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A (no) influncia da cultura negra na prtica litrgica

protestante brasileira.
Jos Rmulo de Magalhes Filho*

O Brasil vive uma grande diversidade cultural. As vrias culturas que chegaram
ao nosso pas, somada com a variedade de culturas aqui j existentes trouxeram a nossa
Ptria Me uma realidade diferenciada em relao a outras naes. Nossa formao
enquanto nao tem influncia africana, europia, oriental, moura, norte-americana.
Ao contrrio das Amricas, seu sangue europeu limitou-se, durante os trs
primeiros sculos, quase que exclusivamente ao portugus. Este sangue
europeu, mais o africano e o indgena misturaram-se livremente numa nova
linha sangunea desde os incios mesmos da imigrao europia. (HAHN,
1989, p. 47)

Gilberto Freyre ao se referir a esta miscigenao brasileira diz: Todo brasileiro,

mesmo o mais claro e louro, traz consigo, em sua alma, quando no no corpo tambm...
a sombra, ou ao menos a marca de nascena do ndio ou do negro. (FREYRE, apud.
HAHN, 1989, p. 53). Esta diversidade de raas, traz consigo naturalmente uma
variedade de se relacionar com o sagrado. Com os portugueses a vertente mais
tradicional do catolicismo romano chegou ao Brasil. Desde a sada de Cabral, que
iniciou com uma missa cantada, na capela ainda em construo no mosteiro de Belm,
assistida pelo prprio rei de Portugal, D. Manuel e sua corte, celebrada pelo Bispo Ortiz,
que assim abenoou a viagem do almirante Cabral (HAHN, 1989), at chegar em terras
brasileiras, e cumprir seu papel de fiel devoto, e com a sua tripulao, assiste missa
celebrada pelo frei Henrique.

Com os ndios uma forma de religio animista, com um fetichismo prprio, onde
o culto aos espritos e aos ancestrais era celebrado, logo atingiu os portugueses, que
tinham em sua religiosidade catlica romana, elementos semelhantes. As ndias,
mulheres de portugueses, soldados, colonos e administradores, criavam seus filhos
mamelucos transmitido-lhes a cultura e as crenas indgenas, religio e supersties.
HAHN, 1989, p. 48). Mas com a imigrao africana que o Brasil mais se enriquece no
campo religioso. Durante quase quatro sculos de trfico negreiro para as terras
brasileiras, foram trazidos de quatro a cinco milhes de africanos.
Salvador e a regio do Recncavo, na Bahia, so lugares que distinguem por
terem recebido, no decorrer dos sculos, homens e mulheres de quase todos
aqueles pontos do continente africano (...) A organizao do culto religioso
na Bahia denominada candombl, termo de origem bantu, rene crenas,
tradies e elementos litrgicos presentes em muitas dessas culturas de
diferentes partes da frica, recriando-as e reelaborando-as a partir de
situaes de enfrentamento e resistncia. (BOTAS, 1996, p.20)

Neste bojo de culturas, e de formao do povo brasileiro, tambm se faz presente

o protestantismo. A primeira tentativa se deu ainda no sculo XVI, quando tentou-se
implantar uma colnia protestante no Brasil, em 1555. Uma tentativa de aventureiros
franceses, hugenotes fugitivos, e calvinistas movidos por desafios missionrios. O
primeiro culto protestante foi celebrado em 10 de maro de 1557, por dois pastores
franceses (HAHN, 1989). Mas com os holandeses (16301654) que chega-se a
estabelecer uma comunidade protestante organizada no Brasil. Capeles da Igreja
Reformada Holandesa vieram com soldados e marinheiros e pastores vieram com os
colonos. (HAHN, 1989, p. 62). Durante o governo holands, uma denominao
protestante se instalou no Brasil, trazendo assim para essas terras tropicais, sua cultura,
sua forma de celebrar e perceber o mundo.

TEXTO PUBLICADO NA REVISTA CIENTIFICO DA FACULDADE RUI BARBOSA,

EM 2004. Mestrando em Cincias da Famlia, pela UCSAL, licenciado em Filosofia. Professor de

Com a invaso dos holandeses chegou a igreja reformada. Ela no nasceu da

semeadura da pregao, mas foi transplantada como uma muda.
semelhana de todos os outros aspectos da vida holandesa, tambm a igreja
foi transplantada para o Brasil. Inicialmente seriam igrejas da conquista,
como as implantadas pelos conquistadores ibricos na Amrica do Sul, cem
anos antes, para depois se transformarem em igrejas de imigrantes, que
cresceriam tambm como igrejas missionrias. Basicamente, todavia, seriam
tambm igrejas da conquista. (SCHALKWIJK, 1986, p. 99)

Partindo desta variedade de culturas e das muitas influncias religiosas recebidas

pelo povo brasileiro, este artigo tem o pretenso objetivo de refletir sobre o culto
protestante brasileiro e a influncia por ele recebido da cultura negra. At que ponto a
religiosidade dos afro-descendentes influenciaram a forma de celebrar dos protestantes
estabelecidos no Brasil? Como o protestantismo histrico e o pentecostalismo
relacionaram-se com a cultura africana?

O culto protestante e sua chegada ao Brasil

Pensar em culto, em celebrao estar discorrendo sobre liturgia, isto significa
pensar em festa, em ao ritual, realizada por uma comunidade de pessoas reunidas
pela f em Jesus Cristo no Esprito Santo, enquanto povo sacerdotal, chamado a
colaborar com Deus na salvao da humanidade. (BUYST, 1990, p. 17). Esta forma de
perceber a liturgia influenciada pelo conceito elaborado no conclio Vaticano II.
Assim, liturgia, tanto no catolicismo romano quanto no protestantismo histrico tem
haver com a vida diria de cada cristo. Liturgia pois uma forma de adorao, a
verdadeira adorao, ainda que oferecida na terra, conectada nos cus ... a adorao
alarga nossos horizontes e nos descentraliza de nosso ego, enfraquece nossos temores,

Filosofia e tica da FTC Faculdade de Tecnologia e Cincias, em Jequi BA.

altera nossas perspectivas e nos mostra o lado digno do nosso trabalho dirio.
(SANTOS, 1998, p.137).
O culto protestante tem pois sua a sua centralidade no Deus Criador, e deve levar
cada um dos seus participantes a uma experincia com Deus, que deve ser refletida no
seu viver dirio, tanto na sua comunidade de f, quanto no meio social que ele est
inserido (famlia, trabalho, sindicato...).
No culto cristo, a iniciativa pertence a Deus. Isso se baseia no fato de que,
no relacionamento com o ser humano, sempre Deus quem d o primeiro
passo. Deus cria, Deus busca, Deus perdoa, Deus d poder. No culto, Deus
quem congrega a sua Igreja para ador-lo e servi-lo; Deus quem revela ao
seu povo o seu amor, manifesto em Jesus Cristo; Deus quem ilumina a sua
Palavra pelo seu Esprito, a fim de que sua vontade seja conhecida; Deus
quem une homens e mulheres, crianas e adultos, a fim de que todos sejam
um, tendo um s corao e uma s alma.
Deus redime o ser humano em Jesus Cristo para a comunho com ele e de
uns para com os outros, como membros da Igreja. O culto cristo um ato
comunitrio, isto , trata-se de uma resposta da Igreja ao poderoso ato de
redeno que Deus realiza em Jesus Cristo.
Ao cultuar a Deus, o ser humano atende a vocao divina e reconcilia-se com
o seu semelhante. Recebendo a sua graa, passa ento a viver uma vida nova
em alegre obedincia, segundo os valores do reino de Deus, lutando para que
a paz e a justia prevaleam na terra. Em comunho com Deus e voltando-se
para o prximo, perceber a cada dia o propsito redentivo de Deus para
todas as criaturas. (IPIB, 1999)1

O culto cristo sempre teve uma caracterstica comunitria. Os sacramentos que

foram institudos por Jesus de Nazar, segundo o protestantismo, so sacramentos
especificamente comunitrios: batismo e eucaristia. O batismo o ato ritualstico de
aceitao por parte do indivduo da f crist, e ao mesmo tempo um rito de inicializao
na comunidade. J a eucaristia a festa onde a comunidade celebra juntamente a morte
e ressurreio do seu Senhor. Esta caracterstica comunitria percebida desde cedo
pelos Pais da Igreja. Justino (150 d.C.), referindo-se ao culto cristo, diz:

Ordenaes Litrgicas da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil - IPIB. Aprovado pela

Assemblia Geral em 13 de novembro de 1999.

Depois de termos lavado desta maneira (batizado) aquele que se converteu e

deu seu consentimento, o conduzirmos aos irmos reunidos para em comum
oferecer oraes por ns mesmos, por aquele que foi iluminado e por todos
os homens do mundo [...] Ao terminar as oraes, mutualmente nos
saudamos com o sculo da paz e, logo, traz-se ao presidente o po e um
clice de vinho com gua. Ele os recebe oferecendo-os ao Pai de todas as
coisas num tribute de louvores e glorificaes [...] Chamamos este alimento
de eucaristia: ningum pode participar dela a no ser aquele que, crendo que
nossas doutrinas so verdadeiras. (JUSTINO, apud. BETTENSON, 1998, p.
123)

Na idade mdia o culto cristo perdeu algumas de suas caractersticas. A

centralidade do culto deixou de ser o Deus Criador, a proclamao do Evangelho deu
lugar a discursos acadmicos e polticos, e o povo deixou de participar da celebrao,
tornando-se apenas espectadores. (AMORESE, 1995; WOLTERSTORFF, 1998). A
Reforma protestante do sculo XVI trouxe o povo de volta a participao das
celebraes. Lutero passa a realizar os cultos em alemo, sua lngua mater, traduz as
Escrituras, e a disponibiliza para o povo (LESSA,1976).
Mas em Genebra, sob o comando de Joo Calvino que o culto cristo
protestante passa a ter uma grande importncia na vida do povo. Joo Calvino... deu
especial ateno ao culto, por causa de seu significado pragmtico e teolgico... O culto
o centro da vida em comum da comunidade crist. (LEITH, 1997, p. 287). A
Reforma protestante possibilitou que a sociedade ocidental, crist e catlica romana,
fosse questionada e confrontada em seu modo de cultuar o Deus Criador e de viver a sua
f.
O protestantismo brasileiro fruto desta reforma. Na segunda metade do sculo
XIX, chega ao Brasil os primeiros missionrios protestantes, vindos da Inglaterra e dos
Estados Unidos. Os dois primeiros missionrios, Robert Kalley (1809-1888) e Ashbel
Green Simonton ( aaaaa - 1867) eram de origem reformada, herdeiros diretos da
reforma calvinista. O culto protestante brasileiro tem uma caracterstica tipicamente

reformada, mesmo com o advento do pentecostalismo a partir da primeira metade do

sculo XX.
Esta influncia reformada observada, por exemplo, na implantao e vida das
comunidades protestantes ainda hoje. A Escola Dominical, instituio criada na
Inglaterra no final do sculo XVIII, por Robert Raikes, foi a grande promotora do
protestantismo no Brasil (HAHN, 1989). Na Escola Dominical, que geralmente
dirigida por leigos, se ensina as Escrituras, se inicia na doutrina evanglica, aprende-se
os primeiros cnticos e desenvolve-se o esprito comunitrio caracterstico do
protestantismo. Ainda hoje, as igrejas protestantes brasileiras, quer histricas, quer
pentecostais, mantm a herana da escola dominical. E a sua influncia refletida nas
outras celebraes dessas comunidades.

Protestantismo e cultura brasileira

J pode se perceber pelo menos duas coisas no que at j foi dito: que o Brasil
um pas mestio por formao e que o protestantismo europeu de nascena. Como
imaginar este protestantismo europeu chegando a uma nao cheia de credos, lendas,
cultos, misticismos? Depois das tentativas frustradas tanto dos hugenotes quanto dos
holandeses, o protestantismo chega definitivamente junto com os imigrantes europeus
no sculo XIX, ingleses, alemes e americanos. Entretanto, s em 1855 que chega
oficialmente o primeiro missionrio protestante no Brasil, o Dr. Robert Kalley. Com ele
a igreja protestante inicia comea a realizar cultos em portugus, no para imigrantes,
mas para todo o povo, o inicio do trabalho de evangelizao, o chamado
protestantismo de misso. Seguindo Kalley, outros missionrios chegam ao Brasil,
presbiterianos (1859), batistas (1889), dentre tantos. E protestantismo vai ocupando seu

espao. Mas com uma caracterstica muito peculiar, uma igreja branca, tipicamente
ligada a classe mdia brasileira.
Kalley, por ser mdico e ingls, faz amizade com a famlia real brasileira, e
usando sua influncia com o imperador D. Pedro II, implanta a Igreja Evanglica
Fluminense. Esta sua preferncia vai mostrar qual o seu pblico alvo. Esta preferncia
faz com que as chamadas Sociedades Missionrias estrangeiras, ligadas a igrejas
protestantes nos Estados Unidos (principalmente) e Inglaterra, optassem por uma forma
de propagao do evangelho: a implantao de escolas protestantes para jovens
brasileiros. Escolas estas que tinham um custo muito elevado para a maioria da
populao brasileira, tendo acesso a ela uma pequena parcela da populao.
Pondo em prtica os princpios de uma propaganda indireta dos ideais de
uma civilizao crist nos moldes protestantes, de acordo com A.G.
Mendona, os missionrios procuraram penetrar na sociedade brasileira no
nvel educacional de duas formas diferentes: ideologicamente, atravs da
criao de grandes colgios, com a finalidade de alcanar e influir na
formao de indivduos da classe alta da sociedade; e instrumentalmente,
com a finalidade de auxiliar no proselitismo e manuteno do culto na
camada inferior da populao, onde havia grande nmero de analfabetos.
[...] a proposta de evangelizar atravs da educao ia alm do simples
objetivo de levar o indivduo a mudana de religio... Desta forma, as escolas
protestantes abriam as suas portas para receber principalmente os filhos das
famlias das classes mdia e alta da sociedade brasileira, com a finalidade de
convert-los ao protestantismo se possvel. (SANTOS, 1999, 27-29)

Percebe-se assim uma preferncia deste ramo do protestantismo pelas camadas

mais bem abastadas da sociedade, esta preferncia era justificada pela finalidade de se
instituir no hemisfrio sul uma civilizao crist protestante, democrtica, e
economicamente desenvolvida.
Sendo os Estados Unidos da Amrica no final do sculo XIX o grande celeiro
missionrio, o Brasil recebia portanto missionrios das mais variadas partes do EUA. Os
missionrios oriundos do norte daquele pas vinham com uma mentalidade mais urbana,
teologicamente mais abertos ao dilogo cultural. Entretanto, missionrios vindos do sul
eram favorveis a escravido, racistas, e teologicamente mais influenciados pelos

movimentos de avivamento que comeavam a surgir nos EUA, o que no possibilitava

nenhuma forma de aceitao de elementos culturais brasileiros, quer nas celebraes,
quer na prtica da vida diria.
No final do sculo XIX, movidos por um sentimento nacionalista, influenciado
pelos ideais do positivismo, alguns lderes protestantes brasileiros comeam a pregar
uma independncia da igreja brasileira em relao as sociedades missionrias
estrangeiras. Propondo que as estratgias de evangelizao e tomadas de decises
fossem tomadas por brasileiros. Alguns grupos se separam das sociedades estrangeiras,
provocando assim cismas em alguns grupos protestantes brasileiros. Entretanto, este
novo momento no protestantismo brasileiro, mesmo que aproximando mais a igreja
protestante de camadas desfavorecidas, no abriu espao para que o protestantismo
brasileiro descobrisse a riqueza cultural que tem o Brasil. A igreja continuou a pensar
como igreja estrangeira. Havia uma averso a tudo que fosse catlico, e as
manifestaes culturais brasileiras, indgenas e negras, eram confundidas com as
manifestaes catlicas, logo eram consideradas mpias, mundanas, diablicas.
As celebraes adotadas pelo protestantismo histrico eram pautadas em
modelos norte-americanos, e no consideravam o jeito de ser brasileiro, como afirmava
Gilberto Freyre, referindo-se aos baianos: ...o comportamento de populaes negrides
como a baiana alegre, expansiva, socivel, loquaz... Na Bahia tem-se a impresso de
que todo dia dia de festa. Festa de igreja, com folha de canela, bolo, foguete e
namoro. (FREYRE, 1992, p. 288-289). O protestantismo no Brasil desprezou este
elemento, imputando aquele que se convertesse a nova religio uma cultura diferente da
sua e de seus ancestrais. A proposta um rompimento com o velho homem, para se
tornar uma nova criatura, entenda-se estes conceitos neo-testamentrios como: o

nico e correto modelo de vida crist, que inclui a forma de celebrar e cultuar ao Deus
Criador a do hemisfrio norte.
Com a chegada do chamado movimento pentecostal no Brasil (1910), novas
expresses litrgicas surgem, entretanto cheio de elementos bem distantes do que
poderia se chamar de cultura brasileira. O silncio, sinnimo de reverencia,
caracterstico das comunidades protestantes histricas, do lugar as palmas; a
centralidade do culto na exposio bblica, substituda por testemunhos espontneos, e
oraes simultneas; o rgo passa a dar lugar a outros instrumentos, considerados
profanos, como o violo e o acordeo. A msica era ainda importada, os livros usados
para propagar a f, traduzidos. Os heris e smbolos todos norte-americanos. Mudanas
comearam a acontecer, mas ainda havia uma distancia de tudo o que se assemelhasse a
manifestao cultural brasileira.

O culto afro na contra-mo do protestantismo

Diferente do protestantismo, a religio que veio com os africanos, retirados a
fora de seu continente por cristos europeus, no teve o objetivo de fazer proslitos.
Ela veio com os negros, e serviu como instrumento de esperana, como elemento
unificador de uma raa, como resistncia a uma explorao branca. Neste sentido o
religio vivida pelos negros em terras brasileiras est na contra-mo do protestantismo.
Diferente do cristianismo, catlico ou protestante, no chegou aqui impondo
costumes, desprezando outras religies, desconsiderando raas. No era uma religio de
imigrantes, mais uma resposta de f e esperana de um povo expulso de sua prpria
terra. Para os cristos algo semelhante ao ocorrido com Israel quando em cativeiro, vive
a esperana em Jav de voltar feliz para a sua terra:

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Quando o Senhor trouxe do cativeiro os que voltaram a Sio, ramos como os

que esto sonhando.
Ento a nossa boca se encheu de riso e a nossa lngua de cnticos. Ento se
dizia entre as naes: Grandes coisas fez o Senhor por eles.
Sim, grandes coisas fez o Senhor por ns, e por isso estamos alegres.
Faze regressar os nossos cativos, Senhor, como as correntes no sul.
Os que semeiam em lgrimas, com cnticos de jbilo segaro.
Aquele que sai chorando, levando a semente para semear, voltar com
cnticos de jbilo, trazendo consigo os seus molhos. (SALMO 126)

H uma necessidade de no protestantismo se afirmar as aes de Deus na

histria. Muitas das meditaes fazem referencia a como Jav agiu em Israel e como seu
poder desbancou os seus inimigos. H no protestantismo praticado no Brasil hoje uma
cultura de restaurao de prticas judaicas, que vo da guarda do sbado, a celebrao
de festas tradicionais judaicas, como tabernculos e primcias. Os testemunhos, cada vez
mais presente nas celebraes protestantes, quer histricas ou pentecostais, sempre
apontam pra o Deus que agiu. No candombl2 as divindades e poderes divinos atuam no
presente, no aqui e agora (BOTAS, 1996), h uma interveno constante na vida do
indivduo, possibilitando uma experincia diria com estas divindades.
A teologia africana tem como base uma religiosidade antropocntrica, pautada
na experincia. Diz Paulo Botas:
1. A epistemologia da teologia africana intui que a realidade s pode ser
entendida por meio da experincia participatria (rituais e smbolos);
2. A ontologia intui que a realidade holstica sem uma diviso clara entre
matria e esprito e nela os poderes csmicos da vida desempenham papel
decisivo;
3. A hermenutica intui que uma pessoa interpreta corretamente a sua religio
e participa da experincia adequada. fundamental interpretar as religies
outras a partir no apenas da experincia grega, europia ocidental mas da
africana, jamais contemplada para a leitura das outras religies. (BOTAS,
1996, p. 23-24)

Esta forma de conceber teologia, trs elementos que o cristianismo, e em

especial o protestantismo desprezou no caminhar de sua histria. A experincia

O candombl, do nosso ponto de vista, o resultado da reelaborao de diversas culturas

africanas, produto de vrias afiliaes, existindo, portanto, vrios candombls. (BARROS, 2001, p. 91)

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participtria, exposta na teologia africana foi uma dos pontos altos da reforma
protestante, que se diluiu na prtica litrgica ritualista, sem uma participao efetiva da
comunidade, recuperada pelos pentecostais. A viso holstica proposta pela teologia
africana, vai ao encontro de um evangelho integral, e no de uma teologia dicotmica,
influenciada por um platonismo arcaico, que despreza o corpo, supervalorizando a alma.
Neste ponto o protestantismo cheio de contradies. Se por um lado valoriza o corpo,
anunciando sua ressurreio, e dando a ele status de templo do Esprito Santo, por outro
lado, o condena, pregando a salvao da alma. Se os protestantes histricos tm uma
viso neste ponto mais prxima da teologia africana, que a o pensamento do
Evangelho de resgate e cuidado com o prximo, vestindo, dando-lhe de comer,
restaurando sua dignidade, se distanciam quando no deixa o corpo falar em suas
liturgias. J os pentecostais, no teologizam sobre questes do corpo, mais pulam,
danam, expressam toda a sua corporeidade nas celebraes.
O senso de comunidade, de irmandade vivido nas comunidades negras,
extremamente pedaggico, principalmente quando vivemos em uma sociedade marcada
pelo individualismo ocidental, onde a busca pelo poder passa pela destruio do outro.
Nas irmandades oriundas do candombl percebe-se uma manuteno daquela esperana
de um dia voltar a terra-me, necessitando para isso manter-se unidos para fortalecer a
f e a esperana.
Aquele ou aquela que no capaz de produzir a ternura humana com a
natureza e com seus semelhantes, impotente para viver e conhecer os
mistrios do amor e da justia de Xang e Oya. [...] Xang vela e zela pela
lealdade no amor, pela verdade na comunidade, pela honestidade e noacumulao no cotidiano da existncia, onde encontramos, reconhecemos e
partilhamos o fogo humano de nossos irmos e irms. (BOTAS, 1996, p. 8384).

Solidariedade, companheirismo, fraternidade que foram se dispersando no

protestantismo. Este ramo do cristianismo no ltimo sculo teve duas grandes

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preocupaes: crescer a todo custo da o proselitismo; e se preocupar com questes de

ordem teolgica. A prtica de f das comunidades ficaram em segundo plano. E
justamente neste ponto que o protestantismo histrico e o pentecostalismo tem mais se
afastado dos princpios do Evangelho: comunho koinonia. O candombl, com sua
valorizao do outro trs a cena este elemento esquecido pelo protestantismo.

Protestantismo histrico, pentecostalismo e culto afro.

H 20 anos em algumas igrejas protestantes do Brasil no eram permitido o uso
de palmas, nem a presena de instrumentos musicais profanos, tais como bateria,
atabaque, agog etc. Os estilos musicais eram americanos ou europeus, muito raro uma
cano com uma musicalidade brasileira. Reagee, nem pensar. Algumas coisas
comearam a mudar. Hoje j se encontra uma variedade de instrumentos, de ritmos e
estilos musicais. H comunidades que se especializaram e criar novas canes, para
animar as celebraes. O que mudou, a igreja protestante histrica, o pentecostalismo
ou o povo brasileiro est mais globalizado?
Quero retomar o sentido de liturgia apresentado no comeo deste texto. Liturgia
como ao ritual, realizada por uma comunidade de pessoas reunidas pela f em Jesus
Cristo no Esprito Santo, enquanto povo sacerdotal, chamado a colaborar com Deus na
salvao da humanidade. (BUYST, 1990, p. 17). Liturgia pois uma forma de
adorao, a verdadeira adorao, ainda que oferecida na terra, conectada nos cus ...
a adorao alarga nossos horizontes e nos descentraliza de nosso ego, enfraquece nossos
temores, altera nossas perspectivas e nos mostra o lado digno do nosso trabalho dirio.
(SANTOS, 1998, p.137). Este conceito coloca a celebrao litrgica dentro do ideal
reformado, pe Deus no centro da celebrao.

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A questo fundamental no culto a proximidade de Deus ... como o Deus e

Pai do Senhor Jesus Cristo que a ns se revelou. Todo verdadeiro culto
modelado no pelos desejos humanos, mas pela manifestao que Deus faz
de si mesmo. [...] O culto no deve apenas estar correto, mas deve tambm
ser compreendido... O culto como a f, um ato pessoal completo. (LEITH,
1997, p. 287).

A idia de povo sacerdotal, trs para a comunidade de homens e mulheres a

responsabilidade da adorao, o que afasta por completo aquela influncia norteamericana de uma comunidade de lderes e liderados. Ser reformado viver a f na
comunidade, sendo parceiro de Deus na construo de uma sociedade mais justa,
fraterna, alegre, espontnea, feliz. Aqui h espao para o negro, o ndio, branco, o
pentecostal, o protestante histrico, o europeu, o asitico, para homens, mulheres,
crianas.
Hoje h mais negros nas comunidades pentecostais graas as suas manifestaes
litrgicas possibilitarem uma maior identificao com suas origens. Origem de uma raa
sofrida, marginalizada, alegre, no presa a dogmas. Mais um preo foi pago para que
nas comunidade pentecostais esta parcela da populao se encontrasse. A abdicao de
uma herana cultural religio, msica, dana etc.
Teologicamente seria no protestantismo histrico o espao para se viver um
cristianismo sem abandono de sua herana cultural. Mas o que no Brasil chegou no foi
capaz de construir comunidades verdadeiramente brasileiras, onde a mistura de raas e
variedade de se conceber o sagrado construiriam um cristianismo original. Com a
racionalidade europia, a mstica e a alegria africana, a sabedoria indgena, a pacincia
dos orientais, a garra dos latinos...
com uma sensao de pesar que encerro este texto, pois mesmo vendo o
crescimento numrico dos chamados evanglicos, no vislumbro um protestantismo
brasileiro. O que percebo sim, cada vez mais, uma distncia entre o protestantismo

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histrico, a religiosidade afro e o pentecostalismo. E quem perde somos ns, o povo

brasileiro.

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WOLTERSTORF, Nicholas. A liturgia reformada. In: McKIM, Donald (editor).

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