, pour lui permettre daccomplir son devenir. Avec Ayin, la
loi est ontologique et doit tre connue par celui qui veut travailler son devenir.
Nous avons le mot HET, le temps. Le temps a t donn lhomme pour arriver jusquau Tav ou
lomga, la dernire nergie intgrer pour que Ayin fasse son uvre. Le temps est diffrent
pour chaque terre et au fur et mesure que nous allons vers des terres successives, les temps vont

tre de plus en plus profonds. Cela na pas de sens demployer les expressions plus vite et
moins vite , elles nont quun sens psychique.
Avec la lettre Zain je vous avais parl du mot EZER que lon trouve dans la Gense et qui veut
dire aide . Quand Dieu fait prendre conscience lhomme des nergies dont est constitue sa
premire terre sous la forme des animaux quil doit nommer le sixime jour, il ne trouve pas
daide capable de communiquer avec lui. Dieu emmne alors Adam dans un sommeil
profond qui nest autre que la descente dans le Ayin, descente la source o il va rencontrer
cette aide, cest--dire son fminin qui est sa rserve dnergies. Laide nest pas quelque chose
dextrieur, cest nous-mmes, nous sommes notre propre objet de communication. Car le mot
qui a suivi Ezer est Nagod, la communication, cest la rencontre avec nous-mmes dans les
profondeurs. Nous devons nous faire germe, cest--dire manier le Zain pour redescendre dans
Ar ou Ra, notre rserve dnergies.
Ayin cest encore le troisime il , car la communication ne peut tre quune totale
information venant de lintrieur. Ezer, laide, et Zera qui est form des mmes lettres, cest
permuter. Zera, cest la semeuse. Nous retrouvons lide du germe. Quand Dieu dit : Faisons une
aide semblable lui , cest allons chercher sa semence . Ezer veut aussi dire aider ,
mais cest plus quaider, cest apporter la vie grce ce travail.
ABOD qui scrit Ayin, Beith et Daleth veut dire travailler . Dans ce mot nous trouvons Av, le
nuage et Daleth, la porte. Le travail consiste donc passer la porte de tous ces crans pour
retrouver le Pre. Hed, Ayin, Daleth, le temps nous est donn. Le travail extrieur doit faire cho
au travail intrieur. Or, lheure actuelle, le travail extrieur est devenu un travail destructeur.
Lorsque je vous ai parl de lArbre des Sphiroth, je vous ai dit que la toute premire Sphirah
tout en haut, au-dessus de Kether, nest pas rvle. Cest le mot Ayin crit avec un Aleph, cest
Ain Soph qui est le Rien-Lumire, cest--dire linfini. Nous avons aussi Ain-Soph-Aor qui est
linfiniment Lumire. Ayin qui, en haut, est le Rien, la source qui vient des hauteurs, est en bas la
source qui vient des profondeurs. Elles se rejoignent, elles sont les mmes.
Nous avons aussi le mot AZOB, librer.
Regardons le mot EDEN, Ayin, Daleth et Noun final. Ce nest pas un lieu confortable. Il est
construit avec 70, 700 et puis 4. Autrement dit, cest une porte, ce nest pas un lieu o lhomme
devait rester, mais o il recevait la Lumire avant quil nen reparte. Or il est pass par la
mauvaise porte, cest l son drame. Il fallait quil en sorte pour faire son travail dans les
profondeurs. Avant la chute, ce travail se faisait de faon harmonieuse et sans cette souffrance
que nous avons, lutter contre de continuelles pulsions de mort. Mieux vaut la mort va
dire Job. Cest cet tat lEden, ce lieu qui est saisi entre deux 7 et qui nous propulse
continuellement pour aller plus loin.

Il ny a pas de vraie descente qui ne soit suivie de monte. Notre pch, cest de dsesprer
quand nous sommes au fond de la fosse. Cest l quon na jamais t aussi prs de la hauteur la
plus grande.
Lorsque la lettre Ayin est venue se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-Il, elle stait
recommande du mot ANAVAH quelle commenait : Ayin, Noun, Vav, H, et qui veut dire la
modestie , la douceur . Mais en fait, ce mot va beaucoup plus loin, parce que cest le Ayin
qui nous force descendre vers le Noun, nous refaire poisson. Cest cela la vraie modestie.
En mme temps nous avons le mot NAVAH, la beaut quon ne peut raliser que dans la forge
des profondeurs.
Et le Saint-Bni-Soit-Il renvoie la lettre en lui disant : Mais tu es aussi le commencement du
mot AVAH, la destruction, tu ne peux pas prsider la cration du monde . En effet, le Ayin
nous oblige dtruire pour reconstruire. Ce mot nest absolument pas traduisible sans tre trahi
et cest pourquoi quand la lettre Teith qui prside au mot Tov, le Bien, tait venue se prsenter
devant le Saint-Bni-Soit-Il, Dieu lui avait dit : Tu es bon, tu es bien, tu es beau, mais tu nes
rien par rapport au Tav que tu seras dans un monde futur . Ce monde futur, cest le monde dans
lequel ce Tov aura totalement rintgr le Ra, cest--dire lorsque la Lumire aura entirement
intgr la Tnbre. Et lorsque le Ayin aura t totalement puis dans les profondeurs, il
deviendra Aleph, cest la Lumire. Et ce moment le Tov clate et devient un tout autre Tov.
Question : Les textes anciens nont-ils pas t appropris par les Hbreux ? Ne proviennent-ils
pas dune tradition plus ancienne transmise travers Mose ?
Rponse : Je fais toujours rfrence la tradition historique de Mose qui reoit la Rvlation sur
le Mont Sina. Mais cela ne veut pas dire quil nai pas charri des connaissances acquises auprs
des gyptiens. Lgypte tait un creuset fantastique o se retrouvaient toutes les traditions les
plus anciennes.
Le peuple hbreu est quand mme un peuple privilgi dans la mesure o il est celui qui doit
mettre au monde le Messie, le Yod. Dans la profondeur nous sommes hbreux. Le grand drame et
le pch du Christianisme, cest davoir refus le monde hbraque et cest pour cela que, pour le
moment, il nest pas chrtien
La lettre Ayin que nous avons tudie la dernire fois, qui est luf et en mme temps la vision
des profondeurs, est une des plus belles lettres, parce quelle rend bien compte de la loi absolue
de la ncessit de descendre dans nos profondeurs si nous voulons atteindre les hauteurs. La
vision de la Lumire totale est la dernire acquisition de lhomme. Javais entendu parler de
Toi, maintenant mon il Te voit , dit Job.

Nous tudions aujourdhui la lettre PHE qui a pour valeur 80. Elle est linitiale du mot Ph, si
nous ajoutons seulement un H elle signifie : bouche. Souvenez-vous de la lettre Heith qui vaut 8
et qui est la barrire. Barrire qui se dresse devant lhomme qui a vcu le nombre 7, la plnitude
quil est oblig de casser pour progresser, pour entrer dans une nouvelle octave, de nouvelles
structures, lui permettant dapprhender un autre champ nergtique, le Heith, le 8, se prsentant
comme le Gardien du Seuil de ce nouveau champ quil ouvrira lhomme qui aura su dire le mot
de passe.
Avec Phnous nous retrouvons un peu cette ide. L aussi il sagit dun organe du corps ainsi
quil en est frquemment le cas dans le plan des dizaines. Que signifie la bouche pour les
Hbreux ? Elle est tout un ensemble vocal. Nous avons t crs par le Verbe Divin et vivre dans
ce Verbe Divin, cest entrer dans une libration. Le Ph, cest lide du Verbe qui nous est donn
par la Tradition, du Verbe que nous sommes en devenir. Cest toute la Tradition que nous apporte
le Ph et qui en soi est une barrire. Elle est une barrire parce que notre langue est
symboliquement lie lpe. Lhomme procrateur par le sexe doit devenir crateur par le
Verbe dans la dimension duquel nous avons entrer. Nous ne faisons encore que balbutier,
ignorant que notre Verbe est crateur souvent de vie et de mort. Nous sommes des tres encore
coups de nous-mmes, ignorant nos possibilits, notre potentiel qui est immense.
Lpe est larchtype qui va sexprimer dune part par le sexe masculin et dautre part par le
Verbe. Cest lpe double tranchant qui vivifie ou qui tue selon que lhomme en ait acquis les
structures ou non.
Le graphisme de cette lettre Ph est au dpart une bouche qui, par la suite se stylise et qui
donnera un peu la forme du Ph et qui sera lorigine du Phi grec.
La lettre Ph est venue se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-Il, se rclamant du mot PEDOUT
qui veut dire dlivrance. Et, en effet le Ph est essentiellement lie la notion de dlivrance, de
libration, douverture la Loi qui est un dpassement lorsque celle-ci a t intgre. Le Christ a
dit : Je ne suis pas venu pour abolir la Loi, mais pour laccomplir . Laccomplir, cest louvrir
aux diffrents octaves auxquels elle se propose travers un texte. Les Hbreux disent que la
Thora peut tre lue sur soixante-dix plans, symboliquement, naturellement. Cela veut dire quelle
peut tre lue bien des niveaux de lectures qui correspondent diffrents niveaux de conscience.
Cest cela louverture de la Loi.
Mais pour transgresser un niveau pour en aborder un autre, lhomme a besoin de beaucoup de
courage. Car pour ceux qui ne peuvent le suivre dans son volution il va passer pour un tre
abominable, incroyant. On va le montrer du doigt. Mais lui, il a reu cette information intrieure
qui va lui permettre daller plus loin.

Et le Saint-Bni-Soit-Il renvoie la lettre en disant : Non, tu ne prsideras pas la cration du

monde, parce que tu commences le mot PESHA, le pch. Ce nest pas possible quune lettre qui
commence un tel mot prside la Cration.
Le mot PESHA actuellement veut dire une marche, une progression . Et lorsque ce pas se fait
dans les conditions que nous venons de dire, la progression doit passer par la transgression. Le
mythe de la chute est une transgression non juste qui a fait le drame de lhumanit en la
remettant zro pour quelle reprenne le chemin. Lorsquelle est juste, cest aussi le mot
PESHA. LAptre Paul lemploie lorsquil parle de la Loi. Quand il ny a plus de loi, il ny a
plus de transgression. Cest la situation dans laquelle nous sommes actuellement. Nous sommes
dans un monde de lois morales, sociales, car nous vivons dans une jungle quil faut bien mnager
; mais cette loi est faite pour un monde infantile. Quand on prend conscience de cela, un jour
vient o on est bien oblig de transgresser en sachant que cest juste. Sans cela nous sommes
dans le PESHA.
Cest lhistoire du Christ lorsquil transgresse le jour du Shabbath, quand, passant avec ses
disciples le long dun champ il voit un homme qui y travaille. Cest le jour du Shabbath. Les
disciples sont scandaliss. Mais le Christ sadresse cet homme en lui disant : Homme, si tu
sais ce que tu fais, tu es bni par mon Pre. Mais si tu ne sais pas ce que tu fais, tu es
transgresseur de la Loi et tu es maudit de mon Pre ! . Ce texte est tellement immense quil a
t supprim des vangiles ! On ne transgresse pas impunment, voil en quoi le Ph est aussi
une barrire.
PAH est un mot qui vaut 88, il veut dire filet ou le pige . Avec ces deux 8 nous sommes saisis
dans le pige ou alors au contraire, nous passons, nous traversons. Mais nous ne pouvons passer
que dans un dpassement des contradictions qui sont en nous. Et quand nous avons au milieu de
ce mot le Tav qui veut dire signe et prcisment signe de la Croix dans toutes les
traditions, cela donne le mot PATOM qui signifie ouvrir et aussi la porte , nous trouvons le
symbole de lincarnation qui est essentiellement la Croix, puisque nous sommes crucifis entre le
chemin vers le Divin, et toutes les nergies dont nous sommes faits chaque niveau de ralit.
Lhomme est au centre de la croix. Et le mot PATOH, ainsi form et qui signifie ouvrir et
aussi la porte , nous ramne au Daleth qui a pour valeur 4 et qui aussi veut dire la porte .
Le 4 est toujours un arrt, une porte qui est propose et quil faut ouvrir.
Le mot PESSAH qui est la Pque avec un Samek qui a pour valeur 60, cest le soutien, cest
larbre, cest la hampe du drapeau, le mt du navire. Nous trouvons dans PESSAH un peu la
mme ide que dans PETAR qui est le passage . Lgypte pour les Hbreux tait un pige. Or
il y a un moment o Mose se dresse, la personne pensante qui est le ple dvolution que nous
avons tous en nous partir du moment o nous cherchons la libration. Nous avons tous un
Mose en nous et aussi un Pharaon qui soppose. Mais nous sortons de cette servitude, de ce
pige et cest la Pque. La pque chrtienne, cest la mme ide, mais un autre niveau.

Nous passons au mot PL, le miracle, la chose merveilleuse qui rend compte de notre vraie
nature. Nous pourrions le traduire mot mot par la bouche de limpossible , Lo tant la
ngation du mot divin retourn. El. Cest louverture au niveau du Divin, le dvoilement des
mystres. Mais Lo est aussi la ngation pas . Dans la profondeur le oui et le non sont la mme
ralit au niveau de ce nom divin qui est au-del de toutes les contradictions, au-del de ltre et
du non-tre. Ce sont les mmes lettres, donc les mmes nergies.
Lorsque Dieu se rvle Mose dans le Buisson Ardent en tant quIl Est, Il se limite, car nous ne
pouvons lapprhender que dans une limite. IL EST et IL NEST PAS, si bien que ces deux mots
El et Lo sont une mme ralit. Alors PL cest louverture du Divin, de limpossible,
ouverture du non , non ce nest pas cela, cest bien au-del de cela . Et ce miracle, cette
chose merveilleuse, cest tout simplement louverture notre vraie nature. Le Ph y prside.
PETEROM, cest Pierre, lAptre, celui qui ouvre la ligne. Cest celui qui a t choisi le tout
premier avec son frre Andr. Il y a autour de ce mot un immense malentendu. Lorsque lAptre
Pierre rpond la question du Christ : Et vous, qui dites-vous que je suis ? Tu es le
Christ, fils du Dieu vivant . Le Christ lui dit : Ce nest pas par ton intelligence que tu as
rpondu cela, mais par une lumire de lesprit en toi. Tu es pierre et sur cette pierre je btirai
mon glise. Les mots sont Tu es EBEN, pierre . Tu es Eben, tu es une pierre dure, parce que
tu participes la construction du Royaume et sur cette pierre (qui est encore un autre mot : SELA
avec un Samek qui nous fait retrouver le trne divin ) donc sur cette SELA, cest--dire le
fondement : Tu es EBEN et sur cette SELA je btirai mon glise . Ce nest quen franais,
autour de lan 1000 que ce jeu de mot a t fait et qui a eu pour rsultat que lAptre Pierre et ses
successeurs ont t considrs comme la base de lglise. Ce fut une des causes en 1054, de la
sparation de lglise dOrient et de lglise de Rome.
Les Aptres sont limage de la Trinit, comme dailleurs aussi lhumanit, o lun nest pas
plus grand que lautre, mais galit absolue entre tous.
La lettre TSADE que nous approchons maintenant est linitiale dun mot qui scrit : TsadDaleth-Yod. Ce mot rend surtout compte dune racine TSAD que nous allons retrouver dans
beaucoup de mots et qui veut dire : le ct . Nous la trouvons dans TSOUD, TSADOH,
TSODED qui signifient pier, pcher, dresser des embuscades, chasser. Cest la notion de
harponner, daller chercher une proie, daller piger quelque chose. En gnral lorsque nous
considrons ces significations nous y voyons de la malice, tandis que l nous sommes devant une
ralit qui dpasse absolument notre plan de conscience, car il sagit du harpon divin. Et je pense
particulirement cette phrase que nous trouvons, je crois, chez Isa, lorsque Dieu dit en parlant
de lhumanit, sa future pouse quIl va lemmener au dsert, il va lpier, la saisir, pour quIl
mette en Lui son plaisir et quelle devienne Son pouse. Cest cela qui est la racine de cette ide
fondamentale du TSADE. Cest vraiment le harponnage de nos derniers lments dans la
profondeur. Dieu va se harponner en nous. Ce nest pas par hasard que le Christ a cherch ses

premiers aptres parmi les pcheurs, afin quils aillent chercher dans lhomme le divin qui est en
lui.
Le discours qui sengage entre la lettre et le Saint-Bni-Soit-Il est trs signifiant. La lettre vient
se prsenter en se rclamant de commencer le mot TSADOCH, cest le mot qui veut dire : le
Juste. Melchitsdech est le Roi de la Justice, cest--dire de la justesse , de lharmonie entre
les deux opposs. Job est Tsedech, No est Tsedech, tous ces tres qui sont justes. Et Dieu
renvoie la lettre en lui disant : Il ne me convient pas de me servir de toi pour oprer la cration
du monde, attendu que tu dois tre cache pour ne pas donner prise lerreur. Car ta forme
primitive est un Noun oblique, principe femelle, sur lequel vient sajouter un Yod, principe mle.
Voil la forme initiale du Tsad et tel est le mystre de la cration du premier homme : il fut
cr double face, deux figures tournes en sens inverse, dos contre dos. Et cest pourquoi le
Yod est prsent de dos et non de face. Toi aussi, dit Dieu, tu seras un jour divis en deux, mais
tu vas autre part.
Ce qui est retenir, cest que le Tsad est fait de cette rencontre du Noun et du Yod, principe
fminin et masculin. Ces deux lettres sont absolument insparables et constituent ce fameux
masculin et fminin dAdam qui est Yod et Isha (qui nest appele Ava quaprs la chute) qui est
son Noun, son poisson, sa profondeur et en mme temps, le germe du Yod. Cest le mystre de
lombre que reprsente le fminin par rapport lhomme et de lombre qui est la Cration toute
entire par rapport Dieu. Notre travail cest damener le Noun au Yod pour raliser la totalit de
la Cration.
Le Tsad cest cette lettre au niveau du 80 qui ralise une totalit accomplie, lexception de ce
dernier germe divin que nous avons amener au Yod. Cest cette ultime pche. Rien dtonnant
alors que Tsad prside des mots, non seulement comme Tsad qui veut dire un ct (qui
appelle lautre ct), mais aussi la racine TSEL qui veut dire l ombre , cest--dire lombre
sa source qui est prcisment le Noun par rapport au Yod. Lhomme, cest--dire homme et
femme, est lombre de Dieu. Nous sommes comme lombre dun Dieu qui est parfait, mais qui
est encore on peut presque dire inachev, tant que nous ne sommes pas retourns Lui.
Dieu se fait mle, le mot souvenir cest le mot mle, pour descendre dans son ombre, principe
fminin.
Un participant : Quelles sont les voies qui permettent de retrouver son origine, afin daccder
Dieu ?
A. de Souzenelle : Chacun a sa voie, il ny a pas une voie unique. Ces voies peuvent tre tout
fait diffrentes, mais elles se retrouvent toutes un moment. Et puis elles peuvent changer au
cours de la vie. Il est important de trouver son guide intrieur, ce Lamed qui va devenir Tsad.

Mme Langevin : La Bhagavad Gta dit quil ne faut jamais emprunter la voie dun autre, mais
quil faut trouver la sienne propre.
Le participant : Je pensais particulirement linconscience
A. de Souzenelle : La descente dans les profondeurs ! Il y a toutes les techniques de descente
lintrieur de nous-mmes avec tous les processus analytiques que lon commence vivre en
occident.
Mme Langevin : Je pense quil est important de faire taire son mental qui soppose tout parce
quil est toujours une volont personnelle, et de laisser venir lintuition, recevoir linformation.
F. Catala : Autrement dit dans la mditation
A. de Souzenelle : Si lanalyse devient mentale, elle est compltement fausse. Il faut casser tout
ce cadre mental pour entrer dans linformation des profondeurs. Cest pour cela que le rve est
tellement important. Pour certains une de ces voies de dpart sera le chant, le chant grgorien,
par exemple. Il casse toute fausse structure et fait jaillir de nous des nergies fantastiques.
Une participante : Cest la voie des mantras.
A. de Souzenelle : A condition quelle ne soit pas mentale.
Je voulais encore vous montrer le NETS, cest le mot qui veut dire arbre , cest important
parce que notre tre tout entier est vraiment structur sur larbre.
Le mot ETSEB est le mot employ dans la Gense quand Dieu dit : Tu enfanteras dans la
douleur . Le mot douleur est aussi le mot travail . Mais attention ! Il ne sagit pas tellement
de mettre des enfants au monde, que de mettre au monde notre Yod. Le Tsad est ce harpon qui
va dans les profondeurs, qui traverse AV, le nuage dont on peut dire ici quil est le dernier,
lenfantement, la mise au monde. Et cest en mme temps la construction de larbre. Cest
vraiment le travail de lhumanit qui construit son arbre.
Le mot ETSEM veut dire los, le squelette , tout cet arbre du corps. Cest aussi le mot
employ par les Hbreux lorsquils veulent parler de la partie la plus intime deux-mmes, quand
ils veulent dire : au cur de moi-mme, ETSMI, cest--dire dans mon os. Cest la moelle de los
qui est quelque chose de mystrieux mme au point de vue physique, puisquelle contient toutes
les rserves des noyaux des cellules du sang. Cest ce qui est absolument indicible, parce que
cest le Soi.
Compte rendu de la rencontre du 10.1.1980

Plus nous avanons, plus les lettres sont charges et plus nous pouvons apprhender cette langue
extraordinaire.
Nous approchons aujourdhui une autre lettre fort importante, le QOF qui a pour valeur 100.
Cela nous met videmment en harmonie avec la lettre qui a pour valeur 1, cest--dire le Aleph,
le Yod qui a pour valeur 10 et mme le Aleph final qui pour valeur 1000. Nous entrons nouveau
dans lunit. Entrer dans lunit avec le 100 est une chose difficile apprhender parce que nous
pntrons dans des qualits intrieures qui nous chappent de plus en plus. Si nous nabordons
pas cette lettre avec des mains purifies, nous pourrons tre scandaliss au niveau de notre
entendement immdiat.
QOF a plusieurs significations. Dune part il veut dire le singe , le petit animal curieux et trs
trange. Et dautre part il veut dire ou plutt cest QOFITS qui veut dire la hache , le
hachoir , mais aussi le chas de laiguille . Lhiroglyphe de la lettre est une hache double, la
fameuse hache de Cnossos. Puis la lettre se penchera de ct et elle donnera en franais notre
lettre Q. Cest pour cela que les mots qui commencent par un QOF en hbreux, ne devraient pas
scrire avec un K ; comme par exemple Qabale dont lorthographe devrait tre celui-ci. Le K
correspond au KAPH, le creux de la main.
Mme si nous ne nous en rendons pas compte tout de suite, il y a pourtant une correspondance
troite entre les significations du QOF, recouvertes par une seule nergie. Quel est le symbolisme
du singe dans les diffrentes traditions ? Le monde animal est un monde extrmement signifiant.
Or le singe, si nous faisons la synthse du symbole quil reprsente, cest la sagesse, mais une
sagesse qui nous dpasse tellement, que ce sera sous les facties du singe que nous allons tre
obligs de lapprhender, sous cette espce de singerie qui aide faire passer un message.
Lhumour est un peu le symbole de cette vraie sagesse qui peut tre scandaleuse pour nous, parce
quelle est tellement folie nos yeux. Comme a dit lAptre Paul : La sagesse de Dieu est folie
pour les hommes. Et si tu crois tre sage selon le monde, deviens fou. Alors tu entreras dans la
sagesse divine . Lhomme totalement accompli, SAKOL, cest aussi le mot qui veut dire le
fou . Le Prophte, celui qui voit les cieux ouverts et non celui qui lit dans lavenir, commence
tre cette folie-l. L il ny a plus de temps, on est dans un non-temps aussi bien que dans le
pass, le prsent et lavenir.
Dans tout lOrient, ce petit singe reprsente la sagesse sous forme de trois petits singes dont lun
se bouche les yeux, lautre la bouche et le troisime les oreilles. Cest le symbole de celui qui
ferme ses sens lapprhension du monde extrieur pour entrer dans un monde intrieur. Cest
cela la vraie sagesse. Il ne sagit pas de nier le monde extrieur, il nous sert de tremplin, mais il
faut que nous allions au-del, dans un monde beaucoup plus subtil.
Chez les Hbreux, qui est le Sage par excellence ? Cest Salomon de rputation mondiale, tel
point que la mystrieuse Reine de Saba va venir non pas pour une visite de royaume royaume,

mais pour vrifier cette sagesse. Et quand elle la vrifie, elle sincline devant Salomon et elle
dit : Vritablement, celui-l est le plus sage de tous les sages . Et partir de ce moment-l,
tous les ans elle lui fait envoyer des cadeaux qui consistent en de lor, de lencens, de livoire,
des singes et des paons. Ce sont les cinq attributs de la sagesse. Livoire, cest la dent de
llphant, et llphant est aussi symbole de sagesse. En Inde, Ganesha est ce dieu-lphant qui
monte un rat. Daprs notre sagesse ce serait plutt le rat qui monterait llphant ! Mais l tout
est invers. Le rat est symbole de lintelligence subtile qui simmisce partout, qui va prendre
connaissance de tout. Or sagesse et intelligence sont insparables. Ce sont les deux Sphiroth qui
sont la base du triangle suprieur de lArbre des Sphiroth. Toute intelligence nous conduit
une sagesse et une intelligence divine nous fait entrer dans une sagesse divine. Et Ganesha est
celui qui pntre, grce au rat qui laccompagne, les lments les plus subtils du monde et qui
incarne cette sagesse qui dpasse tout.
Il est intressant de faire se rejoindre les paons et les Chrubins qui, dans la symbolique
chrtienne, sont reprsents par de grandes roues avec des yeux tout autour. Le paon est
exactement comme cela. Les Chrubins sont des Archanges qui gardent le Jardin dden, la
dernire porte. Et tout se retrouve dans le symbole du chas de laiguille qui est aussi la dernire
porte.
Cest grce notre nergie intrieure que nous allons passer par les portes successives du QOF
qui est le chas de laiguille, la dernire porte.
Cette lettre aussi est alle trouver le Saint-Bni-Soit-Il pour prtendre commencer la cration du
Monde, en se basant sur le mot QADOSH qui veut dire le Saint et elle a t renvoye, parce
que, dit le Saint-Bni-Soit-Il, tu fais partie du mot SHEQER qui veut dire mensonge . Le
QOF est entour par le SHIN et le REICH qui, runis, forment le nom de SARAH, SAR tant le
prince ou la princesse. Quest-ce que cela veut dire par rapport au mensonge ? Cest l que nous
pntrons dans le scandale, car nous ne pouvons apprhender le mensonge que si nous
comprenons que la vrit est absolument inapprhendable. Ce nest qu travers des morts et des
rsurrections successives que nous pouvons aller vers la vrit. Ce qui est vrit pour nous
aujourdhui sera mensonge lorsque nous aurons franchi un nouveau pas vers une autre vrit. La
vrit est au-del de la vrit et du mensonge et pour le comprendre il ne faut pas que nous
restions enferms dans notre petit plan de conscience actuel.
Cest dans cette perspective que nous abordons aussi le problme de la ruse. Le Christ Lui-mme
va louer lconome infidle et dire : Ah ! si les enfants de lumire taient aussi russ que les
enfants des tnbres ! Cette ruse nous pouvons un peu la comprendre grce au Tsad,
lhameon. Quelle ruse quun hameon pour aller chercher un poisson ! Pour nous cest la mme
chose : il y a une ruse dans lhameon qui nous est tendu pour que nous avancions plus loin. Et la
toute premire ruse est celle du serpent en den. Le mot AROM employ dans la Bible signifie
la fois la ruse , la connaissance et aussi la nudit . La nudit, cest la connaissance

totale, cest le parfait miroir de la connaissance divine. Et le serpent, le plus rus de tous les
animaux , sait parfaitement le chemin que lhomme et la femme ont accomplir et il va se faire
barrire sur ce chemin. Cest l toute lhistoire de la chute.
A. de Souzenelle nous cite quelques exemples de ruses fcondes : Jacob et le droit danesse,
Tamar qui met au monde lenfant engendr par son beau-pre ou plutt les jumeaux dont lun,
Peretz, sera lanctre du Christ.
Quand on dit que Dieu sonde les reins et les curs , le QOF est encore prsent dans le mot
HAQOR qui signifie sonder . Cette sagesse cest la sonde divine, cest elle qui nous alimente
qui nous nourrit. Dans HAQOR, les deux lettres qui entourent le QOF forment le mot HOR qui
veut dire caverne . La sonde, cest la descente dans la caverne.
On retrouve le QOF dans le mot MAQOM, le lien et qui est aussi un des noms de Dieu.
Quand aprs la sparation des eaux du bas et ensuite de ceux den-haut, Dieu dit : Que les eaux
se rassemblent dans un lieu UN : EL HAQOM ERAD, quel est ce lieu dans le complexe espacetemps ? Cest le symbole extrieur du lieu intrieur, de notre espace intrieur, de notre champ de
conscience, de ce dernier lieu que nous avons atteindre, le MI divin o il ny a plus ni temps, ni
espace.
Dans RAQIA dont il est question le deuxime jour, lorsque Dieu spare les eaux den-haut et qui
signifie tendue le QOF au milieu est entoure par le Reich et le Ayin qui, en formant le mot
Ra que nous traduisons tort par le mal , signifie ce qui est encore dans la tnbre. Toute
cration a pour but de faire merger la tnbre dans la lumire et cest cette tendue quon
appelle CHAMAIM o le mot MAIM, les eaux, est reconstitu.
Le vrai nom de Jacob est YAAQOV. Ce mot est form sur le mot AQOB, le talon. Or le talon est
un endroit extrmement important dans le corps, il est symboliquement celui qui contient toutes
les nergies. Et cest pour cela que Jacob sa naissance et celle de son frre Esa, tient dans sa
main le talon de ce dernier, cest--dire quil va prendre en main toutes les nergies qui sont en
rserve dans le talon de son frre. Et pour cela il va passer par la ruse. Dans le mot AQOB, QOF
perce le AV, le nuage, cest--dire les voiles qui nous sparent de la lumire, qui nous sparent du
Pre, lorsquon lcrit non avec un Ayin, mais un Aleph.
Un autre mot connatre est QABALE qui vient du mot QABEL, recevoir . QAB veut dire un
contenant que nous retrouvons, venu de larabe directement de lhbreu, dans notre mot Cabas
. Cest le ventre, cest la matrice et QABEL qui scrit avec un Lamed, signifie que tout est
mouvement, cest recevoir. Alors la QABALA des Hbreux, cest le contenant de la Tradition,
qui sest identifi la tradition.

En supprimant la lettre du milieu, nous obtenons QOL, la voix divine qui va parler et quil ne
faut pas confondre avec Kal qui est le tout, la totalit.
Nous parlerons du mot QEDER, lOrient et aussi lternit, quand nous tudierons le Mem final.
Dans Qedam nous avons QOM, le verbe venir dans un sens trs fort, qui veut dire se dresser et
qui est employ pour exprimer la rsurrection.
La prochaine fois aussi je vous parlerai lorsque nous tudierons le REICH, dun mot qui est fait
avec le QOF : NIQBA, mot trs important qui veut dire femelle .
Ce soir nous avons touch une lettre de grande importance, une de celles qui commencent nous
dpasser. Nous sommes encore dans une toute petite intelligence des choses. Lintelligence
divine dpasse tout, de mme que la sagesse laquelle nous sommes invits participer. Nous
recevons la vrit quen tant que nous pouvons la supporter et chaque fois que nous la
supportons, nous allons plus loin, vers dautres vrits non encore atteintes.
Nous parlons aujourdhui de la lettre REICH qui a pour valeur numrique 200 et qui est linitiale
du mot REICH qui veut dire la tte , quoiquil y ait dans sa signification beaucoup de
subtilit, car il sagit surtout dune notion de principe, de princeps, de tte essentielle. Une fois
de plus il est question dune partie du corps.
Au dbut le graphisme de la lettre tait une tte dun petit bonhomme barbu qui sest stylis par
la suite plusieurs reprises. Puis elle sest retourne et a donn lanctre de la lettre grecque RO
et celle de notre R.
Le premier mot de la Bible est Berechit qui a donn son nom au Livre que nous appelons la
Gense. Les Hbreux disent que le mot Brchit contient tout lenseignement de la Thora et que
mme sa premire lettre contient tout le premier mot.
Le centre du mot Brchit que nous tudierons avec le Shin et le Tav, est REICH. Pourquoi le
traduisons-nous par principe , plutt que par la formule de la Bible, au commencement ?
Parce que dans ce dernier cas nous introduisons une notion de temps, de temps historique et nous
sommes alors en plein contre-sens qui nous fait ouvrir le Brchit sur une notion dhistoire
temporelle, alors que les premiers chapitres de la Bible sont -temporels. Nous sommes dans le
monde des principes, au-del du pass, du prsent et de lavenir, Il Est. Cest une histoire qui
rend compte dune Ralit qui chappe notre conscience immdiate. Nous sommes davantage
dans une notion de principe que de commencement, principalement en ce qui concerne lhomme.
Et cest ce que ne vont pas faire les scolastiques en disant que lhomme a un commencement. Or
lhomme na pas de commencement, il est cr de toute ternit, sa dimension est ternelle.
Notre existence, entre la naissance et la mort nest quune toute petite partie de nos avatars. Cette
notion, nous lavons compltement perdue. Dieu un certain moment dit Job : O tais-tu

lorsque je mettais une racine aux montagnes, o tais-tu lorsque je formais la terre ? Tu tais l,
car le nombre de tes jours est incomptable, est infini. Lhomme et la cration sont crs de
toute ternit, nous plongeons l dans un non-temps. Ce ne sont que nos avatars, travers nos
diffrents plans de conscience qui sont lis un temps, un espace-temps, un espace intrieur.
Mais le jour o nous aurons fait toute lvolution que nous avons faire dans les profondeurs de
notre tre, nous retournerons ce non-temps. Nous sommes appels entrer dans cette
dimension dternit, dans cette vraie tte.
Pour le moment nous avons une tte trs limite sur nos paules, qui est enferme dans la petite
prison du plan de conscience auquel nous participons. Le travail que nous avons faire, cest de
mettre successivement de nouvelles ttes sur nos paules, cest--dire dacqurir une intelligence
qui pntre de plus en plus le sens du divin et qui va donner un sens la vie. Cest le symbole de
tous les mythes de dcapitation, et mme dvnements historiques dans leur dimension
mythique, comme par exemple Saint Jean-Baptiste. Il est vraiment le vieil homme par rapport
Saint Jean lvangliste, celui qui mettra sa dernire tte sur ses paules et qui ne doit plus
mourir.
Le mot REICH est form de trois lettres comme la plupart des mots hbreux qui, en gnral, sont
trinitaires : le Reich, lAleph et le Shin. La lettre Reich signifie donc principe, mais principe de
quoi ? ECH veut dire feu . Dans lArbre des Sphiroth nous tions au niveau des pieds dans
toute la symbolique de la terre, au niveau des reins dans la symbolique de leau, au niveau des
oreilles dans la symbolique de lair et au niveau de la tte toute entire, nous sommes dans le feu.
Mais, vrai dire, cest tout le corps qui est saisi dans cette ralit feu, cest toute la monte de la
sve dans lArbre que nous sommes et qui spanouit au niveau de la tte. Le niveau feu est aussi
dans les talons, voyez lhistoire de la naissance de Jacob qui tient dans sa main le talon de son
frre. Le feu est aussi le principe de lintelligence, non pas de lintelligence intellectuelle, mais
celle qui pntre par la contemplation, la mditation, la prire, par une ouverture la vision
intrieure dans les mystres divins qui ne sont quune autre facette des mystres de lhomme, les
deux ples dune mme ralit.
Si lon supprime le Aleph, les deux lettres qui restent, Reich et Shin indiquent la notion de
pauvret. LAleph, les cornes qui captent linformation, se fait pauvre. Pour que lhomme accde
sa dernire ralisation, il faut que lui-mme fasse sa dernire circoncision qui est celle de tous
les encombrements intellectuels, psychiques, de tous ces plans de rfrence encore scurisants,
jusqu arriver la non-connaissance absolue. Voil la pauvret, cest la dernire naissance.
Une participante fait le parallle avec la plnitude du vide bouddhiste ou encore avec la Nuit
obscure de Saint-Jean de la Croix.

Le Roch, le pauvre, retourn donne le mot SAR, la principaut. Les mmes mots sont donc,
selon le rapport des lettres entre elles, soit la pauvret, soit la principaut, totale ralit, deux
ples en apparence contradictoires, mais qui sont la mme ralit. Voil la beaut de lhbreu.
Dans le mot Or, se rencontrent lAleph et le Reich unis par Vav. Nous en avons dj parl avec la
lettre Ayin, en montrant que Or, crit avec un Ayin la place de lAleph, signifie la tunique de
peau qui est celle revtue par lhomme aprs la chute et qui ne fait que cacher la lumire que
nous sommes et que nous recouvrerons lorsque nous aurons mis la dernire tte sur nos paules.
Si nous regardons ce mot Or de plus prs nous voyons quil est fait de la rencontre au niveau du
Vav qui est la conjonction et aussi lhomme, avec le Aleph, la puissance divine cratrice et la
rceptivit. Dans le Reich, la tte, nous avons la rceptivit de la Cration et mme la rsistance,
car il ne peut y avoir de lumire sil ny a pas de rsistance pour la recevoir. Cela est vcu sur
tous les plans et particulirement au niveau de laffrontement. On navance qu travers la
contradiction. Cest ainsi que devraient vivre les couples. Ils sont forms dtres diffrents ayant
des vues diffrentes. Si ces couples taient adultes, au lieu de bagarres qui souvent se terminent
par des divorces, les avis contradictoires seraient gnrateurs dune volution, parce que la vrit
est toujours au-del de la contradiction.
Dans le mot AROR qui scrit avec deux Reich, nous sommes devant le mot qui veut dire
maldiction, en particulier la maldiction aprs la chute. Elle est dans le redoublement de la
rsistance. Il ny a lumire que quand il y a un juste rapport entre lmicivit et la rceptivit.
Nous avons l une ouverture extrmement importante sur ce quil est convenu dappeler la
maldiction aprs la chute. Cest notre attitude intrieure qui nest pas juste et non une punition
dun Dieu extrieur. En ralit il sagit de la rsistance oppose la lumire qui provoque une
rupture dquilibre. Nous entrons dans la tnbre. Nous avons aujourdhui encore revoir notre
attitude intrieure. Cest toute la signification et le but de notre vie terrestre de retrouver le
rapport juste.
Le mot BERERAH veut dire llection. Il nest pas le seul avoir cette signification, mais il est
le plus courant. Le Beith, cest la Cration toute entire, cest un peu limage de ces ttes
successives que nous mettons sur nos paules. Dans cette image je vois le signe de llection,
savoir : celui qui se met en marche. Que signifie la notion de peuple lu ? Il est convenu de
penser quil y a une lection par Dieu du peuple. Mais ce nest pas sens unique, chacun de nous
participe de ce peuple et nous aussi nous entrons dans llection si nous choisissons les
pousailles avec Dieu. Dieu pouse sa Cration, cest le rapport entre le Aleph et le Beith. Et
celui qui se met en marche, (BO le mot pntrer), cest celui qui choisit lAleph final, le
couronnement, le mariage de lincr et du cr. Et dans ce cas il participe du peuple lu. Le
peuple hbreu est le peuple choisi comme prototype de toute lvolution de lhumanit. Ce qui
arrive aux Hbreux est vraiment ce qui arrive toute lhumanit successive. Nous sommes tous
dans la profondeur, des Hbreux et si nous entrons dans ce choix, car llection est un choix,

nous commenons mettre sur nos paules ces ttes successives, jusqu celle qui est totalement
informe. Nous sommes celui qui passe, EDER, celui qui va traverser son dsert jusqu passer
sa dernire porte qui est le QOF (le chas de laiguille) qui correspond lintgration la Sagesse
divine, la dification.
Le trs beau mort BAR veut dire dune part le grain de bl et dautre part la puret et
encore le fils . Quand un Hbreu fait sa Barmitzva il entre dans cette dimension de fils qui
est encore grain de bl. Il faut quil devienne BEN, le vrai mot pour fils. Ce grain de bl va mrir
en terre pour renatre et ceci plusieurs fois, jusqu ce quil entre dans la dimension de lhomme
qui est Fils de Dieu. BAR est un des plus beaux mots, ce sont les deux premires lettres du
Brchit que nous verrons plus tard. Ils ont pour valeur 2 et 200 qui sont justement ce toi par
rapport moi et cest aussi toute la notion de purification, non sur le plan de la morale, mais
sur le plan de nos ttes successives. Et dans cette perspective il est intressant dtudier le nom
de BARABBAS qui fut libr la place du Christ.
Cest le nom qui veut dire : Fils du Pre (Bar : fils, Abas : mot du vieil hbreu qui veut dire le
Pre). Il y a l un jeu de balance le Fils du Pre doit mourir pour que le fils du pre le
malfaiteur qui est Barabbas soit libr. Que signifie symboliquement le malfaiteur ? Cest
lhumanit qui entre dans la chute. Nous sommes tous prisonniers de nous-mmes prisonniers de
tout. Et puis, au fur et mesure que nous allons mourir pour ressusciter, nous allons librer ce
grain de bl. Le Christ en effet doit passer par cette crucifixion, par cette mort et rsurrection.
Nous allons retrouver cette racine BAR dans un autre mot essentiel de la Gense, BARA. Cest
le verbe qui veut dire crer . Nous entrons en plein dans notre Cration. Ce BEITH, laltrit,
cest toute la Cration symboliquement qui entre dans la lumire, dans la lumire qui sort de la
tnbre. Et cest aussi, en mme temps cette tte, ce principe, qui va vers lAleph final, vers la
Terre Promise.
Le mot GUER veut dire ltranger . Quest-ce que la Cration, si ce nest de faire autrement
, faire diffrence . Et apparemment contradictoirement, cest aussi le mot qui veut dire :
habiter , le verbe LAGOUR. Au fond nous nhabitons quune terre trangre. Ainsi il na jamais
t dit que Job habitait la terre de Uts mais il est de la terre dUts. Alors quest-ce que la Cration
sinon lhabitation divine ? Dieu par laltrit pose lautre, et lhabite. Toute la Cration est une
sparation jusquau dernier jour de la Cration o nous avons la sparation de lhomme et de la
femme, du fminin et du masculin plus exactement. Et lorsque Abram va tre invit aller vers
la Terre Promise dbut du dpart dIsral lordre divin sera : Va, quitte ton pays ! Cest
le commencement de la cration de lhomme retournant Dieu.
Il y a un autre mot dans lequel nous retrouvons BAR, cest le mot DABAR, le verbe. DAVER,
cest le verbe parler . Comment est form le mot DABAR ? BAR, le grain de bl, retourn
forme RAV, la multiplication. Cest la racine du mot RABBI, le matre, le suprieur, cest--dire

celui qui est entr dans cette multiplication aprs avoir assum la croissance, et le RABBIN est
celui qui est cens avoir atteint cette multiplication, non pas seulement la connaissance de la
Thora, mais par lintgration dans sa vie personnelle de tout le mystre que contient la Thora.
Alors dans le mot DABAR nous retrouvons la racine BAR ou RAB si nous le prenons dans
lautre sens et nous voyons que la lettre centrale est BEITH. Il sagit toujours de la Cration
puisque Beith a t la premire lettre qui ait reu du Saint-Bni-Soit-Il, la grce de prsider la
Cration. Et cette Cration est aussi la racine DOR (Daleith-Reich), cest la racine qui va
exprimer le cycle : la Cration est prise dans les cycles.
Cest par le Verbe que la Cration est faite toute entire. Quest-ce que le Verbe crateur ? Cest
le son primordial, la vibration sur laquelle tout va tre moul. Chacun de nous aussi est modul
sur un son qui lui est propre et qui est participation au Verbe Divin. Toute notre recherche est la
recherche du Nom, cest--dire de cette origine que Job va aller chercher dans les profondeurs
des racines de la terre.
Cest le Beith qui est pos dans ce mouvement vibratoire qui est le cycle, DOR, qui va faire le
mot DOROT, exprimant la notion de gnration et qui, extrapol lextrieur, signifiera le
temps. Chaque lment de notre corps est en mme temps sur le plan physique et sur des plans
subtils, ce sont des agencements vibratoires. La nature est vibratoire, la lumire aussi en partie.
Nous retrouvons l aussi le mot DAR, lpine, qui est aussi la notion du temps. Des potes ont
parl de lpine du temps , car le temps est une souffrance, il est dur pour nous. Nous courons
toujours aprs le bonheur, inconsciemment, croyant que linstant daprs va nous lapporter. Au
lieu dentrer dans le DOR intrieur, nous sommes dans le DOR extrieur.
Le mot ronce cest DAREDAR, cest lentre dans le monde de la rptition absolument
contraire DOR, la spire divine qui nous fait entrer dans le non-temps o nous retrouvons notre
nom et o nous entrons dans la dification.
La mme racine (Daleith-Reich) se trouve dans le mot RADO, dominer sur Cest lordre qui
est donn lhomme Tu domineras sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel
Cest--dire tu intgreras toutes ces nergies, tous ces plans de conscience qui sont le
substratum mme de nos champs de conscience diffrents. Cest le verbe RADO qui implique
dentrer dans ces cycles, dassumer les spires successives, de les intgrer.
Par dominer sur les poissons de la mer, etc., dans cet impratif, Yiredou nous entrons dans une
autre ralit qui est le mot YARED, descendre, de telle sorte que dominer sur cest aussi
descendre dans, aimer, pouser . Le verbe YARED, ce sont les deux premires lettres de
Jourdain . Ce nest pas par hasard, puisque le Jourdain est ce fleuve qui descend
implacablement du nord au sud. En descendant dans le Jourdain, le Christ assume ce

retournement des nergies qui allaient vers la mort et qui remontent maintenant vers la vie. Pour
dominer sur, il faut descendre dans Nous ne pouvons dominer que les nergies qui forment
nos diffrents plans de conscience. Cest cela le retournement des nergies.
Quel est Celui-ci qui est mont, si ce nest Celui qui est descendu vont dire les Aptres le soir
de lAscension.
Revenons au mot DABAR, Verbe, au niveau duquel il peut y avoir tant de contradictions. Si vous
prononcez DAVAR il voudra dire la chose . Or, actuellement le Verbe est chosifi , on
nentre plus dans sa profondeur, mais on choisit le message. Or la chose, cest prcisment le
Verbe qui est le seul objet absolu. En objectivant le Verbe nous le tuons. Mais si nous vivons le
Verbe de faon entrer dans larchtype mme de ce quil est, cest le seul objet, la seule ralit
objective. Tout le reste est subjectif.
Avec ce mme mot DABAR nous avons encore la parole , DAVAR, la chose et DEVER,
la peste . Ce mot DEVER est employ pour les plaies dgypte, mais il ne sagit pas dune
peste importante, il sagit de la parole divine qui nous est rvle dans ces plaies. Ce sont bien
sr des preuves, des flaux, mais si nous entrons dans lintelligence de lvnement, cest la
Parole lenvers, cest--dire que cest lhomme qui est pass ct delle et que, par
consquence, il va vivre le contraire, la maladie, cest--dire lpreuve. Donc, avec ces trois mots
nous trouvons chaque fois des retournements dnergies. DAVAR est la charnire avec dun
ct la Parole et de lautre la peste. Cest lpe deux tranchants qui est vie ou mort selon que
nous la vivions ou que nous la refusions.
Encore un dernier mot : REGUEL, le pied. Nous retrouvons la racine GAL, la libration. Le pied
cest la libration de la tte. Cela a lair contradictoire, mais si vous avez tudi le symbolisme
du corps, vous vous souviendrez que Jacob, leur naissance, tenait en main le talon de son frre,
cest--dire quil va prendre ses nergies pour un jour poser la vraie tte. Lhomme totalement
ralis, cest celui qui a fait monter toutes ses nergies symboliquement des pieds jusqu la tte.
Cest lorobouros des Mexicains, cest lhomme du tympan de Vzelay dont la tte rejoint les
talons, cest le cercle totalement accompli.
Le mot pied veut aussi dire la fte , parce quil contient en potentiel toutes les nergies que
nous avons amener en haut. Et alors, ce sera la fte. Le mot pied est un mot trs important, trs
fondamental. Il signifie beaucoup plus que la simple partie du corps. Dans la description du Char
dzchiel, les Ayoths ont des pieds de veaux. Le veau, cest ce petit taureau en puissance, le
taureau, ce sont les cornes, cest lAleph final. Cest la couronne, le commencement et la fin,
lAlpha et lOmga.
Nous revenons la lettre REICH que nous avons tudie en fvrier, et qui signifie la tte dans sa
notion de principe, correspondant au triangle suprieur de lArbre des Sphiroth, la base duquel

il y a les deux Sphiroth : lintelligence et la sagesse. Notre tte est informe par notre degr
dintelligence, dintelligence non intellectuelle, mais dintelligence participant la sagesse
divine, capable dapprhender les lments les plus subtils, dentrer dans des champs de
conscience de plus en plus profonds.
Dans notre dmarche essentielle vers la vrit et la lumire nous faisons des expriences
fondamentales, mais qui devront tre loignes de nous une fois vcues, car notre grand danger
est celui de linstallation.
La premire partie de notre vie se fait dans des catgories dhonntet, de devoir, de vertu
morale. Les diffrents amis qui viennent voir Job pour lui prodiguer des conseils moraux sont
limins par lui, car il sent que ce nest pas cela, quil y a autre chose. Puis arrive le dernier ami,
Elihu, celui qui entre dans une autre dimension de lesprit. Cest le prophte capable dentrer
dans des perspectives eschatologiques et dans des perspectives divines.
La plupart des gens sont encore des tres morts qui gardent toujours la mme petite tte sur leurs
paules, mme si, sur le plan de la culture, ils sont intelligents. Car ils nont pas atteint
lintelligence essentielle qui est folie . Cest quand nous nous trouvons devant ce quon
appelle labsurde que nous mettons une autre tte sur nos paules.
Nous tions rests la dernire fois sur le mot DABAR qui signifie la parole et sur le mot
LANOR qui veut dire le mle . Je vous avais dit lorsque nous avons tudi la lettre QOF, que
le mot NEQEVAH tait trs important. Cest la femelle. Dieu, dans la Gense, crant Adam,
son image, le cre mle et femelle. Le mot crer apparat rarement dans la Gense, il apparat au
premier jour, au cinquime et au sixime. En dehors de cela Dieu parle et la chose Est. Par contre
le sixime jour qui est celui de la cration de lhomme, le mot crer, BARA est rpt trois fois et
la troisime fois cest pour exprimer sa dualit mle et femelle. Cette dualit nest pas celle que
nous ramenons au niveau de notre petite intelligence. Car quand Dieu cre Adam mle et
femelle, Il les cre ZACAR, le mle, Nequvah, la femelle. Or la lettre centrale du mot mle
est un CAPH, lettre femelle, symbole de rceptivit et que celle du mot femelle est un QOF,
lettre mle symbole de la hache qui fend la dernire tte. Nous sommes l devant une dualit, qui
est intimement lie, il y a une communion intime entre le masculin et le fminin. Cest un peu
comme le Yin et Yang par rapport au TAO.
Que signifie le mle ZACAR ? Les deux lettres qui entourent ce contenu que reprsente le
CAPH, cest la racine ZER qui va donner des mots forts importants exprimant la lumire, par
exemple ZERA, la semence. Dailleurs le REICH et le ZAIN sont deux lettres qui forment le
nombre 207 qui est le nombre de la lumire. Cest un contenant de lumire.
Souvenez-vous de la signification de la lettre ZAIN qui est la flche qui traverse la tunique de
peau, cette peau animale qui est notre premire terre, notre champ de conscience correspondant

au sixime jour. La flche est appele traverser nos plans de conscience successifs, cest--dire
les pntrer, les pouser. Voil le rle mle. Cest pourquoi le mot ZANOR, mle, veut aussi
dire se souvenir . tre mle, cest se souvenir de ce que nous sommes, de toutes nos rserves
dnergies qui ne sont pas encore parvenues la lumire et que nous devons y amener.
Lorsque dans la Gense Adam reut lordre de labourer, de travailler la terre, ctait pour
lpouser, pour pouser nos terres successives, nos terres intrieures. Et quand nous avons
pous tous les champs de conscience qui sont faits de ces nergies successives, nous devenons
le dieu que nous sommes.
Par rapport cela que veut dire le mot NAGOF ? Cest le trou ou le verbe trouer, mais, et nous
trouvons l toute la subtilit du mot, cest aussi le verbe nommer. Un vieil adage dit : La vrit
est au fond du puits. Si quelquun a le pouvoir de nommer ou dtre nomm, cest quil contient
le Nom. Dans NAGOF il y a la racine CAB qui signifie Cabas, cest un rcipient.
Le nom en nous, cest le germe, cest notre vibration initiale, le son essentiel partir duquel
chacun de nous est modul. Nous sommes tout un agencement de vibrations lies au Verbe Divin
qui nous a crs. Ce nom originel fait que chacun de nous a son nom secret, obissant une
modulation diffrente. Cest le grand mystre de lhypostase, diront les Pres Grecs de lEglise,
de cette nature en dessous de la nature divine et dont chacun de nous a son unicit. Nous ne
pouvons connatre notre nom quen faisant uvre mle en nous lorsque nous descendons dans
ces profondeurs, dans ce trou qui contient notre nom, celui que Job va chercher dans le
poisson, dans le germe, le NOUN de NAKOF, et qui lui confre une dimension fantastique,
vibration participant la vibration divine. Cest laccomplissement total.
Dans la Gense Dieu emmne Adam, la fois mle et femelle, dans les profondeurs en lui
montrant tous ces champs de conscience (son ct femelle) quil a pouss et Il lui dit : Vous
tes deux, vous devez devenir un . Le drame dAdam aprs la chute, lorsquil a mang le fruit,
cest de croire quil est arriv, quil a dpass toutes les dualits. Cest pour cela que Dieu le
remet en bas de lchelle. Dans le dernier apophtegme de lvangile de Saint-Thomas, le Christ
dit : Si la femme ne devient mle, elle nentrera pas dans le Royaume des Cieux ! Cest-dire, si le monde femelle ne commence pas son travail intrieur.
A la fin du dluge il y a cette phrase extraordinaire : Et Dieu se souvient de No . Cest le mot
ZAHOR et voici ELOHIM ZAHOR, Dieu se souvient et fait uvre de mle dans lhumanit,
afin que la Terre, devenue divine, puisse tre pntre par Dieu. Dieu se souvient revient
trs souvent dans la Bible. Quand nous chantons pour nos morts en demandant pour eux la
mmoire ternelle nous demandons quils continuent leur vie mle aprs la mort si tant est
quils laient commence avant ou, du moins, quils laccomplissent aprs leur mort physique.
Cette notion du mle et de femelle me semble fondamentale, elle transforme notre
comprhension de la Gense.

Parlons maintenant de la lettre SHIN. Elle a la forme dun trident avec, en plus un point ici pour
exprimer le son che et un point de lautre ct lorsquelle exprime le son se. Elle a pour valeur
300. Avec le GUIMEL, le chameau nous avons le nombre 3 et avec le LAMED, laiguillon, le
nombre 30. Avec le SHIN nous trouvons une autre forme dnergie, car en ralit elle signifie la
dent qui contient tout un symbolisme.
Aprs avoir reprsent graphiquement un arc tendu, la lettre va se transformer, ses angles vont
devenir beaucoup plus aigus, puis elle va se tourner pour devenir le SIGMA grec et pour donner
notre petit serpent, le S. Avec la lettre actuelle nous sommes trs proches du trident dont restent
les trois branches.
Quel est le symbolisme de la dent ? Avec le CAPH nous avons vu que la dent de llphant
offerte Salomon tait signe de sagesse. Dans mon livre sur le Symbolisme du Corps, je me suis
appuye sur deux mythes, dont lun, je dirai, est une pseudo-ralisation de lhomme et lautre, sa
totale ralisation : le mythe de Jason qui va voler la Toison dOr pour qui il ntait pas mr. La
Toison dvoile, va se retourner contre lui. Dans le deuxime mythe, celui de Cadmos, charg
par les dieux daller fonder la ville de Thbes, les hros doivent prendre les dents du dragon et
les planter dans la terre. Et ces dents vont germer et delles vont natre des guerriers tout habills
avec leurs armures. Lordre est donn Cadmos de jeter des pierres au milieu de ces guerriers
qui, se croyant attaqus, vont sentretuer. Et ce sont les derniers, les plus vaillants, qui ont
survcu, qui vont avec Cadmos fonder la ville de Thbes qui est, pour les Grecs, ce que la
Jrusalem cleste est pour les Chrtiens, et mme pour les Judo-Chrtiens. Donc, pour
construire cette Thba, il faudra vrifier la qualit des pierres les dents sont des pierres et la
pierre qui est pose au centre, est celle exprime travers tous les Psaumes, les Prophtes, cest
la Pierre dAngle qui, pour le Christianisme, est le Christ. Cest la pierre de finition que,
symboliquement, nous devons devenir. Les dents sont donc les pierres de fondation de notre
difice essentiel. Lorsque nous perdons une dent, nous changeons de terre. Il y a dailleurs une
denture lie chaque ge physique : la dent de lait du petit enfant, celles de ladulte cens
changer de terre et dont les dents doivent devenir de plus en plus proches de la qualit de la
pierre dangle, et les personnes trs ges, autour de cent ans, connaissent une nouvelle denture,
mais trs peu dentre elles font cette exprience.
Dans les rves, le rle que jouent les dents est trs important. Chaque dent est signifiante. Les
Anciens disaient que quand nous rvons que nous allons perdre une dent, cela signifie que nous
allons perdre un membre de notre famille. Ce sont les pierres de fondation de la famille. Jai
vrifi que cela tait vrai lorsquil sagissait des dents de dessous, tandis que les dents
suprieures sont nos propres fondations.
Le symbolisme de la dent, pour moi, est celui de la qualit de ltre, la pierre de finition tant
notre dernire terre. Nous verrons cela avec le mot EBEN qui signifie la pierre. Dans la lettre
SHIN, cest notre structure de fonction trinitaire. Nous sommes des tres trinitaires. Avec la

femme ISHA, lorsque dans la Gense elle voit que lArbre de la Connaissance est beau
contempler, bon manger et dsirable pour acqurir des pouvoirs, nous sommes devant les trois
nergies fondamentales de notre tre : jouissance, possession, puissance. Le SHIN, cest notre
noyau nergtique reprsent par un arc tendu, retenu dans tout son potentiel de dtente, qui na
pas encore donn son secret pour que tout clate. Cest louverture de la bote de Pandore que
nous vivons actuellement avec la guerre, les conflits, avec la fission de latome investi dans la
bombe atomique. Notre travail chacun de nous, est de ramasser ces nergies, de fermer la boite
et puis daller chercher celui qui est capable de louvrir.
SHIN forme le mot SHEM qui est notre nom. Cest la matrice de SHIN, le potentiel nergtique
de notre noyau, de notre force nuclaire. Cest pour cela que le SHIN est la lettre la plus
fondamentale de lalphabet hbraque.
Lorsquelle est venue se prsenter devant le Saint-Bni-Soit-Il pour prsider la cration du
monde, en se rclamant du trs beau mot divin SHADAI, le Tout-Puissant, celui-ci la renvoie en
disant : Tu es digne, tu es bon, tu es vrai, mais les faussaires se serviront de toi pour affirmer
leurs mensonges en tassociant les deux lettres QOF et REISH et former le mot SHEQER, le
mensonge. Aussi, bien que tu sois vraie, lettre SHIN, puisque les trois patriarches seront runis
en toi, il ne me convient pas de me servir de toi pour oprer la cration du monde ! .
Quest-ce que les trois patriarches ? Ce sont Abraham, Isaac et Jacob, les terres de fondation
dIsral, trinit fondamentale de la cration dIsral et co-extensivement, de lhumanit et du
monde. De quoi est fait le mot SHADAI ? du SHIN, du DALETH et du YOD. Si nous prenons la
racine SHIN qui passe par DALETH, les portes, cela signifie que, recevant de lnergie divine,
nous ne pouvons recevoir que ce que nous pouvons supporter. Cest toute lconomie divine.
Cest comme un fleuve qui va passer par des portes et arriv au moment o il sera tout calme, si
nous le retournons puisque ce sont des nergies qui doivent se retourner va nous permettre
de passer les portes dans lautre sens et de retourner nos sources. Dans le baptme du Christ il
est dit : Quas-tu Jourdain retourner en arrire ? .
SHAD veut dire sein. Cest en se donnant en nourriture sa Cration que Dieu se rvle et,
comme une mre donne son lait ses enfants, Il nous donne ce dont nous avons besoin pour
vivre et pour nous accomplir. Et DAI veut dire assez, suffisamment, cest--dire suffisamment
chacun de nos niveaux nergtiques. Pris dans lautre sens cest le mot YAD, la main qui est
aussi le mme mot que YOD, qui profile tout le YOD-HE-VOV-HE. On peut ajouter que dans le
mot DASHE, la verdure, nous retrouvons les deux lettres de sein, Dieu dit dans la Gense :
Que la terre produise de la verdure . Cest la verdure qui va tre notre nourriture et les fruits des
arbres oui portent tout leur potentiel de fruits en eux. Cest lnergie divine, DASHE est la
verdure qui nous conduit vers lALEPH final.

Dans lautre sens ESHED veut dire chute deau, cest tout le dversement de lnergie. Nous
avons dj parl de SHEM qui est le nom et qui a fourni le mot SHEMA qui signifie entendre.
Cest le mot fondamental chez les Hbreux puisquil figure dans leur prire rcite plusieurs fois
par jour : SHEMA ISRAEL coute Isral le Seigneur ton Dieu, le Seigneur est Un ; YODHE-VOV-HE justement. Cest lcoute des profondeurs, cest est 1coute de son nom, la
rvlation du Nom. Quand lhomme coute, il y a aussi Dieu qui coute lhomme.
Dans la Bible lorsque Sarah, jalouse dAgar la servante qui a eu un fils alors quelle-mme tait
strile, exige dAbraham quil la renvoie, Agar est trs malheureuse. Elle sen va emportant une
cruche deau. Mais voil que leau vient manquer. Elle met lenfant derrire un petit monticule
de sable afin de ne pas entendre ses cris, car elle pense quil va mourir. Et l, elle a la visite de
lArchange Gabriel qui lui dit : Dieu a entendu lenfant qui sappellera Ismal , cest--dire
vous entendez . Or tout lIslam a t entendu de Dieu, tandis quIsral doit entendre Dieu. Cest
un trs beau peuple que celui dIsmal. Il a une fonction fondamentale dans le monde, parce que
Dieu, aprs avoir entendu le cri de lenfant, fait apparatre un fruit pour le dsaltrer.
Par rapport Ismal, Isral est aussi un trs beau nom. Cest celui que reoit Jacob aprs stre
mesur avec lAnge qui, dailleurs dans la Bible est un homme ISH, syllabe qui est au dbut
dIsmal et dIsral. Et si la tradition orale en a fait un Ange, cest quil traduit lhomme dans sa
dimension dimmense accomplissement. Il ne lui dit pas son nom, mais il lui dit : Tu
tappelleras dsormais Isral, car tu as combattu avec Dieu et avec lhomme . Le verbe
combattre cest SARO, cest le combat pour atteindre la Royaut, car nous retrouvons aussi la
racine SAR qui a donn le nom de SARAH, la Princesse.
Le combat, lcoute, est au cur dIsral, alors que lordre du Coran est SAKO, combat ! Ismal
a son nom centr sur la racine SHE-MA, tandis quIsral est structur sur la racine SARO, lutter.
Il y a une intimit extraordinaire entre ces deux frres ennemis, enlacs lun dans lautre, qui ne
peuvent pas se sparer et qui doivent saccomplir dans lamour et non dans la haine, les deux
noms portant le nom de lhomme ISH et EL, Dieu
Nous tudions aujourdhui la lettre TAV, la dernire de lalphabet hbraque, ayant pour nombre
400, homologue de DALETH (4) et du Mem (40). Elle signifie la marque , le signe . A
lorigine elle tait reprsente par une Croix. Puis, partir du XII e sicle, elle sest redresse,
formant le Tau grec et notre T actuel, auquel il sest identifi, nous ne savons pas par quelle
surprenante volution.
Pourquoi le signe de la Croix est-il la base de la lettre TAV ? Cest peut-tre parce que la Croix
illustre le mieux ce que nous appelons les symboles , mot qui signifie lanc ensemble ,
cest--dire runir deux lments qui taient spars. Cest le rapport du signifiant au signifi,
dont ce dernier est apparemment spar, mais qui, en ralit, est llment de base qui permettra
de remonter larchtype dont il procde. Autrement dit, tout ce qui est divin est dans lUnit,

lorsquil sexprime dans la manifestation, il se crucifie, car il entre dans la dualit. Le TAV est le
cordon ombilical qui relie le haut au bas, qui est la voie de lincarnation et, en mme temps de la
crucifixion. Chaque lment de la Cration est reli par le cordon ombilical son archtype,
cest--dire le signifi son signifiant. A chaque niveau de cration, la manifestation implique
une crucifixion, parce que celle-l se fige dans lespace-temps. Il y a un retrait du Divin dans une
forme apparente qui cache larchtype, mais qui non seulement en mme temps lexprime, mais
qui porte en soi toute lnergie ncessaire pour pouvoir remonter jusqu lui.
Les Hbreux emploient le mot Tsintsoum pour parler de la contraction du Divin qui se cache
dans le temps, moteur profond de lvolution de chaque lment de la Cration. Chaque fois que
nous avons franchir un chelon de lchelle, nous sommes crucifis la terre laquelle nous
arrivons. Nous sommes des passagers sur cette terre, mais aussi sur toutes les terres intrieures
que nous devons conqurir et quil faudra lcher les unes aprs les autres, pour finalement les
conqurir toutes. LArbre de la Connaissance du Bien et du Mal, ou plutt de la dualit, sera
alors totalement intgr.
Adam a voulu goter de cet Arbre avant davoir vritablement conquis toutes ses terres
intrieures. Le drame a t au bout, cest--dire la crucifixion du Divin qui descend dans le
monde et crucifixion du monde qui doit retourner au Divin. Et cest ce que nous vivons
actuellement de faon trs douloureuse.
Deux aspects vont parfaitement illustrer cette descente et cette remonte. Cest le Shabat qui est
lobjet du septime jour de la Cration, quand tout a t mis en place et quil est dit : Dieu se
retire . Nous en trouvons lexplication dans la manire dont se construit le mot shabat. Le
BEITH se trouve au centre, cest la Cration et les deux lettres qui lentourent forment le mot
CHETH qui donnera le nom de SETH, frre redonn Can la place dAbel quil a tu et qui
est la base de toute lhumanit, puisque cest partir de SETH que nous voyons apparatre tous
ces Patriarches qui sont lhumanit en marche.
CHETH qui veut dire le fondement , la base , est un mot trs intressant, parce quil est
form du SHIN qui a pour valeur 300 et du TAV qui a pour valeur 400. Et vous vous souvenez
que, par analogie le 3 et le 4 ont reu lordre de ne jamais se sparer, parce que lun est
mouvement et lautre structure. Cest le GUIMEL et le DALETH qui se runissent dans un juste
rapport, donnant le mot GAD, bonheur, ou encore toit de la maison. Nous les retrouvons tous les
deux : le SHIN = 300 qui est cette pierre des profondeurs, notre noyau qui contient toute
lnergie, notre force musculaire, et le TAV qui reprsente les structures de ce SHIN. Cest donc
le fondement de tout tre, de toute cration et de chacun de nous en particulier.
Ce retrait divin est un fait de base et le fondement mme de la Cration, Dieu se retire tout en ne
se retirant pas, car sIl se retirait, ce serait la fin de la Cration qui naurait plus aucun pouvoir de

retourner son archtype. Il y aurait eu cet expire qui est la Cration, mais il ny aurait pas cet
inspire qui est notre histoire. Cest cela le Shabat.
Nous avons vu que le BEITH est un mme mot que le BATH, avec un Yod au milieu et qui est la
deuxime lettre de lalphabet, qui a la valeur 2 et qui signifie la maison . Or quest-ce que la
maison ? Cest la fille grosse du Yod, cest la Vierge dIsral qui doit mettre au monde lEnfant
Divin. Elle est cette Vierge construite sur le SHIN, cette force nuclaire la base de la Cration,
qui est le noyau central partir duquel chacun est programm et duquel chacun de nous participe
par le Nom secret que nous ne connaissons pas tant que nous ne le sommes pas devenu, mais
vers lequel nous allons. Et ce SHIN en nous qui forme le SHEM, le nom, est cette force nuclaire
par laquelle, lorsque nous avons trouv un tout petit peu notre place dans le monde, nous
commenons tre en communication, qui nous module, nous vibre et nous donne la possibilit
du retour lUnit. Voil ce quest le SHIN pour chacun de nous, pour la rose, pour le moindre
brin dherbe. Il est notre tre propre qui, partir du moment o nous en devenons conscients, est
la base de notre processus dvolution. Lvolution cest la mise en rapport avec le SHIN. Cest
l encore une manire de lire le mot SHABAT.
Le SHABAT, cest--dire Dieu se retirant, tout en restant prsent trs discrtement, nous rend
libres afin que nous puissions jouer avec Lui, Le nier ou Le faire vivre ou Le devenir. La
vritable libert est justement de devenir, cest l que nous nous librons au lieu dtre enchans,
lautre nest quapparente. Cest le mot TSEMAH, la germination, qui illustre le mieux le travail
de la cration. La germination, cest le germe qui contient le Tsintsoum divin, la Kenos
divine, comme lappellent les Pres de lglise. Vous voyez la contradiction apparente, il y a
retrait divin dans le Tsintsoum et puis, partir de l, TSEMAH, la germination du Divin en
chacun de nous, que nous lacceptions ou le refusions, laccomplissions ou non.
La Cration toute entire, comme notre histoire, est un immense tissu fait dune trame et dune
chane qui sont dune part le SHAMAN le SHEM, le germe en nous et, dautre part, notre vie
de chaque jour que nous assumons travers toutes nos terres successives. Et cest pourquoi le
signe de la Croix est fondamental.
Il est important de connatre le petit mot ETH, fait de la premire et de la dernire lettre de
lalphabet, en grec nous dirions de lAlpha et de lOmga. Cest pour les Chrtiens toute
lApocalypse qui est base sur ce travail de lAlpha et de lOmga. Cest dailleurs pareil pour
les Juifs, puisquils disent que daller du Aleph au Tav, cest accomplir toute la Loi, cest arriver
lUnit. Sous des formes diffrentes nous parlons le mme langage.
Ce mot ETH est si important quil ne se traduit pas. Il ne signifie pas quelque chose de formel,
mais il contient tout dans linformel. LorsquEve met au monde Can, elle dit : Jai acquis un
homme : ISH-ETH-YOD-HE-VAV-HE. On traduit ETH par laide de . Cest un non-sens.
ETH introduit un complment direct qui est la clef de toute la dimension de YOD-HE-VOV-HE,

 savoir que ISH, lHomme, mme aprs la chute, reste la ressemblance de YOD-HE-VOV-HE,
avec toute la dimension de lhomme dans son devenir. Cest sa structure. Chacun de nous est ce
YOD-HE-VOV-HE et chacun de nous participe au Nom sacr. Le drame exprim par ce mythe
de la chute, cest lhomme qui a perdu le chemin de la ressemblance.
Entre ALEPH et TAV il y a tout le dynamisme de notre devenir, cest toute notre volution qui se
profile. LHomme reste intact, dit lEglise Orthodoxe, ce que nie lEglise Romaine. Ce petit
ETH, cest toute la Loi dans sa profondeur signifiante qui est ramasse du ALEPH au TAV, qui
recouvre non seulement le Judasme, mais aussi le Christianisme qui est contenu dans le
Judasme, mais dautres niveaux de lecture.
Les lettres stant prsentes en commenant par la dernire, devant le Saint-Bni-Soit-Il, le
TAV, donc la premire se prsenter, avait toutes les raisons pour esprer obtenir de commencer
la cration du monde, se rfrant au mot EMETH (Aleph Mem Tav) qui veut dire vrit .
Terminant ce mot, dit-elle, jai droit de prsider la cration du monde . Le Saint-Bni-Soit-Il
la renvoie et lui dit : Tu en es en effet digne, mais il ne convient pas que je me serve de toi pour
oprer la cration du monde, car tu es destine tre marque sur le front des fidles qui ont
observ la Loi du ALEPH au TAV et tre mle ainsi la mort . Cest le ALEPH qui passe par
des morts, cest--dire par des crucifixions, ainsi que nous lavons dj dit.
Le mot EMETH qui est aussi la Cration, qui est lHomme en particulier, allant de lALEPH au
TAV, passe par le MEM qui est la matrice dans laquelle se vit videmment une mort. Non la mort
telle que nous lentendons, mais identifie une mutation, cest--dire au dbut dune
germination fantastique. Le Christ va dire : Je suis la Voie, la Vrit, la Vie . Celui qui nous
mne de lALPHA lOMEGA travers des mutations successives, cest bien la dimension
christique qui est le Chemin, la Vrit et la Vie, parce que la Vie est cette maternit. Les deux
premires lettres du mot EMETH, cest la mre. Et lorsque Pilate demande Quest-ce que la
Vrit ? , le Christ ne rpond pas, mais Il va se faire crucifier. Il va rpondre par son geste, par
son tre tout entier, accomplissant le mot EMETH.
Dans sa rponse, Dieu dit que le TAV est rserv pour tre mis sur le front des hommes rests
fidles laccomplissement de la Loi. Et le premier qui reoit ce signe, cest Can et pourtant, il
na pas commenc par aller de lALEPH au TAV. Encore une de ces contradictions de la Bible.
Can a pris conscience de son immense erreur Mon sort est dramatique, je vais tre errant et
vagabond sur la terre et quiconque me rencontrera me tuera ! Dieu, ce moment-l met le
signe sur son front, afin quil soit protg. Cest aussi ce mme signe, le TAV, qui a t mis sur le
fronton du portail des Hbreux le soir de Pques quand, dixime plaie dEgypte, lAnge
exterminateur va exterminer tous les ans des fils des Egyptiens. Ce signe va protger les
enfants dIsral. Cest la marque de ceux qui sont dans cette grande gestation du ALEPH au TAV,
parce quils vivent une mort pour une rsurrection. Car, sil y a naissance, cest bien ce passage
de la Mer Rouge.

De mme, dans le Livre dEzchiel ou dans lApocalypse, sont marqus ceux qui doivent entrer
dans le Jrusalem Cleste, donc ceux qui sont arrivs jusquau TAV.
Can, cest lhomme qui, mme sil a commis un crime des plus dramatiques, reoit toujours
nouveau la possibilit de son accomplissement. Dieu va aller le rechercher l o il se trouve pour
lui reproposer lalliance et lui permettre de repartir. Car si le crime de Can est abominable, le
crime contre lEsprit est pire encore.
Tout ce qui est mystre pour les Chrtiens, le mystre de lincarnation, Dieu qui se fait homme,
est d au fait que nous ne sommes pas encore arrivs au TAV. Notre intelligence actuelle ne peut
le comprendre, comme elle ne peut dfinir Dieu, ni la preuve de Son existence. Nous en parlons
intellectuellement, mais nous ne pouvons en parler par exprience. Personne, pour linstant, ne
peut parler du TAV.
HET, cest le non-temps, tandis que ETH, est le temps, la dure qui nous est donne jusqu ce
que nous ayons assum toute la tnbre et que nous fassions la totale lumire. Cest alors que
nous entrerons dans le non-temps ; le HET, que les physiciens nomment lailleurs et que lon
ne peut encore traduire. Vous trouverez en particulier le ETH dans lEcclsiaste o il est dit : Il
y a un temps pour dormir, un temps pour se rveiller, un temps pour vivre, un temps pour mourir,
un temps pour semer, un temps pour cueillir, etc Cest tout le temps des semailles la
moisson, toute la dualit que nous avons assumer.
Cet aspect du TAV qui me semble trs important, je le relie au quatrime jour de la Cration, la
mise en place des deux luminaires dans le Ciel, appels le Grand et le Petit , et que nous
traduisons par Soleil et Lune . Mais en fait, cela dpasse de beaucoup le soleil et la lune
extrieurs. Ce sont nos lumires intrieures prsidant nos montes dans la lumire et nos
descentes dans la tnbre. Par analogie, le TAV est li la mise en place des deux Arbres de
lEden, dans le deuxime chapitre de la Gense, lArbre de Vie et lArbre de la Connaissance de
la dualit. Cette dualit dans laquelle nous trouvons toute lincarnation, les deux branches de la
Croix. Ces deux luminaires dans la premire Gense sont aussi symboles de lEspace-Temps.
En hbreu le mot soleil est SHEMESH, il contient le SHEM, cest--dire le nom qui est aussi
la place, le nom de celui qui a trouv sa place et vice versa, de celui qui trouve sa place et qui
trouve aussi son nom.
Tous les textes bibliques lient la lune au temps. Cest pourquoi je fais ce parallle avec les deux
Arbres de la seconde Gense qui sont lis lespace-temps, lArbre de la dualit tant li
lespace et lArbre de Vie au temps quon appelle non-temps. Le temps et lespace sont la mme
ralit, car le temps nous est donn en fonction de lespace que nous vivons, cest--dire de notre
champ de conscience du moment. Et selon les diffrents champs de conscience auxquels nous
accdons, le temps sera diffrent. Nous le voyons sur le plan psychologique, mais cest encore

bien plus vrai sur le plan spirituel, celui de nos espaces intrieurs. Au fur et mesure que nous
nous levons, nos espaces intrieurs, le temps, est de plus en plus court. Toutefois il est
implacable, rigoureux. Si nous voulons aller trop vite, nous nous cassons la figure !
Mme Langevin : Dans la mditation on perd la notion du temps.
A. de Souzenelle : Parce quon entre dans un non-temps. Cest dailleurs la seule faon qui nous
fasse rejoindre ce lieu privilgi, ce lieu du MI, ce milieu de nous-mmes.
Une participante : Dans le sommeil aussi on perd la notion du temps.
A. de Souzenelle : Dans le sommeil aussi le temps est totalement diffrent, lespace aussi. Ce
sont des incursions dans nos profondeurs.
Avant de nous quitter je voudrais vous montrer le premier mot de la Thora, le mot BERESHIT. Il
va couronner notre enseignement du ALEPH et du TAV. Il est absolument insparable du
deuxime mot BARA, BERECHIT BARA ELOHIM. Comment le traduire ? Nous y trouvons la
racine REICH qui signifie la tte , le principe . Il reste BEITH, cest la maison, donc la
maison du principe. Le mot est tout entier contenu l, dans ces deux premires lettres. Or questce que BAR ? Cest le grain de bl. Nous retrouvons l aussi le Fils, celui qui a mourir en terre
pour renatre, voyez Barabbas. RAB veut dire la croissance , cest toute la promesse du fruit,
donc toute la vie est contenue l.
Si vous prenez les deux premires et les deux dernires lettres, cela donne : BERIT, cest--dire
lalliance , lalliance de feu. Et mme si nous prenons le Yod, BERIT, est aussi lalliance avec
lhomme, lalliance de lpoux avec son pouse, puisque le feu cest tout lEros. Cest donc
lalliance de Dieu-Epoux avec sa Cration-Epouse. Dautre part nous avons encore la premire et
la dernire lettre, BATH, la fille , la Vierge dIsral qui contient tout le Principe, qui contient
le Yod, le feu, la tte, qui contient tout.
TESHOUVAH est insparable de SHABAT retourn. Cest la pnitence , dans le sens de
retournement, prise de conscience. Retournement de ceux qui allaient vers la mort et qui
remontent vers la vie. Cest encore un aspect de ce mot. On pourrait en trouver dautres,
combien ! ALEPH et REICH qui sont les lettres de la lumire, YOD et REICH qui sont les lettres
du sacr, de la crainte et du tremblement. Il y a des Qabbalistes qui sont rests des vies entires
sur ce seul mot.
Si vous coupez le mot en deux, vous avez dun ct BARA, crer, et de lautre SHIT. Crer, cest
mettre en lumire, tandis que le mot SHET, cest la base, un aspect du repos, du fondement, de
larrt, du retour aux Sources, au SHIN. BARA-SHIT-BARA, le rythme deux temps : crer, se
reposer (aller dans les profondeurs), crer nouveau

Et puis, il y a ELOHIM, cest aussi dans les profondeurs tnbre-lumire-tnbre. BERESHITBARA-ELOHIM (les Cieux) ERETZ (la terre, la base). Vous voyez ces deux temps, ce rythme
de la phrase ! Cest extraordinaire !
Un autre aspect encore. Autrefois dans la Bible, il ny avait pas darrt entre les mots, on pouvait
donc les sparer nimporte quel endroit. On pouvait, par exemple, mettre BERESH ITBARA
BERESH, cest le mme mot pratiquement, le Principe et ITBARA, cest la forme
pronominale du verbe crer. Dans ce cas on dirait : Dans ce Principe, se crent les Dieux .
Cest le monde divin qui sauto-cre. Cest intressant et cela vous ouvre des perspectives
immenses.
Un mot hbreu est prendre comme un joyau, comme un cristal quon regarde sous toutes ses
facettes et dont on atteint le cur que lorsquon est arriv intrieurement au TAV. Par la
mditation, par la contemplation du mot, cest--dire par le chemin vers le TAV, on arrive le
faire parler, entrer en communication avec lui, ce quil ouvre une partie de son cur.
Compte rendu de la rencontre du 16.6.1980
Cest aujourdhui notre dernire tude des lettres hbraques. Le temps qui nous est imparti ne
nous permet pas dapprofondir les lettres finales, ce qui, nimporte comment, exigerait plusieurs
mois, sinon des annes, cette tude ne se terminant jamais. Nous allons essayer de dire
lessentiel.
Les lettres finales ne sont autres que certaines lettres dj tudies et qui ont une valeur et un
graphisme diffrent lorsquelles se trouvent la fin dun mot. Nous avons vu le TAV la dernire
fois, il vaut 400. Or entre le TAV et lachvement de toute volution connue qui se termine par le
ALEPH final de valeur 1000, il nous reste voir les 500, 600, 700, 800 et 900. Le CAPH en est
la premire, elle vaut 20 au dbut du mot et 500 en finale o elle va prendre la forme dun
DALETH prolong. Elle est en gnral accompagne de deux petits points qui indiquent quelle
se prononce che , prononc lallemande, et cha , lorsquil y a une barre. Exemple : le
LAMED plus le CAPH final se disent LECH ou LECHA. Cest lordre donn par Dieu Abram
de quitter Our, sa ville natale : Va ! quitte ton pays !
Pourquoi le CAPH a-t-il pour valeur tantt 20, tantt 500 ? Je me suis souvent pose la question.
Mon avis personnel qui serait vrifier par des Qabbalistes, cest que, lorsquon arrive aux
centaines, on entre dans un plan cosmique, dans un plan de conscience qui nest pas commun
tous, mais qui est celui de lhomme arrivant sa ralisation cosmique, cest--dire, sa ralit.
Quest-ce donc que ce CAPH final qui rejoint le 5 par le 500, qui, au dbut ou lintrieur dun
mot a pour valeur 20, et qui signifie le contenant ? Cest que avec le 5 qui est le souffle et le
50 qui est le poisson, le germe, nous avons le contenu, lextrieur devient lintrieur. Dans une

certaine mesure cela confirme ce que jai dit, car lorsque lhomme est totalement ralis,
lextrieur devient lintrieur, lintrieur devient lextrieur, la droite devient la gauche, la gauche
devient la droite et la droite devient la gauche, etc. Ceci est exprim dans un trs beau logium de
lEvangile de Thomas.
Par ce CAPH essentiellement li au nombre 2 nous touchons le BEITH, la maison, laltrit par
rapport au 1. Dieu pose un autre que Lui-mme. Cest toute la Cration, cest vraiment lamour
de lautre qui apparat avec le BEITH. Et, avec le CAPH li au 20, nous sommes aussi devant ce
Toi , germe de tous les possibles, puisque ce Toi est nouveau l comme une espce de
dpart, cest un germe cosmique. Lhomme totalement ralis nest encore quun germe
cosmique qui va rintgrer lUnit.
LAK(ch)A est limpratif du mot aller et LEK(ch) Va dont on a fait un plonasme en
disant Va, quitte ton pays, va vers celui que Je te montrerai et quon devrait au contraire
traduire par Va vers toi-mme, va vers les profondeurs de ton tre Dieu ordonne Abram
daller vers sa totalit.
Le mot HEK est ce palais de la bouche qui donne toute la thorie des Hekaloth, les demeures
mystiques de la Divinit, toute cette srie de Palais qui est une grande contemplation mystique
chez les Hbreux, puisque cela reprsente la traverse de toutes les terres intrieures, de toutes
les dernires terres, l o lpouse va se parer de robes toujours plus somptueuses, jusqu revtir
la robe de noce.
Faisant suite au HEK, HOSHEK est la tnbre des grandes profondeurs, cest ce Palais dans
lequel est serti le SHIN, cette pierre prcieuse enfouie dans les plus grandes profondeurs de
nous-mmes, que nous ne pouvons atteindre quen traversant cette tnbre. Lorsque le Christ est
mont sur le Thabor pour se montrer dans Sa lumire cosmique, Il enjoignit aux Aptres de nen
rien dire jusqu ce que le Fils de lHomme soit descendu aux Enfers est ressuscit. Le
SHIN nest pas dans la lumire den-haut, mais dans les profondeurs dans lesquelles nous avons
descendre pour le trouver.
Le mot MELEK est aussi retenir. Cest cause de lui que le MEM et le LAMED ne devaient
pas quitter leurs places de choix, MELEK signifiant le Roi . Malkouth cest le Royaume,
la dernire Sphira. Les deux dernires lettres, MEM et LAMED sont celles qui dterminent la
circoncision et le Roi nest encore, aprs toutes ces circoncisions, que celui qui est capable de
passer par le trou dune aiguille comme le chameau. Cest la dernire ralisation de lhomme qui
donc, se fait germe. Le Roi est celui qui se refait germe cosmique, qui se fait tout petit.
Nous avons tudi le genou, BEREK, avec le symbolisme du corps. BAR que nous retrouvons
l, est le grain de bl et aussi le fils. Cest le grain de bl qui doit mourir en terre pour ressusciter.
Cest le mme mot qui est prononc BROUK et qui est la bndiction . Pourquoi ? Parce que

les deux genoux sont les deux petites couronnes, les rotules qui dj au dpart, promettent la
couronne unique en-haut. Le 2 qui est li au 1, est aussi li la terre, car il ny a pas de
bndiction, de puissance passe quelquun, sans que celui-ci mette genoux terre. Cest
lhomme qui est essentiellement reli par le genou au Ciel et la Terre. Le genou est aussi li
une notion de naissance, car lorsquau cours de notre vie, nous avons faire des naissances, elles
entranent souvent des rpercussions dans les genoux.
Retenons encore le mot DEREV, le chemin . Nous y trouvons la racine DOR qui signifie le
cycle , donc la notion du temps. Ce daredare que nous avons traduit par vitesse . Cest aussi
le mot qui signifie pine le temps qui va devenir pour nous une pine en agissant sur le
vieillissement, lusure, alors quil nous est donn pour traverser tous les champs de conscience.
Et lorsque le chemin est accompli, cest la fin des temps, des cycles .
Passons prsent au MEM final qui scrit en carr et quil ne faut pas confondre avec le
SAMEK, et qui a pour valeur 60. Le MEM vaut 40 et le MEM final 600. Nous retrouvons dans
le 40 la notion de matrice , alors que le 6 est au contraire lhomme droit, le crochet, le VAV,
celui qui relie le Ciel et la Terre en mme temps que tous les lments de la Cration, et que le 60
reprsente lArbre, ce sur quoi le monde sappuie. Nous sommes donc loin de la matrice, nous
sommes dans quelque chose qui est dj form, dj ralis. Ce qui tait matrice, devient Arbre
complet qui, ayant donn toute sa sve, arrive son panouissement et a pour valeur 600. Cest
pourquoi toute cette connaissance de 666 qui est le MEM final, nous met devant un nombre
dHomme totalement accompli qui est pass par toutes les phases, qui a fini de natre luimme, ayant pass par toutes les maternits, toutes les parties et qui entre ce moment-l dans le
Royaume.
Le mot EM, cest la mre . Il peut se prononcer de deux manires : IM qui veut dire avec
et AM qui veut dire le peuple . Le peuple non dans sa signification sociale, mais dans celle de
masse indiffrencie. Lun assume la maternit, lautre le peuple. Nous savons tous que la foule,
tant inconsciente, est considre comme dangereuse. Il suffit quil y ait un meneur pour quelle
le suive. Et quand la peur la prend, elle ne se connat plus, elle devient folle. La foule est lie a
linconscient, elle na pas encore commenc faire sa descente dans les profondeurs pour
pouvoir se contrler, pour devenir vritablement mre. Lorsque lhumanit toute entire sera
consciente, elle sera en marche. Cest le conscient li linconscient, puisque cest un
accouchement successif. Linconscient par rapport OLAM le monde est encore dans une
matrice, est encore dans la tnbre.
En ajoutant un LAMED au milieu de EM nous avons ELEM qui veut dire la vierge ou
lhomme vierge au masculin, cest--dire la jeune fille ou le jeune homme encore nubiles. Pour
lHbreu il ne sagit pas d virginit physique, mais essentiellement de cette descente, de ce
mariage avec nous-mmes, ce LAMED encore prisonnier de AM, cest--dire de son inconscient,
na pas encore commenc vibrer.

Et quand ce mot est prononc OLAM, cest le monde extrieur qui est encore vierge parce
que encore li au peuple, il na pas encore commenc faire sa naissance dans les profondeurs. Il
indique aussi une notion du temps, dun temps indfini, qui nen finit pas et quon traduit dune
faon errone par ternellement . Lternit est transcendante au temps. Il peut y avoir un
temps qui nen finit pas sans tre pour cela ternel. Lternit est une qualit de non-temps.
Lorsquaprs la chute Dieu dit Voici lHomme est devenu comme lun dentre nous pour la
connaissance du bien et de son contraire. Empchons-le maintenant davancer sa main, de
prendre lArbre de Vie, den manger et de vivre ternellement , il serait mieux de dire :
LHomme est devenu comme sil tait Un , empchons-le maintenant davancer sa main, de
prendre lArbre de Vie, den manger, de peur quil ne vive ternellement . Cest--dire de vivre
OLAM. Dieu va le protger et le remettre zro pour quil recommence le chemin quil a pris de
travers, croyant quil tait dj arriv. Or sil mange de lArbre de Vie il va se figer dans cette
position l et ne pourra jamais prendre conscience de son erreur. Il vivra indfiniment dans le
temps sans passer lternit. Il restera toujours vierge. Ce nest pas une punition de Dieu, mais
une protection. Lhomme reste AM au lieu de rentrer dans la fonction de EM. Et lorsque nous
avons pris conscience dtre AM, le AYIN se transforme en ALEPH et nous commenons tout le
travail de EM. Le monde aussi entre alors en vibration et cest pourquoi il peut devenir, se
transformer. Le monde tout entier peut devenir lpouse.
Je vous rappelle que le nom de la lettre MEM est MAN, les Eaux Les Eaux sont la runion du
monde du MI avec le monde du MA.
Quest-ce quentrer dans le MEM final ? Le mot qui simpose l, cest SHEM. On ne peut parler
du SHIN sans parler du SHEM, le nom . Cette pierre prcieuse, le SHIN, nest autre que le
Nom, ce que jappelle le son-germe au profond de chacun de nous, au rythme duquel nous
sommes moduls et celui qui retrouve ce son devient Dieu, parce quil participe au Verbe. Nous
sommes l devant le MEM final qui a pour valeur 600 et le SHIN qui a pour valeur 300, ce qui
donne 900, la perfection de la Cration, lentre dans lUnit, le mariage. Celui qui retrouve son
Nom, entre en pousailles.
Au deuxime jour de la Gense, lorsque les Eaux ont t spares, Dieu les runit
immdiatement par ltendue quIl appelle SHAMAN, que nous traduisons par Cieux , ce qui
ne veut pas dire grand chose. SHAMAN est au-dedans de nous, ce sont toutes nos terres
intrieures, nos champs de conscience. Si les Eaux sont spares, elles sont aussi runies grce
au SHIN qui construit le monde du MA, la charnire entre lui et le monde du MA.
Quest-ce que le mot SHAMAN sinon celui qui contient le MI et le Nom, SHEM, toutes nos
terres intrieures qui ont le secret du Nom, de ce nom qui diffre chaque niveau, cest--dire
qui a une autre vibration. Cest ce nom qui a le secret de la participation au monde du MI, grce
laquelle nous allons monter un chelon de lchelle.

Le mot SHEMA, coute dcoule aussi bien de SHEM que du MEM. En ajoutant un YOD
devant SHEM nous avons VAYASEM et l le SHEM devient SOM qui veut dire place . Dieu
dit en parlant dAdam : VAYASEM SHAM (Sham = l-bas), Il a sa place l-bas . Nous
navons notre place que quand nous trouvons notre Nom. Or nous cherchons notre place au soleil
extrieur pour nous scuriser. Laissons-nous conduire notre place en nous dscurisant par
rapport un tas de petites volonts. On veut ceci, on veut cela. Non, laissons-nous conduire et l,
tout coup, tout se met en uvre et on est en scurit.
La lettre PHE veut dire bouche , donc aussi la parole et la tradition et le mot PHO veut
dire ici et SHAM, l-bas : Si vous entrez dans la tradition, vous entrez dans votre Nom :
SHAM SHEM.
SHEMESH, le soleil, est aussi issu de SHEM. Et noublions pas de considrer le mot SHALOM,
la paix . Cest le LAMED qui se met en mouvement jusqu ce quil ait trouv son Nom.
Nous sommes dans des guerres intrieures, dans le monde de la dualit o nous avons intgrer
tous ces conflits intrieurs pour aller jusqu notre Nom. Cest la paix qui nous est donne par le
Christ qui a intgr tous ces conflits. Cette paix na rien de commun avec celle que conoit notre
monde actuel. Rappelons encore le verbe QOM en rapport avec la lettre QOV, le cordon divin
, qui est cette sagesse qui est folie nos yeux. QOM veut dire se redresser . Cest le mot que
nous trouvons dramatiquement traduit par se venger la fin du Livre de Can. Il ne sagit pas
de vengeance, mais de redressement, cest le pardon, la rsurrection, la possibilit de repartir
dans la juste direction.
Avec QOM nous avons MAQOM, le lieu . Je vous avais dit avec le GUIMEL qui a pour
valeur 3 et que javais rapproch du troisime jour de la Cration, que, lorsque Dieu donne
lordre aux Eaux den-bas de se runir en un lieu Un, cet ordre divin tait reprsent par trois
mots diffrents : EL, le nom de Dieu, EHAD lUnit et MAQOM le lieu qui, la limite est aussi
un nom divin, parce que le dernier lieu, cest Dieu Lui-mme. Le dernier espace ou temps
intrieur, cest YOD-HE-VOV-HE. On pourrait aussi dire que cest le lieu de la rsurrection, de
la renaissance.
LEHEM, cest le pain qui nous donne le nom de la ville de BETHLEEM. HAM, cest la
chaleur , cest aussi CHAM, un des trois fils, le plus mystrieux, de No, celui qui fait
lexprience du mystre de lintimit du Pre. Le pre, cest le mythe de linconnaissable. Nous
pourrions presque traduire LEHEM dont le LAMED du milieu est toujours la direction en avant,
vers le but, par lnergie que nous donne le pain, en le prenant dans un sens immdiat. Mais on
peut aussi le traduire au niveau symbolique par le pain de lEucharistie, en particulier pour les
Chrtiens, quoique le pain ait t un symbole ds avant le Christ.
En inversant un peu le mot, ce nest plus le MEM final, cest MELEK et cest le sel , le
manioc .

Nous voici maintenant au NOUN final qui a pour valeur 700. Nous retrouvons le 7 qui est une
plnitude, mais aussi un changement. Et l simpose le AYIN qui est le Rien , avec un point
en-haut par rapport la source, lil qui ont le point en-bas. Les deux se rejoignent.
YAYIN avec deux YOD, cest le vin . Tout le symbolisme du Vin, dans toutes les traditions,
est porteur de lEsprit . On peut donc dire que le NOUN final, cest le YOD qui sincarne.
Le nom de QAN, frre dAbel, porte en lui le YOD. Tous ces mots sont lis au AYIN et au
ALEPH qui vaut 1, au YOD qui vaut 10 et au QOF qui vaut 100. QAN, comme QANO,
acqurir , est construit sur la racine QEN qui veut dire le Nid . Cest le Nid qui est appel
mettre au monde le YOD, cest la partie la plus noble du groupe Can-Abel. Et quand Can tue
Abel, il ne peut plus accomplir son YOD qui va tre investi au niveau de lintellect, au niveau de
toutes les constructions du monde extrieur, au lieu de construire le monde intrieur. Cest
lorigine de toutes les civilisations qui ne peuvent pas tenir, parce quelles sont luvre dun
YOD investi tout lextrieur.
EBEN, cest la Pierre qui sincarne dans le monde, cest donc le Fils. LHomme, en tant que
Pierre, cest celui qui a conscience dtre le Fils du Pre. Cest pourquoi la pierre est un symbole
si fondamental dans toutes les socits traditionnelles o, symboliquement, on travaille la pierre,
on la polit, on la taille. Cest--dire tailler tout ce petit Moi que nous sommes, pour arriver au
vrai Moi essentiel qui sera la pierre quil va falloir employer la place des briques (Labenah)
dans la construction du Temple. Toute lhistoire de la Tour de Babel est l : Ils ont pris des
briques la place de pierres . Il y a un petit mot qui revient trois fois dans lhistoire de la Tour
de Babel, cest AWAH que lon traduit par allons , construisons une Tour, faisons-nous un
Nom mais lextrieur ! Le ALEPH a disparu, car si ctait encore AWAHA, ce serait lamour
dans lequel communieraient les hommes.
Le mot AMEN est insparable du mot EVEN. Dans AMEN il y a Mre . Certains Evangiles le
traduisent par En vrit, en vrit, je vous le dis , ce nest pas une traduction adquate.
AMEN nest pas un mot, mais une ide, celle dtre en parfaite adquation avec le plan du
mystre. Cest entrer dans le mystre. Cest un mot intraduisible. On le rapproche du OM des
Hindous, du Son Primordial qui en est beaucoup plus proche. Nous ne savons plus prononcer le
mot AMEN. Il y a des textes qui disent que dans la Synagogue dAlexandrie qui contenait des
milliers de personnes, quand tous prononaient AMEN (ou OMIN), on avait limpression que la
Synagogue allait seffondrer, quelle entrait elle-mme en vibration.
Le mot MINE, cest la Provenance et, quand il y a un YOD au milieu, il signifie lEspce .
Cest le moule du MI qui se fait NOUN final, cest le monde du MI qui se plante en terre, qui
sincarne.

Passons au PHE final qui vaut 800. Graphiquement cest un PHE qui, au lieu de revenir sur luimme, se prolonge par en-bas. Le PHE, cest louverture , cest la bouche et avec le PHE
final, cest louverture en tant que libration, louverture totale.
Le premier mot qui simpose, cest ALEPH, la premire lettre de lalphabet. Dieu se fait
bouche cosmique , Dieu entre dans la Cration par la tradition. ALEPH est la lettre la plus
tonnante, puisquelle est lanimal cornu qui est toute linformation que nous recevons den-haut
et cette corne par laquelle arrive toute linformation, cest la future couronne. Dans ALEPH la
corne devient couronne.
RAPH, cest le mdecin et RAPHO, cest je guris . RAPHAEL, cest le Mdecin divin
. Cest aussi la permutation du mot PHAR qui est le Taureau , qui est cette racine qui
exprime la fcondit. Dans nos ports le phare apporte la lumire. RAPH : REICH et PHE final,
200 + 800 = 1000. Le mdecin, cest celui qui amne lhomme raliser le 1000 dans lequel il
est guri. Il ny a quun grand problme dans le monde, cest de rsider dans le 1000. Tous les
autres sont de faux problmes.
Dans le mme sens, le Sraphin , SARAPH, cest celui qui brle . Lorsque, dans le dsert,
les Hbreux sont piqus au palais par ces petits serpents venimeux, sur la demande de Dieu,
Mose construit le Serpent dAirain qui est le SARAPH. Cest aussi celui qui gurit, cest
contenu dans son nom. Cest dj lombre de la Croix qui est l tout en profil, puisque le Christ
va sidentifier ce SARAPH.
SARAPH contient les deux lettres de SOPH qui est la limite . Si nous voulions gurir il faut
entrer dans une limite, changer de ttes successivement pour finalement poser la dernire tte sur
nos paules.
Et cest pour cela aussi que le verbe YOSOPH signifie augmenter . Si tu veux augmenter,
grandir, il faut savoir entrer dans des limites. La Loi dit que si nous voulons voluer, il faut nous
engager, faire des choix, YOSOPH donne aussi le nom de Joseph. Cest celui qui prside
laugmentation et qui, en mme temps, observe une limite. Cest Joseph, lpoux de la Vierge qui
surveille la matrice et cest aussi Joseph dArmathie qui veille sur le tombeau qui est aussi une
matrice et aussi une rsurrection.
Joseph, fils de Jacob, fait entrer les Hbreux en Egypte o ils sont dans une limite, tant esclave
des gyptiens. Et YAM SOPH, la Mer Rouge, qui est au bout de leur exprience en Egypte, se
nomme en hbreu la Mer des Joncs, la Mer de la Fin, cest aussi le mot que lon retrouve avec
AYIN SOPH, le Rien cest--dire linfini, lUnique.
OPH, loiseau est un trs beau mot. Lorsque vous sortez des grandes profondeurs du AYIN,
de la Tnbre, cest lenvol, cest la libration, PHE.

Le TSADE final qui, dans la dizaine a la valeur 90, vaut 900 lorsquil est final. Cest lhameon
qui plonge dans les profondeurs pour aller chercher le dernier lment qui va faire lUnit. Cest
un peu comme le 9, la perfection la veille du 10, lUnit conquise qui implique la perfection.
Avec le TSADE final nous retrouvons la mme ide.
Le mot qui me vient le plus lesprit cest ERETZ, la Terre . Il figure dans le tout premier
verset de la Gense. Cest aussi lui qui, aprs le second jour de la Cration, lorsquil y a
sparation des Eaux den-bas des Eaux den-haut, et quil y a, le troisime jour, sparation du sec
et de lhumide, reprsente le Sec. La Terre, cest le sec, mais en mme temps elle est insparable
de lhumide ; afin quil y ait fcondit. La fcondit nat du mariage de toutes nos Terres
intrieures fcondes par nos nergies. Dans ERETZ nous trouvons les deux lettres de la lumire
et, avec TSADE, loppos, les grandes profondeurs. Ce sont ces Terres encore caches dans les
profondeurs quil faut aller chercher laide de lhameon, afin de les amener la lumire.
QETZ veut dire la Fin dans le sens daccomplissement. Si dailleurs vous mettez un YOD au
milieu de QETZ, cela donne GAYITZ, lt .
Un autre mot fondamental est ETZ, lArbre . Cest lautre ct de la source AYIN, cest ce qui
va sortir des racines, qui va slever de la Terre et donner des feuilles, des bourgeons et des
fleurs.
Nous arrivons prsent lALEPH final qui est vraiment la Couronne . Quand RATHO
(gurir) qui signifie aussi le destin de lhumanit malade, se termine par un ALEPH, cest je
guris .
Le verbe MAHA, cest remplir , cest la plnitude qui fait suite toutes ces circoncisions. Car
il ny a pas de plnitude sans circoncisions, sans tailles.
MELAK, avec ALEPH, ce nest plus le Roi, cest lAnge . Cest celui qui va apporter toutes
les nergies pour en fin de compte, remplir .
BARAN, les trois premires lettres de BERESHIT, cest crer . Ainsi la Cration comporte
son achvement. Tout est dit dans le mot crer . Cest le grain de bl qui va mrir en terre, et
son achvement.
BA, pntrer , est le retour de la Cration toute entire son ALEPH final, qui est aussi
lavenir, le devenir. AV, dans ce sens-l, cest le Pre, cest--dire lALEPH qui pose laltrit,
lautre et lautre qui retourne vers lUN, la pntration, la couronne finale, la Cration
couronne.
Lexpir, Verbe crateur par Annick de Souzenelle

Sil ignore ce quil est, lhomme est alin, par rapport son potentiel vital ; il ne vit qu la
superficie de lui-mme, ne respire donc qu la superficie de lui-mme, survit en redoutant la
mort quil cre dautant plus et plus vite quelle devient en fin de compte, inconsciemment, son
seul objectif. Je ne pense pas que nous puissions prendre dlibrment et consciemment pour
objectif la vie sans lobjectiver au plus haut niveau de conscience, cest--dire sans avoir
laudace de plonger dans son mystre oubli, mais dont nos mythes traditionnels sont la
mmoire.
Je vous invite cette audace en ouvrant ensemble le livre de la Gense dont la tradition
hbraque nous dit quil est tout entier contenu dans le premier chapitre, lui-mme dans le
premier verset, celui-l dans le premier mot Bereshit et ce premier mot dans la premire
lettre, le Beith. Obtenant du Saint-Bni-Soit-Il , selon le Zohar, de prsider la cration du
monde, la lettre Beith fait prsider avec elle le nombre 2, laltrit, le toi . Dieu crie : Toi,
ma bien-aime dans un dire-expir-orgasme archtypiel, et la Cration est.
Dire-expir-orgasme sont insparables lun de lautre. Les sept jours de la Cration sont une
coule de cet expir-verbe divin. Les six premiers jours, un ordonnancement de lnergie ainsi
coule. Le septime jour, le Shabat, fond de lexpir, rtention du souffle crateur, prparation de
linspir divin dans lequel toute la cration est emporte. Cet inspir est lhistoire, notre histoire,
celle de lhumanit, celle de chacun de nous. Dans le Shabat, ltincelle de vie est dpose au
cur de chacun de nous, amorant notre propre respiration dont le rythme deux temps
limage du rythme divin, sinscrit dans linspir archtypiel. Cest lhistoire du 2 dans son retour
lun.
Bereshit, le premier mot de la Gense, en contient deux : Bara cre ; Shit, se pose dans un
fondement. Dans le premier verset : Bara shit Bara Elohim eth Hashamaim Veet Ha-aretz , le
rythme 2 temps saisit toute luvre ; tout respire : diastole, systole ; le jour, la nuit ; lumire,
tnbre ; t, hiver ; flux et reflux des mers ; le rire et les larmes ; la naissance et la mort. Un
immense cur bat.
Mais avant mme que le premier jour fasse clater la lumire, le souffle de Dieu plane sur la
face des eaux Ve Rouah Elohim Merahephet al Pne Hamam . Une pneumatologie
grandiose sinstaure.
Le verbe planer ne rend pas compte de la force pntrante en mme temps que rchauffante
et ouvrante du terme Mrahephet : le souffle de Dieu, en mme temps quun expir, est
verbe. Il est une pntration mle et amoureuse des eaux qui alors clatent et se sparent. Cest
la rupture des eaux que nat le Beith. Et le Beith lui-mme est constitu, dit le 1er verset, de
Shamam et Aretz , cieux et terre qui plus tard seront appels humide et sec . Je dirai
aussi inaccompli et accompli qui sont les deux seuls rels temps du verbe hbraque, car il

appert que la respiration de lhomme lui est donne pour saccomplir et que son
accomplissement constitue linspir divin.
Dans cette perspective, limage archtypielle, lexpir de lhomme est verbe, verbe crateur.
Mais depuis le drame de la chute, il se diversifie en verbe crateur, sa fonction ontologique, et
organe procrateur, fonction temporaire qui lui est donne en attente de son retour aux normes
ontologiques. Ce qui fait que le bloc urognital de lhomme nest quune diversification du bloc
cardiorespiratoire et phonatoire.
Nous en reparlerons plus loin.
Dans limmdiat considrons le schma du 1er chapitre de la Gense :
Au sommet le Rouah Elohim accomplit le verbe et fait clater le Beith qui scoule dans les
6 jours. Nous pouvons reprsenter ceux-ci par deux triangles homologues dont chaque jour
occupe un sommet.

1er jour : sparation de la Lumire des Tnbres.

2e jour : sparation des Eaux-den-haut des Eaux-den-bas. Mi et Ma, aussitt runis dans la
Shamam.
3e jour : double opration : sparation, au niveau des Eaux-den-bas, du sec et de lhumide ET
mariage du sec et de lhumide pour la naissance de la verdure et de larbre.
4e jour : formation des luminaires dans la Shamam.

5e jour : cration des oiseaux et des poissons.

6e jour : double opration : formation des animaux de la Adamah ET cration de lAdam.
Le 7e jour, au fond de lexpir, Elohim se retire au cur de la cration dans le Nom
Ttragramme que profile la lettre YOD.
Cest cette lettre que nous retrouvons au cur du mot Beith
qui forment le mot
Yod,

le

entour des deux lettres

Bath la fille. La cration est la fille, vierge dIsral lourde du

, quelle a pour vocation de mettre au monde.

Il importe que nous nous arrtions un moment sur le Nom de

HaShem le NOM,
disent les Hbreux , si nous voulons saisir le message biblique de la respiration.
HaShem
nest pas un dieu extrieur lhomme. Il est le nom secret, la
programmation mme de lAdam, ltablissement de ses structures soutenant le dveloppement
de son devenir. La promesse de son accomplissement est contenue dans lnergie du NOM,
nergie dans laquelle lAdam aura venir puiser pour la raliser et donc se raliser. Entre Adam,
que nous sommes tous, et
, que nous sommes tous appels devenir, est le
dynamisme de limage la ressemblance, qui constitue la vie. Notre nom propre immdiat est
participation lAdam. Notre nom secret qui constitue lunicit de la personne, non encore
accompli, est ce noyau, pierre des profondeurs dsigne dans lApocalypse, participation
. (Apo II.17).
Lorsque nous relisons le 1er verset du Bereshit : Bara-shit Bara Elohim eth HaShamam ve eth
HaAretz , nous pouvons entendre : Bara-shit Bara Elohim eth HaShem Dans le principe Dieu
cre le NOM et les deux lettres que nous laissons en suspens forment le nom de la mer, Yam ou
du jour, Yom. Ce qui signifie quau dpart est le nom, quil est cach au fond des eaux et que les
jours, le temps nous est donn pour asscher les eaux et accomplir le nom.
Ceci est prcis au second chapitre de la Gense lorsque Dieu souffle dans les narines dAdam le
Nishemot Haim. Mot mot, Dieu souffle les Noms-germes, et lAdam devient me vivante.
Nishemot est compos de Shemot, pluriel de Shem, et la premire lettre, le Noun, est le Germe
.

Dieu souffle dans les narines de lAdam tous nos noms en germes qui accomplis,
accompliront

Nous sommes souffls dans notre Nom lAtman des Hindous sans doute.
Et cest lui, ce nom encore germe qui fait de nous des soufflants, des respirants et des parlants.
Nishemot contient aussi le verbe Nashom respirer. Il est dit aussitt aprs, au verset 8 : Dieu
plante un jardin en den et Il place l lAdam quIl a form . Vous ne serez pas tonns si je
vous dis que placer et l sont deux mots construits sur la racine Shem. Le jardin dden
nest autre que ltat dAdam plac dans son nom et lanc sur laxe de son nom. Cest de lui quil
est nourri, de lui que jaillit un fleuve circulation de lnergie.
Je dirai en employant un mot qui vous paratra vulgaire, mais nest vulgaire quau vulgaire
qu partir de ce moment, lhomme est pomp par son nom-germe et pour devenir son
nom
HaShem

. La respiration est la vie mme de cette pompe assurant laccomplissement de

.

Quand le drame de la chute arrive dont il nest pas temps de parler ici lhomme quitte le
jardin dden, cest--dire quil perd laxe de son nom. Il reste cependant le nom quil est en
puissance, sa personne profonde, participation
, cela est signifi trs fortement
la naissance de Can, premier homme n aprs la chute mais il oublie quil lest.
Alin par rapport sa personne, il na plus conscience davoir pomper son nom. Tout est vide
et nant. Sa respiration lui assure une vie existentielle, dans le sens tymologique du mot hors
de ltre , car hors de son axe. Et pourtant son nom-germe, son noyau continue de lui envoyer
des nergies quil investit alors la construction du monde extrieur, lacquisition de la
renomme laissant peu peu mourir son germe au lieu de le construire, construire
.
Ce nom, toutes les traditions en parlent, la ntre plus particulirement le rvle et le
Christianisme lincarne dans la personne du Christ non pas le personnage dfigur,
moralisateur et rducteur de lhomme quen a fait lOccident, mais lhomme-Dieu qui vient
redonner lAdam le Rouah Elohim, comme dans une seconde Gense, afin quil retrouve le
chemin dden, laxe de son nom et quil redevienne souffle et verbe.

Dailleurs le Christ lui-mme, n de la tribu de Yhouda et mort de la main de Yhouda,

est

sincarnant dans lhistoire entre les deux portes de la naissance et de la mort. Car
est

plus un Daleth, lettre qui signifie la porte .

( suivre)

LEXPIR, Verbe crateur par Annick de SOUZENELLE

(Revue nergie Vital. No 12. Juillet-Aot 1982)
Le Shem archtype
appel encore Ttragramme va nous guider dans la
comprhension de nos structures. Le Livre du Zohar (Livre de la Splendeur) dit : Le
Ttragramme est une pe, le Yod est le pommeau, le Vav la lamme, les deux H les deux
tranchants . (Zohar III 274b).
Le nom est lpe deux tranchants o lpe tournoyante et flamboyante qui court dans toute
la Bible, qui tue ou vivifie selon que nous restons hors de son axe ou que nous le retrouvons pour
devenir lpe, le Verbe.
Si nous regardons bien ce dessin que nous propose le Zohar, ct de celui qui trace les sept
jours de la Cration et encore ct de celui du Corps divin appellation que les Hbreux
emploient pour dsigner lArbre des Sphiroth, symbole du corps humain, nous ne pouvons nier
lunit structurelle qui prside ces Tracs.

La forme mme de notre corps, la disposition de nos organes sont dfinis par le NOM-Germe
dont nous sommes souffls.

Si nous sommes attentifs : le Yod est la Tte, le Vav la colonne vertbrale, les deux H les deux
cts du corps. Et si nous savons que la lettre H est le souffle, les deux cts du corps sont
signifis par nos deux poumons.
La lettre
(h) a sa source dans cet hiroglyphe gyptien : trac qui voluera au cours des
deux millnaires prcdents notre re en supprimant dabord la partie basse du corps de lhomme
moins directement concerne
pour ne garder que la partie haute qui, retourne sera
lorigine de notre lettre E. Mais notre petit bonhomme ne tend plus ses poumons, ses bras et ses
mains qui les prolongent, vers la verticale, mais vers lhorizontale, ce qui rend compte dun
inconscient collectif dsax, au sens que nous venons de dire.
Cest pourquoi, ridentifi aprs la chute au monde animal du sixime jour, dans sa tunique de
peau, Adam reoit la partie basse du corps pour sassumer dans le temps, dans la procration.
Cette partie basse est homologue de la partie haute nous pourrions la dessiner ainsi, le sexe
mle tant homologue du Verbe et notre systme urognital, comme nous le disions tout
lheure, un systme respiratoire supplmentaire pour accomplir les temps, ou encore accomplir

les eaux nous y reviendrons.

Jetons encore un regard sur la lettre
font 10, nombre du Yod.

(h). Elle est nergie correspondant au nombre 5. 5 et 5

Ce nest pas par hasard que nous avons 5 doigts chaque main, comme chaque pied, et que nos
poumons sont distribus en 3 + 2 = 5 lobes. Venant confirmer cette arithmologie anatomique, le
cur est constitu de 3 valvules tricuspides droite et 2 valvules mitrales gauche. Je pense que
nous pourrions trouver dautres confirmations.
Cinq est le nombre de la vie.

Ce nest pas par hasard non plus que le premier souffle apparaisse au cinquime jour de la
Gense, li la cration des poissons qui sont Nephesh Haa traduit par me vivante . Le mot
me est plus quimprcis en franais, larabe a gard le verbe Nephesh pour exprimer la
respiration.
Ce 5e jour dans la Gense est Yom hamishi dont les letttes-nergies sont les mmes que celles
qui composent le Mashiah le messie, mot qui se dcompose encore en Shem le Nom, et
Ha la Vie. Tout cela est en germe, dans ce que symbolise le poisson.
Chez lhomme, qui rcapitule les 6 jours de la Gense, le souffle lui est donn dans lembryon

des eaux matricielles. Dj

tout repli sur lui-mme, comme une fleur tout humide
qui ne sest pas encore dploye, il reoit de linspir-expir maternel les lments qui assurent son
oxydorduction. La mre est son arbre-vert . Je mexplique :
N au 6e jour, lHomme est dj symbolis et nourri par larbre rig en son jour homologue, le
3e. Lui-mme, cet arbre tire son origine davant le 1 er jour, directement dans le Rouah Elohim
qui est source.
LArbre est relais, physiologiquement et symboliquement, entre lHomme et le Rouah Elohim,
ou entre lHomme et sa source et son achvement (cf. gurison dun aveugle Bethsaida. Marc
VIII, 22-26).
Chacun connat cette respiration Homme-Arbre, admirable ballet de vie auquel prsident ces
deux complmentaires respiratoires que sont lhmoglobine-fer et la chlorophylle-magnsium.

Si la rencontre amoureuse et compntrante de lhomme et de la femme a jou le rle de RouahSouffle-Verbe crateur adombrant les eaux avant le 1 er jour, la femme joue le rle darbre-vert
magnsium du 3e jour pour former lembryon fer-rouge (le nom dAdam veut dire le rouge )
du 6e jour. La mre assure le Bara-Shit-Bara de lenfant
entretenant le souffle de son
Nom jusqu ce que, au jour de la naissance, se retirant dans un shabat, elle fasse jaillir son fruit
et crie son tour :
Toi, mon bien-aim
Tandis que se dploie larbre respiratoire et phonatoire de celui qui dsormais devra faire son
nom et devenir
Verbe. Larbre pulmonaire se substitue alors larbre-mre. Il est un
arbre invers ( moins que ce ne soit lui larbre droit ?) qui se nourrit par sa racine en haut, et se
dploie sous le rayonnement du soleil-cur dans la vote cliaque. Le ganglion stellaire nest
pas loin. Tout un cosmos en rduction est l.

Cet arbre pulmonaire en hbreu porte le nom de Ra

qui, prononc Roh, est le
verbe voir , mot fait de 3 lettres que nous pourrions lire la lumire dans le souffle .
Au niveau du visage qui rcapitule le corps tout entier, les yeux sont homologues des poumons et
des mains.

Les yeux sont aussi sources. Ayin

est le mot qui veut dire source , mais aussi lil
. Le souffle divin, le Rouah Elohim source de vie, est aussi il divin, source de lumire. Et
nos mains sont lumires. Elles manent la lumire et voient. Antennes, radars, prolongement de
nos poumons qui, tymologiquement voient .
Dans la perspective du symbolisme du corps, je serais tente de dire que nos reins entendent et
que nos poumons voient.
Lexpression populaire fait sortir la descendance de lHomme de ses reins. Il est aussi juste de
faire jaillir lenfant divin, le NOM
monde, de nos poumons.

Verbe, que nous avons maintenant mettre au

La premire tape de la vie de lHomme consiste mettre au monde lenfant extrieur et

couter, la seconde mettre au monde le Verbe. Toute la vie dIsral est rythme sur sa prire
Shema Isral coule Isral, dans laquelle lcoute Shema est en profondeur lcoute du
Shem qui dj nous informe si nous savons tendre loreille, ou nos reins

Le Christianisme qui senracine en lui fait jaillir le Verbe.

De lcoute au Verbe, dinnombrables respirations vont se scander. Pour ce faire, elles se
scanderont chez tous les peuples dans la prire psalmodie, prire mantra, prire hsychasme, le
chant. La respiration prend alors sa racine dans les reins et jusque dans les profondeurs du pelvis.
Elle devient une mmorisation rythmo-mlodique obissant un balancement exact du corps. Je
vous renvoie pour ce travail aux remarquables travaux de lanthropologue Marcel JOUSSE.
Lorsque je prononce le mot mmorisation , je lemploi consciemment deux niveaux.
Au premier niveau, il est certain que cette grande respiration-prire du corps nourrit la mmoire
qui devient vive. Noublions pas que dans cette scance les hbreux apprenaient par cur la Torah
tout entire en quatre ans, et quaujourdhui encore nos enfants retrouvent ce mouvement naturel
pour mmoriser des chiffres ou des textes. Ce balancement, retour aux sources de la vie, redonne
force et vigueur au cerveau primitif appel rhinencphale qui ne porte certainement pas par
hasard ce nom, lolfaction de lhomme lie donc la respiration tant son sens le plus primitif et
le ramenant une quasi vgtalisation lArbre, au bois.
Le second niveau auquel jentends le mot mmorisation nous ramne ce que jai laiss
volontairement en arrire pour faciliter lordre de cet expos, mais qui est le centre mme de la
respiration. Je veux rappeler ici que la mmoire est en hbreu le mme mot Zokarque , le
mle .
Lorsque lAdam au 6e jour est cr mle et femelle , il est cr puissance de souvenir et
Nom en puissance .
Le fminin est gardien du Nom. Que nous soyons hommes ou femmes, nous sommes lAdam
ayant nous souvenir de notre NOM. Et ce NOM, nous lavons vu, est enfoui dans la mre
mer.
Mre, en tant quAdam est appel tre mre de lui-mme lui-mme pour passer les portes de
son devenir.

Adam

mre et

porte

Et mer, parce que les eaux sont la rserve dnergie dont Adam est structur le non encore
accompli . Les eaux porteuses du Nom sont nonces ds le premier verset de la Gense, ce
sont les Shamam Shem et Mam que nous appelons cieux, qui sont lintrieur de nous.
Et ceci nous permet de faire le dessin suivant, archtype de la respiration :

LHomme du 6e jour, cest--dire lhomme son premier niveau de conscience, premire terre
intrieure, lhomme banal daujourdhui doit descendre dans ses cieux intrieurs, dans la tnbre,
au 2e niveau nergtique non encore accompli pour lpouser. (Le mle doit pouser la femelle,
Adam son Isha).

Ce ciel devient alors terre nouvelle, nouvelle lumire, un accomplissement. Puis il faudra
continuer le chemin autant de fois quil sera ncessaire, descendre dans un nouveau ciel, expir,
pour faire merger une nouvelle terre, inspir. Et ainsi de suite, jusqu ce que nous ayons pous
tous les cieux, fait merger toutes les terres, tous les niveaux de conscience, jusqu atteindre au
noyau de lnergie, notre NOM.

Ce dessin est encore lchelle de Jacob, colonne vertbrale cosmique, le Vav de

, qui,

totalement accomplie, met au monde le Shem

. Nos poumons qui sont encore nos
ailes intrieures, non encore dployes, sont l pour assurer cette respiration essentielle : monte
dans la lumire, descente dans la tnbre.
Dans le mythe de No, la colombe et le corbeau sont ces deux oiseaux, deux poumons de lArche
dans laquelle sopre le Grand uvre Alchimique. Monte inspir dans la lumire
colombe ; descente expir dans la tnbre corbeau, jusqu ce que toutes les Eaux soient
assches, jusqu la fin des temps, jusquau dernier souffle.
Le Christ sur le bois, lextrmit de lArbre, scrie : Tout est accompli dernier expir
jusqu lultime inspir de la Rsurrection.

LEsprit Rouah Souffle a accompli le Verbe.

Et le Verbe sefface car, dit-Il : Il est ncessaire que je men aille Si je men vais, je vous
enverrai le Paraclet. Quand viendra le Paraclet, le Rouah de Vrit, Il vous conduira vers la
connaissance totale . (Jean XIV, 267).
Le Christ-Verbe remet lhomme dans laxe de son Nom, dans le Rouah Souffle qui le spire et
le pompe pour quil devienne son tour Verbe

La Tradition chrtienne chante pendant les dix jours qui sparent lascension de la descente du
Rouah Souffle-feu la traverse des 9 hirarchies angliques.
Les poumons deviennent alors les ailes du grand aigle qui, sortant du temps, perce dans
lternit.
Lintrieur est devenu lextrieur.
LHomme est devenu son NOM
Lhomme du XXme sicle, coup de ses profondeurs, alin par rapport son tre, est atteint de
la maladie , dont nos maladies physiques et psychiques sont les symptmes. Gurir, cest aller
au cur de la maladie , cest relier lhomme lui-mme .
Va vers toi ordonne Dieu Abraham[1].
Aller vers notre terre des profondeurs, tel est lordre que nous recevons tous pour raliser la
vocation finale : atteindre lunit.
Quel est cet homme promis ce royal destin ? LAdam[2], chacun de nous. Les Hbreux
appellent le Dieu Crateur, lohim, lhomme den haut , et Adam, Lhomme den bas .
Adam est symbole dlohim en tant quil est son image, et quil est appel sa ressemblance. La
fonction dAdam est essentiellement reconductrice Celui quil symbolise et dont il reoit pour
ce faire la totale information, la totale nergie.
Le moindre lment de la cration est symbole, en tant quil est limage de son homologue en
haut , nergie divine ainsi manifeste ; il est aussi appel rejoindre cette nergie dans la
marche vers la ressemblance.
LAdam rcapitule toute la cration : il contient, il est , totalit des nergies cres. Il est
appel intgrer celles-ci, peu peu, au fur et mesure de son volution, de sa marche vers la
ressemblance. Cest cela, se relier lui-mme , l est le sens de sa vie, de son histoire. Le
temps lui est donn pour intgrer ses espaces intrieurs. Entre sa naissance et sa mort, ces deux
ples connus de la vie, les temps diffrent selon les qualits des espaces intrieurs champs de
conscience quil aborde.

La monte de ces espaces-temps est symbolise chez lAdam total (humanit) par lchelle
de Jacob ; chez lAdam qui est chacun de nous, par sa colonne vertbrale.
Larbre des nergies divines
Lvolution de lhumanit sinscrit sur sa colonne cosmique. Les vnements sociaux et
politiques qui remuent lhistoire ponctuent cette volution quil est certainement possible de
dchiffrer sur le grand corps de lhumanit si nous savons extrapoler ce qui se passe au niveau de
notre propre corps. Car chaque instant de notre vie sinscrit sur lui. Sachons le lire.
Le corps est un langage
Il tient sa forme de son archtype mme qui l informe , de celui que les Hbreux appellent le
corps divin .
Dans la douleur ou dans le plaisir, dans la moindre de nos sensations, il nous envoie des
messages ct desquels nous passons, sourds et aveugles au monde des ralits profondes qui
dj sexpriment et nous sollicitent bien avant que nous ayons pris conscience delles. Ce monde
encore inconnu de celui qui signore est analogue au fminin qui tend ses charmes et ses
exigences jusqu ce que le masculin le prenne en considration. Notre corps se rappelle-t-il
nous dans la douleur ? Nous effaons son langage au plus vite sans savoir que cela en est un. (Le
dieu Hasard est tout-puissant).
Nous sollicite-t-il dans le plaisir ? Un code moral en vigueur jusquici, mais ayant encore, hlas !
quelque autorit, le tient alors pour Mal en personne ! Et si nous y prenons rellement du plaisir,
nous ne souponnons pas pour autant sa dimension signifiante. Si, usant de la langue verte, nous
disons cest le pied , nous ne savons pas ce que cette partie du corps vient faire dans lhistoire.
Et pourtant, elle y est intimement lie.
Quest ce corps divin dont les hbreux, dans leur courant mystique le plus ancien, nous
transmettent le destin ? Il est lArbre des nergies Divines, ou plus exactement Arbre des
rcipients de ces nergies. Tel est lArbre des Sphiroth.

 Lhomme den haut selon cette tradition est fait des nergies se distribuant selon un trac
rigoureux partir de ces rcipients , eux-mmes rigoureusement dcrits. L homme den bas
cr son image, est un arbre.
Il est construit sur trois triangles, dont le premier constitue la tte, et dont les deux autres sont la
rflexion de ce premier, lun au niveau de la poitrine, lautre au niveau du complexe urognital.
Ces trois triangles dterminent trois tages de notre corps, et aussi trois tapes de notre vie.
Les trois germes
Nous arrivons au monde symboliquement au niveau des pieds. Ceux-ci ont la forme dun germe.
Lenfant est un germe riche de promesses. Il se dveloppe jusqu lge adulte, symboliquement
jusqu la base du premier triangle invers que sont les hanches. Devenu adulte, il passe la porte
dite porte des hommes et assume alors la seconde tape de sa vie en sappuyant sur ses reins.
Les reins ont la forme dun germe. Lhomme adulte est le germe du dieu en devenir. La vritable
incarnation commence au seuil de cette porte. Auparavant, lenfant a construit dix vertbres (cinq
sacres, cinq lombaires). Maintenant, ladulte construit ses douze vertbres dorsales. Le nombre
douze est celui des structures cosmiques. Douze mois de lanne, douze heures du jour et de la
nuit, etc Les douze travaux dHercule rendent compte de cette construction. Quand elle est
acheve, lhomme passe la porte des dieux , ferme par les clavicules (clefs) et que nul ne
peut passer sil na atteint cette dimension. La tte est le lieu de nos diffrents champs de
conscience. La monte progressive de lArbre nous oblige changer de tte , jusqu mettre
finalement sur nos paules celle qui est totalement connaissante. Cest en ce sens que lcoute est
la base de cet tage, et que nos oreilles souvrent peu peu la totale information. Elles ont la
forme dun germe, dernire promesse de lhomme qui, cette dimension, devient verbe. Lcoute
et la parole sont insparables.
La croissance de larbre
La pousse de sve de notre arbre, se fait partir du contradictoire, partir de ces deux ples
de la dualit que comporte tout lment du monde cr. Ces deux ples sont reprsents par les
deux axes latraux du corps. Laxe central, notre colonne vertbrale, se constitue selon la faon
dont nous intgrons nos dualits, ce contradictoire. Milieu de ltre, lieu du Mi [3], la colonne
vertbrale est le chemin du retour de lAdam llohim.
Dans la premire tape de la vie, lenfant est model par cette dualit. Il vient au monde entre le
pre et la mre, se rythme dans lalternance des jours et des nuits, des hivers et des ts, etc, et
prend peu peu conscience de lui-mme par rapport lautre. Lorsque les parents rendent
compte dans leur comportement dune unit vers laquelle ils tendent, lorsque les structures
parentales (scolaires, religieuses, etc) savent tre au service de la vie qui leur est confie au
lieu de lasservir, comme cela a lieu hlas ! couramment, lenfant a quelque chance dentrer
lge de ladolescence dans lexprience du premier triangle, avec les atouts ncessaires pour
affronter le grand jeu de sa premire gestation . Il entre en contact avec ses futures structures

dadulte (par les deux cts de ce triangle) et commence alors contester, voire rejeter les
structures parentales, ses bquilles.
Il construit ses deux premires vertbres en affrontant ses contradictions dans le dsordre le plus
douloureux, lignorance la plus dscurisante, labsurdit, la servitude, langoisse.
Le monde extrieur qui, aujourdhui, ne lui renvoie quune image encore infantile, contribue peu
faire de lui un adulte. Toutes les structures sociales confortent ses bquilles ; le monde
sentredchire dans des rapports de force, ayant oubli lunit qui le constitue et qui forgerait sa
vraie scurit sil y donnait foi.
Quel drame sest-il pass qui ait inscrit loubli au cur des tres ? La mmoire des peuples
transmet, sous des formes diffrentes, lhistoire dune chute qui, dans notre tradition judochrtienne, se traduit par une blessure. ve, lhumanit dans ses fonctions fminines (et non la
femme par rapport lhomme), donc toute lhumanit, arrive au monde blesse au pied. A la
racine mme de lArbre, dans son germe, les nergies scoulent et se perdent, compromettant la
croissance. Une nature aline, en chacun de nous, obit des pulsions de mort. Une autre,
crase derrire celle-ci, oublie, fait connatre ses exigences de croissance comme elle le peut.
Jacob, dans le mythe biblique, sera celle-ci par rapport sa, nature en chute qui joue le rle
danesse, il confirmera sa volont dassumer les nergies dans le sens de la croissance de
lArbre.
Jacob se souvient. Nombreux sont ceux qui, parmi nous, ne se souviendront jamais. La Tradition
est la mmoire collective, remplaant notre mmoire personnelle. Il est urgent de linterroger.
Dans son mystre elle se rvle. Lorsque notre Jacob est trop faible et qusa, lhommeanimal en nous, lhomme identifi ses nergies inconscientes est fort et nos civilisations
dploient tous les moyens de ne faire appel qu celui-l lexigence de la croissance ne se fera
pas sentir.
Comment ladolescent peut-il merger de ce triangle et natre ? La plupart meurent in-utero ,
sidentifiant au monde extrieur et ses valeurs. Seul celui qui prend conscience de la relativit
de ces dernires et qui cherche sil ny a pas une lumire, un sens quelque part, aprs une longue
dambulation labyrinthique, trouve une issue : le col de lutrus . Auparavant, il a conomis
une somme dnergie en ne la dissipant pas inutilement cet tage. Alors une somme dnergie
inconnue jusque-l se rvle. Dans le mythe, Jacob rencontre lAnge avec lequel il se bat toute
une nuit. A laube, lAnge le quitte ; Jacob est vainqueur de lui-mme. Son nom (somme
dnergie) change. Il est appel Isral[4]. Mais il est aussi bless la hanche, blessure initiatique
en regard de laquelle on peut se demander si la fracture du col du fmur de nos vieillards nest
pas la sollicitation une monte de sve urgente avant la mort.
Lhomme (homme ou femme) qui, avec Jacob, est vainqueur de ce premier seuil et passe la
porte des hommes devient alors un homme. Il va construire douze vertbres. Ramassant ses
nergies autour de ses reins (le ceinturon du guerrier) lhomme se fait guerrier de lui-mme, pour
conqurir la totalit de sa rserve dnergies intrieures sa femme intrieure encore
inconnue.

A cet tage, les deux ples de la contradiction ne sont plus constitus par le bien et le mal, mais
par ce qui est lumire et ce qui est encore dans les tnbres. Ladulte ne grandit que dans ces
pousailles (ncessaires) successives de lui-mme avec lui-mme, pousailles de la lumire et de
la tnbre.
Lombilic est le ple lumire. Le cur est le ple tnbre.
En hbreu, lombilic est le mot Thabor. Et les mystres chrtiens nous rvlent que sur le mont
Thabor sest expriment le principe mme de la lumire. Comme les disciples tmoins voulaient
sy installer, Jsus lia immdiatement cette exprience celle des tnbres qui allaient suivre.
Symboliquement, cest le fond dune forge qui assume ce travail de transformation de lumire en
tnbre, ou encore de plomb en or, disent les alchimistes.
Le corps humain cet tage est une petite forge, dont lestomac est le fourneau, les poumons le
soufflet, le cur, le centre vital qui actionne le soufflet. Le foie engrange lnergie devenue
lumire, et chacun des autres organes assure un maillon de la chane oprative de cette grande
alchimie. Cest une preuve de feu.
Si le premier triangle rencontr lge de ladolescence oblige un baptme deau, ce triangle
centr sur le cur oblige au baptme de feu. Cest le mystre des pousailles.
Mystre accompli par No dans larche, par Job sur son lit de douleur, par tout homme qui
aborde ses enfers et descend dans les profondeurs de lui-mme avant de monter dans les plus
grandes hauteurs. Il montera autant de fois quil sera descendu. Symboliquement douze fois.
Lorsque la tnbre est totalement devenue lumire, que lhomme est devenu nergie pure, il
passe la porte appele porte des dieux , aprs avoir t vrifi par laigle, qui seul a les clefs
de la connaissance. Nos clavicules (petites clefs) le confirment. Nos mains sont
connaissantes. Autant de fois quil sera descendu, lhomme aura mis sur ses paules,
symboliquement aussi, une nouvelle tte. Une tte chaque fois plus connaissante, ouverte la
conscience dune plus totale information. Ce sont les oreilles qui prennent en charge cette coute.
Elles sont les pieds et les reins de ce nouvel tage. Leur force dterminera la qualit du verbe
mis, car lhomme ne parle quen tant quil entend. Il nest aussi procrateur par le sexe quen
attendant de devenir crateur par le verbe. Devenir verbe est toute sa vocation.
La langue est le symbole de cette pe-verbe, pierre dangle de ldifice dont les dents sont les
pierres de fondation. Le nez rpte cet tage la colonne vertbrale. Les yeux rptent les
poumons et les mains. Entre les deux yeux, un centre de connaissance, troisime il, souvre sur
les plus grands mystres. Nos cheveux, rayons de lumire, racines clestes, sont notre force.
(Histoire de Samson, Juges, chap. 14, 15, 16).
Les Chinois disent que les reins fleurissent dans les cheveux . Lorsque lhomme met sur ses
paules sa dernire tte , celle qui est totalement informe, lhomme est totalement unifi.
Il est totalement dieu, llohim promis par Isae et dont le Christ vient confirmer la vrit.

 Jai dit, vous tes des lohim . (Jean X, 34)

[1] Gense, 11, 1, traduit par le plonasme : Va, quitte

[2] Le premier homme est un langage symbolique. Chacun de nous est Adam.
[3] La tradition orale dsigne par la racine Mi le monde divin.
[4] Dieu-Homme
Ce dont nous parle Annik de Souzenelle a des prolongements dans toutes les traditions et
videmment dans la tradition occidentale. Elle nous permet, grce une juste traduction des
textes hbreux et grce une comprhension tout fait exceptionnelle de leur symbolisme, de
dcouvrir une concordance extraordinaire entre les trois plans de notre existence, physique,
mental spirituel, que palier par palier nous avons franchir pour remplir le rle qui nous est
assign sur terre. Nous dcouvrons dans son analyse une mtaphysique insouponne de la
plupart, et des analogies frappantes entre les diffrentes traditions qui sont issues les unes des
autres et qui enrichissent le champ de notre connaissance.
Cest donc ltude du corps quaborde notre animatrice, de ce corps qui, pendant des sicles, a
t ni et qui, prsent simpose et donne lieu de nombreuses tudes qui le rhabilitent.
Ce sujet, nous dit-elle, sest en quelque sorte impos elle. Aprs avoir t anesthsiste et stant
recycle , elle tudiait la thologie et la psychologie, lorsquelle fut mise en contact avec un
professeur dhbreu qui lui proposa de lui donner un enseignement sur la Qabbale, ce quelle
accepta avec joie, parce que cela lui permettait de remonter aux sources de notre civilisation. Et,
au cours de ses recherches, elle saperut quentre les trois disciplines quelle tudiait, il y avait
un lien, une unit.
Elle se mit donc ltude de lArbre des Sphiroth, lArbre traditionnel, mythique des Hbreux,
qui trace le rythme trs rigoureux de la manifestation des nergies divines. Et un jour, en
mditant sur cet Arbre, elle a vu se superposer lui en filigrane, le corps du Christ en Gloire, tel
quon le voit dans nos basiliques romanes. Il sest produit en elle une sorte didentification de cet
Arbre des Sphiroth avec la fresque romane. Cela se confirma par la lecture dans le Sepher
Yezira que lArbre des Sphiroth tait le dessin du Corps Divin limage duquel est dessin
lhomme. A partir de ce moment, toutes les fois que les organes ou les membres du corps taient
mentionns dans un mythe, de quelquorigine quil soit, tout prenait un sens, parce quelle voyait
quel niveau se situaient ces organes, ces membres et quoi ils correspondaient par rapport aux
nergies divines.

Plus tard elle saperut galement combien en psychothrapie ce schma des nergies divines de
lArbre des Sphiroth avait une rsonance tonnante avec les tres.
Avant daborder ltude de cet Arbre, il tait ncessaire de mettre bien en vidence ce que Annik
de Souzenelle entend par symbole . Symbole vient du grec et signifie lancer ensemble,
lancer avec . Or, rassembler deux lments implique quils taient spars et cest cette
conception qui a t la clef de toute la base de ltude des symboles de la Gense. Dans la
Gense, le deuxime jour il y a sparation : les Elohim que les Chrtiens appellent le Grand
Conseil , sparent les eaux primordiales dont le nom hbreu est Maim. Ces eaux semblent tre
une norme matrice contenant en potentialit toute la Cration. Et cette Cration partir du
premier jour va seffectuer travers une srie de sparations.
Dans le mot Maim est contenu Mi , reprsentant les eaux den-haut, et Ma ,
reprsentant les eaux den-bas. Nous trouvons la racine mi dans bon nombre de mots, tels
mirage, mystre, etc., et la racine ma dans matire, manifestation, etc.
Nous nentrerons pas dans les prcisions que nous donne A. de Souzenelle, quil nous suffise de
dire que le monde den-bas, Ma, est le reflet du monte den-haut, Mi. Chaque lment du monde
de Ma est limage dun archtype du monde de Mi, il est le symbole de son archtype dont il a
t spar lors de la sparation des eaux. Et cela est si bien exprim dans la Bible, que nous
voyons Dieu, aprs avoir spar, relier aussitt les deux mondes par ce quIl appelle ltendue
, en hbreu : Shamam .
Sparer nest peut-tre pas le mot exact, mieux vaudrait dire distinguer . Le monde du Mi qui
contient en potentialit toute la Cration, va sexprimer dans un grand expire divin travers les
sept jours de la Cration pour former le monde du Ma. Si donc nous touchons un lment de la
Cration en-bas, nous touchons en-haut son archtype qui nous rpond. Les Hbreux nhsitent
pas parler du monde divin, des Elohim, nom dans lequel nous retrouvons la racine him cest-dire mi, et quils appellent lhomme den-haut . Et Adam, dans lequel nous retrouvons la
racine ma, est lhomme den-bas , appel sa ressemblance avec les Elohim cest--dire les
rejoindre . De mme quAdam est le fond de lexpire divin, tant limage de Dieu ; de mme
tous les lments de la Cration ont pour vocation, comme dans un inspire de revenir leur
origine en remontant tous les chelons allant de la base du Ma la jonction avec le Mi. Et ces
chelons ne sont autres que les sept jours de la Cration.
Avant daller plus loin, posons-nous quelques questions. Quest-ce que le mythe ? Le mythe est
un petit rcit notre niveau de signification plus ou moins satisfaisante, qui, en aucun cas,
nexprime en soi quelque chose, mais qui nous invite dans sa profondeur pour y trouver ce quil
signifie. Et ce quil signifie se passe dans le monde du Mi, qui ne nous est pas immdiatement
transmissible. Car si nous tions directement en face de la ralit du monde du Mi, nous ne
pourrions pas le supporter, nos catgories mentales ntant pas faites pour lapprhender.

Lhistoire des hommes que nous vivons tous les jours a elle aussi sa profondeur, sa couche
mythique, sa signification que nous pouvons dceler si nous pntrons dans notre tre profond,
dans le Mi que nous portons en nous. Les exgses sont daccord pour dire que les rcifs
bibliques sont mythiques jusquau Dluge et, qu partir de ce moment-l ils contiennent une
couche historique. Mais celle-ci aussi a sa couche mythique.
Annik de Souzenelle nous prsente prsent le schma de lArbre des Sphiroth, compos dun
axe central surmont dun triangle. Plus bas sur laxe deux autres triangles renverss. Par des
points elle marque lemplacement de dix Sphiroth (au singulier Sphira). Quest-ce quune
Sphira ? Cest un contenant dans lequel se dversent les nergies divines, semblables leau
scoulant dans des vasques successives. Il nest pas exact de dire nergies divines, car le Divin
est nergie. Il se manifeste travers dix nergies, dix tant le symbole de lUnit. Il y en a
dailleurs plus de dix, les Hbreux nous apprenant quau-del de la premire Sphira en-haut, il y
a en trois qui sont nommes, mais qui ne sont pas connues, qui ne se manifestent pas. Elles
correspondent des noyaux suprieurs de lhomme. La premire est nomme lAyin, qui signifie
rien . Tout vient de rien. Aprs lAyin, la seconde sappelle lAyin Soph, soph voulant dire
limite Ce rien-limite , cest linfini. La troisime, juste au-dessus est lAyin Soph Aor,
linfinie Lumire. Aor : lumire. Ces trois Sphiroth restent dans linconnaissable.
Et cest ainsi quAnnik de Souzenelle nous analyse et nous nomme toutes les Sphiroth partant
de celle du sommet du triangle suprieur qui sappelle Kather, la couronne de la triade suprieure
avec Hochmah, la sagesse et Binah, lintelligence. Cette triade se reflte une premire fois dans
le premier triangle renvers et une seconde fois dans le dernier et toutes les Sphiroth qui ont ici
leur sige, sont appeles les Sphiroth de la Cration, aux sept jours de laquelle elles
correspondent. Et, finalement nous arrivons au bas de lArbre o la dernire Sphira, Malkuth,
reprsente le Royaume. Si, au sommet le Roi est couronn, le Royaume, lui, est loppos. Les
Hbreux nomment aussi la Sphira du haut: le Roi, et la dernire en-bas, la Reine, ou la Vierge
dIsral. Pourquoi ? Parce que toutes les nergies se dversent den-haut vers le bas. Et toute la
Cration qui va tre contenue dans Malkuth, devra pour pouser le Roi, remonter les degrs
nergtiques de lArbre, en-haut duquel la Vierge sera couronne, ainsi que le disent les Mystres
Chrtiens.
Mais cet Arbre symbolise aussi le corps de lhomme. Les Hbreux ont un dessin traditionnel sur
lequel on voit lhomme den-haut et lhomme den-bas qui sont inverss et dont la tte de lun
est la place des pieds de lautre. En effet, si nous prenons cet arbre dont les racines sont enhaut, il va entirement fleurir en-bas, et cette floraison, cest toute la Cration. Lhomme, tel
quil est, prend ses racines partir de cette floraison et il va remonter pour spanouir en-haut.
Nous avons donc bien ces deux hommes renverss.
LArbre est structur sur des lments horizontaux et verticaux, les premiers sont le triangle
suprieur qui se reflte par deux fois et fournit ce niveau un quadrilatre qui tient ensemble la

base de lArbre. Les structures verticales sont essentiellement dans laxe central, le sentier du
milieu et les deux sentiers latraux que nous pouvons, en pense, prolonger vers le haut et le bas.
Dans le rcit biblique lArbre a t plant au milieu de lEden, qui est un jardin. Or toute terre,
jardin ou non, est symbole dtat intrieur. Il nous est dit quil est deux arbres, celui de la vie et
celui que nous appelons couramment de la dualit ou de la connaissance du bien et du mal. Ce
dernier terme est mal traduit car il signifierait que le mal fasse partie de la Cration, ce qui serait
absurde. La traduction juste est celle de Connaissance du bien (ce qui est bon) et de son
contraire . Le mot bon , vient dailleurs ponctuer chaque jour de la Cration.
La perfection est un tat qui implique un arrt, une mort. On ne peut aller plus loin. Or, si nous
disons que Dieu est parfait, nous larrtons totalement, nous le limitons mme. Ainsi Dieu va-t-il
se faire connatre travers son parfait et son contraire. Il ne peut tre ni perfection absolue, ni
mouvement absolu, car dans ce dernier cas il serait dans une continuation qui impliquerait une
non-perfection. Il est donc la fois limmobilit absolue et le mouvement absolu, ltre et le nontre, etc. Cest cela lArbre de la dualit, que nous avons appele le mal ce qui est un
contresens. LArbre de vie, cest la colonne vertbrale, cest la kundalini, les nergies qui passent
et les deux ples du corps, sont les deux ples de lunique Ralit qui va se manifester travers ;
une chose et son contraire.
Cette alternance des opposs, nous la trouvons de manire prcise dans les deux premiers mots
de la Gense : Berechit et Bara. Berechit : dans le Principe, Bara : qui est cr. En fait Berechit,
cest Barachit : Bara : cr, Schit : sarrte. Il y a dj lannonce de ce mouvement de cration et
darrt, que nous trouvons aussi dans lhistoire de Loth.
Celui-ci quitte Sodome et Gomorrhe et il est dit que sa femme, regardant en arrire est
transforme en statue de sel. En hbreu cest tout fait diffrent. Loth a pour but daller sur la
montagne, mais il na pas la force dy aller dun seul trait. Et cet arrt est traduit par sa femme, le
fminin en lui qui, dit la Bible, ne regarde pas en avant . Le sel, cest la sagesse. Elle est un
bloc parce quelle sarrte, car il y a une ncessit de sarrter pour reprendre des forces, son
souffle, pour toute une gestation nouvelle, la gestation est lie au fminin, tandis que la force est
lie au masculin.
Notre corps aussi, par ses deux cts, va nous exprimer sa dualit et tout le programme quil va
nous proposer, consistera de faire de cette dualit une unit. Et pour ce faire, ltre de sa
naissance son apoge, aura franchir trois tages allant de Malkuth jusquau sentier de la
Gloire et de la Victoire. La vieillesse alors devient une apothose.
Avec Annik de Souzenelle, nous suivons ce sentier. Elle nous donne les symboles et
significations de ces trois tages spars par des portes que nous avons franchir et qui sont
autant de morts et de renaissances. Nous ne pouvons pas ici donner toutes les prcisions si

intressantes et si instructives. Nous dirons cependant quAnnick de Souzenelle nomme le

premier tage celui de l Avoir et le deuxime celui de l Etre , celui par lequel on entre
dans la vritable incarnation qui est la vritable naissance. A cet tage ltre cherchera faire de
la dualit une unit. Et puis, ensuite, pour arriver au troisime tage, il faut franchir ce que toutes
les traditions nomment : la Porte des Dieux. Ltre va mettre au monde lenfant divin quil est en
germe. Il va vivre sa vraie fte que, ce niveau-l, symbolise la Jrusalem Cleste, la Terre
Promise. Il ny a plus de dualit, lUnit est totalement recouvre.
Lhomme ainsi slve dabord, construisant au premier tage les dix premires vertbres, les
cinq lombaires et les cinq sacres qui nous font retrouver les dix plaies dgypte, les dix annes
des Mystres grecs, etc., puis au deuxime tage il lui faudra structurer les douze vertbres
dorsales (voir les douze travaux dHercule, les douze mois de lanne, les douze Aptres, les
douze signes du zodiaque), et enfin, au dernier tage, les sept vertbres cervicales qui vont
correspondre au septnaire apocalyptique. Et chaque passage dune vertbre lautre, ltre
vivra une petite mort et une petite renaissance, car comme le disait lAptre Saint Paul : On
meurt et on ressuscite je ne sais combien de fois par jour !
Et pour terminer, Annik de Souzenelle nous parle du pied, du rein et de loreille qui ont tous les
trois la forme dun germe et qui sont relis les uns aux autres par une ligne droite. Il y a entre eux
une correspondance troite, tout est inclus dans chacun de ces organes. Les pieds vont tre le
point de dpart de toutes les nergies.
A. de Souzenelle fait la rcapitulation de ce qui avait t dit les fois prcdentes. Nous en
donnons quelques remarques saillantes :
Tout est en nous. Nous avons en nous tous les symboles et tous les mythes, nous sommes habits
par la connaissance, mais cette connaissance est en grande partie voile. Il semblerait que
lembryon, le germe quest lenfant dans le ventre de sa mre, soit totalement connaissant. Et
puis cela sen va. Quand ? Cest difficile dire. Il y a perte totale de la mmoire et notre vie va
consister nous souvenir.
Puis elle passe ltude des structures verticales de lArbre des Sphiroth. Elles sont au nombre
de trois nous retrouvons toujours le nombre 3, essentiel dans toute structure : la colonne ou le
sentier du milieu, selon la dnomination des Hbreux, et les deux sentiers de chaque ct que
nous imaginons se prolonger vers le haut et vers le bas.
Mais nous allons dcouvrir autre chose encore, savoir ce que les Hbreux appellent le
Ttragramme divin, cest--dire le nom divin, Yod-H-Vov-H que nous appelons trs mal
propos Yahv ou Jhovah, et quil est sacrilge demployer. Cest pourquoi je ne me servirai plus
de ces deux noms, moi non plus, dit-elle. Ils lappellent ou plutt ils reprennent chacune des
lettres ou bien ils les remplacent par un autre nom. La plupart du temps ils disent Adona.

Et pourquoi ce mystre autour de ce nom ? Nous ne sommes pas capables de lapprhender

entirement et de connatre la redoutable nergie quil contient. Car chaque lettre est une nergie.
A chacun de ces sentiers, chacune de ces sphira correspond une lettre qui est une nergie
redoutable. Les Hbreux avaient encore conscience de cela et ils ne prononaient pas un nom la
lgre, de mme quils ne donnaient pas un enfant un nom la lgre.
Le Ttragramme mystrieux ntait prononc quune fois seulement par an par le Grand Prtre
dans le Saint des Saints, selon une modulation qui sest compltement perdue. Et cette qualit
vibratoire tait telle, que les Hbreux senfuyaient au loin en faisant un tintamarre terrible pour
ne pas lentendre, parce quils avaient peur de mourir.
Et A. de Souzenelle nous rappelle ce que les Hbreux disaient Mose lorsque la parole divine
tait clame sur le Mont Sina : Parle-nous toi, mais que Dieu ne parle pas, parce que sIl parle,
nous mourrons.
Si je vous parle de ce Ttragramme, cest parce que je crois quil est infiniment li lhomme et
que lArbre des Sphiroth nen est que le dveloppement.
Le quatre est li au symbolisme de la Cration par rapport au trois qui est li au Divin. Dans le
contexte hbraque la plupart des mots sont trinitaires. Et voil ce Yod-H-Vov-H qui arrive
avec quatre lettres pour la premire fois, dans ce qui est appel la Seconde Gense , aprs les
sept jours de la Cration que, la fin de chacun, Elohim regardait en sexclamant : Comme
cela est beau ! et la fin du sixime jour, cest--dire la fin de la Cration de lhomme : Cest
vraiment trs beau !
Le septime jour, celui du Sabbath, Dieu se retire au cur de Sa cration et ne simpose plus :
cest toi de jouer maintenant. Les artistes ont fait lexprience que lorsquils commencent une
uvre, celle-ci devient en un certain sens une nergie autonome, elle sempare de lartiste et cre
avec lui. Cest cela qui se passe au niveau de la Seconde Gense. Ce ne sont plus les Elohim, les
nergies cratrices, mais Yod-H-Vov-H qui est li la Cration et plus spcialement
lhomme.
A la naissance de Can, ve scrit : Jai acquis un homme avec laide de Dieu ! il y a un jeu
de mot entre acqurir et Can, la Bible est constelle de jeux de mots, car le Saint, bnit soit-Il
comme disent les Hbreux, joue avec les lettres de lalphabeth. videmment les traductions
nen tiennent pas compte. Et cest une erreur de traduire ce petit mot qui relie Can Dieu par
avec laide de parce que ce petit mot eth correspond lAlpha et a lOmga, cest un mot qui
ne se traduit pas. Il faudrait dire : Jai acquis un homme qui est alpha de structure (de
commencement, si on veut) et qui doit devenir la dernire lettre de lalphabeth, omga, tout son
devenir, toute sa vocation, qui doit devenir Yod-H-Vov-H. Il doit atteindre la ressemblance,
remonter toute lchelle, ce cordon ombilical qui spare et unit en mme temps les archtypes et

le monde de la manifestation. Le premier homme aprs la chute est encore limage de la

ressemblance, cest dans sa conscience seule quil est coup du monde divin. Comme disait
Adam dans lden : Jai entendu Ta voix, mais je ne Te vois plus. Je suis dans la crainte.
Bientt il nentendra mme plus, mais il reste fondamentalement limage de la ressemblance.
Ce Ttragramme sinscrit dans lArbre des Sphiroth. A chaque lettre correspond un nombre qui
reprsente toute son nergie. Le Yod quil est tentant de mettre tout en haut, reprsente 10,
chacun des deux H de chaque ct 5, et le milieu qui relie les deux cts ensemble, Vov, de
mme que le haut et le bas, reprsente le nombre 6.
Le Yod-H-Vov-H est aussi lpe deux tranchants, qui tue et vivifie, selon quon est capable
ou non de recevoir la parole. Cest une pe de feu, mais aussi celle de la dualit. Le mot hbreu
veut dire contradiction.
Nous retrouvons en ramass dans Yod-H-Vov-H tout le dveloppement de lArbre des
Sphiroth. Le Vov qui est le sentier du milieu et qui correspond 6 souvenez-vous que
lhomme a t cr le sixime jour est comme lhomme, la conjonction, il runit en tant que
microcosme tous les lments de la Cration en mme temps quil est aussi le microthos,
runissant le haut et le bas. Le Yod, la tte qui est en haut et qui a pour valeur 10, cest lunit
reconquise et les deux H de chaque ct, en hbreu h veut dire souffle, reprsentent deux fois
cinq, gal 10. Dans le yoga occidental les deux mains se joignent au-dessus de la tte,
symbolisant ce deux fois cinq.
Dautre part, ces deux H, ces deux cts symboliques du corps, sont notre souffle fait de deux
ples positif et ngatif, que nous appelons les ples de la contradiction ou de lantinomie et de
lopposition. Tout ce qui va tre cr le sera sur un mode binaire : la lumire et les tnbres, les
eaux den-haut et les eaux den-bas, la sparation du sec et de lhumide, etc. Nous-mmes nous
sommes crs sur un mode binaire, prenez le rythme cardiaque, diastole systole, inspire
respire, etc.
A lintrieur du Jardin dden noublions pas que ce jardin est notre tre intrieur sont les
deux Arbres qui nous structurent : lArbre de Vie et lArbre de la connaissance du bien et du mal,
dont le nom donne lieu un norme malentendu, un malentendu dramatique, qui nous a
conduits dans limpasse o nous sommes actuellement. Comme si le mal tait en den. Le mot
bien en hbreu est Tov, la perfection atteinte, elle ne peut aller plus loin. A la limite cest la
mort, larrt. Il faut donc pour continuer la vie briser cette perfection en introduisant un lment
nouveau qui va lui faire vivre son contraire pour pouvoir passer un autre terme qui sera une
nouvelle gense qui, son tour atteindra une nouvelle perfection, et ainsi de suite. En hbreu
nous avons les mmes lettres, dans les mots perfection et mort, cest la mme nergie.

Au bout de chaque perfection acquise il y a un recommencement qui se traduira chaque tage

par limage dun germe. Au premier niveau le pied a la forme dun germe. Puis lorsque le
premier tage sera franchi par lenfant et quil se trouvera devant une nouvelle porte, le rein
symbolisera le germe dont il a galement la forme. Et quand enfin lhomme ira frapper la Porte
des Dieux, il trouvera loreille qui a elle aussi la forme dun germe.
LArbre de la connaissance du bien et du mal na donc rien voir avec le mal. Il est lArbre des
deux rles de la Ralit qui se traduit au niveau de la manifestation et de notre exprience par des
contraires qui constituent llment dynamique et difiant de la vie.
Cest cela quexpriment les deux cts de notre corps. Et lenfant quand il va natre, va se
trouver en face de ces contradictions quil va devoir intgrer. Toute sa vie va consister vivre ces
contradictions. Et un jour il prendra conscience que la vie ne consiste pas sopposer,
combattre, mais pouser, saisir, vivre avec et ce sera alors son entre dans le second tage.
Question : Doit-il sabandonner ou doit-il par une action consciente et volontaire aller vers
lpousailles ?
Rponse : Le dynamisme introduire est beaucoup plus dans une conscience et une attitude
intrieure que dans la lutte. Toutes les traditions parleront de labandon qui est quelque chose de
trs conscient, qui na rien voir avec le laisser-aller. Conscience dtre, mais pas volont. Celleci joue au premier tage, ensuite cest une vigilance active, une ouverture totale.
Nous verrons plus tard que symboliquement le mariage du pre et de la mre, de lhomme et de
la femme, ce niveau-l, na aucunement pour but la procration de lenfant qui lui, est quelque
chose de bni et gnrateur de famille. Mais cest la construction de chacun pour atteindre la
dimension de lunit. Cest le vritable but de tout mariage.
Cest par leur qualit dtre et non par ce quils vont lui apprendre que les parents auront par
identification aider lenfant former ce sentier, sa colonne vertbrale. Et quand il passera la
premire porte, il va continuer se structurer, mais non pas dans lignorance, mais dans la
conscience que cest un mariage faire, une intgration de ples contraires pour, au niveau de la
tte, vivre lunit conquise.
Toutes les traditions nous rendent compte de cela. tant chrtienne, je marrterai la tradition
chrtienne dans laquelle cette trilogie des deux cts et du sentier du milieu est vraiment vcue.
Nous pouvons identifier cette colonne du milieu la personne du Christ. Diverses personnes
vont venir se placer de chaque ct de cette colonne du milieu et nous verrons les deux ples de
la dualit se vivre dune faon tonnante. Nous verrons dabord autour du Christ les deux
personnages que sont Juda. Lun qui est le quatrime des tribus dIsral (le Christ est n de la
tribu de Juda), et puis le Juda de la main duquel il va mourir. Juda est un nom trs proche de Yod-

H-Vov-H avec un daleth en plus. Le daleth a pour nombre 4 et symbolise lincarnation. Entre
ces deux Judas, le Christ qui est vraiment Yod-H-Vov-H, assume son incarnation. Lun et
lautre sont ncessaires lhistoire, Juda qui prside la naissance et Juda qui prside la mort.
Cela na absolument rien voir avec le bien et le mal.
Nous aurons aprs les deux Joseph, lpoux de la Vierge et Joseph dArimathie, lun veillant sur
la matrice de lessence, lautre sur la matrice du tombeau. Entre les deux la vie du Christ.
En hbreu le nom Joseph veut dire augmenter, ajouter. En effet toutes naissance et mort sont une
augmentation, une lvation. A chaque moment nous mourons dans une preuve et nous naissons
la sortie de lpreuve.
Lorsque le Christ est sur la croix il y a les deux larrons, celui qui dit : Souviens-toi de moi et
lautre qui meurt. Cest le symbole de toute lhumanit, les deux ples de la rigueur et de la
misricorde, lun qui demande le souvenir et lautre qui vit les rigueurs de la mort. Au pied de la
croix il y a Jean et la Vierge, fminin et masculin.
On pourrait citer encore beaucoup dexemples, mais il y en a un sur lequel il faut revenir. Ce sont
les deux Jean, Jean-Baptiste et Jean lvangliste qui vont incarner Janus que les anciens
adoraient, quils reprsentaient avec deux visages sous la forme dune seule tte, un visage jeune
et un visage de vieillard, le pass et lavenir. La seule tte qui ntait pas reprsente tait celle
du prsent, car le prsent est insaisissable. Ce troisime visage est incarn par le Christ qui est le
non-temps, lintemporel.
Et cela nous remet sur la voie capitale pour la comprhension de notre corps, savoir que notre
colonne vertbrale, ces vertbres que nous allons construire les unes aprs les autres, nous
obligent vivre linstant. Pourquoi ? Parce que nous sommes ptris dabsolu. Le drame cest que
nous sommes toujours courir aprs le bonheur. Si nous ne savons pas tout arrter et vivre la
qualit de linstant en nous greffant au monde du Mi, nous ne trouverons jamais le bonheur.
Et A. de Souzenelle cite le mythe de Chronos qui dtrna son pre Ouranos, dieu du ciel, ce qui
veut dire quil coupa lhomme de la conscience divine et le fit vivre dans le temps dont chaque
seconde est mange, comme Chronos mangeait ses enfants, sauf Zeus qui fut sauv par sa mre
Ga (la terre) laide des Cyclopes lil frontal, lil de la connaissance, qui vont reconqurir
le trne divin.
Cela va tre admirablement vcu par le Christ et les deux Jean. Jean-Baptiste, le vieil homme,
revtu de la tunique de peau, celui dont la tte va tre coupe comme nous aurons couper toutes
nos fausses ttes et Jean lvangliste, dont la vraie tte a repos sur la poitrine du Christ. Il est
lhomme vert, celui qui a revtu la tte et qui ne doit plus mourir.

Une question : Daprs tout ce que vous nous dites, il semblerait que les noms aient t dicts par
une inspiration connaissante .
Rponse : Les lettres sont des nuds dnergies, des archtypes, des vibrations do sortiront les
mots.
Question : Mais quest-ce quil y a derrire ces lettres ?
Rponse : Le cordon ombilical reprsent par le sentier du milieu continue nous informer,
moins que nous nous coupions du monde des archtypes.
Compte rendu de la runion du 10.3.1977.
Aprs avoir parl des structures verticales du corps nous abordons aujourdhui la base de la
colonne verticale, cest--dire le pied. Mais auparavant A. de Souzenelle nous rappelle que le
mythe de la chute reprsente la coupure avec linformation suprieure, avec cette unit qui
informe tout le corps. Nous sommes un peu comme un corps sans tte.
Notre animatrice insiste beaucoup sur la vie intra-utrine de lenfant o lenfant reoit toutes les
vibrations de la mre en mme temps que les siennes propres. Il va y avoir une rencontre de ces
deux ples qui vont assurer son quilibre et lui donneront dj une certaine vie intrieure. Nous
avons dj par ce vcu dans le ventre de la mre, contact avec les archtypes et nous sommes
prpars rentrer petit petit dans le monde de la cration et de la dualit.
Tout lArbre est contenu dans le germe et selon la formation intrieure de lenfant, celui-ci va
tre appel pousser, a devenir un arbre de telle ou telle qualit. Il y a videmment une grande
part dhrdit. Cet arbre qui est appel se dvelopper, cest lhomme. Il y a entre lhomme et
larbre une complmentarit extraordinaire, ne serait-ce que par loxygne et le gaz carbonique.
Lhomme, en respirant rejette le gaz carbonique qui va tre pris en charge par larbre qui va lui
renvoyer de loxygne, etc. De plus la molcule qui donne larbre la couleur verte et celle qui
donne au sang la couleur rouge une nuance prs, cest quil y a un lment fer dans le sang et
un lment magnsium dans la chlorophylle. Beaucoup de passages dans les Livres Saints
dOrient et dOccident expriment cette analogie. Lorsque le Christ gurit laveugle, celui-ci
scrit : Je vois les hommes, ils sont comme des arbres qui marchent !
Nous allons voir lhomme rouge devenir lhomme vert et cet homme vert est symbolis par
larbre vert de la fort. Ce nest pas par hasard que lorsque passe le Christ, Zache est en haut de
larbre. Les disciples lexpriment : Cest parce quil est de petite taille et quil a voulu regarder
passer le Christ et quil est mont en haut de larbre. Et ce nest pas non plus par hasard que le
soir le Christ a voulu faire sa demeure chez lui. Il symbolise lhomme qui a mont tout son arbre,
cest-a-dire qui est identifi larbre vert.

Nous le verrons aussi dans le mythe de Jacob et dsa. Tout cela met laccent sur cet homme
qui doit devenir lArbre tout entier qui est contenu dans le germe, donc symboliquement dans le
pied qui contient toutes les nergies en puissance et en particulier dans le talon qui en est la
racine. Le nom Jacob signifie dailleurs talon. Si le pied est intact, larbre est intact.
On pourrait citer beaucoup dexemples, le serpent, aprs ce quil est convenu dappeler la chute,
pique ve au talon, ce qui a pour consquence la perte de toutes les nergies situes ce niveau.
A. de Souzenelle nous dtaille le mythe ddipe qui en est une illustration extraordinaire. Nous
en donnerons les tapes et certains commentaires :
N dun couple royal Laos et Jocaste, la sibylle de Delphes prdit qudipe tuera son pre et
pousera sa mre. pouvants, ses parents dcident de le faire mourir et le confient cet effet a un
serviteur. Celui-ci pris de piti abandonna lenfant dans une fort en lattachant par son pied un
arbre. Le petit homme rouge est donc reli larbre vert.
dipe est recueilli par des bergers. Il grandit avec sa blessure au pied. Son nom signifie
dailleurs pied gonfl. Il marche quatre pattes. Il sent quil est appel une autre vie, que dans
ses veines coule un autre sang, et il dcide son tour de consulter la sibylle qui lui rvle le
mme verdict. Croyant quil sagit du berger et de sa femme, dipe dcide de senfuir loin de
Corinthe et commence une longue marche (le labyrinthe du premier tage de larbre) Il est en
pleines tnbres, il na pas encore peru la lumire.
Cest le moment peut-tre le plus dramatique de lhomme, il cherche qui il est, nayant encore
aucun contact en profondeur avec lui-mme. La plupart des gens sont encore dans cet tage-l.
Mais dans ce premier labyrinthe dipe est dj conduit, car il a t pris en charge par larbre vert
de la fort et ces nergies vont le conduire sur la route de Thbes.
Thbes reprsente pour les Grecs dalors ce que reprsente pour les Juifs et les Chrtiens la
Jrusalem cleste. Thbes cest lunit. Plus de tohu-bohu de la dualit. Les lettres t et b
constituent le fondement mme de la dualit. Lorsquelles vont tre runies elles symboliseront
la Cration. Ce sont les mmes lettres inverses qui forment bat , la fille, qui nest autre que la
Vierge dIsral, celle qui attend lpoux aprs avoir enfant.
Avant darriver Thbes Oedipe est bouscul par un char qui lui crase le pied . Furieux
il est encore situ dans des catgories trs psychiques, il tue le conducteur du char qui
ntait autre que le Roi. A Thbes il apprend la mort du souverain et que la Reine promet la
couronne celui qui dlivrera la ville du Sphinx, un monstre qui en garde la porte et qui pose une
nigme, dvorant tous ceux qui ne peuvent y rpondre.

On a beaucoup discut sur le mobile qui a pouss dipe dcider daffronter le Sphinx. Pour A.
de Souzenelle, il fut motiv par un dsir de dpassement de soi-mme, si frquent chez les
jeunes.
A ce point de lhistoire, A. de Souzenelle en analyse le symbolisme : Les parents bergers et les
parents royaux reprsentent deux tapes dans les relations parentales, les bergers sont les parents
en tunique de peau , desquels nous naissons. Lessence ddipe tait une essence royale,
comme notre essence chacun de nous est royale. Les textes de la Thora disent : Chacun de
nous est Roi et Prtre . Le Roi et la Reine de Thbes sont les archtypes que porte en lui tout
homme et dipe en particulier. Pour atteindre ce dpassement de lui-mme, il lui faut gravir un
un les chelons de lchelle de lArbre quil va constituer. Et, en premier lieu il devra passer par
la porte symbolise par le Sphinx, monstre terrifiant qui a des pieds de taureau, un corps de lion,
des ailes daigle et un visage de femme.
Cela nous rappelle tout de suite les quatre vivants du char dzchiel, de ce char qui de chaque
ct est tir vers une autre direction et qui avance tout de mme. Nous sommes l devant le char
des archtypes, au-del de toutes ces contradictions. Ces vivants reprsentent les mmes quatre
niveaux que nous retrouvons dans les quatre vanglistes : lAigle de Saint-Jean, le Lion de
Saint-Marc, le Taureau de Saint-Luc et le visage dange de Saint-Mathieu.
Et que signifie le Sphinx ? Lhomme qui par ses pieds de taureau est li la terre, le taureau est
aussi signe de fcondit ; le corps du lion reprsente le Lion solaire, le soleil de ltre ; lAigle
est le gardien du seuil dune des portes, il est la connaissance et le visage de femme, le visage de
landrogynie, symbolise le visage de lhomme qui a pous son fminin et qui vit landrogynie.
Cest la dernire naissance de lhomme qui a retrouv lunion totale entre ses deux polarits.
Le Sphinx pose la question : Quel est lanimal qui marche le matin sur quatre pieds, midi sur
deux pieds et le soir sur trois pieds ? Et dipe qui a march sur quatre pattes dans son enfance
et qui na pu marcher sur deux pieds, mais comme un vieillard sur trois, cherchant son midi,
cest--dire le milieu, les relations avec le monde du Mi, se sent concern et rpond tout de
suite : Cest lhomme ! Le Sphinx tombe alors du rocher et meurt en laissant sa place
dipe, symboliquement il lui laisse le haut de lArbre.
Ce Sphinx qui est le gardien du seuil, de la porte que nous devons franchir, nest rien dautre que
nous-mmes, de notre devenir. Et cette dimension est terrifiante, parce que nous ne lavons pas
encore atteinte et que nous avons peur. Cest en nous mesurant cette dimension que nous en
acqurons la structure.
A chaque seuil nouveau nous aurons nous battre avec le gardien de la porte. Nous le retrouvons
aussi dans la lutte de Jacob avec lAnge, sauf que dans la tradition hbraque il ne sagit pas dun

Ange, mais dun Ich, cest--dire dun homme total, totalement ralis. Dun ct de la porte le
gardien du seuil nous parat terrifiant, et lautre ct il nous apparat sous forme dun Ange.
dipe pouse la Reine. Il en a quatre enfants symbolisant eux aussi les quatre tages que
nous avons trouvs dans le Sphinx. Ismne, la force un peu lmentaire, le taureau ; Polynice :
multiple victoire, ltage du lion ; des douze travaux dHercule, des douze vertbres structurer,
etc. ; Etocle qui veut dire la vraie clef, les clavicules, les clefs donnant la libration et Antigone,
le beau visage de la femme, ltre totalement ralis qui a retrouv non la virginit du premier
ge, mais celle de la Terre-Mre, de la Terre-Vierge qui va enfanter lenfant divin. Ce sont les
quatre enfants qudipe a crs et non procrs.
Thbes est dtruite par la peste qui nest pas la maladie que nous connaissons, mais un flau
gnral, cest--dire, Thbes est frapp de strilit, que ce soit dans la vgtation, chez les
animaux ou chez les humains. En ralit il sagit dune humanit qui ne senfante pas elle-mme
sur des plans suprieurs. Nous trouverons la mme chose lorsque nous tudierons le Dluge.
Lhumanit est donc strile lexception dOedipe et de Jocaste, parce que, en pousant sa mre,
Oedipe fait la seule uvre mle qui soit, qui est de remonter tous les plans dont nous sommes
faits et qui sont exprims dans la gense de lhomme travers le mythe hbraque des six jours
de la Cration. Et lhomme en tant la rcapitulation, va avoir pouser lintrieur de lui
chacun de ces plans et tre emmen petit petit dans ses profondeurs. Tout le drame de la chute
consiste en ce quil a voulu brler les tapes. Donc lhomme qui veut atteindre ce quil est en
potentialit, devra pouser tous les plans de la Cration, qui sont des terres, des plans de
conscience successifs et la dernire terre il retrouve cette Mre terrifiante qui est simplement
labme qui le spare de Dieu.
Jocaste, lorsquelle a la rvlation de la vrit va se pendre et dipe sarrache les yeux. Il est
dsormais laveugle, conduit par Antigone et cest ainsi quil arrive ltape finale qui est
Colonos. Et cest lapothose ! Il est reu par les Eumnides et il entre dans le sjour des dieux.
Si dipe est aveugle au monde, cest pour que souvre son il intrieur. Cest laveuglement de
lAptre Paul sur le chemin de Damas, cest la descente du Christ dans le tombeau, cest la
dambulation dans les enfers qui sont la descente dans nos profondeurs. Au niveau de chacune
des terres nous aurons nous librer de nos dmons, cest--dire de nos nergies qui ont t mal
investies et qui se sont retournes contre nous, qui nous dtruisent au lieu de nous construire.
Toute la dambulation ddipe tenant lpaule dAntigone, cest la dmarche de tous ceux qui
descendent dans les enfers, accompagns de leur guide.
Colonos, cest le haut de la colonne, cest la dimension dAntigone atteinte par dipe.
Nous avons accompagn dipe, pied enfl, dun bout lautre de son volution. Et par cela
mme nous avons dj vu un peu tout lensemble de lArbre, alors que cest progressivement que

nous devons y arriver. Mais on ne peut pas couper les mythes antiques. Nous ne pouvons pas
prendre le symbole de chacun de nos organes, si nous ne le voyons pas dans la totalit de son
expression. Quest-ce que retourner dans le ventre de sa mre, si ce nest se faire germe et
revivre cet tat qui est symbolis par le pied ?
A. de Souzenelle revient aux trois portes qui sont franchir au cours de la vie, celle de
lAvoir, la premire, au niveau du pied dont la forme ressemble un germe, la deuxime, celle
des Hommes, au niveau des reins qui ont galement la forme dun germe, et la troisime celle
des Dieux, au niveau de loreille qui a encore la forme dun germe. Ces trois germes dessins
chacun des tages signifient bien la totalit des nergies dont nous aurons besoin pour franchir un
nouvel tage de lArbre. Malheureusement nous avons vu que bien peu de forces montent hlas
mme jusquaux reins cause de cette blessure du pied dont parlent toutes les traditions et
qui reprsente une sorte de perte dnergie au dpart. Les diffrents mythes, dj tudis, nous
montrent quune gurison est possible. Dans le mythe de Chiron, dans celui ddipe et dans les
vangiles o nous voyons le Christ laver les pieds de ses Aptres, afin quils puissent prendre
part au festin, car il suffit que les pieds soient purs pour que ltre entier soit pur ! Nous
pouvons faire l le rapprochement avec le fait de se dchausser pour entrer dans un lieu saint.
Aujourdhui nous parlerons du genou, parce que nous sommes toujours encore dans la sphira
Malkuth qui semble-t-il, rassemble pieds et genoux parce que lie toute lexprience de
lincarnation qui, elle, est lie un symbole de terre.
Dans ses recherches sur la signification de Malkuth et celle des genoux, A. de Souzenelle fait la
proposition suivante : Malkuth est la fois les pieds situs astrologiquement dans le signe deau
des Poissons, et les genoux situs dans le signe de terre du Capricorne. Les pieds sont tout
lArbre rsum en Malkuth, puisquils sont le germe, la promesse et les genoux sont symboles
dincarnation, de prise de contact avec la terre. Ni les contes, ni les mythes, ni les lgendes
mettent les genoux en image. A. de Souzenelle sest donc appuye sur des gestes rituels ayant
trait aux genoux ; sagenouiller, ladoubement dans la Chevalerie, dans lequel il y a une prise de
terre avec le genou. Dans liconographie on voit des sortes de spirales autour des genoux et, en
particulier chez le Christ en Gloire de Vezelay, comme si les genoux taient lis une sorte de
couronne. Lorsquun enfant se blesse aux genoux, on dit quil est couronn et cette
expression semploie surtout dans le langage hippologique. Dautre part, le genou est constitu
par devant par une rota la rotule qui est bien une petite roue. On pourrait conclure que dans
les genoux, nous voyons un peu la mme promesse de couronne au niveau de lincarnation, dans
la dualit, que pour la Couronne situe en-haut de la dernire sphira, celle laquelle lhomme
est destin et qui va couronner ses pousailles avec le Divin. Le genou serait notre point de
dpart partir du moment o nous naissons.
Dans la Bible une traduction errone dit que lhomme est n de la poussire de la terre, tandis
que la vraie traduction, cest lhomme est n poussire de la terre, ce qui est diffrent, le mot

poussire qualifiant lhomme et non la terre. En hbreu le mot poussire se dit APHAR qui est
constitu de PHAR = taureau, symbole de fcondit et qui prside toutes les croissances de
ltre. Lorsquau dbut de la Gense Dieu dit : Croissez et multipliez , cest PHAR qui
signifie crotre, grandir. Il ne sagit pas de multiplication selon le nombre, mais comme nous le
verrons lorsque nous tudierons la sphira Yesod, de monter notre Arbre et de nous multiplier
selon nos puissances essentielles. Les genoux sont donc lis cette promesse de croissance, de
fcondit, symbolise par le taureau et il est dit que le Pharaon (mme mot PHAR), quarante
jours aprs sa mort, doit se mesurer un taureau avant de devenir dieu. Nous ne pouvons prendre
contact avec le Ciel quen prenant aussi contact avec la Terre, parce que ce sont deux ples de
laimant cosmique .
Pour revenir au mot APHAR il est intressant de noter que le mot PHARA signifie chevelure,
cest le haut de la tte qui est conquis. Les Hbreux jouent avec les lettres qui sont toutes des
nergies et qui rendent compte beaucoup plus quun mot. Ce sont des jeux divins.
Il est dit dans le Zohar : Au commencement, le Saint, bni soit-Il, jouait avec les vingt-deux
lettres de lalphabet et en faisait ses dlices .
Toute la force est dans la chevelure, tandis que le fait de se raser la tte, peut parfaitement
signifier lexpression la plus haute, la plus noble, un renoncement total toutes les forces, toute
sexualit.
Revenons aux genoux, en hbreu BELEN. Cest le mme mot qui, prononc BERUK, veut dire
bndiction, bndiction dans la fcondit de la Terre. Baraka vient de l, et si on lit BEKER en
retournant le mot, cest la nouvelle naissance. BOKER est le premier-n des animaux, chez les
hommes on dira que ce sont les ans. Mais nous savons, nous, quil sagit de notre premire
naissance nous-mmes et non selon le nombre, alors que nous allons vivre au niveau des reins
une deuxime naissance et au passage de la gorge une troisime. Et cette premire naissance, le
mot lindique bien, se fait au niveau des genoux.
Un autre retournement du mot est KERUB, les Chrubins avec lesquels nous retrouvons la
notion de roue, parce que dans beaucoup diconographies, particulirement la Judo-chrtienne
et la Persane, ceux-ci sont dcrits par de grandes roues avec des yeux tout autour, tel le char
vivant dans le premier chapitre dzchiel.
Saturne aussi a son anneau, sa roue. Or, il est li sur le plan des mtaux au plomb et le mot
PHAR, poussire, avec une lettre de plus, le Tav, la dernire lettre de lalphabet, est comme
lnergie la plus lourde, la plus condense. Lhomme qui arrive au monde est plomb et toute
lalchimie va se servir de cette image pour que le plomb devienne or.

Le genou est donc li ds le dpart la Terre extrieure. Mais la Terre est aussi symbole de notre
Terre intrieure. Dans tous les mythes, lorsquil est question de terre, il sagit de notre terre
intrieure, cest--dire de notre plan de conscience. Car nous ne voyons le cosmos quau niveau
de notre plan de conscience. Nous la voyons diffrente selon le niveau auquel nous sommes.
Dans lApocalypse le fils de lHomme va dire : Voici les Cieux nouveaux et la Terre nouvelle
. Il ne sagit pas de plantes, mais dune terre intrieure nouvelle qui va amener une nouvelle
conscience. Et chaque fois que nous avons un personnage biblique important, le nom de la terre
laquelle il appartient, va toujours tre signifi.
Le seul enseignement sur les genoux en hbreu et que connaisse A. de Souzenelle est celui o
Elie, pour prier, monte au Carmel et met ses genoux en terre et sa tte entre les genoux .
Autrement dit les genoux, revenant dans la poussire, prennent leur capacit de fcondit et la
tte vient rejoindre les genoux. Cest le cycle total qui est accompli.
Nous abordons maintenant les jambes, les cuisses et les membres infrieurs en gnral. Les
jambes, dans toutes les traditions, sont symbole de nos activits primaires, de nos nergies les
plus archaques. Elles sont particulirement symbolises par le cheval qui est entirement dans
ses jambes et qui, lorsquil a une jambe abme, est abattu parce quil est avant tout coursier.
Quels sont les rapports entre le coursier et lhomme ? Quand lhomme, dans la fougue de la
jeunesse, dans ses forces les plus primaires nest pas capable de monter son cheval, cest lui qui
emmne lhomme o bon lui semble, lhomme nest pas encore devenu homme. Et tout le
symbole de la Chevalerie sera dapprendre lhomme de monter son cheval et non pas de le tuer.
Car celui qui tue ces forces l, ces forces animales qui sont en tout homme et quil doit accepter
et assumer, les verra se retourner contre lui.
Les articulations sont extrmement importantes, tout est encore dcouvrir ce sujet. Avec la
cuisse nous sommes en liaison avec les hanches, parce que en hbreu, cest le mme mot, si ce
nest que la cuisse fait fonction dorgane mle et la hanche dorgane fminin. La hanche est la
coupelle de la cuisse.
Natre de la cuisse de Jupiter signifie nettement notre seconde naissance au niveau de la Porte
des Hommes. Il y a des rites trs curieux au sujet de la cuisse : lorsque Abraham envoie son
serviteur la recherche dune femme pour Isaac, il lui dit : Mets ta main sous ma cuisse, et
jure-moi .
La main, cest la connaissance. Il y a l comme une information qui va tre lie ce contact entre
la main du serviteur et la cuisse du matre, comme si la transmission passait travers elle. La
cuisse est aussi lie la sexualit, mais aussi toutes les nergies qui vont tre investies un
passage un autre plan.

Dans le mythe dHercule, la desse Hra qui est la force germinatrice, introduit deux serpents
dans le berceau de lenfant afin de le faire mourir. Les deux serpents sont les forces de la
kundalini qui doivent le faire mourir, parce quil faut quil vive une mort et ensuite une
rsurrection. Ce nest que par les morts et rsurrections successives que nous pourront affronter
les Gardiens du Seuil de diffrentes Portes.
En hbreu le genou cest BEREK et la cuisse YAREK avec un Yod la place dun Beith. Les
lettres du genou ont respectivement pour valeur Reich, 200 et le Kaf, 20, ce qui fait 222, rien que
des 2. Voil le rapport avec la Terre, le genou reoit toutes les informations de la Terre et le Yod,
lorgane mle, apporte une force divine. Le Yod = 10, est lunit. Cest le Divin qui va percuter
le haut de la cuisse. A chaque rencontre avec lUnit, se trouve le Divin.
Compte rendu de la runion du 12.5.1977
Nous allons parler de Yesod situ la base du triangle infrieur renvers et qui correspond
lnergie, appele fondement .
Cest ce personnage mystrieux dont on ne sait pas do il vient et o il va, Melchitsedek, qui a
illustr le nom de Tsedek, qui veut dire justice. Non pas celle qui rcompense le bien et punit le
mal, notion due une erreur de traduction et qui a dform notre conception, mais la rigueur qui
na rien voir avec rcompense ou chtiment. Cette justice qui occupe laxe du milieu
correspond au niveau du corps notre colonne vertbrale qui ponctue toujours le troisime terme
des deux ples de la dualit que nous essayons dintgrer. Notion dquilibre et dharmonie, elle
est justesse, juste rapport entre la lumire et les tnbres, entre le sec et lhumide, entre tous les
ples opposs de la dualit qui font nos contradictions si douloureuses, alors que si nous les
vivons en harmonie, nous passons des plans suprieurs qui nous valorisent.
La sphira Yesod, la base, le fondement, correspond au pouvoir crateur divin. Elle prcde en
partant du haut, Malkuth, le Royaume qui est le mme mot que Malekoth, luvre divine toute
entire. Yesod est la sphira de lActe Crateur dans laquelle Malkuth va exprimer cette diversit
extraordinaire de la Cration. Au niveau du corps elle reprsente la base de la colonne vertbrale
et le sexe. Situe la base du second triangle renvers par rapport au triangle archtype, elle est
un premier miroir de Kether qui est en-haut et qui est la Couronne. Nous avons dans ce triangle
toute une matrice qui va assurer la maturation du germe. Et, de mme quen-haut lhomme est
appel assumer sa dernire naissance, nous allons en-bas avoir la naissance de lenfant. Ce
triangle infrieur va assurer la procration selon le nombre, la perptuation de lhumanit, tant
que celle-ci naura pas pris conscience dune autre croissance et dune autre cration. Lhumanit
va se mettre au monde et toutes les naissances successives quelle a accomplir prendront ici
leur dpart.

Nous avons limpression actuellement de vivre une fin des Temps. Il semblerait que lhumanit
doive passer trs vite une nouvelle tape trs importante, sans quoi elle va y rester. Les
vnements extrieurs nous forcent franchir cette Porte et ceux qui ne lauront pas passe
seront ratisss dans des preuves terribles. Chaque fois que dans les critures il est question de
femmes enceintes , cest de cette procration quil sagit, car lhumanit est faite pour la
procration selon le Verbe. Il y a une dialectique trs importante entre le triangle suprieur et ce
triangle infrieur. Or lhomme sest coup de cette information essentielle depuis ce qui est cens
tre appel la chute, il a oubli ce quil tait, il ne se multiplie plus selon le Verbe.
Cest l tout le drame du Dluge o seul No semble avoir pris conscience. Et Dieu lui dit:
Construis ton Arche , cest--dire son quadrilatre qui se trouve au-dessus des eaux. Le Dluge
est une anarchie des eaux, une matrice qui ne sait plus comment assumer sa gestation. No, en
construisant son Arche, construira son triangle suprieur. Yesod est la base de cela. Sod en
hbreu signifie le secret et le Yod qui prcde, cest le Divin. On peut donc traduire Yesod par
Secret Divin.
A partir de la sphira Yesod, ladolescent se sent reli ses vritables structures et veut envoyer
promener ses bquilles, toutes les dualits qui lempchaient de vivre sa vie.
Cest partir de ce moment l quon peut vivre une sexualit qui va sexprimer par le mariage de
deux ples, de nos dchirantes dualits intrieures. Cest aussi symbole du mariage de lhomme
avec la femme, qui seul ce niveau l se fait de faon juste , lorsque les deux ples auront
trouv leur troisime terme qui na rien faire avec lenfant qui nen est que le symbole.
Larchtype du mariage est de mettre au monde ce troisime terme. Car au fur et mesure des
diffrents mariages que nous aurons faire lintrieur de nous et qui seront de plus en plus
prcis, nous aurons mettre au monde lenfant divin. Il ne faut pas confondre lenfant qui assure
la continuit de lespce avec lenfant divin.
Tout un courant religieux occidental a propos la procration comme but du mariage, ce qui a
donn lieu des situations morales dramatiques. Il faut dnoncer lerreur nfaste davoir dclar
tabou tout ce qui touche la sexualit, alors que le secret est tout fait autre chose. Or la
sexualit fait partie de notre tre et nous avons lassumer. Et parce que cela a t vcu jusqu
prsent dans le mauvais sens du terme, nous vivons actuellement ce dferlement qui dsacralise
tout.
Reparlons de la signification de justesse . Une partie seulement des nergies doivent tre
vcues au niveau de Yesod, afin quil y en ait encore de disponibles pour construire lArche.
Elles doivent donc tre vcues avec justesse , do ce nom de Tsedek.
Melchitsedek est le premier dans lordre des sacrificateurs, le sacrifice, faire le sacr, qui na rien
voir avec le sens quon lui donne communment. On ne sait rien de Melchitsedek sinon

quAbraham lui donnait la dme, cest--dire quil devait lui consacrer un dixime de ses
nergies. Les neuf-diximes pouvaient tre vcus, mais un dixime devait tre consacr pour
monter lArbre. Le 9 est la perfection fminine, un accomplissement de la Cration, avant quelle
ne rencontre le 10 divin.
Il est intressant, dans cette perspective de voir la signification chez les Juifs de la circoncision.
Elle ne fait pas partie de la Loi mosaque comme il en est de tous les rites auxquels obissent les
Hbreux. Elle leur est bien antrieure. Elle est demande Abraham dans le pacte de la
Nouvelle Alliance . Il y a toujours de nouvelles alliances entre Dieu et lhomme. Parce que Dieu
propose, mais lhomme sobstine suivre des chemins diffrents. Alors Dieu va le rechercher l
ou il est et lui offre une nouvelle alliance, parce quil y a mariage entre Dieu et sa Cration.
Lpouse senfuit. Tous les textes parlent de cette prostitue qui va avec de faux amants. Mais
Dieu aime toujours son pouse et lui propose chaque fois un nouveau mariage. Dieu promet
Abraham de devenir pre dune grande nation sil sengage circoncire tous les mles qui
natront de lui. Or quest-ce que cest que la circoncision ? Cest la taille du sexe de lhomme au
moment o la fcondit lui est promise. Abraham et Sarah taient striles avant ce pacte, striles
dans le sens de la strilit essentielle de lhumanit qui, depuis sa chute est incapable de monter
lArbre et de donner des fruits. A travers Abraham natront les douze tribus dIsral qui
donneront naissance celui qui va devenir le Messie, le Christ pour les Chrtiens et le Messie
encore attendu pour les Juifs. La fcondit promise mettra au monde le Verbe crateur.
La circoncision, ainsi comprise, nest autre que la loi laquelle obit toute la cration : pour
mettre larbre fruit, il faut tailler.
Ismal ce moment a 12 ans, il est le fils de la servante qui procre, tandis que Sarah est
lhumanit, fille de Dieu. En ralit il ny a quune humanit, mais symboliquement elle est
reprsente dans ses deux dimensions. Ismal sera circoncis 12 ans et toute sa ligne, en
particulier le monde arabe va tre circoncis au moment de la pubert. Leffet en est extrmement
diffrent. Celle pratique la naissance par les Juifs, semblerait rassembler toutes les nergies de
lenfant et permettrait de les faire monter, comme la sve monte dans larbre lorsquil est taill.
Les lettres de la circoncision sont le M et le L et tout ce qui a trait en hbreu la fcondit
contient ces deux lettres.
Au premier Concile tenu par les Chrtiens, saint Pierre voulait continuer cette pratique, mais
saint Paul pensant que le Messie tant venu et ayant donn lhomme sa dimension de crateur,
la circoncision devenait inutile.
Un autre problme se pose : pourquoi la femme est-elle dite impure au moment de ses rgles et
aprs quelle ait mis au monde un enfant ? Dans toutes les traditions il y a ces moments-l,
ncessit de Purification. L encore il ne faut pas prendre puret dans son sens moral. La puret
ou limpuret sont lies aux normes dAdam avant la chute et ce quil est devenu aprs. Dieu a

demand No dintroduire dans lArche les animaux purs et impurs . Il semblerait que
lhumanit dans son rythme de sexualit est lie la Lune, comme les rgles de la femme le sont
au cycle lunaire et que cette sexualit vcue en tant que procration, en tant que ncessit dans le
temps, soit formule comme impure au sens tymologique du mot et non au sens moral. Adam
navait pas besoin de procrer. Cest difficile pour nous de le comprendre, davoir accs cette
ralit, mais il importe quau lieu de ramener la Ralit essentielle nos petites catgories, nous
contemplions quelque chose qui nous dpasse. Cest la femme qui assume cette notion de
procration, mais elle est aussi lhumanit toute entire qui sera impure tant que la femme le
sera. Lhumanit dans son principe ontologique na pas procrer, mais rintgrer son
humanit, son ternit. Cest la sortie du temps.
Depuis cette notion de chute nous avons vers la mort une pulsion qui est terrible. Nous assurons
notre descendance au lieu dassurer notre ascendance. La vraie procration cest celle o nous
nous mettons au monde nous-mmes et cela se fera par des preuves surtout dans les premiers
triangles. Aprs nous pourrons-nous librer peu peu, parce que nous serons dans une harmonie
et dans des plans de conscience dans lesquels nous continuerons nous-mmes ces enfantements.
Une autre faon de comprendre le mot Yesod daprs les lettres qui le forment et en ne
considrant comme cela se fait en hbreu que les trois consonnes, nous avons la lettre Samech
qui forme le milieu et deux lettres, Daleth et Yod qui lencadrent. Il semblerait que ces trois
lettres soient la base, lappui de toute la conscience divine de lhomme. Cela est confirm par ce
que rapportent toutes les traditions, savoir que lhomme aurait la base de la colonne
vertbrale une toute petite partie infinitsimale de son squelette, qui serait imputrescible. Mme
lincinration cette partie ne serait pas consume. Elle est cette partie sacre de ltre qui va
monter peu peu tout le long de la colonne vertbrale. Chez les Hbreux elle est appele LUS
qui signifie lamande. Le mot lux en latin en dcoule probablement. On retrouve ce mot LUS au
moment o Jacob a sa vision de lchelle qui nest autre que la colonne vertbrale au niveau de
chacun de nous. Et la vie de Jacob ne sera que monte de lchelle. A travers lui lhumanit va
devenir lumire. Et cette lumire sera symbolise par la Mandorle qui nest autre que cette
amande qui tait intrieure et qui devient extrieure par un retournement de toutes les nergies.
La notion de lamande se retrouve aussi dans tout le symbolisme de lmeraude qui va devenir la
Coupe du Graal.
En rponse une question : Le Daleth, le 4, ce sont les structures. Il ny a pas de mise au monde
sans matrice pour la recevoir. On verra toujours les justes rapports entre le 3 qui est la vie et le 4.
Dieu dit au 3 et au 4 : Ne vous sparez jamais, car vous tes indispensables lun lautre. Car
que serait le 3, la vie sans les structures, le 4, et que seraient les structures sans la vie ?
Nous passons maintenant au mythe du Dluge qui est lanarchie des eaux, auxquelles manque le
juste rapport entre les eaux du haut et les eaux du bas, cest--dire que les nergies de la cration

ne sont plus limage des nergies divines. Lorsquil y a injustesse intrieure, cela se traduit
par des troubles extrieurs. Nous le vivons actuellement.
Lhomme, donc, se multipliait sur la terre avant davoir cru et Dieu dit No qui est juste, qui est
tsedek : Construis lArche , en lui donnant toutes les proportions qui se rapprochent de celles
de lArche dAlliance, du Temple de Salomon et de la Jrusalem Cleste. Il est intressant de les
tudier et de les comparer. Que sont tous les hommes de la Cration qui y seront rassembls ? Ce
sont les vivants, ce sont toutes les nergies. Une chose intressante, cest que No entre dans
lArche avec ses fils et sa femme avec ses filles. Mais lorsquils en sortent, No sera avec sa
femme et ses fils avec leurs femmes. Le mariage sest accompli dans lArche.
Nous retrouvons la mme chose dans le mythe babylonien, dans lhistoire de Gilgamesh. Parti
la conqute de limmortalit, il va retrouver dans lAu-del son anctre Out-Naphishta. Sous
beaucoup daspects lhistoire dOut-Naphishta est celle du Dluge de No. Lui aussi, reoit de
Dieu lordre de construire non une Arche, mais un bateau. Comme No, il entre seul dans le
bateau et en ressort avec sa femme et il est dit : Jusque l Out-Naphishta ntait quun homme,
dornavant Out-Naphishta et sa femme seront comme les dieux, pareils nous. Quils aillent
habiter lembouchure des fleuves. Lun et lautre sont entrs par la Porte des Hommes et
ressortis par la Porte des Dieux.
En hbreu le mot Arche symbolise tout mariage, cest le mot Teba qui reprend les deux lettres de
Tohu-va-Bohu de la Gense qui signifie chaos primordial. Teba va assurer le mariage de toutes
les nergies qui sont entres en elle et cela va tre signifi par toute une symbolique alchimiste,
par le vol des oiseaux, celui du corbeau et de la colombe qui reprsentent ce que les alchimistes
appellent : luvre au noir et luvre au blanc. Cest la sparation du subtil de lpais.
No se spare du reste de la population parce quil est devenu le Juste , ayant vaincu les
dualits que chacun de nous a en soi et qui crent nos conflits intrieurs, jusqu ce quil y ait
irruption hors de lArche qui nest autre ce moment l que lhomme, appel uvre rouge par
les alchimistes, et qui va tre symbolise par livresse de No, celle que les Chrtiens appellent
ivresse de lEsprit Saint, au cours de laquelle il dcouvre la nudit dAdam avant la chute.
Luvre Rouge se retrouve la Pentecte avec lclatement des langues de feu. Et, avec les trois
fils de No, nous verrons la dmarche des descendants de No, celle de lhumanit. Sem, cest
tous les Smites et en particulier le peuple juif. Sem et Japhet vont recouvrir la nudit de leur
pre en marchant reculons cest--dire quils revoilent la Lumire divine quils nont pas la
force de regarder et Cham qui aura jet sur elle un regard impur, sera brul et maudit. De lui
descendent les Chamites, le peuple noir et en particulier les thiopiens.
LArche va se poser sur le Mont Ararat, mot form en hbreu de Aror, maldiction, qui est
linjuste rapport tabli entre lhomme et la Terre, entre Adam et Adama. Dieu ne dit pas, comme
cela a t traduit : La Terre est maudite cause de toi , mais : La Terre est maudite dans sa

relation toi , parce que tu nes plus juste intrieurement. Ce nest pas la punition de Dieu, mais
cest ce que lhomme a fait de sa relation avec la Cration. Alors avec la dernire lettre ajoute
Aror, cest--dire Ararat, cest la maldiction retourne, cest la bndiction, la maldiction
vaincue.
Dans Ma-Boul, Ma est la matrice et Boul, le fruit. Cest ce dont lhumanit aura prendre
conscience par le Dluge qui remettra toutes les nergies leur place. Et, en mme temps, nous
retrouvons le mot MOL = circoncision, le Dluge est une circoncision cosmique pour mettre
lArbre fruit. Les 40 jours du Dluge nous donnent le nombre 4, la matrice. Il en contient
encore dautres, tous symboliques.
Le problme de la sexualit duquel il fut question lors de notre dernire runion nest certes pas
celui abord par la psychologie moderne et qui dferle dans toute la littrature, dans le cinma,
dans les crimes, mais celui des diffrentes traditions et, en particulier, de la tradition judochrtienne. Dans cette perspective il voque toute une monte des nergies telle la monte de la
sve dun arbre et constitue une base importante pour lvolution de ltre.
Prenant comme exemple le film Emmanuelle dont on a tant parl et qui montre quel point
lhumanit est plonge dans la confusion, Annik de Souzenelle arrive la conclusion que deux
blocages sopposent cette monte, lun est le moralisme pieux, le drame de toutes les religions
qui ont fait une uvre nfaste en voulant dmontrer que lvolution consistait uniquement tre
moralement bien. Ce blocage de la sexualit a t cause de beaucoup dempchements de fuser
plus haut. Au lieu de ce refoulement, reconnaissons humblement que nous avons une nature
animale quil nous faut accepter. Nous ne sommes pas des dieux. Quelques tres privilgis
peuvent ne pas la vivre, mais nous, tre communs, avons lassumer au niveau gnital.
Lautre blocage, absolu celui-l, est celui o se situe le film en question, celui du soi-disant
dfoulement sur le plan de la sexualit en investissant toutes les nergies ce niveau-l, sans
avoir conscience dun dpassement possible.
Noublions pas quen investissant toutes nos nergies pour atteindre ltage suprieur, nous
avons laisser ce dixime symboliquement, cette dme des biens quAbraham donnait
Melchitsdeck pour faire le sacr (voir compte-rendu prcdent).
Notre propos aujourdhui cest de commencer vivre le triangle infrieur de lArbre des
Sphiroth qui se situe entre Yesod, Hod et Netzah qui sont Gloire et Victoire. Ce triangle
correspond au complexe uro-gnital, cest un centre deau. Cest ce niveau que se passe la
gestation de lenfant que sa mre porte dans son ventre et quelle va mettre au monde par en-bas.
Cest la venue au monde de Malkuth.

Ce qui nous concerne ce niveau, cest de nous mettre au monde nous-mmes. Ce triangle dans
lequel va entrer ladolescent sera la matrice qui assurera sa maturation un niveau suprieur.
Quand il a t dit Eve : Tu enfanteras dans la douleur et jaugmenterai le nombre de tes
grossesses , cest de cette gestation quil sagit, cest--dire de la mise en action de toute notre
fcondit qui na rien voir avec la fcondit selon le nombre, mais avec toute cette croissance
vers le haut. Eve est toute cette humanit dans son rle fminin, car homme ou femme, nous
sommes tous mre de nous-mmes.
Le nom Emmanuel ne signifie pas seulement Dieu est avec nous , mais aussi Dieu enlve la
strilit , car cest la naissance de lEnfant divin. La vraie strilit est celle qui nous empche de
nous mettre au monde ces diffrents niveaux.
Lorsque lenfant atteint lge de la pubert il va commencer entrer en relation par ces deux
sentiers avec ses structures prochaines. Il va laisser de ct ses deux bquilles qui taient ses
parents, quil va contester, il va contester les valeurs sur lesquelles il a t lev et il commencera
sentir en lui de nouvelles valeurs qui lui sont propres, qui vont tre dsormais ses points de
repre, ses points de rfrences, pour assurer sa croissance. Il est trs important ce moment-l
que les parents soient lcoute de ces valeurs inscrites chez leur enfant, mme si elles
paraissent contraires tout ce quils avaient cru. Cest un rle difficile que de savoir scarter
tout en tant toujours l. Car lenfant a encore besoin de leur prsence pendant un long moment.
En entrant dans cette matrice lenfant entre dans lpreuve, car toute matrice implique la nuit, le
noir, lexprience de la tnbre do sortira la lumire. Et lenfant que ses parents, par ignorance,
nont pas prvenu, se sentira perdu pensant que la vie cest cela, cette tnbre et cela peut
devenir dramatique. On voit actuellement bien des enfants se suicider, se droguer, etc., parce
quils ne peuvent pas supporter cette tnbre dont personne ne leur a dit quelle tait absolument
ncessaire et quelle serait suivie de lumire.
Ces tnbres vont se manifester de plusieurs faons aussi bien pour lenfant que pour les
personnes se trouvant encore ce niveau l et qui, hlas, sont nombreuses. Nous parlerons des
tnbres qui nous paraissent essentielles et avant tout de celle du non-sens. On a limpression que
rien na de sens, que tout est anarchique au vrai sens du mot, cest--dire dtre coup de ses
arches. Cest effectivement le drame de la chute qui a coup lhumanit de ses archs.
Un mythe va nous rvler cette exprience de faon admirable, cest celui du Dluge. Nous
parlerons galement plus tard du mythe du Labyrinthe de Cnossos et nous ferons galement
lexprience de lesclavage dans ce triangle infrieur. Nous sommes tous esclaves de nos
passions, de nos dsirs et de nos peurs. Nous verrons comment nous en sortir. Ce mythe est
illustr par le mythe du passage des Hbreux en Egypte o ils sont esclaves.

Cest ce niveau-l que nous allons structurer nos dix vertbres sacres et nos dix vertbres
lombaires. Cest un temps dpreuves qui va nous tre dcrit bien souvent dans une priode de
dix ans. Il faudra dix plaies dEgypte pour en sortir et renatre par la Mer Rouge.
Quant au mythe de Cnossos, nous verrons que pendant dix annes les Athniens eurent
apporter au Minotaure le sacrifice de sept jeunes gens et de sept jeunes filles. Le sens en est le
mme.
Dluge signifie avant tout dsordre. En hbreux son nom est Maboul, mot qui nous est rest et
qui veut dire drang, anarchique, manque de connexion du cerveau.
Avant le Dluge il fut dit : A ce moment-l sur la terre des hommes se multipliaient et ils ne
mettaient au monde que des filles . Autrement dit, limage du monde actuel, ils ne se
multipliaient que selon le nombre et ne mettaient au monde que des tres qui ne faisaient pas
uvre mle. Le mot mle chez les Hbreux veut dire se souvenir, descendre dans ses
profondeurs. Or celui qui fait uvre mle, descend dans ses profondeurs et pouse au fur et
mesure toutes les stratifications, toutes ces terres et il natra chacun de ces niveaux. Celui qui
meurt et renat toujours fait uvre mle.
Nous vivons en ce moment une humanit femelle qui se contente de manger, de dormir, de boire,
daller son travail, qui sennuie et qui cherche tuer le temps. Et ce faisant, elle se tue ellemme.
Et Dieu dit : Jen ai assez de cette humanit, je me repens de lavoir conue et voici, la fin de
toutes choses est proche. En nous penchant sur ces textes qui au premier abord semblent
surprenants de la part du Dieu Crateur, nous voyons quil ne sagit pas des Elohim, mais de
Yod-H-Vov-H que lhomme est en potentialit. Cest le dieu en lui qui commence sveiller
et qui lui fait prendre conscience quil est entrain de perdre sa vie. Et ce dixime de lhumanit,
cette dme, va apparatre sous la forme et dans le personnage de No qui est le dixime
descendant dAdam par Seth. Et Dieu envoie le Dluge qui nest autre que la reprsentation de
ce que lhumanit est, de son anarchie. Les eaux sont les passions, les nergies tous les niveaux
qui, dans le Dluge, sinvestissent nimporte o et qui submergent lhomme.
Le Dluge existe dans toutes les traditions. Celui de Babylone est bien antrieur. Nous le
retrouvons aussi loccasion de mythe grec de Promthe, Dieu envoyant un Dluge pour punir
lhumanit davoir drob le feu du ciel. Seuls Deucalion et Pyrrha sont sauvs des eaux, ils
repeupleront la terre en jetant des pierres par-dessus leur paule.
Au moment de la naissance de No, son pre Lemeck dit : Celui-ci nous consolera de toutes
nos fatigues et de tous les maux que nous cause la terre que Dieu a maudite . Cest--dire que

No va tre le prcurseur de celui qui va retourner toutes les nergies et qui va consoler. Noha
signifie consoler, conduire.
Dieu dit donc No qui est un homme juste , de construire une Arche selon des mesures
symboliques et dy faire entrer un couple de chaque espce danimaux de la terre. I1 faut
comprendre par animaux les nergies dont ils rendent compte et que nous portons aussi en nous.
La construction de lArche, cest la construction de notre quadrilatre.
No monte dans lArche en ayant ramass toutes ses nergies et, avec lui, ses fils, ses filles, sa
femme, les maris et femmes de ses enfants. Le mythe babylonien du Dluge avec Gilgamesh est
parallle celui-ci. Nous en avons dj parl la dernire fois (voir prcdent compte-rendu).
Lorsque lArche se pose enfin, aussi bien No que Out Naphishtim, en sortent avec leur femme.
Le mariage sest accompli dans lArche.
Quest-ce que le mariage ? Cest devenir adulte et capable dentrer dans notre vritable tre, cest
pouser les deux ples de la dualit qui jusquici taient vcus dans la discorde et dans la
contradiction.
Nous renvoyons une fois encore le lecteur au prcdent texte sur le site Larbre de Vie : La
premire porte, dans laquelle il est question du symbolisme du vol des oiseaux, de leur rapport
avec lalchimie et de la signification du Mont Ararat sur lequel lArche a fini par se poser. Ils y
trouveront galement ce que veut dire livresse de No.
Cest toute la fcondit de la terre que symbolise la vigne et la nudit de No na rien voir avec
la nudit corporelle. Elle est le parfait miroir de la lumire divine et cest pour cela que ses deux
fils viennent reculons pour la recouvrir. Car, nayant pas encore atteint cette qualit
dvolution, ils sont incapables de regarder le Divin. Quant Cham qui le regarde, il est brl. Il
y a l psychologiquement un profond mystre de lhomme impur qui essaye de scruter les
mystres par curiosit et non par amour. La recherche du pouvoir est sous-jacente. Lorsque
lhomme investit son ardeur un niveau pour lequel il nest pas prt, les nergies se retournent
contre lui et le brlent.
LArche stant pose sur le Mont Ararat, lhomme retrouve ses normes ontologiques quil avait
perdues dans la grande aventure qui relate le mythe de la chute. Dieu envoie alors un arc-en-ciel
en signe de la Nouvelle Alliance qui est videmment le mme symbole que celui de lchelle de
Jacob qui relie le monde des archtypes celui de la Cration.
Continuons les mythes hbraques par le passage des Hbreux en Egypte o ils furent esclaves
sous le joug des Egyptiens. Et pourtant, en hbreux le mot Egypte est Mistram, dans lequel on
trouve Maim, les eaux primordiales, cest--dire la matrice. Et lintrieur de Mistraim, il y a ce
petit TSR qui sert la gorge. Et en effet, gorge qui se dit Tsoar indique un resserrement, presque

un crasement. Nous pouvons y trouver deux choses : oppresseur, mais aussi germe. Car le
germe est toutes les nergies comprimes au plus petit et qui se trouve dans le TSR de Mistram.
Il symbolise alors ce peuple qui vit en esclavage, qui est le peuple lu, la dme symbolique qui va
entraner toute lhumanit dans son ascension.
Et ce peuple esclave qui nen peut plus est limage de notre humanit lorsquelle prend
conscience de tous ses esclavages. Obissant Dieu qui est en potentialit en eux, les Hbreux
dcident de quitter lEgypte, afin de vivre les autres tages qui les mneront la Terre Promise,
symbole du triangle suprieur.
Cette nouvelle naissance ne pourra seffectuer que si deux ples sont en prsence. Ils seront
reprsents par Mose et Pharaon.
Mose est un personnage extraordinaire, son nom signifie : sauv des eaux. Il nest autre
symboliquement que No, cest celui qui a construit son Arche dailleurs, car un moment il
quitte lgypte pour ensuite y revenir sauver son peuple. Et ce moment du rcit nous trouvons
cette phrase trs curieuse : Alors Yod-H-Vov-H se mit sur son chemin pour le faire mourir.
Quest-ce que cela veut dire ? Il sagit du mariage profond avec lui-mme. Mose a d faire sur
lui-mme le travail quil devra faire faire son peuple, afin dtre capable de le guider. Alors
Yod-H-Vov-H, sa dimension divine en lui, se met sur son chemin pour lobliger une mort et
une rsurrection. Et Dieu lui dit : Je te fais Yod-H-Vov-H pour Pharaon , cest--dire je te
donne la puissance divine par rapport Pharaon qui lui, va tre ladversaire. Sil ny avait pas
dadversaire il ny aurait pas de rsistance, il ny aurait pas de sortie possible. Pharaon se dresse
alors. Il porte dans son nom RA, ladversaire qui est le mme nom que le mal dans lArbre de la
Connaissance du Bien et du Mal. Ce nest pas le mal en soi, mais la tnbre qui rendra possible
que jaillisse la lumire.
Les dix plaies qui sont dclenches sont comme les dix contradictions de ce gigantesque
accouchement. A chaque plaie Pharaon dcide de laisser partir les Hbreux et puis, au dernier
moment, nous entendons cette phrase curieuse : Et Dieu durcit le cur de Pharaon.
Pourquoi? Parce que les Hbreux ne sont pas prts, ils nont pas encore atteint la dixime
vertbre et il en sera ainsi jusqu ce quils laient atteinte. Ils doivent trouver les forces
ncessaires pour vivre lexprience du dsert.
L nous touchons du doigt combien lpreuve est bnfique, elle est le barreau de lchelle que
nous avons monter et qui nous fait souffrir lorsque nous nous y heurtons. Ce nest que sous
lpreuve que nous pouvons promouvoir nos forces, sil ny avait pas de rsistance il ny aurait
pas de lumire.
Il serait extrmement intressant de rechercher le symbolisme de toutes ces preuves, symboles
que nous retrouvons chez tous les prophtes. La dernire plaie est la plus importante, elle est

comme une espce de circoncision, elle est la mort de tous les enfants gyptiens premiers-ns,
lexception de ceux qui auront trac sur le linteau de leur porte le signe qui est mis sur Can sur
le sauver. Cest le signe de lnergie qui prserve celui qui ne doit pas tre dvor, parce quil est
devenu lui-mme cette nergie. Lorsque les Hbreux vont se trouver devant lAnge
Exterminateur, ils vont avoir atteint la qualit de lAnge qui est le Gardien du Seuil. Et lAnge ne
les touche pas, le feu ne dtruit pas le feu.
Dans ce signe de lAgneau nous avons tout le profil de Celui qui va racheter Isral, de lAgneau
qui fait encore toute la symbolique de Pques.
Et tout ce peuple part conduit par Mose qui a dpass les lois de la nature. I1 commande aux
eaux qui scartent et nous voyons ce peuple qui passe, qui va entrer dans le dsert avec cette
colonne de feu qui le guide pendant la nuit et la colonne de nues qui le guide pendant le jour.
Yod-H-Vov-H, son Roi est sa tte.
Lhomme qui entre dans son quadrilatre est guid par son Yod-H-Vov-H intrieur dont il
reoit sil en est conscient, sil coute, sil est attentif, toutes les informations ncessaires pour
avancer.
La Mer Rouge se referme sur les Egyptiens quelle engloutit.
Pourquoi la Mer Rouge, puisque, en ralit, elle sappelle la Mer des Joncs, Yam Soph .
Rappelons-nous que cest grce au drame de Joseph vendu par ses frres qui, aprs maintes
aventures dramatiques, est admis la cour des Pharaons, que Joseph, Yousoph en hbreux, a pu
sauver ses frres de la disette. Soph, cest la limite, Yousoph et Yam-Soph sont les deux lignes,
lune au dpart, lautre larrive. Cest--dire naissance et mort pour une autre naissance. YamSoph signifie augmenter, passer un plan suprieur.
Toute la tradition parle de la Mer Rouge par analogie avec lHomme Rouge qui, pour devenir
Homme Vert, doit mourir et ressusciter.
Et pourquoi le dsert ? Le monde que nous vivons est limage de notre monde intrieur. Il est
un dsert tant quil nest pas fcond par le Divin qui a pris naissance en nous.
Dans ce dsert les Hbreux qui sont pourtant senss avoir acquis la force de vivre, vont se
retourner contre Mose en disant : Tu nous a fait sortir dEgypte, mais nous prfrons servir les
Egyptiens que daller mourir dans le dsert. Lhomme a horreur de la libert, il en a peur. Et
cest pourquoi nous avons du mal passer cette porte, nous sommes retenus par toutes nos
scurisations. Lhumanit ne peut voluer quen se dscurisant de tout, sur le plan maternel, sur
le plan affectif, sur tous les plans o elle a des preuves vivre.

Le bonheur que rclament les hommes lorsquils rclament la libert est en ralit celle des
licences, le bonheur extrieur. On ne peut trouver ce bonheur que dans son tre profond. Notre
drame cest de toujours tout projeter lextrieur au lieu de chercher lintrieur. Les bonheurs
que nous trouvons lextrieur nous alinent, car nous en devenons esclaves.
Le passage dans le triangle suprieur est une nouvelle tnbre, mais pas du tout de la mme
qualit que la tnbre que nous avons en-dessous. Passe la tnbre de lignorance, nous vivons
une tnbre qui correspond la connaissance, mais une connaissance qui doit tout de mme
faire une nouvelle exprience de cette tnbre, tout en sachant quil en natra la lumire
Le livre dAnnik de Souzenelle auquel elle se rfre, qui vient dtre rdit aux Editions
Dangles : De lArbre de Vie au Schma corporel, le symbolisme du corps humain , est une
approche de lanthropologie, une mditation sur le corps, sa forme, les diffrents organes, les
diffrents membres. Ces rflexions qui sans cesse apportent des rvlations nouvelles, ne partent
pas tant du corps humain, que de celui de son archtype. Daprs la tradition hbraque et judochrtienne et ses livres sacrs, le monde des archs est le monde divin lui-mme et le symbole est
reprsent par le monde de la manifestation en tant quil est reflet du monde des archs. Entre
ces deux mondes se trouve ce que la Bible appelle une tendue , sorte de cordon ombilical qui
les relie, ce qui fait que le monde den-bas, de la manifestation, est constamment reli son
correspondant qui est le monde den-haut. Cest ainsi que la tradition hbraque appelle les
Elohim les hommes den-haut et Adam lhomme den-bas .
Le monde animal, comme le monde vgtal et le monde minral, sont des symboles des nergies
divines. Lhomme, au sixime jour de la Cration rcapitule toute la Cration, contenant toutes
ses nergies. Vous tes des Elohim , disent lhomme les Hbreux et le Christ le reprendra
plus tard.
Les Cabalistes ont toujours vu un certain graphisme dans ce quils appellent le corps divin ,
lequel dans un schma trs prcis, dessine la distribution des nergies divines quils vont appeler
lArbre de Vie . Cet Arbre de Vie est le premier don divin plant au milieu de lEden, en
rponse du Crateur aprs que la Cration ait pouss et exprim tout son dsir vers Lui. Cest la
premire manifestation divine au cur mme de la conscience de lhomme, car lEden est le
jardin intrieur de lhomme.
Au sujet du deuxime tage de lArbre des Sphiroth :
A cet tage ltre a dj acquis des structures psychiques et un embryon de vie spirituelle. Les
reins vont signaler que toutes les acquisitions du premier tage ne sont que les germes (le rein a
la forme dun germe) de ce second tage. Dans le Livre de Job, Dieu linvite prendre sa force,
son appui sur les reins : Ceins tes reins, car je vais temmener dans un voyage difficile. Et
lAnge Gabriel va se prsenter la porte de Tobie avec la ceinture autour de ses reins et va

lemmener dans ce mme voyage. Les reins sont une espce de plate-forme qui doit tre solide
pour pouvoir construire nos douze vertbres sur laquelle elles reposent.
Loreille symbolise le passage de la deuxime porte. Elle rcapitule le corps tout entier. Le
dernier tage, celui de la tte va aussi rcapituler tout le corps. Nous reviendrons plus tard la
signification de la bouche, du nez, des yeux, etc.
Au sujet de Jacob et de Can : La tunique de peau dEsa est la future tunique de lumire. Notre
nature actuelle, celle de la tunique de peau, est notre sous-nature. Tandis que notre vraie nature
est celle qui correspond Jacob et que nous appelons tort, surnaturelle. Elle est tellement
recouverte de la tunique de peau quon ny croit plus.
Jacob va prendre sur lui la tunique de peau de son frre et cest pour cela quil va acheter son
droit danesse. En mangeant le roux , symbole de lhomme rouge, il va aussi hriter des
pouvoirs dEsa. Dans la profondeur, Jacob et Esa sont le mme homme avec sa nature
premire animale et avec sa vraie nature. Et lorsque Jacob que nous portons en nous, prend
conscience que toutes les nergies doivent tre canalises, nous assumons la tunique de peau,
cest--dire que nous prenons tout lhritage sur nous et nous entrons dans le deuxime
quadrilatre. A ce moment-l, Jacob, aprs avoir pass le torrent de Jabboq, symbole de leau, de
la gestation, a pass le torrent de ses passions et il rencontre lAnge. Pourquoi lAnge ? Dans la
Bible cest le mot Ich qui veut dire homme. A partir du moment o lhomme prend en main sa
destine de dieu en devenir, il va avoir intgrer en lui les diffrentes hirarchies dnergies.
Chaque chelon de lchelle de Jacob va correspondre un sommet dnergies supplmentaires,
jusqu ce quil ne soit plus lui-mme, qunergie. Notre somme dnergie correspond celle
que nous allons rencontrer et laquelle nous aurons nous opposer. Si nous sommes vainqueurs
nous pourrons passer le seuil dont lAnge est le gardien.
Et Jacob est bless la hanche. A chaque lutte il y a blessure. Il en est de mme dans nos vies
personnelles. Notre corps inscrit toujours un passage et celui de la hanche est tellement
important, que chez la plupart des tres les nergies viennent frapper toute la vie ce niveau l.
La plupart des vieillards ont une fracture du col du fmur, qui est une blessure initiatique. Il y a
deux barrires fondamentales, celle arrire des reins, la hanche, et celle de lpaule, les clavicules
qui sont les clefs de la porte suprieure. Et ces deux blocages intrieurs ragissent ces deux
niveaux sur notre corps. Nous avons aussi faire un travail sur notre corps pour dbloquer les
rsistances musculaires ces deux endroits. Ce sont les deux grosses barrires de notre
volution.
Combattant avec lAnge, Jacob va assumer les douze tribus dIsral, il va entrer dans le
douze . Il va tre le fondateur de ce peuple qui symboliquement est toute lhumanit et qui est
aussi chacun de nous.

Annik de Souzenelle aborde le thme de la circoncision et du but du mariage qui nest pas la
procration selon le nombre, mais de faire de deux, un. Nous en avons dj parl prcdemment.
Nous verrons dans les mythes que les enfants des hros ne correspondent pas des enfants de
chair, mais des fruits essentiels de ltre.
Le premier Concile chrtien ayant aboli la circoncision, lAptre Paul dira : Circoncisez vos
curs, circoncisez vos oreilles . On va tailler toujours plus haut.
Il faut bien prendre conscience que, ce que nous navons pas fait dans notre vie actuelle, il faudra
le faire aprs. Cest pourquoi nous avons intrt raliser le plus possible ds maintenant, parce
que ce sera certainement beaucoup plus difficile aprs. A. de Souzenelle a trouv dans Jung
lcho de sa pense, savoir que les personnes qui meurent sans tre passes par cette porte, qui
donc ont besoin de la tunique de peau quils nont plus, parasitent les vivants. Cest certainement
lorigine de beaucoup de difficults psychiques dont on ne connat pas la source. Il est
indispensable que celui qui est parasit, assume cette possession dont il est lobjet et ne la coupe
pas, mais au contraire quil aide celui qui le possde et qui, la plupart du temps, est de sa
descendance par le sang. Seule la vie spirituelle pourra lui permettre de le faire.
A. de Souzenelle a limpression quon est laube dun rveil, quil y a de plus en plus de gens
conscients de ces choses. Toutes ces dernires gnrations ont t parasites les unes par les
autres. Le jour o lhumanit va en tre consciente, elle essayera de se librer et toutes les
gnrations que nous mettons au monde, seront libres demble.
Question : Quentendez-vous par nergie et les nergies ?
Rponse : Les nergies archtypales sont lnergie divine. Les Hbreux disaient qu travers les
dix Sphiroth, il ne sagissait pas de dix nergies, mais dune seule qui va se manifester sous dix
aspects. Elles sont au nombre de dix sans que pour cela lunit soit rompue. La toute premire
phase de la Bible dit dj : Les dieux cre le ciel et la terre , le verbe crer est au singulier
alors que le sujet est au pluriel. Notre mental doit dpasser quelque chose pour approcher la
Ralit.
Question : Comment les nergies peuvent-elles se matrialiser ?
Rponse : Nous ne pouvons le constater et lapprocher que par analogie. Cest ce que le mythe
nous propose, dans lchelle de Jacob par exemple, qui relie ciel et terre, cest--dire le haut et le
bas. Il sagit de lintrieur de ltre, de son noyau vital et puis de la superficie que nous sommes
et que nous vivons de manire immdiate. Lorsque nous faisons appel dans la mditation ou dans
la prire ce monde des archtypes travers quelque chose de trs prcis, il ny a aucun doute
que les nergies archtypales descendent sous forme dune information au sens tymologique du

mot : form par lintrieur, et nous apportent une rponse. Cest le grand mystre du dialogue
entre le Divin et nous, entre le monde cr et le monde incr.
Au sujet des Gardiens du Seuil : Ou bien nous sommes vainqueurs et alors nous intgrons leur
nergie et nous passons, ou bien le monstre nous mange. Si nous ne sommes pas prts pour
passer, les nergies se retournent contre nous. Nous avons dans notre vie des Gardiens du Seuil
sous forme dvnements, ce sont nos matres. Toutes nos peurs que nous projetons lextrieur
dclent toujours des forces que nous navons pas intgres. Nous possdons toutes ces nergies
et devrions en tre les matres. Dieu a dit aussitt quil eut cr lhomme : Quil domine sur les
poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur les animaux des champs Il emploie le mot
dominer sur qui veut aussi dire en hbreux descendre dans , entrer, pntrer. Pour dominer
sur il faut pntrer dans intgrer. Alors nous devenons.
Compte rendu de la runion du 10.11.1977
Nous allons continuer aujourdhui ltude de ce qui se passe au niveau du triangle du plexus
urognital, Hod-Netzah-Yesod, qui est vraiment le symbole de la matrice de lhomme lorsquil
commence quitter son pre et sa mre et quil entre dans sa propre nature. Dans la matrice du
foyer maternel et paternel il a acquis pratiquement presque toutes ses structures, physiques,
affectives. Il se rveille maintenant lui-mme dans la partie mdiane de son corps. Il fait un peu
ce que fait dipe lorsquil se dit Jappartiens une autre race . Cest le moment o les
parents ont se retirer sur la pointe des pieds, pour que lenfant se prenne en main et fasse sa
propre mutation. Il sagit dune mutation qui va assurer sa naissance par en-haut, la naissance de
ltre essentiel dans lhomme.
Tout ce qui contribue une gestation, est symbolis par une preuve dans le noir. Cette traverse
est trs dure pour les jeunes. Pleins de force ils ne savent comment linvestir, ils ne connaissent
pas leur place juste. Et sils ne la trouvent pas, ils ne seront pas nourris par le cordon ombilical
subtil qui les relie lessence de leur tre.
Les mythes vont rendre compte de ce passage. Nous lavons dj vu dans celui du Dluge chez
les Hbreux, de mme que dans celui de lesclavage en gypte et du passage dans la Mer Rouge
(se reporter aux prcdents comptes-rendus). Tant que lhomme nest pas entr en contact avec
son ple intrieur qui va lui apporter sa vraie nergie, sa vraie force, sa vritable information et
quil naura pas exprim cette nergie qui ne demande qu tre extraite pour devenir lumire, il
aura un chemin extrmement difficile et long parcourir, il sera dans lesclavage, il aura
remonter lchelle de Jacob.
Parlons maintenant du mythe du Labyrinthe de Cnossos. Cest un mythe grec qui va nous rendre
compte de ce qui va se passer dans le premier quadrilatre. Ce mythe est celui du non-sens, de

labsurde, de lignorance, de la non-connaissance. Le drame de lhomme cest quil ignore tout

dans ce passage.
La reine de Crte, Pasipha, femme de Minos, reoit la visite du dieu Neptune sous la forme dun
taureau clatant de blancheur. Ensorcele par lui et pour accomplir ses amours, elle se fait
construire une vache dairain par larchitecte de la cour, Ddale. Et de ces amours va natre ce
fameux Minotaure, le monstre corps dhomme et tte de taureau, portant les deux noms de
ses deux pres, Minos, lhomme et taureau, le dieu. Minos fait construire par Ddale un
labyrinthe au centre duquel il enferme le monstre, en mme temps que Ddale et son fils Icare,
tous deux lgendaires, le premier pour sa sagesse (Hochmah), le, deuxime pour son intelligence
(Binah).
La ralit du labyrinthe peut tre vcue sur deux plans, reprsents dune manire trs
physiologique par les intestins et, dautre part, par notre dmarche lintrieur de nous-mmes.
Sur ordre de Zeus, le roi de Grce doit livrer tous les ans au Minotaure qui les dvore, sept
jeunes gens et sept jeunes filles. Et ces jeunes gens et ces jeunes filles sembarquent chaque
fois tout joyeux et insouciants sur des bateaux et pourtant ils vont la mort, car ils ne sont pas
capables daffronter le monstre.
Le roi dAthnes, ge, eut un fils Thse, avec une princesse rencontre dans un pays lointain et
au moment de repartir pour rejoindre son pouse en Grce, il abandonna son fils la princesse
afin quelle llve. Mais avant de partir il laissa son fils une pe dor et des sandales dor qui
furent caches sous une grosse pierre. Et ge dit la mre de lenfant quelle ne devra remettre
son fils lpe et les sandales quau moment o il sera adulte. Mais un beau jour, Thse
comme dipe, voulut rechercher son pre, ce qui signifie chercher sa vritable nature, sa source,
son devenir. Il quitte donc sa mre et par une intuition profonde se dirige vers Athnes. Mais
auparavant il a dcouvert en soulevant la grosse pierre, lpe et les sandales dor. Et cette
dcouverte revient dcouvrir en lui cette existence divine la ralisation de laquelle il part,
emportant avec lui les moyens qui lui permettront de latteindre.
Le fait de soulever la pierre est dj un symbole, celle-ci reprsentant symboliquement lhomme,
la pierre brute que nous sommes au dpart et qui, en la soulevant, suscitera une force qui
permettra Thse de faire le voyage vers sa source. En faisant leffort de soulever la pierre, il
rassemble toutes ses nergies.
De nombreuses aventures lattendent sur son chemin, dont une des plus importantes sera sa
rencontre avec le gant Pripts qui, avec sa massue de cuir, a le pouvoir dcraser tous ceux
qui se trouvent sur son chemin. Thse saffronte lui, lcrase et sempare de la massue. Il aura
ainsi deux armes, lpe dor et la massue de cuir.

Thse arrive au palais du roi ge et ne se fait pas encore connatre. Or la reine Mde, une
magicienne, tombe perdument amoureuse du jeune homme. Thse ne cdant pas ses avances,
la reine vexe par son refus, laccuse auprs du roi davoir voulu la sduire. Le roi, pour se
venger, dcide au cours dun banquet de verser du poison dans le verre de Thse. Mais celui-ci
voulant porter un toast, levant son bras, le roi aperoit lpe dor sous son manteau et,
renversant la coupe, il tombe dans les bras du jeune homme en disant: Tu es mon fils . Voil
donc Thse investi dun pouvoir royal, aidant son pre dans la conduite du royaume. Mais
apprenant le sacrifice des jeunes gens exig par le roi dAthnes, il dcide daller affronter le
monstre. Or la dure du sacrifice tait fixe dix ans. Pour bien comprendre sa signification il
faut voir dans le mot sacrifice celui de sacr, faire le sacr. Ces jeunes nergies ont nourrir
lenfant divin cach sous la forme du Minotaure, et qui doit un jour natre de lui.
Le roi avertit son fils quil nest pas encore prt pour cette tche, mais Thse nen tenant pas
compte part tout de mme. Le roi savait que les dix annes compltes devaient tre accomplies,
et, inquiet, il demande son fils afin quil sache plus rapidement le rsultat du combat, de hisser
une voile blanche en signe de victoire et de faire hisser une voile noire en signe de dfaite.
Nous sommes, en vrit, toujours impatients. Un Pre de lglise a dit : Nous voulons tout de
suite tre des dieux et nous ne savons pas gravir chacun des chelons avec sagesse !
Arriv en Crte, Thse se prsente devant sa mre Pasipha et le roi Minos son poux et
rencontre leur fille Ariane. Ariane est le mme mot quaraigne. Cest elle qui travaille, qui tisse
les fils de la toile de notre vie essentielle. Un amour immense nat dans le cur des jeunes gens
et Ariane va donner Thse le fil qui symbolise le fil de la connaissance, et qui lui permettra de
se retrouver dans le labyrinthe dont aucun de ceux qui y sont entrs, nest jamais ressorti. Mais,
ntant pas assez arm intrieurement et ne sachant pas se servir de son pe dor, tout en ayant
la connaissance, Thse va tuer son tre divin en tuant le Minotaure avec sa massue de cuir qui
est lie la tunique de peau. Cest dramatique, car le Minotaure ne devait pas tre tu, il devait
tre intgr, et au lieu de continuer son chemin, Thse revient en arrire. Revenir en arrire est
contre-initiatique. Quelque chose en lui sait cependant quil a manqu sa tche et il hisse la voile
noire. Il nest pas devenu le Minotaure, le Gardien du Seuil. ge voyant cela, se jette et se noie
dans la mer, qui dsormais portera son nom.
Autre acte dramatique, Thse dans son amour emmne Ariane avec lui, la laissant dans une le
o il loubliera. Elle reste seule, mais va tre recueillie par Dionysos quelle pousera. Elle
continuera son chemin. Mais Thse, rentrant Athnes, va commencer une vie fatale qui se
terminera aussi tragiquement.
Les Grecs nous montrent comment on peut avoir lair de faire du bien et faire finalement du mal,
parce quon nobit pas aux lois rigoureuses de la dmarche initiatique. Nos lois ontologiques

sont des lois libratrices. Pour affronter le monstre il fallait obir au temps, aux dix annes. A
chaque tape correspond un temps, nous navons pas le droit de tricher.
Annik de Souzenelle parle alors des vertus psychiques, la volont, le courage, lhrosme, le
service des autres, qui ne sont efficaces quen temps utile et que nous employons souvent
contretemps.
Le mythe de Thse se termine dune manire trs intressante. Le fait que Ddale et Icare soient
enferms dans le labyrinthe, nous met devant le symbole de la construction continuelle de notre
propre labyrinthe. Nous passons notre temps non pas tisser la toile de notre dmarche
initiatique, mais du labyrinthe dans lequel nous nous enfermons, autrement dit, de notre prison
que nous partageons avec nos enfants. Nous ne pouvons tmoigner devant ceux-ci dune voie de
lumire. Par toutes nos scurisations, par nos machines, par nos systmes sociaux, notre
civilisation nous enferme de plus en plus. On fait de nous des mineurs qui ne dcouvrent jamais
lessentiel de leur tre.
Ddale et Icare veulent sortir du labyrinthe et demandent Pasipha de leur faire apporter des
ailes artificielles et de la cire pour les fixer. Comme la chenille va crer son cocon, son
labyrinthe, quand arrive le printemps, dans lequel elle va entrer dans une gestation merveilleuse,
puis dans lequel elle va mourir pour renatre au stade de papillon, nous sommes tous appels
devenir un jour symboliquement ce papillon, si nous savons laisser faire cette gestation
lintrieur de notre cocon. Mais Ddale et Icare nont pas fait cette dmarche et cest ainsi quils
ont recours lartifice. Ce sont tous les masques derrire lesquels nous nous cachons, masques
de mdecins, dingnieurs, de pre, de mre de famille, et derrire lesquels nous ne sommes que
de pauvres tres ignorant de notre vocation essentielle. Ddale et Icare vont senvoler et Ddale
qui est la prudence de la sagesse, recommande son fils : Ne vole pas trop bas, tu serais aspir
par les vapeurs de la mer ; ne vole pas trop haut, tu serais brl par lardeur du soleil . Or Icare
est le symbole de cet intellect qui veut toujours aller plus loin, plus prs du soleil, qui veut en
connatre davantage. Il ira si loin, quun jour ce sera lclatement, la cire va fondre et Icare est
prcipit dans leau. Cest le sort qui menace toutes les civilisations comme la ntre. Elles
portent en elle le germe de la mort quon pourrait appeler promthenne. Nous allons tre tus
par cet atome dont nous allons chercher le secret et dont nous allons tirer lnergie, car il sera
plus fort que nous. La seule nergie qui soit plus forte que latome, cest celle que nous portons
en nous, qui nous permettra de traverser les degrs initiatiques, de nous mesurer au Minotaure
avec lpe dor, et daccomplir encore tous les tages qui restent monter. A ce moment nous
atteindrons notre noyau. Les explosions nuclaires du monde seront alors recouvertes dune
faon grandiose par lexplosion nuclaire de lhomme, car tout deviendra nergie. Ce sera la
transfiguration totale qui est dcrite dans la Jrusalem cleste et annonce par le Prophte.
Nous retrouvons dans Ddale et Icare les deux nergies divines Hochmah, la sagesse, et Binah,
lintelligence qui sont la base du triangle suprieur. Or les Prophtes et les Psalmodistes parlent

souvent de la sagesse et de lintelligence divines en comparaison avec la sagesse et lintelligence

des hommes. Cest pourquoi lAptre Paul a dit : La sagesse de Dieu est folie pour les hommes
et la sagesse des hommes est folie pour Dieu ! Et encore : Je dtruirai la sagesse des sages et
janantirai lintelligence des intelligents! Le Seigneur connat les penses des Sages. Il sait
quelles sont vaines ! et plus loin : Que nul ne sabuse lui-mme : si quelquun parmi vous
pense quil est sage selon ce sicle, quil devienne fou afin de devenir sage, car la sagesse de ce
monde est folie devant Dieu !
Il est curieux de voir dans les mythes grecs une ralit que nous touchons dune faon tellement
concrte dans cet Arbre des Sphiroth et, en particulier, dans la fausse sagesse reprsente par
Ddale et la fausse intelligence reprsente par Icare, dont nous retrouvons laspect authentique
en haut du deuxime quadrilatre, la base du triangle suprieur.
Jai trouv trs intressant le livre dArnaud Desjardins : La Recherche du Soi , sous rserve
dune petite critique de ce quil dit de lacceptation des vnements en entrant dans
lvnement et en ne pas nous laisser envahir par lmotion . Dans ses exemples, Arnaud
Desjardins va trs loin, jusqu demander une mre de rester insensible devant la mort de son
enfant et de laccepter. Cela est valable pour des personnes dj extrmement volues, mais
lorsque cela arrive des personnes nayant pas encore trouv ce chemin, on risque de crer en
eux une espce de refoulement de leurs motions et, finalement, tout cela est tellement touff en
eux que ce nest plus juste. Cest l quintervient lintelligence divine qui permet davoir cette
vritable attitude dimpassibilit aprs tre entr dans la signification profonde de lvnement.
Sans cela cest la fuite. On ne peut absolument pas sparer sagesse et intelligence, la vritable
sagesse implique lintelligence de la chose.
Lorsque saint Paul parle de la circoncision du cur, cela ne signifie pas durcissement, mais au
contraire que le cur doit entrer dans lintelligence divine, il doit y avoir reflet, rflexion. Le
cur ne pleure plus pour les mmes choses parce quil reoit une information. Il peut souffrir,
mais lhomme ne souffre pas. Dans les vangiles, le Christ ne dit pas Je souffre , mais :
Mon cur est triste jusqu la mort . Car lui, il est dj au-del de la souffrance.
Le stocisme est un tat thique qui stablit en dehors de la connaissance du sens de
lvnement. Ce nest pas la sagesse ou lintelligence divines, mais celles des hommes.
Les nombres qui vont signifier nos mythes correspondent notre structure corporelle. Nous les
retrouvons chez les Hindous puisque le chakra nabhi palma aux dix ptales, le premier qui va
souvrir aprs la traverse du premier triangle, indique bien quil a fallu construire les dix
vertbres. Ensuite nous entrerons dans les douze dorsales correspondant au chakra douze
ptales. Le nouveau triangle que nous allons vivre nous fera rencontrer un nouveau labyrinthe,
mais il sera de toute autre nature. Quoique situ dans les tnbres, il sera inform par le triangle

suprieur qui se reflte en lui. Lhomme, en passant par cette Porte, a retrouv la communication
avec son triangle suprieur. Il navait pas encore ce contact dans le labyrinthe infrieur.
Les parents, sortis de leur propre labyrinthe, ny auront pas enferm leurs enfants qui pourront,
de ce fait, vivre par eux-mmes ces moments-l. Ils y passeront de toute faon, mais ce sera
moins pais, moins lourd, et lenfant saura quil y a une lumire quelque part.
Tous les mythes, celui de lesclavage en gypte, celui de lanarchie et du Dluge, caractrisent le
triangle infrieur dans lequel linformation fait dfaut. Mais avant de le quitter, parlons du
mystre chrtien du Baptme, parce que notre corps est li leau, leau matricielle, leau dans
laquelle nous entrons, symbolisant cette gestation qui permettra de renatre un autre niveau.
Cest aussi leau urinaire, leau ou liquide sminal, celle des reins, de tout le bloc urognital.
Dans les schmas des temples chrtiens qui sont construits limage de lhomme la purification
par leau bnite se situe lentre du temple.
Aprs vient le baptistre. Et ce nest quensuite, la suite de ces deux purifications, que le
Chrtien va entrer dans la nef qui correspond ltage intermdiaire. Puis viendra lautre triangle
suprieur qui correspond au cur, au Saint des Saints, au mystre. La liturgie suit ce mme
cheminement.
Le baptme du Christ se situe tout de suite aprs son enfance. Ce sera la priode intermdiaire
entre le dpart avec ses parents et lentre dans son quadrilatre qui va tre sa vie publique. Tout
de suite aprs le baptme il va tre emmen au dsert par lEsprit-Saint, au dsert o le diable le
tentera. Cest donc ce mme schma qui se droule historiquement dans la vie du Christ.
Et puis il passera le Jourdain. Celui-ci, qui prend sa source dans la montagne du nord de la Syrie,
va descendre presque verticalement vers le sud dans le lac de Tibriade et, encore plus
verticalement, il ira se terminer dans la mer Morte. Il est vraiment limage de nos nergies le
long de la colonne verticale, nergies qui vont vers la mort. Jourdain, en hbreux se dit Yarden et
signifie descendre, et Noun qui est le poisson-germe, retour une matrice, notre source. Car
pour monter, il faut descendre. Quel est celui qui est mont, si ce nest celui qui est descendu ,
dit lAptre Paul.
On peut trouver, en dcomposant de diffrentes manires le mot hbreu de Jourdain, diffrentes
notions dont celle de dominer . Pour dominer, il faut entrer dedans, descendre dans et
celle de rigueur, de justice, qui indique que cest la tte qui commande, qui est connaissance .
On pourrait donc interprter le nom Jourdain par commencement de la rigueur . Et, en effet, le
Christ commence ce moment-l sa vie publique, son Grand uvre. Dans cette optique-l, Il va
se purifier dans le Jourdain et en mme temps il purifiera aussi leau, ce qui signifie purifier les

nergies, les retourner. Les eaux qui allaient vers la mer Morte vont symboliser ce retournement
pour aller construire ltre. La blessure au pied sera gurie. Le psalmiste scrie :
Quas-tu mer pour tenfuir ?
Jourdain, pour retourner en arrire ?
Quavez-vous, montagnes, pour sauter comme des bliers ?
Et vous collines, comme des agneaux ?
Nous avons suffisamment dlments prsent pour voir comment nous pouvons ce niveau
passer la Porte des Hommes, partir de laquelle denfant nous devenons homme, au fur et
mesure que nous construirons nos douze vertbres. Quel est celui qui peut se prsenter devant la
Porte des Hommes, qui peut se mesurer aux monstres-gardiens du seuil ? Qui a apport tout son
faire extrieur lintrieur de lui ? Seul vrai faire, o lEsprit-Saint va uvrer tantt dans le
champ de Tod (le bien) ou dans le champ de Ra (le mal), qui nont rien voir avec le bien et le
mal, mais avec la phase de lumire et la phase de tnbre. Nous allons passer de lobissance
des lois extrieures lobissance aux lois intrieurs, de soumis que nous sommes, nous
devenons obissants ce matre intrieur qui peut parfois tre vcu travers un Matre extrieur.
Au lieu des lois morales esquisses sous forme de bquilles, nous allons trouver les lois qui nous
structureront, qui permettront aux nergies profondes de se retourner et de monter lArbre. Elles
se trouveront souvent en contradiction avec les lois morales, car ce moment-l on se trouve
devant une redoutable libert.
Tout nous prouve que nous allons de ces lois morales qui reprsentent les secondes Tables de la
Loi du peuple hbraque, aux premires Tables pour lobservation desquelles le peuple ntait
pas encore mr. Et pour moi, Chrtienne, cest le Christ qui est venu redonner ces premires
Tables, car il a dit : Je ne suis pas venu pour abolir la Loi, mais pour laccomplir. En
laccomplissant il la dpasse, il passe une autre dimension de la Loi en posant des actes de vie
pour le Sabbath. On trouve dans saint Luc un petit verset qui souvent est supprim, cest celui
qui raconte quun jour de Sabbath le Christ voit un paysan en train de labourer. Indignation des
Aptres quil calme, et sapprochant du paysan, il lui dit : Homme, si tu sais ce que tu fais, tu
es bni par mon Pre. Mais si tu ne sais pas ce que tu fais, alors sois maudit et transgresseur de la
Loi. Tout est rsum l. Nous avons tous, pousss par une certitude intrieure, t contraints
agir en dehors de la morale.
Il est important de faire la distinction entre les vertus psychiques et les vertus spirituelles. Les
premires ont un temps pour tre pratiques, elles sont le fruit dune tension. Les secondes sont
celles qui permettent de gravir les chelons, lhomme tant tout dun coup projet par des
circonstances exceptionnelles, dans une action qui le dpasse. Ne nous apitoyons pas davantage

sur la souffrance dautrui, car comme la dit le Christ aux Aptres qui voulaient consoler MarieMagdeleine : Laissez-la pleurer et gmir, lEsprit-Saint travaille en elle. Ne nous substituons
pas lEsprit-Saint. Il faut parfois aller jusquau bout de sa souffrance, il faut toucher le fond, car
ce nest quau bout de lexprience quon fait son ascension.
Question : Que faites-vous dans le cas dune personne qui veut se suicider ?
Rponse : Cest un immense sujet. Notre aide est trs limite, du moins notre aide immdiate. Je
crois que par la communion intrieure, par la prire on peut beaucoup plus quon ne le pense. Et
si alors nous nempchons pas le suicide, cest que nous ne sommes pas devenus des tres
suffisamment purifis pour aider par lintrieur.
Si mystrieux que soit le sort de lhomme aprs la mort physique, nous savons, lorsque nous
commenons entrer dans cette connaissance, que rien ne finit et quil y a toujours la possibilit
de continuer son volution aprs, ce qui sera beaucoup plus difficile. La seule chose que je puisse
dire, cest que lhomme qui est mort avant davoir pass cette Porte, comme cest le cas pour la
plupart, parasite les vivants au niveau de la famille. La mort survenue avant lheure de
laccomplissement, je la considre comme une espce de fausse-couche et je crois que le
problme de lavortement et de la peine de mort est le mme problme. On narrte pas
lvolution du germe dans luf. Mais je crois aussi que tuer lme est une responsabilit
beaucoup plus grande et on la tue avec une facilit inimaginable. La mort physique nest pas trs
grave, quoiquimportante, parce quon va retrouver le mme vhicule dune autre faon.
Nous allons maintenant nous occuper du passage dans le quadrilatre au niveau de ce
changement total de catgories. Ce qui va caractriser ce passage, cest le mariage. Les deux
ples de la dualit, au lieu dtre vcus dans lopposition, vont tre vcus dans la
complmentarit, dans un mariage qui na rien voir avec un petit compromis entre deux poux
ou entre deux ples de la dualit, mais vritablement ces deux ples, qui ne vont rien perdre de
leur intgrit profonde, vont tre obligs par ce mariage un dpassement deux-mmes pour
atteindre un troisime terme. Dans ce mariage de deux personnes diffrentes, il va y avoir
mariage de chacun avec lui-mme. Dans le mariage, la seule fcondit juste est celle de notre
croissance.
A partir du moment o lhomme gravit lchelle, lEsprit-Saint linforme. (A. de Souzenelle cite
certains passages de Jung qui le confirme dans sa manire particulire de sexprimer.) Cest le
travail du Divin en nous. Cest ce Faire en nous, avec un grand F, cest toute une alchimie
intrieure.
Au sujet des chakras : Le corps est transmetteur de messages, les chakras qui sveillent se
manifestent de faon douloureuse au niveau du corps. Il faut tre vigilent sur ces informations et
savoir ce quelles signifient, ne pas aller voir le mdecin qui sy perd. Quand Jacob a t bless

la hanche, il sest agit dune blessure initiatique. Il tait un enfant boiteux, nous sommes tous
boiteux sans en avoir conscience.
Rponse une question : Nous pouvons lire deux niveaux toute lhistoire des Hbreux et cela
est aussi valable pour celle du Christ : historique et mythique. En tant que Chrtienne, je crois en
lhistoricit du Christ, mais je nempche personne de ne pas y croire. Jai choisi la tradition
judo-hbraque parce quelle est la base de notre civilisation occidentale. Jaurais pu partir de
nimporte laquelle, par exemple du mythe de la Gense des Maoris de Nouvelle-Zlande qui est
trs belle et qui peut complter la ntre.
Au sujet du dogme : Dans les premiers sicles chrtiens, il ny avait que deux dogmes qui
ntaient pas exposs dans une forme contraignante, mais libratrice, parce quelles proposent
tout le dogme trinitaire qui est parfaitement irrationnel et, dautre part, celui de deux natures du
Christ o vous avez les deux dimensions de lhomme Ich et El, la dimension Minos et Tauros.
On retrouve cela partout. Ce sont les deux dogmes purs, les autres ont t surajouts en Occident.
Question : Quelle est la diffrence entre mythe et mystre ?
Rponse : Tous deux viennent de la racine MI qui rend compte du Divin. Le mythe est le rcit
qui nous est propos au niveau de notre comprhension immdiate, qui va nous permettre de lire
avec une nouvelle conscience lhistoire relle qui, elle, se situe au niveau du mystre.
Le mythe est comme lchelle qui nous permet de pntrer le mystre. Il est le symbole du
mystre. Le symbole et le mythe sont au service lun de lautre.
Sur lAncien Testament : Il a t depuis toujours crit en hbreux, puis traduit en grec, traduction
sur laquelle repose notre texte franais. Lhbreu est absolument intraduisible ; sur le plan
linaire, ce sont de perptuels jeux de mots. Mais si vous entrez dans un travail comme celui que
nous faisons ici, vous pouvez rester une vie entire sur un mot comme, par exemple, celui de
Bereschit . On ne peut lapprocher quen entrant dans la contemplation. Les Hbreux disent
quil y a soixante-dix marches et quand vous trouvez quelque chose de merveilleux, vous savez
que cest encore une toute petite premire marche !
Compte rendu de la runion du 12.1.1978
Nous allons aujourdhui pntrer dans le quadrilatre o nous avons rencontr le premier
triangle, reflet du triangle suprieur et nous allons vivre la naissance, le passage par cette Porte
qui est le col de lutrus par en haut. Il ne sagit pas de procration, mais de cration de nousmmes nous-mmes, de crotre pour monter lArbre. Nos bquilles sont ramasses, mais
quallons-nous en faire ? Cest laraigne qui nous lapprendra par la manire dont elle tisse sa
toile et par ce quelle fera de ce qui, pour elle, symbolise les bquilles.

Laraigne va commencer par prendre son point dappui et poser ses points de repre dans un
endroit o, en gnral, il y a un courant dair qui enverra les petits insectes venir se prendre dans
sa toile pour lui servir de nourriture. Ces premiers fils poss, ce sera le tour des fils transversaux
qui lui permettront de se situer dans son centre. Le centre a une trs grande importance. De l,
elle va scrter un fil sec quelle va dposer en spirale jusqu ce quelle arrive sur le bord du fil
de soutien qui va lui servir de bquille . Il va lui servir ce que sert un chafaudage dans la
construction dune maison, parce que cest en sappuyant sur ce fil quelle va construire celui
dfinitif pour revenir son centre. Et partir de l, elle va se retourner. Voyez le symbolisme du
retournement qui est le mouvement fondamental de toute naissance. Elle va sappuyer sur ce fil
sur une patte et, avec une autre patte elle va rembobiner ce fil, tandis quavec une autre partie de
son corps elle va scrter le fil humide, dfinitif, sur lequel vont venir se prendre les insectes et
qui va prendre la place du fil sec. Nous allons la voir remonter toute cette spirale pour retrouver
son centre. Que va-t-elle faire de sa petite bobine devenue inutile ? Elle va lavaler, elle va
lintgrer, car qui dit avaler, dit intgrer des nergies.
Or nos bquilles, il ne sagit ni de les casser, ni de les jeter, mais dintgrer le pass quelles
reprsentent. Il sagit dintgrer toutes ces nergies, de les assimiler, ce sont elles que nous avons
prpares et vcues souvent douloureusement dans ce premier tage. Elles seront la base de la
nouvelle force que nous allons dployer pour tre nous-mmes cette petite araigne et construire
notre toile.
Lorsque nous tions dans le premier tage, nous nous sommes appuys sur nos pieds. Toute
notre vie nous nous appuierons sur nos pieds, puisquils sont le germe essentiel qui,
symboliquement, contient lArbre tout entier. Mais partir de ltage suivant, nous allons
psychiquement, psychologiquement et spirituellement, prendre aussi appui sur ce nouveau germe
que sont nos reins. Tout ce que nous avons vcu ltage infrieur, sera le nouveau germe de
ltage suprieur et constituera toute la force que nous allons trouver dans nos reins.
Dans le mythe de Job que nous allons tudier, Dieu, sadressant lui, dira avant de lemmener
dans laventure extraordinaire quil va lui faire connatre : Ceins tes reins , cest--dire prends
bien conscience et rassemble toutes tes forces.
En hbreux, le mot rein contient les deux lettres qui forment la racine KOL, totalit. Autrement
dit, le rein contient tout, comme tout germe contient la totalit du devenir. Et, dans les lettres qui
suivent : Yod, HE, nous avons la totalit du devenir de lhomme, puisque ces deux lettres sont les
premires de Yod-H-Vov-H, qui est la dimension divine de lhomme. Nous avons matur ltre
physique et psychique, maintenant nous avons mettre au monde ltre divin qui natra par la
Porte dite des Dieu.
Pourquoi avons-nous ici la Porte des Hommes ? Parce que seul celui qui est un homme peut y
passer. Celui qui na pas pass cette Porte nest pas un homme, mme sil a soixante-dix ou

quatre-vingts ans. Il est extrmement important lheure actuelle que nous devenions des adultes
pour tre plus forts que nos crations, sans quoi elles nous mangeront. Nous crons des monstres
qui nous mangent, au lieu que ce soit nous les matres !
Jouvre une parenthse : je regardais lautre jour le trident fourni par Yesod qui en est la base et
aussi toute cette ouverture vcue au niveau urognital de la sexualit et je me disais que le
passage que nous vivons l correspond lexprience de la tentation du Christ par le diable, dans
le dsert, o lEsprit-Saint la amen. Le diable va lui proposer trois grandes tentations limage
de cette espce dexplosion de forces qui sort de Yesod, et qui va sexprimer travers trois
lments fondamentaux qui peuvent tre vcus sur deux plans : la jouissance, la puissance et la
possession. Lhomme est appel jouir du Divin, dune puissance dont notre corps rend compte
et que nous pouvons tous vivre dans lorgasme au niveau du corps. La rencontre de lhomme et
du Divin se fait dans un orgasme qui dpasse tout ce que nous pouvons imaginer et qui est une
extase extraordinaire que les grands Saints ont vcue. Donc, cette jouissance est juste, elle est
une des constituantes de lhomme, condition toutefois quil ninvestisse pas tout l et sache que
ce nest quun prlude lunique rencontre.
La puissance : lhomme est appel avoir tous les pouvoirs selon la Gense. Il doit dominer sur
la Cration toute entire, sur les poissons dans leau, sur les oiseaux dans les airs et sur les
animaux de la terre. Si cette puissance sert craser les autres, elle est ct de ce quoi elle est
appele.
La possession : Bienheureux les perscuts pour la justice, car le Royaume des Cieux est
eux . La terre nest que le prlude la possession du Royaume tout entier.
Ce sont les trois lments fondamentaux constitutifs de lhomme. Son drame, cest quand il les
investit de travers.
Nous reviendront sur cette notion de tentation, parce que celui qui va entrer dans ce quadrilatre,
va entrer dans le dsert. Cest le mme cas que celui du passage de la mer Rouge, aprs que les
Hbreux aient t esclaves des gyptiens. Nous sommes tous esclaves en ce monde aussi
longtemps que, par une prise de conscience, nous nen soyons sortis pour entrer dans le monde
de la libration.
Avant de passer cette Porte, nous tions dj dans le dsert, mais nous ne le savions pas. Alors
que celui qui passe cette Porte sait quil est dans un dsert, cest--dire dans la strilit. Ce nest
qualors que nous pouvons devenir fertiles.
Une question est pose sur le symbolisme du pied bless, laquelle rpond A. de Souzenelle et
qui a t traite au dbut de ces entretiens.

M. Cacac prcise : Le pied qui est touch est le support. Si le pied dun tabouret a t touch, le
tabouret ne peut plus tenir debout. Tout a un support ; si celui-ci est endommag, le reste
seffondre.
A. de Souzenelle : Le temps du dsert est trs important. Nous le verrons quand lhumanit va
passer par la Porte suprieure. Saint Jean dit dans lApocalypse : Quelle est celle qui sort du
dsert, pare de riches vtements ? Symboliquement, cest toute lhumanit qui sort du dsert
et qui va se revtir de vtements de plus en plus somptueux pour atteindre ltage suprieur.
Mais nous, nous sommes encore la traverse du dsert, notre non-fcondit, linstar des
femmes striles de la Bible.
Quest-ce que nous allons faire au dsert ? Nous nallons pas tellement faire , qu tre faits
. Cest par le non-faire extrieur que nous allons assumer ce faire. Le mot faire est trs
important chez les Hbreux. Il y a dans la Bible, dans la Gense une phrase trs intressante qui
est mal traduite ou pas traduite du tout : Voici les enfantements des cieux et de la terre, lorsque
Dieu les cra pour les faire. Que signifie crer pour faire ? Il ne faut pas confondre faire et
parfaire. Parfaire, la perfection, chez les Hbreux, cest la mort, car on ne peut pas aller plus loin.
Cest la brisure ncessaire pour que ce parfait engendre un nouveau germe et renaisse plus loin.
Ce faire est comme largile dans la main du potier ou encore comme le lait qui se caille dans
la main du fermier qui va faire son fromage. Nous avons tre retourns dans tous les sens et
pris dans une pte qui se soulvera. Notre vocation est bien plus dtre faits que de faire et cest
notre drame dtre continuellement tents de faire lextrieur.
M. Cacac : confirme la signification de parfaire qui est le propre de Dieu-le-Potier, nousmmes tant largile.
A. de Souzenelle : Cest le travail de lEsprit-Saint en nous. Notre danger cest de vouloir
prendre sa place par un altruisme social, par un sentiment de piti qui empche son travail en
nous. Cest dur dire et dur faire. Voir un enfant qui souffre ! Et pourtant il faut quil aille au
bout de son exprience.
Nous allons dgager les grandes lignes de ce quest le Faire . La Cration dont lhomme fait
partie et quil rcapitule tout entier, puisquil est lui-mme un cosmos, est dordre de sparation.
Notre loi fondamentale dans cette incarnation, cest de vivre la dualit, nous avons prendre les
deux ples de la dualit non pour crer un troisime terme, mais dans un dpassement des deux,
afin de construire nos douze vertbres qui correspondent sur un plan cosmique aux douze mois
de lanne, aux douze signes du zodiaque, ce dodcadre qui est fondamentalement le nombre
de lincarnation, trois fois quatre qui ne peuvent se sparer, dit le Saint, bni soit-Il, car lun a
constamment besoin de lautre !

Si nous voulons vivre ce mariage et construire nos douze vertbres, nous allons avoir vivre des
montes et des descentes dans la profondeur des tnbres. Si nous voulons entrer par la Porte des
Dieux et vivre cette extase dont je vous parlais tout lheure, il faudra que nous descendions
dans les profondeurs de nos tnbres.
Cette monte vers la lumire est magnifiquement traduite dans la vie du Christ par la monte au
Thabor. Le mot Thabor en hbreu signifie ombilic, cest lombilic cosmique. On est si bien dans
cette exprience lumire que lAptre Pierre dira au Christ : Rabbi, il fait bon demeurer ici,
dressons trois tentes Et le Christ va non seulement len empcher, mais va lobliger
descendre de la montagne, liant immdiatement cette exprience celle des tnbres qui va
suivre. Car, interdisant aux trois Aptres den parler, il dit : Vous ne parlerez pas de ces choses
que lorsque le Fils de lHomme sera descendu aux Enfers et ressuscit.
Si nous restons uniquement dans lexprience lumire sans connatre celle des tnbres, nous
sommes dans une impasse ; et si nous restons uniquement dans lexprience tnbre sans celle de
la lumire, nous allons aussi tre bloqus. Dans lUne par le haut et dans lautre par le bas.
Cette exprience, nous avons la vivre comme lont vcue tous les grands personnages de la
Bible : No, Job, Tobie. Lhomme doit assumer cette descente dans les profondeurs jusqu ce
quil en touche le fond. Et l il rencontre le trident qui lui permettra de retourner et de le
retrouver par en haut.
Dans toutes les traditions, cette descente dans les profondeurs est illustre par le mythe du
forgeron. Nous sommes nous-mmes constitus comme une forge. Le mtal vil que nous
sommes encore va tre prouv par le feu et ensuite tous les organes vont avoir jouer leur
rle. Ce nest quen passant dans cette forge que nous construirons les forces ncessaires, les
structures qui, seules, nous permettrons de passer par la Porte.
M. Cacac : Ne croyez pas que ce que Madame de Souzenelle vient de dire soit apprendre
et que cela se situe trs loin de nous dans lespace et dans le temps depuis des milliers dannes.
Cest vous qui allez faire lexprience de la lumire et de la tnbre, il faut vous y prparer, car
peut-tre ne le saurez-vous mme pas. Ce ne sont pas des expriences simultanes, elles se
suivent chronologiquement. Nous ne pouvons pas faire deux choses contraires en mme temps. Il
faut vous prparer, heureux ceux qui des preuves sont envoyes. Nous sommes dans un monde
qui est le reflet, le miroir de ce qui se passe dans lunivers et qui rend compte chaque
gnration de ce que tout est li dans lunivers. Il ny a pas de possibilit que les quatre points
cardinaux ne soient pas lis lhomme, aux couleurs et tout le reste sans exception. LUnivers
est un, tout est li et cest pourquoi nous sommes lis Dieu.

A. de Souzenelle : Cest uniquement parce que nous nen avons pas encore conscience que nous
vivons des tats de sparation. Lorsquil a remont lArbre, lindividu acquiert la conscience
cosmique et est un avec les autres. Il a la communion totale.
M. Cacac : Les diffrentes traditions sont aussi toutes lies. Chacune sest exprime sa
manire et lorsquelles se sont rencontres, elles ont constat cette similitude. Comme il en est de
mme pour les astres, les choses sont telles, que le soleil nat au moment dune nouvelle mort et
que la mort et la renaissance se passent au mme moment. Cest difficile comprendre, mais ce
nest pas difficile apprhender par la pense.
Question : Comment peut-on tre conscient davoir franchi une Porte ?
A. de Souzenelle : Celui qui a pass cette Porte a trouv sa place. Cest comme lenfant dans le
ventre de sa mre, sil ne trouve sa juste place dans lutrus il ne sera quun avorton et cause de
fausse-couche. Lorsque nous trouvons notre vraie place dans ce monde, nous commenons
entrer en gestation. Mais nous ne la trouvons que lorsque nous avons cess de la chercher selon
notre petite volont et nos petits critres de scurisation.
M. Cacac : Vous demandez la preuve par neuf, le critre, ltalon par lequel on peut mesurer
quon est ici ou l. Les personnes qui ont mme dpass ce stade nen parlent jamais de la mme
faon. Ce que je peux vous dire, cest, prparez-vous, travaillez, faites un effort pendant assez
longtemps et ne vous occupez pas du reste ! Vous y arriverez sans le savoir.
On a lhabitude de dire quun niveau ou quun plan est plus haut que lautre. Ce nest pas cela, il
y a la perpendiculaire. Le plan de la matire qui contient beaucoup plus que la matire, mme
une partie du mental, est horizontal. Et lorsquon arrive au centre on a progress. Le labyrinthe
illustre bien ces choses-l, mais il nest pas uniquement fait pour quon en sorte.
A. de Souzenelle : Bien sr, il y a le labyrinthe sacr, celui du mandala. La nef dans les glises
correspond cet tage-l, cest l o le peuple se fait dans lglise.
M. Cacac : Que veut dire nef ? Regardez bien une cathdrale, gotique de prfrence, cest
un bateau, lArche est renverse. Il faut quelle soit renverse, il faut quelle soit dans les
tnbres, lincubation se fait toujours dans le noir.
A. de Souzenelle revient rapidement sur ce qui a t expos la fois prcdente, savoir qu
partir des deux centres reprsents dans lArbre des Sphiroth dans Tiphereth, correspondant
chez les Hindous au chakra du cur, nous allons entrer dans le quadrilatre exprim si
merveilleusement par No dans lArche o il fait lexprience du mariage, mariage de la tnbre
et de la lumire, que nous aurons vivre cet tage-l. Si les mariages raliss dans le premier
tage sont beaucoup plus lis des pulsions psychophysiques, le vrai mariage est celui du

deuxime tage qui tiendra compte des valeurs mmes de ltre et qui fait appel une qualit
damour bien suprieure, dun amour qui va passer par lpreuve du feu. Leau purificatrice du
Dluge devient dans lArche un feu purificateur, illustr par la parole de Saint Jean-Baptiste :
Moi, je vous baptise deau, mais Celui-ci vous baptisera de feu . Ce sont deux tages diffrents
qui font que lhomme qui est ici et lhomme qui est l (dans les deux tages), sont dun ordre
diffrent.
Beaucoup dentre nous ont ressenti combien ils devenaient trangers eux-mmes et trangers
aux autres. Cest la consquence du passage un autre plan avec ce quil implique de rencontres
nouvelles, avec des tres quon a limpression davoir toujours connus, quelle que puisse tre la
diffrence dge des uns et des autres.
Vouloir supprimer les classes sociales est un drame de toutes ces idologies qui ne peuvent tre
ralises en profondeur que lorsque nous aurons rejoint les archs.
Pour bien comprendre ce qui se passe au niveau du quadrilatre suprieur, du travail intrieur que
nous avons y faire, nous aurons besoin une fois de plus, de nous appuyer sur des mythes. Les
rves aussi souvent en rendent compte. (A. de Souzenelle cite un exemple).
Nous allons aborder le mythe de Job qui rend compte le plus parfaitement de ce passage par la
Porte des Hommes.
Job est prsent comme appartenant la terre dUts. Il y a un rapport troit entre nous et la terre
o nous sommes ns. Ce nest pas par hasard. Si nous navions pas perdu la connaissance des
forces telluriques, nous comprendrions pourquoi nous sommes ns l et pas ailleurs. Les Chinois
en tiennent compte. Le mot UTS renferme toute une symbolique et exprime que lhomme se
situe entre ciel et terre entre lesquels est toute la cration. Il est au centre dune croix qui unit
toute la branche latrale avec la branche verticale. Cest pourquoi il va tre crucifi parce quil
faut quil incarne sa qualit dhomme. Autour de la lettre centrale hbraque qui signifie
lhomme, les deux lettres qui lencadrent sont le mot Arbre . Et nous pouvons traduire UTS
par lhomme dans lArbre . Job est au cur de son Arbre, dans la moelle de son os. On peut
tre parfaitement bon, parfaitement gentil et serviable, moralement bien, sans pour autant tre au
cur de son Arbre.
Job est parfait, il est trs riche par ses acquisitions matrielles, mais aussi par lacquisition de ses
nergies. Il a une grande richesse intrieure. Ses nombreux enfants ne sont pas toujours ce quil
faudrait mais aprs leurs carts de conduite, Job les purifie, leur fait faire toutes les ablutions
ncessaires, afin quils soient bnis. Job, comme No, est parfait entre les parfaits de son temps.
Et voici que se produisent des sries de calamits : un ouragan terrible dtruit ses champs, ses
troupeaux sont dcims, et ses enfants sont passs au fil de lpe par une peuplade ennemie. Et

 chaque fois le serviteur dit : Et je reviens, moi seul, Seigneur, pour te le dire . Quels sont
ces serviteurs qui reviennent seuls ? Ce sont ceux qui vont ensuite symboliquement assurer le
travail.
Pourquoi Job a-t-il perdu tous ses biens ? Parce quun dialogue trange a eu lieu entre Yod-HVov-H et Satan, Yod-H-Vov-H ayant autoris ce dernier, afin de lui prouver la sincrit de
Job, enlever celui-ci tous ses biens, sans toutefois toucher son corps.
Si Yod-H-Vov-H reprsente la dimension divine que lhomme porte en lui potentiellement,
cela ne signifie pas quil y ait un Dieu qui est celui que lhomme doit devenir et un autre Dieu
extrieur. Notre mentalit actuelle est tellement compartimente quil est difficile pour nous,
Occidentaux, dexprimer et de comprendre ce grand mystre divin. Le Divin se rvle nous
sous plusieurs aspects dont celui de cette dimension laquelle lhomme est appel.
Toute la tradition orale identifie Satan lAnge dchu, au mystre de la chute des Anges. Je ne
me permets pas de le contester, mais il faut bien saisir quil y a au niveau du Faire divin une
obligation pour que, un moment donn, lhomme devienne divin, pour dtruire ce quil tait et
pour lobliger se refaire germe pour passer un niveau suprieur. Ce processus de destruction
est indispensable, cest pour les Hindous, ce que reprsente Shiva qui dtruit et qui reconstruit
avec les mmes matriaux qui vont tre transmuts. Le mot Satan en hbreux, de par la
composition et la signification des lettres qui le dsignent, signifie celui qui nous introduit au
cur de notre tre pour trouver la lumire .
Devant cette preuve de destruction totale Job prononce cette phrase extraordinaire : Nu je suis
sorti du sein de ma mre, nu jy retournerai, Dieu ma tout donn, Dieu ma tout repris, que le
nom de Dieu soit bni . Mais ensuite tout le Livre de Job va tre une contestation, il va plaider
sa cause. Il est cette double personnalit que nous sommes et qui na pas encore atteint lunit.
Job est celui qui sait et qui ne sait pas et qui fera le mariage entre les deux, entre son ple de
lumire et son ple de tnbre. Cest tout le mystre dIsral qui, sorti du sein de sa mre doit y
retourner, qui doit pouser sa mre, se refaire germe pour ressusciter. Et les mystres
chrtiens contiennent ceux dIsral. Quand Nicodme demande au Christ comment le suivre,
comment entrer dans le Royaume, Christ lui rpond : Si tu ne te refais pas petit enfant, si tu ne
rentres pas dans le sein de ta mre, tu ne pourras pas entrer dans le Royaume et Nicodme :
Mais comment puis-je entrer dans le sein de ma mre, jen suis sorti une fois et ne peux pas
Tu es pourtant docteur en Isral, rpond le Christ, et tu ne sais pas ces choses .
Satan retourne auprs de Dieu et lui demande de toucher au corps de Job sans toucher sa vie,
car ce moment-l : il te maudira en face ! . Et il prononce alors cette phrase trange :
Peau pour peau . Il fait une espce de pari avec Dieu. Or la peau cest cette fameuse tunique de
peau dont lhomme a t revtu aprs la chute. Le mot hbreu peau signifie aussi lumire .
Les deux dernires lettres sont les mmes, seules varient les premires. Aleph, premire lettre de

lalphabet reprsente lnergie cratrice, la lumire dans la lettre Reich va rencontrer une
rsistance, car la lumire ne se rvle que sil y a rsistance. Tandis que le mot OR auquel
prside la lettre Ayin et qui, par rapport Aleph est celle qui rencontre les profondeurs, les
racines, les sources mmes de ltre dans les grandes tnbres, nous fait comprendre que
lhomme ne peut trouver Aleph sil nest pas pass par Ayin.
Adam des origines tait dj un homme de lumire, mais il ne lavait pas encore en totalit.
Aprs la chute il est recouvert de la tnbre quil a choisie, car le mot tunique de peau est form
des deux lettres Ayin et Reich qui forment le fameux mot mal que nous trouvons dans lArbre
de la Connaissance du bien et du mal. Il a par cela donn une existence, une ralit ce ple
tnbre qui navait pas dexistence en soi sans le ple de la lumire de lArbre de la Dualit. Le
mot bien et mal nexistent pas en hbreux, il sagit du parfait et de limparfait. La lumire et la
tnbre sont insparables, ils sont lArbre de la Dualit, mais qui est recouvert par une unit qui
les relie intimement. Lorsque lhomme, dans la Gense suit le serpent, il donne ralit un des
ples quil coupe de lautre et, alors, cela devient le bien et le mal.
Nous crons le mal de toute pice par ce mythe de la chute et pour pouvoir le vivre nous sommes
recouverts de la tunique de peau. Cest une protection divine extraordinaire que de nous donner
les nergies ncessaires cette exprience, car sans cela nous en serions morts.
Question : Lhomme avait-il le choix ?
Rponse : Non, de toute faon il ne pouvait pas choisir la lumire parce que tout tait lumire et,
pour quil y ait lumire suprieure, il a t prouv au niveau des tnbres.
Lhomme tait loin dtre parfait en den, il navait pas encore toute sa structure et ne pouvait y
atteindre par et dans une volution harmonieuse, disent les Pres de lglise ; il va le reconnatre,
mais dans la disharmonie, dans la lutte, dans la souffrance. Il a cr des pulsions de mort qui
lentranent par en-bas et qui vont rendre difficile la monte de lArbre.
Ce qui nous intresse, cest de voir que nous avons t recouverts finalement des vtements de
notre choix pour pouvoir vivre ce choix.
Satan a dit : Peau pour peau et il va toucher la peau de Job qui va tre remplie dulcres
malins de la tte aux pieds. Il sagit l de cette transmutation de la tunique, la peau symbolisant
notre nature dite de la chute, notre sous-nature que nous avons lheure actuelle par rapport
notre vraie nature que nous avions avant la chute. Tout ce qui va donc se passer ici va tre
lpreuve du feu, lexprience des tnbres des profondeurs qui va faire que le Ayin un certain
moment va se transformer en Aleph. Cest tout le mystre de la transmutation de notre corps qui
se dcompose et qui est symbole de notre nature laquelle dans les preuves successives aprs la

mort, retrouvera cette exprience lumire qui nous ramnera bien au-del de notre tat avant la
chute.
Job recouvert de ces ulcres malins, se plaint dramatiquement de ses plaies qui le font souffrir.
Mais ce dont il souffre particulirement, cest de lincomprhension, de la totale
incommunication avec les autres, mme avec sa femme. Les seuls amis qui lui restent ne sont pas
sur le mme plan que lui. Job conteste ce qui lui arrive, ce nest pas juste et cette contestation
devant Dieu que ne comprennent pas ces amis, cest trs beau. Il a des accents dun pathtique et
dune beaut extraordinaires.
Cest alors quil reoit la visite de trois personnages qui lui reprochent sa contestation : Tu oses
contester Dieu ! . Job les envoie promener en termes violents, refusant ce genre de sagesse, de
morale lmentaire et de sagesse infrieure. Il y a des moments o seuls compte notre discours
intrieur, linformation intrieure que nous recevons. Et ce moment arrive un quatrime
personnage dune sagesse et dune intelligence qui ressortissent vraiment den-haut. Il va le dire :
Vous navez que des discours compltement vains, pourtant vous tes gs et moi je suis
jeune ! Mais ce ne sont pas les ans qui donnent la sagesse aux hommes ! . Et il va dire encore :
Dieu nous parle par des songes, par songes il nous avertit ! . Nous avons l toute lindication
de ce monde de linconscient qui est porteur de messages divins. Cest un langage quemploie
Dieu, il est sans limite. Nous sommes aussi avertis par nos souffrances et Job, dans de trs beaux
versets tmoigne de son exprience du noir. Jesprais la lumire, les tnbres sont venus
Ah ! je voudrais tre trangl ! .
tre trangl , cest trs intressant, parce quil faut quil passe par cette Porte et cest trs
pnible. Cest pourquoi il exprime sa souffrance au niveau de la gorge. Les Gardiens du Seuil
sont tous l le presser pour quil atteigne la dimension qui lui permettra ce passage.
Alors, ce quatrime personnage, aprs avoir renvoy tout le monde, parle, et instruit Job en
profondeur. Il porte un nom trs significatif, il sappelle Elie ou en hbreux Elihu . Elihu
son tour va disparatre et laisser parler Dieu Lui-mme. Cest Yod-H-Vov-H qui va en finir
avec lexprience de Job. Il est curieux de voir quElihu joue dans le drame de Job, auprs de
Yod-H-Vov-H le mme rle que Jean-Baptiste va jouer auprs du Christ dans lhistoire du
peuple juif : Il faut quIl croisse et que je diminue . Et le Christ confirme trs bien que
Jean-Baptiste a la mme dimension quElfe.
Le voyage que Yod-H-Vov-H va entreprendre avec Job est une descente dans les profondeurs
de lEnfer, cest--dire dans nos lieux infrieurs. Job est dj descendu dans certains plans de
conscience, mais il faut quil les pntre plus profondment encore. Si on compare les plans de
conscience aux sept jours de la Gense, on peut dire quil lui reste traverser labme qui
prcde mme au premier jour et qui fait quil va rencontrer le Divin avant mme la Cration.
Dans les sept jours de la Cration il y a dabord labme et puis ensuite lEsprit de Dieu qui plane

sur cet abme. Aprs ces oprations divines symbolisant les six jours de la Cration, Dieu se
retire le septime jour. Lhomme apparat le sixime jour. Il est fait dans ses structures profondes
de tous les jours de la Gense qui lont prcd. Cest--dire quil contient en lui
symboliquement toutes ces nergies et quil est un microcosme. Et lorsque lhomme doit
redescendre dans ses profondeurs, il passe par tous les jours de la Cration dont il est fait. Mais il
ne peut traverser labme pour au-del retrouver le Divin quavec Yod-H-Vov-H, cest--dire
quavec sa qualit de Dieu.
Avec Yod-H-Vov-H Job va faire des expriences redoutables, entre autres celle des dix
animaux en commenant par le Lion et en terminant par lAigle. Les Alchimistes disent : Dans
cette opration de transmutation totale (o le plomb doit devenir or, o la tnbre doit devenir
lumire) lAigle doit dvorer le Lion ! . Or le Lion symbolise toute notre partie solaire dont les
nergies doivent tre intgres par lAigle, par celui dont le regard est perant, par celui qui
connat . Il est aussi prononc cette phrase : L o sont les cadavres, lAigle se trouve .
Les cadavres de toutes nos nergies qui ont t retournes et intgres. Le Christ va reprendre
cette phrase lorsquIl parlera de Sa mort et de Sa rsurrection : L o est le cadavre, les Aigles
se trouvent . Le cadavre ici symbolise le corps du Christ unique, et les Aigles, ce sont tous les
hommes en tant quils sont appels devenir des Aigles.
Aprs avoir visit avec Yod-H-Vov-H tous ces seigneurs de la terre et de lair, Job va visiter les
animaux sous-marins. Cest l o il passe labme, o il entre dans les grandes profondeurs. Et
Dieu va lui demander :
tais-tu l, lorsque je crais tout cela ?
tais-tu l, quand je crais la terre ?
Oui, tu tais l, car le jour et le nombre des annes, est grand !
Nous sommes l devant le profond mystre de lternit, de lhomme qui a t cr, mais qui est
de toute ternit. Lhomme est un tre ternel qui na jamais eu de commencement, ni de fin.
Cest difficile concevoir pour nous qui sommes saisis entre les deux ples de notre naissance et
de notre mort (Note de Panharmonie : Pour les Hindous et pour les Bouddhistes, la notion de la
rincarnation donne la clef de ce mystre).
Nous terminerons le mythe de Job la prochaine fois parce que cette fin est une apothose et trop
belle pour tre conte rapidement. Elle est en plus trs ardue et trs difficile comprendre dans
sa profondeur.
Compte rendu de la runion du 9.3.1978

Nous avons eu pas mal de nouveaux-venus. Pour eux A. de Souzenelle rcapitule les runions
prcdentes. Puis elle enchane sur le mythe de Job :
Il est certain, et cela se retrouve dans les lois psychologiques actuelles, que les nergies qui ne
sont pas investies dune faon juste, se retournent contre lhomme, sinon nous ne connatrions
pas la mort ou tout au moins nous prolongerions de beaucoup notre vie. Nos maladies ne sont
que des chocs en retour dnergies mal employes.
Aprs avoir tudi le ple lumire travers plusieurs mythes, nous allons, avec Job, faire
lexprience du ple tnbres. Nous ne pouvons descendre dans nos tnbres que si nous avons
fait lexprience de la lumire. Job est saisi entre deux ples : Yod-H-Vov-H et Satan. Nous
sommes dans notre profondeur pris entre ces deux dimensions. Lhomme est appel devenir
Yod-H-Vov-H et, en mme temps il est son propre adversaire nayant pas encore intgr toutes
les nergies. Nous allons avoir petit--petit les pouser, de manire que tout, un jour, devienne
lumire. Cet accouchement de la lumire ne peut se faire que par une prise de conscience, par
une descente dans nos diffrents plans de conscience infrieurs afin que nous intgrions toutes
les nergies qui les constituent. Cest aussi limage de lchelle de Jacob qui nest autre que la
colonne vertbrale cosmique. Lhomme doit en assumer tous les chelons, cest--dire chacune
de ses terres, chacun de ses plans de conscience. Par une descente dans les profondeurs, les
nergies tnbres doivent tre retournes afin de devenir lumire.
Cest ce qui se passe pour Job qui est atteint dans sa chair, la chair tant le symbole extrieur de
notre plan de conscience. Les tres dune trs grande volution deviennent en partie lumire. Ce
sont eux qui tiennent le monde dans leurs mains. Et Job aller la recherche de son nom
intrieur.
Avec Dieu, Job, dans sa dimension divine, va faire le grand voyage de linconscient travers
le monde animal, en commenant par les animaux de la terre et des airs. Ensuite il descendra
dans la dernire exprience qui sera celle des animaux de leau, de leau et de la terre dailleurs.
Les traducteurs parlent ce sujet de lhippopotame et du crocodile. En hbreux, on parle dune
part du buf marin et dautre part du fameux Lviathan. En fait, ce nest ni le crocodile, ni le
Lviathan. Dans le Livre des Morts gyptiens qui est trs li toute cette exprience, lnergie
fondamentale que nous allons trouver dans les eaux des profondeurs est dcrite comme ayant une
gueule de crocodile, un corps de dragon, des ailes daigle, etc. Une de ses parties tient aussi du
chacal. Dans le mot Lviathan tan, en hbreu signifie chacal. Et cet animal monstrueux va tre le
Gardien du Seuil redoutable aussi longtemps que lhomme ne se sera pas mesur lui, aussi
longtemps quil naura pas atteint cette dimension. Il va faire lultime exprience des tnbres,
de la dernire terre, de cette Terre-Vierge, cette terre noire qui, dans toutes les traditions est
exprime par une femme redoutable, sorcire, dvoreuse. Et lorsque lhomme laura pouse, ce
sera lclatement de la lumire.

Le cur du Lviathan contient les noms divins, ceux dont nous sommes tisss. Ils sont notre
noyau, comparable au noyau de latome qui contient toutes les nergies. Et lorsque nous aurons
touch ce noyau nous deviendrons totalement nergie et totalement lumire. Nous ne serons pas
briss par cette nergie si nous sommes nous-mmes devenus nergie. Cest cela toute notre
exprience des grandes profondeurs.
Job va donc tre intgr dans ses normes primitives, car il a fait lexprience inverse du dpart
dden. Et si dans la Gense Adam dit Jai entendu Ta voix dans le Jardin et jai craint, je suis
dans le tremblement car je suis nu , Job va dire : Mon oreille entendait jusqu prsent parler
de Toi, mais maintenant mon il Te voit ! . Cest laventure de la vision. A ce moment-l, lui
qui avait tout perdu, toutes ses nergies, il va recevoir le double de ses biens. Il connat enfin la
vritable multiplication aprs avoir cr, tandis que lhumanit inversement se multiplie dans le
plan de lavoir avant davoir pu crotre. Par cela mme elle se bloque dans son volution.
Cet clatement de Job va tre symbolis par la naissance galement symbolique de ses trois
filles. Chez les Grecs la Sphinge a un visage de femme. Car dans les traditions, aussi bien
lhomme que la femme sont fminins par rapport au Divin quils vont pouser. Toute la Cration
est appel Vierge dIsral et cest elle qui va pouser Dieu.
Lune des filles sappelle Jemina qui signifie dpassement du temps. Job, en changeant de plan
de conscience et mme de peau, a aussi chang de temps. A chaque degr de lchelle nous
changeons despace et de temps qui sont une unit, lespace-temps. Extrieurement nous sommes
toujours sur terre, mais nous sommes en contact diffrent avec notre terre intrieure, nous
recevons des informations diffrentes. Le conte du Petit Poucet illustre ce changement de temps
lorsquayant dpass lpreuve de lOgre, il chausse les bottes de sept lieux qui vont lui
permettre de traverser le temps et lespace. Cest aussi cela sa signification de la Fin des
Temps .
La seconde fille sappelle Ketsia qui est le nom dune plante aromatique, la casse. Nous en
tudierons lide profonde lorsque nous nous arrterons au triangle suprieur. Il sagit de la
notion dodeur. Le corps de lhomme se transmute, se mtamorphose. Il change aussi dodeur.
Lodeur, comme la lumire est une qualit vibratoire et certains hommes, ayant le don de
reconnatre les vibrations, quelles soient lumineuses, odorifrantes ou autres, voient lvolution
de lhomme daprs elles.
La dernire fille, Keren-Haphouc symbolise le fait de retrouver les trois couronnes en Kether, le
couronnement des contraires, le dpassement des contradictions, le dpassement de la dualit.
lAdvata des Hindous. Dans lpe flamboyante et tournoyante du Chrubin qui garde le Jardin
dden nous trouvons le mot Haphouc. Tournoyant ne signifie rien dautre que les deux
tranchants de lpe, cest--dire lArbre de la Contradiction qui est mort pour celui qui nest pas
devenu lpe et qui est vie pour celui qui a atteint sa qualit.

Keren et Kheter sont le mme mot, cest le point de dpart de toutes les nergies donn par la
Cration dans un expire et cest le point de retour de toutes les nergies qui remontent leur
source et qui vont reconstituer ce point focal o nous connatrons la dernire naissance par le
chakra coronal. Keren-Haphouc, cest cette arrive ce point final. Cest aussi luvre Rouge
des Alchimistes.
La dernire runion avant les vacances termine ltude de lArbre des Sphiroth entreprise par
Annik de Souzenelle depuis deux ans. Quoique, dit-elle, cette tude ne se termine jamais.
Des auditeurs tardifs staient joints aux anciens, obligeant notre oratrice revenir rapidement
sur ltude du corps tel que nous le rvle lArbre des Sphiroth et tout au long de ce corps
divin les tages et les symboles de notre lvation spirituelle. Arrivs la dernire tape et ayant
franchi la Porte des Dieux , nous commencerons aujourdhui analyser le visage qui se situe
ce niveau, et notamment le nez, aprs avoir parl la dernire fois de la bouche, de loreille et
des dents.
Cest dans ce troisime tage que nous allons trouver lunit reconquise. Dans les tages
infrieurs nous tions dans la dualit, dans le conflit des structures, rsolus par le mariage des
deux ples au sommet du deuxime tage.
Au niveau du nez nous pouvons voir limage dune sexualit bipolarise du fminin et du
masculin et une reconduction directe de lorgane mle, reconduction que nous trouvons aussi
dans la colonne vertbrale, elle aussi symbole phallique. Nous avons construit cette colonne
vertbrale, vertbre par vertbre, en prenant soin de nen sauter aucune, pour petit petit raliser
un dtachement des deux ples de la dualit, ce qui fait dire toutes les traditions que deux
nergies se contractent, sopposent et spousent.
Ce nest pas par hasard que nous avons deux narines, ce qui fonctionnellement ne serait pas
ncessaire. Le pranayama tmoigne de leur utilit par des techniques respiratoires qui vont faire
tat de chaque narine sparment, chacune ayant son rle particulier.
Un passage du Cantique des Cantiques souligne notre propos :
Ton nez est comme la Tour du Liban
qui regarde du ct de Damas.
Ta tte est leve comme le Carmel
et les cheveux de la tte sont comme la pourpre.

La racine Cren du mot Carmel veut dire vigne, cet important symbole, et aussi jardin, ce qui nous
ramne dans lEden reconquis, faisant contrepoint avec la sortie dAdam de lEden. La Sulamite
du Cantique des Cantiques retrouvant son Bien-Aim, nest personne dautre que lhumanit
retrouvant son me perdue, tandis que la pourpre rejoint celle dont nous avons parl, notamment
au sujet du rouge de la gueule.
Tour, en hbreu, se dit Miguedal, mot magnifique dont dcoule le nom Madeleine , Marie de
Magdala, Magdala tant la tour. Le mot grandeur est galement tir de Miguedal, la grandeur,
une des nergies reconquises, ainsi que Megued, le meilleur. A lintrieur de Miguedal, il y a gad,
qui correspond aux nombre 3 et 4, auxquels le Saint, bni soit-il, dit : Vous ne prsiderez pas
la cration du monde, mais vous avez une vocation plus haute encore, celle de ne jamais vous
sparer, parce que, ensemble, vous tes plus forts que tout. Et, en effet, le 3 et le 4 sont la
runion symbolique de la loi et des structures. Or le 4, les structures nest rien sans le 3, la loi et
le 3 nest rien sans les structures. Cest dans leur juste rapport que se trouve la justesse qui va
prsider notre accomplissement.
Beaucoup dautres choses pourraient encore tre dites de ce mot Gad . Damas en hbreu
Damascheq, contient le mot Qadosh , le Saint, et qui, en mme temps veut dire prostitue .
Ces symboles, si intressants, des mots hbraques, montrent quavec les mmes nergies
(puisque chaque lettre est une nergie) on peut tre soit le saint, soit la prostitue. Dans les
profondeurs cest la mme ralit. Car, quest-ce que le saint ? Cest celui qui rencontre le
vritable poux. Et quest-ce que la prostitue ? Cest nous tous en tant que nous nous donnons
un faux-poux, quand nous donnons un absolu une ralit immdiate qui nous arrange ou qui
nous comble. Ce sont les veaux dor que chacun de nous a cach quelque part en soi.
Alors ce nez, cette tour qui regarde du ct de Damas, cest lrection de ltre qui regarde du
ct de la saintet, cest--dire du ct du vritable poux. Un autre aspect de ce mot, en
retournant les trois lettres, est Queshed , qui rend compte de lamande, symbole de la
ralisation totale. Nous avions dj trouv la base de la colonne vertbrale ce petit os
symbolique, imputrescible qui correspond la terre sur laquelle repose lchelle de Jacob, qui
sappelle Luz et qui signifie aussi amande. Lorsque Jacob a vu cette chelle, il a lui aussi
commenc construire sa colonne vertbrale qui, symboliquement reprsente le peuple dIsral
par rapport au monde. Dbaptisant cette terre le lendemain en partant, il lappelle Bethel.
Thoriquement il emporte avec lui le potentiel de lumire et dimmortalit.
Nous retrouvons lamande avec les amygdales, ces deux petites amandes situes au niveau de
notre verbe, et nous retrouvons tout ce potentiel divin de notre qualit de verbe au niveau du nez
avec la floraison de lamandier, de la floraison de ltre achev, quoique rien ne soit vraiment
achev et que dautres tapes nouvelles, que nous ne connaissons pas, vont toujours plus loin.
Lamandier est aussi prsent dans le mot Damas et ce nest pas par hasard que Saint Paul va tre
saisi par la saintet sur le chemin de Damas. Cest la ville qui conduit la saintet et cest la ville

qui va connatre aussi la plus grande prostitution, puisque cest la mme essence et que tout
dpend de la faon dont nous allons le vivre.
Nous continuons citer le Cantique des Cantiques dans la description des jours :
Les jours sont comme un parfum daromates,
comme une couche de plantes odorantes
Nous sommes l dans ce qui correspond notre odorat immdiat, mais aussi ltage des
senteurs. Lodeur de saintet si ridiculise en Occident, est pourtant une ralit. Nous
manons tous une certaine odeur lie notre qualit intrieure. Et plus nous nous purifions (au
sens ontologique et non au sens moral du terme), plus notre odeur se transforme, de mme que
nos vibrations gagnent en luminosit. Les hommes trs volus dans leur devenir, savent
parfaitement le reconnatre, parce quils captent des plans beaucoup plus subtils. Les animaux
aussi le sentent et les petits enfants y sont sensibles.
Cette qualit dodeur nous allons la retrouver, la reconqurir au fur et mesure de la croissance
de notre Arbre. Les Chrtiens parlent de lodeur de lhomme avant le pch, Saint Isaac le Syrien
mentionne lodeur dAdam avant la chute. Cest cette odeur que certainement reconnaissaient les
animaux sauvages qui venaient lcher les pieds des Chrtiens qui leur taient livrs dans les
arnes. Et certainement, si lanimal percevait cette odeur de saintet il naurait plus peur et le
plus froce vivrait ct de lanimal quhabituellement il dvore. Parce que nous transfigurons
la cration en nous transfigurant nous-mmes.
Le monde est trs diffrent de celui que nous croyons voir. Nous nen apercevons que la
carcasse. Nous vivons dans une toute petite mesure de notre ralit et nous nous dfendons par la
force, par lagression.
Les joues sont donc des parterres daromates, ce sont les fleurs de notre tre.
Passons rapidement au symbolisme des yeux. Ils sont en particulier la rptition des mains. Cest
lAigle, au regard perant quils sont aussi lis, cest cette vision perante que nous avons
atteindre pour dcouvrir les cieux. Le mot hbreu Avin rend admirablement compte de lil, il
veut aussi dire la source . Ce nest; donc pas la vision immdiate qui intresse les Hbreux,
mais celle des origines, de ce noyau divin que nous sommes. Si tu ne te refais pas germe, tu
nentreras pas dans le Royaume des Cieux , dit Jsus. Mais pour arriver cette vision ultime, il
va falloir passer par des expriences quexpriment les mains qui sont la connaissance, non pas
intellectuelle, mais celle du vcu, de celui qui va nous obliger descendre dans les tnbres de
nos profondeurs. Bien des mythes vont reprendre le thme de la ccit, dont celui ddipe dont

nous avons dj parl et qui, sous la plume de Sophocle est devenu moralisant, perdant sa
signification profonde.
Nous allons tudier aujourdhui le mythe de Tobie qui est exactement la mme dmarche. Tobie
en hbreu, cest Tobihou, cest le nom de Yod-H-Vov-H, du Ttragramme, sauf quun des H
est remplac par Tob. Tov, cest le bien dans larbre de la connaissance de la dualit, faussement
appel le bien et le mal. Cest le parfait quil va falloir vivre dans la dualit, et la rupture du
parfait pour passer un plus que parfait. Toujours ces cycles qui vont se dtruire les uns les
autres, pour aller toujours plus loin dans notre ralit foncire.
Et Annik de Souzenelle nous conte lhistoire de Tobie qui, dans son nom inscrit lexprience dj
conquise, mais qui maintenant doit faire la dmarche de la tnbre. Comme Job il est un homme
parfait et comme Job il va vivre un retournement de ce parfait pour aller plus loin. La tnbre est
symbolise par sa ccit. Son histoire est lie celle de Sarah, jeune fille qui vit bien sagement
dans sa famille et qui a t fiance sept fois. Mais chaque fois quun de ses fiancs successifs
entre dans la chambre nuptiale, il meurt. Sans se connatre, Tobie et Sarah prient Dieu afin dtre
dlivrs de ces flaux de la ccit et de ces dmons qui tuent les poux et qui ne sont rien
dautre, que les nergies non encore pouses et que ltre va affronter par des pousailles dans
la descente des profondeurs de la forge et par la purification par le feu que nous trouvons au
niveau de Tiphereth.
Tobie a conscience quil va mourir, mais il croit que ce sera la mort physique. Et cest pourquoi il
envoie son fils qui sappelle aussi Tobie, recouvrer une dette contracte envers lui par un certain
Gabelus. Tobie, sans quil ne le reconnaisse, est guid dans son voyage par lArchange Raphal,
accompagn dun chien. Tobie et lArchange, cest dipe guid par Antigone, le Dante
accompagn par Virgile, Saint Bernard et Batrice.
La premire nuit ils dorment au bord de la mer. Tobie allant se laver les pieds voit surgir ce
Dag Hagadol , ce gros poisson, dj rencontr avec Job, duquel, sur lordre de lArchange
Raphal (Raphal en hbreu veut dire : je guris), il va tirer le foie, le fiel et le cur, car ces trois
organes vont tre des remdes remarquables, en particulier pour gurir la ccit. La deuxime
nuit, o vont-ils dormir ? Ils frappent la porte de Sarah. Cest une de tes cousines, dit le guide
Tobie, tu vas avoir lpouser . LArchange lui ayant racont le sort des sept poux, dit
Tobie de ne pas craindre, car Sarah est sa femme dans les profondeurs, cest sa fminit en lui,
cest sa tnbre qui devient lumire. Et pour cela il lui faut affronter les dmons. Tobie passe
trois nuits dans la chambre de lpouse, le mariage est consomm car, sur le conseil de
lArchange Raphal, Tobie avait brl le cur du poisson. Il en tait sorti une fume qui avait
emport les dmons de Sarah que lArchange avait enchans dans le dsert dEgypte. Ce
texte est trs mystrieux ! Sont-ils des nergies retournes par le mariage de Sarah et de Tobie ?
Ces sept maris symbolisent les sept purifications qui taient celles de Sarah et de Tobie, dpts

dune seule ralit, Tobie, le huitime poux porte le nombre huit, celui de la rsurrection, et
aussi de la barrire, de lpreuve.
Pendant qua lieu le mariage, lArchange Raphal va recouvrer la dette la place de Tobie. Ce
sont symboliquement les dettes de lhumanit envers le Pre et qui sont soldes ce moment-l.
Gabelus, dailleurs veut dire en hbreu ce qui est limit et ce qui est limit devient illimit par le
mariage du Crateur avec sa Cration, par le mariage de lAim avec lAime, la rencontre de
chacun de nous avec son centre.
Gabelus est invit partager le repas de noce. Nous retrouvons l le mme symbole que celui du
repas de noces des Evangiles. Toute la petite quipe retourne alors chez Tobie, le pre, et l
lArchange Raphal invite le jeune Tobie dposer sur les yeux de son pre le fiel du poisson.
Cest toute la symbolique du recouvrement de la lumire qui ne peut se faire que quand on a
vcu le plus amer. Mais la vue de Tobie recouvre nest plus la mme que celle davant, car il
sagit prsent de la vision du Ciel ouvert et, ce moment-l, il reconnat lArchange Raphal
dont il ne peut supporter lclat et devant lequel il se prosterne. Larchange lui dit : Paix vous
, il les bnit et il part.
Dans loreille qui rsume le corps tout entier puisquelle a la forme dun germe, il y a un point
trs prcis qui correspond cette vision du troisime il qui se trouve dans toutes les
traditions. Nous pouvons aussi faire le rapprochement avec la Licorne dont la corne unique a sa
racine au niveau de cet il frontal. La Licorne rend compte de la force contenue dans la corne,
force que nous allons maintenant retrouver dans les cheveux. Cest cette force qui transperce le
ciel, tous les cieux et qui nous y fait pntrer.
Zeus va pouser Mtis en lavalant. Mtis cest la sagesse. Dans lArbre des Sphiroth la
Sagesse, Hochmah, est la dernire nergie avant la couronne. Ayant ressenti des douleurs au
niveau de la tte, le dieu fait appel Hphastos qui va forger la hache dor avec laquelle il va
fendre le crne de Zeus. Pallas Athne va natre et sort du front de son pre toute casque de
lumire et dor. Elle symbolise landrogyne reconquise.
Il est intressant de noter que le Dr Chauchard a fait des coupes du cervelet et que ces coupes
donnent limage frappante de feuilles de chnes. De nos jours encore, le cervelet est appel par la
mdecine : lArbre de Vie . Il semblerait que le cervelet joue par rapport au cerveau tout
entier, le rle que joue la tte par rapport au corps.
Il se fait ce niveau-l un travail que nous ignorons totalement, mais qui, petit petit, allant vers
des temps o nous dcouvrirons en nous nourrissant de lArbre de Vie, toutes nos possibilits,
nous allons pouvoir devenir des hommes, des hommes que nous ne sommes pas encore, puis des
dieux. Adam, lorsquil fut digne de retourner en Eden, reconquit en mme temps le chemin de
lArbre de Vie.

Ce que je peux vous dire, cest que nous avons au niveau du cerveau deux glandes, lpiphyse et
lhypophyse. On sait que cette dernire prside la sexualit. Lpiphyse est beaucoup moins
connue, mais on est en train de dcouvrir quelle joue un trs grand rle dans les expriences de
conqute des plans suprieurs. Nous retrouvons donc l les deux ples de la sexualit, celui de la
sexualit dorigine primaire et la sexualit des hauteurs.
Pour terminer nous allons encore parler du couronnement. Nous retrouvons la corne et la
couronne, non celle de la Licorne, mais celle double des animaux qui figure aussi les cornes de la
Lune et qui sidentifie la corne dabondance. La corbeille de lpouse dans laquelle on venait
mettre des cadeaux, nen est quun reflet.
Nos cheveux sont le sommet de la sexualit, ils sont nos forces. Souvenez-vous de Samson et
Dalila, Dalila reprsente la tnbre, il faut que les forces physiques soient coupes, pour que
naissent les forces essentielles. Alors les Chinois vont dire : Les reins fleurissent dans les
cheveux , ou encore, les cheveux prennent leurs racines dans les reins. Cette force a grandi
au fur et mesure de la construction de nos vertbres, elle a fleuri dans nos cheveux. Notre
systme pileux est un ple dinformation au mme titre que les cornes chez lanimal sont des
antennes.
Vous voyez que le corps est beaucoup plus quun objet charg de nous vhiculer de notre
naissance jusqu notre mort ? En prendre conscience, cest nous aider dun outil, dans le sens
noble du mot, pour accomplir notre destin

Alliance de feu
Regard nouveau sur un tre aim, immuable et vivant.
Le livre de la Gense est cet tre.
II est Verbe de Dieu.
Un, absolu, inchangeable en soi, il rend compte de la cration qui, d'une part s'inscrit dans les espaces et
les temps essentiellement changeants, mais qui, d'autre part s'enracine dans l'immuabilit du Verbe
crateur.
Chaque instant du temps la fait participer de l'ternit.
Chaque instant est lourd d'ternit !

C'est au coeur de la croix que dessinent l'horizontalit du temps verticalit de l'ternit que se situe
l'Homme dont nous verrons qu'il rcapitule toute la cration.
En cela il participe lui aussi du temps et de l'ternit.
Il participe du temps dans le quotidien de son tre imparfait, inaccompli, lanc sur le chemin de son
histoire qui devrait tre la de son accomplissement.
Sur ce chemin son oeil change.
Il participe de l'ternit dans le potentiel divin qu'il est et dont porte, en tant qu'image du Verbe, le germe
inalinable en lui dans son principe.
Dans ce principe, il lui est donn d'accder l'immuable.
Lorsque l'Homme se coule dans l'axe de son instant-ternit, dans la moelle de son os, dans la sve de
l'Arbre de Vie qu'il est, il se fait rsonance du Verbe, il est la Tradition vivante.
Mose, sur le Sina, recevant le message de la Torah est la Tradition vivante.
Dieu lui parle "bouche bouche" (Nombres XII, 8).
Ouvert aux profondeurs divines de son tre, en lui jaillit le flux du Verbe qu' son tour il transmet jusqu'
nous.
Nous, hommes sur le chemin, sourds, aveugles, boiteux, dfaillants, tombant et nous redressant et puis
tombant encore, savons-nous notre tour recevoir et transmettre ?
Et si nous y parvenons, y a-t-il encore dans notre monde dfait une oreille pour recevoir, un coeur pour
comprendre, une bouche pour transmettre ?
Nous n'avons pas, me semble-t-il, nous poser cette question, mais nous avons ETRE.
A ETRE la Tradition vivante, l'Homme de l'instant, ancr tout la fois dans les racines intemporelles de
son tre et dans l'actualisation quotidienne de l'information qu'il y puise et qui rend possible la
transfiguration du plus banal apparent.

C'est, je crois, dans cette attitude transformante que se rsoudra le problme de la dsaffection
contemporaine pour nos livres sacrs.
Ne les avons-nous pas abords intellectuellement, les rendant trangers notre problmatique
quotidienne, donc lis plus un pass historique qu' une permanence ontologique ?
N'est-ce pas dans cette mme attitude transformante que nous pourrons commencer de comprendre ce
qui nous a si dramatiquement spars, tout au moins en Occident, de l'homme du haut moyen-ge qui
puisait encore la source de ces livres la flamme de son gnie ?

Une dichotomie latente s'insinua dans la vie de l'Occident, partir du XII sicle, pour laisser un jour d'un
ct des rudits, en gnral ecclsiastiques - l'Eglise enseignante -, le soin de garder la Tradition, d'un
autre ct des ignorants le soin d'apprendre quelque chose qui ne les concernait plus, quelque chose
de dvitalis qui laissa ces derniers - l'Eglise enseigne - devant la bance de l'absurde.
Ce vide appela l'irruption des sciences dites exactes dont l'apoge, au XIX sicle, magnifia la quasidivinisation de l'immdiatet de la nature.
La Tradition fut alors considre comme objet d'un pass, donc d'un temps ressortissant l'Histoire, et
non plus un espace intrieur - une conscience - enfouie dans les profondeurs de l'instant-ternit de
l'Homme.
La conscience transcendante cda la place la bonne conscience morale.
L'Homme de Tradition fut confondu avec celui d'un pass prim et la Tradition elle-mme, ressentie
comme une entrave l'actualisation du prsent immdiat.
Telle une bquille parentale dont il convient de se sparer pour trouver la vraie personne de ces temps
nouveaux, elle fut rejete par l'Homme qui se voulait de son poque.
Quant celui qui se voulait encore Homme de Tradition, sous l'inexorable pousse la divinisation de la
nature palpable, il dfigura peu peu les donnes traditionnelles, les inflchissant aux impratifs de ce
monde restreint, les rduisant sa dimension alinante et rendant dtestable leur message ainsi
infantilis.
Mais aujourd'hui leur message ne fait plus le poids.
Ces mmes sciences, au nom desquelles l'Homme renversait jadis la Tradition, ont explos et fait clater
le mur de l'univers restreint dans lequel lui-mme reste cependant encore intrieurement confin, le
laissant impuissant faire face au monde promthen qu'elles engendrent.
L'angoisse moderne en tmoigne.
Car c'est en pntrant les profondeurs de la nature, celles de la matire immdiate, tangible, saisissable,
que l'Homme d'aujourd'hui se heurte l'insaisissable des ralits mdiates et qu'il redcouvre la
conscience au plus vif du concret.
C'est en interrogeant le secret de la matire qu'il reoit la rponse de l'Esprit.
C'est au coeur du fini qu'il touche l'infini.
C'est alors dans la ralit quotidienne que la Tradition s'actualise et que nous nous trouvons crucifis au
point de rencontre de la contradiction du fini qui contient l'infini, au centre de l'axe horizontal du temps
que vient briser l'axe vertical de l'ternit.
Nous ne pouvons plus chapper son exigence.
Dans cette brisure, le Christ mort ressuscite !

Il sort victorieux du tombeau.

C'est en brisant le noyau de l'inscable que la matire devient nergie.
Rien de nouveau ne pourra natre hors de l'obissance la loi ontologique de mort et rsurrection.
Comment mourir ?
Redevenir Homme de Tradition c'est apprendre mourir pour vivre.
C'est rapprendre pouser nos espaces intrieurs sur la nature desquels la Gense nous claire cieux nouveaux, terres nouvelles -, pour aller vers le dernier espace, celui du noyau de notre tre...
L'Homme qui a atteint son noyau n'a pas craindre le "nuclaire"... il est beaucoup plus que cela !
Faux problmes que ceux de notre monde actuel au regard des lois qui rgissent le devenir de l'Homme
et que ce livre tente, partir du texte hbreu, de mettre en lumire.
Ils ne sont problmes que dans l'inextricable labyrinthe o nous nous maintenons alins par notre
coupure d'avec les zones profondes de nous-mmes, par notre abandon de ce que Dieu transmettait
Mose, par notre idolatrie des veaux d'or...
Nous connaissons l'histoire des Tables que dans sa colre Mose brisa !
L'histoire est toujours actuelle.
Elle raconte que Dieu donna Mose de nouvelles Tables, mais la Tradition ajoute qu'en celles-ci est
inscrit le mme message, plus voil.
Ce voile fut enlev par le Christ : le message est l, intact ; saisissons-le.
Ce livre n'a d'autre but que de nous permettre de redevenir avec le Christ ce peuple d'Isral qui, au Sina,
"regardait la voix divine".
Nouveau regard sur l'immuable

J'ai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter prsent.
Quand viendra l'Esprit de Vrit, Il vous guidera vers la Vrit entire ..." (Jean XVI, 12-13).
disait ses disciples Celui qui allait monter sur la croix et y mourir, Lui, Dieu et Homme, Eternel
accomplissant les temps.

L'Esprit est venu dans le monde ; mais savons-nous Le recevoir ?

C'est en acceptant de mourir, de faire le vide, que nous nous ouvrons Lui, et qu'Il nous guide vers une
nouvelle lumire, nouvelle vrit, jusqu'au Christ qui est La Vrit.

Cette loi prside l'volution du monde comme celle de chacun de nous en particulier.
L'humanit vit aujourd'hui l'aube d'une nouvelle naissance.
Elle ne pourra "porter ces choses nouvelles", recevoir une nouvelle vrit, que si elle accepte de mourir
ce qu'elle croyait jusqu' maintenant tre la vrit.
Est-ce dire que ce qui a t enseign jusqu'ici tait faux !
- Non.
C'tait ce que nous pouvions supporter.
Est-ce dire que malgr leur saintet les Pres n'ont pas eu accs la totalit de la lumire ?
- Pierre, Jacques et Jean, sur la montagne du Tabor, ont vu plus que la totalit de la lumire cre, la
Lumire incre !

Et cependant le Christ leur ordonne imprativement :

"Vous ne raconterez ces choses personne jusqu' ce que le Fils de l'Homme soit ressuscit des morts".
(Matthieu XVII, 9)

Christ est ressuscit des morts et les trois aptres ont annonc l'Evangile.
Mais l'Evangile, comme la Gense, ne se laisse saisir qu'au cours des temps, au fur et mesure qu'avec
le Christ, l'Homme, son tour, ressuscite de ses morts intrieures, au fur et mesure qu'avec Lui il
descend dans ses propres tnbres et qu'il renat.
Les Pres nous ont fait monter sur une montagne.
Pas plus que les aptres au Tabor nous n'avons nous y installer.
Le Moyen- Orient en gnral, et plus particulirement la Grce d'o presque tous les Pres sont
originaires, a une vocation de lumire.
La Grce, Yawan, en hbreu, est le mme mot que Yon ou Yonah, la colombe, oiseau symbole de
lumire, et que Jonas le prophte qui pour monter dans la lumire dut mourir dans les entrailles
tnbreuses du monstre marin.
Avec lui, il nous faut aussi aujourd'hui aller puiser plus profondment dans nos tnbres, dans la rserve
d'nergies-informations que dtiennent ceux que j'appelle les "gardiens du Trsor", nos frres hbreux.
Nous verrons au cours de ce travail que l'Homme cr au sixime jour, "mle et femelle", est celui
(hommes ou femmes) qui, en tant que "mle", "se souvient" de son "fminin", lequel est rserve
d'nergies-informations contenues en lui.
Etre mle c'est, participant d'une lumire-force, tre conscient qu'elle n'est pas la totale lumire, tre
conscient de sa faiblesse, se "souvenir" de la rserve de force-lumire contenue dans les tnbres pour

la pntrer et faire une plus grande lumire, acqurir une nouvelle force.
Celle-ci son tour permettra de descendre plus profondment encore,.jusqu'au noyau, Germe divin,
dont est lourd le fminin !
Le monde fminin est li au mystre des tnbres.
II est porteur de l'information, il est gravide de Dieu !
L'Homme coup de la profondeur de son fminin s'exclut de l'exprience divine qui l'informe dans
l'instant.
L'Homme que je dnonais tout l'heure comme s'tant coup de lui-mme, de ses mondes intrieurs,
en se sparant de la Tradition, est devenu peu peu le faux mle fort de ses seules forces extrieures.
Celui-l d'ailleurs a peu peu aussi relgu au second plan le monde fminin d'un premier niveau, car
tout se tient, et ce n'est pas par hasard non plus que ce mme monde fminin se rveille aujourd'hui en
mme temps que se redcouvre l'inconscient...
Le dbut de l're chrtienne, qui a vcu un acm dans la lumire patristique de la Grce, a inscrit dans sa
chair son exprience taborique la Sainte Montagne de l'Athos.
L, encore aujourd'hui, aucune femme n'a le droit de venir troubler la contemplation des moines car seule
Marie, la Mre de Dieu, est reine.
J'espre de tout mon coeur que les moines vivent, avec l'aide de la reine des cieux, la descente dans
leurs tnbres intrieures et qu'ils pntrent leur fminin essentiel, faute de quoi leur dmarche serait
illusoire.
Mais il est bien signifiant qu'au coeur de la Grce o le Christianisme a vcu sa premire exprience
lumire, l'Athos ne s'ouvre qu' la femme devenue elle-mme totalement lumire.
C'est peut-tre aujourd'hui le rle d'une femme consciente de ses propres tnbres, de venir rappeler
que le Christ ne dvoilera sa plnitude de la Lumire Taborique qu' une humanit qui avec Lui, et
certaine de la rsurrection, redescendra de la montagne et pntrera dans les tnbres de la Tradition.

Le monde hbreu est, mes yeux, le fminin du monde chrtien.

Il n'est pas tonnant que dans son volution historique, le Chrtien ait lui aussi rejet son fminin hbreu.
Il est plus que temps qu'il vienne l'pouser.
Les raisons historiques, voire psychologiques, qui ont prsid ce phnomne n'ont aucun poids face
aux lois spirituelles qui y prsident.
Le monde fminin fait toujours rsistance ncessaire l'volution, comme les tnbres font rsistance
la Lumire et la limitent utilement un temps.

Ce n'est pas par hasard que ce fut la femme de Lot qui ne voulut pas poursuivre le voyage... elle fut
transforme en statue, mais en statue de sel.
Le sel est symbole de sagesse.
La "mer de sel", aujourd'hui "mer morte", marquait la limite entre les terres d'Abram et celles de Lot avant
la purification par le feu de Sodome et Gomorrhe.
Le fminin de Lot, nouvelle "mer de sel", pose la nouvelle limite entre Abram (lumire), et Lot ("le voil",
tnbres), entre l'accompli et l'inaccompli d'Isral.
"Tu poses une limite que les eaux (inaccompli) ne doivent pas franchir pour ne pas venir recouvrir la terre
(accompli)". (Psaumes 103)
chante le psalmiste qui rappelle la confusion du dluge.
Les Hbreux eux aussi ont fait oeuvre de Sagesse divine et ont pos une limite ncessaire la lumire
du Christ.
Il nous faut aujourd'hui entrer dans cette nouvelle intelligence de l'Histoire : la rsistance Dieu vient de
Dieu !
Mose, investi de la puissance divine pour affronter Pharaon et dlivrer de l'esclavage le peuple d'Isral,
ne fut-il pas arrt sur le chemin par le Seigneur lui-mme "qui voulut le faire mourir" (Exode IV, 24) ?
Et lorsque, sortant vainqueur de l'preuve, Mose rencontra Pharaon et obtint de lui la promesse de la
libration d'Isral, alors autant de fois qu'il fut ncessaire, aprs chacune des plaies rpandues sur
l'Egypte :
"Le Seigneur durcit le coeur de Pharaon" (Exode IX, 12- x, 1 & 20-- etc),
et Pharaon retint encore le peuple prisonnier.
Que signifie cette rsistance divine si ce n'est qu'elle forgeait Isral une autre dimension de lui-mme
pour qu'il devienne capable de sortir de l'esclavage d'assumer la libert et de vivre le dsert qui allait
suivre ?
Isa ne dnonce-t-il pas cette rsistance comme faisant partie intgrante de la Sagesse divine (Isa VI, 810) ?
"Va, dit le Seigneur, et dis ce peuple :
Ecoutant, coute et ne comprends pas, Voyant, vois et ne connais pas, appesantis le coeur de ce peuple,
alourdis ses oreilles, et ses yeux ferme-les, de peur qu'il ne voit de ses yeux, que de ses oreilles il
n'coutent que de son coeur il ne comprenne et qu'il ne se convertisse, et qu'il ne soit guri !"
Et l'aptre Jean "au secret divin" ne rappelle-t-il pas Isa pour confirmer la cause profonde du refus de la
plus grande part du peuple juif reconnatre Jsus pour Messie ?
"Quoiqu'il et fait de si grands miracles en leur prsence, ils ne croyaient pas en lui afin que ft accomplie
la parole qu'avait dite le prophte Isa..." (Jean XII, 37-41)

L'aptre Paul explique :

"C'est un endurcissement partiel qui est arriv Isral jusqu' ce que les Gentils soient entrs au complet
(dans la foi en Jsus-Christ)" (Romains XI, 25).
La lumire puise sa source dans la justesse du rapport qui unit l'missivit nergtique et la rceptivit.
La rceptivit se fait alors pour partie lumire, pour partie rsistance elle.
Cette rsistance, par rapport la lumire, est tnbres qui, sollicites plus tard par une nouvelle force
missive, se feront pour partie encore nouvelle lumire, pour partie tnbres qui sont rserve de lumire
ultrieure.
Les tnbres obissent la loi de dispersion, la lumire celle de l'unification.
Dans sa dispersion le peuple juif a fcond le monde de sa lumire cache.
Le Chrtien de sa lumire rvle a baptis lumire les nations.
Mais privs l'un de l'autre aujourd'hui, ils sont devenus striles.
L'heure de leur mariage a sonn.
C'est le trsor d'Isral que le Christ est venu accomplir.
C'est en revenant puiser dans le trsor d'Isral que le Chrtien, l'image de son Matre, s'accomplira.
Il n'y a lumire plus grande que fruit du mariage de la lumire et des tnbres.
Les tnbres ne dvoilent ainsi la lumire dont elles sont le gardien que peu peu autant que porter,
voire l'pouser, l'Homme peut la la devenir.
Qu'il n'y ait aucune ambigut :
la relation que dans une dialectique j'tablis entre Judasme et Christianisme tnbres- lumire ne signifie
la lumire ; l'un et aucunement que j'identifie le Judasme aux tnbres et le Christianisme l'autre l'un
l'autre que je ont respectivement leur dialectique interne tnbres-lumire, ce n'est que dans leur rapport
ressens le Christianisme li la lumire de Nol, le Judasme aux tnbres du l'Homme nouveau,
Golgotha d'o jaillira totalement autre, l'Homme ressuscit.
Un seul Messie les en gloire la unit ; celui de la sixime heure qui reviendra neuvime heure.
Je m'explique :
Mditant, la lumire des sept jours de la Gense, sur les lois qui prsident au dveloppement de
l'enfant dans le ventre de sa mre, je proposais de penser dans un rcent ouvrage (Le Symbolisme du
Corps Humain) - et je le rappelle dans celui-ci - qu'au sixime mois de la vie intra-utrine l'enfant devient
viable car il acquiert - comme au sixime jour de la Gense - sa dimension "d'image de Dieu".
Son sang est alors porteur de son Nom secret, sa "personne" ; l'enfant est lourd du germe divin qu'il doit
devenir.
Pourquoi ne nait-il pas encore ?

Qu'est-ce qui fait rsistance pendant encore trois mois ?

Tout porte croire que cette force de rsistance permet la mise en place de structures beaucoup plus
subtiles que les structures biologiques, et relatives au mystre de la personne unique qu'est chaque
enfant venant au monde.
Il semble que ces trois d'attente soient, en raccourci, le symbole de ce que sera la vie de cet tre, de
l'ge adulte la fin de l'accomplissement total de sa personne, depuis l'image jusqu' la ressemblance
divine laquelle il est appel.
L'enfant venant au monde neuf mois n'est que dans le sixime mois de son essentiel.
II y restera durant son enfance et son adolescence.
Devenir vritablement un homme, c'est entrer dans le septime mois de la vie intra-utrine cosmique.
Ce septime mois voit alors une mutation grandiose qui devraittre l'ge adulte, mais que l'humanit
actuelle ne connat gure encore, car le dveloppement de chaque tre, bien qu'autonome, est aussi
intimement li celui de l'Homme total qu'est l'humanit dans son ensemble.
Et, de rares exceptions prs que tous les temps ont connues, peu d'hommes ont dpass le stade
animal du sixime mois.
Dans cette perspective, je proposais aussi de penser que le Christ, n il y a deux mille ans dans le tissu
animal du sixime mois de l'humanit, a fait entrer celle-ci dans sa dimension "d'image de Dieu".
La rencontre de Marie, enceinte du Christ, avec Elisabeth dont les Evangiles nous prcisent qu'elle tait
dans son sixime mois de grossesse, en serait un tmoignage car Jean-Baptiste dans l'esprit de la
tradition symbolise l'humanit de l'ancienne alliance...
Qu'elle le veuille ou non l'humanit, il y a deux mille ans, a entendu battre le coeur de son NOM.
Qu'elle le veuille ou non aussi, elle est entre avec le Christ rvlant la Trinit des Personnes divines
dans la rvlation de la personne humaine. Aujourd'hui elle n'est plus l'coute de ce coeur qui
cependant ne cesse de battre !
II ne bat que pour nous conduire de l'image la ressemblance, du sixime au neuvime mois de notre
gestation cosmique o tout sera accompli.
Sur la croix, Christ ne s'crie-t-il pas avant de mourir :
"Tout est accompli", c'tait la neuvime heure.
De la sixime heure la neuvime heure les tnbres recouvrent la terre.
A la dixime heure c'est la rsurrection.
Au dixime mois de la gestation de l'Homme, ce mme Christ n dans le tissu animal de la cration
reviendra en gloire.
C'est Lui ce Messie qu'attendent les tnbres-trsor de l'humanit, Isral, celui-l mme qu'une faible
lumire de son peuple a reconnu dans l'enfant de Bethlem.

Il semble que l'humanit ait grer aujourd'hui son passage au septime mois de sa vie intra-utrine
cosmique.
Elle ne passera du six au sept que dans des noces dont je pense qu'elles concernent essentiellement
Juifs et Chrtiens, le peuple du "Livre".
Comment par les Juifs, traduit par les Chrtiens, dans l'un et l'autre cas le Livre, la Bible, ne l'a t qu'
la lumire du niveau de conscience des hommes de l'poque.
Une information essentielle reste encore dans les Tnbres, c'est la langue hbraque qui la garde.
Disposerions-nous aujourd'hui du texte hbreu de la Bible si le peuple juif tout entier avait reconnu Jsus
de Nazareth pour Messie ?
Cette question m'a pntr le coeur un jour que je marchais dans les pas du Christ Jrusalem.
Et la rponse vint tout aussitt ; il fallait qu'ils restent les gardiens du Trsor.
C'est partir de l que je mditais longuement sur le sens profond du phnomne de la rsistance, celui
que j'exposais plus haut.
La Bible hbraque est devenue historiquement la seule identit relle d'un peuple rejet qui a sauv le
Livre avec sa peau.
Il s'est enrichi du sang de ses martyrs.
C'est en accdant sa langue qu'il nous sera donn de vivre la Pentecte de son message.
L, deux voies s'ouvrent, distingues l'une de l'autre, mais insparables en profondeur :
- Une voie directe, mystique, celle du verbe du Dieu vivant, archtype de toute langue, accessible tous,
du plus illettr au plus grand savant.
Elle se suffit elle-mme.
C'est une voie personnelle.
Elle est par contre indispensable en grande partie celui qui chemine sur la seconde voie, mais celle-ci
s'ouvre au collectif.
- Cette voie est indirecte ; elle passe par une tude ; celle de la langue hbraque en tant qu'icne la plus
prcieuse du Verbe est par excellence.
L'icne ne parlera qu' celui qui fait le premier chemin, mais elle peut tre le relais magistral sur le
chemin.
Elle le fut et le reste chaque jour pour moi.
L'icne contient la puissance de l'archtype, son modle, et le pouvoir d'y reconduire.
L'hbreu conduit au Verbe divin.

Sur le chemin de l'image au modle, de nombreux niveaux de lecture peuvent s'ouvrir :

soixante-dix-sept, disent les Hbreux pour qui le nombre sept est celui qui conduit l'infini !
Mais dans une autre optique ils parlent aussi de quatre niveaux, selon les quatre lettres qui composent le
mot Pards, lequel est le "Paradis" ou encore la "science divine".
- Le premier niveau, tout "simple", est celui du Peshat, qui est celui dans lequel nous avons jusqu'ici
confin les traductions.
Nouvelles statues de sel, les traductions ont arrt le Verbe une toute premire intelligence du texte o
les contradictions sont irrductibles et o le message, plus secret, incompris, a t dtourn pour tre
ramen ce premier niveau, en corchant souvent tout "simplement" aussi la grammaire !
Revenir la source des traductions, le texte hbreu lui-mme, est la seule faon de retrouver le chemin
des profondeurs qui attendent de nous que nous fassions "oeuvre mle" en elles en mme temps qu'en
nous.
- Le deuxime niveau, Remez, est celui qui "clignote" derrire le premier.
Il est plus subtil, li la dimension symbolique de ce qui apparat statufi au premier niveau.
C'est une vie qui palpite derrire les apparences ; elle cache le pouvoir qu'elle a de reconduire les objets
du premier niveau leurs archtypes respectifs.
Cette reconduction est exprime par la possibilit dont jouit ce qui rampe de se redresser, exactement
comme le serpent peut tre l'animal qui "mange la poussire" mais qui, verticalis, peut devenir l'Arbre de
Vie auquel le Christ s'identifie (Jean III, 14).
C'est ce niveau que les Pres nous ont admirablement conduits, nous introduisant ainsi au Darash.
- Le troisime niveau, Darash, s'offre notre "recherche".
Il porte en lui une "exigence" de rencontre, de l'Homme avec son Nom.
Ce troisime niveau s'tage sur tous les plans de redressement du Remez, sur tous les plans de
verticalisation de l'Homme.
On peut le comparer l'chelle de Jacob qui, reposant sur la terre de Peshat-Remez, dresse tous ses
chelons dans le Darash.
Chacun des chelons est une lumire nouvelle qui implique - nous le verrons - un mariage avec les
tnbres.
N'y accde que celui qui accomplit en lui ses mariages intrieurs et qui accepte donc d'tre et de pntrer
ses tnbres.
La monte dans la lumire d'une nouvelle intelligence des Ecritures se fera dans la mesure o l'Homme
sera descendu dans ses propres tnbres.
Cette tape ne fait aucunement appel une intelligence intellectuelle mais elle se construit en mme
temps que sourd du cceur circoncis de l'Homme la lumire d'une intelligence neuve.
- Le quatrime niveau dont on peut dire aussi, dans cette perspective de l'chelle, qu'il est un sommet
jamais atteint, infini, est Sod, le "secret".

Le secret plonge ses racines dans la pense divine qui relve de Sagesse et Intelligence auxquelles on
n'atteint que par la croix.
La Bible hbraque et le Christ Verbe incarn, pour celui qui fait le chemin direct, sont gardiens du secret.
Si le Christ conduit au Tabor jusqu' sa lumire incre, l'hbreu conduit au Verbe dans sa lumire cre.
Une lgende juive raconte que Rabbi Aqiba rput pour sa saintet introduisit dans le secret trois de ses
disciples.
L'un mourut, le deuxime revint fou et le troisime perdit la foi. Seul Rabbi Aqiba entra dans le mystre du
Verbe.
L'hbreu conduit au Verbe.
Les lettres de son alphabet sont des nergies cres, elles- mmes icnes des Energies divines
incres.
Le jeu des figures qu'elles forment pour constituer un mot, une phrase, un discours est un jeu divin, jeu
mobile et rigoureux comme celui d'un ballet dont le matre est cach dans le secret.
Trois lettres nous saluent d'un mot qu'immdiatement nous figeons dans un concept du Peshat.
Alors misricordieuses, nos trois amies se prsentent nous d'une autre manire.
Et la forme qu'elles se donnent, diffrente de la prcdente, joue avec elles un langage si subtil que tout
coup un relief apparat qui arrache la phrase du Peshat devenu Remez et la fait danser dans le Darash,
sur un niveau de l'chelle o nous nous sentons nous-mmes arrachs.
Le pote, par une voie intuitive, tend vers cette mme exprience dans le livre de la nature, autre Bible
laquelle le Christ fait si souvent rfrence, comme venant jouer en strophonie avec les Ecritures.
La nature est une autre icne du Verbe laquelle toutes les Traditions viennent puiser, son langage est
universel.
Le prophte vit cette exprience par connaissance.
Participant de l'un et de l'autre, chacun de nous attentif au langage de l'inconscient peut entrer dans
l'coute du Verbe...
Le texte original de la Bible tait crit d'un seul tenant, sans coupure entre les mots.
Si nos Pres, sous l'inspiration de l'Esprit-Saint, ont tabli les csures que nous connaissons, la
possibilit d'autres csures reste ouverte, dont le nouveau souffle qu'elles dterminent n'est pas tranger
aux dimensions du "Pardes" que l'Esprit-Saint a jusqu'ici gard caches.
L'Aptre Paul ne termine-t-il pas son ptre thologique par excellence en disant :
"A celui qui peut vous affermir... Selon la rvlation du mystre qui, tenu secret de toute ternit, est
maintenant dvoil..." (Romains XVI, 25)
Le dvoilement s'tage sur les sicles de nos mois d'enfantement dont celui que nous semblons entamer
nous branche une nouvelle respiration.
Ne croyons pas que nous puissions alors, ivres de cet air des hauteurs, danser avec notre corps de ballet

alphabtique la figure qui convient nos dlires :

Les lettres sont des nergies vivantes, lgres de beaut et lourdes du sens de l'incr qui fait leur
beaut; elles irradient, pntrent, sculptent et taillent leur contemplateur avec la prcision du burin divin
au point exact o se joue leur rencontre avec leur homologue en lui, l'Homme, autre aspect encore
insouponn du Verbe.
Chaque lettre en lui trouve son cho et le vrifie.
Celui qui ne rsonne pas juste est atteint dans son tre.
Chaque lettre est feu, feu de l'amour de Dieu qui est Rigueur et Tendresse feu qui pntre l'aim et le
transforme au fil de l'Epe.
Chaque lettre du Verbe est un aspect de l'Epe deux tranchants, qui tue ou vivifie celui qui s'avance sur
son chemin !
La grammaire hbraque joue dans cette mme foule cratrice, son rle structurant, rigoureux et
librant.
Elle non plus ne reste pas visse au temps linaire pass- prsent-futur dont la physique quantique nous
apprend aujourd'hui qu'il est illusion.
A l'aube des temps on le savait. Pass-prsent-futur n'appartiennent qu' un seul chelon de notre
chelle, encore que le prsent, car il est insaisissable et brise le temps, appartient la transcendante
ternit dont je parlais au dbut de cette introduction.
C'est pourquoi il n'y a pas de prsent en hbreu.
Celui du verbe tre serait YHWH, le Verbe divin !
Chaque instant, lourd de la totale potentialit de l'chelle, est tu, car c'est lui seul qui importe en
profondeur l'hbreu.
En lui le Verbe se fait silence.
Dans ce sens le temps de la grammaire est, je dirais, vertical.
Un chelon merg des tnbres, devenu lumire, est un champ de conscience intgr, il est accompli.
Les chelons qui restent gravir sont encore dans les tnbres.
Ce sont des terres intrieures encore inexplores, des champs de conscience ferms, inaccomplis.
En profondeur, seuls "accompli" et "inaccompli" sont les deux formes verbales qui prsident la langue
hbraque parce qu'elles prsident la vie du Verbe divin en nous.
La vie est essentiellement potentiel accomplir.
Nous verrons que l'Arbre de la Connaissance plant en Eden est celui non du bien et du mal - qui l'un et

l'autre n'ont pas d'ontologie -, mais celui de la connaissance accomplie et non- encore-accomplie ; il est
celui de la lumire rvle, intgre et de celle qui reste encore en potentialit dans les tnbres.
Le dernier fruit de cet arbre est celui de la connaissance- information totale, atteinte lorsque la lumire
aura "pous" la totalit des tnbres.
Notre histoire saisie entre les deux "portes" que sont naissance et mort pour chacun de nous, ou l'histoire
de l'humanit saisie entre l'aube de ses origines et la fin des temps, n'est que celle de l'accomplissement
de nos terres, espaces intrieurs, dont l'histoire des Hbreux est le prototype.
Certaines lettres de l'alphabet hbreu ont disparu de notre alphabet ; il serait d'ailleurs intressant de
connatre le sens de leur occultation puisqu'elles sont icnes d'une Energie divine que nous semblons
vouloir faire ainsi disparatre de notre conscience...
Nous pallions pour l'instant ce manque par des signes conventionnels qui sont de valeur quasi
internationale bien que rien dans ce domaine ne soit vritablement arrt !
L'hbreu ne comportant pas de voyelles dans le corpus de son alphabet, on a senti la ncessit
d'indiquer les sons vocaliques par une notification dite de "points-voyelles" dont il est aussi convenu de
rendre compte en franais par d'autres signes.
Pour translitrer l'hbreu, j'utiliserai donc l'ensemble de ces signes avec lesquels le lecteur pourra se
familiariser en se rapportant au tableau que j'en dresse la suite de cette introduction, il est lgrement
simplifi par rapport au code gnralement utilis, d'une part pour faciliter la tche du lecteur de langue
franaise, d'autre part pour garder au coeur de certains mots la prsence du Yod, sans distinction de sa
qualit de voyelle ou de consonne.
Je n'ai pas tenu compte de l'accentuation.
J'ai gard la plupart des noms propres tels qu'ils sont gnralement connus en franais lorsque le nom
hbreu en est trop loign (exemple : Sodome et Gomorrhe qui littralement sont Sedom et 'Amorah ;
Jonas qui est Yonah; Job qui est 'Iyob... etc.).
De la mme manire, j'ai continu d'crire en franais, en obissant l'habitude prise par les
translitrations phontiques qui n'obissaient encore aucun code, des mots hbreux courants tels "Mi"
et "Ma" qui, selon le code devraient tre "M" et "M" ou "My" et "Mah".
Je renvoie souvent le lecteur un de mes deux ouvrages :
- "Le Symbolisme du Corps Humain" (Editions Albin Michel).
- "La Lettre, Chemin de Vie" (Editions Albin Michel).
Enfin, pour tenter de rendre la lecture de ce travail moins ardue, j'ai choisi de le diviser en deux parties :
La page de droite de ce livre consigne le travail chorgraphique, et la mathmatique de ma "danse" avec
le texte hbreu, telle que je la vis dans mon exprience de chaque jour.

Elle exige que le lecteur connaisse un peu mon partenaire hbreu, sa sensibilit, sa rserve, son

exigence, son audace, pour comprendre dans quelles profondeurs il me saisit et m'oblige mourir pour
renatre.
La page de gauche offre le fruit de ce qui semble n'tre qu'une rflexion.
On n'y voit couler ni la sueur ni les larmes, mais la joie seule du travail accompli, peine la consciente
certitude de ce qui reste accomplir !
J'invite maintenant le lecteur se "dchausser" avec moi pour pntrer le sanctuaire de la Gense.
"Ote tes sandales de tes pieds car le lieu sur lequel tu te dresses est une terre sainte". (Exode III,5)
dit Dieu Mose devant le Buisson ardent, Verbe en puissance.

Le texte comporte aussi le verbe "se dresser".

Nous ne pouvons entrer dans le sanctuaire dans l'tat de rampant mais dans l'exigence de la
verticalisation.
II faut nous laisser saisir par l'Esprit, nous laisser arracher par lui nos conformismes profanes et
scurisants et nous abandonner Celui qui nous conduit au coeur du mystre, au coeur de nous-mmes,
faute de quoi la lettre, telle une pouse bafoue, se fermera notre viol ou nous brisera.
Otons nos chaussures et redressons-nous au seuil du sanctuaire de la Gense, "Ber 'sht" en hbreu,
dont la Tradition dit qu'il contient la totalit de la Torah.
Elle ajoute que le livre entier est contenu dans ce premier chapitre que je tente ici d'approcher ; elle
ajoute encore que tout le premier chapitre est contenu dans le premier verset, que ce premier verset est
contenu dans le premier mot dont la premire lettre, le B, le contient tout entier.
La lettre B, Beit en hbreu, symbolise elle seule toute la cration.
Elle est chacun de nous, qui rcapitule la cration.
Elle signifie la "Maison".
Elle est la "Maison de Dieu" ; voici son histoire :

Rsonances bibliques

- INTRODUCTION Beaucoup de nos frres juifs s'interrogent aujourd'hui sur la personne de Jsus et se penchent sur les
vangiles :
Jsus rendu aux siens, En vrit je vous le dis, Une lecture juive des vangiles, Shalom Jsus, d'autres
ouvrages encore en sont le tmoignage.
De leur ct, de nombreux chrtiens se tournent vers la Tradition juive et apprennent l'hbreu pour mieux
lire la Bible dont la traduction n'chappe pas - et moins que d'autres ! - la "trahison"...
Un indniable dsir de rencontre s'exprime, qu veut non seulement mettre fin des sicles de rejets, de
mconnaissance et d'anathmes, mais aussi nous renraciner et nous panouir dans nos Traditions
respectives dont nous avons l'intuition que Ieur sparation les altre ; intuition qui devient certitude
lorsque nous faisons l'exprience de les unir.
En rponse la lecture juive des vangiles, je propose dans tous mes ouvrages une lecture chrrienne
de la Torah, accompagne d'ailleurs en cela par beaucoup d'amoureux de la langue hbraque.

Nous ne pouvons aller vers les vangiles pour les uns, vers la Torah pour les autres, qu'en revtant "des
oreilles pour entendre".
Il s'agit bien sr des oreilles du coeur qui s'ouvrent l'insouponnable, au tout nouveau, dans "les
coupures du prpuce" de ce centre de l'Homme, si referm, voire bloqu sur les ides du mental, qui font
loi.
Il s'agit de retrouver le chemin du Pardes, celui qu'exige la lecture de tout texte sacr, depuis le niveau du

Pshat, de ce qui est "simple", jusqu' celui du Sod, du "secret".

Car, ne nous faisons pas d'illusion, ce ne sera qu'au coeur du Sod - du "secret" - que nous nous
rencontrerons en vrit.
Faire le chemin du Pardes implique - le niveau du Darash nous le dit en clair - qu'il soit parcouru audedans de nous, dans les mutations qu'exigent de nous les messages que dlivre le texte chaque
niveau de lecture, chacun tant lui-mme le fruit d'un champ de conscience ouvert en nous par une
prcdente mutation de l'tre.
Aucun ordinateur ne le fera notre place.
Les qualits intellectuelles et les plus hauts degrs de culture acquis n'ont pas accs cette qualit
d'intelligence neuve ne au-dedans de nous, avec la croissance de l'Arbre de la Connaissance dont nous
sommes appels devenir le fruit.
Aller vers ces textes en restant au niveau du Pshat, c'est exercer sur eux une rduction telle qu'elle les
anantit ; et vouloir justifier cette lecture coups d'arguments historiques, si savants soient-ils, place la
critique historique au-dessus du sacr qui relve d'une autre logique ; le danger est si grand de toujours
riger nos ides en idoles !
Mourir nous-mmes dans ces chres ides acquises, nos vrits tenues pour immuables et nos
sagesses, c'est de cela qu'il s'agit pour natre de nouvelles lumires, jour aprs jour, inlassablement, et
chez nous tous, juifs et chrtiens ; il nous faut alors entrer en rsonance en nous-mmes avec l'Image
divine fondatrice de notre tre, notre vritable identit qui est "Fils de l'Homme", strile en nous tant que
nous sommes dans l'oubli de lui, mais qui devient vivant si nous nous souvenons de lui et de son
exigence de croissance.
Ce n'est certes pas en nous installant sur nos positions respectives, ce qui obirait une logique de mort,
que nous pourrons nous rencontrer, mais dans l'obissance au "Va vers toi" ordonn par Dieu Abraham
comme la Bien-aime du Cantique des Cantiques et nous-mmes, dans l'amoureuse tension de vie,
qui peut nous conduire jusqu'au bout de nous-mmes, c'est--dire jusqu'au Sod.
A cette tape du chemin, un mme flux de vie, bien audel de toute volont humaine, voire des
meilleures bonnes volonts oecumniques, runira tout d'abord entre eux les chrtiens spars, comme
il runira les diffrents courants du judasme qui s'opposent les uns aux autres aujourd'hui.
Je disais il y a dj quinze ans en crvant Alliance de Feu que le texte hbreu du Livre tait une rserve
d'information incalculable, un "naccompli" attendant dans les tnbres de notre propre "inaccompli" que
nous mergions avec lu dans la lumire.
Dans cette double et unique dmarche, ce texte se rvle tre l'cne du Verbe de Deu inscrite dans la
Bible comme en nous, trace de la mme Plume.
Lorsque je me fais coupe devant cette icne du Verbe, elle vient vers moi et ne vient que parce que je la
porte en moi ; elle m'instruit aiors de ces textes en mme temps que de moi-mme.
Que le lecteur n'en dduise pas que je fais fi de ce que nos Pres dans la foi ont dit de nos Lvres sacrs.
Eux-mmes ont contempl l'icne et vcu ce dialogue intime et personnel.

Il me serait facile d'orner mon texte de citations de leurs oeuvres - mon ordinateur pourrait le faire -, mais
elles seraient ornements et non le corps authentique de mon travail.
De leurs crits, les Pres ont nourri ma foi ; de son enseignement oral, l'vque Jean (Kovalevsky) qui fut
mon matre a illumin ma foi.
Tous m'ont ouvert le coeur la ncessit de transformations intrieures et m'en ont donn l'lan.
Mais aucun d'eux n'est l'icne qui m'a saisie.
La connaissance est ros ; elle jaillit de la source de l'tre ; elle est exprience.
Dans cette exprience mon cheminement a pris la voie du texte hbreu.
Jsus est le chemin, et le Chemin irradie tant de voies !
La langue sacre qui a port la monte messianique du peuple hbreu et que le Messie lui-mme a
parle et chante est l'icne que je contemple et qui ne comporte entre elle et moi que l'cran de mon
impuret, parfois
aussi celui d'une sagesse qui impose le silence.
Les mots que la langue hbraque propose notre regard, si impur soit-il encore et s'il est saisi dans cet
lan de purification, ces mots enlvent peu peu leurs voiles et dessillent nos yeux.
A cette lumire, ils ne sont pas, comme dans nos langues vulgaires, les outils dont on se sert pour
exprimer des ides, ils sont en eux-mmes informateurs et gnrateurs d'ides ; chacun d'eux est un
aspect du Verbe de Dieu nous rvlant les lois immuables, fondatrices du Cr.
Images de l'Incr, ils nous reconduisent l'Incr...
La Brit Milah, "l'Alliance de la circoncision", est aussi "l'Alliance du mot".
Le mot est une circoncision du Verbe et nous oblige nos propres circoncisions du coeur pour atteindre
au Verbe !
crire Rsonances bibligues m'oblige vivre cette Alliance.
Alliance et rsonance fondent le dialogue.
Le dialogue est alors non seulement celui que tentent d'tablir entre eux juifs et chrtiens, mais celui qui
s'offre l'coute de nos oreilles circoncises et que ne cessent de chanter voix basse premier et second
Testaments.
Depuis les premiers sicles de l'glise, l'ordre des clbrations liturgiques chrtiennes met en rsonance
ces deux Testaments.
En cet change amoureux, une immense richesse nourrit nos coeurs, devrait nourrir nos coeurs !
Mais force nous est de constater aujourd'hui la dsaffection massive du monde chrtien pour ce festin.

L'un va vers la fascination de l'individualisme qui se veut fondement d'une thique nouvelle et librente,
mais qui, meurtrier de la "personne", est non-sens fondamentalement alinant et source de dsespoir ;
l'autre, vritablement en qute de spiritualit, mais dans une exigence d'exprience numineuse
immdiate, va vers les techniques qui amnent l'tre rompre avec la banalisation de sa vie pour entrer
dans un tat non ordinaire de conscience, subtilement plus nourricier de son ego que de sa personne, la
plupart du temps, sans parler du risque de drapage pathologique parfois !

De cet tat de fait une dduction s'impose :

le besoin absolu que manifeste l'Homme moderne d'aller vers "l'unique" qu'il est, chacun dans sa
personne dont nul ne lui a appris vraiment distinguer celle-ci de son premier moi-ego individualiste et
paradoxalement grgaire, illusoirement unique.

L'humanit est dans une tape de croissance semblable celle d'un adolescent qui, aprs avoir rejet les
bquilles parentales, cherche sa propre colonne vertbrale.
Le monde parental dans son ensemble, n'ayant pas trouv la sienne et n'ayant jusqu'ici mme pas
prouv le besoin de la chercher, n'a pu induire le chemin de cette rencontre essentielle chez son enfant ;
celui-ci erre donc douloureusement dans un labyrinthe aux inextricables voies.
Ses nergies ne pouvant plus s'investir selon les schmas passs se traduisent en violences meurtrires
ou bien rpondent comme des alouettes aux miroirs qui leur sont offerts pour cultiver le narcissisme du
premier "moi".
Les glises, dont on peut se demander parfois si les hirarques eux-mmes vivent ce qu'ils enseignent,
sont profondment responsables de cette errance.
Les clbrations dvitalises en Occident, vcues trop souvent de leur seule beaut extrieure en Orient,
ne s'accordent au mieux dans les mes qu' la rsonance d'un transcendant gar au niveau
communautrement individualiste.
Individualisme en chacun ou en chaque communaut, dont l'ensemble se vit en rapports de forces, il
caractrise une dimension de l'humanit qui n'a pas encore atteint la dimension d'Homme.
Cette dernire est cependant celle-l seule laquelle la Bible nous convoque.
Si je prends la plume pour parler de ces choses, c'est dans l'espoir de rvler davantage le pouvoir
osmotique de nos textes sacrs dont le premier et le second Testament, unis sans confusion, sont
dtenteurs.
Leur sel dilu dans l'eau de notre inconscience doit devenir aujourd'hui, de toute urgence, agent de
transmutation de l'individu vers la personne.
Il est symbole de sagesse divine, structurante, insparable de cette dynamique de vie reste palpitante
mais encore endormie sur l'oreiller d'un ros interdit.
Menacs de mort, osons veiller l'ros !

Car c'est en amoureux pris de ces textes que nous irons vers eux ; tel le juif pieux accueillant le Shabbat
comme une fiance, allons vers la Bible qui n'tera ses voiles que sous la pression du dsir et dans le
secret du coeur.
Car "(seul) l'amour est force capable de mutation".
Que l'Esprit-Saint nous donne cette force.
L'Esprit-Saint nous conduit alors entendre le passage de l'individu la personne comme tant celui
d'un premier "moi" l'identit relle de l'tre.
Le livre de la Gense dcrit ce passage ; il est prsid par le Shabbat en lequel, par son "retrait", DieuElohim laisse place son Image, celle du Verbe-YHWH qui fonde l'Homme dans sa Personne unique.
Dans cette bance, le Shabbat dtermine une dynamique interne irrpressible qui invite l'Homme natre
lui-mme depuis la situation de sixime jour o l'Adam (l'Homme) est cr mais encore totalement
confondu avec sa Adamah (espace matriciel intrieur, riche en nergies potentielles polarises autour de
l'Image divine) la situation de septime jour o, diffrenci de sa Adamah, il entre en rsonance avec sa
personne ; il peut alors intgrer les nergies dont le potentiel ralis deviendra information et assumer la
dynamique de l'image la ressemblance, la croissance du Germe divin fondateur de sa personne.
Dans ses naissances successives, l'Homme devient "me vivante".
La situation de sixime jour, celle du premier "moi", est confusionnelle ; l'Homme n'y est "me vivante"
qu' travers l'me-groupe de ses "animaux" intrieurs avec lesquels il est identifi.
La situation de septime jour, celle de sa relle identit, lie au processus de diffrenciation d'avec sa
Adamah, que Dieu opre en lui, le fait devenir "me vivante" personnelle.
L'me psychique devient peu peu me spirituelle.
Dans cette mme dialectique, le premier Testament identifie "les peuples", les Gom, et en particulier les
descendants de Lot (le voil) ainsi que tous les "ennemis" d'Isral, l'Homme du sixime jour, totalement
inconscient (me-groupe animale), et Isral lui-mme, peuple de Dieu, l'Homme du septime jour,
devenu "me vivante".
Dans la dynamique de cette mtaphore, "tous les peuples" sont le potentiel de l'humanit ; ils sont
appels venir enrichir Isral ; les Gom face Isral forment respectivement le ple tnbre et le ple
lumire de l'humanit, dont ce dernier, intgrant les tnbres, deviendra totale lumire.

C'est en ce sens que le prophte Zacharie annonce l'accomplissement de l'humanit ; il dit :

"Ainsi parle le Seigneur - YHWH - des Armes.
En ces jours-l, les hommes de toutes les langues des nations tiendront fermement, oui fermement, le
pan du manteau d'un homme juif en disant :
Nous irons avec vous car nous avons entendu que Dieu est avec vous".

De mme le psalmiste parlant de Sion, la cit de Dieu :

"On dira de Sion, tout homme y est n, c'est le Trs-Haut qui l'a btie.
Le Seigneur inscrira sur le registre des peuples :
C'est l le lieu de leur naissance".

Car un homme, une nation, l'humanit tout entire ne peut tre dit "n" que s'il est entr dans le souffle
d'accomplissement du septime jour au coeur de sa Adamah, que la cit de Sion symbolise dans la
gographie extrieure.

Il est aussi noter que Zacharie dsigne "les hommes de toutes les langues des nations" comme tant
ceux qui sont appels entrer dans le peuple de Dieu, celui du Verbe :
Les langues bavardent chez les individus - elles babillent en Babel -, le Verbe parle en la personne de
l'Homme, en Sion Jrusalem.

L'humanit tout entire est appele devenir Verbe.

Elle gmit aujourd'hui dans les douleurs d'une "naissance en Sion" qui sera passage du sixime au
septime mois de sa grandiose gestation.
Ce passage ne pourra s'accomplir que dans un face--face nuptial des Hbreux et des Gom
d'aujourd'hui.
Aujourd'hui les Gom sont l'humanit tout entire ; les Hbreux sont alors ceux qui, au milieu d'elle, vivent
leurs traditions respectives dans leur commun message parce qu'tant alls vers les plus grandes
profondeurs de leur personne, ils ont approch le secret universel de ce message.
Les Evangiles nous conduisent avec d'autant plus de force vers le secret de ces choses, que nous en
entendons la voix en rsonance avec celle du premier Testament.
Les vangiles nous ont t transmis crits en grec ; Jsus a sans doute parl en aramen ; la langue de
la synagogue, celle des textes sacrs, a toujours t l'hbreu.
Il peut paratre audacieux, voire peu scientifique, que j'aie recours l'hbreu pour entendre les paroles
vangliques.
Je ne suis pas philologue et n'ai aucune prtention en faire oeuvre.
Je m'attache seulement l'unique esprit qui prside aux discours divins, celui de YHWH dans le premier
Testament, celui de Jsus dans le second, Jsus tant YHWH, "Je suis" :
"avant qu'Abraham ft, Je suis", dit-il.

D'autre part cette dmarche embote le pas celle d'Andr Chouraqui dont la traduction des vangiles en
hbreu partir du texte grec s'inspire - il l'a dit dans de nombreuses confrences - de l'indiscutable
enracinement de Jsus dans le verbe biblique; auquel les paroles du Verbe font constamment rfrence.
C'est donc cet esprit du Verbe que je tente d'tre fidle en rapprochant dans ce mme face--face
nuptial les deux Testaments.
L'esprit du Verbe est intimement li l'absence de voyelles de la langue hbraque et la personnalit
vibrante des consonnes sur lesquelles les sons jouent librement diffrentes octaves dont rend compte
le Pardes.
La trame de mon travail sera celle qui programme la vie de l'Homme depuis l'Image de Dieu en laquelle il
est cr jusqu' la Ressemblance en laquelle il est fait, faonn, sculpt tout au long de son chemin.
Lorsque j'emploie le verbe "programmer", je fais rfrence mon tout premier livre, Le Symbolisme du
corps humain, o je mets en lumire les trois "matrices" dont est structur le corps et qui sont charges
de porter l'Homme aux trois naissances essentielles qu'il a vivre dans la grande dynamique de sa vie
depuis l'Image jusqu' la Ressemblance :
matrice d'eau tout d'abord au niveau du ventre, matrice de feu au niveau de la poitrine, et enfin matrice
du crne dont la matire symbolise par la moelle pinire est celle des "eaux d'en haut".

On ne nous a fait entendre l'existence de cette matrice de feu, la Ghenne, qu'en l'identifiant l'enfer
dont le feu ternel brle les mchants pour leur plus grande punition alors que les bons qui en sont
prservs sont rcompenss dans le ciel.
Cette simplification n'est plus de mise.
La fresque grandiose que dessinent ces trois matrices est reconnue de toutes les traditions mais la
mystique juive la met somptueusement en lumire dans la "forme" du corps divin qu'a vue Mose ; cette
fresque structure mon travail, car c'est avec une infinie discrtion que Jsus obit ces trois tapes de
croissance du Fils de l'Homme.

Job sur le chemin de la lumire

- INTRODUCTION -

Aller vers Job, n'est-ce pas risquer d'ajouter un bavardage celui de ses trois amis venus le visiter,
auxquels on ne peut pourtant reprocher d'avoir manqu de compassion envers lui ?

...
Approcher l'Homme de douleur hors du silence me semble relever d'une insolence aussi intolrable que
celle que je ressentais (et que je devais cependant surmonter) lorsque je me penchais, pleine de sant,
vers les malades que je soignais autrefois.
...
Quelle impuissance devant la douleur !
C'est elle qui m'empoigne encore en abordant ce livre.
...
J'y suis pousse par la demande de ceux avec qui j'ai partag cette rflexion sur le livre de Job, et qui se
sont mme donn la peine de transcrire les cassettes enregistres de cette tude.
...
C'est aussi peut-tre parce que je n'ai jamais t satisfaite de ce que j'ai lu sur ce sujet, tout en
n'ignorant pas que ce livre-ci ne contentera personne ; il traite d'un mystre dont le voile que je soulve
laisse apparatre un autre voile que quelqu'un son tour cartera... jusqu' ce que de proche en proche,
nous entrions dans le secret.
...
Mais, heureusement, le guide divin peut aussi nous donner accs ce qui n'est pas encore le secret, et
nous permettre de parler. Il transporte mon coeur et me fait m'crier :
"L'Homme est un tout possible divin !"
...
Tout entier fminin devant son Dieu, qu'il soit homme ou femme, l'Homme est appel par Lui et pour Lui
crotre, afin d'atteindre une dimension d'pouse.
...
Le guide en nous est donc cette Semence de divin, cette Prsence, JE SUIS - YHWH en hbreu - qui se
rvle nous comme Mose au "Buisson ardent", sous la forme inaccomplie de Son NOM :
JE SERAI ou encore "Je suis en devenir d'tre", mais avec l'exigence de le raliser et d'atteindre JE
SUIS !
Lui nous fait connatre la Bible inscrite en nous, et dont nous ne savons pas que nous la contenons.
Il s'adresse nous comme Job, en disant :

"Je t'interrogerai, tu m'instruiras... car tu connais... "

...
Je me retrouve alors place en Adam, la source de moi-mme, en amont de la Chute, dans cet espace
sacr qui m'habite avant que le "mal" n'apparaisse.
Je suis dans le jardin de la rencontre de tout homme aim de Dieu avec son Dieu.
...
La puissance cratrice de l'amour de YHWH, en moi conjugue avec celle de Dieu Elohim, va
transformer mes tnbres en lumire,
l'humide en sec
l'inaccompli en accompli
l'inconscience en conscience
la multitude en unit...
...
Ce Grand-Oeuvre ne pourra cependant se faire que dans l'exprience d'une rencontre du Fils en moi,
avec l'Adversaire, le Satan de la Bible.
...
L'Homme cr libre est matre du jeu.
Notre libert de choix, que nous appelons d'un mot inappropri, "libre arbitre", est trs limite :
on est en droit de se demander quel choix faire quand on ignore tout du jeu !
La connaissance de ce jeu a t donne Adam ds le dpart.
Le livre de la Gense ne fait que nous rappeler ce que nous portons inscrit dans les profondeurs de
nous-mmes, en amont de la Chute.
Notre libert de choix s'analyse en fait en une libert de connaissance ; celle-ci est ontologique... mais
oublie !
C'est en effet dans l'oubli que le drame de la Chute fait basculer l'ordre ontologique ; dans cet exil de
nous-mmes et de Dieu, l'Adversaire devient l'Ennemi ; et la douleur fait son entre sur la scne du
monde ; dans la douleur nous tentons de nous souvenir ; elle seule donne sens la souffrance du "juste",
de l'homme qui la loi, dans la situation d'exil, a donn une colonne vertbrale, sans pour autant donner
son axe au souffle de l'ros alors maintenu suspect dans les limites rductrices de la procration.

Job est ce "juste" multipli par la loi qui le fait juste ; mais Dieu l'accouchera lui-mme.
...
Nul ne peut dire quelle poque exacte le livre de Job a t crit ; sans doute aprs l'exil du peuple
hbreu Babylone, dont la littrature aura peut-tre inspir les auteurs, ce qui veut dire autour du IV me
sicle avant notre re.
On ne peut communiquer avec le texte biblique dans la mesure o l'on assume l'exigence de son
message :
Mose a d retourner dans les tnbres de l'Egypte aprs s'tre diffrenci d'elles, pour y travailler, faire
la pque, et commencer de cheminer vers le Verbe de Dieu.
...
L'histoire de Job est une grande histoire d'amour.

Cheminer avec l'Ange

Cet ouvrage majeur se dcompose en trois parties : dans la

premire Annick de Souzenelle explique pourquoi elle a voulu
s'attaquer ce que qu'Henry Corbin appelait une tche
dmesure : l'angologie. Elle dcrypte donc tous les
mythes faisant tat de la prsence de l'ange dans la tradition
judo-chrtienne et dans la vie d'Abraham, d'Ismal, d'Isaac,
de Jacob, de Mose jusqu'aux visions du prophte d'Ezchiel
des Quatres Vivants sans oublier celles de Daniel et de Tobie ;
puis sont analyss les mondes angliques dans le Nouveau
Testament et la vie de Jsus. Cette partie se termine sur une
profonde mditation consacre l'ange gardien. Dans la
seconde partie, Pierre-Yves Albrecht nous invite tudier avec
lui les philosophes de la Grce Antique, les no-platoniciens
ainsi que les zoroastriens de la Perse jusqu'aux mystiques de
l'islam soufi : il met en valeur la forte tradition anglique de
ces courants et l'explique. Enfin dans la troisime partie un
dialogue runit les deux auteurs autour de leurs expriences
intimes et explicite leur intrt pour le symbolisme de l'ange
vcu dans le monde de l'imaginal, qui est comme un reflet
mtaphysique de notre ralit et claire notre aventure
humaine.

Sollicit en 1977 par les organisateurs dun colloque portant sur langlologie, Henry
Corbin, philosophe spcialiste de lIslam soufi, avoua se sentir coupable davoir
propos pour thme la ncessit de langlologie, tant la tche est dmesure !
Que dirais-je de mon audace soulever un voile sur ce thme ?
Bien que consciente de mes limites, je ne me sens cependant pas coupable de
poursuivre leffort de mes ans tenter de pntrer le monde des anges tant occult
par notre tradition occidentale qui sanmie graduellement de son absence !
Or, je ne peux, ni ne veux, la laisser mourir tant elle mmerveille dans son souffle
universel et prophtique reli celui de lange, mais en effet, la tche est dmesure !
Henry Corbin vivait ce qu'il disait, et c'est parce que je vis ces choses que j'ose les dire.
Pierre-Yves Albrecht qui m'accompagne en ce livre, philosophe et docteur en
ethnologie, possde la science dun Corbin, mais est surtout lanc dans une exprience
fondamentale dont je parlerai plus loin.
Le monde des anges m'a visite ds mon enfance et je ne peux en dire que ce que je
connais de sa grandeur redoutable et de son infinie tendresse.
Je m'appuie sur les textes bibliques. Or, qu'ils soient mythiques ou historiques, de ces
textes s'lve le chant de la grande aventure humaine, celle de l'intriorit de l'Homme,
de l'Adam pour la Bible, celle qui conduit ce dernier aller vers la totalit de lui-mme :
Lek Leka , Va vers toi , dit le Seigneur Abram (Gense 12,1), l'invitant quitter
l'enfantillage des valeurs de l'exil pour se retourner vers l'orient de lui-mme et y
atteindre, en traversant un rel voil , la terre promise .
Et c'est ce rel voil , cach derrire la coque des choses, derrire la pelure de
nos mes, ces cieux au-dedans de nous, que notre terre observable occulte.
Ce rel de nos cieux intrieur est celui de l'ange. Il est aussi celui du fminin de tout
tre, lourd d'informations scelles au-dedans de lui-mme. Henry Corbin le nomme le
monde de l'imaginal, entendant par l celui qui s'chelonne dans une intensit de
lumire de plus en plus grande, lorsque l'on va vers lui, au-dedans du cosmos qui est
aussi en nous, dans le dploiement d'une verticalisation admirable ; l'imaginaire en est
sa projection sur l'horizontalit de notre champ d'exprience immdiate, en terre d'exil.
Ce champ de l'exil si restreint, tragiquement priv de la respiration qui pourrait l'unir
l'imaginal et en recevoir le sens est, lui seul, absurde et source de souffrances ; il est
celui de l'exil que le Dieu d'Abram. invite le patriarche fondateur d'Isral, quitter. Il est
celui que l'humanit tout entire est aujourd'hui invite quitter.
Ce livre voudrait se faire l'cho d'un va vers toi cosmique, entendu de ceux qui ont
des oreilles pour entendre (Marc 4, 28).
Je n'insiste pas sur la prsentation de la premire partie de cet ouvrage. Le lecteur
occidental n'est pas tranger aux textes bibliques qui chantent l'uvre thophanique
des messagers de Dieu, uvre merveilleuse, innombrable dans laquelle je puise pour
en glaner ce qui me semble tre essentiel. J'entends par essentiel ce qui nous
reconduit, sur les ailes de l'ange, notre identit perdue, c'est--dire une
anthropologie qui retrouve son me, sa dynamique de conqute divine, dans la
traverse des voiles de l'imaginal.

Cependant, aller vers l'imaginal, c'est aussi tre l'coute d'autres textes fondateurs de
l'angologie. Et c'est pourquoi Pierre-Yves Albrecht nous invite tudier les
philosophes de la Grce antique et les no-platoniciens dont aucun n'a ignor les
Vdas, pas plus que l'Avesta de la Perse antique, autrement dit, ces traditions
essentiellement angliques. Celles-ci ont trouv l'acm de leur expression dans l'Islam
soufi dont Pierre-Yves nous livre aussi la richesse ; il vit avec bonheur cette tradition
soufie qui, complte par sa formation universitaire, a fait de lui le thrapeute de
nombreux jeunes dtruits par le non-sens de notre modernit. Cherchant une ivresse
vivre dans un ailleurs, mais ignorant bien sr l'aventure d'une escalade de l'imaginal,
ces jeunes mnent leur qute dans les cieux fallacieux de la drogue, du sexe et de
l'alcool ; c'est alors dans la dgringolade de l'chelle dmoniaque qu'ils sombrent. Et
c'est l que Pierre-Yves va les chercher, travaillant sur leur noblesse bafoue mais
rarement teinte, car c'est de tissu divin qu'elle est constitue. Redresser l'chelle
anglique en ces tres puissamment abms est donc l'uvre, le grand'uvre, oseraisje dire, de cet orfvre des mes ; il est plus autoris que beaucoup d'entre nous parler
de ces mondes angliques avec lesquels il vit et de ceux souvent dmoniaques qu'il
combat.
Pierre-Yves Albrecht est l'auteur de la deuxime partie de cet ouvrage. En l'abordant, le
lecteur sera peut-tre drout. Le style en est trs diffrent : il reprend le langage des
dieux, cher aux philosophes grecs. Or, ce langage, celui de l'Olympe, est teint de mille
couleurs allant de la plus pure lumire au plus sombre des enfers ; il est construit de ce
multiple apparemment bien tranger la langue UNE, divine, enfouie dans la
profondeur des textes bibliques et rvle par leur sobrit. Chaque lettre hbraque
reconduit le lecteur au Verbe divin par la fonction symbolique qu'assurent les mondes
angliques ; ces mondes sont des transformateurs d'nergies qui vont et viennent du
ciel la terre et de la terre au ciel ; ils invitent le lecteur conqurir une dimension
royale pour entendre le Verbe divin qui se cache derrire l'crit. Alors que, du ct de
l'Olympe, les dieux grecs usent de mille ruses pour distraire leurs adorateurs en les
menant dans les mandres rocambolesques de leurs demeures o ils se perdent, ne
permettant qu'au vritable amoureux, quteur de sens, de se laisser saisir par l'ange
guide et gardien des lieux.
Prenons l'exemple d'une information capitale, exprime par l'une et l'autre de ces
traditions, celle qui nous rvle la prsence en l'Homme de deux identits qu'il est
appel conqurir successivement en ce monde, l'une d'ordre animal, l'autre d'essence
divine La Gense biblique en rend compte par le passage du sixime au septime jour
de l'uvre cratrice ; elle se vrifie au niveau de notre ralit immdiate dans lhistoire
de la gestation de tout ftus humain : au sixime mois de la vie intra-utrine, l'enfant
est anatomiquement et physiologiquement achev ; son tre animal est construit ; la
limite, il peut natre viable. Mais dans les trois derniers mois de sa vie ftale il reoit de
son noyau fondateur l'information concernant son origine et son devenir divins ; cette
information prsente en filigrane pendant les six premiers mois du tissage corporel,
devient alors le fil d'or du travail des trois derniers mois.

De leur ct, les mythes grecs nous racontent par exemple, avec saveur, les amours de
Zeus, dieu du ciel, avec Sml - la lune. De cette union est conu dans le ventre de
Sml, celui qui natra sous le nom de Dionysos. Mais Hra, pouse de Zeus apprend
la trahison de son Seigneur et, folle de jalousie, ordonne le meurtre de Sml.
Enceinte de six mois, Sml meurt. A ce moment prcis, Herms, messager des
dieux, vient arracher l'enfant sa matrice lunaire pour le dposer dans la
matrice solaire, la cuisse de Zeus, qui assurera les trois derniers mois de la gestation
de l'enfant.
Ces deux tapes physiologiquement dcrites dans la vie intra-utrine de tout ftus
prludent d'une faon trs significative l'acquisition de l'identit divine de tout tre qui,
au cours de sa vie, se cherche au-del de sa filiation parentale et de son identification
au collectif.
Pour exprimer cette mme loi, le mythe biblique dclinant l'identit des cinq premiers
descendants de l'Adam par Qan le tueur, introduit soudain dans le nom du cinquime,
Mehouyal celui qui oublie Dieu , la petite lettre Yod, lorsqu'il est nomm pour
engendrer son fils, le sixime descendant ; cette tape son nom devient alors
Mehiyal celui qui donne la vie divine , la lettre Yod ramassant en elle seule la
totalit du Saint Nom, celle du Seigneur Yod-H-Waw-H. Le septime descendant se
retourne en lui-mme et prend le dpart de sa conqute divine. Dans ce sobre discours
biblique, la simple introduction de la lettre Yod dans le nom de l'Homme, en dit tout
autant que le plus merveilleux roman des mythes grecs.
On trouvera cette mme sobrit plus tard dans les vangiles. Jean-Baptiste vivait le
sixime mois de sa vie intra-utrine lorsqu'il reut la visite de son Seigneur alors
prsent dans le ventre de Marie ; il bondit, nous dit le texte, dans le sein d'Elisabeth,
d'un bond de reconnaissance de celui qui est aussi sa propre semence.
De mme, la lettre Shin prsente au cur du premier mot de la Gense Bereshit ,
met-elle feu, ds son principe la cration tout entire ; elle est l'Amour.
Son idogramme primitif est le dessin d'une flche saisie par un arc tendu l'extrme,
prt lcher sa prise, celle qui, dans la traverse des mondes angliques, donnera
ivresse l'Homme et le conduira jusqu' la cible divine.
Chez les Grecs, la belle histoire de la naissance d'ros nous est conte par Pierre-Yves
Albrecht lorsqu'il nous convie au Banquet de Platon, nous faisant compagnons du dieu,
qui est un ange, avec ceux des anges qui inclinent l'me humaine vers l'opaque, mais
aussi avec ceux qui l'invitent au plus subtil et la contemplation .
Il nous promne chez les no-platoniciens qui, soucieux de remonter la source de
l'tre, sont aids de lange ros, celui qui nous parvient du Dieu suprme, et sans
lequel le dlire mystrique se rduit alors aux superstitions des croyances et de la
religion .
Mais c'est Avicenne, philosophe du Xe sicle, mdecin des corps et des mes, qui
retient au premier chef son attention.
Anim du mme souci que les anciens, Avicenne propose son disciple de librer
son me de l'occident de la matire et de la reconduire son orient . Il l'accompagne
dans ses passages de l'pais au subtil, de l'apparent au cach dans des

dvoilements successifs qui sont revtement de l'ange ; son langage est celui de
l'hermneute que n'hsiteront pas employer plus tard d'autres mdecins de l'me tel
Paracelse pour qui l'Alchimie participe l'piphanie de la nature, sparant l'inutile de
l'utile et conduisant l'utile son essence dernire .
Je pense aussi Carl-Gustav Jung et son uvre remarquable Psychologie et
Alchimie ; sans compter Mircea Eliade avec Forgerons et Alchimistes, ou encore
Gaston
Bachelard La psychanalyse du feu et bien sr Henry Corbin lui-mme et son: Alchimie
et Archtype. Et l'on ne peut tre que profondment touch par le pote, Rilke, qui, se
voulant prement vrai devant son Seigneur lui fait cette prire Voici les mtaux
dont je suis fait... il s'agit d'obtenir l'alliage voulu pour la cloche que tu tireras de moi [...].
Persuade-moi, Seigneur, qu'une affinit sacre lie ces mtaux [...] et que leur alliage
peut vibrer au plus haut de tes beaux ciels, sans choisir entre oiseaux et anges .
Balayant toutes les poques et tous les pays, de la Chine l'Occident, ce langage
alchimique a chant le chemin des transformations de l'Homme jusqu' l'obtention de
l'or, son corps de gloire, celui de l'ange. Au cours de ce balayage , le zoroastrisme
mazden de l'ancienne Perse, nous dit Pierre-Yves Albrecht, fut l'un des premiers
apporter sa richesse la mystique de l'ange sous le langage des sept mtaux
rassembls pour restaurer l'or pur du hros mazden .
Malgr la grande diffrence d'criture entre les deux premires parties de ce livre,
l'ange conduira le lecteur occidental entendre l'cho dans lequel elles conversent ; il
dcouvrira par exemple les damons des philosophes et les Haot , les Vivants
qui peuplent l'me humaine chez les Hbreux, s'entendre pour devenir anges ou
dmons selon que l'Homme les sublime ou se prostitue eux, dans chacune des
Traditions. Il ne pourra qu'tre frapp par la ressemblance des noms des trois nergies
archtypielles, Jouissance-Possession-Puissance, qui fondent le Saint Nom de la Bible
et qu'ont sublimes aprs leur avoir tordu le cou les trois mages venus visiter l'Enfant
de la crche, avec les trois lascars , Fausse Imagination-Concupiscence et
Irascibilit, qu'Avicenne, par le biais du hros de son rcit initiatique et, guid par son
matre, conduit vers le pays du Non o vers l'ange.
Le lecteur dcouvrira bien d'autres rsonances, au-del des diffrences que le
christianisme tout particulirement claire, cette Tradition mettant l'accent sur la
distinction qu'il convient de faire entre les mondes angliques et les Personnes de la
divine Trinit ; l'archange Gabriel ne pouvant tre confondu avec l'Esprit Saint, par
exemple. Cela ne veut pas dire que nous ayons craindre le blasphme en rpondant
l'invitation que nous fait Pierre-Yves, de participer au banquet des dieux. Un troisime
volet de ce livre nous runit, Pierre-Yves Albrecht et moi, dans un dialogue plus intime,
un change qui touche la confidence sur nos expriences respectives de vie en
communion avec les mondes angliques
Un saint soufi, voyant apparaitre deux anges, leur demande : Mais qui tes-vous ?

Il rpondirent : Nous sommes les deux larmes que tu as verses hier en priant .
Les Anges nont en soi strictement rien voir avec limage mivre et doucereuse des petits
chrubins potels qui encombrent les talages des magasins et qui ornent coussins, nappes,
tapisseries et autres bibelots. Il est bien malheureux que lOccident moderne nait retenu deux
que cette guimauve purile et infantilisante pour esprits crdules en mal dicnes rconfortantes.
Cest la Perse ancienne la premire (mazdisme ou zoroastrisme), puis le Soufisme et le noplatonisme avec Plotin et Denys lAropagite, qui tmoignent de cette prsence que lon
retrouve dans les trois religions du Livre. Sans parler du damon du grand Socrate qui en
quelque sorte en est la prfiguration philosophique.
Les Anges sont lvidence des cratures clestes, des manifestations du divin qui permettent
Dieu de communiquer avec les Hommes, incarns de manire tangible et palpable dans une
corporit plus relle encore que ce rel auquel nos sens nous donnent quotidiennement et
imparfaitement accs. Ce sont la fois des compagnons, voire des accompagnants, en ce sens
quils protgent les humains, non pas tant de se faire renverser par une voiture en traversant la
rue que deux-mmes Certes messagers privilgis de la parole divine (dans lAncien et le
Nouveau Testament), mais leur principale fonction est aussi dtre les rvlateurs du divin que
chacun porte lintrieur de soi. Oui, les Anges ouvrent la porte du Soi, pour peu que nous
trouvions la cl dpose au seuil de ltre.
Il y a chez les Anges un paradoxe propre leur nature, puisquils nous habitent de la mme
manire quils habitent une ralit extrieure. Voil qui est pour nous trs difficile comprendre
car nous concevons lintrieur et lextrieur en termes de dualit, or les Anges chappent bel et
bien cette perception. Il sont la manifestation de la prsence divine, la fois immanente et
transcendante, comparables dune certaine manire des transformateurs lectriques : ils nous
apportent la lumire divine autant que nous pouvons le supporter et la mesure de notre
progression dans les diffrents niveaux de conscience. Ils participent ainsi de la relation ltre
intrieur, ce qui explique leurs ailes, reprsentation iconographique, artistique mais surtout
symbolique faisant delles (dailes !) des extrapolations des poumons, figurant de la sorte les
espaces intrieurs que lon peut conqurir en soi.
La Bible fait tat dune hirarchie anglique bien prcise que lon retrouve sublimement dcrite
chez Dante dans Le Paradis, soit trois groupes composs chacun de trois catgories : les
Chrubins, les Sraphins, et les Trnes constituent le groupe le plus proche de Dieu ; puis
viennent les Puissances, les Vertus et les Dominations ; et enfin les Anges, les Archanges et les
Principauts. Chaque catgorie est lie une fonction, mais surtout, chacun dentre-nous serait
li un Ange (le fameux Ange-gardien), qui nous appelle devenir ce Nom qui dort en nous et
qui procde du Saint-Nom YHWH dont lAnge est le gardien.

Il y a chez les Anges une notion de royaut, qui les lie intimement lpe, autrement dit au
Saint Nom YHWH, le fruit mme de lArbre de la Connaissance quils dfendent et protgent.
Ils savrent tre des combattants terriblement puissants et implacables dans cette mission,
linstar de Gabriel, lAnge de feu et de lumire, qui de son glaive dfend lentre du Jardin
dden, do Adam, (et non pas ve, mais son Isha, en hbreu, savoir son fminin intrieur) a
t chass. Cet pisode de la Gense est celui de lexil soi-mme : nous sommes tous et toutes
cet Adam coup de son Ishah. Considrons alors ce Jardin dden comme le jardin de
jouissance, cest--dire de la Rencontre et de lUnion. Alors, tout le parcours de lhomme sur
terre est celui de ce retour au Soi, de cette reconnexion lIshah : il nous incombe daccomplir
ce chemin qui doit nous mener de la priphrie au centre de nous-mmes. Dailleurs, tous les
mythes denlvements (les Sabines chez les Romains, Eurydice et Persphone chez les Grecs )
relvent du mme thme de la coupure du fminin. Et nous voil par consquent coups du
monde anglique. Cest pourquoi, si un Chrubin arm dune pe garde lentre du Jardin
dden ct ciel pour nous protger de la brlure de la lumire divine que nous ne saurions
supporter, il nous appartient dy retourner du ct terre : nous avons y entrer ici et maintenant.
LAnge est donc bien loin de cette crature inoffensive : dans la Bible (lAncien Testament
notamment) il est plusieurs reprise lAnge exterminateur : celui qui fait mourir ce qui doit
renaitre un niveau suprieur. Car toute nergie non transforme en lumire se retourne en
violence contre soi-mme et contre les autres. Cest exactement ce quexprime Temprance
dans son mal-vcu : la destruction de soi ou la gurison, celle qui permet la circulation de ces
nergies en fluidit

Le monde dans lequel nous vivons est devenu " une chose " que nous
consommons, o la dimension subtile de notre existence est
douloureusement absente. Pourtant,
l'appel de l'Ange est l, comme un autre rel cach derrire le voile de
notre existence. Par cette relecture inoue des critures, par cette
rencontre avec la figure de l'Ange, nous voil convis notre tour sur ce
mme chemin initiatique.
Il s'agit de s'abandonner dans la confiance et de plonger dans nos
profondeurs, passant du " dehors " au " dedans ", de l'inaccompli
l'accompli, du grossier au subtil, pour enfin nous lever et atteindre la
plnitude de notre tre. Annick de Souzenelle et Pierre Yves Albrecht nous
rvlent la profondeur secrte des textes sacrs et des grands courants
spirituels, de la Grce antique au judo-christianisme en passant par les
vdas hindous, l'islam soufi et bien d'autres traditions.
De toutes ressortent la mme essence, les mmes structures alchimiques
qui appellent l'homme se transformer vers la dimension la plus haute de
son me. Qu'il s'agisse d'une vision, d'une voix, d'un compagnon ou d'un
adversaire, les Anges apparaissent aux prophtes et hros mythiques
ainsi qu' nous-mmes comme des signaux, des guides qui exaltent l'me
humaine et l'incitent dployer ses ailes vers la beaut et la sagesse,
rejoindre sa source unitaire.

Ce livre est crit conjointement par A. de Souzenelle et P-Y Albrecht.

Quelques extraits :

A.deS. - Les anges sont des nergies divines cres. (p.19)

... Enferms dans la certitude que seule a vie ce que nos sens apprhendent du rel
immdiat, nos contemporains tiennent pour infantile imagination ce que nos aeux ont vu et
nous ont rapport; ce que certains, aujourdhui encore, voient et nosent plus dire. Or
lexprience vcue de tous ceux-l est celle du mundus imaginalis, selon lexpression

dHenry Corbin : le monde imaginal qui est un rel cach derrire le voile de notre exil et
dont limaginaire est lexpression dramatiquement dgrade. (p.20)

...Chacun de nous est lactualisation dtats qui ntaient que virtuels avant notre
naissance et qui continueront dexister aprs notre mort. (p. 23)

P-Y A. - Tout homme est appel grandir vers son Ange par une sorte dalchimie
spirituelle visant en quelque sorte une angelomorphose. La transmutation progressive de
lhomme en son ange, en sa nature parfaite, en son seigneur ou en son Soi, fait rfrence
ladage de haute sagesse qui invite se connatre soi-mme, ainsi que lunivers et les
dieux. (p.142)

A.deS. - ... seul le vritable amour, lEros total, peut percer ces murs et pntrer
limaginal. Seul le dsir donne des ailes, et mme sil nous fait marcher sur le fil du rasoir, il
nous fait participer de lange. (p.266)

P-Y.A. - Tu poses demble la question entre lamour et lAnge ; et plus prcisment entre
amour divin et amour humain. Je pense que les deux sont les faces dun mme amour,
celui que tu appelles lEros total. Passer de lun lautre nimplique pas que lon doive
substituer une ralit humaine, une ralit anglique, mais plutt que lon soit capable de

provoquer une mtamorphose du regard aimant et du mode mme de notre amour. (...) Car
il nous faut bien partir de l o nous nous trouvons !
(...) As-tu lu les Dialogues avec lAnge ? (p.266)

A.de S. - Oui (...) Jai galement rencontr Gitta Mallaz que je suis alle voir pour lui dire
ma reconnaissance. (p. 267)

Le nom hbreu de l'ange, Mel'ak "plnitude de toi"...

...
homme en exil qui ne connait que la surface de ton tre,
semble dire l'ange, va vers toi, vers toi, outre du vin cleste
que tu ne sais boire; apprends t'enivrer de la royaut que
je suis charg de te transmettre.
...
Dieu se multiplie, dit Maxime le Confesseur, mais un que
multiplie un, que multiplie un, fait toujours UN.
...
Les anges, nous l'avons vu, sont des tres crs et, comme
toute l'oeuvre divine, nous dit le texte des Macchabs (II,
Macchabs 7, 28), "crs de Rien", Me'Ayin. Ce mot hbreu
est aussi une question:"venant d'o?". Elle est celle
qu'emploie Job lorsqu'il se demande avec angoisse:
"Mais d'o vient la sagesse? D'o vient lintelligence?" (Job
28, 12 et 20) De mme pouvons-nous nous interroger: d'o
vient le cr? Me'Ayin Bri'ah? La rponse est contenue dans
la question; elle est lapidaire: "de Rien"!

L'tymologie latine du mot franais "rien" est Res, soit

une "chose". Quelle est donc cette "chose" pouvant rendre
compte de ce "rien" qui est proprement inimaginable? Peuttre parce que non observable? C'est ce que vient nous
confirmer la Tradition mystique juive lorsqu'elle nous dit
que ce "Rien", 'Ayin, est le tout premier NOM divin rvl
la limite du Tsim-Tsoum (de la racine Tasm'on "avoir soif")
qui est une aspiration divine extrme allant jusqu'
l'videment totale de l'Incr pour crer. Dieu se fait "Rien"
pour poser l'"autre" qui est autre et qui cependant ne peut
tre autre que lui!
Cet videment se retrouve dans le mot grec Kenosis
qu'emploie la Tradition chrtienne pour parler de ce mme
mystre. A la lumire, ce "Rien" d'o tout se cre se prsente
comme tant l'Incr vid de lui-mme, soit le vide de Dieu.

L'ange

Lire Cheminer
avec
l'ange de
Annick
de
Souzenelle (crit en collaboration avec Pierre-Yves
Albrecht) me ramne l'ange.
L'ange n'est pas une croyance, c'est un
effleurement. Aucune importance d'y croire ou non.
L'ange ne s'attache pas nos croyances. Il
s'attache accomplir sa tche, soumis et libre la
fois...

L'veil n'a ni dbut ni fin. Mais

dans ce brouillard de l'"avant", cette priode qui
prcde ou prpare la combustion spontane, je
me souviens d'une femme qui m'avait reue chez
elle. Elle n'tait ni voyante, ni mdium, peut-tre
gurisseuse, je ne saurais dire. Elle recevait les
gens par le bouche oreille. Et j'ai atterri sur son
canap comme en psychanalyse avec au fond de
moi l'impression d'avoir touch le fond. Qu'avais-je
besoin de gurir? Peut-on gurir de la vie?
Comment la vie peut-elle tre une maladie?
Chaque jour, vivre dans un brouillard dense, en
dcal, avec le crne pris dans un bourdonnement
incessant et confus de penses...
Avant d'entamer la sance, la gurisseuse
(nommons-la ainsi) me dclara qu'elle commenait

toujours par une prire silencieuse l'archange

Michal. Je lui demanda alors - farcie que j'tais de
lectures Nouvel Age...- si elle communiquait avec
lui, si elle le canalisait ou quelque chose de ce
genre...Elle me rpta qu'elle se contentait de
penser silencieusement l'archange face au petit
autel orn d'images catholiques qui lui tait
consacr dans un coin de la pice. Il n'y avait rien
de folklorique ou trange chez cette femme. La
pice tait trs modestement meuble, trs neutre.
Je me souviens l'avoir trouve un peu simple...

Puis la sance a commenc. Cela fait sept ans

maintenant. Ses questions taient prcises,
concrtes et y rpondre me faisait mal comme si je
vivais ma vie de loin , que je ne voulais pas
rellement la vivre. Je pleurais beaucoup et mes
entrailles tremblaient comme si je lchais quelque
chose
depuis
longtemps
retenu.
En mme temps, une partie de moi raillait
l'absurde de la situation. La gurisseuse avait des
yeux perants, verts qui m'effrayaient. Ils
semblaient regarder en moi jusqu' l'os; cela me
mettait mal l'aise car j'avais beaucoup de choses

cacher.
A
me
cacher.

Avant de la quitter, la femme a plong son regard

dans le mien et a dclar d'une voix appuye: "tu
es comme moi, tu ne le sais pas encore mais tu es
comme
moi."
Je me suis presse de partir heureuse de pouvoir
chapper ces yeux verts...inhumains. Je ne l'ai
jamais
revue.
Mais l'ange m'a suivie. Aujourd'hui, je sais que ce
regard, cette sensation d'tre transperce, mise
jour, tait une rencontre avec l'ange. Tous les jours
des signes vidents de sa prsence. Une chanson
quand on allume la radio, le nom d'une glise, une
multitude
de
choses
inextricablement lies l'ange.

L'avez-vous dj vu en
train de terrasser le dragon, le Satan, l'adversaire?
C'est exactement cela qu'il prparait pour moi.
L'veil s'est produit une nuit, au coeur de l'enfer. Je
devais affronter le dragon. Et il tait redoutable.

Tant d'annes le fuir, l'avait rendu bien froce.

J'ai frl la mort. Mais l'ange est intervenu afin que
seul
l'essentiel
survive
en
moi...
J'ai plong dans le vide total de l'tre, l o il n'y a
aucun refuge contre soi. Dans cette nuit intrieure
que certains mystiques reconnaissent comme le
nuage de l'inconnaissance parce qu'il se trouve audel de tout, au-del mme de toute ide de Dieu.
Le
Nul
part,
le
Rien
des
physiciens...
L'ange m'y a pousse, habilement. Il a jou
subtilement afin que je me dpouille de toutes ma
carapace d'illusions. Je ne sais pas pourquoi. Mais
je me souviens de sa phrase qui reste grave en
moi jusqu' prsent, et de ce regard vert, un
regard
de
dragon:

"Tu es comme moi, tu ne le sais pas encore

mais tu es comme moi."
Selon une Tradition mystique trs ancienne, au
mont Moriah, au moment o Abraham allait porter
sur Isaac le couteau du sacrifice, l'enfant eut une

vision dans laquelle son me vit le Saint, Bni SoitIl, et les demeures de la Merkabah, les demeures
du Trne divin.
Totalement ligot dans son obissance et sans
doute terroris, ISaac fut prcipit au fond de
l'abme, au coeur du "vide" de son tre o est
"scelle Bassar, la chair", son Bereshit!

A. de Souzenelle

"Je suis dans une fort immense (j'ai envie de dire une
fort symbolique). Je marche sur un chemin en forme de Tau
gyptien. Je regarde la cime des arbres (des grands
htres...tres?)et soudain le corps d'un petit oiseaux mort tombe
sur le sol. Puis un deuxime. Je suis fige d'horreur et je pense
ces pluies d'oiseaux morts qui ne prsagent rien de bon. L'un des
oiseaux est un Rouge-Gorge."

Dans cette dynamique, l'attitude incestuelle, voire incestueuse de la

mre, noie l'enfant; celle du pre le brle. La pubert qui ne connat pas
ce juste rapport eau-feu chez le jeune homme ou la jeune fille s'parpille
l'horizontal dans le seul feu animal de la sexualit qui, si je puis dire
s'puise dans l'eau. On peut lire au Livre de Samuel un texte clairant
tout particulirement ce sujet: les Philistins sont alors vainqueurs des
Hbreux et emportent chez eux, Ashdod, l'Arche d'Alliance qui contient
les textes sacrs de la Torah. Et voici que les habitants d'Ashdod sont
atteints d'hmorrodes sanglantes et meurent. L'Arche est alors
transporte Gath dont les habitants leur tour vivent la mme preuve;
mais Ekron, la troisime ville sollicite pour abriter la responsable, pousse
des cris de fureur et renvoie l'Arche chez les Hbreux. 'Epholim, le nom
hbreu des "hmorrodes", est fait de l'enlacement des verbes 'aloh,
"monter" , et naphol, "tomber". On peut y voir aussi un oiseau qui tente
de s'envoler puis tombe.

Cela veut dire que l'Arche, sanctuaire du Verbe de Dieu, prsente dans la
monde des Philistins, est une haute nergie qui suscite chez l'Homme, et
exige de lui dans son intriorit, une "monte de sve"; or, chez
l'"ennemi", entendons "l'inaccompli" du peuple saint, cette monte ne
peut se faire. La "sve montante" de l'Arbre humain, ne trouvant pas
d'issue, "retombe" en boursouflures mortelles.

L'initiation - A.de Souzenelle et Pierre-Yves Albrecht

...Si nous nous penchons sur un mythe, le mythe biblique de No par exemple, il nous donne
voir que l'humanit, le collectif en situation d'exil, se dbat et se noie dans ce que
symbolise le Dluge - inconscience, violences, destructions, tragdies..., qui strilisent la
Semence et mnent l'Homme la mort.
Au coeur de ce drame, le patriarche No, homme juste, entend la voix divine et s'extrait du
Dluge, que nous verrons tre pour lui "matrice d'eau" et non plus tombeau, afin de
construire son "arche", la Tbah en hbreu; proche du nom de Thbes, ville sainte chez les
Grecs, la Tbah est le nouvel espace intrieur du patriarche, qui sera pour lui "matrice de
feu"; en elle il s'accomplira et deviendra le fruit promis de sa Semence, le fruit de l'Arbre
de la Connaissance.
Ce fruit, symbolis en ce mythe par celui de la vigne, fait de No un homme ivre et nu:
ivresse, jubilation de la connaissance acquise par le travail accompli dans l'arche; et nudit,
dpouillement des savoirs que le monde lui a fait revtir.

Il s'avance alors vers sa "tente", 'Ohel en hbreu, o il rencontrera son 'Elohim - sans
doute symbolise-t-elle une ultime matrice, celle du crne.
La dynamique de croissance de la Semence implique la prsence de ces trois matrices en
notre corps...
A.de Souzenelle - Le baiser de Dieu

Dans la bouche, la langue image de l'Epe, symbolise l'Oeuvre au Rouge.

Dans la tradition chrtienne, ce sont des langues de feu descendant du
Ciel le jour de Pentecte, qui embrasent les aptres et les amnent cette
exprience.
Qu'il s'agisse de ces langues de feu, ou du char de feu qui va arracher Elie
de terre, ou de l'ivresse spirituelle de No, l'Oeuvre au Rouge est vcu
dans le feu, non plus destructeur, mais librateur, dont le couleur rouge
est le symbole.

La Pentecte (50 jour) - NDR: le mme nombre que la lettre noun cite dans les
articles prcdents - chrtienne ou "Pque rouge" se greffe sur la fte juive
de Shavouoth (7 semaines=49 jours) ou "Fte des moissons". Les bls et
les orges ont alors mri et donnent leurs fruits. Ils sont symboles du fruit
de l'Homme, le Verbe.

A.de Souzenelle- le symbolisme du corps humain

Interroger les mystres

Mosa, fillette de la tribu Mohave -Edward Curtis

Le regard de cette petite fille (qui ressemble beaucoup ma fille...)

semble interroger les mystres de ce Fminin que l'tre humain a relgu au
royaume des ombres. Elle pourrait tre la pure Vassilissa cheminant dans la fort
profonde, la recherche du feu perdu par des gnrations de femmes et d'hommes
rduits en cendre (ou en Cendrillon...). Je lis une immense tristesse dans ce regard;
elle
regarde
certainement
celui
qui
la
photographie.
Elle
semble parfaitement comprendre qu'il la considre comme un animal en voie de
disparition dont on garde un trophe... J'ai t d'abord frappe par la beaut des
clichs d'Edward Curtis puis j'ai lu sa biographie et mon enthousiasme est retomb:

"En fait, il ne sintressa gure ceux qui prsentaient des signes trop vidents
dacculturation ; il exigeait de ses modles une certaine puret des murs. Son
projet tait soutenu par le grand industriel, financier et philanthrope newyorkais John Pierpont Morgan et par le prsident Theodore Roosevelt, pour qui il
entendait enregistrer tous les aspects de la vie dans toutes les tribus demeures
un stade primitif afin d'immortaliser ce qui pouvait tre sauv de ces cultures sur
le point de disparatre, dans leur forme originelle." "(wikipedia)

Il est trange de voir quel point ceux qui ont perptr le gnocide des cultures
amrindiennes ont prouv le besoin de collecter autant d'informations sur eux...Il
faut bien comprendre pour sparer ceci de cela que ceux qui ont fond notre monde
dit "civilis", tablissant la raison cartsienne, humaniste et le matrialisme audessus de toute valeur, n'ont jamais en ralit partag cette vision rserve aux
masses incultes pour les rendre manipulables souhait (en les coupant de leur
nature vritable). Nos matres fondateurs (et leurs successeurs) au contraire,
extrmement superstitieux, ont toujours secrtement rv l'instar de la martre
du conte, de drober le feu sacr Baba Yaga. Ne pouvant y aller eux-mme n'ayant pas le coeur pur leur permettant de bien rpondre aux questions-pige de
la redoutable sorcire - ils utilisent des moyens dtourns, sacrifiant ce que
l'humanit a de plus beau.

Source
Tout le monde interroge les mystres. Mais tout le monde n'a pas les mmes
intentions.
Tout comme Vassilissa, on se pose des questions; des questions qui nous brlent la
langue ou qui nous brlent tout court, en particulier dans des moments critiques de
notre vie, quand dcidment, malgr le systme bien huil qu'on veut nous vendre,
tout
va
mal.
De faon trs ironique, la formule "gagner sa vie" est une ralit en ce monde. tre
vivant, rellement, je veux dire, de faon authentique et complte, ne peut se faire
par les chemins communs qu'on nous fait emprunter. Pour tre pleinement en vie,

non seulement ces questions sont incontournables, mais il faut avoir le courage de
tout dsapprendre pour pouvoir esprer en trouver la rponse. Dsapprendre par
exemple que la mmoire a un rle a jouer dans la vritable connaissance.
Dsapprendre que cette connaissance doit tre acquise alors qu'elle est inne,
love dans nos profondeurs, dans le silence de l'oubli, l o nul ne pense aller
(comme la fort de Baba Yaga), telle une graine minuscule (voir la magnifique
parabole du grain de Snev...) que Dieu aurait plant en nous.
Avant mme de chercher dcoder l'univers extrieur (sans fin), il faudrait
commencer dcoder son intriorit. Suivre la voie sotrique dans le sens premier
du terme: aller vers l'intrieur, aller vers soi...(voir le rve du Ver soie!). Interroger
les mystres, c'est comme accomplir les mystres d'Eleusis; c'est descendre dans
nos profondeurs afin de trouver la rponse, cette graine divine que nous devons
clairer afin d'en permettre la germination. La graine pour germer n'a-t-elle pas
besoin de lumire?

Source
Et si la rponse ne peut tre accessible par le mental c'est qu'en ralit, ce que
nous recherchons n'est pas une formule mathmatique, philosophique ou mme
magique, mais bien une nergie. Le Verbe de Dieu est une nergie infiniment
disponible chaque instant qui demande pour nous remplir de son Souffle une
pleine attention. Une pleine attention qui signifie en ralit faire le vide. C'est aussi
la vritable prire: laisser en soi toute la place Dieu en se faisant petit, humble, en
se
retirant
assez
pour
qu'Il
nous
remplisse.

Les hros des contes de fe, les archtypes, les dieux de la mythologies
reprsentent bien des nergies particulires. Or qu'est-ce que l'nergie?
C'est un vide-plein, c'est dire un potentiel. Il y a dans l'univers des rythmes prcis
qui ordonne les flux d'nergies; or si nous ne sommes pas connect la part de
nous qui "connait" ces rythmes, nous laissons le chaos rgner en nous. Et le chaos
appelle le chaos par la loi incontournable de l'attraction. Et la part de nous qui
"connait" dans l'instant, sans mme un effort de mmoire, c'est bien notre part
divine,
cette
graine
minuscule
qu'il
nous
revient
de
cultiver.
Plonger en soi en interprtant les rves nocturnes par exemple, permet de
comprendre comment s'articule nos nergies intrieures. Nous dcouvrons alors
qu'il y a des discordances, des dsquilibres, qui se sont installs au fil de temps,
parce que nous avons appris depuis l'enfance vivre extrieurement, vivre
coups de nous-mme et de ce potentiel en friche qui nous habite. Tout ce qui a
trait ces nergies intrieures a t
relgu au monde irrel, inaccessible comme celui des contes de fes rservs
aujourd'hui exclusivement aux enfants. On nous apprend que devenir adulte c'est
renoncer croire au monde merveilleux du "il tait une fois" et rentrer de plein
pieds dans la monde glac du rationnel et de l'extriorit. Quelle erreur!

Devenir adulte, c'est justement passer comme Alice

de l'autre ct du miroir, et visiter ce "merveilleux", cet infini possible qui nous
habite. C'est l'histoire du hros pauvre et dmuni qui dcouvre un royaume et qui
au final, en pousant la princesse (le Fminin retrouv ce pouvoir cach de notre
intriorit) va en devenir le souverain. tre adulte n'est-ce pas se connatre et
accder

une
certaine
matrise
de
soi?
Ces nergies intrieures sont harmoniser; elles sont ce fameux mystre que nous
interrogeons non pas pour obtenir une rponse fige, dfinitive, mais pour connatre
la faon de les grer au mieux, selon les mouvements de la vie. Elles sont notre

ralit car tout ce qui va advenir du monde extrieur, les rencontres que nous allons
faire dpendent d'elles. Elles sont la source dans laquelle naissent nos penses, nos
dsirs, et la matire qui nous compose et compose le monde (c'est pourquoi
beaucoup cherchent en connatre le fonctionnement...). Tout ce qui nous arrive est
en pleine rsonance avec ces nergies. Cette loi de l'attraction des nergies
explique
aussi
le
phnomne
de
la
synchronicit.
Interroger les mystres, c'est commencer tracer une carte travers ce territoire
inconnu que nous sommes, afin de retrouver le chemin vers l'unit, seule possible
celui qui reprend les rnes de son royaume
Poser la bonne question

Oedipe et la Sphinge - Odilon Redon

Aprs avoir beaucoup march, elle rencontra un cavalier blanc sur un

cheval blanc, et l'aube apparut: puis vint un cavalier habill de rouge, et le
soleil se leva. Elle marcha tout le jour. Le soir, elle vit une cabane faite
d'ossements humains dont la barrire tait orne de crnes. Alors passa
un cavalier vtu de noir et montant un cheval noir. La nuit tomba et les
yeux des crnes se mirent briller; Baba Yaga arriva, volant dans les airs,
assise dans un mortier, ramant l'aide d'un pilon et effaant ses traces

avec un balai. Elle sallongea et demanda Vassilissa de lui apporter

manger, n'offrant la jeune fille qu'un croton de pain. Puis elle lui
ordonna, pour le lendemain, de tout nettoyer et de trier le tas de bl,
grain par grain, si elle ne voulait pas tre dvore.*

Il y a bien une nigme dans ce passage, un message dissimul derrire ces trois
personnages qui surviennent ds que Vassilissa franchit le seuil de la fort, lieu
frontire entre le monde d'en haut et le monde d'en bas...Ces trois cavaliers aux
couleurs du Grand Oeuvre mnent notre hrone la sorcire.
L'Oeuvre au noir peut tre dans ce conte symbolise par la mort de la trop bonne
mre (qui elle serait la materia prima) et l'apparition de la martre. Puis l'Oeuvre au
blanc par le cavalier de la mme couleur, et l'Oeuvre au rouge par le cavalier du
midi.
Ils me renvoient au mythe d'Oedipe, et de la description qu'Annick de Souzenelle
dans le symbolisme du corps humain fait de la Sphinge:

"Un gardien du seuil se tient l'entre et dvore ceux des habitants qui
ne peuvent rpondre son nigme. Frre de tous les monstres dvoreurs
des mythes, ce gardien est son tour dvor, c'est dire intgr par celui
qui saisit les nergies-informations qu'il est. Celui-l devient l'inform, le
connaissant."

Nous avons dj vu que le Fminin refoul, non conscientis, apparat sous diverses
formes travers le conte. Son aspect le plus menaant est sans doute reprsent
par la martre et ses deux filles. Elles symbolisent en quelque sorte ce gardien de
l'entre qui menace de dtruire le hros si ce dernier ne donne pas la rponse en
adquation avec l'nigme pose. Pourtant, d'une certaine faon, c'est elles qui
poussent Vassilissa s'enfoncer dans la fort (elles posent en quelque sorte
l'nigme). Sans leur intervention, la jeune fille ne se serait srement pas aventure
dans sa nuit intrieure. La rencontre avec Baba Yaga contient en elle-mme la
bonne rponse. En fait, Vassilissa ne donne pas de rponses mais pose LA bonne
question...ce qui est le plus judicieux.

"Ce gardien est nous-mme dans une dimension effrayante tant que nous
ne le sommes pas devenus et pour le devenir, car il nous oblige aller
vers nous-mme, vers ces pousailles avec nous-mme, avec la mre
intrieure, pour y atteindre. Ces gardiens sont souvent des femmes

terrifiantes car c'est le fminin intrieur, nous l'avons vu, qui dtient la
force que nous sommes appels pouser, et qui, la limite, dtient le
noyau, le NOM.

La Sphinge ttramorphe est Oedipe dont l'accomplissement sera

symbolis par les quatre enfants qui lui natront de Jocaste, quatre
dimensions de lui-mme au fur et mesure de ses pousailles de plus en
plus profondes avec lui-mme, avec les nergies de la Mre.
"La Sphinge, selon ce que certains disent, tait une fille btarde de
Laos..." Cette version vient confirmer la lecture du mythe, selon laquelle
la Sphinge est "soeur d'Oedipe", autrement dit, son aspect fminin non
encore
accompli.

Pour ceux qui se passionnent

pour l'nigme du Tarot,
cliquer sur le Monde...
Ismne ("force vigoureuse") est le taureau: premire tape de la vie,
ancrage en terre, fcondit promise et promesse de la couronne que les
cornes de l'animal symbolisent. **(Le cavalier blanc de l'aube)

Polynice ("nombreuses victoires") est le lion: deuxime tape de la vie

centre sur une qualit solaire d'amour vrai qui permet toutes les
victoires sur soi-mme (pousailles des nergies). **(Le cavalier rouge du
midi)

Etocle ("vraie clef") est l'aigle, gardien de la "porte des dieux" qui dtient
le pouvoir des "clefs" (...) *(le cavalier noir qui rentre dans la cabane)

Antigone ("avant le naissance") est le retour aux normes ontologiques,

dimension dans laquelle seule l'Homme peut accomplir le NOM qu'il
est.**(la rencontre avec Baba Yaga)"(A. de Souzenelle)

"Pose-les (les questions) mais souviens-toi que toute question n'est pas sage: trop de savoir
rend vieux."*
Ainsi parle Baba Yaga avant que Vassilissa l'interroge.
Or, la question de Vassilissa pointe justement sur l'essentiel. Ce n'est pas une question futile issue
d'un esprit curieux et immature mais bien celle qu'un bon disciple poserait son matre. En
questionnant Baba-Yaga sur les mystrieux cavaliers, la jeune fille montre de faon subtile
qu'elle a compris le bon chemin prendre pour descendre dans sa vrit profonde et celui qui va
lui permettre d'en revenir.

Sphinge au Louvres
Nous remarquons que la sphinge ou sphynx, mi-bte mi-humaine apparait dans de nombreuses
mythologies: en Msopotamie ( o l'on retrouve de semblables cratures gardiennes de la desse

Ishtar ), en Egypte, en Grce et en Europe en particulier durant la priode la Renaissance o elle

connatra un vritable essor. Il suffit de se promener dans Paris pour s'apercevoir que ce symbole
est encore bien prsent et que son nigme est loin d'avoir t rsolue...

Notre pense intime est un vaste royaume

Dont le drame profond se droule tout bas.
Toute chair emprisonne un fantme
Toute me est un secret qui ne se livre pas.
Et c'est en vain front! que tu cherches l'paule,
Refuge en qui pleurer, aimer ou confesser;
L'tre vers l'tre va comme l'aimant au ple,
Mais l'obstacle entre eux vient entre eux se dresser.
Car, au fond de nous tous, ennemie et matresse,
La Sphinge s'accroupit sur son dur pidestal,
Et tout panchement du coeur, toute caresse,
Soudain se ptrifie son aspect fatal.
Sa prsence toujours aux ntres se mlange,
Sa croupe dsunit les corps corps humains;
Au fond de tous les yeux vit son regard trange
Ses griffes sont parmi les serrements de mains.
Et lorsque nous voulons regarder en nous-mme
Pour nous y consoler et nous y reposer,
La sphinge est l tranquille en sa froideur suprme,
L'nigme aux dents prte nous la proposer.
Occident - Lucie Delarue Mardrus

* Extrait de la version du conte la Belle Vassilissa issu de l'interprtation des contes de fes par
Marie-Louuise Von Franz
**Notes personnelles
L'Homme sera vrifi jusqu' ce que sa base soit solide. (...) Et l'os, cette partie la plus solidifie
du corps, porte plus que tout autre la conscience du Moi.

Le mot Etsem; l'os, veut dire la "substance", l'"essence". Il se dcline pour rendre compte de
"moi-mme, toi-mme, soi-mme...", que l'on peut lire: "mon os, ton os, son os...", ce qui
appartient chacun dans le plus intime.
Il est l'hypostasis grec, la "Personne" en tant qu'elle est unique, "icne divine" cre dans le
"son" du Verbe, dans la rsonance de son NOM.
Lorsque Adam, conduit par Dieu dans ses profondeurs, est mis face face avec lui-mme,
avec son "ct ombre" afin qu'il prenne conscience de son inaccompli et des pousailles
qu'il doit maintenant accomplir, Adam contemplant son fminin s'crie:
"Voici celle qui est os de mes os et chair de ma chair" (Gense, II, 23).
Et nous pourrions traduire:"Voici celle qui est essence de mon essence..."
Le symbolisme du corps humain, Annick de Souzenelle

L'Homme sera vrifi jusqu' ce que sa base soit solide. (...) Et l'os, cette partie la
plus solidifie du corps, porte plus que tout autre la conscience du Moi.

Le mot Etsem; l'os, veut dire la "substance", l'"essence". Il se dcline pour rendre
compte de "moi-mme, toi-mme, soi-mme...", que l'on peut lire: "mon os, ton os,
son os...", ce qui appartient chacun dans le plus intime.

Il est l'hypostasis grec, la "Personne" en tant qu'elle est unique, "icne divine" cre
dans le "son" du Verbe, dans la rsonance de son NOM.

Lorsque Adam, conduit par Dieu dans ses profondeurs, est mis face face
avec lui-mme, avec son "ct ombre" afin qu'il prenne conscience de son
inaccompli et des pousailles qu'il doit maintenant accomplir, Adam
contemplant son fminin s'crie:

"Voici celle qui est os de mes os et chair de ma chair" (Gense, II, 23).

Et nous pourrions traduire:"Voici celle qui est essence de mon essence..."

Le symbolisme du corps humain, Annick de Souzenelle

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Tags : Annick de Souzenelle, Ombre
mardi 13 septembre 2011
Le Chant d'Orphe

La lgende dit que la nymphe Eurydice, bien-aime d'Orphe le virtuose,

mourut de la morsure d'un serpent sur lequel elle posa le pied en voulant
fuir les avances du faune Ariste.
Orphe partit jusqu'au fond des Enfers dans l'espoir de la ramener. Il
charma tant par sa musique le royaume des morts et son souverain, le
dieu Hads, qu'il lui fut permis de reprendre Eurydice une seule
condition: durant tout le trajet du retour vers la surface du monde, il ne
devait pas se retourner.

Il guida Eurydice travers les tnbres l'aide de sa lyre mais, quand il

aperut enfin la lumire du jour, il ne put s'empcher de se retourner pour
voir si elle le suivait.

Aussitt, elle retourna dans les profondeurs.

Lamentations d'Orphe de Bouveret

Ce mouvement de "descentes"dans les mythes peut symboliser l'tre qui,

se faisant germe, s'enfonce dans les tnbres opaques de la matires, la
"Mre Noire", la matricielle, afin d'y rencontrer sa propre lumire. C'est
partir de ses propres ressources, au coeur de la nuit noire, que l'tre doit
accder sa co-NAISSANCE.
Si Adam tymologiquement signifie l'homme rouge, il doit pour s'accomplir
devenir l'Homme vert:

"Dans les trois traditions du Livre (Judasme, Christianisme, Islam),

l'homme qui accompli toutes les morts et rsurrections et qui est n sa
dimension divine est l'Homme vert." (A.de Souzenelle)

L'homme pour s'accomplir, devenir vert afin que comme l'annonce Jsus,
tous les oiseaux du ciel viennent l'habiter:

"Matthieu 13.31.

Il leur proposa une autre parabole, disant, Le royaume des cieux est
semblable un grain de moutarde quun homme prit et sema dans son
champ,

32 lequel est, il est vrai, plus petit que toutes les semences ; mais quand
il a pris sa croissance, il est plus grand que les herbes et devient un arbre,
de sorte que les oiseaux du ciel viennent et demeurent dans ses
branches."

Ce grain de moutarde qu'on trouve dans l'vangile doit germer dans

les profondeurs insondables de la terre noire de l'inconscient. Le fminin
non ralis s'apparente cette terre, matrice de tous les
possibles contenant du germe divin en l'homme. Et comme dans le mythe
d'Orphe tout commence par une blessure...

La morsure du serpent est l'indice d'un fminin bless comme dans le cas
d'Eurydice, par l'imprudence d'un masculin ngatif reprsent par Ariste.
Ariste est par ailleurs une figure non ngligeable dans ce mythe. Il est
musicien comme Orphe et on le reprsente souvent sous l'apparence
d'un berger portant un agneau sur ses paules.
De nombreux mythes font intervenir l'archtype du jeune berger et la
descente aux enfers.

La desse msopotamienne Inanna-Ishtar tombe amoureuse du berger

Dumuzi-Tammuz avant de le tuer croyant tre trahie par lui. Folle de
douleur, elle descend dans le royaume des enfers rgi par sa soeur, son
double noir, Ershkigal pour de tenter de le rcuprer. Il s'agit bien d'un
mythe de mort et de resurrection. On a trouv des sceaux sur lesquels la
desse Ereshkigal taient reprsente entre les jambes d'inanna en
position d'accouchement, comme si en sauvant son ple masculin, le
fminin parvenait natre de nouveau...

Sceau sumrien

Dans le culte de Cyble en Anatolie, nous retrouvons le berger Attis qui

trouve la mort par castration (masculin innaccompli) puis qui ressuscite
apportant le salut.
Le berger est multiple; il conduit le troupeau de ses instincts plus ou
moins matriss. Ariste est donc le reflet d'Orphe sous sa
forme inaccomplie, un homme n'ayant pas encore dpass son animalit; il
est en quelque sorte l'homme rouge, l'Adam non ralis. Il est soumis
ses bas instincts et ne peut donc prendre conscience des consquences de
ses actes. La blessure survient par manque de vigilance. Les forces sousterraines inconscientes (fminin) non
matrises
par
un
masculin
immature se manifestent par la souffrance ultime, la descente aux enfers,
une mort psychique invitable.

Cette mort symbolise par la descente aux enfers est prsente dans de
nombreuses traditions.

"C'est ainsi que nous la trouvons dans le Livre du voyage nocturene d'Ibn
Arabi, dans le Livre des morts (Bardo Thdol) du tibet, dans celui de
l'Egypte, dans les descentes aux Enfers des mythes grecs, dans les Enfers
de Dante. Enfin la ccit de nombreux hros de nos lgendes (Oedipe)
traduit cette mme descente dans les tnbres (...). "(A.de Souzenelle - La
symbolique du corps humain)

Dans l'antiquit le serpent est l'attribut de la desse sous toutes ses

formes (Ishtar, Nidaba, Hathor, Hra...) et ce n'est pas un hasard si le
reptile s'adresse Eve plutt qu' Adam dans le jardin d'Eden...

Eurydice est mordue au pied, symbole qui est loin d'tre anodin. Le pied
reprsente en quelque sorte les racines de l'tre, ce sur quoi on s'appuie
pour avancer. La morsure du pied Eurydice reprsente l un fminin
prisonnier du pass, de l'hritage familial ou culturel. Ce fminin l est
forcment un masque car il est empes de tout un passif de mleentendus, de projections, de souffrances non-rsolues. tre mordu aux
pieds peut s'apparenter dans le mythe une souffrance nvrotique, la
rptition de schmas destructeurs, ou plus directement l'impossibilit
totale d'avancer.

Orphe en dcouvrant sa bien-aime inanime tente alors l'impossible.

Orphe par Jean Delville

Il y a plusieurs niveaux de comprhension dans le mythe ou le conte. On

peut au premier niveau considrer l'histoire d'Orphe et Eurydice comme
une romance tragique mais s'arrter ce seul niveau serait bien sr lui en
ter tout intrt, car ce premier niveau n'est qu'une accroche, un crin.
Il faut comme Orphe, descendre au fond de soi afin d'accder
l'enseignement vritable du mythe.

L'impossible que va tenter Orphe est ce pouvoir de rdemption que nous

portons tous en nous, cette possibilit de rsilience (du verbe latin resilio,
ire, littralement sauter en arrire ), de prendre du recul par rapport
ce troupeau de personnalits multiples qui nous a envahit (voir

l'archtype du berger) afin d'apercevoir qui nous sommes vraiment

derrire tous ces masques.

Orphe, dans ce geste de descente, reprsente l'tre qui dans l'abandon

total de toute lutte, cet abandon qui survient parfois au coeur du plus
profond dsespoir (car l'tre est fait ainsi, il lui faut parfois aller au plus
noir de lui-mme pour comprendre...),
trouve des ressources
insouponnes en lui. Ces ressources sont symbolises l par le chant de
sa lyre qui charme tous les habitants des enfers sur son passage. On peut
faire le lien avec le Chant des Chants du cantique qui n'est autre que Dieu
(transcendance), l'amour qui unit, lment indispensable pour fconder le
germe qui va tre plant dans le profondeurs.

"A son arrive, non seulement il charma le passeur Charon, le chien

Cerbre et les trois Juges des Morts par sa musique, mais il interrompit
momentanment les supplices des Damns: il adoucit tel point
l'insensible Hads et son pouse Persphone qu'il obtint la permission de
ramener Eurydice dans le monde des vivants."

Ainsi le fminin est fcond par un masculin transcend par l'amour, le

Chant des Chants qui est cette vibration l'origine de toute chose. Orphe
peut remonter Eurydice avec lui mais Hads qui prside aux enfers lui
donne une condition qui est en ralit une recommandation du mythe, une
erreur ne pas commettre .
Orphe ne doit pas se retourner sur lui-mme. Ce qui lui est demand l
est de respecter l'essence mme de l'amour: la foi. C'est en apercevant la
lueur du jour, qu'Orphe soudain doute et se retourne perdant ainsi
jamais sa bien-aime.

C'est souvent quand les choses de la vie sclaircissent, que les problmes
s'estompent qu'on est soudain tent de se rendormir, de revenir nos
anciens schmas, mme aprs avoir senti en soi la foi de l'abandon, la
tentation de douter est toujours prsente. Cette foi rclame un
aveuglement qui est non pas l'aveuglement de l'tre inconscient, le hros
inaccompli au dbut du mythe, dont le regard est constamment tourn
vers l'extrieur mais un aveuglement de sagesse, c'est dire comme
exactement dans ce mythe d'Orphe, un regard qui mme tourn vers

l'extrieur (face la lumire du jour = illusions du monde matriel) ne

cesse de contempler son intrieur.

L'homme sage, l'Homme vert dont le germe crot nourri par la foi en
l'amour qui unit, n'a nul besoin de se retourner sur lui-mme pour
regarder en lui.
Pour accder son accomplissement, il a dj effectu un
retournement; se retourner nouveau signifierait revenir aux anciens
schmas, ce qui est dj mort. Cela voudrait dire l'instar dOrphe que
son regard est encore sensibles aux apparences extrieures du monde
(tout ce qui brille n'est pas or...) et qu'il a besoin de se retourner, de se
souvenir pour pouvoir garder le germe en lui.

Or le germe ne se nourrit pas du pass, du souvenir, du surann.

Cette tentation trs humaine de vouloir s'approprier chaque exprience
de transcendance, de s'y arrter alors que l'tre dot suivre le mouvement:
avancer, natre nouveau chaque instant.

On ne saisit pas le Soi par la pense. On ne le saisit que par l'abandon

total ce qui est. Par une foi indfectible en ce Chant de chants qui nous
accompagne chaque pas. Avancer en ayant toujours l'assurance que
quelque soit la route que nous empruntons l'amour nous suit pas pas. A
l'arrire de toute conscience, il prcde chaque souffle et ferme chaque
pas
L'amande sacre

l'amandier de Vincent Van Gogh

La gloire de l'Homme est symbolise par la mandorle que l'on voit

enveloppant le corps du Christ en majest, comme celui des saints et des
bouddhas dans les diffrentes traditions iconographiques religieuses. La
mandorle est "l'amande ourle", c'est--dire celle qui ouvre sur la Lumire.

Prabhutaratna et Shakymuni en conversation, Chine, 518

(...) l'amandier fait partie de ces nombreuses essences d'arbre

et darbustes qui sont vnrs tout d'abord en tant que ressortissant la
notion "d'arbre vert", symbole de l'arrive de "l'Homme rouge" son
accomplissement divin; mais elles le sont aussi pour leurs vertus
particulires.

Bas-relief de la cathdrale de Chartres

La France est les, pays celtes sacralisent le chne pour sa robustesse et sa

virilit. Il vnrent aussi le houx et le pin pour leur immortalit: leur
feuillage ne se fltrit pas. Or, ces trois arbres, avec l'oranger, encadrent la
"Dame la Licorne" dans chacune des six tapisseries excutes la gloire
de cet animal fabuleux (...).

Tapisserie de la Dame la Licorne

Les fruits de l'oranger sont les fameuses "pomme d'or" qui apparaissent
dans bien des contes ou mythes. contrepoint la "pomme" dont la
tradition orale fait le fruit de l'arbre de la Connaissance, la "pomme d'or"n
est celui de l'Arbre de Vie.

Dans cette perspective, l'oranger est l'arbre des noces de l'humanit et de

son Dieu; la couronne de fleurs d'oranger, le diadme de l'pouse. Et ce
dernier symbole tait vcu, il y a peu de temps encore, dans
nos campagnes franais es o ne se clbrait aucune noce sans que

l'pouse n'et, dfaut de couronne de fleurs d'oranger sur sa tte, au

moins, son bouquet dans sa corbeille, elle-mme symbole de la corne
d'abondance.

Dtail du printemps de Botticelli

L'amandier a la mme signification que l'oranger, en ce sens que, arbre

monoque, sa fleur est mle et femelle. Il est alors en "l'Homme vert"
symbole de l'androgynie conquise. Ayant dpass la dualit des sexes,
conquis l'unit, l'Homme est introduit dans la chambre nuptiale.

XXIme arcane du tarot de Marseille

La fleur de l'amandier, soeur de l'glantine et de la rose, rejoint aussi leur

symbolisme que chantent les rosaces de nos cathdrales: mariage du
macrocosme et du microcosme, du Ciel et de la terre; elles flamboient de
la lumire et du Feu de l'Amour Divin Qui brle et ne consume pas.

Aller au centre de la rose, c'est retourner l'Un.

Rose nord de la cathdrale de Chartres

"Quand l'amandier fleurit...l'Homme retourne sa demeure ternelle"

(Ecclsiaste, XIII,7).

Si l'amande est le fruit divin qui symbolise non seulement l'immortalit,

mais surtout l'ternit de l'homme, elle est essentiellement un fruit de
lumire. or la langue hbraque nous propose un autre mot pour dsigner
l'amande: Luz dont l'homonyme Loz signifie "mis part". Ce signifi est la
racine mme de l'ide du sacr.

Le sacr est ce qui est mis part, cart du vulgaire (car ,'est devenu
vulgaire, profane, que ce qui est spar du sacr).

Ce fait est d'autant plus intressant que ren Gunon, rendant compte
d'une tradition quabbalistique, nous dit: "le mot luz est le nom donn
une particule corporelle indestructible reprsente symboliquement
comme un os trs dur et laquelle l'me demeure lie aprs la mort
jusqu' la rsurrection. Par le dploiement du Kundalini, cette zone
s'veille, se dploie pour atteindre les divers chakras, puis le troisime
Oeil..."

En tant que colonne vertbrale du monde, isral prend son dpart Luz,
ville en laquelle au cours de la nuit (tnbres du triangle infrieur) Jacob a
la vision de l'Echelle. Or parmi toutes les significations symboliques que
revt cette chelle qui monte de la terre au ciel - et descend du Ciel la
terre - se trouve essentiellement l'veil de Kundalini.

Lchelle de Jacob par Chagall

Lorsque Jacob se rveille, il donne au lieu sur lequel il a pass la nuit le

nom de Bethel ce qui signifie "Maison de Dieu" (remarquons bien que le
mme mot, Bethyl, est tout simplement celui de l'meraude!).

Quant Luz, le nom primitif de la ville, il semble que Jacob aille

maintenant le porter un autre chelon de l'Echelle...

La racine Luz est lie celle d'o sont tirs, dans les langues celtooccitanes, les mots lux (la lumire en latin), lug (nom d'un dieu celte), Luc,
Ludwig, etc., prnoms qui tous rendent compte de la lumire. Il est noter
que dans le symbolisme chrtien, l'animal qui correspond au gnie
de lvangliste Luc est le taureau.

Luz, l'amande porte en germe dans sa coque, symboliquement la base

de la colonne vertbrale, a gravi tous les chelons des tnbres; elle a
cass sa coque.

Tel le christ sortant du tombeau, l'homme est devenu Lumire.

Dernire manifestation du corps, la limit de l'immatriel, la mandorle,

oeuf de lumire, prsuppose les engendrements successifs de l'homme

naissant de lui-mme lui-mme dans le mystre de plus en plus

inconnaissable de l'amour.

Il va vers l'An-Soph-Aor, l'An-Soph, l'An, le Rien...

Quand le symbole apparat flamboyant, il rvle une multitude de

correspondances, de signes minuscules, sems comme les cailloux d'un
petit Poucet sur le chemin de notre vie.

Ces dtails en apparence in-signe-ifiants (signe mot du latin signus issu de

la racine indo-europenne sekw > suivre, "suivre ce chemin"...) clairent notre
quotidien d'une lumire nouvelle. Comme si le simple fait de rencontrer
des "signes" voulait dire qu'on a retrouv le chemin pour rentrer chez soi.
Aprs une longue errance dans la fort.
A l'instar de l'hermite du tarot guid par sa lanterne, nous distinguons
mieux le lien invisible qui relie chaque chose.

Par exemple aprs le rve de la mandorle, des petites choses de ma vie

prennent soudain un sens:
mon attirance pour l'odeur de la fleur d'oranger que je trouve "divin"au
sens propre comme au figur (je porte ce parfum sur moi tous les jours),
les deux prnoms de ma fille qui sont les noms de deux fleurs blanches au
parfum si proche, l'impression de m'tre brise comme une noix lors de
l'veil (la coque) et Luz comme Luc du signe du taureau qui est aussi le
mien... des petits signes anodins qui vus de faons spars, ou pour une
personne extrieure, ne signifient pas grand-chose mais qui pour moi,
intrieurement son inextricablement lis. Il y en a mme qu'il est trs
difficile d'exprimer tant ils sont subtilement lis l'intriorit de l'tre. On
appelle cela le syndrome de la "synchronicit", mis en vidence par le
courant "new age" mais dj connu depuis une ternit par toutes les
traditions. Cette synchronicit survient de plus en plus vidente (et
amusante) quand on entreprend un dialogue sincre avec soi-mme, une
coute attentive.

Ces signes rcurrents sont rvlateurs d'une Prsence aimante tous les
niveaux de la vie, au-del mme de toute conscience; c'est l'appel de l'Un

derrire tous nos dsirs et mme derrire nos diffrences, ce qui nous fait
unique. Une unit au coeur mme de la dualit, inextricablement lis...

Le ct gauche (femelle)

La Gauche divine est prside par la sphirah Binah, Intelligence, rvle

sous le nom de "Mre divine". Elle claire la Colonne de Rigueur, nom de la
sphirah Din, qui est aussi Gebourah, la Force.

Elle correspond au niveau du corps humain la gauche ontologique et

fminine; au niveau de l'Arbre de la Connaissance, au ct Ra, ct non
encore lumire, ct tnbre.

C'est au creux maximal de la Tnbre qu'est le noyeu nergtique, le NOM

qui participe de Yaveh et qui est symbolis par la lettre Yod'. Chacun de
nos cieux intrieurs est, au niveau nergtique qui lui est propre,
participation au NOM et fait de lui ce degr prcis, rigoureux.

Le fminin est en chacun de nous, en l'Homme, la Force rigoureuse faite

de tel degr de participation au NOM; la force fminine est rceptive la
pntration mle et en attente de cette pntration.

Dtentrice du NOM, elle est donc et Force et Connaissance totale. Elle est
Intelligence Binah, celle qui, pntre, va "construire" (Banoh) le
"fils"(Ben) qui est la dimension du Yod' de Yaveh.

L'intelligence n'est en profondeur qu'ouverture amoureuse distribuant les

nergies de Yaveh au fur et mesure que celui qui, participant de la
sagesse divine, se sachant faible et ignorant, pntre ses cieux intrieurs.

Tel est l'ordre ontologique.

Ce ct femelle contenant le NOM cach, le Soi, semble dtenir la mme force

d'attraction qu'un trou noir, en sachant que le mot femme en hbreu peut aussi se
lire trou...

Je suis noire mais je suis belle, fille de Jrusalem...

Ne prenez pas garde mon teint noir (tnbres), c'est le soleil qui m'a
brle...
Ne rveillez pas, ne rveillez pas l'amour avant qu'elle ne le veuille.

Ce trou noir, dsirant, que nous portons en nous, contient le centre de l'tre, le
creuset mme de toute cration ou transmutation. Ce fminin non ralis est au
dpart tnbres languissantes; il appelle l'tre se trouver lui-mme retrouver
son noyau (moyeu) divin.
Par essence, le fminin est passif. Il est la princesse endormie du conte au coeur
d'une fort de ronce. Cette fort sombre et noire des profondeurs inconscientes,
destine tre dfriche, pntre puis dpasse. Le fminin est l'attente infinie,

la racine et la fleur de toute les conqutes de l'homme assoiff de lui-mme. Il est

soit terre d'exil, terre en friche, dsertique et sans fin, soit terre promise
fleurissante, accueillante et fertile. Tout dpend du mle...
Tout dpend du prince ou de l'amant...
Le fminin non ralis doit tre pntr par la blessure ardente, porte initiatique de
l'tre, que symbolise le sexe fminin. Il faut passer cette porte tant redoute,
affronter l'preuve vaillamment mais pour cela le mle doit gurir...
Le ct droit (mle)

La Droite divine est prside par la sphirah Hokhmah, la Sagesse, rvle

sous le nom de "Pre divin".
Elle claire la Colonne de Misricorde, nom de la sphirah Hesed qui est
aussi Gadoulah, la Grandeur.Elle correspond au niveau du corps humain
la droite ontologique et masculine; au niveau de l'Arbre de la
Connaissance au ct Tov, ct lumire.

C'est dans l'intensit maximale de la lumire acquise tel niveau de son

volution, et dans la grandeur qu'elle lui confre, que l'Homme peut se
faire mle.

Mais il ne peut tre mle que s'il a conscience de sa fragilit, s'il sait que
sa lumire n'est que faiblesse par rapport celle qu'il peut et doit devenir
en pntrant son ombre, son ct fminin, tnbre, receleur
d'une nouvelle information, d'une nouvelle force.

tre mle consiste donc se savoir faible et

se faire germe pour descendre dans une
nouvelle Terre intrieure afin d'y germer une
nouvelle et plus grande lumire encore.
L est la sagesse.

Qu'elles sont nombreuses tes oeuvres, Seigneur, Tu les as toutes faites

avec sagesse, chante le psalmiste (Psaume, CIV)

A l'image de la sagesse divine, l'Homme ne peut construire son cosmos

intrieur qu'en se faisant faible et en tant plein de misricorde, Hesed,
pour la faiblesse des autres.

Il ne peut se faire faible par rapport la nouvelle Terre vers laquelle il va

que parce qu'il se sait fort de celle qu'il vient de conqurir.

Il ne peut se faire germe que parce qu'il a connu la Grandeur.

(Annick de Souzenelle - Le symbolisme du corps)

Le mle accompli que dcrit Annick de Souzenelle est bien reprsent dans les
rves les yeux bleus et l'me soeur sous la forme de personnages masculins qui
dgagent justement ce mlange subtil de douceur (faiblesse) et de force (lumire
intrieure).
Nous sommes aux antipodes de l'homme macho (inaccompli) qui considre que
toute forme de faiblesse serait une atteinte justement leur masculinit. L'homme
ne se tient pas debout mais l'envers: ce qui doit tre intrieur est l'intrieur et
inversement. Il semble marcher sur la tte...
Cette force qu'il cultive dans l'apparence n'est l que pour cacher une grande
faiblesse intrieure. Priv d'accs son fminin intrieur qu'il identifie la mre
toute puissante et inconsciente, donc effrayante, l'homme inaccompli se coupe de
sa vritable force ou masculinit. Il ne peut grandir et reste bloqu dans une grande

immaturit intrieure (donc affective) qui le rend dpendant de tout regard

extrieur et non du seul qui importe: le regard intrieur.
Dans les yeux bleus, le rve invite justement un retournement radical, un
inversement totale des valeurs. Le masculin inaccompli est parfaitement reprsent
sous la forme du mari violent (refoulement du fminin), des hommes tmoins
(impuissance) qui se font tuer l'un aprs l'autre, et enfin des jeunes dans la rame de
mtro qui insultent l'homme aux yeux bleus.
Les deux cts

La colonne vertbrale, au niveau du corps humain, est le reflet de la

colonne du milieu de l'Arbre des Sphiroth, reflet de l'Arbre de Vie, de la
Lame de l'pe.

Les deux cts du corps sont le reflet de la Colonne de Rigueur, gauche,

et de la Misricorde, droite, reflets de la connaissance de TovveRa, les
deux tranchants de l'Epe.

Commenons par ce qui nous est le plus proche, le plus immdiat: cet
aspect direct de la vie.
La vie se manifeste nous, comme nous l'avons vu, par opposition ou
complmentarit: tnbres et lumire, silence et parole, froid et chaleur,
fminin et masculin, etc.
Cette manifestation est le rsultat de l'oeuvre de la Cration dont l'objet
est essentiellement une sparation dans le sens "distinction" partir de
l'Unit primordiale. Nous avons vu aussi que cette distinction n'est
qu'apparente. Elle est l'image mme de la manifestation divine qui
procde par antinomies: Immobilit et Source de tout mouvement, tre et
Non-tre...

Le Divin ne S'apprhende pas qu' partir de ces contradictions saisies

ensemble et dans leur juste rapport par le connaissant. Mais au niveau de
notre monde sensible qui est ressenti par nous, "homme de chute",

comme spar, dchir entre ses aspects antinomiques, notre gauche et

notre droite refltent les aspects les plus contradictoires de notre tre.

Je veux faire avec toi ce que le printemps fait avec les cerisiers...
Pablo Neruda
Dans le rve les yeux bleus dcrit prcdemment, la rveuse (moi ou vous puisque
en le lisant vous recevez le message vous aussi...) est invite effectuer un
retournement. Ce retournement est exprim par la rptition du suffixe trans dans
les mots transport et transsexuel. Il s'agit bien donc d'un changement radical,
un renversement tel que le dcrit Annick de Souzenelle dans le symbolisme du
corps humain:
Entre la conscience et la supra-conscience, se situe ce que le tradition
hbraque appelle le "Retournement des Lumires". Il s'agit d'un
retournement mystrieux selon lequel l'Homme, qui jusqu'ici tait miroir
de Dieu, traverse le miroir.

Son bras droit devient le bras gauche de Dieu, son bras gauche le bras
droit de Dieu. L'Homme entrant dans le divin est "retourn" et l'intrieur
devient l'extrieur,

Aujourd'hui, nous voyons au moyen d'un miroir, d'une manire obscure,

mais alors nous verrons face face. (Paul, I, Corinthiens, XIII,12)

Ce retournement se lit aussi au niveau du corps humain, l'hmisphre

crbral droit rgissant le ct gauche du corps, l'hmisphre crbral
gauche , le ct droit. Le croisement s'opre la hauteur du bulbe
rachidien o les fibres nerveuses manes du cerveau droit se portent
vers la moiti gauche de la moelle, les fibres manes du cerveau gauche
vers la moiti droite de la moelle.

...

Cette notion de retournement insaisissable intellectuellement, ne peut

tre rapproche que par l'image d'un gant que l'on retourne : le gant droit
ne peut plus alors ganter que la main gauche. Mais l'intrieur est devenu
l'extrieur...

Ce retournement s'accompagne de la traverse des hirarchies

angliques, mondes invisibles que les vertbres cervicales du corps
symbolisent. Elles conduisent l'ultime mystre.

Le rve intitul les yeux bleus, trs riche symboliquement, dcrit une phase
initiatique importante de l'tre. C'est pourquoi je vais faire quelques dtours
travers les mythes et les symboles afin de bien en saisir le sens et comprendre le
message qu'il dlivre...
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mardi 7 juin 2011
Le symbolisme du corps
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jeudi 26 mai 2011

L'ange

Lire Cheminer
avec
l'ange de
Annick
de
Souzenelle (crit en collaboration avec Pierre-Yves
Albrecht) me ramne l'ange.
L'ange n'est pas une croyance, c'est un
effleurement. Aucune importance d'y croire ou non.
L'ange ne s'attache pas nos croyances. Il
s'attache accomplir sa tche, soumis et libre la
fois...

L'veil n'a ni dbut ni fin. Mais

dans ce brouillard de l'"avant", cette priode qui
prcde ou prpare la combustion spontane, je
me souviens d'une femme qui m'avait reue chez
elle. Elle n'tait ni voyante, ni mdium, peut-tre
gurisseuse, je ne saurais dire. Elle recevait les
gens par le bouche oreille. Et j'ai atterri sur son
canap comme en psychanalyse avec au fond de
moi l'impression d'avoir touch le fond. Qu'avais-je
besoin de gurir? Peut-on gurir de la vie?
Comment la vie peut-elle tre une maladie?
Chaque jour, vivre dans un brouillard dense, en
dcal, avec le crne pris dans un bourdonnement
incessant et confus de penses...
Avant d'entamer la sance, la gurisseuse
(nommons-la ainsi) me dclara qu'elle commenait

toujours par une prire silencieuse l'archange

Michal. Je lui demanda alors - farcie que j'tais de
lectures Nouvel Age...- si elle communiquait avec
lui, si elle le canalisait ou quelque chose de ce
genre...Elle me rpta qu'elle se contentait de
penser silencieusement l'archange face au petit
autel orn d'images catholiques qui lui tait
consacr dans un coin de la pice. Il n'y avait rien
de folklorique ou trange chez cette femme. La
pice tait trs modestement meuble, trs neutre.
Je me souviens l'avoir trouve un peu simple...

Puis la sance a commenc. Cela fait sept ans

maintenant. Ses questions taient prcises,
concrtes et y rpondre me faisait mal comme si je
vivais ma vie de loin , que je ne voulais pas
rellement la vivre. Je pleurais beaucoup et mes
entrailles tremblaient comme si je lchais quelque
chose
depuis
longtemps
retenu.
En mme temps, une partie de moi raillait
l'absurde de la situation. La gurisseuse avait des
yeux perants, verts qui m'effrayaient. Ils
semblaient regarder en moi jusqu' l'os; cela me
mettait mal l'aise car j'avais beaucoup de choses

cacher.
A
me
cacher.

Avant de la quitter, la femme a plong son regard

dans le mien et a dclar d'une voix appuye: "tu
es comme moi, tu ne le sais pas encore mais tu es
comme
moi."
Je me suis presse de partir heureuse de pouvoir
chapper ces yeux verts...inhumains. Je ne l'ai
jamais
revue.
Mais l'ange m'a suivie. Aujourd'hui, je sais que ce
regard, cette sensation d'tre transperce, mise
jour, tait une rencontre avec l'ange. Tous les jours
des signes vidents de sa prsence. Une chanson
quand on allume la radio, le nom d'une glise, une
multitude
de
choses
inextricablement lies l'ange.

L'avez-vous dj vu en
train de terrasser le dragon, le Satan, l'adversaire?
C'est exactement cela qu'il prparait pour moi.
L'veil s'est produit une nuit, au coeur de l'enfer. Je
devais affronter le dragon. Et il tait redoutable.

Tant d'annes le fuir, l'avait rendu bien froce.

J'ai frl la mort. Mais l'ange est intervenu afin que
seul
l'essentiel
survive
en
moi...
J'ai plong dans le vide total de l'tre, l o il n'y a
aucun refuge contre soi. Dans cette nuit intrieure
que certains mystiques reconnaissent comme le
nuage de l'inconnaissance parce qu'il se trouve audel de tout, au-del mme de toute ide de Dieu.
Le
Nul
part,
le
Rien
des
physiciens...
L'ange m'y a pousse, habilement. Il a jou
subtilement afin que je me dpouille de toutes ma
carapace d'illusions. Je ne sais pas pourquoi. Mais
je me souviens de sa phrase qui reste grave en
moi jusqu' prsent, et de ce regard vert, un
regard
de
dragon:

"Tu es comme moi, tu ne le sais pas encore

mais tu es comme moi."
Selon une Tradition mystique trs ancienne, au
mont Moriah, au moment o Abraham allait porter
sur Isaac le couteau du sacrifice, l'enfant eut une

vision dans laquelle son me vit le Saint, Bni SoitIl, et les demeures de la Merkabah, les demeures
du Trne divin.
Totalement ligot dans son obissance et sans
doute terroris, ISaac fut prcipit au fond de
l'abme, au coeur du "vide" de son tre o est
"scelle Bassar, la chair", son Bereshit!

A.

de

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dimanche 22 mai 2011

Souzenelle

Cheminer avec l'ange

Le nom hbreu de l'ange, Mel'ak "plnitude

de toi"...
...
homme en exil qui ne connait que la
surface de ton tre, semble dire l'ange, va
vers toi, vers toi, outre du vin cleste que tu
ne sais boire; apprends t'enivrer de la
royaut que je suis charg de te transmettre.
...

Dieu se multiplie, dit Maxime le Confesseur,

mais un que multiplie un, que multiplie un,
fait toujours UN.
...
Les anges, nous l'avons vu, sont des tres
crs et, comme toute l'oeuvre divine, nous
dit le texte des Macchabs (II, Macchabs 7,
28), "crs de Rien", Me'Ayin. Ce mot hbreu
est aussi une question:"venant d'o?". Elle
est celle qu'emploie Job lorsqu'il se demande
avec angoisse:
"Mais
d'o
vient
la
sagesse?
D'o
vient lintelligence?" (Job 28, 12 et 20) De
mme pouvons-nous nous interroger: d'o
vient le cr? Me'Ayin Bri'ah? La rponse est
contenue dans la question; elle est lapidaire:
"de Rien"!
L'tymologie latine du mot franais "rien"
est Res, soit une "chose". Quelle est donc
cette "chose" pouvant rendre compte de ce
"rien" qui est proprement inimaginable?
Peut-tre parce que non observable? C'est ce

que vient nous confirmer la Tradition

mystique juive lorsqu'elle nous dit que ce
"Rien", 'Ayin, est le tout premier NOM divin
rvl la limite du Tsim-Tsoum (de la racine
Tasm'on "avoir soif") qui est une aspiration
divine extrme allant jusqu' l'videment
totale de l'Incr pour crer. Dieu se fait
"Rien" pour poser l'"autre" qui est autre et
qui cependant ne peut tre autre que lui!
Cet videment se retrouve dans le mot
grec
Kenosis
qu'emploie
la
Tradition
chrtienne pour parler de ce mme mystre.
A la lumire, ce "Rien" d'o tout se cre se
prsente comme tant l'Incr vid de luimme, soit le vide de Dieu.
Extraits choisis et distills de Cheminer avec l'Ange - Annick de Souzenelle
et Pierre-Yves Albrecht

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jeudi 31 mars 2011

Les lettres beit et ba

La Gense en hbreux commence par le mot

Bereshit que l'on traduit communment (et
commodment) par "au commencement". Ce mot
non seulement ouvre le Livre de la cration mais
aussi le contient tout entier en l'intitulant. Il en est
en quelque sorte la matrice...
Le Bereshit est le Livre de la Gense, appel
ainsi en hbreu du premier mot qui le
compose et dont le Tradition nous assure
qu'il contient la totalit de la Torah. A son
tour le premier mot, dit-elle encore, confie
son secret la premire lettre, le beit. La
lettre beit ouvre et recouvre notre Livre

sacr. Elle est le "Toi" jailli des lvres divines

comme une semence d'amour livrant cette
"autre" qui ne peut tre autre sans rompre
l'infini de Dieu!
Mais merveille, elle est rupture et nonrupture; ensemence de Lui, elle porte son
infinitude; cre, elle est matrice d'Incr;
face Lui, le Un, et lourde de Lui, elle est le
"deux"; elle est aussi soumise la dualit;
constitue
de
ples
opposs
et
complmentaires dont l'un ne peut tre sans
l'autre, elle est rcapitule dans l'homme et
la femme.
Au-del de toute dualit, Dieu Un ne se
rvle mle, archtype du masculin, que
dans son rapport la Cration alors toute
entire fminine par rapport Lui, tout
entire aussi contenue dans la lettre beit de
valeur 2 et de vocation fodamentalement
matricielle.
Premire lettre du Bershit, mystre du Cr,
celui de l'humanit (hommes et femmes), elle
est ne de "Rien", Me'Ayin en hbreu, nous
dit la Tradition. Ce Rien ('Ayin) est le premier
Nom divin rvl, le point ultime d'une
contraction, d'une abngation totale de Celui

qui se fait "Rien" pour que l'"Autre" soit:

absence-prsence la plus extrme pointe
du point, qui est et qui n'est point!
Annick de Souzenelle - Le fminin de l'tre

Les Ecritures ont t desservies par la traduction,

vides de leur substance, castres. La traduction a
certes permis leur diffusion mais n'a rien apport
la comprhension. Rien n'est du au hasard et si
les textes restent hermtiques, c'est qu'ils
demandent tre lu autrement. Il nous incombe
d'aller chercher le sens vritable et profond de
chaque, mot non pas en survolant les mots, mais
en pntrant en soi. Aller chercher la Vrit dans la
profondeur. Nul personne ne peut accomplir ce
chemin notre place.
Nous vivons dans un monde d'illusion, une illusion
tisse par le diable (le calomnieur) qui s'vertue
inverser, renverser, tout mlanger (chaos) afin de
semer le trouble et la discorde. Il divise certes mais
partir d'un semblant d'unit, une unit purement
matrialiste. Le mal ne se rpand pas la plupart du
temps
de manire ouverte
et claire. Il
se rpand sournoisement, de faon insidieuse et la

plupart des cas ceux qui font le mal sont persuads

de faire le bien.
Celui qui n'est pas vigilant, veill, mditant (c'est
dire: agissant partir du centre mdian, du Soi)
tombe rapidement dans le pch qui n'a rien voir
avec une morale branlante et changeante au gr
des vents, mais plutt avec la capacit de choisir
entre l'illusion ou la Vrit en toute chose.
L'unit que l'on doit chercher n'a jamais cess
d'tre. Seul notre regard a le pouvoir de changer.
Le libre-arbitre n'est autre que le choix du regard
que nous portons sur les choses. Et les textes
sacrs nous exhortent ouvrir notre regard,
asservir le mental, le rendre son vritable rle
pour laisser la parole divine se rpandre dans notre
coeur et lui rendre la vie.
Il nous appartient donc de percevoir l'Unit, le
Fil conducteur de l'Un qui nous guide travers les
ddales du monde fourvoyeur. Plus nous sommes
dans l'illusion, plus la Vrit va nous sembler
innaccessible voire impossible. Mais celui qui
pratique le retrait, qui parvient s'effacer, se

soumettre, la Vrit se dvoile comme une fiance

promise, une bndiction, une source infinie de joie
pure. Il suffit d'ouvrir les yeux, de regarder avec
amour, non pas condescendance mais avec la plus
extrme pointe du point...
Par exemple, si nous suivons le fil, la Bible
commence par Bereshit, le lettre beit, dans la
langue originelle qu'est l'hbreu. Or, l'hbreux est
la racine de l'arbre smitique dont les ramures
clatantes ont fait fleurir deux autres langues :
l'aramen et l'arabe.
Deux prophtes parlaient ces deux langues: Jsus
(l'aramen qui fut traduit en grec puis en latin pour
arriver jusqu' nous) et Mahomet (Muhammad en
arabe).

Milieu du VIIe sicle Encre sur parchemin, 29,1 x 24,5 cm, BnF, Manuscrits
orientaux, arabe 328, f. 10 14.

Le Coran ou Qur'an commence par une sourate

que le musulman ( muslim en arabe qui signifie en
arabe "celui qui se soumet") doit rciter plusieurs
fois durant les cinq prires quotidiennes: la fatiha.

[1] Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le

Trs Misricordieux.

[2] Louange Allah, Seigneur de l'univers.

[3]
Le
Tout
Misricordieux,

Misricordieux,

le

Trs

[4] Matre du Jour de la rtribution.

[5] C'est Toi (Seul) que nous adorons, et c'est
Toi (Seul) dont nous implorons secours.
[6] Guide-nous dans le droit chemin,
[7] le chemin de ceux que Tu as combls de
faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta
colre, ni des gars.

Cette sourate est considre comme l'ouverture du

Livre Sacr, et mme sa matrice. En effet, le
Coran selon la Tradition a t rvl au Prophte
par l'intermdiaire de l'ange Gabriel, pour rectifier
le message de la Bible que les hommes avaient
dform. Le Coran est donc la continuit de
l'Ancien et du Nouveau Testament qu'il reprend et
corrige. On retrouve ainsi la premire lettre beit de

la Gense dans celle de la Fatiha qui commence en

langue arabe par Bismillah, la lettre ba.

La lettre "ba", de la formule Bismillh (au

Nom de Dieu), est une particule d'implication
qui signifie ceci : C'est par Dieu que les tres
contingents se sont manifests et c'est par
Lui que les cratures sont venues l'tre
pour devenir existantes. Ainsi, il n'y a aucun
tre contingent et cr, aucun tre qui
advient et qui est ordonn, qu'il s'agisse des
essences
concrtes,
des
effets,
des
poussires, des variadons, des pierres, de la terre, des toiles,
des arbres, des traces, des vestiges, des
ides, des sensations, des dispositions de
sagesse ou des causes dont l'existence n'est
pas due Dieu, dont Dieu n'est pas Le Roi,
dont le commencement n'advient pas de Dieu
et dont le retour n'aboutit pas Dieu. C'est
par Dieu que trouve celui qui affirme l'unicit
divine. C'est par Dieu que nie celui qui
mcroit. C'est par Dieu que celui qui Le
reconnat est devenu connaissant et c'est par

Lui qu'est raval celui qui a commis des

forfaits. Car Dieu a dit Bismillhi (Au Nom de
Dieu) et n'a pas dit billh (Par Dieu) pour
qu'on
recherche
les
bndictions
en
mentionnant Son Nom, comme le suggrent
certains exgtes, et pour bien marquer la
diffrenciation entre le Bismillhi (au Nom de
Dieu) et le serment billh (par Dieu) selon
d'autres (ndt: le ba correspond dans ntre
traduction "AU" dans "au Nom de Dieu").

Il reste que pour les savants que le nom,

c'est le nomm, tandis que pour ceux qui
possdent la connaissance spirituelle, il
s'agit d'arracher les secrets aux entraves et
de purifier les coeurs des attaches pour que
l'affection, accompagnant l'articulation du
Nom Allah, touche un coeur purifi et un
secret intime transparent. L'vocation de ce
Verset (c'est--dire Bismillhi al rahmn al
rahm Au Nom de Dieu le trs Misricordieux,
le tout Misricordieux) rappelle d'autres
que le ba symbolise Sa bont (birr) envers
Ses
Amis,
que
le sin indique
Son
secret (sirr) avec
Ses
lus
et

le mim reprsente Sa faveur (mann) pour

ceux qui ont mrit Son amiti afin qu'ils
sachent que par Sa bont, ils ont connu Son
secret, par Sa faveur pour eux ils ont
prserv Son commandement et par Lui qu'Il soit exalt -ils ont su Sa vritable valeur.

D'autres,
en
entendant Bismillh,
se
rappellent que le ba constitue une exemption
de Dieu, - qu'Il soit exalt - contre tout
mfait, que sin indique que Dieu - que Sa
toute Puissance soit magnifie - est prmuni
contre tout dficience ou imperfection et que
le mim reprsente Sa gloire - qu'Il soit exalt
et magnifi - en vertu de la magnificence de
Sa qualification.

D'autres encore se rappellent, en voquant

le ba, Sa beaut clatante, en voquant
le sin, Sa magnificence blouissante et en
voquant, le mim, Son mulk (royaume).
Par Abdel-Karim al Quchayri (Mort en 465 de l'Hgire) Extrait de son Tafsir du Qur'an " Lata'if
al-Isharat"

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mercredi 28 fvrier 2007

Inanna-Ishtar ou l'Isha

Bas-relief reprsentant une desse aile- Epoque du rgne d'Hammurabi, dbut du IIe millnaire av.JC- Londres, the British
Museum.

Hier,tandisquemoi,lareine,jetuaisletemps!
Hier,tandisquemoi,Inanna,jetuaisletemps,
jetuaisletempsdanser,
Achantertoutlejour,jusqu'latombedelanuit,
Ilm'arejointe,ilm'arejointe!
LeSeigneurm'aretenulamaindanssamain:

Ushumgalannam'aembrasse,...
Pomeextraitdulivre"lemariagesacr"deS.N.Kramer

Voiciunbasreliefreprsentantcequelesarchologuesontnomm"lareinedelanuit".Ils'agiraitsoit
d'InannaIshtarladssedel'amouretdelaguerre(quereprendraplustardlemythed'Athna),soitdesa
soeuraneEreshkigaldessechtoniennedesenfers.Cequiselonmoisontlesdeuxfacettesd'unemme
nergie.
CettereprsentationdeladessemerappelletrangementlemythedeMlusine

quej'aivoqudansmon
sujetprcdant.Onremarquelemmecorpsdefemmeailauxformessensuellesdoubldecettepartie
basseanimale.
MlusineetIshtarseraitelleapparentemalgrlesquelquesmillnairesquilessparent?
OnpeutdirequeMlusinesubitunviolentantsurpriseparRaymondin.Ilyaunmythesumrienqui
raconteunviolsimilaireconcernantInannaIshtar.Deplus,Mlusineinterditsonpouxdevenirlavoir
lesiximejourdechaquesemaine,lesamedidonc,quiestunjourparticulierpuisqu'ilrenvoitauShabbat
deshbreux,c'estdireausiximejourdelacration,lejouroDieucontemplantsacration,se
repose.PourcomprendrecommentjepapilloneimpunmentdeMlusineInannapuislaBible,voici
unextraitdumytheduviold'Inannaprlevdanslelivre"Leberceaudelacivilisation"auxditions
TimeLife:

Un jour, Inanna- Ishtar grimpa sur une montagne pour observer le pays de Sumer
afin d'y distinguer les mchants des justes. Cette entreprise est dcrite par les

termes suivants : permettre au M de manifester sa perfection . (le M tant les

Lois universelles ou hors contexte... le Tao)
Inanna, fatigue par son inspection des cieux et de la terre pour dterminer qui
tait les innocents et les coupables, s'allongea pour se reposer l'ombre d'un
peuplier. Dans ce mythe, le M est reprsent par sept tablettes sacres portes
par la desse sur ses genoux. La voyant allonge non loin de son jardin, Shou-kaletouda s'approcha et se coucha prs d'elle. Il dnoua les tablettes et la pntra
durant son sommeil. Avant l'aube, il retourna dans son jardin avec les tablettes.

Reconstitution de la porte d'Ishtar en Irak, une des entres de la ville de Babylone.

Inutiledeprciserquelacolred'Inannafutterribleetqu'elleremuacieletterrepourretrouverledouble
violeur.Certes,iln'yapasicilammehistoired'amourqu'entreMlusineetRaymondinmaisony
retrouvecethmedel'intrusion.Intrusiond'unpersonnagenoninitiauxmystresetquiprovoqueainsi
soitsapropremort,soitlafind'unamourcequiquivautlammechose.
Maisquelleestcetteentreprisetrangequ'effectueladessesparerlebondumauvais?N'estcepasle
butmmedetoutemditation?Prendreconsciencedecequiestdestindisparatreetcequiestdestin
durer...

LemythedeMlusineetd'Ishtarnousrenvoiedoncaumystredel'homme,unmystreintrieurquinous
estcachetquinepeuttredvoilavantl'heure.
Nouspouvonsconstaterparmidenombreuxmythesfondateurshumainsenparticulierdansles
cosmogonies,quelestextessemblentrejoindreunseuleetmmesens.Lemythemurmuredesvrits
cachesennousenattented'trereconnues.Danssonanalyseadmirabledelagenseenlangue
hbraquedanslefminindel'tre,AnnickdeSouzenellerevientsurlacrationdel'homme(dansson
sensd'trehumainetnonmasculin)etsurcelledesapartfminine.,laIshah:
Sonplefemelle,sescieux,sestnbres,lepotentielinoudesonfuturaccomplissement;cetautre
pleestaussiappelAdamahentantquemredesprofondeursdequiilnatraaufuretmesurequ'il
latravailleraetferauvremleenelle.Enelleaussiilprendcontactavecsasemence,sonNom
Germe,lenoyaudesontre,leVerbequ'ilestenpuissanceetqui,avecsonesprit,estappelchair
(basar):
Dieuscellelachairdanslesprofondeurs.
Etcemotprofondeur(Tahtnah)auneconnotationdemariage.

Chagalllecantiquedescantiques
CettehistoiredemariagenousrenvoieauritueltrsancienduMariagesacrpratiquenMsopotamie
anciennecommel'attestel'assyriologueSamuelNoahKramerdanssonouvrage:lemariagesacr:
Grceuncertainnombredetexteslittrairescritsensumrien:mythes,surtouthymnesetchants
liturgiques,oupomesdecour,noussommesinformsqu'ilexistaitenMsopotamieancienne,aumoins
jusqueversledbutduIIimemillnaire,unecroyanceselonlaquelle,nonseulementlesdieux,

anthropomorphessemariaiententreeuxcommefaisaientleshommes,etnonseulements'agissant
d'aussibatsetchanceuxpersonnagesleuruniontaitforcmentheureuse,c'estdirefconde,mais
ellepouvaitlafoisservirdemodlelafconditicibasetlaprovoquer,lagarantir.Commele
mondesurnatureltaitobligatoirementinvisible,nulmortelnepouvantyavoiraccs,etqu'ontaitpar
ailleursconvaincusurleplanreligieux,delavaliditdelasubstitution:duremplacementpossiblede
n'importequeltreparunautre,lesdieux,absentsdelaterre,pouvaientdoncsetrouverlgitimement
reprsentsetsupplspardeshommesdechairetd'os,et,surcepointprcisquinousretientprsent,
leurMariagepouvaitdoncliturgiquements'accomplir,entreunhommeetunefemmecenssprendreleur
nometplace,etraliserleuractivitfcondatriceetbnfique.
DenombreuxpomeschantentlesnocesdeladesseInannaaveclebergerDumuzisonbienaimde
manireparfoistrsexplicite:
Quantmoi,mavulve,moi,tertrerebondi,
Moi,Jouvencelle,quimelabourera?
Mavulve,ceterrainhumidequejesuis,
Moi,Reine,quiymettraseboeufs(delabour)?
Sittquedugironduroil'eau(ducoeur)etjailli,
Asesctssortirentlesplantes,sesctspoussalegrain:
Steppeetvergers,prsdelui,sechargrentdeluxuriance!
Tandisqu'enlaMaisondevie,danslePalaisroyal,
safemmedemeuraitprsdeluienliesse;
Qu'enlaMaisondevie,danslePalaisroyal,
Inannademeuraitprsdeluienliesse!
LemariagesacrdeS.N.Kramer
Onremarquequeladessedanssonlanamoureuxinvitesonbienaimlabourerlaterre,saterre,
mouvementsexuelphysiquemaissurtoutmouvementspirituelindispensableduretoursoiqui
s'apparenteunvaetvient,unerespiration.Cetteterren'estellepaslaAdamah,laterrepromise,dans
laquellesommeillelegermedel'Illumination?Ceschantsclbrantsl'unionentrelebergerDumuzifils
d'Enki(notonsquel'hommeestsimpleunbergeretnonunroi,niundieu,ils'agitdoncdel'hommenon
encoreiniti)etladesseIshtar,rappellel'unionsymboliquereprsenteparAdametsonIshahdansla
gense.

'Eshestlefeu,'Ishahestlafeu!Lamatriced'eaucenouveltaged'pousaillesdevientmatricedefeu.
Enelle'Ish(Adamaoul'poux)doitpouser'IshahpourseverticaliserafindedevenirleVerbe().
Annick de Souzenelle

AinsiapparatlemythedeLilith,citeunefoisdanslabibleparleprophteIsae,quisembletrecette
mmeishahquel'Adamdoitreconqurir,maissoussonaspectsombrecommesonnoml'voque:la
nuit.ElleestceMystreterraufondedenous,dansnotrepartd'inconscienceetlaquellenousavons
donnlesmasqueslesplusdifformesafindenepastretentdelesluiter.LibrerlegermeduSoi,c'est
labourerlaTerre,doncplongersesmainsdanslaboue,danslenoirfertile,percerl'abcspurulentdes
blessuresdel'me,etraliserainsiquetoutefleurprendracinedanslefumier.
Eneffet,LilithfaitpartiedecespersonnagesambigecommeMlusine,Ishtar,oulareinedeSaba,
tentatricequimetl'hommeaudfietsemoquedesonorgueil.Elleestgardiennedel'Ombre,denotre
blessureprimordiale,cellequinousajethorsduparadisd'EdenetnouslaisseenexildeDieu...enexilde
Soi.Cetteblessureestlesceaummedenotrelibration.
Al'inverse,veestcettepartdefminitennousnonralise,l'aspectbridetdomestiqudela
conscienceparunemoraleoudescroyancesrductrices.Cellequinoustientattachsauxapparencesdu
mondeextrieurfaisantdenousunanimalenexil,inconscientdesonessencedivine.C'estlaterrelaisse
enfricheoriend'autrenepoussequelamauvaiseherbe.
Ishtarestladesseceintured'toilesl'instard'IsisetdeNout;ellesymboliseainsilapartclesteque
nousavonsoubli.ElleestaussiassimileZib,l'toiledumatin,quidevintlaVnusdesromains,puis
plustardl'toiledubergerparleschrtiens.

AinsiIshtar,toileduberger,n'estellepascellequiguidalesRoismagesjusqu'
celuiquidevait,parl'enseignementdesavie,ouvrirlaVoieauxhommes.Celuiqui
donnal'Adamlecheminpourretrouverlachambrenuptialeetclbrernouveau
lesnocesentrel'pouxetIshal'pouseflamboyante.
C'estcemurmured'amourincessantquesoufflechaquemythe,chaquelgendeetchaqueconte.
RetrouvercettechambresecrteensoipourleBienaimduCantiquedesCantiquepuisseretrouversa
bienaime,enprenantconsciencequecesretrouvaillesnepeuventtreforcescommenousl'enseigne
leshistoiresparalllesd'IshtaretMlusine.Ilfautlaisserl'pouseletempsdesedvoiler:
Jevousadjure,fillesdeIeroushalam,parlesgazellesouparlesbichesduchamp,n'veillezpas,ne
rveillezpasl'amouravantqu'illedsire!

Annick de Souzenelle (Cheminer... p. 278/79)

Nous sommes exils de notre fminin intrieur qui est un potentiel inou en nous-mme et
que les physiciens dcouvrent, lappelant le rel voil de toutes choses, soit le monde
imaginal.
Nous ne voyons que la coque des choses et de nous-mme. Et nous sommes invits
casser cette coque pour aller vers la totalit de nous-mme et de toutes choses, comme
Jacob est invit casser la coque de lamande sur laquelle il sendort et voit en songe
lchelle qui le mne jusqu son Seigneur. Et lchelle est parcourue du haut en bas et de
bas en haut par les anges.

P.Y. A - Lchelle de Jacob est une belle image ; toutes les sortes dAnges apparaissent
sur celle-ci : elles sont clestes comme terrestres... (cest moi qui souligne)

THE HISTORY OF HUMANITY

by tonabamiro @ 2011-01-15 14:35:03

By Annick de Souzenelle
(The following article was taken from a site. It was written by Annick De Souzenelle and was
written in French. Permission was given on the site to anyone who would like to use the article to
do so. I have translated the article from French to the best of my ability. Any errors due to
translation are entirely mine).
The Book of Genesis is that of our origins, but the third chapter of this book, called that of the
fall, reveals a drama being played out in the Creation and Adam - first man perhaps, but certainly
all mankind - Man is thus expelled from the Garden of Eden, that is to say, his within, he is
totally deported to the exterior of himself, and has no more regard for that which is within
described in the first two chapters of Genesis. He thinks he has become god reigning over the
cosmos outside since he took the fruit of the Tree of Knowledge, promising deification,
according to to the serpent. (I use the word man with a capital letter to distinguish it from the
same word for man in relation to women. Man is humanity - men and women.)

When we reach the world, we're all this Adam, this human being, estranged from his inner and
conditioned by one's senses and the relationship it establishes between him and the outside
world, the latter being subject to the rhythm of historical time: past -Present-Future. It is in this
conditioning from which Man is exiled from himself, that our eyes have read and our intelligence
have understood the first three chapters of Genesis, while the first two reflect the situation of
Adam before the fall and the third is the turning point o the previous event, and also our situation
of exile. This original state is not subject to historical time and it is that of the interior of Adam,
that every human being carries within him in his great forgotten profoundness. Reading under
this new consciousness, the book of Genesis is that of our foundational reality, obscured by the
fall, but still present in the heart of each of us, in part unsuspected by one, its East, the very
ancient, says the Bible .
The first word of Genesis, Bereshit, can no longer be translated as "the beginning" but "in
principle", what is enunciated elsewhere by the Greek (arch) and Latin (in principio). This
principle lives in us and we continue to ignore it!
The text of the Torah
is connected to the Word of God
The Hebrew text of the Torah was originally written without any break between words ever
being introduced: the words were separated according to the comprehension one felt better
conveyed the message, without eradicating provided other aspects of this message, just like a
music played subtly on the other octaves, depending on different hyphenation of text.
Adding to this that the Hebrew Alphabet did not have vowels, tradition allows us to contemplate
the infinite fluidity of the language which it invites the seventy levels of reading; seventy! but
essentially four levels expressed by the four letters of the word pardes, PRDS, which means
"orchard." Enter the first orchard and taste its fruit.
It is the pshat, of which it is very simple, and this level, as I just said, reflects an inadequate
historical reality; it is one on which we hold in our state of exile,it is that which only is proposed
to our translators and we are far from sufficiently nourished by it, because it is the outer man
who gives meaning when it is the inner Man who seeks and finds (dissatisfied one closes the
Bible and goes to seek other traditions for a supplement for life!).
The second is the orchard remez, those who blink; a soul palpitates behind the letter, a heart
beats, a respiration takes shape between the text and the divine Word, the divine creator. The
fruits of this garden open our minds to the symbolic dimension of the message inside. The
interior Man is concerned and sits at the banquet, he sits at the table for a feast.

The third is the darash orchard. In this one, one returns to the reality, the foundation, one
searches its riches; its fruits fill us up; but the message delivered demands a total return towards
the inward, toward the interior of one's being, being left of fallow ground. Until then because the
message belongs to register of ontological laws - those of the state of Adam before his from exile
- laws that structure things created.
At this level, and inevitable daily realization, the outward man must begin to fade out before the
inward man. To examine and to demand overlap in a manner distinct but not separable, on this
root darash;, this means that the same energy holds them together, and that anyone who examines
the text and who finds it open to him, enters in the "exigence" of actualization of what is
delivered to him and what is required of him. This is a lifetime commitment, a commitment very
unassuring with respect to the views that are imposed until then, by the norms formed on the
exterior and which it is necessary to contest against. Given the misunderstanding or even
collective rejection by him due to the formidable views formerly held, it might be difficult to
change.
Anyone who has this experience and who obeys the order of this new message, sees the text a
little more open to him, but with a new requirement. The text is like two lovers, in which one
opens up her her veil at the caress of the lover, in a loving relationship, one that is demanding
and bewildering at the same time. She veils herself until she delivers her secret, because such is
the name of the fourth orchard.
Sod is the secret that no one can be introduced without having traversed all the other orchards,
which means without having eaten of their fruit, having acquired the force thus to attain to the
totality of himself; no one could further be introduced inside this sanctuary which is the
"promised land" without God opening the door to him. Inside the secret (chamber), and by the
divine hand, the fruit of the tree of the knowledge will be presented back to him.
Need to take an
ontological look on how we
read the Torah
One can not enter into this part mentioned above without a changed ontological view. Then the
word Bereshit, "in principle" turns out to be a bar-eshit, Son, I lay in a foundation or, bara-shit
He creates and lays foundation in ... , Or other marvelous interpretations, to the point that Jewish
mystics have spent their lives studying this word only the first word that tradition says contains
the entire message of the Torah!
St. John the Evangelist, who spoke Hebrew before the Greek, confirms it: In the principle is the
Word. And the Word is the Son whose germ (seed), Image of God,founds each of us based on his
East, it is the Holy Name, YHWH, present tense of the verb to be, I AM.

Having been created "image of God," Adam's vocation is to go as far and become his likeness, to
be his name, he is an "I AM" in the process of becoming one . But he turns away from this path.
Many biblical stories reflect this drama. One of them is very little studied and is one that focuses
on energy "power" just because it is ontologically stressed in the first chapter of Genesis when
God invites Adam to dominate his inner cosmos - animals of the fifth and sixth days. The third
chapter commonly called that of the fall, focuses on energy "Pleasure," the fourth chapter - that
of Qain - Energy "Possession". Pleasure, Possession and Power are the components of the Divine
Name, those of the Fruit of the Tree of Knowledge, described by Ishah when contemplating the
fruit offered by the serpent and says it good to eat, desirable for the view and valuable to succeed
(good for wisdom) - (Gen 3.6). But taken from the hands of Satan, this fruit nourishes man's
delinquent energy.
The myth of the Tower of Babel
read in full view ontological
(Genesis 11:1-9)
A myth is not a historical narrative, it is not a mental construct devoid of reality, as defined in the
dictionary! It is presented as an account of banal reality intended to capture the inner man
through the tools available to the outward man, and that means it is a reality inherent to humans,
and domestic tools myth - the words and meaning of the story - have a symbolic function. In the
Gospels, Christ uses this method constantly saying: He who has ears to hear let him hear... (Luke
8.8). Already Solomon in his wisdom said:
It is the glory of God to conceal a thing,
is the glory of the kings to search it out. (Pr 25.2)
Let us open our ears of the heart, entering the royal dimension of our being and fathom the
mythical story of the Tower of Babel: An the whole earth was of one language, and of one
speech- Genesis 11 1.
This is not about same speech and same words, but about a unity which signifies the intimacy
between Man and God who alone is One. This number is a for the Hebrews, a divine name. The
story places us in the East so that of the whole of Adam, but also to the East of every human
being. This story concerns each of us who is capable of remembering this sacred space of our
Bereshit.
The text in Genesis 11 continues, And it came to pass, as they journeyed from the east, that they
found a plain in the land of Shinar; and they dwelt there.Gen 11:2 Men gravitated back to their
East and found a plain in the land "where one cries out and howls, whose principle is
wandering," says the Hebrew word Shinar, which designates the place called Babel a few verses
later in the story.

This makes one think about a new baby just newly born, where he quits an archetypal paradise to
enter into in to the world where he cries, where all is cry with regard to the Divine language, to
which he was hearing the archetypes in his maternal womb, and where the vertical axis of
reference to the divine language seems lost. This property belongs to the existential historical
time which signifies in a nutshell what the myth tells in the passage of a divine language of the
interior, to the cry of our languages; although beautiful in themselves, these languages are only
howls and roars as far as the Divine language is concerned. The man who turns his back on his
East dithers outside of himself, totally identified with Cacophonic Babylon, deaf to the voice of
the Word, to that of a language of its east. Cut off from the Word, man is desecrated from
himself, his secret name - the I AM he is to become - and he comes and goes without making a
landmark in this world of exile, and there is only but suffering.
The biblical story confirms this level of the myth by relating that the inhabitants of Shinar said to
one another, Go to, let us make brick and burn them thoroughly. And they had brick for stone,
and slime they had for mortar..
This verse is the key to the story. The "stone" in Hebrew, Eben (Even), contains the name of
"father" - ab - and the son's - ben -.
The symbol of the stone is so revealing: is "stone" that which is "son of the father" and who can
maintain a fraternal relationship with other men, in love. The Psalmist sings: The stone the
builders refused, is become cornerstone (Ps 117.22). Man-stone is the one who confesses the
cornerstone, Christ, Son of the Father. Simon son of Jonah, having just confessed Christ as the
Son of God, Jesus acknowledges him able to reach the quality of the cornerstone, "You are Peter
and upon this rock I build my Church (Mt 16.17 -18).
The men of Shinar who have turned their backs on their East were detoured from the Divine
Father, symbolically they became bricks and could only work bricks, they can only work as
bricks.
The word "brick" Lebenah in Hebrew, no longer contains the presence of the Father in his name
alone that of "son" - ben - is still there, but the son who are no longer bound by unity become
strangers one to another, to each other, and live by force one with another. The Hebrew slaves of
the Egyptians during the 430 years of exile from the Land of Israel were also responsible for
making bricks. The brick is related to the state of slavery, and even today in our world of total
unconsciousness, the Man in the economic marketplace is worth has much as bricks!
The city, and the tower, which was constructed by the brick-Men of Shinar, who invest all the
totality of their energy, the energy they should have used to nourish the image of God in them,
had they remained stone-Men related to their East, in constructing the tower. If they had
remained stone-Men, they would have taken the path that leads them to the resemblance to the

Divine Name, they would become the name, everyone would have reached his I AM, the only
true identity. Instead, by projecting their own design, they add: Let us make us a name, lest we be
scattered over the whole earth.
Man becomes his stone-NAME (accomplishment of divine seed (germ) which is the founding
Image). The Man-brick, he, seeks fame, looks for renown. This "exteriorisation" is an
unconscious compensation for what is lacking inside. The city then called Babel is a counterpoint
to the heavenly Jerusalem, and the tower which claims to reach to the heavens, the will power of
man who wants to be god. This power is expressed in all sorts of grandiose civilizations, but also
in all the destructive arms, in their most admirable technologies, but also the more alarming.
God therefore comes to put a stop to the the madness and folly of these men who were by their
own means and techniques, capable of rediscovering the ONE language and therefore capable of
realizing their designs, which implied, and which other biblical passages make us understand, no
more a return to their East, no more escape from exile, and no more receptive to the divine
pardon, to divine tenderness. The intervention from above is therefore a work of salvation: and
even though much painful to Man at first, and much incomprehensible at the their level of
unconsciousness, seem unfair if it is merciful on the part of Him awaiting the reversal of
humanity towards Himself. Man, denounced as a prostitute given to the false husband - the
diabolique Satan - is constantly called by God, the one true Bridegroom, to be married to him.
Therefore, behold, I will allure her, and bring her into the wilderness, and speak comfortably
unto her(Hosea 2:14)
For thy Maker [is] thine husband; the LORD of hosts [is] his name; and thy Redeemer the Holy
One of Israel; The God of the whole earth shall he be called.(Is 54.5).
The return of Man, the pardon of God,
God's forgiveness
The entire Bible is a great love story between God and His Creation, between God and man. But
in the blindness of his exile, Man is unable to enter the intelligence of the events that invite to the
wedding, he will have a lot of suffering - not punitive, but consecutive to his expulsion from God
and of himself - for him to hear,listen, again this language,the divine language. Indeed, through
the myth of the fall, this is very clear, Man has let himself be espoused by the serpent -Satan. The
new husband of humanity devours his wife, he "eats the dust," that is to say the multiple energies
of Adamah - interior of Adam - entrusted to its growth. In this constant interference, Man can not
be built as the Son - and at best, he obeys the law outside and tries to do good and not do evil.
But in these categories of good and evil, "the dust of energy," which Man ignores the presence in
himself, is not so far invested in the work completion and accomplishment,they are devoured by
Satan who exercises a devastating power over Man. Man is enslaved.

In the sweat of thy face shalt thou eat bread, till thou return unto the ground (Adamah); for out of
it wast thou taken: for dust thou [art], and unto dust shalt thou return. (Gen 3:19).
You will eat your bread ... is said to Adam by the divine Spouse who warns of the consequences
of his choice, which invites him with infinite tenderness to find the path with his whole being
and, return to his ontological norms, and one that is liberating at that.
This "return" toward the true Spouse, the One who nourishes his wife, is the focus of our lives.
To quit the prostitution and enter into holiness - same word QDSH in Hebrew - is the act of
turning towards the savior, a saving return savior toward the East. Leaving behind the bricks to
become a stone is to distance away from Babylon and go on to Jerusalem, most many biblical
expressions invite us to reconnect with the Divine Image founder, to anchor ourselves in it, to
capture the likeness. And this reversal and return is possible because Christ died and rose again.
All Bar-Abbas, "son of the Father," that we are, bound in the depths of the prison of exile, are
released and liberated by the death and resurrection of the One who forgives and pardons his
bride, and it opens his new space of accomplishment in his East. This is possible from the first
instance of the fall. Redemption is coexistent with the fall because it is beyond the historical time
that the work of God goes. The Divine time is that of eternity which is one radically transcendent
to historic time; but by his incarnation Christ enters human history, He is - I AM, YHWH. He
affirms that, saying - Before Abraham was - I AM. Or, again - If you do not believe that I AM,
you remain in your sin. (Jn 8,58 and 24).
The Christ who lives every moment of history, is the instant that habits each time of history.
Every moment is one that remains empty for Man-brick, identified by the situation of exile that
he normalizes and to the human soul-group that the person has not emerged - but that same
instant, the Man-stone of eternity is heavy, heavy with the I AM Presence, rich with all the
pardons, open to all possibilities.
In this light, we can better understand the two stories above that of the Tower of Babel which as I
said earlier, they expressed, with this last one, the aspects "pleasure, possession and power" of
the fall.
In the third chapter of Genesis - the aspect "pleasure" God speaks to the serpent saying
I will put enmity between thee and the woman (Ishah),
and between thy seed and her seed;
It shall bruise thy head, and thou shall bruise his heel;
(Gen 3:15)

1 It is to make a mistake in grammar to translate seed by "it." The seed, Zera, in Hebrew is a
masculine, and the verb to which the word is subject is third person singular masculine.
The - seed - the serpent is Satan. The seed of Ishah, that is to say, all human being's in their
interior, is the Christ, the Word of God, principle of the creation.
The historic victory of Christ over Satan can not only belong to a future that precedes Christ's
life and to the period that follows, but it can only be traduced in this verse by a present, because,
lived by Christ, YHWH is God, he is from eternity and lives each moment in history, from the
beginning to the end of time of exile.
Now if we look to the myth of Qain - aspect "possession": the verb qanoh means to "acquire" we have to deal with the Man-brick Babel, who has no regard to his inner Ishah and accordingly
the one that leans on the "other" exterior of himself, objectively unconscious of this "other"
within, which engenders only rivalry, balance of power, contempt ... "Habel his brother" is that
which is presented only in his role as brother, as if he had no existence in himself, whose name
means "vanity, he who is not." Indignant at what the Lord YHWH has regarded and received the
of offering of this "nothing" and not his own, jealousy erupts like a fire inside Qain and he
decides to kill his brother, and he executes his plan. Fire extinguished and cooled completely,
Qain is destroyed by the consequences of his crime: "My punishment is too heavy to bear!" (Gen
4:13).
He also discovers the ontological law that, having killed, certainly he will be killed. Then the
Lord put a sign on Qain ... protective sign, a sign of forgiveness, a sign of the cross, sign of a
promise of resurrection!
For seven generations Qain will be protected from death, but remaining in exile and totally
unconscious, he will perpetuate the crime and must go through the experience of their choice.
Humanity today is still part of those generations, but perhaps we can identify at what stage we
are in the collective.
The son of Qain, third patriarch from Adam, is Hanok (Enoch, pronounced Ranor) and is father
of the man who inaugurated the tradition of the murderers to devote himself to his own glory - to
acquire fame as his brothers in the Tower of Babel! - You could say he laid the first brick in
building the tower, he built cities and civilizations in the world outside.
Irad, after him, is he who continues the work of his father and built cities on urban civilization,
on civilization. His name expresses this series of "city"-Ir. Mehuyal his son, fifth generation,
means "forget God."

The tower almost touches the sky, can we say continuing to bring the two stories. Man becomes
a god, what did he even bother to God?
At the same time he rejects God and is thereby threatened with death, divine protection is
promised in his days and his presence quietly infiltrated by YHWH in the name of Mehuyal;
when he begets a son, the patriarch becomes Mehiyal. The letter Yod registered in his name
indicates a program change: in the depths of the unconscious of this slice of humanity, YHWH
subtly energizes the Image of God that was forgotten. The Divine name the THWH is a sword,
the Yod is the nob waw the blade, and the Heys the two sides or edges, says the Jewish Tradition
of the Divine name(YHWH).
This descent into the depths of Man by YHWH at this moment,Man intoxicated with his power,
rejects his correspondence and and this is confirmed in the myth of the Tower of Babel. At the
same time when the brick-Man may achieves unity at the top of the tower, "YHWH comes down
to earth and confuses the languages." In the myth of the fall, one also finds an echo:
Behold the Man has become as one (capable of attaining unity ...)
lest he put the forward hand and take also of the Tree of Life ... (Gen 3:22).
With Mehiyal the sword plunges into the heart of humanity and just sterilize His works. The
Sword - double edged sword, which runs throughout the Bible, that Christ came to reveal (I am
not come to bring peace but a sword. Mt 10.34) determined as a precipitate in this alchemical
preparation of the humanity, which has taken place over the previous generations and it makes
the the "evil" and "good" go to the ultimate end of themselves, and operates a strict cleavage that
leads first to their maximum wickedness and the latter towards the fulfillment of their being,
before the test. When I say "wicked and the good." I use an image that matches that of the
Gospels when Christ separates the sheep from the goats (Mt 25.32).
The sheep, kebesh in Hebrew, is one that is "subject", which fulfills the will of the Father, the
goat, Atoud, as his name gives the key to what Christ means to him, the word atoud is made from
the same three letters as daat , "knowledge," but not arranged in the order of "knowledge," the
goat is the one who is still in the dark mess of the unfinished, the unaccomplished, and yet is
expected to later build the tree of knowledge, when its turn comes. I do not mean anything other
than that by speaking "the good and the bad guys and the wicked will one day also called to
return, to repentance. But at the time of cleavage, it would exercise its darkness so that the
suffering of humanity would become intolerable. "My punishment is too heavy to carry." Unable
to do more, the sixth patriarch then Methuhol, who "demand the death," or mutation, a change,
something other than this untenable situation.
With Methushol, humanity seems to be rushed into the eye of the storm she has raised. Also
Lemek, the seventh patriarch, humanity makes its radical reversal. He takes two women, which

means that this time it makes a profound look, gazes on his Adamah-Ishah, the female, feminine
in his profoundness . With him humanity realizes the divine content of the information given to
Adam: You will live in slavery, "until you turn to your adamah" unto the dust energies that
compose it and unto its wealth and potential and its ontological liberation. Tsilah and Adah, the
two women Lemek are the space-time inside the patriarch. Here too the letters are also in
disorder, but the name of the patriarch holds the promise of royalty. Melek will be the "king."
Lemek for now, has a huge interior work to do and now he becomes aware of his crime. I killed a
man! he exclaims. And immediately, because he enters his interiority, marries his Ishah, he sees,
as are the prophets - the heavens opened, he sees the space-time inside him and humanity, he
sees death and the Resurrection of Christ, so he adds at once to his confession: I killed a man for
wounding me, a young man to my healing. He knows he is healed, forgiven, raised. An immense
fertility process gets under way.
And Shet is restored to Adam instead of Habel that Qain killed . Shet means "foundation."
Mankind will continue now on a new "foundation", a new Bereshit, she will gradually come out
of exile and accomplished through ten offspring with Noah, is the tenth from Adam, in linen of
Shet. Noah is the one St. Hilary of Poitiers says "He is a precursor of the Messiah to come"
(Treaty of mysteries 1.13), forerunner of the One who says' It is finished (John 19:30) and this
will be the Resurrection.
View of humanity today
In light of this myth, we may ask ourselves where is our humanity today. For it is certain that this
pattern applied to the mythical Hebrew people identified as a first step all the way up Messianic
Israel Lemek, liberator of his progeny qanique, is very much like the slavery Moses brought the
Hebrew people out of Egypt, and Christ is the one that promised by the aspect of Noah. But since
Christ applies this same pattern in a second time to all nations, it applies all human beings.
Are we are all approaching a Lemek? The emergence of the feminine world, inseparable from the
discovery of the feminine within every being tempts me to say. But at the same time Mehouyal forgetfulness of God - still presides at all official life, it also appears that the Sword of God
begins to separate - the sheep from the goats - and precipitating events in a "maximalism" of
suffering and madness, along the first indications of a rise of consciousness, however, plays only
low role for now, but certainly will ripen when all the old structures will completely collapse.
More than Lemek, we are confident of divine forgiveness, infinite love, One who is constantly
calling us to forgiveness, to love each other, the total opening of the heart, place of death and
resurrection

Entre le cosmique, lhumain et le divin

Le corps, lieu de notre accomplissement spirituel1

Par ANNICK DE SOUZENELLE
Mes amis, jaimerais vous dire quel point je suis mue, profondment, surtout pour
partager avec vous un sujet qui mest cher. Cela a t le premier sujet, qui a constitu lobjet
de mon criture. Cest sr que lon revient toujours avec sympathie ses premires amours,
et puis surtout, cest un sujet grandiose que celui du symbolisme du corps humain.
En fait, cest un sujet qui ma travaill depuis ma petite enfance. Je me souviens que
lorsque japprenais ce quon appelait ce moment-l lHistoire sainte, jtais tonne du
nombre assez important dvocations du corps dans les livres sacrs et aussi dans les
mythes. Vous vous souvenez comme moi du talon dIshah, qui est bless dans le livre de la
Gense. Les blessures au pied, nous allons les retrouver dans les mythes grecs, dans
beaucoup dautres mythes. Un peu plus tard, nous allons retrouver Jacob, dont le nom
dailleurs signifie aussi le talon . Donc, nous sommes l devant un sujet extrmement
important. Lui, il va tre bless la hanche. Je voyais Sanson dont la force tait tout entire
dans les cheveux. Quest-ce que cela veut dire ? Pourquoi ? Quest-ce que sont ces lieux du
corps ? Et quand je posais la question mes matres, jtais renvoye comme tant
indiscrte. Je navais pas savoir ce que cela voulait dire. Le bon Dieu avait fait les choses
comme cela, et puis ctait tout. Moi, jtais videmment frustre.
Cette question est reste vivante. Plus tard, au chevet des patients qui allaient tre
oprs le lendemain, puisque je devais les endormir, jtais toujours mue de leurs
angoisses, de leurs questions. Pourquoi est-ce que cela marrive ? Pourquoi un cancer de
lestomac ? Pourquoi une fracture ? Pourquoi, pourquoi ? Je ne savais pas leur rpondre. Et
je sentais confusment que si javais pu leur apporter une piste de rponse, ils se seraient
responsabiliss devant ce qui se passait pour eux et nauraient pas laiss toute la
responsabilit au mdecin, au chirurgien, en se dmettant un peu de ce qui leur arrivait. Je
pense que cela les aurait certainement aids. Mais jen tais absolument incapable, et tout
cela faisait problme en moi. Je pense que cela a d produire un chemin intrieur profond,
car la rponse me fut donne. Ou tout au moins, le chemin de rponse me fut donn dans la
tradition judo-chrtienne, que jabordai plus tard aprs avoir cherch pendant longtemps.
La chair, mystre de lHomme
Paradoxalement, lhbreu na pas de mot pour dire le corps . Ce qui est tout fait
tonnant. Cest pourquoi le mot est remplac par la chair . Or, la chair nest pas le corps.
Cest cela dabord que je veux dire, parce que cest important. La chair sexprime dans notre
corps, mais la chair est quelque chose de profond, cest tout le mystre de lHomme. La
premire fois que nous voyons apparatre ce mot dans la Bible, au deuxime chapitre de la
Gense, cest au moment o Dieu scelle la chair dans lautre ct dAdam je vous rappelle
1 Confrence

donne Lausanne le 13 novembre 2007 dans le cadre du cycle organis par le Centre catholique
dtudes de Lausanne, en collaboration avec trilogies.
2

quil na jamais t une cte dont est sorti la femme. Cest le ct de tout tre humain, son
autre ct mystrieux. Dautant plus mystrieux que Dieu y scelle la chair l, dans les
profondeurs de son tre.
On va retrouver quelques versets plus loin lAdam. LAdam, qui est vous et moi,
lhumanit totale, chacun de nous. Cest en ce sens que son histoire nous importe. LAdam
fait lexprience dune grande plonge dans ses profondeurs pour aller dcouvrir lautre ct
de lui. Il entre dans une extase, disant : Voici celle qui est os de mes os, et chair de ma
chair. En hbreu, le mot os est le mot qui est employ pour parler de la partie la plus
profonde de soi. Si je veux dire moi-mme dans le sens de ma plus grande profondeur, je
vais dire mon os . Et le mot chair en hbreu, Basar, est un mot extrmement

intressant, parce quil contracte le premier mot de la Gense, qui est Bereshit. Le mot
Bereshit que nous traduisons trs mal par au commencement , car cela na jamais t le
commencement de notre historicit. Le mot Bereshit signifie dans le principe : le principe
qui nous habite, qui mhabite, qui est prsent.
Le langage du mythe
Il faut que je fasse une petite parenthse ici pour vous dire que nous nous trouvons,
dans les premiers chapitres de la Gense, devant des rcits qui sont uniquement des
mythes. Le mythe, dans un dictionnaire, est dfini comme une fable. Alors je voudrais
rectifier un peu les choses, parce que le mythe est le rcit de quelque chose qui na pas de
langage, c'est--dire de notre intriorit. Le mystre de notre intriorit. Le mystre va
emprunter lHomme extrieur son langage pour se dire. Si bien que lorsque nous nous
trouvons devant un rcit mythique, il faut le verticaliser ou comprendre quil ne sagit pas de
le prendre la lettre, mais dentrer dans une intelligence profonde de ce quoi il nous
reconduit. Il nous ouvre la ralit extrmement mystrieuse, profonde, sacre de lHomme
intrieur.
Cest pourquoi Bereshit nest pas un commencement historique. Il est vraiment le
principe qui nous habite. Cest en ce sens-l que nous sommes concerns : l, maintenant,
tout de suite. Le mot Bereshit compte tenu de la souplesse extraordinaire de la langue
hbraque je peux aussi lentendre Bar-Eshit, un Fils je pose . Le mot Bar est un mot
extrmement important dans la Bible, nous allons le retrouver continuellement. Il veut dire
le grain de bl et aussi le fils . Cest le mot quemploiera le Christ lorsquil dira : Si le
grain ne meurt, il ne peut porter de fruit. Et le Fils qui nous habite, cest une semence
divine qui est dpose au coeur de chacun de nous, qui est le fondement mme de notre
tre. Cest le mot Bar qui est l, le Fils , que nous retrouvons dans le mot Basar qui veut
dire la chair .
LEvangile au coeur du corps
La chair, cest la prsence du Fils, la semence. Le mot semence est nettement
exprim au troisime et au quatrime chapitre de la Gense. Cest la semence avec laquelle
chacun de nous est ensemenc : nous sommes ensemenc de Dieu. Nous sommes
ensemenc dune tincelle divine dun sperme divin jallais presque dire que nous avons
faire crotre lintrieur de nous. Ce qui est dautant plus important, cest que si je
prononce le mot Basar Baser tant donn quil ny a pas de voyelle en hbreu cela
devient le verbe informer . Ce qui donnera dailleurs Bassorah, que nous appelons les
Evangiles , la Bonne Nouvelle . Cest linformation profonde que le Christ est venu rouvrir
en nous. Je le dis toujours, je choque peut-tre : le Christ nest rien venu apporter de
nouveau. Il a apport, au contraire, quelque chose de trs ancien, de ce qui est le plus
antique lintrieur de nous, c'est--dire le principe mme qui contient toute linformation :
Basar, Baser, linformation .
3

Nous avons toute linformation de notre devenir au coeur de nous. Chaque cellule de
notre corps est riche de cette information. Cest pourquoi, lorsque nous nobissons pas
cette information, qui est l dpose dans les grandes profondeurs de notre tre, il est bien
certain que cela cr des courts-circuits. Cela donne la maladie, toute la violence que nous
voyons dferler partout. Parce que cette information nest pas respecte, pas entendue, pas
ralise. Cest de cela dont nous mourons lheure actuelle. Cest pourquoi il faut que nous
revenions dune faon urgente la comprhension des textes, des messages bibliques, des
Evangiles. A ce quils nous disent et linvitation pressante quils nous font de revenir la
ncessit de faire crotre la semence divine lintrieur de nous.
Lexprience de la forme divine
Notre corps est construit dans ce sens. Ne croyez pas que sa forme soit l par hasard.
La forme du corps, nous la retrouvons dans larchtype mme de ce que la Bible appelle le

corps divin, ou plus exactement la forme divine. Cest lexprience tonnante, immense, que
nous pouvons dcouvrir avec Mose, dans la grande aventure de sa rencontre avec Dieu.
Lorsquil monte sur la montagne du Sina pour recevoir la Torah, Dieu dit de lui : A mon
serviteur Mose, je parle bouche bouche, et lui, il voit ma forme. Ce bouche bouche est
traduit dans la plupart de nos bibles par face face . Mais ce nest pas suffisant : le
bouche bouche, cela veut dire le verbe verbe . Cest pour cela quil sagit dun baiser
divin. Mose reoit la Torah, nous recevons la Torah, car nous pouvons tous la recevoir dans
un baiser divin. Cest une relation amoureuse, immense, intense, qui se joue l.
Mose, lui, a lexprience de la forme divine, mot que la Bible des Septante a traduit
par gloire . Certes, cest aussi la gloire divine dont il a lexprience. Mais je ne crois pas
quil faille vacuer ce que le mot hbreu veut dire dune faon beaucoup plus prcise, c'estdire la forme divine. Ne pensons pas que lorsque le Christ sincarne, il prend la forme
de lHomme. Non, cest lHomme dont la forme du corps obit la forme divine. Celle-ci est
archtypale, fondamentale. Cest pourquoi lHomme limage de Dieu est image de Dieu
jusque dans la forme de son corps et jusque dans les informations qui sont contenues dans
chaque cellule du corps. Et linformation fondamentale qui est l, cest celle qui demande, qui
nous demande chacun, avec urgence, de faire crotre la semence, de la faire grandir
lintrieur de nous, de devenir des Fils.
Enfanter le Fils divin
Dans les Evangiles, les aptres viennent trouver Jsus, qui est lintrieur dune
maison. Comprenons ce que veut dire lintrieur . Les aptres sont lextrieur et ils
viennent dire : Ta mre te cherche. Jsus dit : Qui est ma mre ? Jsus sait bien qui
est sa mre biologique, mais sil pose cette question, cest comme dans une maeutique
quil veut faire dire aux aptres que ce sont eux qui sont mre du Christ. Comme nous
tous. Cest dailleurs ce que Jsus va confirmer en disant : Vous tes ma mre quand vous
faites la volont de mon Pre. Et la volont du Pre nest pas la volont dun monarque
absolu. Cest notre libert fondamentale, qui a choisi de vivre la grande aventure, la
bouleversante aventure dtre un espace matriciel de la croissance du Fils lintrieur de
nous. Quand je dis espace matriciel , cest contenu dans le nom dAdam. Adam, si vous
prenez la premire et la dernire lettre, cest le mot aime en hbreu, qui veut dire la
mre .
Nous sommes tous mre , hommes et femmes ici. Il ne sagit pas, bien sr, dune
maternit biologique. Nous seules, femmes, nous avons la maternit biologique en image.
Mais ontologiquement, fondamentalement, nous sommes tous enceint de Dieu et nous
avons tous nous mettre au monde. Et nous lavons compltement oubli, tellement nous
sommes polaris sur le monde extrieur. Cest cela le drame de ce qui fut appel lexil au
4

troisime chapitre de la Gense jai radiqu le mot chute de mon vocabulaire, parce
que ce mot nexiste pas dans les textes. En revanche, nous sommes en exil de nous-mme,
en exil de notre intriorit, en exil de lautre ct de nous, qui est lourd de la prsence divine.
Lautre ct de nous, qui est une matrice, une immense matrice dans laquelle nous avons
porter en gestation, pendant toute notre vie, le Fils divin.
Nous avons le devenir : cest grandiose, immense. Cest lorsque nous serons devenu
Fils que nous serons, ce moment-l, pous de Dieu. Nous sommes appel tre pous
de Dieu. Pour linstant, dans notre situation dexil, nous ne sommes mme pas encore des
Hommes. Nous sommes un monde animal. Il ny a qu ouvrir les journaux : un monde
terriblement cruel. Nous vivons dans des rapports de force et nous nous entretuons. Cest
dailleurs ce qui est dcrit dans le livre de la Gense avec tous les descendants de Can, qui
sont tous des tueurs. Mais vient un moment o il y a un retournement. Ensuite, cest toute
une humanit qui est en train de se redresser. Nous sommes proche de cette charnire. Il
faut que nous en devenions conscient.

Matrice deau : dcouvrir lautre ct de ltre

Il nous faut donc obir linstance du corps. En tant que matrice, le corps que nous
sommes est compos essentiellement de trois matrices : la matrice deau au niveau du
ventre, la matrice de feu au niveau de la poitrine et la matrice du crne. Ce qui, dans les
Evangiles, va tre appel baptme deau, baptme de feu, baptme du crne. Nous allons
retrouver cela dans toutes les traditions. Il ny en a aucune qui ne connaisse les trois
matrices. Les Chinois les appellent des champs de cinabre . Le cinabre est une matire,
un corps qui va reconduire lHomme son ternit, pour autant quil assume les mutations
successives. Cest de ces trois matrices que je vais vous parler, parce que je ne peux pas
entrer dans tous les aspects du symbolisme du corps. Ces trois matrices sont notre fonction
essentielle. Malheureusement, nous ne le savons pas.
Nous restons continuellement dans la matrice deau. Nous sommes confondu avec
elle, noy en elle, c'est--dire noy dans notre inconscient, noy dans un monde psychique
cruel, o nous nourrissons lautre ct qui est le Satan. Ce qui est exprim dune faon tout
fait formelle au troisime chapitre de la Gense, o le Satan mange notre poussire. Questce
que la poussire qui est en nous ? Cest la poussire dnergies potentielles qui nous
habitent. Lautre ct de nous est infiniment riche dnergies potentielles. Cest un cosmos
entier. Quand il nous est dit, ds le dpart, que dans le principe, Dieu cr les cieux et la
terre , cela signifie que les cieux sont lintrieur de nous. Les Evangiles vont le confirmer.
Les cieux, cest un cosmos immense, un potentiel immense, peupl de vivants haiot, la
vie en hbreu. Ces vivants sont symboliss par des animaux. Des animaux que nous
connaissons dans notre monde extrieur, mais qui sont lintrieur de nous. Souvenez-vous
de Basile de Csar, en particulier, qui dit : a hurle, a pique, a mord, a dchire, a tue
lintrieur de nous. Nous avons une puissance, une nergie, une violence norme
lintrieur de nous. Dailleurs, dans les Evangiles, le Christ dit : Si vous voulez conqurir le
royaume, pntrez votre violence. Allez nommer tous ces animaux, l. En effet, Adam va
tre appel nommer les animaux, non pas pour voir sil appelle un chat un chat, et un tigre
un tigre. Mais pour nommer, pour voir ce que cela constitue pour lui. Afin que ses nergies
potentielles deviennent de linformation, que nous les intgrions. Nous savons aujourdhui
en physique quantique que lnergie, cest de linformation.
De limage divine la ressemblance
Nous avons construire lArbre de la connaissance pour en devenir le fruit. Le fruit,
cest le Saint Nom. Cest la semence, symbolise par la petite lettre Yod en hbreu, la plus
petite lettre de lalphabet qui elle-mme est le symbole de YHWH. Un nom imprononable.
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Je respecte la tradition de nos frres juifs en ne le prononant pas, mais en lpelant : Yod
H Vav H. Quatre lettres qui nous composent. Nous avons tous le devenir. Lorsque
Mose fait lexprience bouleversante du Buisson ardent, il entend la voix de YHWH, qui lui
dit : Je suis qui je suis en devenir. On oublie toujours de traduire cette dimension du
devenir. Or, il sagit bien dun inaccompli, c'est--dire que Mose se trouve devant son
devenir, le Saint Nom, YHWH. Que nous avons tous devenir dans notre nom secret,
chacun de nous. Que nous construirons en intgrant toutes les nergies potentielles, qui
sont dans nos cieux intrieurs. Mais nous navons pas encore compris cela.
Le drame de loubli : cest pourquoi il est important de sentir quel point nous sommes
dans une errance dans la matrice deau. Dans une errance, car nous allons droite,
gauche, puis nous retournons droite pour repartir gauche, etc. Nous sommes comme des
poissons dans leau, mais qui ny sont pas tellement bien et qui ne savent pas trs bien o ils
vont. Heureusement, ils sont saisis dans un faire divino-humain . Je veux dire par l,
quau sixime jour de la Gense, lorsque Dieu cre lAdam, c'est--dire quil nous cre
cest un prsent, cest chaque instant, ce nest pas une histoire passe il est dit qu Il
nous cre dans limage, mais nous allons tre fait la ressemblance divine , capable de

ressemblance divine. Il y a deux verbes en hbreu, qui sont recouverts par un seul verbe
dans la Septante. On dit souvent que nous sommes crs limage et la ressemblance de
Dieu. Cest faux : lHomme est cr dans limage seule, mais il va faire et il va tre fait par
Dieu pour aller vers la totalit de lui-mme, vers la ressemblance. Cest pourquoi la Bible est
pleine de : Va vers toi. Une injection que Dieu donne Abraham, lorsquil nest encore
quAbram, parce quil est encore strile. Mais la strilit du couple dAbram et Sarah, cest
notre strilit tous, par rapport lenfant qui meurt lintrieur de nous. Dieu va lever la
strilit dAbram, qui va devenir du coup Abraham. Il recevra lordre divin, linvitation divine :
Va vers toi.
Nous retrouvons cela dans le Cantique des cantiques. Quand le bien-aim dit la
Shulamite : Mais va vers toi. Nous avons entendre lappel daller vers nous-mme et de
sortir de notre strilit. Cest la premire tape dans laquelle lhumanit est encore tout
entire, dramatiquement. A lexception des tres qui slvent dans une saintet, dans une
beaut admirable, et il y en a de plus en plus. Mais le collectif en gnral se trouve dans une
inconscience absolument tragique. Il sen contente et compense cela par le consumrisme.
Chercher le bonheur lextrieur, acqurir lextrieur. Au lieu dacqurir le Royaume, au
lieu daller nommer tous les animaux qui nous habitent et qui nous dvorent. Nous avons
vraiment faire un travail extraordinaire lintrieur de nous. La matrice deau va tre mise
en ordre, peu prs, par la loi morale : Tu dois, tu ne dois pas ; cest bien, cest mal.
Dans le fond, nous sommes obligs dduquer ltre comme cela. Mais il y a un moment o
cela na plus de poids pour nous, ce nest plus possible. Il faut que nous sortions de cela
pour aller vers un autre paradigme. Le bien et le mal ne sont pas ontologiques. Dieu na pas
cr le bien et le mal. LArbre de la connaissance, ce nest pas celui du bien et du mal ; il est
celui de ce qui est accompli de nous et de ce qui nest pas encore accompli. Il sagit darriver
cet accomplissement.
Lexprience de lerrance
Lerrance est symbolise par les intestins avec tous les mandres intestinaux. Les
intestins ont deux fonctions fondamentales : celle de lassimilation du bol alimentaire et celle
de llimination. Lerrance nest dailleurs pas totalement strile. Car si nous tudions
vraiment les textes et si nous tudions aussi les expriences et les mythes, nous allons voir
que durant toute lerrance, nous acqurons cest lassimilation du bol alimentaire
beaucoup plus de connaissances que nous ne le pensons. Elles sont l, mais elles narrivent
pas encore au niveau du cortex. Prenez par exemple Oedipe, qui va voir la Pythie de
Delphes pour lui demander : Qui suis-je ? Voil linterrogation essentielle, alors quil est
dans lerrance. Mais, plus tard, quand il arrive devant la Sphinge, ce moment-l, la
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connaissance arrive. Il est l dans la grande puissance dun face face avec lui-mme que
symbolise la Sphinge. Cest pourquoi lorsquelle lui dit : Quel est lanimal qui est sur quatre
pattes le matin, sur deux pieds midi, sur trois pieds le soir ? , il sait que cest lHomme.
Non pas lHomme qui marche sur quatre pattes parce quil est un petit bb, mais parce que
nous sommes identifi notre monde animal intrieur.
La verticalisation, se mettre sur ses deux pieds le midi de notre tre demande
justement de prendre une distance par rapport la matrice deau, de la voir et dentrer en
elle par le baptme. Dans dautres traditions, ce seront dautres rites, comme par exemple la
circoncision chez nos frres juifs, etc. Mais nous retrouvons partout le symbole de leau dans
toutes les traditions un symbole pnitentiel o nous prenons conscience de notre
inaccompli. Nous ne voyons quaprs avoir tout essay : nous avons t droite, gauche,
etc. Cest une dmarche ngative : ce nest pas cela, ni cela, ni cela. Nous ne pouvons aller
vers nous-mme que par une dmarche ngative. Nous ne sommes jamais rduit ce que
nous croyons tre de nous-mme. Nous pouvons toujours aller plus loin en nous-mme,
toujours plus loin.

Cest la mme dmarche que la recherche de Dieu. Dieu, cette semence divine, est en
nous. Nous ne pouvons absolument pas nous arrter Dieu est ceci ou Dieu est cela : Il
nest pas. Cest dans lerrance apparente que nous navons pas nommer chec mais
exprience que nous arriverons un jour ce qui correspond au niveau de la deuxime
lombaire. A ce niveau, il se passe quelque chose de tout fait intressant. Dabord, cest
laboutissement de la moelle pinire. La moelle pinire est arrive jusquau sacrum
pendant les trois premiers mois de la vie intra-utrine ; puis elle est remonte jusqu la
deuxime lombaire. Elle a laiss une mmoire au niveau du sacrum cest trs
probablement pour cela que le sacrum est appel sacrum et les premires vertbres
sacres . Parce que la moelle pinire est comme la sve de lArbre de vie, qui est
descendu jusquau sacrum et qui est remont jusqu la deuxime lombaire. Si bien que
nous sommes entre ces deux ples comme entre les deux ples dun aimant et conduit
par un Dieu amoureux de nous, qui nous appelle et nous conduit jusqu la deuxime
lombaire. A cet endroit-l, les Chinois posent un point dacupuncture extrmement important,
qui sappelle le ming meng. Ils disent qu ce niveau, le ciel antrieur passe dans le ciel
postrieur. C'est--dire que nous faisons une exprience cleste. Nous entrons dans une
rsonance avec le noyau divin de nos profondeurs.
Laccession au Je suis
L, nous entrons en rsonance avec le petit Yod qui est le Fils sans savoir
encore que cest Lui. Nous ne savons rien, mais cest inoubliable. Cest lexprience que va
faire Jacob lorsquil va dormir au pied de lchelle qui va se drouler devant lui pendant la
nuit. En haut de lchelle, le Seigneur YHWH lattend. Jacob devra monter sur lchelle ; les
anges montent et descendent le long de cette chelle. Dans cet archtype fantastique est
dcrite toute une dynamique, qui va de limage jusqu la ressemblance. Le Jacob qui sest
endormi la veille nest pas le mme homme lorsquil se rveille le lendemain. Il ne sait pas
encore o il va, mais il sait quil y a un sens sa recherche, son chemin. Cest alors quil
se met en route pour aller prendre une pouse. Lexprience du Yod, cest aussi le moment
du Buisson ardent pour Mose, qui est appel par le Saint Nom. Celui-ci rvle Mose ce
quil est, quil nest pas encore accompli mais sur la voie de laccomplissement. Cest aussi le
moment o laptre Paul est mis bas de son cheval sur le chemin de Damas. Il voit le
Seigneur, le Christ, qui est le YHWH de lAncien Testament. Dans les Evangiles, le Christ
dit : Avant quAbraham fut, je suis. Je suis, cest la dimension dternit, qui est prsente
en chaque instant de notre temps historique.
Chaque instant de notre temps, soit nous le rduisons au temps historique, et cest la
banalit, lennui, la rptition et la banalisation. Soit nous le verticalisons, dans lternit avec
la prsence divine, prsence que nous pourrons vivre dans un ancrage en Lui. Cest ce qui
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se passe l, dans lexprience du ming meng je reprends lexpression chinoise cette

exprience que nous faisons ce moment-l. Exprience lumineuse, tonnante, du fait
quon nest plus le mme aprs et quon prend une distance par rapport au collectif. On sait
que la matrice deau devient matricielle. Elle nest plus le lieu de lerrance, mais un lieu dans
lequel on va baigner de faon consciente pour aller nommer tous les animaux qui le hantent,
toutes les nergies qui lhabitent, afin daccomplir la totalit du monde animal, de la
potentialit. Une potentialit que les physiciens de la physique quantique retrouvent
aujourdhui. Il semble en effet que le moindre morceau de matire est fait dtats diffrents.
Un assemblage dtats dont un seul est observable. Mais il y a tous les autres, qui
contiennent un potentiel incroyable et qui ont linformation de leur devenir. Nous retrouvons
cela au niveau de notre tre.
Lorsque lHomme obit cet ancrage, cette information, et quil prend une distance
par rapport au collectif, il entre dans sa vritable personne. Il reste le fils et la fille de papa et
maman, bien sr, mais cela demeure secondaire. Il entre dans une autre identit, une

identit divine. Cest dans ce sens-l que le mythe dOEdipe allant chercher son identit
auprs de la Pythie de Delphes : Qui suis-je ? est tellement intressant. Nous pouvons
lire le mythe dOedipe un tout autre niveau de lecture que celui de Freud, bien que celui de
Freud soit tout fait juste au niveau psychologique. Il peut tre lu aussi un niveau
ontologique. Mais revenons cette sortie de la matrice deau. Aprs avoir fait lexprience du
numineux lintrieur de nous qui peut tre trs diffrente pour chacun de nous nous ne
sommes plus le mme aprs. Nous savons que le divin est l et que nous avons le
devenir.
Nous sommes donc dans cet instant du Je suis . A vivre dans la plnitude de
linstant, si dur soit-il, car quelquefois il est trs douloureux vivre. Lorsque nous avons dj
travaill et pris conscience que ce ntait plus un problme de bien et de mal, de permis et
de dfendu, mais quil sagit daller vers un autre paradigme, nous prenons conscience quil y
a une prsence en nous, qui nous informe de quelque chose de tout fait autre et de
personnel. Dune libert inalinable quaucune institution extrieure ne peut entraver, ni venir
aliner. Il se cr une intelligence cache, une sagesse quelque part en nous, qui relve du
Je suis lintrieur de nous, qui fait que nous entrons dans la dimension de la personne.
Un retournement radical
Tant que nous tions dans la matrice deau, nous enfermions les nergies que nous
appelions mal derrire les grilles des interdits. Maintenant, quand nous allons tre conduit
vers le mal, il ne sagira plus de cela. Mais bien de prendre en main les nergies et de les
transformer. Car elles sont de la future information et il conviendra de les intgrer. A ce
moment-l, cest un retournement radical que nous avons faire lintrieur de nous. Cest
ce que Dieu dit Adam, lorsquAdam a mang le fruit de lArbre de la connaissance avant de
ltre devenu, indment. Cest ce que nous continuons de faire, chacun de nous l encore,
cest un prsent, ce nest pas une histoire passe, cest maintenant, tout de suite. Dieu nous
dit quand il parle Adam : Voil les consquences de ton geste, tu mangeras ton pain la
sueur de tes narines. Cela na rien voir avec une maldiction divine, avec une punition
divine. Dieu est amour, mais il nous dit : Voil, tu es libre, tu as choisi librement de faire
cela, mais en voil les consquences. Tu seras donc esclave du Satan, auquel tu tes
donn. Jusqu ce que tu te retournes vers ta Adamah, c'est--dire vers ta matrice
intrieure : Parce que tu es poussire, et vers la poussire, retourne-toi. Cest elle qui
contient tout ton devenir. Cest elle qui est la richesse potentielle de ton tre ; tout cela est
lintrieur de toi. Do la Teshouvah en hbreu, qui est le retournement , la mtanoia .
Alors, nous entrons dans notre vraie dimension dHomme. Cela se produit quand nous
retournons vers les normes ontologiques de notre tre, qui sont dcrites dans les deux
premiers chapitres de la Gense. L, nous comprenons ce que nous sommes vritablement
et non plus ce que nous entendons ordinairement par la phrase Dieu cr lHomme,
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mle et femelle, savoir homme et femme. Moi, Annick, je suis femelle biologiquement,
mais je peux tre mle, si je me souviens de lautre ct de moi mle est le mme mot
que le verbe se souvenir en hbreu. Si je me souviens de tout le potentiel, qui est le
fminin de mon tre. Fminin voil, car confondu avec la femme que lon voit lextrieur. Si
je comprends quil sagit du fminin voil du rel voil dont parlent aujourdhui les
philosophes et les physiciens de la physique quantique. Je vais essayer daller vers moimme
et denlever les voiles du fminin, afin de raliser la totalit de moi-mme. Voil le but
de ma vie, le but de nos vies chacun. L, nous devenons mle, quelle que soit notre
situation biologique. Mais, au contraire, tant que nous restons identifi la matrice deau,
identifi linconscient, nous sommes tous femelle. Cest pourquoi il est dit au dbut du livre
de No : Les hommes se multipliaient sur la terre, mais ne mettaient au monde que des
filles. Je me demande comment ils pouvaient se multiplier, sils ne mettaient au monde que
des filles ! Cela veut dire quils ne mettaient au monde quune humanit femelle, et nous

sommes aujourdhui une humanit femelle. Il sagit de devenir des Hommes.

Matrice du feu : lutte avec ladversaire
Il sagit de nous redresser, de nous verticaliser vritablement aujourdhui. Cest
lurgence. Nous entrons ce moment-l dans la matrice de feu. Notre corps, ce niveau-l,
est une forge. Cest la vsicule biliaire, qui est la matrice de cet tage de feu. La rate et le
pancras symbolisent les terres profondes dans lesquelles nous allons chercher les nergies
inaccomplies afin de les accomplir. Nous sommes l devant des organes extrmement
puissants, forts, intressants. Nous retrouvons l, dailleurs, lintelligence et la sagesse que
nous avons devenir. Intelligence dans la rate, sagesse dans le pancras : Pan-kras en
grec, Kol-Basar en hbreu, toute chair . Nous retrouvons l la chair et linstance de la
chair qui demande tre accomplie.
Nous allons saisir toutes les nergies-l pour, non plus lutter contre, mais avec elles.
Pour les transformer, les intgrer. Nous ne pouvons le faire quavec la prsence divine. Nous
retrouvons ici le mythe de Job plac par Dieu dans une situation dpreuve pour sortir de
limpasse o il se trouve. Job se croyait un tre tout fait remarquable : il tait bon,
gnreux, etc. Comment ne pas tre content de soi-mme dans ces conditions ? Il tait dans
un narcissisme tragique, dans une impasse. Il tait content de lui, il ne pouvait pas
saccomplir. Alors Dieu le met par terre, tout simplement, comme il le fera avec laptre Paul.
Job se rvolte et certains de ses amis viennent lui faire la morale. Mais il les envoie
promener : ces malheurs-l ne jouent plus pour lui. Ce nest que quand le Seigneur luimme,
YHWH, vient vers lui et lui fait visiter tous les animaux de ses profondeurs qui
commencent par le lion et se terminent par laigle quil va muter. Nous retrouvons l le
ttramorphe prsent dans toutes les traditions : un animal fabuleux, avec des pieds de
taureau, un corps de lion, des ailes daigle et un visage humain. Cest dans cet espace que
nous entrons avec la guerre sainte. Une guerre qui nest plus la guerre contre, mais la guerre
avec ses nergies. Jassume mes nergies, jassume ce passionnel et je les transforme avec
larme de lamour. Car il ny a pas dautres armes que lamour dans la guerre sainte.
Laccomplissement
Cest le foie qui va thsauriser laccompli. Dans le mythe grec de Promthe, quand
celui-ci va voler le feu du ciel dans la forge de Hphastos, toute la tragdie se rpand sur la
terre. Promthe en prend conscience et dcide de venir remettre le feu o il la pris. Il
retourne dans la forge et replace le feu. A ce moment-l, Hphastos le fait entrer dans sa
matrice de feu : il lattache au sommet du mont Caucase. L, Promthe va assumer,
pendant des nuits, la froideur de la nuit et, pendant des jours, la chaleur du jour. Pendant
mille ans. Le jour, un aigle vient lui manger le foie. Quest-ce que cette relation de
Promthe laigle ? Laigle est comme dans tous les mythes gardien du seuil. Il garde
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la porte de la matrice de feu, cette partie si importante de notre tre. Avec les clavicules qui
sont les petites cls qui ferment la porte. Laigle est prsent comme pour interroger
Promthe : Est-ce que tout est accompli ou est-ce que tout nest pas encore
accompli ? Si tout nest pas accompli, retourne dans la nuit. Laigle est le gardien qui, tel
lange avec lpe divine, garde le chemin de lEden, comme dans le troisime chapitre de la
Gense.
Les alternances de jour et de nuit se rpteront autant de fois que cela sera ncessaire
pour que tout soit accompli. Dans la nuit, on va chercher les nergies inaccomplies. On va
travailler avec amour, avec puissance. La puissance qui nous est confre par Dieu. Dans la
journe, nous nous accomplissons, loeuvre saccomplit. On va retrouver cela dans le mythe
de No : la descente avec le corbeau dans les profondeurs et la monte dans la lumire
avec la colombe. Larche de No, cest la matrice de feu, o No va accomplir la totalit de
lui-mme. Tous ses animaux sont rentrs dans larche et il va en assumer la totalit. Cest
pourquoi saint Hilaire de Poitiers dit en parlant de No : Quand il sort de larche, il est le

prmisse du Messie venir. Il peut dire : Tout est accompli. A ce moment-l, il boit du
vin, il senivre, il se dnude, il est dans la connaissance totale. Cest livresse de la
connaissance totale. Cest livresse de lEsprit saint totalement acquis, totalement accompli.
Aprs, il entre dans la tente et vient le moment de la matrice du crne.
La plus grande arme, cest lamour
Dans la matrice de feu, nous luttons et travaillons avec. Souvenez-vous du combat de
Jacob avec lange. Jacob voit arriver vers lui son frre Esa, qui veut le tuer. Jacob a
terriblement peur et lui fait envoyer des prsents pour essayer de lamadouer, de le faire
changer davis. Mais Esa dcide de le tuer, car il a une rancune froce envers son frre qui
lui a pris le droit danesse. Cest encore une grande histoire, bien symbolique, mais je nai
pas le temps de vous en parler. Jacob va rester seul toute une nuit. Il se trouve l devant un
monstre quil doit pouser: sa peur de mourir, la haine de son frre et, sans doute, tous les
troupeaux de lme qui accourent l, qui font quil est dans une peur et dans un tat tragique.
Cest la nuit de lme. Toute la nuit, il va travailler avec les armes de lamour. Il va pardonner
son frre et accepter ventuellement de mourir. Il va assumer, intgrer tous les troupeaux
de lme. Si bien qu laube, il est vainqueur. Son frre se prcipite vers lui et au lieu de le
tuer, il lembrasse. A ce moment-l, Jacob boite. Il est bless la hanche, parce quil a
pass cette porte tellement importante. L, cest le dbut de la matrice de feu. Le verbe
boiter est le mme mot que le fameux ct qui na jamais t une cte : on ne boite
pas avec une cte, mais avec un ct. Cest pourquoi il sagit de lautre ct de nous.
Larme la plus grande, cest lamour. Dans le Cantique des cantiques, un des derniers
versets est gnralement traduit par lamour est plus fort que la mort . Cest une
traduction juste, mais je crois quil est plus juste encore de traduire : La force de lamour
nous permet une mutation. Car toute nergie acquise nous fait entrer dans une mutation,
c'est--dire un nouveau champ de conscience. Cest toute la monte de conscience. Cest la
grande aventure de la conscience, dont parle aussi Sri Aurobindo. Cest toute cette aventure
de la vie, o nous construisons le Nom lintrieur de nous, o nous nous construisons. La
seule arme est lamour. Lamour, cest transformer un animal en amour, en lumire. Cest
cela la vie, la vraie vie.
Nous avons constamment de tels vnements dans notre vie, qui sont des faces
face o nous nous heurtons ladversaire. Le Satan, cest le nom qui veut dire
ladversaire . Mais ladversaire nest pas lennemi. Il est celui dont le rle ontologique est
de nous montrer lautre ct de nous-mme. Il ne nous vainc que lorsque nous lui donnons
la puissance. Cest nous de lui parler et de le nommer, avec la grce de Dieu. Car si nous
sommes avec la force de Dieu, il na aucun pouvoir sur nous. Telle est la guerre sainte
lintrieur de nous. Cest cela que notre corps vit et recle. A ce moment-l, nous
transformons chaque cellule de notre corps. Si javais un tableau, je pourrais faire un dessin
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chaque cellule comprend une partie capable de refaire toute la cellule. Par exemple, si je
prends une cellule de la peau, il y a en elle une toute petite partie qui est capable de refaire
de la peau. Tout le reste de la cellule est l dune faon apparemment aberrante. Cest ce
qui fait dailleurs lobjet du clonage, parce quavec toute une cellule, on pourrait refaire un
corps tout entier. La cellule a linformation du corps tout entier. Je crois que lorsque nous
faisons ce travail daccomplissement de notre tre, la partie intelligente correspond la
partie accomplie de nous et la partie apparemment aberrante la partie inaccomplie. Je
crois pouvoir dire que lorsque nous faisons un travail sur nous-mme, cette partie
inaccomplie saccomplit. Notre corps sillumine. La cellule sillumine. A la limite, lHomme
peut devenir un Homme de lumire. Il y a des tres comme cela Sraphin de Sarov, par
exemple qui se sont transfigurs de leur vivant. Si vous lisez les livres dHenri Corbin sur le
soufisme, vous verrez que des tres se sont transfigurs de leur vivant.
Matrice du crne : la rsurrection

Nous avons choisir entre la transfiguration de ltre dans laccomplissement de la

totalit de nous-mme, ou une fin souvent tragique, comme par exemple dans les maisons
de retraite que nous connaissons aujourdhui. Cest un choix radical, il ny a pas de milieu.
Nous avons prendre ce chemin de lumire, o nous sommes accompagns dun Dieu
damour et dun Satan qui na aucun pouvoir sur nous, si nous ne le lui donnons pas. Mais,
malheureusement, nous le lui donnons souvent et nous reconduisons tous les jours le mythe
que nous appelons le pch originel. Un mythe qui na rien doriginel, mais qui est de tous
les jours, de chaque instant. Lorsque le travail est fait, nous sommes emmen dans une
dernire tape de nous-mme : la matrice du crne, le lieu dune nouvelle naissance. Questce
que cest que cette nouvelle maternit ? Souvenez-vous du Tao chez les Chinois, qui nat
par le sommet du crne. Souvenez-vous de Zeus chez les grecs, qui pouse Mtis, la plus
haute instance de la sagesse. De leur union va tre conue celle qui natra sous le nom de
Athna, que Zeus porte derrire son front. Zeus assume son ultime gestation. Quand il arrive
au moment des douleurs de laccouchement, il fait appeler Hphastos, le Dieu du feu. Celuici
arrive et fend en deux le crne de Zeus. Athna va sortir toute casque dor du crne de
Zeus. Je ninvente rien, les mythes le disent : cest la rsurrection.
Quest-ce que la rsurrection ? Cest ce que le Christ va vivre dans la matrice du crne
le Golgotha est le lieu du crne . Nous disons toujours que cest par ses souffrances
que Dieu nous gurit. Mais la souffrance est inhumaine, la souffrance nest pas ontologique.
Ce nest pas elle qui gurit. Elle peut participer de la gurison, pour autant quelle soit
reconduite lpreuve fondatrice. Lorsque le Christ descend dans les enfers, les dernires
entrailles, il a travers toute la matrice de feu. Aprs le baptme deau, il a vcu la matrice
de feu durant toute sa vie publique, o il a rencontr tous les dmons de lhumanit,
travers le paralytique, le sourd-muet, laveugle, etc. Nous ne voyons gnralement que le
ct superficiel du Lve-toi et marche . Mais il le dit aussi : Qui a des oreilles pour
entendre, entende, des yeux pour voir, voit. Le Christ descend dans un autre espacetemps
que le ntre et, l, il se mesure aux dmons de lhumanit. Si laveugle gurit, cest
parce que le Christ a intgr le dmon de la ccit. Si le paralytique gurit, cest parce quil a
intgr celui de la paralysie.
Le Christ a vraiment travers toute la matrice de feu et, maintenant, il va vers le
baptme du crne. Il entre dans les profondeurs dune autre dimension encore, dans
lespace ultime, dans les enfers ultimes. Les enfers source de la vie sont la source de
nous-mme. L, le Christ va raliser ce qui est crit dans le livre de la Gense, lorsque Dieu
parle au serpent, aprs quil ait propos le fruit de lArbre de la connaissance avant lheure :
Une inimiti, je place entre toi et Ishah. C'est--dire entre toi et lautre ct de lHomme.
Je place une inimiti entre sa semence et ta semence. Toi, tu lcrases au niveau du talon.
La semence dIshah tcrase au niveau de la tte. Quest-ce que cela veut dire ? Cela
signifie que, dans cet instant dternit quest le Golgotha, la semence dIshah qui est
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YHWH, le Je suis , le Christ que nous portons tous lintrieur de nous va craser le
Satan. Donc, le Christ a pris la tte de lhumanit, en tant quil prend la tte de notre vie.
Mais pour cela, nous avons faire sortir le Satan, qui a pris la place de Dieu dans le
Bereshit, notre principe. Cest ce que le Christ dnonce dans les Evangiles, quand il dit :
Votre pre, cest le diable. Cest pourquoi nous avons un exorcisme raliser
absolument. Nous avons redonner Dieu quelle que soit notre tradition sa prsence
dans le principe de notre tre.
Vers une nouvelle conscience
Le Christ, qui est universel il nappartient pas aux chrtiens, mais toutes les
traditions crase le Satan. Cest en cela quil prend la tte de lhumanit. Il le fait non pas
notre place, mais pour que nous puissions le faire. Car nous pouvons le faire. Cest dans
cette force-l, dans cette prsence-l, que nous pouvons parler au Satan et lui dire : Tu

nas aucun pouvoir sur moi. Dans ma vie, je peux vous dire que je lai rencontr plusieurs
fois. Et chaque fois, je lui ai parl. Cela a t des luttes quelquefois trs difficiles. Mais
chaque fois, il est parti, avec la grce de Dieu. Dans des conditions parfois douloureuses,
difficiles. Mais quelle grandeur est entre nos mains ! Quelle force est entre nos mains ! Nous
nen avons pas suffisamment conscience. Oui, nous avons une puissance de vie incroyable.
Le Christ dit : Tout ce que jai fait, vous pouvez le faire. Nous sommes l comme des
enfants de choeur, une humanit balbutiante, ne sachant pas notre grandeur. Quand le
Christ rencontre le Satan et le vainc, cest la rsurrection.
Nous sommes tous dj en puissance des ressuscits. Cest dans le corps que la
grande alchimie de ltre se fait. On ne peut saccomplir que si nous devenons conscient,
que si nous prenons lengagement du retournement, que si nous sortons de linfantilisme du
bien et du mal, que si nous cessons dtre content de nous et davoir bonne conscience. La
bonne conscience, cest la catastrophe ! Car il sagit dune monte de conscience, de
changer de paradigme. Aujourdhui, nous sommes pris collectivement dans une norme
mutation. Il faut que le collectif fasse cette mutation urgemment. On pourra prendre toutes
les mesures cologiques lextrieur, si lcologie ne se joue pas lintrieur de nous, elle
sera inefficace lextrieur. Cest cela lurgence aujourdhui : devenir des Hommes. Au plus
vite. Dans lamour de Dieu.
Annick de Souzenelle
www.trilogies.org | info@trilogies.org

"Les anges sont les hirophantes de Dieu, crit-elle,

l'image des Energies divines incres, ils sont crs et s'expriment notre niveau dans les
mondes minral, vgtal et animal. Ils habitent le monde "imaginal", non imaginaire, ce que la
Bible appelle les "cieux" et les physiciens d'aujourd'hui le "Rel voil", c'est--dire l'autre "ct"
de nous, l'intrieur de nous, et de toute chose l'extrieur. Ils ne cessent de chanter la Gloire
de Dieu et de porter jusqu' nous la lumire divine et les messages que nous avons entendre.
Ils incarnent les lois qui jalonnent la dynamique du chemin de l'Homme vers Dieu, mais sont
aussi porteurs, avec cette rigueur, de l'infinie tendresse divine."

INTRODUCTION La Torah est un baiser de Dieu !

De Dieu Mose la reut bouche bouche , Verbe verbe ; elle est le Verbe.
Les petites lettres d'en bas qui crivent le Livre sont lourdes des grandes
lettres d'en haut , leur source, mais aussi leur devenir si nous savons les reconduire l'origine.

Car c'est l'Homme qu'il revient d'uvrer ces noces que le baiser promettait.
Chaque lettre danse le Verbe qu'elle est ; chaque mot chante le message qu'il
dlivre si nous nous offrons lui.
Cette apprhension de la Torah nous est bien trangre, nous Occidentaux, qui
scrutons les textes en manipulant des mots figs comme objets de discours ;
entre nos mains, ils deviennent des outils de pense alors qu'ils en sont les
matres.
En vrit, le mot vient vers nous, comme une icne ; il scrute nos coeurs et les
appelle l'ouverture sur un univers infini.
De cet univers les lettres sont les vibrations, car l'intriorit de l'Homme et la
Torah sont sculptes du mme ciseau, celui de la voix divine que voyaient les
Hbreux au pied du Sina lorsque Dieu parlait Mose.
La Torah n'est crite que de consonnes, le Verbe ; leur musique est une
voyellisation non crite, un souffle, l'Esprit.
L'Esprit est une onde qui voyage l'infini, qu'on ne peut saisir, mais qui saisit les
lettres dans une ronde ; et la ronde nous encercle son tour et fait valser toutes
nos certitudes ; elle fait se retourner, s'loigner puis se rassembler les mots qui,
soudain, prennent une couleur, un sens, mais un sens toujours ouvert sur
d'autres horizons.
L'hbreu, plus que toute langue, est propre chanter les rcits mythiques qui
rendent compte de l'intriorit de l'Homme.
Cette intriorit resterait muette si le mythe ne l'exprimait pas.
Muet et mythe sont lis par la racine de base mu qui rend compte de
l'indicible, du mystre.
Derrire les mots du mythe, en quelque sorte, l'essentiel se tait mais s'inscrit
dans un prsent rigoureux.
Le mythe se sert des matriaux de langage de l'Homme extrieur pour parler de
l'Homme intrieur.
Mais si nos yeux d'Homme en exil de lui-mme figent ces matriaux dans leur
seule dimension horizontale, il est bien certain qu'ils ne rendront aucunement
compte de leurs messages.
C'est ainsi que le mot Bereshit qui ouvre la Torah et dont la Tradition juive assure
qu'il la contient tout entire, ce mot est massacr et la Torah l'est aussi s'il est
traduit par au commencement ; ce commencement , je l'ai souvent dit mais
tiens le rpter, introduit les temps historiques, nos temps d'exil, il y a des
milliards d'annes, et il nous concerne alors bien peu !
Si nous le traduisons par dans le Principe , ce Principe est prsent en nous ; il
est le Noyau fondateur de l'tre de l'Adam l'humanit ; nous sommes alors
saisis par ce Principe dans notre tre le plus profond, dans notre chair ,
Bassar, que Dieu scelle dans les profondeurs de l'autre ct de l'Adam , son
ct encore inaccompli, notre ct encore inconnu.

Bassar, que l'on peut aussi traduire par dans le prince , contracte en un ballet
nouveau le mot Bereshit, dans le Principe ; prononc Bosser, il est alors le
verbe informer : ce Noyau fondateur est Semence de notre tre.
Semence qui contient la totale information de notre devenir.
Comme le gland conduit au chne, ce Bereshit nous conduit la totalit de nousmmes, dont nous n'avons encore aucune ide !
Mais, si nous savons l'entendre, notre vritable Histoire commence : celle qui
court en amont de l'exil et qui reste d'une brlante actualit ; bien que brise par
l'Homme coup de sa Source, elle continue en effet d'tre tisse par les mains
divines en sous-jacence de notre malheureuse histoire ; car, du mme fil carlate
qui tissait l'histoire d'Isral, l'oeuvre divino-humaine se poursuit.
Cela veut dire que cette malheureuse histoire de l'Homme extrieur a aussi sa
dimension mythique, et qu'il est de premire importance d'apprendre enfin lire
les vnements de notre vie personnelle ou collective sur un autre registre que
celui de l'existentiel ; l'histoire devient alors signifiante de l'volution de l'Homme
intrieur partir de sa Semence : histoire dramatique lorsque cette Semence est
strilise et sa dynamique stoppe, fige, oublie au cur de l'Homme, mais
histoire qui peut tre somptueuse une fois raccorde sa Source d'o
s'accomplira le devenir de l'Homme.
Ces deux thmes font l'objet de ce livre.
Je suis frappe, par exemple, par le problme capital que posent aujourd'hui pour
les pays d'Occident l'immigration des peuples trangers et leur intgration ces
terres d'accueil .
Nous verrons, au cours de cet ouvrage, que cette question objective l'incapacit
que nous avons intgrer en chacun de nous l'tranger.
Sur un plan biologique, cet tranger est le non-soi (microbe, virus,
champignon, etc.).
Nous en avons une peur si obsessionnelle que nous nous en protgeons en
multipliant les mesures d'asepsie et de strilisation qui la limite sont la mort.
Quant notre mdecine, elle ne sait traiter cet tranger organique qu'en le
tuant par voie extrieure et en dtruisant bien souvent avec lui le milieu
environnant, au lieu de renforcer le systme immunitaire qui, lui, se chargerait
d'intgrer au soi le non-soi ; le soi est en effet capable de se reconnatre porteur du non-soi et donc de pouvoir l'assimiler.
Sur un plan sociopolitique, cet tranger est l'homme d'une autre culture, voire
d'un autre peuple, et il inspire certains une peur tout aussi intense.
Nous utilisons son propos un double langage : celui des discours de surface
qui se veulent accueillants au nom de la dmocratie ; celui des lois, parfois
inhumaines, souvent contradictoires, prouvant notre dsarroi et notre ignorance
de ce que l'humanit est une, et que l'autre est en chacun de nous.
Nous verrons ainsi que le mot hbreu R'a, traduit habituellement par le mal ,

alors qu'il est l' inaccompli , l'inconscient, s'il est prononc R'a est le
prochain .
Aime ton prochain parce qu'il est toi-mme, comme tant toi-mme , pourrionsnous entendre.
Ne devrions-nous pas alors renforcer notre pouvoir immunitaire en apprenant
aimer...
Ces deux tats de fait, qui relvent mon avis d'une mme cause, n'introduisent
en rien dans mon esprit une confusion entre leurs parties homologues, savoir
le non-soi en microbiologie et l'tranger dans le registre politique ; mais tous
deux ont pour similitude leurs rapports respectifs l'un au corps biologique, l'autre
au corps social.
D'autre part, si nous nous penchons sur un mythe, le mythe biblique de No par
exemple, il nous donne voir que l'humanit, le collectif en situation d'exil, se
dbat et se noie dans ce que symbolise le Dluge inconscience, violences,
destructions, tragdies..., qui strilisent la Semence et mnent l'Homme la mort.
Au cur de ce drame, le patriarche No, homme juste, entend la voix divine et
s'extrait du Dluge, que nous verrons tre pour lui matrice d'eau et non plus
tombeau, afin de construire son arche , la Tbah en hbreu ; proche du nom
de Thbes, ville sainte chez les Grecs, la Tbah est le nouvel espace intrieur du
patriarche, qui sera pour lui matrice de feu ; en elle il s'accomplira et
deviendra le fruit promis de sa Semence, le fruit de l'Arbre de la Connaissance.
Ce fruit, symbolis en ce mythe par celui de la vigne, fait de No un homme ivre
et nu : ivresse, jubilation de la connaissance acquise par le travail accompli dans
l'arche ; et nudit, dpouillement des savoirs que le monde lui a fait revtir.
Il s'avance alors vers sa tente , 'Ohel en hbreu, o il rencontrera son 'Elohim
sans doute symbolise-t-elle une ultime matrice, celle du crne .
La dynamique de croissance de la Semence implique la prsence de ces trois
matrices en notre corps ; le chapitre final de ce livre le dira.
Dans la tente No, devenu Gloire d'Elohim, resplendit et diffuse une lumire
insoutenable aux yeux de ceux qui n'ont pas atteint cette qualit d'tre.
Deux de ses fils, Shem et Yaphet, le suivent ; ils marchent reculons en revoilant
leur pre.
Mais Ham, le troisime fils, regarde l'intrieur de la tente o No a pntr ; il
voit et, certain de ce qu'il a vu, il va le raconter ses frres l'extrieur.
Il y aura toujours dans le monde ces deux dmarches de connaissance.
Celle de Ham, le voyeur, dont le nom signifie la chaleur , la puissance , et
qui forge ses concepts, les rige en certitudes qui deviennent idoles et objets de
puissance ; son interprtation du mystre est pour lui vrit et celle-ci, ramene
au niveau des valeurs de l'exil, construit un dogmatisme strilisant.
Celle de Shem, le Nom , et de Yaphet, l' tendue de beaut , qui, eux, savent
qu'ils ne savent pas, est apophatique, car c'est par une voie ngative
reculons qu'ils atteignent une vrit dont ils savent qu'elle en cache une

autre, plus proche de la vrit ultime, cache, incluse dans le mystre de la

tente ; aussi ils cherchent, interrogent, contemplent dans une qute amoureuse
porte en eux-mmes : ils se verticalisent.
Juifs et chrtiens sont un dans le Saint Nom, le Shem.
En lui leurs mystiques embrassent les diffrents niveaux du Rel dont je parlerai
et qui, dploys la verticale de l'tre, sont beaut , Yaphet une beaut
cachant l'autre, jusqu' l'ultime splendeur qui les contient toutes.
Nos frres juifs sont gardiens de la Torah, le Verbe ; s'ils avaient reconnu le
Christ, ils se seraient hellniss et auraient perdu l'hbreu, la langue du Verbe.
Peut-tre seraient-ils devenus des Ham.
Les chrtiens ont reconnu le Verbe dans la Personne du Christ ; ils ont perdu
l'hbreu.
Beaucoup sont devenus des Ham.
La Torah, en ce qui est compris d'elle, est objet d'exclusive proprit et devenue
idole pour nombre de juifs.
Pour nombre de chrtiens, c'est la Personne historique du Christ qu'ils vivent
ainsi, n'entendant pas ce quoi elle les renvoie en eux-mmes.
Annick nous a vol la Torah, fut-il dit un jour l'un de mes amis par un crivain
juif.
Et, plus tard, par une auditrice isralienne : Annick, tu nous as vol notre langue
!
La voleuse ne fut pas moins surprise de lire tout rcemment, dans un ouvrage
crit par un prtre chrtien de haute fonction : On nous demande aujourd'hui
d'tablir un dialogue (avec les autres traditions), mais comment agir sans faire de
proslytisme puisque nous avons la vrit ?
Confiant un journaliste chrtien cette anecdote et la profonde tristesse que j'en
avais, cet homme, tonn de ma raction et voulant sans doute justifier le prtre,
me dit :
Mais, Annick, les chrtiens ont le Christ.
- Pardon, lui dis-je, ils ont le Christ ?
Perplexe, le journaliste referma son cahier de notes et me quitta.
Le Christ et la Torah, rduits aux normes de l'avoir, sont livrs aux mains du
sparateur, le diabolos, qui nous fait jouer les Ham en proie des rapports de
force si destructeurs.
Vcus au niveau de l'tre par chacun des mystiques de ces deux traditions, le
Christ et la Torah amneront juifs et chrtiens plonger au cur d'eux-mmes o
le Saint Nom les attend dans un espace infini o le temps n'est plus.

Un en Je Suis , YHWH, ils savent, pour les premiers que la Torah se danse et
se chante sur soixante-dix octaves dont chacune s'efface devant la plus grande
profondeur de l'autre ; pour les seconds, que la Personne historique du Christ se
retire pour que l'Esprit-Saint vienne qui leur enseignera toute chose et les
introduira peu a peu dans les soixante-dix vergers du Pards ; soixante-dix
contracts en quatre niveaux selon les quatre lettres du Pards, dont le dernier, le
Sod, est le secret .
Dans le secret qui, au dpart, est la Semence divine, un seul arbre grandit, dont le
fruit est le Shem, YHWH.
Le Rabbi Dov Baer, un grand saint du XVIIIe sicle, hassid bien connu sous le
nom du Maggid de Meze-ritz, dit ceci :
No et les patriarches ont eu la rvlation de la Torah dans son essence, dans
sa nudit, sans la robe de la loi dans laquelle elle se prsente et s'adapte au
monde et qui, pour cette raison, la rend changeante et relative.
Au temps de No et des patriarches, l'essence de la Torah tait encore toute nue ;
elle n'tait point encore habille dans les vtements du monde ; elle ne portait
pas encore une robe de juge et n'tait pas munie du bton du gendarme.
Les lois de Mose forment la gaine protectrice de la Torah dont la lumire
originelle est trop forte pour le monde ; elle risque de l'aveugler et de le brler.
Mais la Tradition nous apprend qu'aux temps messianiques, le Saint-Bni-Soit-Il
sortira le Soleil de sa gaine, c'est--dire que la lumire de la Torah brillera de tout
son clat, qu'on pourra la percevoir dans son essence (...) sans revtements pour
le monde et la socit, c'est--dire sans les lois de Mose qui sont ncessaires
actuellement car sans elles le monde ne pourrait supporter l'clat naturel de la
Torah, qui est trop fort pour la plupart des esprits.
Mais les temps messianiques approchent.
Nous avons les prparer, nous, juifs et chrtiens, ensemble, sans exclure bien
sr tous les amoureux de l'Innommable sur terre.
Aujourd'hui, les valeurs du monde montes sur le bateau des certitudes font
naufrage, tandis que surgissent de nos profondeurs inalinables celles de la
Rvlation.
Elles ont une saveur de sel, du sel dont le feu ne se dissout plus dans l'eau mais
l'embrase ; il embrase l'eau de l'inconscience du monde et brle ses vtements
protecteurs.
Car le Verbe inclus dans la Torah est en train d'accomplir de son feu la dernire
part de l'arc-en-ciel qui relie le ciel la terre.
L'arc-en-ciel tabli par Dieu avec No est signe de l'Alliance oublie des hommes
mais que Dieu, se souvenant d'elle, confirme et rend tangible au cur de leur
exil.
Cet arc, comme le fil carlate, trace l'histoire des hommes dont nous semblons
vivre aujourd'hui la fin d'un temps ; nous vivons une dernire part du signe de

l'Alliance avant que le signe s'efface devant l'Alliance recouvre.

A cette tape actuelle du trac, nos frres musulmans ont eux aussi intervenir,
car de leur pre fondateur, Ismal, Dieu dit : II sera tireur d'arc , Rovh Qeshet,
qualit dont use la ruse divine pour dire d'Ismal qu'il sera Rov HaQeshet,
matre de l'arc (-en-ciel) , artisan majeur de son redressement en l'Alliance
fondatrice.
Artisans de l'Alliance, nos frres musulmans nous obligent nous raffirmer,
nous, juifs et chrtiens, face au vide de la modernit ; vide qui, s'il tait vraiment
vide, appellerait la grce, mais il grouille d'idoles alinantes !
En ce vide mutil pntre aujourd'hui le Saint Nom qui, de l'Epe deux
tranchants, de l'Epe flamboyante qu'il est, tue les idoles et invite l'Homme
recouvrer ses normes premires.
Elle le conduit se souvenir qu'il est le signifiant de Dieu par le Verbe, et que le
mot est signifiant du Verbe.
II est vie, esprit, germe, ouragan, vertu, feu.
Car le mot c'est le Verbe, et le Verbe, c'est Dieu.
Victor Hugo, Les Contemplations.
Annick de Souzenelle
Dans son chemin de retour, passant par la porte des Dieux, lHomme traverse ces palais
lintrieur desquels il est revtu de robes successives, symboles des divins manteaux de
lumire, robes qui le font accder progressivement la splendeur des splendeurs : il a mis
au monde lenfant divin et passe de la dimension de mre celle dpouse.

La Vierge et mre devient pouse et reine.

La dernire robe est la robe de noces.

Robe royale, elle pare lpouse qui est alors introduite dans la chambre du Roi, Kether.

Ces palais correspondent aux neuf hirarchies angliques.

Cest Denys lAropagite qui nous a laiss le trait le plus complet concernant
lAnglologie. Quel que soit lhomme cach sous le nom de lAropagite, que nous sommes
convenus dappeler le Pseudo-Denys, lauteur des Hirarchies Clestes semble tre entr dans
le mystre. Cest l sa vritable authenticit. Il nous rvle que ces armes clestes
nergies divines cres transmettent la Lumire divine par degrs successifs ; chaque
degr est structur, ordonn, illumin, unifi par une hirarchie.
Ces neuf hirarchies angliques constituent trois triades.

Une premire triade entoure le Trne Cleste ; elle est compose des Sraphins, des
Chrubins et des Trnes. Elle participe de la transcendance divine. Elle correspond au triangle
suprieur de lArbre.
La deuxime triade comprend : les Vertus, les Dominations et les Puissances. Elle reoit la
Lumire de la premire triade et correspond au premier triangle invers. Elle ordonne les
mondes et les revt de beaut.
La troisime triade comprend : les Principauts, les Archanges et les Anges. Elle est lagent de
lconomie divine lgard de lHomme quelle guide, commande, et dont elle forge le destin.
Elle uvre selon la loi des nombres. Elle correspond au deuxime triangle invers.
Par les mondes angliques, la Lumire divine sort de son secret, se distribue dans une grandiose
harmonie de sons, de couleurs, dodeurs et de tout ce que la Cration peut goter pour en vivre,
puis rentre dans son secret, enrichie de cette Cration bien que parfaitement riche dj
L Homme qui sait entrer dans lexactitude de ces vibrations divines et se laisse porter dans
ce mouvement de retour au sein du Secret, celui-l doit connatre le retournement dans
lexprience du revtement des neuf tats de corporit anglique.
Je vous laisse donc cette semaine avec cette mditation sur les anges.

Des vtements sombres de nos surs orientales

Aujourdhui, Burqa et Niqab ont fait irruption dans nos pays
occidentaux et font la une de nos journaux. Les uns sindignent , les
autres tolrent, des lois se dressent, interdisant ici, posant des limites l,
provoquant des ractions plus ou moins violentes. Bref, un problme se
pose avec lequel on est mal laise et qui, surtout, comme beaucoup
dautres, est trait dans les limites de sa ralit observable, sans que lon
se donne la peine dentrer au cur de ce quil signifie.
Car tout vnement insolite dans la vie de chacun est un face face qui
renvoie une problmatique intrieure et demande tre trait par
lintrieur.
Il en est de mme pour le collectif. Nous sommes devant un vnement
qui nous parle. Ces femmes voiles, voire revtues de vtements les plus
sombres mme si elles ne le savent pas, nous parlent. Elles sont
lexpression dun inconscient collectif, le fminin de nos profondeurs,
totalement bloqu, non pous , qui hurle la souffrance de sa strilit.
Les physiciens de physique quantique connaissent aujourdhui

lexistence

du

Rel

voil

de

toute

chose.

En lHomme il est admirablement dcrit dans les mythes qui ne parlent

que de lHomme intrieur et donc de son autre ct - qui na jamais
t une cte de laquelle est cr la femme - mais de ce ct de nous
encore inconnu, mystrieux, riche dun potentiel inou et lourd du noyau
informateur
de
son
devenir.
Cette information invite lHomme tout tre humain pntrer cet
autre ct de lui, pouser ce fminin voil, intrieur lui, pour en
intgrer les nergies et le conduire un autre niveau de conscience,
c'est--dire faire merger en lui et lextrieur de lui, un autre niveau
du
Rel,
une
autre
dimension
de
la
vie.
Ces nergies non pouses se retournent en violences contre nous :
maladies, meurtres, accidents, tragdies. Ignorant ce plus tre , nous
compensons par une accumulation de lavoir, mortifre. Nos surs
orientales posent un problme qui, bien sr, en lui-mme, relve dune
culture qui devra, comme la ntre, sapprofondir... mais ce qui nous est
demand nous, cest de lapprhender avec un regard autre que celui
de la culture. Il sagit du regard qui voit en la femme orientale
lobjectivation du fminin situ lorient de notre intriorit ; et dans les
voiles obscures qui la recouvrent, lopacit de ce ple de notre tre tenu
prisonnier au fond de sa gele, incapable de dlivrer sa richesse. Ces
vtements sombres tomberont deux-mmes le jour o nous nous
retournerons vers cet autre ct de nous, celui qui dtient la rponse
nos misrables problmes daujourdhui et la promesse de notre
royaut !