Canto Llano o Gregoriano:

El origen de la antigua msica eclesistica, con carcter de monodia, cantada en la

liturgia del Rito Romano bajo el nombre de Canto Gregoriano, se remonta a un pasado
lejano. El nombre tradicional se deriva del Papa Gregorio el Grande (hacia el ao 600).
Gregorio I, fue Doctor de la Iglesia. Curs leyes y hacia el ao 570 obtuvo el cargo de
praefectus urbis. Se retir despus a su propia casa, la cual convirti en cenobio. En el
ao 578 se orden sacerdote y en el 590 fue elegido Papa; tuvo que hacer frente a una
gran crisis por haber fracasado la restauracin de Justiniano. Fue el primer pontfice
que con su revisin pastoral y su reforma se abri al mundo germnico. Debido a un
dato aportado por su bigrafo, se admiti ms tarde y de manera generalizada, que
este Papa no slo haba pulido y arreglado el repertorio musical de la antigua msica
eclesistica, sino que incluso fue l mismo autor, bien en parte o bien totalmente, de
numerosas melodas. Fueron sus obras: pastorales, Regula pastoralis; hagiogrficas,
Libri quattuor dialogorum; y homilticas Homiliae 22 in Ezech, y Homiliae 40 in Evang.
En su iconografa se le representa recuentemente escribiendo bajo el dictado e
inspiracin del Espritu Santo, que aparece simblicamente en forma de paloma situada
cerca de su odo.
Sin embargo, el Canto Gregoriano que en la actualidad podemos encontrar recopilado
en varios volmenes y formando un todo unitario, no es obra de un solo hombre ni
siquiera de una sola generacin. El conocimiento que poseemos de la historia y del
origen de las melodas eclesisticas est lejos de ser profundo ya que apenas han
llegado hasta nosotros algunos pocos manuscritos anteriores al siglo IX.
Afortunadamente, el estudio comparado de los viejos textos y de las formas litrgicas
ha arrojado nueva luz sobre este tema. Los graduales y las antfonas actuales
contienen todos los cantos correspondientes al ao eclesistico, pero el orden en el
que se nos presentan, no nos indica de qu perodos proceden las diferentes melodas
ni tampoco a qu cambios han estado sometidos y cmo se han producido en el
transcurso de los siglos.
El cristianismo no rompi nunca con las formas culturales que ya existan en el
momento de su aparicin. Lo que hizo fue retomarlas y, solamente en caso de
necesidad, adaptarlas para su propio empleo. El lenguaje y el arte del medio cultural se
pusieron al servicio de la propagacin del nuevo mensaje religioso. De este modo, los
primeros cristianos utilizaron, sin duda, las melodas que previamente conocan.
En Jerusalem y sus alrededores, donde se sita la zona en la que surgieron los
primeros cristianos organizados, existan dos culturas, una al lado de otra, y tambin
entremezcladas: la cultura tradicional puramente juda que tena expresin en el templo
y en los servicios de las sinagogas y la cultura de la civilizacin helenstica que haba
surgido en los ltimos siglos antes de Jesucristo y que se extenda por los pases de la
cuenca del Mediterrneo (desde Alejandra en Egipto, hasta Roma). Esta cultura cre
un lenguaje comn, el llamado griego helenstico, y en ella se fundieron otras varias
culturas propias de los diferentes pueblos que formaban parte de este mundo tan
amplio y variado. La liturgia de Roma -que se celebraba, en principio, en lengua griega
y a partir del siglo IV ya en latn-, empleaba palabras de origen hebreo procedentes de
la poca anterior a Cristo, como "Hosanna", "Aleluya", "Amn", y tambin palabras
griegas como "Kyrie eleisson" y "Agios" o Theos".
La msica primitiva proviene, esencialmente, de las sinagogas judas. Caracemos de

datos acerca de la antigua msica helenstica para poder constatar sus huellas o su
influencia sobre la msica cristiana. En la liturgia cristiana podemos detectar, por el
contrario, el claro influjo de la liturgia juda, como, por ejemplo, la plegaria que se
entona cuando se enciende la lmpara a la cada de la tarde (Vsperas) "Deus in
adjutorium meum intende. Domine ad adjuvandum me festina", o la santificacin de las
horas en los oficios (Primas, Tercias, Sextas y Nonas). Desde la salida hasta la puesta
del sol, los antiguos cristianos dividan el da en doce horas.
La alternancia de la lectura de los textos de la Sagrada Escritura y de los cantos se ha
conservado a travs de los siglos, al igual que persona de mayor rango entre las
presentes dirija los rezos y que el dilogo establecido entre este "presbyteros"
(sacerdote) y el pueblo (congregacin), sea contestado por stos ltimos, siempre
sobre sencillos motivos. El cantante solista mantuvo su importancia entre los primeros
cristianos. En Occidente, su papel fue poco a poco siendo asumido por la "schola" (un
pequeo grupo de cantores elegidos), y aqu reside la razn de la paulatina decadencia
y posterior abandono de la florida ornamentacin original de la meloda ( trinos, etc).
Debido a su origen en las sinagogas, el Canto Gregoriano fue, en su principio,
exclusivamente vocal. Los etopes y los coptos todava utilizaban los antiguos
instrumentos de percusin tal y como se menciona en los salmos y que en los cultos de
la antigedad tan slo eran utilizados en el templo de Jesuralem. Habra de transcurrir
mucho tiempo antes de que el rgano hiciese su aparicin en las iglesias occidentales;
en Oriente, por el contrario, este instrumento se emple en las festividades profanas.
Durante los siglos que siguieron, el rgano encontr su verdadero lugar en los templos,
acompaando, incluso, a la msica Gregoriana que, en principio era, como antes
apuntamos, nicamente de carcter vocal. Para unos, el verdadero Canto Gregoriano
debe conservar esta forma desnuda de interpretacin vocal sin acompaamiento,
mientras que otros afirman que es conveniente el rgano y no desean ser privados de
un acompaamiento que se les ha hecho tan familiar.
En Occidente surgieron dos nuevos factores que determinaron poderosamente el curso
de la msica religiosa. Uno de ellos fue la oposicin de la Iglesia Romana al excesivo
empleo en las funciones litrgicas de los himnos; el otro fue el cambio que sufri la
lengua de la liturgia con el paso del griego al latn, lo cual supuso que a partir del siglo
IV hubiese que re-traducir los salmos a prosa latina.A partir de estos momentos, al
mantener la lnea meldica solista con carcter improvisatorio, que con frecuencia
haca uso de temas tradicionales, es posible encontrar de nuevo la expresin libre de
los sentimientos descritos en los textos de los salmos, sentimientos de alegra, de
serenidad, de arrepentimiento y de paz, de odio y de amor, es decir, todos aquellos
sentimientos en los que los salmos son tan abundantes. Es aqu donde encontramos el
verdadero fondo de la riqueza antifonal del repertorio que pertenece al Canto
Gregoriano, muy en particular los cantos que acompaan ciertas partes de la
celebracin eucarstica (misa): el Introito, el Ofertorio y la Comunin.
El Canto Gregoriano constituye una autntica fuente de inspiracin para el libre
desarrollo de la meloda y la expresin emocional de la msica occidental.
FORMA DEL CANTO LLANO. LA CANTILACIN
La cantilacin es probablemente la forma ms antigua de la adaptacin de la msica a
los textos. Combinada para textos en prosa, se aplica en todas partes, en pases de

tradicin oral a los grandes textos esenciales: leyes, enseanza, etc., y parece correcto
pensar que es la nica forma de la msica cristiana que no ha experimentado jams
una reforma. De tal manera, est en conexin con la sustancia misma de la
declamacin solemne de un texto. Consiste en cantar el texto en pequeas
proposiciones, subrayando la puntuacin. Por lo tanto, es un gnero que, en principio,
solo se aplica a la prosa y entre la prosa a textos a los que la expresin verbal debe
conferir una solemnidad especial. Las reformas que han tenido transcendencia
histrica, como por ejemplo la de Alcuino, consisten en corregir el propio texto para que
se haga comprensible para los oyentes.
El arte del lector ha sido una de las disciplinas ms vigiladas en las iglesias antiguas.
La cantilacin se compone de dos elementos: el tono del recitado y las cadencias,
ciertamente muy variadas. El tono del recitado sirve para la lectura de la frase. Las
cadencias se adaptan a las diversas puntuaciones, al modo de los taamin hebreos,
retrocediendo para colocar los acentos en notas determinadas. Se trata de una tcnica
muy difcil que no es practicada por los cantores, sino por el celebrante o el dicono en
funciones de lector.
LA SALMODIA. LAS FORMAS DERIVADAS, ANTFONAS
Y RESPONSORIOS
Las voces son disonantes, pero la piedad es nica. Hay casi tantas salmodias corales
como variedades de pueblos: San Jernimo, carta de Paula y Eustaquia a Marcela...
Esta forma no puede llegarnos, en ningn caso, del mundo griego antiguo que la
ignora. Nos llega del mundo judo y es probable que el mundo bizantino haya
contribudo a organizar la disposicin que nos ha sido transmitida. Los salmos son
cantados desde los albores del cristianismo. La asamblea responde aleluya al salmo
que canta el dicono durante el gape (siglo III). A partir de esta respuesta elemental,
las formas se han complicado gradualmente; se les han aadido adornos. Por va de
estratificaciones sucesivas, de esclerosis de las capas precedentes adornadas, estos
adornos se convierten en el fondo de la meloda en la poca siguiente. As hemos
recibido la forma del tracto, la de la salmodia responsarial moderna y la de la salmodia
antifnica, antfona en lo sucesivo aislada o ligada a su salmo, caso del oficio. La
salmodia actual est minuciosamente reglamentada. Comporta una frmula inicial
repetida solamente en los cnticos, un recitado, dos en el salmo In exitu (Antiphonale
Monasticum, 132, Psalterium Monasticum, 310), frmula de mediante y de conclusin.
Cada uno de los versos es cantado en un principio por la mitad del coro. La adaptacin
de la forma meldica al texto es difcil, y cada versculo debe ser estudiado con
cuidado. Es un arte ms rgido y menos rico que la cantilacin. Adems, el salmo est
encuadrado por una antfona en el mismo tono. Finalmente, la salmodia utiliza los ocho
modos tonos gregorianos, pero cada tono ha suministrado diversas formas meldicas.
El tracto es una salmodia adornada, cantada despus del gradual en los das de
penitencia. Se compone de varios versculos, hasta catorce, que pueden provenir
incluso de salmos diferentes. Es cantado por un solista. El nombre viene, sin duda, de
que este tipo es cantado sin ninguna repeticin. En fin, la meloda del tracto, meloda
salmdica en principio, est muy adornada, pero se compone de frmulas modelo
relacionadas entre s.
La antfona y la salmodia antifnica no son quiz anteriores al siglo IV, en el que fueron

impuestas a la iglesia oriental y despus, probablemente por San Ambrosio a imitacin

de los ritos orientales, en Occidente. Se ignora la forma precisa de las melodas
llamadas antifnicas del siglo IV: alternancia de dos coros o alternancia del salmo y de
su estribillo. Es probable que las antiguas iglesias no hicieran una clasificacin de estas
frmulas antes de adoptarlas y que hayan existido muchas que ignoremos an. En todo
caso, parece que la idea de cantar un salmo con estribillo intercalado es muy antigua;
es la forma del salmo Aleluya de Hiplito. Hemos conservado varias formas siempre
calificadas de antfonas; el salmo con estribillo intercalado corresponde a una forma
muy antigua: es la de Hiplito. El estribillo ha sido alargado por los especialistas. Se
convirti en antfona mucho ms culta que el estribillo inicial y que solo ha sido cantado
antes y despus del salmo. En un solo caso, en el del salmo Penite, el estribillo se
entona an despus de cada versculo.
http://www.sinfoniavirtual.com/revista/006/origen_rumbos_canto_gregoriano.php

Contrapunto: Contrapunto y polifona Wikipedia

http://es.wikipedia.org/wiki/Contrapunto
Si bien ambos trminos se confunden, son conceptos distintos: en pocas palabras puede
concluirse que el contrapunto es la base tcnica de la polifona. Siendo la polifona la textura
musical en la que suenan simultneamente dos o ms melodas (la polifona es opuesta a la
homofona), el vocablo contrapunto se refiere a las tcnicas especficas de composicin de
msica polifnica que se utilizan para asegurar la independencia meldica de las distintas lneas
o voces meldicas, asegurando la consecucin del efecto musical deseado por el compositor.
La tcnica del contrapunto empez a formularse durante el renacimiento, se desarroll al
mximo durante el barroco y se ha utilizado durante el clasicismo y el romanticismo y hasta
nuestros das.
Tambin suele reservarse el trmino polifona con preferencia para referirse a la msica
polifnica ms antigua y el trmino contrapunto para la msica polifnica de los perodos
posteriores, es decir del siglo XVI al siglo XVIII.

Contrapunto y armona
La escritura musical contrapuntstica y la escritura musical armnica tiene un nfasis
distinto. La primera es esencialmente horizontal, mientras la segunda es
primordialmente vertical. El contrapunto se diferencia de la armona por su mayor
nfasis en el desarrollo lineal u horizontal de la msica que se desarrolla en las
distintas melodas, mientras que la armona se ocupa primordialmente de los intervalos,
las relaciones verticales entre las notas musicales. Sin embargo, contrapunto y armona
son funcionalmente inseparables ya que ambos, como elementos de un mismo sistema
musical, se complementan mutuamente. Las voces meldicas tienen dimensin
horizontal, pero al sonar simultneamente, tienen tambin dimensin armnica vertical:
ambas dimensiones se organizan convenientemente segn la consonancia. Los
intervalos consonantes resultan agradables al odo: la consonancia perfecta la

proporcionan los intervalos de ms elevado grado de fusin, que son el unsono, la

cuarta y (su inversin) la quinta y la octava, sin embargo, la cuarta se fue considerando
consonancia perfecta conforme avanz el tiempo. La consonancia imperfecta, que
proporciona una agradable amplitud sonora, la proporcionan los intervalos de tercera y
de sexta, tanto mayores como menores (y segn contextos tambin los de cuarta
justa). Las disonancias resultan tensionantes, inestables dado que generan friccin al
odo por los armnicos del acorde que se construye. Dichos intervalos son la segunda y
la sptima as como las variaciones armnicas de aumentacin y disminucin (ej:
quinta disminuida).