La Melancola y

el
Proceso

-El Arte de
Camille
Martnez Cruz Claudia
Esmeralda

ndice
I.-El Problema de la Melancola
II.-Reconstruccin histrica de la conceptualizacin de Melancola
1.-La doctrina de los cuatro humores
2.-La Melancola desde el problema XXX
3.-Medicalizacin del Duelo y la Melancola

III.-Psicoanlisis, Melancola y Duelo

1.- Sigmund Freud: Duelo y Melancola
2.- Consideraciones sobre Duelo y Melancola
3.-La ecuacin Lacaniana del duelo: Prdida (1+a)

IV.-La Melancola como emocin esttica

1.-Fusin medieval del arte y la medicina
2.-Factor interdisciplinario del paradigma melanclico
3.- El Proceso Creador
4.- La Postura Melanclica

V.- Sculptrice Camille Claudel

VI.- Reconstruccin de Camille desde la perspectiva melanclica.
VII.-Fuentes Bibliogrficas

Closure
Like time suspended,
A wound unmended You and I.
We had no ending,
No said good-bye.
For all my life,
Ill wonder, why.
-Lang Leav

I.-El Problema de la Melancola

Muchas son las perspectivas que nos acercan al fenmeno de la melancola, y
es en la perspectiva de la psicologa que encontramos un sin fin de trminos que llegan
a perder la transmisin sensible de lo que es este fenmeno. Es as que se llega a la
necesidad de buscar una va que se especializa en la transmisin de sensaciones y
experiencias. Encuentro en el arte el vehculo ms preciso para cumplir este fin de
transmisin.
El inters particular por el entrelazamiento de estos dos temas, nace de un
inters

por ambas disciplinas en mi vida acadmica y personal. As

como de la

dificultad de transmitir algunas ideas del campo psicolgico a personas que no tienen
un acercamiento a la terminologa del mismo. Los ejemplos, que encontr, ms tiles
para el esclarecimiento de dudas son aquellos que se acercan ms a una perspectiva
tangible y perceptible, ms cercanas al mbito cotidiano. Sin duda alguna la expresin
artstica como la literatura y la pintura son algunos de los ms recurridos, no solo por mi
persona, sino por muchos tericos para formular explicaciones y en ocasiones para
tornar verosmiles algunos planteamientos. Surge as la duda, de cul es la relacin
que se presenta entre la melancola y las manifestaciones del arte.
La relevancia acadmica, surge a partir de la investigacin inicial realizada con
el fin de delimitar el tema de estudio. Toparse barreras de perspectivas que dejaban de
lado a otra perspectiva importante; Muchas de las investigaciones ya realizadas buscan
encontrar en el arte un registro o documento que les permita comprender los orgenes
de las disciplinas modernas (las que se consideran universalmente cientficas) las
ciencias cognitivas, qumica, anatoma y botnica.

Como resultado, los estudios

formales, aunque son muchos, estn centrados alrededor de una disciplina en

especfico. Adems, aunque la melancola es un tema de inters para muchas
disciplinas, estas no se toman en cuenta entre s, permanecen aisladas. Para cada
afirmacin que se formula desde alguna existe otra posicin para contradecirla y
quererla anular.
Adems los campos acadmicos no interpretan los contextos histricos y las
imgenes de la misma manera. Melancola, puede ser algo para un literato, que estudia
obras de teatro, y otra cosa completamente distinta para un psiclogo. En contraste las

herramientas que se emplean para los iconos, smbolos grficos y metforas

interpretativas que los historiadores usan confiadamente pueden ser incorrectas para
otras disciplinas. Con apoyo de textos modernos e imgenes como sustento, se
pretende conocer al paradigma de la melancola y sus efectos, implicaciones,
inspiraciones, etc. en la expresin artstica.

II.- Reconstruccin Histrica de la conceptualizacin de melancola

Es necesario primero reconstruir el proceso a travs del cual la melancola se vuelve un
concepto. Consideremos que ningn concepto se genera de manera aislada, sino que
est ligado a todo un proceso de elaboradas evoluciones constantes, sobre las que
influyen procesos histrico-sociales, que los van determinando. Marco Macas (2002)
realiza un anlisis histrico de la conceptualizacin y tratamiento de la melancola,
planteando la siguiente divisin:

1.

La Doctrina de los Cuatro Humores

Es importante destacar que es Hipcrates quien establece un paradigma indito
para su poca. Distancia la influencia de los dioses y demonios en el surgimiento de las
enfermedades, instituyendo la causalidad de las enfermedades mentales en el mbito
de lo natural.
La teora humoral sostiene la existencia de cuatro humores producidos por el
cuerpo humano: La sangre, la bilis negra (melaina Kole), la bilis amarilla y la flema. La
salud bajo este sistema se define como un equilibrio entre los tres humores, por ende la
enfermedad se considera como un estado de predominancia de uno u otro humor.
Macas plantea dos lecturas posibles de la relacin entre la bilis negra y la melancola,
primero donde se propone que si la tristeza y el temor duran largo tiempo, tal estado es
melanclico, es decir, se supone que predomina la presencia de la bilis negra. En este
sentido el estado se determina por la relacin entre el estado emocional y la bilis negra.
La segunda lectura resalta como, la doctrina de Hipcrates tambin plantea una
relacin entre los humores y las estaciones, estableciendo la prevalencia de uno u otro
segn las estaciones, el esquema propuesto planteara la relacin de la siguiente
manera:

HUMOR

ESTACIN

CUALIDADES

Sangre

Primavera

Caliente y hmeda

Bilis Negra

Verano

Caliente y Seca

Bilis Negra

Otoo

Fra y Seca

Flema

Invierno

Fra y Hmeda

Se establece tambin una relacin entre las cuatro edades del hombre y los
temperamentos as:

Edad:

Temperamento:

Infancia

Flemtica

Juventud

Sangunea

Edad Viril

Colrica

Vejez

Melancola

Es importante notar que existen variaciones a estas divisiones y sus correspondientes

temperamentos. Klibansky et al., resaltan que la teora de los cuatro humores no lleg a
su pleno desarrollo sino hasta el ao 200 d.C. o un poco ms tarde .
El desarrollo de la teora de los humores da cuenta del nacimiento de la melancola
como enfermedad.

2.

La melancola desde el problema XXX

Su produccin es difcil de atribuir a Aristteles o a su discpulo Teofrasto. Esta teora

cuestiona Por qu los hombres distinguidos, en filosofa, poltica, poesa y las artes
son ostensiblemente melanclicos?
Sealan para una primera explicacin una relacin entre la bilis negra y el vino, la
temperatura y la cantidad de ambos produce diversos efectos emocionales. Se seala
la existencia de la bilis negra en los sujetos, que tiene como caracterstica la
produccin de efectos en el sujeto y que est articulada con la melancola. Macas
retoma a Klibansky et. Al cuando sealan que ... la cantidad de humor melanclico
debe ser la suficiente para elevar el carcter por encima del promedio, pero no tanta
que genere una melancola -demasiado profunda-, y que debe mantener una
temperatura media, solo entonces, el melanclico no ser un tarado sino un genio
Trazan as los seguidores de Aristteles, una lnea entre la melancola natural y una
enfermedad melanclica.
Siguiendo con la postura de influencia de la temperatura en la bilis negra y por ende en
sus efectos, se hace una puntualizacin sobre lo que sucede cuando el calor del amor
se apaga abruptamente. Cuando el objeto se pierde, se pone en escena en algunas
personas la presencia de la locura. Tornando una situacin que antes fue calor de
amor a una posicin de hielo abrasador. Expresndose las personas con dichos como,
me parti el alma, destruye mi ser. Desde esta postura la melancola poda ser
adquirida por una gran serie de causas, entre ellas la eleccin de amigos o inclusive
accidentes durante el nacimiento.

3.

Medicalizacin del duelo y la melancola

Allouch rescata una aportacin de Geoffrey Gorer de su obra pornografa de la
muerte. Retomo aspectos centrales de la tesis de Gorer, sobre todo el
planteamiento aun hoy vigente de esa estigmatizacin de la persona que
atraviesa un duelo. En grandes rasgos, versa sobre la manera en que la
sociedad se comporta con las personas que atraviesan una perdida, como se les
exige hasta cierto punto que lleven su proceso en un espacio aislado y recluido,
el proceso debe ser ntimo y no se debe incomodar a los dems con una
afliccin personal. As mismo se delimita un cierto tiempo en que es aceptado

atravesar la tramitacin de la perdida, se exige al enlutado una recuperacin .

Si esta se extiende ms all de lo que se considera un tiempo razonable se
realizan toda clase de juicios sobre las capacidades de la persona, sobre todo se
cuestiona su estado de salud . La idea del trabajo de duelo instaura un
aislamiento del sujeto. El duelo se restringe a una relacin dual del doliente y su
objeto perdido.
Phillip Aries hace un anlisis de la evolucin del hombre occidental frente a la
muerte de los ltimos 2000 aos. Particularmente en el siglo XX despus de la
Primera Guerra Mundial, sobreviene un cambio radical: a partir de ese momento
la muerte toma un carcter de lo oculto, se vuelve algo vergonzoso, que debe
censurarse. Un tipo absolutamente nuevo de morir ha aparecido en el curso del
siglo XX en algunas de las zonas ms industrializadas del mundo occidental. La
sociedad no tiene pausas: la desaparicin de un individuo no afecta ya a su
continuidad. En la ciudad todo sigue como si nadie muriese. Estamos en la
poca de la muerte prohibida.

III. Psicoanlisis, Melancola y Duelo

1.

Sigmund Freud: Duelo y Melancola

Allouch J. hace una seleccin del texto de Freud y resalta como En lo que Freud nos
presenta como cuadro de la melancola, se encuentra una buena dosis de datos
clsicos e incluso banales. Son solo estos los que efectuarn a la vez la analoga y la
diferencia con el duelo, as Freud plantea que:
La melancola se singulariza en lo anmico por una desazn [alteracin
del humor, die Verstimmung, un humor destemplado, contrariado, irritado, eco de
la atrabilis de los antiguos] profundamente dolida, una cancelacin del inters por
el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de toda
productividad y una rebaja en el sentimiento de s que se exterioriza en auto
reproches y auto denigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de
castigo.

Es importante resaltar otra diferencia central entre el duelo y la melancola que refiere
al juicio de realidad. El examen de realidad que realiza un sujeto ante la prdida del

objeto amado tiene efectos especficos para cada camino. El duelo solo puede ser
desencadenado por una prdida real del objeto (identificado as despus del examen de
realidad) y bajo las distintas lecturas de Freud, resulta el duelo un proceso de
tramitacin de los lazos con el objeto realmente perdido un camino para inhibir el objeto.
En contraste, Freud propone que la melancola puede ser una reaccin a la prdida
de un objeto amado, ya sea de manera real o simblica, es decir El objeto tal vez no
est realmente muerto, pero se perdi como objeto de amor (Freud S. 1917-1915).
Tanto el duelo como la melancola tienen el mismo desenlace: el desligue con el objeto y
su aniquilacin, su inhibicin.
En la melancola se desencadena una ambivalencia que la distingue del duelo. La
relacin con el objeto perdido y sus medios de tramitar el desenlace son distintos. A
grandes rasgos, en un estado melanclico, el sujeto entra en un conflicto ambivalente
respecto al objeto perdido. En palabras de Freud Vemos que una parte del yo se
contrapone a la otraEl cuadro nosolgico de la melancola destaca el desagrado moral
con el propio yo por encima de otras tachas. Freud nunca clasifica a la melancola
como un cuadro patolgico, pero sin embargo si menciona particularidades del proceso
melanclico, por darle un orden resalta la secuencia:
Hubo una eleccin de objeto, una ligadura de la libido a una persona
determinada; por obra de una afronta real o de un desengao de parte de la
persona amada sobrevino un sacudimiento de ese vnculo del objeto. El
resultado no fue normal, que habra sido un quite de la libido de ese objeto y su
desplazamiento a uno nuevo, sino otro distinto, que para producirse parece
requerir varias condiciones. La investidura de objeto result poco resistente, fue
cancelada, pero la libido libre no se desplaz a otro objeto sino que se retir
sobre el yo. Pero ah no encontr un uso cualquiera, sino que sirvi para
establecer una identificacin del yo con el objeto resignado. La sombra del
objeto cay sobre el yo. Quien en lo sucesivo, pudo ser juzgado por una
instancia particular como un objeto, como el objeto abandonado. De esa
manera, la prdida del objeto hubo de mudarse en una prdida del yo, y el
conflicto entre el yo y la persona amada, en una biparticin entre el yo crtico y
el yo alterado por identificacin.

En ese sentido con posteriores especificaciones es que Freud plantea a esa

identificacin narcisista con el objeto como un recurso del sujeto para no resignar
el vnculo de amor con el objeto. Continuando la idea, si se ataca al yo, no se
ataca al objeto, no se destruye y puede continuar atizando el vnculo entre l
(sujeto) y el objeto.
Si el amor por el objeto se refugia en la identificacin narcisista, el odio se
ensaa con ese objeto sustitutivo insultndolo, denigrndolo, hacindolo sufrir y
ganando en este sufrimiento una satisfaccin sdica. Ese auto-martirio de la
melancola, inequvocamente gozoso, importa, en un todo como el fenmeno
paralelo de la neurosis obsesiva (Freud, 1915).

Freud concluye especificando que el fenmeno de la melancola an no est

terminado, sin embargo hace un ltimo sealamiento respecto a su desenlace. La
melancola comparte con el duelo el hecho de que, Pasado cierto tiempo desaparece
sin dejar tras s graves secuelas registrables, advierte del tiempo que toma ejecutar
paso a paso la orden proveniente del examen de realidad, pero una vez que se cumple,
El yo ha liberado su libido del objeto perdido.

2.

Consideraciones sobre Duelo y Melancola

Allouch J. (1995) presenta una serie de observaciones sobre el artculo freudiano
Duelo y melancola, en primer lugar, Freud no escribi ese artculo para establecer
una versin psicoanaltica del duelo resalta que:
Tomando como punto de apoyo una versin no crtica del duelo, Freud
pretendi as conquistar la melancola agrega se ha hecho del duelo un
trabajo, aun cuando la palabra trauerarbeit no figura en total ms que una sola
vez en el artculo, y en ninguna parte en la continuacin de los escritos de
Freud Se propona entonces, no estudiar el duelo sino una conquista de la
melancola.

Allouch respalda su argumento en una cita directa de Freud, tras servirnos del sueo
como paradigma normal de las perturbaciones anmicas narcisistas, intentaremos
ahora echar luz sobre la naturaleza de la melancola comparndola con un efecto
normal: el duelo. El artculo adquiri un valor capital como referencia del duelo,

mientras que la explicacin metapsicolgica de la melancola no tuvo mayor

seguimiento en su tratamiento como afliccin, ni en sus planteamientos tericos.

3.-La ecuacin Lacaniana del duelo: Perdida (1+a)

Allouch J. (1995) retoma un elemento del lgebra Lacaniana con la ecuacin del
duelo donde:
El objeto perdido que pone de duelo no es un individuo, sino un indiviso, no un
1, es un objeto compuesto, un (1+a). El parntesis es cifra de esa solidaridad,
que hemos notado, segn la cual queda excluido perder el 1 sin perder ipso
facto el pequeo a...Se est de duelo no porque una persona cercana (trmino
oscurantista) haya muerto, sino porque quien ha muerto se llev con l en su
muerte un pequeo trozo de s.

Aade que quien est de duelo corre detrs del muerto buscando atrapar a ambos, al
muerto y a ese trozo de s que se ha llevado consigo.

IV. La Melancola como emocin Esttica

La naturaleza dual de la melancola es lo que la vuelve una emocin esttica. Una
emocin de reflexin, imaginacin, nostalgia que acompaa las reminiscencias, no es
solo una respuesta inmediata a un objeto. Se distingue del sentimentalismo que sera
una exageracin de emociones superficiales e inautnticas. La melancola tampoco es
una exteriorizacin de las emociones como lo es la tristeza, es una emocin en s
misma. Como cualquier emocin, la melancola puede surgir de contextos particulares,
pero tambin puede invertirse este hecho y as, la melancola puede darle una
perspectiva totalmente distinta a ese determinado contexto. Adems la apertura a la
reflexin y el fomento de la imaginacin en la melancola se asemejan ms a los
requerimientos tradicionales de la contemplacin en la experiencia esttica.

1.

Fusin medieval del arte y la medicina

Dixon. L (2013) resalta un vnculo particular entre dos disciplinas que ahora se
encuentran segregadas. Menciona como En la edad media la fusin entre el arte y la
medicina nace de una necesidad en la prctica, ya que la materia prima para ambos
surge de los mismos proveedores y es manufacturada con los mismos medios. Para

cuando el fenmeno cultural de la melancola lleg a su clmax, en el siglo XVII, ambos,

artistas y mdicos, pertenecen al crculo de las cortes, de aristcratas y de la vida
universitaria. Era as cmo los artistas mantenan un lazo cercano, por lo tanto
compartan, un cierto nivel de conocimientos mdicos. Sobre todo si aspiraban a un
ttulo de caballeros o un estatus acadmico.

2.

Factor Interdisciplinario del paradigma melanclico

En un principio los estudios de la religin, la filosofa, la medicina y literatura no eran
consideradas disciplinas aisladas, sus enfoques tampoco eran hper-especializados y
se hacan contribuciones ilimitadas de las disciplinas entre s. La percepcin actual del
arte como esencialmente emocional y creativa y de la ciencia en contraste como de
esencia lgica y racional, no exista.
Dixon L. (2013), describe como antes de la llamada revolucin cientfica, que trajo
consigo el abandono de paradigmas clsicos griegos, el cuerpo y la mente eran
considerados entes inseparables. Argumenta, que La distincin moderna entre los
padecimientos mentales y fsicos fueron anticipados por Ren Descartes, quien
enfatiza las naturalezas distintas del cuerpo mecnico y el alma psquica. pero aclara
posteriormente que Sin embargo, no fue hasta finales del siglo XIX, con el desarrollo
del psicoanlisis, que la separacin entre mente y cuerpo se realiz completamente.
Antes de esta poca, los padecimientos que eran relacionados con el fenmeno
moderno de la melancola (problemas abdominales y palpitaciones) podran causar o
ser producto de ciertos sntomas psicolgicos (cansancio, depresin y cambios de
humor) que permanecen en la definicin moderna del trmino. Segn Dixon L. El
concepto de <personalidad> como ahora lo conocemos, estaba ligado a la perspectiva
visual y descriptiva, que asocia inexorablemente el estado del alma propia con la
apariencia externa del cuerpo. La melancola como fenmeno fsico y psicolgico, era
considerada lo que se podra llamar una personalidad creativa, asociada con los
hombres genio desde tiempos antiguos.
Con el tiempo distintos contextos culturales contribuyeron a la vinculacin de la
melancola con cualidades de piedad, intelecto, nobleza y creatividad. Para el siglo XIX
la melancola se haba convertido en un factor de autovaloracin, la afliccin era parte

del vocabulario cultural; perspectiva que influy en todas las ramas de las artes
creativas.

3.

El Proceso Creador
El proceso creador explicado por Riviere P. (1977) contiene una serie de
elementos esenciales para el cumplimiento del objetivo esttico:
El objeto esttico es, aquel que crea la vivencia de lo esttico, de lo maravilloso con un
sentimiento subyacente de angustia, de temor...son objetos que sirven para recrear la
vida, son objetos muertos que pueden generar sentimientos vivos, actuales. El objeto
esttico es la obra creada pero no se podra plantear como elemento aislado, es un
objeto esttico solo y desde su lazo con los otros elementos, esta lgica aplica para
ellos tambin. Directamente Riviere resalta como El objeto esttico aparece mezclado
dentro de la estructura dinmica del emergente del analizando en el propio campo de
trabajo. Debe ser reconsiderado este objeto en funcin de las fantasas inconscientes
del analizando, despus de todo nace de esas fantasas subjetivas. El objeto podra
decirse surge en dos momentos, un primer momento donde se estructura dentro del
creador y el segundo es la materializacin de la obra, el plasmar la obra usando medios
fsicos, transformndolo a travs de este proceso en un objeto esttico concreto.
El creador, da forma a la manifestacin desde su subjetividad pero es influido
fuertemente por el contexto, La aparicin y presencia del objeto en determinadas
condiciones estructurales y funcionalesprovoca en ambos un impacto. Se llega a
establecer una ambivalente relacin entre el creador y el objeto interno, este es amado
(fantasa de perseveracin, defensa de la contaminacin, reparacin) y odiado (fantasa
de destruccin) a la vez. El artista se encuentra enfrentado al mismo contexto que
cualquier otro pero mantiene una perspectiva diferente con su capacidad de anticipar,
por esto se le identifica como agente de cambio, automticamente es elegido dice
Riviere, como chivo emisario, perturbador de una tranquilidad anterior. El mundo
interno del artista se va estructurando sobre la marcha, se crea una reconstruccin del
mundo del artista y de todos. as es como lo siniestro se transforma en lo maravilloso,
el contenido y la forma en su sntesis recrean una nueva estructura (Riviere, P).

La experiencia esttica, es vivenciada por el espectador, parte activa del proceso

esttico.
Se presenta cuando un objeto (obra de arte) funciona simblicamente para l
como un medio se satisfaccin de las necesidades emocionales (fantasas)
inconscientesse trata de un redescubrimiento de sus fantasas inconscientes
a travs de la forma y el contenido del objeto esttico, como una reaccin en
espejo. El observador participa en el proceso mismo de reconstruccin
realizndose ste en su propio mundo interior, lo que se expresa como placer
esttico. A travs de la contemplacin (percepcin esttica) y durante este
revivir la situacin bsica del creador expresada en la obra, estos contenidos
inconscientes pueden hacerse conscientes en el contexto mismo de la
experiencia esttica, transformndose esta ltima en experiencia o acto de
conocimiento.

Todos los elementos son igualmente importantes para el cumplimiento del objetivo
esttico, a travs de su simbiosis es que cobran sentido y relevancia cada uno de ellos
para la conformacin de toda manifestacin artstica. Riviere presenta tambin una
postura freudiana sobre el sentimiento de lo siniestro, ntimamente ligado a

la

experiencia esttica
Continuando los estudios de Freud, pude relacionar en la base del sentimiento
esttico una cosa fundamental, el sentimiento de lo maravilloso es la
elaboracin, por medio de procesos mentales complejos, de la vivencia de
destruccin, de muerte y de lo siniestroDesde el punto de vista psicolgico
vemos que la vivencia de muerte es lo fundamental en la situacin de
creacinLos objetos estticos son objetos muertos que pueden dar en su recreacin la vivencia de vida y actan en los dems, tranquilizando una ansiedad
colectiva.

4.

La Postura Melanclica
Burton N. (2012) propone sustituir la palabra melancola, que tendra una connotacin
ms medicalizada y estigmatizada, por la expresin, postura melanclica. Restndole
as la clasificacin a la melancola como un estado incapacitador, que imposibilita la
accin. Argumenta que Aunque la adopcin de la postura melanclica puede servir a
propsitos tan mundanos (usar la melancola como impulso para cumplir funciones

cotidianas), tambin puede permitirnos desarrollar una perspectiva ms refinada de

nosotros mismos, nuestras vidas y la vida en general. Siguiendo su lnea de
pensamiento, adoptar una postura melanclica nos permite estar ms conscientes de
nuestra mortalidad.
Romper el molde que se ha impuesto a la melancola, no es nada sencillo. Muchas de
las mentes ms brillantes e ilustradas de la sociedad sufren o sufrieron de melancola o
algn estado diagnosticado como depresin.
Brady, E. y Maapala, A. proponen una serie de aspectos que trae consigo la postura
melanclica y como ellos se vuelven una parte importante de la emocin esttica.
Imaginacin, recoleccin, contemplacin, la narrativa y el contexto como facilitador de
la postura melanclica.

V.- Sculptrice Camille-Rosalie Claudel

La escultora francesa Camille Claudel (1864-1943) fue musa, pupila y amante de
Auguste Rodin, as como una gran artista por su propia cuenta . Es posible que sea
mejor conocida por su relacin tempestuosa con Rodin ms que por sus magnficas
obras de arte, muchas de las cuales se encuentran actualmente en el Musee Rodin en
Pars. Despus de su separacin de Rodin en 1898, Claudel compuso algunas de sus
mejores esculturas, pero aumento su confinamiento y paranoia .
En 1913 su familia la encomend a un manicomio, donde permaneci los ltimos 30
aos de su vida. Mientras el padre de Claudel impulsaba a su hija a perseguir el arte, la
madre de la escultora nunca acepto lo que consideraba, el modo de ser poco
convencional, orgulloso y la rebelde personalidad de su hija. De sus tres hijos Claudel
fue a quien menos favoreci Louise-Athenaise, prefera ms a la obediente y tradicional
hermana menor, Louise.
En una casa llena de remordimientos, Claudel busco afecto en su padre y sobre
todo en su hermano menor, Paul, con quien llego a tener un lazo muy cercano. El padre
de Claudel, solicit a Boucher, diera su opinin sobre el trabajo de la joven escultora, l
expreso la sorpresa que le gener su talento y alent a Louis-Prospero para que
enviara a su hija a estudiar en una academia de arte. En ese momento solo los

hombres podan atender al Ecole des Beaux-Arts, la prestigiosa academia en Pars, sin
embargo algunas escuelas privadas admitan a estudiantes mujeres . En 1881, antes
de cumplir 17, Claudel entr a la Colarossi Academy en pars . Boucher se mud a Italia
en 1883, pero arreglo que otro escultor continuara las tutoras semanales que le
imparta a Claudel.
Su reemplazo fue Auguste Rodin, en ese entonces de 43 aos y considerado un
sobresaliente escultor de su poca, pero no an celebrado como maestro. As comenz
un largo periodo de una intensa relacin entre Claudel y Rodin, quienes se volvieron
amantes as como una pareja en la creacin artstica que durara casi 15 aos . En
muchas de las piezas de Rodin se incluye el talento de Claudel pues ella esculpa las
manos y pies de algunas obras. Es tambin de considerar la similitud entre unas piezas
de Camile y otras idnticas de autora de l . Simultneamente Rodin estuvo
involucrado con una mujer cuya presencia precedi y super la de Claudel. Rose
Beuret fue una costurera que conoci Rodin a mediados de 1860, es tambin la madre
de su hijo, Auguste. Rodin estaba indispuesto a dejar a Beuret, lo que alejara en
ltimas instancias a Claudel. Algunos historiadores le atribuyen a esto tambin la
denominada locura de Claudel.
Mientras el trabajo de Claudel floreca alrededor de 1890, su relacin con Rodin
progresivamente se deterioraba. Ella no quera compartir a Rodin con Beure, pero
tampoco se conformaba con ser solamente la musa de su famoso amante; ella quera
una carrera propia. La ruptura de los amantes dur aos, pero para 1889 la relacin
haba terminado.
Claudel no permita que Rodin entrara a su estudio, aunque se deca que en ocasiones
se esconda en los arbustos cerca de la casa del artista para verlo regresar a casa por
las noches. Inmediatamente despus de la ruptura, Claudel estuvo en lo que pudo ser
la etapa ms productiva de su carrera. Complet algunos de sus trabajos ms
originales y maduros, incluyendo LAge Mur (1898), una escultura autobiogrfica que
representa un tringulo amoroso.
En Marzo 5 de 1913, tres das despus de la muerte del padre de Camile, Louis
Prospero, Paul arregl el internamiento de du hermana en el manicomio de Ville-

Evrard, cerca de Pars. Cinco das despus, dos subordinados irrumpieron en el

apartamento de Claudel y fue llevada al asilo en ambulancia. Tena 39 aos de edad.
Permaneci all por los ltimos 30 aos de su vida. Claudel fue transferida a un asilo en
Montdevergues, cerca de Avignon. Su vida como escultora haba terminado, aunque
escriba cartas suplicando a su hermano y madre que la liberaran y le permitieran
regresar a su vida de artista. Cuando el doctor de Claudel trat de interesarla en
esculpir y le present arcilla, ella con enojo la rechaz. Fue diagnosticada con un
complejo de persecucin, permaneci profundamente paranoica de Rodin, y lo culpaba
de sus problemas.
Si Claudel estuvo o no verdaderamente enloquecida al punto de tener que permanecer
en el manicomio permanece incierto. Escriba cartas lucidas a su familia y amigos,
incluso sus doctores recomendaron que fuera dada de alta por lo menos en dos
ocasiones. Sin embargo su hermano estaba constantemente de viaje y su madre no
autoriz su liberacin, alegando que ella era demasiado mayor para cuidar de su hija.
Vivo en un mundo que es muy curioso, tan extrao. Claudel escribi en una carta a un
amigo en 1935. Del sueo que era mi vida, esta es una pesadilla. Muri ocho aos
despus, el 19 de Octubre de 1943 en Montdevergues, Francia .

VI. Reconstruccin de Camille desde la perspectiva melanclica.

Es evidente que la vida de Camille sufri prdidas significativas tanto a nivel simblico
como real. Se menciona que a partir de la ruptura de Camille y Rodin, ella adopt un
modo de vida bastante precario segn su familia, se relata que viva con gatos y en un
estado se insalubridad tanto fsica como emocionalmente. Sin embargo sus obras se
vieron altamente beneficiadas de esa nueva perspectiva melanclica que surge en la
vida de Claudel. Desde mi punto de vista, su familia se coloca en esa postura de
exclusin de todo tipo de sentimientos de melancola o duelo. El tiempo que transcurre
entre la muerte del padre de Camille y su internamiento, es extremadamente reducido.
Se le recluye pero tambin se le excluye. No basta con internarla en algn manicomio,
sino que la envan a uno lejanos, con amplios espacios que desde algunos autores
pueden llegar a fomentar la presencia de estados melanclicos ante la inmensidad y

soledad de los espacios naturales tan extensos y vacos . Heidegger se habla sobre lo
siniestro que acompaa a la soledad y argumenta cuando lo siniestro se aproxima
enemistosa y peligrosamente, se busca proteccin y amparo all donde se tiene la paz
acostumbrada y en esta vivienda acostumbrada tenemos el mximo de amparo
espacial, el creador resuelve su soledad, la aprehende para poder utilizarla y
trasciende, crea algo indito, maravilloso.
Esas personas poseen

una perspectiva tan extraordinaria del mundo, que tienen

acceso a un nivel de percepcin ms profundo y reflexivo que el cotidiano . Hacerlos

creer que sufren de un desbalance (qumico, neurolgico) patolgico y que su
recuperacin depende de la exclusin y el confinamiento, (en nuestros tiempos, se
aade la medicacin psiquitrica) es ponerlos en una grave desventaja: es negarles la
preciosa oportunidad no solo de identificar sino de atender problemas importantes de la
vida, tambin negarles el desarrollo de una apreciacin ms refinada y profunda de s
mismos y del mundo que los rodea. Por tanto negarle la oportunidad de alcanzar su
potencial ms alto como seres humanos.

VII.-Fuentes Bibliogrficas:
-Allouch, J. (1996). La Ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca, Pars, Adela.
-Aristteles, Hipcrates. (1994). De la Melancola. Mxico. Vuelta
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