FUNDACIN UNIVERSITARIA SEMINARIO BBLICO DE COLOMBIA

FACULTAD DE TEOLOGA

SOLTERA

Sneyder Rojas Daz

Medelln, 8 de Noviembre de 2012

1. DEFINICIN Y DESCRIPCIN.
Para abordar el tema de la soltera y determinar cules son las posibles problemticas de
este estilo de la vida y por ende, las probables necesidades de atencin pastoral, es
importante ampliar el concepto tradicionalmente aceptado para este estado y
comprender las dinmicas de fondo teolgico, sociales y eclesiales que estn
relacionadas a ella.
En primera instancia, vivir en soltera no se refiere nicamente a un determinado
tiempo, escaso o prolongado, de un estado civil de no casado. Esta concepcin limita a
la soltera a la ausencia de un contrato nupcial formal, lo cual impide la observancia de
mltiples condiciones y variables que pueden intervenir en esta decisin de vida. Por
definicin, las personas que estn solteras nunca se han unido en matrimonio aunque
pueden estar o haber estado en unin consensual. (ESTEVE, GARCIA, & McCAA,
2010) Este concepto generalizado, desconoce las diferentes situaciones en las cuales se
puede ver inmerso el soltero y son utilizadas por estamentos de anlisis demogrficos
que de manera sucinta delimitan la poblacin a casados y solteros.
La soltera puede definirse como el estado de una persona que por circunstancias ajenas
o relacionadas a su voluntad, decide, directa o indirectamente, postergar o negarse la
conformacin de un vnculo marital con otra persona. Esta definicin implicara que
toda persona comienza en un estado de soltera inicial, el cual decide terminar en un
determinado tiempo, sea a temprana edad o prolongarlo hasta su muerte. Sin embargo,
es importante tambin considerar que el estado de soltera se puede dar tambin
posterior a una ruptura, sea voluntaria o no, de una relacin marital establecida
previamente. La persona que decide no volver a conformar un vnculo marital posterior
al divorcio, abandono o viudez; est viviendo una soltera. No as, la que de acuerdo a
sus convicciones hace un voto de unin judicial, eclesial o personal; con otra persona.
El tal ya no vive en soltera, sino est dentro de un vnculo matrimonial.
Es interesante observar que existe una aparente relacin entre la soltera y el celibato.
Aunque ambos tienen connotaciones ligadas al concepto de no estar casado, el primero

tiene una relacin ms directa al estado libre del estado marital de la persona, mientras
que el segundo est vinculado a un compromiso estrecho de vocacin, devocin o
misin. El celibato cristiano es la consagracin personal del individuo al Seor
(Nemeck & Coombs, 2010)
Por otra parte, es importante resaltar la opinin de Jelin (1989) con respecto a la
prolongacin definitiva del celibato: La nica prueba de que una persona es clibe
permanentemente es la muerte. [] Las definiciones demogrficas que establecen
puntos de ruptura (por ejemplo, las personas de 50 aos de edad o ms que son clibes)
se basan en generalizaciones empricas que indican las pocas probabilidades de que
ocurra cierto acontecimiento despus de esa edad. Esta apreciacin de la investigadora
revela que 1) no solo es posible revocar el voto de celibato, sino que 2) en algunos casos
se mantiene ms por presunciones y situaciones sociales que personales. Nada est
garantizado de por vida en el mbito de nuestro mundo afectivo sexual. En cualquier
momento puede encenderse un fuego que se crea apagado, desencadenarse una
tormenta en el da ms apacible y clareado o venirse estrepitosamente abajo aquel
edificio de aparente fortaleza, construido con empeo y trabajo durante aos.
(Domnguez Morano, 2000)
Teniendo como punto de referencia este concepto de soltera, alejndolo de la idea de
celibato, pretendo de manera exploratoria, no concluyente y si ms propositiva, abordar
algunos posibles aspectos crticos en el estado de soltera, especialmente los
relacionados con su aceptacin como estilo de vida vlido social y eclesial; en lo cual
considero puede encontrarse las problemticas que desencadenen crisis en los cristianos.
Categricamente es posible afirmar inicialmente que la soltera no es un problema, que
es vlida su eleccin como estilo de vida y que, como lo abordar ms adelante, no
existe fundamento bblico para negar su condicin. Tampoco es posible considerar que
la decisin de una persona por esta forma de vida atente directamente contra su
propsito y esencia personal, y que por el contrario, en algunos casos, ser el factor
determinante para su realizacin personal y misional.

Si bien es posible orientar la consejera pastoral a la bsqueda de finalizar con la etapa

de soltera de una persona, este trabajo est ms orientado a sustentar y orientar hacia
cmo aceptar, mantener, proyectar y relacionar el estado de soltera a una vida de
comunin divina, eclesial, social y familiar.
2. PRINCIPALES CAUSAS Y EFECTOS
Insumos socioeconmicos.
La decisin por la vida en soltera puede estar traspasada por mltiples factores, los
cuales van desde desilusiones amorosas, traumas familiares, hasta percepciones sociales
de xito y realizacin personal. Actualmente, un factor determinante para vivir en
soltera es el aspecto econmico. Los individuos prefieren esperar a conocer bien sus
caractersticas socioeconmicas para formar una familia. De este modo pueden optar a
un emparejamiento ms acorde con su status y estilo de vida, derivado en la mayora de
los casos de su posicin en el mercado laboral. (Martnez Pastor, 2008) El no encontrar
esa pareja similar en cuanto a lo econmico y profesional retrasa y mantiene la decisin
de la soltera.
Paralelo a este anlisis, Martnez Pastor (2008) tambin enumera tres fenmenos que
coadyuvan al retraso de la formacin familiar.
El primero es la tendencia de las sociedades hacia la profesionalizacin, con el
consiguiente aumento general del nivel de formacin. La gente dedica cada vez ms
aos a los estudios y sale cada vez ms tarde del sistema educativo. El segundo,
relacionado con el primero, es el cambio de rol de las mujeres. stas, en su mayora,
desarrollan una carrera laboral, cosa que no suceda cuando imperaba el modelo del
varn proveedor. Antes, sus caractersticas sociales se conocan muy pronto. Su
misin era tener hijos, cuidar de la casa, al marido y criar a la prole. Ahora estudian
en mayor medida que los varones y trabajan fuera del hogar, por lo que sus
certidumbres socioeconmicas se conocen ms tarde. El tercer hecho que contribuye
al retraso del conocimiento de las caractersticas socioeconmicas es la tarda
consolidacin laboral de los jvenes.

Este planteamiento tambin es respaldado por Jelin (1989), quien afirma que la
factibilidad del matrimonio depende de la cuanta de seguridad econmica que las
normas de una clase social en particular consideran como necesaria para fundar una
nueva familia.
Es interesante observar que existe un nmero notable de personas las cuales su vida de
soltera prolongada se da ms por la aparente inexistencia de condiciones que
contribuyan a la realizacin de un vnculo marital, que a una decisin propiamente
definida por este estilo de vida. Se vive en soltera por circunstancias que van ms all
de las decisiones propias de las personas. Un ejemplo de esto es Rogelio Zerna, ministro
evanglico venezolano, quien a sus 49 aos de edad no ha conformado una unin
marital a pesar su deseo de tenerla, debido a que segn l, no ha encontrado la persona
con quin realizarla. Dios no me ha dado esa bendicin Sin embargo, Zerna no
considera su vida como limitada y carente de realizacin personal.
Concepciones Negativas de la Soltera
La soltera en varias culturas y pocas ha sido vista como una etapa de transicin y no
de realizacin. Se considera que la persona que no logra conformar un vnculo familiar,
engendrar, criar y sostener hijos, no han cumplido con su propsito celestial y social.
La norma social ha sido siempre en el sentido de que, en un momento u otro de la vida,
las personas establecen una relacin estable con los miembros del sexo opuesto, y que la
progenie es el resultado prescrito de esa unin [] Visto bajo esta luz, la soltera es el
estado negativo: el que resulta de no cumplir con las normas prescritas por la sociedad
(Jelin, 1989)
Otro aspecto negativo importante es el hecho de que socialmente se le atribuyen
actitudes y comportamientos particularmente negativos a las personas que deciden vivir
en soltera, aludiendo que su estado es el resultado de una incompetencia nata para
construir y mantener relaciones afectuosas sanas. "Las solas no son un conjunto de
mujeres desdichadas, fracasadas, amargadas, neurticas, radicales, antihombres,
absorbentes, ambiciosas, controladoras, desorientadas, desestabilizadoras, frustradas,
deprimidas, infelices, inseguras, permisivas, intolerantes y tampoco son las

superinteligentes, las listillas, la quitahombres, las sabelotodo, las libertinas, las

competitivas, las patticas, las pobrecitas, las ninfmanas, las locas, las incontrolables,
las busconas, las desesperadas, las deficientes emocionalmente ni las incompletas".
(Barragn, 2003)
Es frecuente que las personas que optan por una vida en soltera se sientan atacadas o
incluso excluidas de la sociedad. Es an ms problemtico cuando se le atribuyen
condiciones de alto riesgo moral y espiritual. Un ejemplo de esto es la cosmovisin
cristiana, la cual considera en la mayora de los casos el soltero est en riesgo de vivir
en inmoralidad, principalmente sexual, debido a que no cuenta con un vnculo marital
que aparentemente le sustente, fortalezca y ayude con sus debilidades, especialmente las
sexuales.
3. PASAJES CLAVES DE LA ESCRITURA
Una perspectiva bblica del problema.
La problemtica con la soltera comienza cuando se asume, basado en una
interpretacin, ms tradicional que exegtica, que el estado matrimonial es superior al
de permanecer soltero. Colocar por encima esta condicin, atribuyndole finalidades
divinas irrevocables o generalizadas, acarrean percepciones sociales y eclesiales en
contra de quien decide vivir en soltera. Incluso, se considera dentro de ambientes
eclesiales que el propsito final de la vida no se cumple si la persona no est dentro de
un vnculo marital. Esta idea lleva a que las relaciones entre el soltero y sus familiares,
grupos de amigos e iglesia misma se vea intervenida por el deseo y acciones de los
terceros de encontrarle solucin a su estado y procurar as su supuesta plenitud.
Existe la idea generalizada de que el soltero cristiano vive en una permanente lucha con
sus pasiones y deseos sexuales naturales, y en riesgo permanente de caer en
inmoralidades sexuales, fruto de no contar con la ayuda idnea para solucionar tales
tentaciones, porque es preferible casarse que estarse quemando de pasin (1 Co 7:9)
Tal percepcin olvida de que es el mismo apstol quien ratifica que ya no se es esclavo

del pecado ni de las pasiones desordenadas. Es fundamental profundizar en el contexto

cultural y eclesial en el cual escribe Pablo y comprender a partir de una buena exgesis
que las afirmaciones del apstol estn encaminadas a corregir conductas inmorales en
medio de la iglesia, y no ha realizar doctrinas en pro del matrimonio y detrimento de la
soltera. Por el contrario, el mismo apstol es quien afirma que:
A los solteros y a las viudas les digo que sera mejor que se quedaran como yo.
9 Pero si no pueden dominarse, que se casen, porque es preferible casarse que
quemarse de pasin. (1Cor. 7:8 -9)
Pablo en sus recomendaciones a los corintios plantea la alternativa de que como l se
dediquen a la obra del Seor y de esta manera contribuir al Reino y a la iglesia, en vez
de una vida marital. Es interesante ver que el apstol presenta esta opcin de vida como
resultado de un conocimiento propio y del otorgamiento de un don especial que faculta
al cristiano para vencer la tentacin de una vida inmoral. Sin embargo, no se debe
olvidar que el mismo Pablo afirma que tales recomendaciones pastorales son opiniones
propias, llenas de toda autoridad apostlica, como quien por la misericordia del Seor
es digno de confianza (v. 25) pero que se supeditan a las decisiones de vida,
conocimiento personal, capacidad individual, misin y dotacin divina en cada
creyente. Pablo quisiera que todos fueran como l, pero entiende plenamente que eso no
un mandato celestial, sino una situacin particular que compete a cada creyente.

La gente de este mundo se casa y se da en casamiento les contest Jess.

35 Pero en cuanto a los que sean dignos de tomar parte en el mundo venidero
por la resurreccin: sos no se casarn ni sern dados en casamiento (Lc 20:34 35)
Es frecuente, fruto ms de la tradicin catlica que de una correcta exgesis e
interpretacin bblica, considerar que la vida en soltera y clibe es ms digna o incluso
indispensable para el servicio cristiano. Atribuyendo condiciones especiales y sobre
espirituales a esta decisin de vida. Es errado considerar que puesto que los cristianos
han de dar testimonio del Reino que esperan, y puesto que Jess dijo que en el Reino

no se casan ni se dan en matrimonio, quienes ahora deciden permanecer clibes son

testimonio del Reino que ha de venir. (Gonzlez, 1994) ya que ello desconoce el
propsito del pasaje, el cual tiene como fin revelar condiciones futuras y aclarar malas
ideas con respecto a la resurreccin.
Es muy fcil caer en la tentacin de privilegiar la va celibataria como ms digna y
sublime, como ms radical y operativa para la lucha por el Reino, como una dimensin se dice con lenguaje psicoanaltico incluso- ms acabada que la de la vida conyugal.
Pero si de un modo u otro se cae en esa tentacin (a veces tiene lugar de modos muy
sutiles), estamos, paralelamente, afirmando algo inaceptable: que es mejor la renuncia a
la sexualidad que el ejercicio de ella o, dicho de otra manera, que a Dios le gusta que el
ser humano renuncie a hacer el amor. (Domnguez Morano, 2000) El fin con el
evangelio no era destruir lo que Dios haba creado relaciones ntimas entre el hombre
y la mujer sino restituirlas al estado inicial en donde ambos, perdonados de sus
pecados, pueden vivir en comunin los unos con los otros en plena armona, en equidad
de condiciones y como seres creados a su imagen y semejanza.
Luego Dios el SEOR dijo: No es bueno que el hombre est solo. Voy a
hacerle una ayuda adecuada. Gen. 2:18
Sin duda este es uno de los pasajes ms utilizados para refutar y atacar la decisin por la
soltera. El pasaje de la narracin de la creacin del hombre est caracterizado por la
aprobacin y calificacin divina de que todo es bueno en gran manera; pero que al
llegar al verso en mencin, se muestra que existe algo que Dios no consider como
esplndido: La soledad. Despus de crear la luz, el firmamento, la tierra, los mares y
todo cuanto existente en ellos, visible e invisible, que glorifica y exalta el nombre del
Creador, mostrando su inmensa capacidad creativa, innovadora y realizadora; la
exclamacin No es bueno que el hombre est solo. (Gn 2: 18) resalta en el relato.
Sorprende adems que la solucin del Seor sea Voy a hacerle una ayuda adecuada
(v. 18) y que en el proceso de dicha realizacin el primer paso fuera presentarle al
hombre todas las criaturas de la tierra, ave del cielo y todo animal del campo (v. 19)
para que l les colocara nombre y llegara a una conclusin contundente: no se encontr

entre ellos la ayuda adecuada para el hombre (v. 20) para acto seguido meter en un
sueo profundo al hombre, sacarle una costilla y de ella hacer a la mujer, quien es
presentada finalmente como esa ayuda idnea. Esto es hueso de mis huesos, carne de
mi carne exclamara el afortunado hombre. Finalmente, el narrador termina su historia
afirmando que por esta razn el hombre deja a su padre y a su madre, y se une a su
mujer, y los dos se funden en un solo ser (v. 24)
El pasaje claramente revela el propsito de Dios con la creacin y fundamenta la
relacin entre hombres y mujeres, la cual es enmarcada en el hecho de que ambos son
creacin de Dios a su imagen y semejanza. (Gn 1:27). Tambin el texto revela que el ser
humano es un ser en relacin (Donner, 2009), sociable por esencia, cuya funcin,
propsito y sobre todo comunin con Dios no est supeditada a una ayuda idnea. El
hombre cumple con su misin de gobernar y enseorear la tierra aunque no tuviera
compaa legtima. Tambin es errneo afirmar que es un ser incompleto por no tener
un vnculo con otro ser, tal afirmacin argumentara que Dios hace cosas imperfectas,
inconclusas e incompletas. El ser humano es un ser completo independientemente de su
condicin civil, pero es en la realizacin de este vnculo que logra plenamente y acorde
al propsito divino explorar y desarrollar nuevas facetas de su vida como la de padre o
madre.
Pautas para manejar el problema.
Es fundamental revisar las concepciones alrededor de la soltera en la familia, iglesia y
en el individuo. Considerar que porque se encuentra en tal situacin se est limitado,
incompleto o disfuncional estn perjudicial como atribuirle honores y estatus super
espirituales que pueden desencadenar orgullo, prepotencia y altivez en el soltero. Es un
estilo de vida tan digno como el estar casado, y con las mismas posibilidades de pecar
como las que tienen los esposos.
La tentacin sexual no es un factor determinante para acabar con este estado. Para
Rogelio Zerna, la tensin en este campo se somete a su vocacin ministerial y
ocupaciones personales son la alternativa. Leer, estudiar, actividades ministeriales,
sociales, familiares y una profunda prctica de la oracin, son mecanismos naturales y

facilitadores de someter los deseos sexuales naturales. Una relacin ntima con el
Seor es mi fortaleza frente a la tentacin afirma con conviccin.
Se debe tener mucho cuidado con tomar texto bblicos cuyo objetivo no es magnificar el
matrimonio, menospreciando la soltera y viceversa. Es fundamental revisar el contexto
histrico y cultural del pasaje, ya que muchos de stos responden a la idea de remotas
culturas caracterizadas por patriarcados dominantes en donde el papel, protagonismo y
funcin social estaba mediada por su capacidad de formar familias y engendrar hijos
que perpetuaran el dominio del clan sobre la regin. Considerar que tales concepciones
culturales no solo son vigentes hoy sino que se deben promover e implementar es un
anacronismo que se aleja del propsito mismo de la Escritura, la cual no tiene como fin
fomentar una cultura en particular sino capacitar al individuo para que viva en su propia
cultura con principios bblicos.
4. SUGERENCIAS PRCTICAS DE INTERVENCIN
Para el consejero.
1. Revisar su teologa frente al estado de soltero y casado. Identificar la influencia
de concepciones tradicionales alrededor del celibato y determinar su posicin
frente a la soltera.
2. Escuchar los argumentos del soltero y determinar a partir de ello los
fundamentos teolgicos, sociales y personales frente a la soltera.
3. Aclarar las ideas erradas de superioridad del matrimonio o de la misma soltera,
restndole imaginarios de mejores condiciones de comunin y servicio a Dios.
4. Recalcar en la idea de que soltero o casado es posible plenamente servirle a
Dios, vivir en comunin con l y proyectar una vida de realizacin personal y
espiritual.
5. Examinar las posibilidades de desarrollo personal, profesional, acadmico y
ministerial que puede encontrarse en una vida de soltero, resaltando los
beneficios y virtudes de tal condicin.

6. Socavar los imaginarios colectivos en cuanto al menosprecio de la vida en

soltera y cuestionar los planteamientos familiares, sociales y eclesiales acerca
de este estilo de vida
7. Evaluar el peso de las circunstancias que tienen sobre el soltero en su estado y
determinar si ellas son modificables o no.
8. Buscar en el aconsejado si existen sentimientos de miedo, ansiedad,
inconformidad e incluso resignacin que evidencien ms un estado de
frustracin que de realizacin por tener una vida de soltero.
9. Indagar sobre sus presiones y tentaciones de ndole sexual, especialmente
identificando los medios por los cuales logra controlar tales impulsos naturales.
10. Educar a familiares, amigos e iglesia con relacin al respeto por la condicin del
soltero y orientarlos ms a acompaar, aceptar, valorar y apreciar tal decisin.
Importante contrarrestar las ideas en pro de estados ideales y las acciones
celestinas de la comunidad (Todo soltero no es un casado en potencia)
Para el aconsejado
1. Comprender que la vida de soltera puede ser un estado transitorio en el cual es
posible encontrar una realizacin personal y una proyeccin como individuo.
2. Identificar los fundamentos que lo llevan a vivir una vida en soltera. Aclarando
cules estn influenciados por su contexto cultural, social, familiar y eclesial.
3. Aceptar sus circunstancias y asimilar sus limitaciones como persona.
4. Identificar aspectos a mejorar en cuanto a su relaciones interpersonales.
5. Reflexionar acerca de sus sentimientos en relacin con su estado y determinar el
rango de aprecio por dicha condicin.
6. Definir metas y proyectos que le permitan vislumbrar su realizacin personal.
7. Identificar plenamente su nivel de resistencia, dominio propio y control de sus
deseos sexuales, comprendiendo la naturalidad de los mismos y proyectndolos
a una vivencia acorde a los principios bblicos.
5. POSIBLES EJERCICIOS O TAREAS

1. Definir proyectos de realizacin personal en los cuales no tenga influencia su

estado civil. Vinclese a proyectos en los cuales sus capacidades y competencias
se vean estrechamente vinculadas
2. Conformar grupos de amigos que compartan, respeten y valoren su condicin de
soltero, cuyo fin no sea el de buscar posibles candidatos para salir de su aparente
estado de limitacin, sino para construir relaciones que le lleven a vivir como ser
relacional y en comunin.
3. Desarrolle disciplinas espirituales particulares que permitan fortalecer su fe,
comunin y vida moral, acorde a los principios bblicos.
4. Dialogue peridicamente con amigos de confianza sobre sus problemticas. El
ser soltero no lo debe llevar a ser una persona aislada, retrada y mucho menos
ermitaa.
5. Busque, conozca y hable con otras personas que viven su misma condicin,
especialmente con aquellas que llevan muchos aos como solteros y que
evidencian una integralidad en su condicin.
6. Defienda su posicin y decisiones. La percepcin de matrimonio debe ser fruto
de una conviccin personal y no de la presin familiar, social o eclesial.
7. Lea, practique un deporte, una habilidad o un arte; ello no solo le permitir ver
nuevas perspectivas de su capacidades, sino le permitir disfrutar de su vida
integralmente y hallar placeres personales especiales.
6. BIBLIOGRAFA
Domnguez Morano, C. (2000). La Aventura del Celibato Evanglico. Instituto
Teolgico de Vida Religiosa.
ESTEVE, A., GARCIA, J., & McCAA, R. (2010). La enumeracin de la soltera
femenina en los censos de poblacin. Centro de Estudios Demogrficos.
Gonzlez, J. L. (1994). Historia Del Cristianismo (pp. 1691). Miami - USA: Editorial
Unilit.
Jelin, E. (1989). El celibato, la soledad y la autonoma personal. Presented at the
Seminario Changing Family Structures and Life Course.
Martnez Pastor, J. I. (2008). Cada vez menos y ms tarde: un anlisis de la nupcialidad
masculina durante los ltimos treinta aos en Espaa. Revista Espaola de
Investigaciones Sociolgicas (Reis), 5986.

Nemeck, F. K., & Coombs, M. T. (2010). Discerniendo Vocaciones Al Matrimonio,

Celibato Y Soltera. (C. Zabalegui, Trans.). USA: Xlibris Corporation.
Barragn, Mara Antonieta. (2003) Soltera: eleccin o circunstancia. Colombia: Ed.
Norma
Donner, Theo G. (2009) El texto que interpreta al lector: Una exposicin de la Biblia.
Medelln Colombia: FUSBC 280p