CMO HACER UN RESUMEN CRTICO

Prof. David Brondos

Este documento explica cmo deben ser los resmenes crticos que pido para mis clases.
Pasos en la elaboracin del resumen crtico
1. Primero, obviamente, hay que leer el artculo (o lectura asignada). Al leer, uno debe buscar las
ideas principales. Para encontrar estas ideas, es bueno estar consciente de las indicaciones en el
texto que ayudan a identificarlas:
A. Los encabezados y ttulos que aparecen en la lectura generalmente contienen las palabras,
frases, e ideas claves.
B. Por lo general, hay prrafos claves (normalmente al principio o final de la lectura, o al
principio o final de una seccin) donde el autor o la autora resume su argumento.
Tambin, generalmente en cada prrafo, hay un enunciado principal, que muchas veces
viene al principio o al final del prrafo (pero no siempre).
C. Ciertas frases claves indican una idea central, como por ejemplo: En este artculo, quiero
argumentar.... La tesis del presente artculo es ... En pocas palabras, podemos
afirmar... Es importante recalcar... En resumen, podemos decir... Por lo tanto...
Podemos concluir, pues,.... En pocas palabras, .... Dicho de otra forma, .... Mi
propuesta, pues, es que .... Esto significa que ... En otras palabras, ... En fin, ..., etc.
D. Las palabras o frases en letra cursiva, subrayada, o en negritas casi siempre son
importantes. Tambin hay que buscar las palabras o frases que aparecen con mayor
frecuencia.
E. Es bueno buscar los pasajes donde el autor o la autora ofrece una definicin de las
palabras y los conceptos claves.

2. Una vez identificadas las ideas, frases y palabras principales, hay que juntarlas, o sea,
convertirlas en apuntes. Lo ms fcil es ponerlas por escrito, como aparece a continuacin. Uno
puede resumir la idea de dos formas: 1) en sus propias palabras o 2) poniendo citas directas,
marcndolas con comillas. Si uno resume en sus propias palabras, de todas maneras debe tratar
de usar el mismo vocabulario que el escrito en lugar de introducir muchos trminos propios que
no aparecen all. Despus de cada idea principal, debe poner el nmero de pgina donde aparece
(puede ponerlo entre parntesis). Si hay algn punto que uno despus va a querer enfatizar o
cuestionar, puede poner, por ejemplo, un signo de exclamacin o de interrogacin en parntesis
En la clase de Teologas Contemporneas, por ejemplo, vimos el artculo titulado Teologa en un
mundo sufriente: La teologa de la liberacin como intellectus amoris, de Jon Sobrino, del libro
El principio-misericordia; Bajar de la cruz a los pueblos crucificados (Sal Terrae, 1992), y en base a
esta lectura, sacamos las siguientes ideas principales:
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Teologa de la liberacin ms adecuada en y para un mundo sufriente, centralidad del mundo
sufriente (48-49). La realidad del mundo sufriente configura el quehacer teolgico y la finalidad
de la teologa (48).
Irrupcin de los pobres como el hecho mayor para la teologa, la realidad fundamental (49).

Confrontarse con la realidad de la pobreza no es optativo (49), principio que origina la teologa,
esta realidad es concepto teolgico (49), este hecho mayor funge como precomprensin para la
teologa (51), pobreza como negatividad fundamental (de la que hay que salvarse) (52)
Pobreza significa cercana a la muerte lenta producida por estructuras injustas y opresoras, y a la
muerte violenta originada por la represin contra los pobres ; falta de vida; pobreza-muerte,
divide y opone al mundo (53) (!); irrumpe, interpela tica y prcticamente y en sentido (54)
la relacin de Dios con los pobres de este mundo aparece como una constante de su revelacin,
y esta relacin no es slo coyuntural y pasajera..., sino que es estructural (55).
La teologa de la liberacin puede y debe basarse en la irrupcin de los pueblos oprimidos (55)
este hecho mayor configura el quehacer teolgico de la teologa de la liberacin y su finalidad
(56)
Toda teologa empieza con opciones previas o una precomprensin (56); la opcin por ver en los
pobres sufrientes el hecho mayor funge como precomprensin para la teologa (57) (?)
Esta precomprensin nos capacita para releer y comprender los textos bblicos principio de
parcialidad (60)
Esta precomprension significa e implica un cambio y una conversin en el quehacer teolgico (63)
La irrupcin de los pobres exige y posibilita una nueva precomprensin y una conversin
fundamental del quehacer teolgico; esto exige la respuesta de erradicar el sufrimiento de los
pobres, y esto es la inteligencia del amor (65), la misericordia es la reaccin correcta ante el
mundo sufriente, y es reaccin necesaria y ltima; sin ella no se comprende ni a Dios ni a Jess ni
al ser humano (67). En la teologa tiene que estar presente la misericordia (67), una teologa
basada en la irrupcin de los pobres tiene una finalidad prxica... (67)
la determinacin del mundo sufriente como hecho mayor y la misericordia como reaccin
primaria ante l (70)
la teologa de la liberacin es, ante todo, un intellectus amoris, inteligencia de la realizacn del
amo histrico a los pobres de este mundo y del amor que nos hace afines a la realidad del Dios
revelado (70-71) lo ms importante en el quehacer teolgico es el amor
El quehacer teolgico para erradicar el sufrimiento y transformarlo en gozo, erradicar la muerte y
promover la vida (74)
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3. Una vez que uno ya tiene todas las ideas principales en apuntes, puede comenzar a redactar.
Por lo general, puede hacer el escrito a un lado y solamente usar sus apuntes (aunque en algunos
casos uno querr volver al escrito para confirmar lo que apunt o profundizar en alguna idea que
aparece all). Al redactar, primero hay que poner el nombre del alumno o la alumna, la materia, la
fecha, y la lectura (autor o autora y ttulo de la lectura). Despus, el resumen debe constar de dos
partes: una parte de resumen y otra parte de anlisis crtico.
En la parte de resumen, uno pretende simplemente resumir en pocas palabras las ideas principales
de la lectura. Aqu no se trata de poner lo que el alumno o la alumna piensa u opina, sino
solamente lo que el autor o la autora dice. Es importante usar continuamente frases como el
autor dice, segn el autor, la autora afirma, para la autora, etc. (es bueno usar tambin el
nombre propio del autor o autora, pero debe ser su apellido). Hasta donde sea posible, se debe
usar las mismas palabras y frases que aparecen en la lectura en lugar de introducir palabras y
frases que son ajenas a la lectura.

Tambin se debe usar citas directas. Estas citas pueden ser muy cortas (una, dos, o tres palabras),
o tambin pueden ser frases o enunciados enteros. Las citas se identifican con comillas (....), no
con cursivas ni tampoco con sangra, y generalmente deben incorporarse al texto del mismo
prrafo (en lugar de aparecer aparte). Si se omiten algunas palabras en la cita, se pone tres o
cuatro puntos en su lugar (...). Solamente se ponen las citas aparte y con sangra cuando la cita es
ms larga que tres renglones, y en ese caso, no se usan comillas. Despus de cada cita, hay que
indicar la pgina de la cual es tomada. Es bueno indicar la pgina tambin al resumir una idea en
palabras propias. La razn por la cual se ponen citas es para representar fielmente lo que dice el
autor o la autora en sus propias palabras, mostrando de esta manera que uno no le est
atribuyendo ideas que le son ajenas.
Despus del resumen, viene la parte de anlisis crtico. Aqu ya no se trata de resumir lo que dice
el autor o la autora, pues se supone que eso ya se hizo en la seccin anterior. Ms bien, aqu se
trata de que el alumno o la alumna analice desde una perspectiva crtica una o ms de las ideas
principales que acaba de presentar en la parte de resumen. Esto no es lo mismo que decir si le
gust o no, pues no es cuestin de gustos. En el anlisis, uno pretende responder a preguntas
como las siguientes: Hasta qu punto es slido y/o convincente el argumento de la lectura? Est
bien fundamentado, o tiene lagunas, problemas, inconsistencias, incoherencias, etc.? Qu te
impact ms, y por qu? Qu cuestionaras de la lectura? Qu te parece ms importante o
relevante para la actualidad, y por qu? Qu le falt al argumento o la lecturaque deba
mencionar que no mencion? En qu puntos concuerdas con el autor o la autora, y en qu
puntos no concuerdas? Cmo influy en el escrito la experiencia o el contexto del autor o la
autora? A qu otras preguntas o perspectivas nuevas te llev el escrito? En fin, es como si
entraras en dilogo con el autor o la autora sobre lo que escribi. Obviamente, no se trata de
contestar todas estas preguntas en el anlisis crtico de un resumen crtico particular, pues
solamente hay espacio suficiente para escoger una o dos de ellas.
El resumen no debe ser muy largo. La parte de resumen puede ser entre y cuartilla (si se usa
espacio sencillo tamao 12; si se usa otro espaciado o tamao de letra, esto variar). El resumen
debe ser entre y cuartilla. Si a uno le sale ms largo, debe tratar de resumir ms. Cuando
alguien ha captado bien una idea, puede expresarla en pocas palabras; si no puede expresarla en
pocas palabras, es que no la ha captado bien.
En fin, el objetivo de los resmenes crticos es doble: 1. Aprender a escuchar, captar, reproducir,
resumir, y articular clara y fielmente las ideas de otra persona; 2. Aprender a analizar las ideas de
otra persona desde una perspectiva crtica. (Esto no significa simplemente criticar en el sentido
de emitir un juicio negativo, sino ms bien evaluar, apreciar, cuestionar, analizar, dialogar,
interrogar, reflexionar, y sobre todo problematizar, como dice Paolo Freire). Estas habilidades son
indispensables no slo en el mbito acadmico sino en todos los diferentes mbitos y actividades
de la vida cotidiana y del servicio cristiano.

Como muestra de todo esto, a continuacin aparece un ejemplo de resumn crtico de la lectura
del libro de Jon Sobrino, basado en los apuntes anteriores:

Nombre del alumno

Materia
Fecha de entrega
Jon Sobrino, El principio-misericordia, pp. 47-80
En este artculo, publicado originalmente en 1988, Jon Sobrino propone que el hecho
mayor para la teologa es la irrupcin de los pobres, que tambin constituye la realidad
fundamental de nuestro mundo hoy. Sobrino entiende la pobreza como cercana a la muerte
lenta producida por estructuras injustas y opresoras, y la muerte violenta originada por la
represin contra los pobres (53). En otras palabras, la pobreza es falta de vida, y divide y opone
al mundo (53). Confrontarse con esta realidad no es optativa para la teologa, sino que es el
principio que origina la teologa, y esta realidad configura el quehacer teolgico y la finalidad de
la teologa (48).
Segn Sobrino, *l+a irrupcin de los pobres exige y posibilita una nueva precomprensin y
una conversin fundamental del quehacer teolgico; esto exige la respuesta de erradicar el
sufrimiento de los pobres, y esto es la inteligencia del amor (65). Slo dentro de esta realidad
podemos captar la revelacin de Dios en nuestro mundo, y entender los textos bblicos. Enfatiza
Sobrino que la relacin de Dios con los pobres de este mundo aparece como una constante de su
revelacin, y que esta relacin no es slo coyuntural y pasajera..., sino que es estructural (55).
La reaccin primaria a esta realidad de la pobreza debe ser ante todo, segn Sobrino, la
misericordia, pues sin ella no se comprende ni a Dios ni a Jess ni al ser humano (67). Esta
misericordia tiene que estar presente en la teologa, pero debe llevar a una finalidad prxica. En
otras palabras, la teologa tiene que ser un intellectus amoris, inteligencia de la realizacn del
amor histrico a los pobres de este mundo y del amor que nos hace afines a la realidad del Dios
revelado (70-71). En otras palabras, lo ms importante en el quehacer teolgico es el amor,
sobre todo por los pobres. Para Sobrino, debido a que la teologa de la liberacin entiende as el
quehacer teolgico, es la teologa ms adecuada en y para un mundo sufriente (48).
Anlisis crtico
En general, concuerdo con Sobrino de que la teologa tiene que partir de la realidad de
pobreza en el mundo. Tal vez hablara yo ms bien de la realidad de opresin, injusticia, o
sufrimiento en el mundo en lugar de slo pobreza, aunque estoy consciente de que al hacerlo
correra el peligro de hacer a un lado nuevamente la realidad de la pobreza para sustituirla con
otro concepto. Me parece importante tambin la afirmacin de que es necesaria una conversin
de la teologa, pues concuerdo con Sobrino que mucha de la teologa tradicional no responde a la
realidad de pobreza e injusticia que hay en nuestro mundo. Para m, si no responde a esa realidad
de alguna manera (ya sea directa o indirectamente), no est sirviendo a la misin de Dios sino ms
bien estorbando esa misin, pues el guardar silencio ante la injusticia es perpetuar la injusticia.
Al mismo tiempo, reconozco que la postura de Sobrino es problemtica, pues asume como
punto de partida (la precomprensin) precisamente el punto al que quiere llegar, la lucha contra
la pobreza. Sin embargo, esto es verdad para cualquier teologa, pues como l dice, toda teologa
empieza con opciones previas o una precomprensin (56). Finalmente, otro problema que veo con
la teologa de Sobrino y la teologa de la liberacin en general es que corre el peligro de limitar la
salvacin a algo que slo ocurre dentro de este mundo (erradicar la pobreza). Para tener
esperanza dentro de esta situacin de muerte, tambin necesitamos creer que Dios algn da
traer un mundo nuevo en el que las injusticias desaparecern para siempre. Queda ms all de
nuestras posibilidades erradicar la pobreza, y aunque pudiramos hacerlo, no me parece que con
eso nos habramos salvado de todos los problemas y males que nos oprimen en el mundo.

OTRO EJEMPLO
Aqu hay otro ejemplo de resumen crtico, hecho en base a la lectura de Justo Gonzlez, Desde el
siglo hasta el siglo, Cap. IV, pp. 135-169. Primero, stos son los apuntes que hicimos en clase de la
lectura en base a las ideas centrales que encontramos en el texto:
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Posmodernidad ; la Edad Moderna se caracteriz por un sueo de universalidad (135)
nueva cultura universal que sera occidental y sera cristiana (136) y destruira las otras culturas
y religiones; lo que pretenda ser universal en realidad era una particularidad, y las culturas
particulares vuelven a surgir (137) Esta universalidad no existe (138) (?)
El mito del progreso es falso (139) Las crisis de la modernidad incluyen la crisis ecolgica (139) y la
econmica (el capitalismo neoliberal) (140).
Todo este hace que se plantee de nuevo la cuestin de las relaciones entre el cristianismo y las
culturas con mucha urgencia (140). Las culturas son diferentes modos de ver, organizar,
interpretar y manejar la realidad (140). Una cultura homognea u homogeneizada (140). La
cultura occidental no es necesariamente ms cristiana que las dems (141)
el mito de la universalidad se ha desmoronado, no slo al nivel mundial, sino tambin en lo local
(142) una pregunta urgente para la iglesia en el siglo XXI es la relacin entre el Evangelio y la
cultura o las culturas (142) el cristianismo se haba ligado a una cultura particular que se ufanaba
de sus adelantos (142) Algunos de los primeros cristianos rechazaban la cultura mayoritaria
mientras otros aceptaban lo que les pareca bueno de la cultura tradicional (143)
Despus del encuentro y dilogo entre el cristianismo y la cultura helenstica, no hubo la misma
abertura para otras culturas y slo se recordaba el logos cuando no se poda dominar (144-47).
Hay otra alternativa, que es traducir el evangelio a otras culturas, la catolicidad, que se entiende
como la diversidad de perspectivas culturales dentro de lo universal (149-150) catlico viene de
kath holiko, que significa segn el todo (150) Si catlico quiere decir segn el todo, mientras
haya una parte del todo que no tenga reprsentacin en la iglesia, o que forme parte de ella sin que
se le permita contribuir desde su propia perspectiva, la catolicidad misma de la iglesia resulta
trunca (150-1). La iglesia necesita no slo predicar el evangelio a otras culturas sino entenderlo
mejor de esas culturas, necesita de la diversidad de culturas y experiencias (152). necesidad de
ajustarse a diversas culturas para transmitirles el Evangelio (153).
Encuentra todas estas ideas en el libro de Apocalipsis, que usa para ejemplificar lo que est
argumentando (153-166) La tarea difcil para la iglesia en el siglo XXI ser predicar un evangelio
que reconozca el lugar que todas las tribus, pueblos, lenguas y naciones tienen en el reino de Dios
(167)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------En base a estos apuntes, elabor el resumen crtico que aparece a continuacin:

Nombre del alumno o alumna

Materia
Fecha de entrega
Justo Gonzlez, Desde el siglo hasta el siglo, Cap. IV, pp. 135-169
Gonzlez inicia este captulo de su libro observando que estamos saliendo de la Edad
Moderna, la cual se caracteriz por un sueo de universalidad (135). Se pensaba que habra una
nueva cultura universal, que desplazara y destruira a todas las dems culturas particulares, y se
asociaba esta nueva cultura con la cultura occidental supuestamente cristiana. Sin embargo, ahora
vemos que la cultura occidental en realidad era una cultura particular ms entre otras, y que esa
universalidad no existe. Tambin se ha visto que esa visin llev a muchas crisis, como la crisis
ecolgica y la crisis econmica del capitalismo neoliberal. Tanto el mito del progreso como el mito
de la universalidad se han desmoronado. Para Gonzlez, [t]odo esto hace que se plantee de
nuevo la cuestin de las relaciones entre el cristianismo y las culturas con mucha urgencia (140).
Gonzlez entiende las culturas como diferentes modos de ver, organizar, interpretar y manejar la
realidad (140). Si antes se pensaba en llegar a una cultura universal homognea u
homogeneizada, ya no es as (140). Por lo tanto, una de las preguntas ms urgentes para la iglesia
en el siglo XXI es la relacin entre el Evangelio y la cultura o las culturas (142).
Gonzlez argumenta que, aunque en un principio los cristianos se relacionaban de
diferentes formas con la cultura mayoritaria helenstica de sus tiempos, muy pronto llegaron a
ligarse a esa cultura, con todos sus logros y adelantos. Sin embargo, ms tarde en la historia, no
hubo la misma abertura hacia otras culturas. En contraste, segn Gonzlez, hoy da necesitamos
abrirnos a otras culturas, adoptando la alternativa de traducir el evangelio a otras culturas. Para
este fin, Gonzlez propone como concepto central la catolicidad, que se entiende como la
diversidad de perspectivas culturales dentro de lo universal (149-150). As como en el Nuevo
Testamento hay un solo Evangelio pero en cuatro expresiones diferentes, lo mismo debe ocurrir
hoy en la iglesia: Si catlico quiere decir segn el todo, mientras haya una parte del todo que no
tenga representacin en la iglesia, o que forme parte de ella sin que se le permita contribuir desde
su propia perspectiva, la catolicidad misma de la iglesia resulta trunca (150-1). La iglesia necesita
no slo predicar el evangelio a otras culturas sino aprenderlo de esas culturas, que tambin tienen
su verdad o logos. Necesita de la diversidad de culturas y experiencias, y tambin necesita
ajustarse a diversas culturas para transmitirles el Evangelio (153).
Gonzlez desarrolla todas estas ideas usando el libro del Apocalipsis, que fue una
respuesta al poder imperial romano, el cual tambin pretenda imponerse sobre las otras culturas
y establecerse como cultura universal. Concluye el captulo Gonzlez afirmando que la tarea difcil
para la iglesia en el siglo XXI ser predicar un Evangelio tal que las congregaciones cristianas en
todas partes del mundo reconozcan el lugar que tienen en el Reino de Dios todas las tribus,
pueblos, lenguas y naciones (167).
Anlisis crtico
Aunque Gonzlez, con mucha razn, cuestiona muchas caractersticas del pensamiento
moderno, para m su pensamiento todava sigue reflejando muchos elementos de ese
pensamiento. Habla, por ejemplo, de culturas como si stas fueron entidades homogneas y
bien definidas, cuando en realidad hoy vemos un sinfn de subculturas y grupos muy distintos
entre s. Asimismo, supone que hay un solo Evangelio, como si ste fuera una realidad universal
que no vara de un contexto cultural a otro, sin reconocer que el mismo Evangelio es contextual,
ligado a un momento histrico muy particular.

A pesar de esto, las preguntas que plantea Gonzlez s son urgentes para nuestro tiempo.
Dentro de nuestra realidad posmoderna, tenemos que replantear la forma en que entendemos la
evangelizacin y la misin de la iglesia. Para m, eso slo puede hacerse si como cristianos
seguimos dando testimonio con firmeza y conviccin acerca de lo que creemos (evangelizando en
ese sentido), pero hacindolo en dilogo con los que tienen creencias distintas. En otras palabras,
siguiendo a San Juan, anunciamos lo que hemos visto y odo y damos testimonio de ello (1 Jn
1:1-3), pero al hacerlo escuchamos los testimonios y convicciones de otros, creyendo que Dios
tambin nos habla por medio de ellos, as como l les habla a ellos por medio de nosotros.