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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

MARIA DAS GRAAS DE SANTANA RODRIGU

OR, NA TRADIO DOS ORIXS


UM ESTUDO NOS RITUAIS DO IL S P AFONJ

DOUTORADO EM CINCIAS DA RELIGIO

SO PAULO
2009

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

MARIA DAS GRAAS DE SANTANA RODRIGU

OR, NA TRADIO DOS ORIXS


UM ESTUDO NOS RITUAIS DO IL S P AFONJ

DOUTORADO EM CINCIAS DA RELIGIO

Tese apresentada Banca Examinadora da


Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
PUC-SP, como exigncia parcial para obteno
do ttulo de Doutor em Cincias da Religio,
com rea de concentrao em Religio e Campo
Simblico sob a Orientao da Prof Doutora
Denise Gimenez Ramos.

SO PAULO
2009

BANCA EXAMINADORA

................................................................................
................................................................................
.................................................................................
.................................................................................
.................................................................................

DEDICATRIA

Aos meus pais: lvaro Paulo de Santana (93 anos) e Amanda Carlota Oliveira de
Santana (87anos) por me privilegiarem com suas vidas e presenas neste momento to
especial da minha carreira acadmica.

Aos meus filhos, amigos incondicionais, pelas suas amorosas e sbias presenas
participativas, testemunhas das minhas realizaes: Andr Luiz Santana de Moura (40
anos), Manoel Moura Filho (36 anos) e Delmo Santana de Moura (35anos).
Aos meus netos que me surpreendem a cada dia, pelo embelezamento de minhas
responsabilidades com as aes que fazem sentido de viver: Taiuane, Yasmin, Jlia,
Trcio, Rafael.
Aos meus irmos e minhas irms pela participao inteligente, quem afirmam o meu
jeito de viver, sintam-se nomeados um por um e agradecidos.

Aos meus amigos, independente de nacionalidade e onde estejam. A vocs se renem


com carinho as minhas noras, Contha, s minhas cunhadas, Joseir, os meus queridos
sobrinhos, a Trcio. Sou grata pelas suas existncias que abrilhantam a minha sade
mental, minha alegria.
Roquelina, obrigada por mediar com zelo as minhas comunicaes.

Em nome de todos os meus professores, todos que compartiram os seus conhecimentos


comigo, o termo dedicatria se ascende na direo dos anos de vida e sade ao Ilustre
Mestre, que sem a sua participao, esta Tese no se estruturaria. O Professor Doutor
nio Jos da Costa Brito.

Em nome de todos os meus ancestrais, escolhi para homenage-los duas personalidades


antigas da minha histria, a minha av materna Maria Carlota Soares de Oliveira e o
meu av paterno Pedro Paulo de Santana (PP) ambos in memria. Atravs deles
estende-se esta dedicatria aos entes queridos que passaram pela minha vida e,
deixaram suas marcas de amor.
Saulo Luiz Santana de Moura, Loreno Santana Amorim,
Emlio Marcus Rodrigu (1922-1998).

AGRADECIMENTOS

Os meus agradecimentos iniciais so para as Instituies que participam diretamente


com a realizao deste trabalho de pesquisa. s quais nesta linha de gratido as dedico
esta Tese:

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, pela Bolsa


de pesquisa e estudos durante os quatro anos decorrentes.

Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB, em especial ao Magnfico


Reitor Professor Dr. Abel Rebouas, Magnfica Vice (2005) Professora Jussara
Camilo. Agradecimento que se estende atravs do Vice Reitor atual, O Professor Ruy
Macedo, ao Departamento de Cincias Humanas e Letras DCHL, pela convivncia
acadmica que nutri o nosso interesse para um aperfeioamento dessa natureza.

Ao IL S P AFONJ especialmente ilustre Iyalorix do Terreiro, Me Stella


Ossoci pela sua nobreza no s da participao no nosso trabalho, mas pelo seu sbio
empenho frente dessa obra diasprica que representa esse Terreiro na Bahia e no
Mundo.

Meus agradecimentos pessoais vo linha das benes para Andria (exmia secretria
amiga, do Programa de Ps Graduao em Cincias da Religio CRE, em nome da
gentileza de meus colegas e das amizades construdas na PUC Mestre e Dra em
Cincias da Religio Maria Jos Caldeira do Amaral.

Os meus sinceros agradecimentos PUC-SP desde a Coordenao do Programa, minhas


reverncias ao Professor Dr Jos Queiroz e, reverto em amizade minha Orientadora de Tese,
Professora Doutora Denise Gimenez Ramos.

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RESUMO
A pesquisa realiza uma primeira aproximao do inconsciente arquetpico presente no
mundo dos smbolos sobre Or. Smbolos presentes no contexto religioso do Il s
p Afonj, considerado um autntico acervo vivo de Tradio e Cultura Africanas dos
Orixs no Brasil, um patrimnio histrico e cultural, um porta-jias dos saberes de
tradio nag na Bahia diasprica. A Bahia, um dos espaos privilegiados de
preservao das culturas africanas, oferece-nos a possibilidade de examinar mais
profundamente as contribuies africanas para a constituio da identidade brasileira.
Tem-se presente a Dispora Africana, especialmente no seu percurso de mo dupla
entre a Nigria e Salvador-Bahia. O espao no qual se construiu essa ponte cultural foi o
Atlntico Sul. Nesse espao, ao longo de trezentos anos, uma contnua ponte cultural foi
edificada. Comparaes e conexes tm no trnsito e mobilidades culturais dois de seus
pilares constitutivos.

Nossa pesquisa est circunscrita ao Or, compreenso de sua natureza, relevncia e


funes na existncia humana como fenmeno psicossocial. Na cosmoviso africana,
marcadamente unitria, o mundo visvel e o invisvel no esto separados,
interpenetram-se em continuidade um com o outro, da, a importncia de se
compreender bem as inter-relaes entre eles, entre o Orun e o Aiy. A presena, a
movimentao do Or entre esses mundos reveste-se de um papel importante.

Nossa hiptese compreende que Or exerce uma funo epistemolgica na Tradio dos
Orixs. Sendo assim, a compreenso do seu significado fundamental para o
conhecimento dos Orixs e dos rituais. Para os descendentes dessa tradio os nfimos
gestos fazem sentido, so aes que acenam para os limites da condio humana
refletida nos rituais. Isto significa que no Terreiro e nos rituais observados ele resignificado culturalmente. Portanto, seus smbolos podem ser lidos pela via dos
arqutipos. Or no ser humano uma luz da conscincia. a ancestralidade africana resignificada, na nova conjuntura atlntica.
Palavras Chave: Dispora Africana, Tradio, Cultura, Smbolos, Arqutpo.

ABSTRACT
The research carries out his first approach to the archetypical unconscious present in the
world of symbols. Symbols standing in the Il s p Afonj religious context
regarded as a living heap of African cultural tradition in Brazil, a historical and cultural
heritage, a Nago traditional jewel box of learning in diasporic Bahia. Bahia, a
privileged area for these cultures preservation, offers us the possibility to examine more
deeply the African contribution to Brazilian identity constitution. We have present in
our minds the African Diaspora, especially on the two ways route between Nigeria and
Salvador in Bahia. The area in which has been built this cultural bridge was the South
Atlantic. In this area a continuous cultural bridge has been built along the last three
hundred years. Comparisons and connections have in traffic and cultural mobility two
of his constitutive pillars.

Our research is restricted to the Or, to the comprehension of his nature and
characteristics in human existence as psycho-social phenomenon. In the African
cosmovision, strictly unitary, the visible world and the invisible one are not separated,
they interpenetrate each other in continuity, so the importance to well understand the
interrelation between them, between the Orun and the Aiy. The Or presence and
motion in these worlds is marked by an important role.

Our hypothesis understands that Or fulfils an epistemological function in the Orishas


tradition. Thus, the comprehension of his meaning is fundamental for the Orishas
acquaintance as well as for their rituals. For that tradition descendents the undermost
gestures do make sense. They are actions that wave to the human condition boundaries
reflected in the rituals. This means that on the Terreiro and in the regarded rituals he is
meant again. Therefore, his symbols can be read by the archetypal way. Or inside the
human being is a conscious light. He is the African ancestry meant again in the New
Atlantic.

Key-words: African Diaspora. Tradition. Culture. Symbols. Archetypal.

Maria das Graas de


Santana Rodrigu

7
SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................................08
CAPTULO I
Dispora Africana........................................................................................................................31
1. 1.

A frica Dispersa nas Amricas, O Trfico...................................................................32

1.1.1. O Trfico - Um Negcio Afro Brasileiro............................................................................35


1.1.2. Trezentos Anos de Ponte Cultural......................................................................................42
1. 2.

Cosmoviso da Tradio dos Orixs...............................................................................51

1. 2.1. Ancestralidade...................................................................................................................54
1. 2. 2. Tradio e Cultura............................................................................................................60
1. 3.

O Terreiro Il s p Afonj........................................................................................64

1. 3.1. Espao Diasprico Reconhecido Culturalmente...............................................................68


1. 3.2. Iy Od Kayod, Me Stella sssi..................................................................................73
1.3.3. Um Jeito de Ser e Viver o Mundo no Terreiro..................................................................75

CAPITULO II
Or na Tradio dos Orixs.........................................................................................................80
2. 1. Or, o Grande Mediador.......................................................................................................81
2. 2. Os Nascimentos de Or................................. .......................................................................84
2. 3. Or e sua Condio Sobrenatural......................................................................................100

CAPTULO III
Or e seus Rituais no Il s p Afonj......................................................................................111
3. 1. Mtodo...............................................................................................................................112
3. 2. Or no Ritual de Agbor......................................................................................................121
3. 3. Or no Ritual das guas de Oxal......................................................................................128
3. 4. Or no Ritual de Consulta ao Orculo dos Bzios..............................................................131

CAPTULO IV
A Re-significao e Interpretao Simblica de Or...................................................................145
4. 1. A Re-significao no Terreiro...............................................................................................146
4.1.1 Sob o Prisma Antropolgico...................................................................................................148
4. 2. Os Smbolos numa Viso Arquetpica...................................................................................162
4.2.1. Sob o Prisma Psicolgico...................................................................................................165
4.2.2. Processo de Individuao...................................................................................................171
4.2.3. Self ou Si Mesmo.................................................................................................................173
CONCLUSO..............................................................................................................................181
BIBLIOGRAFIA..........................................................................................................................187

INTRODUO

APRESENTAO
Fazer memria de uma produo antropolgica de dados histricos da
Dispora Africana assumir o desafio de despertar uma histria marcada por
smbolos que permaneceu adormecida por longo tempo. Em virtude da
profundidade do significado de Or para a Tradio Africana nigeriana dos
povos de lngua Yorb, reconhecemos que um trabalho minucioso e
delicado. Minucioso pela complexidade das razes histricas e delicado,
pois, trata-se de encontrar, em meio turbulncia de rotas que exigiram da
Tradio em Dispora um esforo sobre humano para sobreviver, os sentidos
as rupturas e as permanncias.

O momento presente no Brasil e no mundo encoraja-nos a aprofundar o


estudo dessas questes e convida-nos imperiosamente a interpretar e
registrar a presena do componente africano na histria das Amricas em
geral e do Brasil em particular. Ao acolher o convite voltamos o nosso olhar
com uma nova perspectiva de olhar interpretativo para Salvador, para o Il
s p Afonj. Espao guardio de uma religio de Tradio dos Orixs e
de dados histricos e culturais fundamentais para a compreenso do nosso
passado e do nosso presente. Permitimo-nos trilhar a linha de pesquisa na

tenso entre o saber e o no-saber, tentando realizar uma articulao entre o


conhecimento religioso e o conhecimento cientfico, articulao produtora de
um conhecimento novo quando olharemos nosso objeto como um fenmeno
psicossocial.

Com esta opo, desejamos construir pontes com a comunidade cientfica e


realizar um dilogo entre a Tradio dos Orixs e a Psicologia Analtica e,
contribuir em uma perspectiva metodolgica com as Cincias da Religio,
em especial com a rea de Religio e Campo Simblico1 do Ncleo de
Estudos e Pesquisas do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias
da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Essa perspectiva nos possibilita dar continuidade e aprofundar os estudos
realizados com a pesquisa feita no campo da Tradio e Cultura africanas
dos Orixs no Brasil. Pesquisa iniciada, em 1979, no Terreiro Il s p
Afonj.
Para realizar nossa opo reativamos a memria cognitiva resgatando
contedos da pesquisa realizada em observao de campo, experincia de
campo, pesquisa participante e entrevistas para a coleta de dados. Passos
que possibilitam uma aproximao da Tradio e Cultura africanas dos
1

Esta rea focaliza os processos de surgimento, organizao e interpretao dos


comportamentos, smbolos e linguagens nas religies, em suas mltiplas manifestaes
e expresses, privilegiando as perspectivas da histria, da antropologia, da psicologia
e da literatura. Cf. CRE, PUC-SP.

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Orixs. Estudos sobre Or nas configuraes ritualsticas do Ritual de


Agbor, Ritual das guas de Oxal e no Ritual de Consulta ao Orculo dos
Bzios no contexto religioso da Tradio e Cultura Africana dos Orixs no
Il s p Afonj so rarssimos, especialmente si se tem presente a
amplido acima indicada.

O Ritual de Agbor um dos mais importantes rituais de Oferenda cabea


(Or). Ritual que precede todas e quaisquer obrigaes religiosas no
contexto da Tradio dos Orixs. O Ritual das guas de Oxal um ritual
interno de purificao, um ciclo ritual com a durao de dezeseis dias,
nele os participantes usam vestes na cor branca e se abstem do azeite de
dend na alimentao. No Il s p Afonj, esse ciclo ritual abre o
calendrio litrgico das obrigaes religiosas e tem incio na madrugada
da ltima quinta feira do ms de setembro. Afirmamos que este ritual
funciona como mediador cultural e um ritual de iniciao coletiva. J o
Ritual de Consulta ao Orculo dos Bzios ou orculo de If Olokun, no
senso comum, conhecido como Jogo de Bzios ou rinmrindnlgm no
seu nome originrio. No conjunto um ritual mediador da comunicao do
mundo visvel com o invisvel, presente em todos os rituais da Tradio e
Cultura dos Orixs.

11

A pesquisa visa propiciar ao leitor uma reflexo crtica dos inmeros dados
colhidos no contato com costumes, tradies, valores materiais e imateriais
da Tradio e Cultura Africanas dos Orixs, em re-significao no Brasil
em sua territorialidade denominada dispora. A ttulo de uma primeira
discusso, se pode dizer o seguinte a respeito de Or: The concept of Or is
therefore basic to Yoruba philosophy of life. The concept helps the Yoruba
to explain such otherwise incomprehensible happenings as sudden death,
human suffering and goodluck. 2
Nossa aproximao inicial recorre ao especialista da Tradio e Cultura dos
povos de lngua Yorb, Wande Abimbol, com originalidade nos introduz
nos estudos sobre a tradio, atravs dos poemas do Corpus Literrio de
If. Os trabalhos deste africano, filho da Nigria, professor de Lingstica
da Universidade de Boston, profundo conhecedor de seu povo, com uma
trajetria pessoal e profissional marcante nos desafia e nos questiona.
Tomamos como referncia a Tradio dos Orixs apresentada na sua obra
Sixteen Great Poems of If, publicada pela UNESCO, e acolhemos o
desafio de estud-la no mbito da Dispora.

ABIMBOL. Sixteen Great Poems of If. UNESCO. 1975, p. 34.

12

A pesquisa, gradualmente confirma a afirmao lapidar de Abimbol: Sem


a compreenso do que significa Or impossvel compreender o que seja
Orix.
O nosso objeto Or, sua presena, relevncia e funo na Tradio dos
Orixs e nos Rituais no Il s p Afonj. Objeto simblico de matriz
africana, presente no imaginrio e no psiquismo do Brasileiro. E de modo
todo especial na histria da Bahia.
Or Orix. Or a expresso do arqutipo de Si Mesmo. Or o cdigo
pessoal que individualiza cada um que nasce nesse mundo visvel, fsico.
Vamos olh-lo como um fenmeno psicossocial. Dois sero os prismas
interpretativos: o antropolgico e o psicolgico.

O prisma antropolgico ter o respaldo de Clifford James Geertz (19262006), para ele a Antropologia uma interpretao das interpretaes.
Neste, a re-interpretao ocorre enquanto procuramos responder como
que o objeto re-significado no Terreiro. Com esse enfoque concebemos
que a interpretao se d em diversos nveis e, em todos os momentos do
estudo. Portanto, a questo metodolgica exigir de ns uma ateno
constante, especialmente nos momentos em que estivermos analizando a
Tradio dos Orixs. Anlise que possibilitar perceber a riqueza da

13

tradio e de suas re-significaes, assim como, a riqueza da cultura que


deve ser compreendida no numa perspectiva individual, mas coletiva.

Com o prisma psicolgico faremos uma abordagem analtica dos smbolos


na perspectiva de Carl Gustav Jung (1875-1961) e sua Teoria dos
Arqutipos. O Al, smbolo da proteo mtica na tradio, olhado sob a
tica do inconsciente coletivo passa a imagem arquetpica de proteo
vida que inclui os vivos e no vivos, dentro de uma conjuntura que espelha
o que estar por vir ou vir a ser um processo de individuao.

PROBLEMA

A presena de um imaginrio desqualificador, com relao s contribuies


da matriz africana na constituio das culturas brasileiras, implica na perda
da qualidade de vida de uma parte significativa da populao e como
conseqncia interfere de forma negativa na construo da identidade das
novas geraes.

A considerao de que o tempo passou, o universo ficou menor, no nvel de


comunicao e velocidade de informao, oferece-nos mais uma razo para
perguntarmos sobre o complexo conceito de Or. A ausncia de estudos,

14

de falas e de fontes orais e escritas sobre Or mais um complicador. Esse


silncio acontece por reverncia a Or, desconhecimento, por falta de
interesse para explicar ou mesmo por uma proibio, ewo ou tabu? O termo
Or s se escutava durante o ritual Agbori, ritual de oferenda cabea, um
dos rituais escolhidos para nutrir esta Tese. Fora desse contexto ritual, or
ou bola de manteiga de or, se refere manteiga de Carit, elemento de alta
importncia ritualstica, necessrio proteo do recm iniciado durante o
Processo Ritual.

Frente importncia do conceito de Or para uma tradio viva, a Tradio


dos Orixs, que perpassa toda territorialidade das Amricas, espaos
marcados pelas matrizes africanas, percebe-se que as fontes so escassas.
Portanto

com

trs

questes

bsicas

constitumos

questionrio

problematizador que norteiam nossa pesquisa: qual o significado, a


relevncia e a funo de Or na Tradio dos Orixs, tendo presente sua
origem africana, mediada historicamente por uma dispora que atravessou o
Atlntico Negro e recebeu significaes culturais no Brasil? Qual a funo
do Or na Tradio dos Orixs em geral a partir da frica? Que funo Or
exerce no Terreiro, nos rituais de Agbor, guas de Oxal e Orculo dos
Bzios? Quais os smbolos que se manifestam e como interpretar esses
smbolos?

15

Singularizando mais as questes afirmamos que a interrogao central da


tese repousa sobre as propriedades do objeto, isto , em torno dos
elementos diferenciais constitutivos de valor simblico que fazem grande o
Or e ao mesmo tempo eleva seu poder, apontam para o poder de Or na
comunicao ritualstica dos participantes (mbito coletivo) com o Orix
no Ritual de Agbor, Ritual das guas de Oxal e no Ritual de Consulta ao
Orculo dos Bzios?

HIPTESES

Na Tradio dos Orixs, Or exerce uma funo epistemolgica, sendo assim


a compreenso do seu significado fundamental para o conhecimento dos
Orixs e dos rituais. Isto implica que no Terreiro e nos rituais observados ele
re-significado culturalmente, portanto seus smbolos podem ser lidos pela
via dos arqutipos.

OBJETIVOS

O objetivo fundamental desta Tese aprofundar o conhecimento cientfico


sobre o conceito de Or e proporcionar um conhecimento da contribuio
dos saberes de matriz africana na sociedade brasileira.

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Explicitando:
1. Verificar se Or est presente no Terreiro, como pr-requisito
fundamental para a compreenso da Tradio dos Orixs, na Bahia
(Terreiro Il s p Afonj) mergulhando no seu acervo simblico
a partir da inter-relao entre Or e Orix.

2. Contribuir com os estudiosos do tema da Dispora Africana e, em


particular, com as pesquisas na rea das Cincias da Religio para
diminuir o problema do desconhecimento da face africana do Brasil,
o preconceito social, e neste bojo construtivo da identidade cultural
nacional contribuir com um pas mais vivel, como diz Paulo Freire.

3. Participar, efetivamente, nas modificaes da interpretao da


Tradio

Oral

na

Dispora

Africana,

revendo

aspectos

terminolgicos e fornecendo dados para sua contribuio na


contemporaneidade. Contribuio que implica numa pesquisa terica
e emprica para averiguao da presena simblica de Or.
Objetivamos inclusive, uma percepo qualitativa da contribuio
africana, e da contribuio que a Bahia como um dos seus espaos de
preservao dessa cultura oferece para a constituio da identidade
brasileira.

Para atingir nosso objetivo central demos os seguintes passos:

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1. Academicamente, objetiva-se proceder a um estudo para a produo


do conhecimento sobre Or no contexto religioso do Il s p
Afonj, considerando esse acervo vivo de representatividade da
Tradio e Cultura Africanas dos Orixs no Brasil, um Patrimnio
Histrico e Cultural, como um, porta-jias dos saberes de Tradio
nag na Bahia.

2. Realizar uma verificao sobre a presena dos smbolos de Or no


Ritual de Agbor, no Ritual das guas de Oxal e no Ritual de
Consulta ao Orculo dos Bzios; identificar no contexto dos rituais
elegidos, valores scio-culturais e smbolos arquetpicos; imagens
psquicas do inconsciente coletivo, necessrios a aplicao e
entendimento do conceito Junguiano de Self na estrutura do ritual.

3. Identificar como o Il s p Afonj apresenta o orculo dos


Bzios ao grande pblico, em relao funo de Or e como este
orculo se legitima, como sistema divinatrio na conduo (mestre
de cerimnias) dos rituais litrgicos da religio dos Orixs na Bahia
ao possibilitar a integrao na sociedade brasileira.

18

4. Descrever a configurao dos trs rituais que circunscrevem o nosso


objeto: Ritual de Agbor, Ritual das guas de Oxal e Ritual de
Consulta ao Orculo dos Bzios.

5. Realizar uma entrevista com a Iyalorix do Terreiro, Me Stella de


sssi, com o objetivo de identificar o nvel de importncia de Or,
no contexto do Terreiro.
6. Com a entrevista realizada, identificar como a Tradio dos Orixs
no Il s p Afonj se apresenta no dilogo pblico, configurado
pela entrevista, com relao Or e a apresentao de Or, na
comunicao configurada pelo Ritual de Consulta ao Orculo dos
Bzios.
7. Explicitar a presena de elementos simblicos que auxiliam na
compreenso do Or no interior do sistema de comunicao no
Terreiro. A articulao da memria coletiva com as experincias
vividas nos oferecer os dados.

QUADRO TERICO

Para analisar nosso objeto, como fenmeno psicossocial situado entre a


Antropologia e a Psicologia no dispomos de muita bibliografia, como j
tivemos oportunidade de observar. Alm de pequenos verbetes sobre Or

19

dispomos dos Itns, espcie de poesia, parte importante das histrias


consagradas em Yorb que nos permite realizar uma primeira
aproximao do objeto de estudo, assunto pouco falado na realidade das
Amricas.
Dentre os estudiosos do assunto, encontramos autores reconhecidos
internacionalmente,

como

professores

pesquisadores

sacerdotes

estudiosos da literatura de If. Podemos destacar Wande Abimbol, Mestre


em Lingstica pela North western University, Evanston, IL (1966), Ph. D.
em Literatura Yorb pela University of Lagos (1971), especialista do
Corpus literrio, um dos mais conceituados estudiosos dos poemas de If.
Com publicaes na sua rea de estudo, dentre elas, Sixteen Greats Poems
of If (1975), uma das obras mais consultadas e citadas sobre o tema, a qual
nos ajuda a aprofundar a compreenso da Tradio africana re-significada
fora da frica.
O Prof. Dr. William Bascom, antroplogo estudioso da cultura africana,
tem centrado suas pesquisas tanto no tema do Orculo de If e o Orculo de
If-Olokun, ambos os orculos de origem africana que se estendem pelas
Amricas, como tambm no tema da culinria africana, autor de Sixteen
Cowries, Yoruba Divination from Africa to the New World (1980). Na
Bahia o pioneirismo dos estudos acadmicos sobre o Jogo de Bzios o
trabalho de pesquisa do doutor em Antropologia, Jlio Braga Professor
emrito com Tese defendida em 1977, na Universit Nationale de Zaire,
UNZ, Zaire, sob o ttulo, Le jeu de Bzios dans le Candombl de Bahia:
tude sur la divination dans les cultes Afro-bresiliens, como bolsista da
UFBA. Pesquisador reconhecido pela originalidade de suas obras.

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Na elaborao do primeiro captulo contamos com historiadores, estudiosos


da dispora como Joseph Harris (2001) e Howard Dodson (2001), alm dos
trabalhos de Pierre Verger, em particular, sua obra Fluxo e Refluxo, Do
Trfico de Escravos ente o Golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos
dos Sculos XVIII e XIX. (1993). Verger, historiador de primeira linha,
precursor nos muitos aspectos das religies de descendncia africana no
Brasil. Estudos e pesquisas desses autores foram de grande valia ao longo
dos nossos estudos. Contamos especialmente com os estudos de Manolo
Florentino, contemporneo autor de obras decisivas para uma leitura atual
sobre o tema da dispora africana, como Em Costas Negras. Uma Histria
do Trfico Atlntico de Escravos entre a frica e o Rio de Janeiro, Sculos
XVIII e XIX. (1998), e A Paz das Senzalas: Famlias Escravas e Trfico
Atlntico, 1790-1850. (1997).

Membros da Academia Brasileira de Letras, diplomatas que estiveram


representando o Brasil na Nigria, como o Professor Alberto Vasconcellos
da Costa e Silva, Antonio Olinto e membros do corpo de personalidades
ilustres no Terreiro, como o Alapini Deoscredes Maximiliano dos Santos
(Mestre Did), os professores pesquisadores Muniz Sodr e Ildsio Tavares
e o Ex-Ministro da Cultura Gilberto Gil tambm nos auxiliaram na
pesquisa.

21

Quanto ao conceito de Tradio, recorremos ao clssico defensor do valor


da tradio oral africana, o diplomata malinense e escritor Amadou
Hampt B (1900-1991), que em uma reunio da UNESCO em Paris no
comeo dos anos 1962, evocou palavras que so repetidas com freqncia e
citadas em produes cientificas, quando se fala da necessidade de resgatar
essa fonte de sabedoria secular, que a tradio oral. Hampt B, como
grande conhecedor da cultura africana, nos faz lembrar que tradio em
relao histria africana, se refere tradio oral, a qual sua validade
deve-se ater herana do que foi pacientemente transmitido de boca a
ouvido, de mestre para discpulo, ao longo dos sculos.3
Uma entrevista com a Iyalorix, Iy Od Kayod, realizada aos 30 de maio
de 2008, autntica chave interpretativa que faz a ponte entre a pesquisa
emprica e terica.
No caso especfico das Cincias da Religio, conforme Faustino Teixeira
(2001) As Cincias da Religio expressam, assim, o movimento de
descentralizao do sagrado na sociedade secularizada. Este deixa de ser
fonte de normas e passa a condio de objeto do saber cientfico.4 Sem
descuidar da dimenso epistemolgica, teremos presente o pensamento de
Karl

Popper

(1902_1994).

como

compreendemos

questo

HAMPAT B. A Tradio Viva. In: KI-ZERBO. Histria Geral da frica Vol. I.


So Paulo: tica. 1980, p. 181.

TEIXEIRA. A(s) Cincia(s) da Religio no Brasil. So Paulo: Paulinas. 2001, p. 305.

22

epistemolgica no campo das cincias? Vamos pensar a questo na


perspectiva de

Popper e de seu postulado sobre a veridicao do

conhecimento, quando ele parte do pressuposto de que com opinio no se


faz cincia. Entendemos, que a verdade que varia atravs de cada pessoa
opinio e assim sendo conhecimento doxa, portanto no conhecimento
seguro. A epistemologia a filha da episteme (cincia), nasceu na Grcia, e
refere-se busca da objetividade do conhecimento tcito. Segundo
Francisco J. Ayala, a cincia a organizao sistemtica do conhecimento
que se tem do universo sobre a base de hipteses explicativas e
comprovveis. Considerando que tudo em relao episteme comeou na
Grcia, h 2.500 anos, quando a Filosofia surge com a tentativa de
compreender as coisas, como quem confirma que, o que realmente existe
visvel pela inteligncia, s os olhos da inteligncia enxergam.
Para ns, a epistemologia uma reflexo metaterica do conhecimento.
Francisco J. Ayala (1983), em seus Estudios sobre La Filosofia de La
Biologia5, diz que o trabalho cientfico se desdobra para realizar uma
reduo de uma rama de uma cincia a outra, e que tem sido reivindicado,
repetidas vezes na histria da cincia. Ernest Nagel6 (1971), em

AYALA & DOBZHANSKY. Estudios sobre la Filosofa de la Biologa. Barcelona:


Ariel S.A. 1983, p.12.

NAGEL, Cincia Natureza e Objetivo. In: MORGENBESSER. Filosofia da Cincia.


So Paulo: Cultrix. 1971; AYALA & DOBZHANSKY. Estudios sobre la Filosofa de
la Biologa. Barcelona: Ariel S.A. 1983, p. 13.

23

concordncia com Ayala, formulou como condio necessria para o ato da


reduo, a caminho da produo do conhecimento, as condies da
derivabilidade e conectabilidade; sendo que na primeira deve-se
demonstrar s leis da teoria derivada que se reduz teoria original 7, como
desdobramentos e conseqncias lgicas da teoria de origem. E quanto
conectabilidade, as leis da lgica requerem que todos os termos tcnicos da
cincia que se quer reduzir sejam definidos outra vez, usando termos da
cincia a qual se reduz primeira.
Popper nos lembra que uma teoria segura perpassa pela verificao das
suas hipteses, que tanto podem ser confirmadas ou refutadas, portanto ele
nos diz que no se deve tomar como verdade cientfica o que outra pessoa
no pode verificar como verdade cientfica.
A clareza do pensamento de Hilton Japiassu uma assertiva que corrobora
para afirmar o nosso interesse pela explorao do conhecimento tcito com
relao ao progresso da cincia:

O que deve caracterizar a cincia a falsificabilidade, pelo menos em


princpio, de suas asseres. As asseres "inabalveis" e "irrefutveis" no
so proposies cientficas, mas dogmticas. Alis, o progresso da cincia
se deve, em grande parte, ao fato de ela propor solues especficas para
problemas especficos, submetendo-as incessantemente ao crivo da crtica:
esta gera o progresso, ao passo que as verdades "irrefutveis" geram a
7

HULL. Filosofia da Cincia Biolgica. Traduo de Eduardo de Almeida. Rio de


Janeiro: Zahar Editores. 1975, p. 13-21.

24
estagnao. O progresso do conhecimento cientfico est estreitamente
ligado colocao correta dos problemas e s tentativas de dar-lhes
solues. 8

A rigor, compreendemos que sob a tica da teoria do conhecimento, uma


abordagem cientfica deve ser calada com os clssicos, com as teorias
(elas que nasceram e so construdas para guiarem metodologicamente as
explicaes) ou com uma autoridade reconhecida, que no processo autoriza
o distanciamento para a crtica de um determinado objeto.
A Antropologia Interpretativa nasce com o mpeto de pretender, entender
quem as pessoas de determinada formao cultural acham que so, o que
elas fazem e por que razes elas crem que fazem o que fazem9. Uma das
metforas preferidas para se definir como a Antropologia Interpretativa
realiza uma leitura das sociedades como textos ou como anlogas a
textos.10 A partir dessa viso adentramos com a abordagem antropolgica

JAPIASSU. Introduo ao Pensamento Epistemolgico. Rio de Janeiro: F. Alves.


1979, p. 106.
9

GEERTZ. O Saber Local: Novos Ensaios em Antropologia Interpretativa.Traduo De


Vera Mello Joscelyne. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes. 1999, p. 89. AIELLO TSU. A
Mitologia de um Antroplogo. Entrevista com Clifford Geertz, originalmente publicado
na Folha de So Paulo de 18 de fevereiro de 2001. Revista de Estudos da Religio. N 3,
2001, p. 126-133.

10

AIELLO TSU, Victor. A Mitologia de um Antroplogo. Entrevista com Clifford


Geertz originalmente publicado na Folha de So Paulo de 18 de fevereiro de 2001. In:
Revista de Estudos da Religio. N 3, 2001, p. 126-133.
GEERTZ. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC. 1989. GEERTZ. Nova
Luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2001.

25

para a fundamentao terica sob a ptica de Clifford Geertz, considerado


o fundador de uma das vertentes da Antropologia contempornea, a
chamada Antropologia Hermenutica ou Interpretativa. Geertz descontente
com a metodologia antropolgica disponvel na poca de seus estudos, a
chamada Antropologia de gabinete, a qual lhe parecia excessivamente
abstrata e de certa forma, distanciada da realidade, encontrou no campo de
pesquisa uma brilhante soluo, lanou-se na elaborao de um mtodo
novo de anlise das informaes obtidas das sociedades estudadas. Quando
fica entendido que o lcus do estudo no o objeto de estudo11, neste, o
Terreiro contexto cultural do estudo.
Mais recentemente, em 1973, durante o desenvolvimento de um dos seus
ltimos textos Geertz prope dentro de uma viso que se articula com os
"mecanismos de controle", uma nova forma de pensar sobre os conceitos de
cultura j existentes. Ao levantar crticas a quem faz o caminho da mesmice,
ensina-nos a desafiar com novas idias aos processos redutivos do plano do
discurso presente na de um texto.
Em 1913, Carl Gustav Jung (1875-1961) toma um rumo terico diferente no
mbito da psicanlise, rompe com Sigmund Freud e nomeia a abordagem da
sua nova cincia psquica com o termo Psicologia Analtica. Imaginava-a

11

GEERTZ. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC. 1989, p. 16.

26

como cincia, quando afirmava ter base emprica. Jung baseou seus estudos
tanto na anlise do inconsciente pessoal de seus pacientes, quanto na anlise
do inconsciente coletivo presente nos rituais, na religiosidade e nas mais
diferentes formas de expresso da alma humana. Para o autor, smbolo o
elemento central de observao, pois aquele que une os opostos, contendo
sempre elementos conscientes e inconscientes. A idia de smbolo um dos
nossos eixos interpretativos. Sem perder de vista que a duplicidade do
smbolo se faz presente em todo arqutipo, podendo se considerar a
polaridade negativa e positiva, sabendo que a negativa pode emergir por
meio de imagens de oposio atitude consciente, tais como, figuras de
monstros, mascarados e demnios.

PROCEDIMENTOS

Quanto aos procedimentos metodolgicos e tcnicos para coleta dos dados


da pesquisa terica foram realizados estudos bibliogrficos, leituras,
seleo de artigos, estudo de captulos, organizao de textos, consultas a
referncias de Jornais e documentrios em mdia de vdeos. Ainda quanto
pesquisa bibliogrfica tomamos como lastro terico para a retomada da
pesquisa, uma releitura das notas de p de pgina, verbetes do glossrio da

27

Dissertao de Mestrado12 intitulada Or pre, O Ritual das guas de


Oxal Celebrao do Orix em um Terreiro na Bahia, sob a Orientao do
Prof. Dr. nio Jos da Costa Brito. Neste consideramos a base de dados
coletados durante a pesquisa originria, e a estes dados adicionamos novos
dados bibliogrficos, frutos de recentes estudos e, ainda entrevistas
fechando, assim, uma circularidade cientfica em torno do objeto, como
fenmeno psicossocial.

Essa trilha terica se enriquece em articulao com a memria cognitiva,


como mtodo para o resgate de dados sobre o significado do objeto.
Chamamos de memria cognitiva, o dispositivo de acesso ao conhecimento
e aprendizado decorrente das observaes realizadas ao longo da pesquisa
de campo. Seguida do mtodo antropolgico da observao participante13,
resultante de uma longa convivncia no campo de pesquisa que abrangeu
um perodo de quinze anos. Nesse perodo, foram observados os rituais
como fontes documentais e contextos do objeto. Os dados resultantes

12

RODRIGU. Or pr , O Ritual da guas de Oxal. So Paulo: Selo Negro


Edies da Summus Editorial 2001.

13

A Antropologia estabeleceu sua identidade como cincia, entre outras coisas, atravs
de sua abordagem metodolgica, na qual a observao participante tornou-se elemento
central. Somar ao que estudamos o como o fazemos o que tem garantido de certo
modo o estilo reconhecvel da disciplina. SILVA; REIS; SILVA. (Orgs). Antropologia
e seus Espelhos. A etnografia vista pelos observados. So Paulo: FFLCH-USP. 1994, p.
7.

28

constituem o esquema da descrio etnogrfica das configuraes rituais,


cujo objetivo, segundo Geertz, vai alm de uma descrio crua, pois
abrange a anlise.

Na coleta dos dados empricos foram utilizados vrios instrumentos, dentre


eles o mtodo da observao de campo. Mtodo que possibilitou ampliar a
pesquisa a outras comunidades religiosas, espaos diaspricos, no Brasil e
no Caribe. Durante 15 (quinze) dias, no centro cultural de Habana
estivemos reunidos em 1998, com pesquisadores de canto, dana e
percusso.

Inmeras visitas, entrevistas e curso na Nigria completam o trajeto


realizado no campo. Na cidade de Oshogb, visitas ao templo durante a
preparao para as festividades do Orix Ossun. Na cidade de Il If visitas
ao templo de Oxal, aos templos de If e de Logun Ed na Montanha Iget,
acompanhadas de entrevistas, entre julho e agosto de 1989. O Il s p
Afonj se constituiu no campo privilegiado de pesquisa.

A essa longa e exaustiva coleta de dados, realizada ao longo do tempo se


acrescenta a entrevista com Iy Od Kayod, Me Stella, a Iyalorix do Il
s p Afonj. No final da entrevista que duraram sete horas, ela pontua o
nosso dilogo dizendo que seu discurso um discurso de gente de f. Ento

29

nada mais justo que intitular a entrevista de Argumento de uma autoridade


sob fundamento da F.

Nossa Tese est articulada em quatro captulos. No primeiro, intitulado,


Dispora Africana com o alvo no aspecto psico scio cultural explicita
dimenses da trajetria histrica realizada por africanos e africanas durante
a vigncia do sistema escravagista nas Amricas, recolhe dados histricos
extrados dos depoimentos de estudiosos da Dispora Africana, registrados
no documentrio, Scattered African: Faces e Voices, 2000; Extrato da
entrevista coletiva realizada durante, The African Diaspora and the Modern
World Conference, University of Texas at Austin 1996. Este o captulo
propedutico, centrado na Dispora Africana, no percurso de duas mos
entre Nigria e Salvador na Bahia, navegado sobre o Atlntico Sul.

No captulo Or na Tradio dos Orixs se quer explicitar a importncia do


objeto de estudo, justificando e sustentando nossa escolha. No se pode
esquecer que a Dispora exigiu todo um trabalho de reconstruo para
recomear uma vida significativa em territrio estranho ao seu estilo antigo
de pensar o mundo. A esse primeiro movimento segue-se uma apresentao
criteriosa sobre o que Or na Tradio dos Orixs, e seu papel na
Tradio.

30

O terceiro captulo, Or e Seus Rituais no Il s p Afonj, alm de


explicitar o mtodo e os instrumentos utilizados para a coleta de dados da
pesquisa emprica, fruto da observao participante, perfaz um trajeto
descritivo dos rituais a serem estudados apresentando os elementos
coletados durante a pesquisa de campo no contexto religioso da Tradio
dos Orixs no Terreiro. Constitui-se de um relato etnogrfico dos rituais
escolhidos como parmetros de delimitao do contexto (O Ritual de
Agbor, O Ritual das guas de Oxal e O Ritual de Consulta ao Orculo
dos Bzios) para estudo do objeto como fenmeno psicossocial.
No quarto captulo Or Re-significao e Interpretao Simblica, se
objetiva construir um espao cientfico de focalizao do objeto com
possibilidades tericas. Com o mtodo antropolgico e o mtodo psicolgico
retomamos os critrios de anlise terica para nos aproximar do objeto com
o foco nos dois prismas propostos. Com o prisma antropolgico abrimos a
possibilidade do entendimento contemporneo, que em princpio quer
responder sobre o como que ele Re-significado no Terreiro. Passando
para o prisma psicolgico, damos continuidade ao dilogo entre a Psicologia
e a Tradio. Nesse intere, o objeto ampliado pelo foco se permite a uma
apresentao simblica que espelha suas imagens, com a reinterpretao dos
smbolos pelo vis arquetpico.

31

CAPTULO I

A DISPORA AFRICANA

O historiador da cincia que examinar as pesquisas do passado, a partir da


perspectiva da historiografia contempornea pode sentir-se tentado a
proclamar que, quando mudam os paradigmas, muda com eles o prprio
mundo. Guiados por um novo paradigma, os cientistas adotam novos
instrumentos e orientam seu olhar em novas direes. E o que ainda mais
importante: durante as revolues, os cientistas vem coisas novas e
diferentes quando, empregando instrumentos familiares, olham para os
mesmos pontos j examinados anteriormente. como se a comunidade
profissional tivesse sido subitamente transportada para um novo planeta,
onde objetos familiares so vistos sob uma luz diferente e a eles se apregam
objetos desconhecidos. 14

A Dispora Africana se estabeleceu ao longo dos 300 anos do Trfico


Negreiro e via esse percurso se instalou como ncleo mediador de uma
historicidade que reflete as conseqncias do sistema escravista presentes
do lado de c mostra visveis dos efeitos do sistema escravista presentes do
lado de c do Atlntico Sul.
Uma das rotas mais intensas do trfico se constituiu entre Nigria e Bahia,
estabelecendo uma ponte cultural possibilitando a circulao de uma
histria e tesouros do conhecimento transmitido pela tradio oral,
tesouros que pertencem ao patrimnio cultural de toda a humanidade15.

14

15

KUHN. A Estrutura das Revolues Cientficas. Traduo de Beatriz Boeira e Nelson


Boeira. So Paulo: Editora Perspectiva. 2000, p. 145.

HAMPAT BA. A Tradio Viva. Histria Geral da frica Vol. I. Metodologia e


Pr- Histria da frica. tica, UNESCO. 1980, p. 181.

32

O captulo, A Dispora Africana: Pressupostos para uma Antropologia,


marcadamente propedutico, objetiva explicitar a dimenso cultural
presente na poltica do trfico. Dimenso que emite reflexos, direto no
nosso objeto de estudo.
O Trfico Negreiro era um negcio de alto risco, que se manteve ativo por
trs sculos, negcio que traz no seu bojo dimenses no s econmicas,
mas culturais e simblicas.

1.1. A FRICA DISPERSA NAS AMRICAS, O TRFICO

Joseph Harris16, historiador Afro Norte Americano responsvel pela


elaborao do Mapa da Dispora Africana pelas Amricas17 nos alerta para
a questo de que, todos os pases foram tocados direta ou indiretamente
pelo trabalho e pela cultura dos povos africanos, incluindo as instituies
que financiaram o comrcio de escravos e a escravizao, atividades
agrcolas e industriais que usaram fora de trabalho no remunerada por
sculos, instituies polticas e educacionais construdas sobre a negao

16

Joseph Harris, Professor Emrito de Histria da Howard University; organizador do


primeiro Congresso nos Estados Unidos sobre a Dispora Africana nessa Universidade.
In: WALKER. African Roots /American Cultures: African in the Creation of the
Americas. New York: Rowman & Littlefield Publishers, INC. 2001, p 104-117.
17

HARRIS. preciso haver respeito mtuo. In: Caderno especial Prosa e Verso de O
GLOBO Rio de Janeiro, outubro de 2005, p.1.

33

da participao de africanos e ou a omisso dos seus descendentes. Tudo


isso contribuiu para modelar relaes sociais ainda vigentes.18
O mapeamento da dispora revela sua importncia, pois, demonstra ser
global a presena voluntria ou involuntria de africanos, de pessoas de
ascendncia africana na Europa, na sia, nas Amricas e em ilhas diversas.
Em suas reflexes, Harris sugere no se falar sobre Afro-descendentes fora
da frica sem se referir ao seu passado e suas origens, para melhor
verificar como a frica funciona nas suas vidas.
Pensar na Dispora Africana estando na Amrica do Sul nos remete
memria poltica da colonizao no Brasil. Tanto os filhos dessa frica
negra como os seus descendentes, estejam eles em qualquer das Amricas,
em Cuba, Haiti, Brooklin em NY ou no Brasil reconhecem a participao
dos seus ancestrais na constituio das Amricas; em termos de construo
de identidade, histria, trabalho, lngua e cultura, pensamento, culinria,
religio e tradio. Por mais diferentes que fossem ou que sejam suas bases
lingsticas, a populao transladada era constituda por povos afins, que
em suas prticas culturais e ao fazer histria recorriam a referncias
ancestrais com origens geogrficas e polticas semelhantes.
18

A historiografia brasileira tem se debruado sobre a questo do trfico analisando seja


sua dimenso poltica, como cultural. Podemos indicar os estudos de Manolo Florentino
(1998) e Jaime Rodrigues (2005).

34

Do sculo XVI ao sculo XIX, o trfico transatlntico trouxe em cativeiro


para o Brasil quatro a cinco milhes de falantes africanos originrios de
duas regies da frica subsaariana, a regio banto, situada, ao longo na
extenso sul da linha do equador, e a regio oeste africana ou sudanesa,
que abrange territrios que vo do Senegal Nigria.19

O Trfico permaneceu ativo por trezentos e cinqenta anos, com a


migrao, multides foram obrigadas a realizar a triste travessia histrica
pelo Atlntico Negro. Fato que a histria registrou como Trfico Negreiro.
Os africanos e as africanas trouxeram saberes e sistemas de conhecimento
que contriburam com a constituio das Amricas e, os seus descendentes
preservaram saberes que existem ainda hoje no Brasil, no contexto dos
Terreiros, mas por preconceito (desconhecimento) no se informa e no se
reconhece o valor desses sistemas.
Para compreender o movimento diasprico do trfico, desenvolvemos
nossa anlise em dois eixos, no primeiro, tomamos o trfico como um
negcio afro brasileiro de alto risco20. E no segundo como uma ponte
cultural.

19

Artigo publicado em mdia: A influncia das lnguas africanas no portugus


brasileiro da professora diretora atual do CEAO-BA, Yeda P. Castro (2000)
etnolingista, doutora em Lnguas Africanas pela Universidade Nacional do Zaire.
20

O termo afro-brasileiro designa tanto pessoas com ascendncia da frica


subsaariana quanto a influncia cultural trazida pelos escravos (escravizados)
africanos para o Brasil.

35

1.1.1. O TRFICO - UM NEGCIO AFRO BRASILEIRO

O risco, segundo Manolo Florentino21, que corrobora tambm com a idia


do perigo era uma das principais caractersticas do negcio. Seus estudos
afirmam que o risco tinha incio na prpria frica, a partir do momento em
que o humano captado ou oferecido em tributo, o escravo, ou melhor, os
escravizados chegavam s mos dos mercadores nativos. Esse risco no
para por ai, o risco acompanha todo o processo. Uma vez no Mar, o
primeiro perigo era a subtrao da mercadoria humana por piratas. Com
perdas por todos os lados incluindo as doenas, as epidemias, os suicdios,
embora custoso, era um negcio em que a especulao assumia um papel
estrutural.

O Brasil tem a maior populao de origem africana fora da frica. Segundo o IBGE, os
auto-declarados negros representam 6,3% e ospardos 43,2% da populao brasileira,
ou seja, oitenta milhes de brasileiros. Tais nmeros so ainda maiores quando se toma
por base estudos genticos: 86% dos brasileiros apresentam mais de 10% de
contribuio da frica subsaariana em seu genoma. Devido ao alto de grau de
miscigenao, brasileiros com ascendentes da frica subsaariana podem ou no
apresentar fentipos caractersticos de populaes negras. A maior concentrao de
afro-brasileiros est no estado da Bahia, onde 80% da populao tem ascendncia da
frica subsaariana. http://pt.wikipedia.org/wiki/Afro-brasileiro.
21

FLORENTINO. Em Costas Negras. Uma Histria do Trfico Atlntico de Escravos


entre a frica e o Rio de Janeiro, Sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional; So Paulo: Companhia das Letras. 1998, p.140. Florentino escreveu, tambm,
A Paz das Senzalas: Famlias Escravas e Trfico Atlntico: Rio de Janeiro, 1790-1850.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1997.

36

Na verdade, esse trfico de humanos com humanos era duplamente


especializado, como tambm especializado do ponto de vista geogrfico.
Um mecanismo que desempenhava funes estruturais nos dois
continentes. No texto, sobre a lucratividade do comrcio de almas,
Florentino discorre sobre a lucratividade versus a mobilidade do valor
mercantil da mercadoria, elucidando a dimenso capitalista, como diz deste
negcio ilcito. A falta de documentao existente no Brasil, no permite
mensurar a rentabilidade dos agentes africanos da circulao escravista,
relembra Florentino. Assim, ele apenas indica os meios utilizados para o
aumento dos ganhos na primeira etapa do trfico. Consegue estimar a
rentabilidade bruta mdia sobre o lucro lquido dos negcios negreiros.22

O Trfico Negreiro iniciado no Brasil, com a chegada do primeiro navio


em 1532, se confunde com o regime escravocrata, uma das principais
fontes de renda do perodo colonial, beneficiado com o trabalho produzido
pelos escravizados. Aps ter sido considerado ilegal no final dos anos
1830, s foi suspenso em 1850. Assim, como outras cidades, Salvador, um
entreposto tradicional de entrada e redistribuio interna de escravos,
perde no apenas a possibilidade de comprar escravos no exterior, como
em outra provncia qualquer. Ganha por estar lidando com um negcio de
22

FLORENTINO. Em Costas Negras. Uma Histria do Trfico Atlntico de Escravos


entre a frica e o Rio de Janeiro (Sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional; So Paulo: Companhia das Letras. 1998, p154-174.

37

alto risco ou perde ainda e talvez principalmente, um lucrativo comrcio de


exportao (fumo, cachaa, rap e zimbro) e reexportao (manufaturados
europeus) para a frica. 23

Tavares24 explica quanto essa mercadoria viva era desvalorizada do ponto


de vista humano. Trocava-se gente por magotes e barricas de fumo; caixas,
barris e amarrados de acar; bzios, aguardente, fardos e caixes de
tecido de algodo, mosquetes, plvora ou por tais e quais bugigangas.
Seus estudos comprovam a complexidade dessa forma de comrcio e, a
estrutura capitalista do mesmo.

Ativo durante tanto tempo, o trfico marca profundamente o Brasil


enquanto histria, cultura e imaginrio em conivncia com a violncia.
Fato que pode justificar o cultivo permanente dos afro-brasileiros pela
alegria em articulao com a busca da preservao da dimenso sublime da
paz, independentemente da diversidade. Entre as muitas providncias do
governo portugus para manter a ordem no sistema escravagista, uma
assusta pela violncia da poca. Segundo Pedreira, o Rei assinou um
documento, ordenando que se marcassem os quilombolas a fogo ou fossem
23

SILVA. Dom Ob d frica, o Prncipe do Povo: Vida, tempo e Pensamento de um


Homem Livre de Cor. So Paulo: Companhia das Letras. 1997, p. 62.
24

TAVARES. Comrcio Proibido de Escravos. So Paulo: tica. 1998, p. 63.

38

mutilados. O Alvar editado em 03 de maro de 1741 permaneceu em vigor


at a promulgao da Constituio de 25 de maro de 1824, quando foram
abolidos, em definitivo, a tortura com marcao a ferro quente, aoites e
todas as demais penas cruis aplicadas aos escravizados. 25
Considerando as Amricas como um todo, s entre os anos de 1776 a
1800, tem 2 milhes de africanos embarcados.26 E pela metade do sculo
XIX cerca de 15 milhes de africanos constituam a maioria dos habitantes
das Amricas. Essa dispora, segundo Charles Long (1996), foi a maior
disperso de pessoas atravs do mundo na histria da humanidade at
aquela poca. 27

25

Eu, El Rei, fao saber aos que este Alvar em forma de Lei virem, que me sendo
presentes os insultos que no Brasil cometem os escravos fugidos a que vulgarmente
chamam de calhambolas, passando a fazer o excesso de se juntarem em quilombos, e
que sendo preciso acudir com remdios que evitem esta desordem: Hei por bem que a
todos os negros que forem achados em quilombos, estando neles voluntariamente, se
lhes ponha com fogo uma marca em uma espdua com letra F, que para este efeito
haver nas Cmaras, e se quando se for a executar esta pena, for achado j com a
mesma marca, se lhes cortar uma orelha , tudo por simples mandado do Juiz de Fora
ou Ordinrio da Terra, ou do Ouvidor da Comarca, sem processo algum e s pela
notoriedade do fato, logo que do quilombo for trazido, antes de entrar para a Cadeia.
Pelo que mando o Vice-Rei e Capito Geral de Mar e Terra do estado do Brasil,
Governadores e Capites Generais, desembargadores da Relao. Ouvidores, Juzes e
Justia do dito Estado cumpram e guardem e faam cumprir e guardar este meu Alvar
em forma de Lei, que valer posto que seu efeito haja de durar mais de um ano, sem
embargo da ordenao do livro 2., Ttulo 40, em contrrio, o qual ser publicado nas
Cmaras do estado do Brasil, e se registrar na Relao, Secretarias dos Governos,
Ouvidorias e Comarcas do mesmo estado, para que venha noticia de todos. Dado em
Lisboa Ocidental a maro de 1741. Rei. PEDREIRA, Os Quilombos Brasileiros.
Salvador: SMEC. 1973, p.16.
26

GOMES e FERREIRA. A Lgica da Crueldade. In: Histria Viva Temas Brasileiros,


edio especial, n. 3. ISSN 1808-6446. 2006, p. 13.
27

LONG, Charles, Historiador norte americano cuidadoso estudioso sobre o tema, em seu
discurso durante o Congresso The African Dispora and The Modern World. In: Davis
Texas 1996.

39

Perceber a diversidade seguida da disperso desses africanos ao longo da


constituio do novo mundo, tendo que recomear a vida, negociando,
adaptando-se e re-significando valores, pode ser o primeiro passo para uma
valorizao da histria desses homens e mulheres e do translado de saberes
de Tradio Africana no Brasil.
Ningum melhor que o professor Doutor Alberto da Costa e Silva28,
estudioso da histria africana, para lembrar-nos da importncia da frica,
com sua cultura na constituio do Brasil.
A frica foi muito importante na nossa histria. O africano trazia com ele
suas tradies, a histria de sua gente, seus costumes, suas canes, suas
tcnicas de produo, toda uma bagagem cultural. Mas eles no eram
monolticos, no tinham todos, a mesma cultura. No h apenas uma, mas
vrias fricas. Alguns povos so to diferentes quanto um portugus de um
escandinavo. Sua contribuio foi vital em determinados aspectos da cultura
28

Alberto Vasconcellos da Costa e Silva, diplomata, poeta, memorialista e historiador;


nasceu em So Paulo capital em 12 de maio de 1931, filho do poeta Da Costa e Silva e
de Creusa Fontenelle de Vasconcellos da Costa e Silva. Formado pelo Instituto RioBranco em 1957 serviu como diplomata em Lisboa, Caracas, Washington, Madrid e
Roma, antes de ser embaixador na Nigria e no Benin, em Portugal, na Colmbia e no
Paraguai. Foi chefe do Departamento Cultural, Subsecretrio-Geral e Inspetor-Geral do
Ministrio das Relaes Exteriores. Doutor Honoris Causa pela Universidade Obafemi
Awolowo, da Nigria, foi professor do Instituto Rio Branco e Presidente e VicePresidente da Banca Examinadora do Curso de Altos Estudos. Membro da Academia
Brasileira de Letras eleito para a cadeira n 9 em 27 de julho de 2000, tendo tomado
posse em 17 de novembro do mesmo ano. Exerce, no ano de 2003, o cargo de
Presidente da Academia Brasileira de Letras. Ver prefcio In: ALMEIDA, Paulo
Roberto. Formao da Diplomacia Econmica no Brasil: as relaes econmicas
internacionais no Imprio. So Paulo: Editora SENAC, 2001. Como Historiador ele tem
importantes obras publicadas: A Manilha e o Libambo: A frica e a Escravido, de
1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Fundao Biblioteca Nacional, Dep.
Nacional do Livro, 2002. Enxada e a Lana: a frica antes dos Portugueses, 1992. As
Relaes entre o Brasil e a frica Negra, de 1822 1 Guerra Mundial, 1996. Um Rio
Chamado Atlntico, 2003. Francisco Flix de Souza, Mercador de Escravos, 2004.
Costa e Silva tm contribudo para uma ampliao do conhecimento da frica no
Brasil.

40
brasileira. Sem os chamados, mina, ns no teramos uma minerao como a
que tivemos no Brasil. O grosso dos portugueses que vieram no conhecia
esse processo eram agricultores, militares ao passo que a frica, desde o
sculo XI, era a maior produtora de ouro do mundo29.

Costa e Silva tm contribudo para uma ampliao do conhecimento da


frica no Brasil. A participao dessas vrias fricas na constituio das
Amricas, por puro preconceito, ficou por longo tempo, camuflada e
omitida, fora dos registros memorveis da histria. Com relao frica e
a Amrica do Sul ainda acrescido da perspectiva de bens imateriais,
passamos a palavra a Mary Del Priore e Renato Pinto Venncio:
Conforme procuramos ressaltar no livro, Os Tumbeiros (navios do trfico),
estes no traziam apenas escravos, mas tambm tradies culturais.
Portanto, possvel afirmar que, at 1850, os povos africanos foram os
principais colonizadores do territrio brasileiro. Isso tambm vlido para
algumas regies da Amrica Latina. Uma vez extinto o trfico, tais contatos
tendem a diminuir. 30

Segundo GOMES e FERREIRA, os autores31 de A Lgica da Crueldade


(2006), o Brasil recebeu, portanto 4.010.000 africanos, que corresponde
cerca de 40% do contingente desembarcado nas Amricas. O Trfico de
escravos, como se sabe, no poderia existir unilateralmente. Sua
29

SILVA, Em entrevista publicada no Jornal do Brasil Idias - 22 de novembro de


2003, p. 52-53.
30
DEL PRIORE; VENANCIO. Ancestrais Uma Introduo Histria da frica
Atlntica. Rio de Janeiro: Elsevier; Editora Campus. 2004.
31

GOMES e FERREIRA. A Lgica da crueldade. In: Histria Viva Temas Brasileiros,


edio especial temtica n. 3, p.12-17. 2006.

41

concretizao pressupunha, ao contrrio, a construo de mecanismos de


reciprocidade e troca, de um verdadeiro sistema de comrcio.32 No
decorrer da histria da humanidade houve um aumento, na conscincia dos
americanos, sobre quanto a frica, atravs dos seus filhos migrados,
participou da construo da identidade do continente e legou contribuies
importantes de fundamento filosfico-religioso na formao do ser cultural
do nosso hemisfrio.

O desconhecimento destes valores e smbolos da matriz africana no Brasil


corrobora para a excluso social mediada pelo costume da conservao de
um colonialismo mental que prejudica de forma efetiva as inter-relaes
pessoais e coletivas, o sentido da vida de brasileiros em seu prprio Brasil.

1. 1. 2. TREZENTOS ANOS DE PONTE CULTURAL

As Culturas Africanas transladadas para o Brasil navegaram juntas com os


escravizados entre 1492 e 1776 os primeiros 300 anos do que se entende
como perodo colonial da Histria das Amricas dos primeiros 6,5
milhes de pessoas que cruzaram o Atlntico, 5,5 milhes eram africanos, e
que apenas 1(um) milho era europeu. A verdade que no estudamos isto

32

SILVA. Dom Ob dfrica, o Principe do Povo: Vida, tempo e Pensamento de um


Homem Livre de Cor. So Paulo: Companhia das Letras. 1997, p. 62.

42

nos livros de histria33, a maior parte da histria34 que ns lemos foi


escrita do ponto de vista de uma minoria e da perspectiva das histrias
institucionais desta minoria. Qui, para a melhoria da qualidade da
interpretao social, se possa em nossa contemporaneidade levar em conta
as conseqncias, econmica, poltica e social deste simples fato
demogrfico35. A interpretao comea onde a termina a viso.

No Brasil, em meio barbrie da poca, inmeros africanos e africanas se


refugiavam nas florestas em quilombos. Outros sobreviveram em pequenas
casas cobertas com palhas nos engenhos, longe do continente de origem,
mas preservando como podiam um jeito africano de viver. A liberdade era
sempre buscada, atravs de negociaes, de alforrias, de fugas para os
quilombos36.

33

DODSON. Diretor do Schomburg Center, Centro de Pesquisa da Cultura Negra,


localizado em New York City, USA, durante uma entrevista realizada no Texas em
1996 faz uma explanao que requer uma ateno. In: WALKER. (Org.) Scattered
African: Faces & Voices of African Diaspora. Exhibit Media, Inc. 2001. In: WALKER.
African Roots / American Cultures: African in the Creation of the Americas. New York:
Rowman & Littlefield Publishers. 2001, p. 118-122.
34

Professor Joseph Harris em Dispora Africana elucida sobre o sentido de se reler uma
referncia histrica perante a construo de novos conceitos e afirmaes, com relao
histria da frica, diz que concomitantemente trs um enfoque das diferenas com
relao s Amricas.
35

REIS. Rebelio Escrava no Brasil: A Histria do Levante dos Mals. Brasiliense,


1986.

36

Para uma compreenso mais abrangente dos quilombos, ver, REIS; GOMES.
Liberdade por um Fio. Histria dos Quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras. 1996.

43

A introduo dos escravizados africanos no Brasil ocorreu mesmo aps a


Coroa portuguesa ter declarado ilegal a escravizao de indgenas
brasileiros e, aps as experincias feitas pela Coroa nas colnias. Porm, o
trfico em carter efetivo, s se processou do sculo XV em diante, o
governo portugus multiplicou suas experincias com escravizados nas
ilhas da Madeira, Porto Santo, Aores e Cabo Verde. Durante os sculos,
XVI e XVII, o trfico foi feito exclusivamente pela Coroa Portuguesa. Em
seguida companhias, empresas particulares entraram no comrcio que se
apresentava lucrativo.

Vindos de diferentes regies da frica com lnguas diversas e costumes


diferenciados, os escravizados traziam consigo uma cultura oral, ainda hoje
vigente na transmisso37 de saberes religiosos no mbito dos Terreiros de
Tradio e Cultura dos Orixs. Essa Tradio porta uma religio38 inicitica

37

A transmisso oral do conhecimento como diz Verger considerada na tradio


Yorb como veculo do ax, do poder e da fora das palavras. Compreendemos
quando ele diz que baseada mais em reflexos que no raciocnio, reflexos estes
induzidos por impulsos oriundos do fundamento cultural. VERGER. Ewe o Uso das
Plantas na Sociedade Iorub. So Paulo: Companhia das Letras. 1995, p. 20.
38

A religio compreendida por ns como algo inteligvel. Na perspectiva de Geertz


ela est imbricada no sistema cultural, sistema de smbolos. No deixa de ser uma
construo humana, um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas,
penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao
de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal
aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC. 1989, p. 67.
Podemos pensar que no seio da Tradio e Cultura Africanas dos Orixs no Brasil
abrimo-nos para a interpretao desses smbolos que refletem um dos pilares da viso de
mundo.

44

fundada nos princpios e, saberes de Tradio oral. Vansina (1980) nos


lembra que o distintivo de uma tradio oral o testemunho ocular39 e que
este tem um valor inestimvel na tradio que uma mensagem transmitida
de uma gerao para a seguinte.

Amadou Hampt B40 em seu texto intitulado, A Tradio Viva nos


apresenta um dado de ouro com relao ao tema tradio, tema
fundamental para o desenvolvimento e elaborao de nossa tese.
Em nossas pesquisas constatamos a permanncia dessa Tradio Viva na
Tradio dos Orixs na Bahia. Tradio que preserva a palavra, que tem

39

VANSINA. A Tradio Oral e sua Metodologia. In: ZERBO. Histria Geral da frica.
Vol.1. Metodologia e Pr-Histria da frica. So Paulo: tica. Paris: UNESCO. 1980,
p. 158.
40

Amadou Hampt B vem de uma famlia aristocrtica peule e nasceu no Mali


(frica) em 1900. Escritor, historiador, etnlogo, poeta e contador. Pesquisador no
Instituto Francs da frica Negra de Dakar a partir de 1942 Amadou Hampt B foi
uns dos primeiros intelectuais africanos a recolher, transcrever e explicar os tesouros da
tradicional literatura oral oeste-africana contos, relatos, fbulas, mitos e lendas. Suas
primeiras publicaes datam deste perodo. Em 1962, no conselho executivo da
UNESCO, onde tinha cadeira desde 1960, atraiu a ateno sobre a extrema fragilidade
da cultura ancestral africana lanando um grito que se tornou clebre: Na frica,
quando um velho morre, uma biblioteca que queima. Alm de contos, como Pequeno
Bodiel e outros contos da savana (Petit Bodiel et autres contes de la savanne), Amadou
Hampt Ba escreveu tambm obras de Histria, ensaios religiosos, como Jesus visto
por um muulmano (Jsus vu par um musulman), ou Vida e ensino de Tierno Bokar, o
sbio de Bandiagara (Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara),
assim como as suas memrias, Amkoullel a criana peul (Amkoullel, lenfant peul),
seguido de Sim, meu comandante (Oui, mon commandant), publicados na Frana a
partir de 1991. Esta a traduo da resenha biogrfica encontrada na primeira pgina
da coletnea de contos: Il ny a pas de petite querelle: nouveaux contes de la
savannes, da autoria de Amadou Hampt B, edio Stock. 2004. Marilia Canavarros
e Pierre Girard so os responsveis pela traduo em portugus.

45

funo primordial na propagao do Ax41. A religio de Tradio dos


Orixs atravs da palavra estabelece a comunicao entre o visvel e o
invisvel principalmente quando essa palavra cantada. Quanto a Tradio
Oral, pode dizer que ainda reside na memria da ltima gerao de
grandes depositrios que so a memria viva da frica.42 Hernandez
confirma a importncia da tradio oral:

A tradio oral explica a unidade csmica e apresenta uma concepo do ser


humano, de seu papel no universo (um espao em expanso passvel de ser
observado) e de seu lugar no mundo. A tradio oral fundada no
compromisso com a verdade refere-se aos relatos mitolgicos, lendrios
picos e memria das grandes migraes, alm de ser o compromisso de
atuar para manter a harmonia e a coeso grupal 43.

Quando o escritor diz que a tradio oral no se limita apenas a histrias e


ou relatos mitolgicos aponta para sua amplido, ela envolve os sistemas
simblicos. Essa viso pode ser constatada no Il s p Afonj, a a
tradio oral permeia tudo. Como disse Santo Agostinho em As Confisses
quem canta reza duas vezes.

41

O Ax o princpio que torna possvel o processo vital.

42

HAMPAT B. A Tradio Viva. In: ZERBO. Histria Geral da frica Vol. I. So


Paulo: tica, Paris: UNESCO. 1980, p. 217.
43

HERNANDEZ. A Inveno da frica. In: Histria Viva Temas Brasileiros, edio


especial temtica n.3, 2006, p.10.

46

H trinta anos ao iniciar o percurso de estudos com a pesquisa de campo no


Terreiro de Tradio oral, havia ainda muitas pessoas antigas, mestres e
mestras da palavra falada, cerca de trinta e cinco pessoas, membros do
corpo religioso, entre setenta aos 104 anos. Muitos faleceram no decorrer
desses anos e sua morte convida-nos a pensar na afirmao de Hampat B.
Pois a lacuna que os mais velhos deixam quando partem para o Orun
imensa. Analogicamente se pode pensar na queda de uma rvore majestosa
numa densa floresta, ao tombar uma enorme clareira se abre. Os que
faleceram e partiram para o Orun nos ltimos vinte anos so como rvores
tombadas.

A questo da memria coloca em pauta o saber escutar, a questo da


comunicao no Terreiro ser tratada especificamente no terceiro captulo
ao abordarmos a metodologia e a inter-relao entre mestre e discpulo com
nfase na tradio oral do aprendizado. Os seus fazeres e saberes
transmitidos ao longo da vida no Terreiro so constantemente reavivados.
a tradio oral em curso preservando e transmitindo.

Oralidade sob a tica de Vancina44 uma atitude diante da realidade e no


a ausncia de uma habilidade, a partir dessa perspectiva as tradies

44

VANSINA. Tradio Oral e sua Metodologia. In: ZERBO, vol. I da Histria Geral da
frica. So Paulo: tica. 1980, p. 157.

47

requerem um retorno contnuo fonte. como se esses livros estivessem


presentes nos arquivos vivos do Museu do Terreiro, na memria dos que
nutriram de seus ensinamentos e saberes. Os que foram (usando a
linguagem do Terreiro, cujo seus Or (s) nasceram no Orun) no mais so
arquivos disponveis de acessibilidade direta, exceto via a memria das
novas geraes, uma espcie de releitura ou nova leitura, ou seja, segundo
Geertz uma re-interpretao dos saberes.

Este tema nos remete a um acontecimento histrico sucedido recentemente


em Salvador, durante o Seminrio Internacional Criatividade mago das
Diversidades Culturais, no ltimo agosto passado do ano de 2008. Evento
organizado pela Sociedade de Estudos de Cultura Negra no Brasil. Quem
esteve presente escutou Abimbol, durante sua palestra referir-se a Mestre
Did, Alapini, o Assob mais antigo do Terreiro, que est com noventa e
um anos de idade, como o ltimo remanescente afro-brasileiro com quem
se pode realizar uma conversa fluente em uma lngua africana
corretamente. Mais do que nunca o alerta lanado por Hampat B revelase atual e necessrio:

Estamos hoje, portanto, em tudo o que concerne tradio oral, diante da


ltima gerao dos grandes depositrios. Justamente por esse motivo o
trabalho de coleta deve ser intensificado durante os prximos 10 ou 15 anos,
aps os quais os ltimos grandes monumentos vivos da cultura africana

48
tero desaparecido e, junto com eles os tesouros insubstituveis de uma
educao peculiar, ao mesmo tempo material, psicolgica e espiritual,
fundamentada no sentimento de unidade da vida e cujas fontes se perdem na
noite dos tempos. 45

Hampat B, no para por ai, ele insiste na importncia dos pesquisadores e


pesquisadoras renunciar ao hbito de julgar tudo sob os critrios pessoais.
Para que se possa esquecer por um tempo o seu prprio mundo para no ter
o desprazer de depois descobrir que esteve por longo tempo transportando
o seu mundo consigo ao invs de manter-se escuta. 46
H guerras, fome e subdesenvolvimento na frica, mas h47 as culturas
nascidas aps esse evento catastrfico reconhecido de Dispora Africana
que compem uma frica espalhada do norte ao sul deste lado do atlntico
falando idiomas coloniais distintos e, s vezes, o mesmo idioma africano48,
como no caso da Tradio Yorb dos Orixs no Brasil e em Cuba, onde

45

HAMPATE BA. Metodologia e Pr-Histria da frica. In: ZERBO, vol. I da Histria


Geral da frica. So Paulo: tica-Paris: UNESCO. 1980, p. 217.
46

SILVA; REIS; SILVA. Antropologia e seus Espelhos. A Etnografia Vista pelos


Observados. So Paulo: FFLCH-USP. 1994. Neste sugestivo livro os autores refletem
sobre esta problemtica exposta por Hampat B num outro enfoque, verdade. A
problemtica a mesma.
47

FARAH. Imagem distorcida da frica precisa mudar no Brasil . In: Folha de So


Paulo, 2003; chama ateno para essas distores.

48

WALKER. In: RODRIGU. Or pr O Ritual das guas de Oxal. So Paulo:


Selo Negro Edies da Summus Editorial, 2001, p. 10.

49

respectivamente o idioma nacional o Portugus e o Espanhol, sendo que o


idioma litrgico o Yorb49.
Povos de diferentes regies da frica, na dispora, se reuniram em
territrios constituindo comunidades. Na Bahia, por exemplo, essas
comunidades foram e so chamadas de Terreiros de Candombl. Nesses
espaos re-significaram suas referncias ancestrais. A Iyalorix50 Me
Stella em seus livros (1983, 1992, 2008) e na entrevista a ns concedida em
1983, pontuava ao responder a questo o que Candombl.
Iy _ O Candombl alm de ser religio cincia_ eu acho_ porque como
eles iriam descobrir que fazendo determinadas coisas com aquela pedra ela
se tornaria consagrada ao orix. Porque a pedra por si s no orix ela
passa a ser orix depois de passado por determinados rituais. Ento quem
descobriu isto? Algum no ? Ele aprendeu naturalmente por intuies,
como os cientistas fazem as grandes descobertas, como a da vacina. Alm
de serem pessoas muitos crentes eram inteligentes, por isto candombl alm
de ser religio uma cincia.51
49

O iorub uma lngua nica, constituda por um grupo de falares regionais


concentrados no sudoeste da Nigria (ijex, oi, if, ond, etc.) e no antigo Reino de
Queto (Ketu), hoje, no Benin, onde chamada de nag, denominao pela qual os
iorubs ficaram tradicionalmente conhecidos no Brasil. CASTRO. A influncia das
lnguas africanas no portugus brasileiro.

50

Freqentemente se escuta no meio intelectual, as vezes at na mdia citarem Babalorix


independente do gnero, se para do sexo masculino ou feminino. Porm
importantssimo se compreender que Iyalorixs ou Iyalax, termos que competem
especificamente s mulheres iniciadas nos segredos de Tradio e Cultura dos Orixs
com formao e funo religiosa. A raiz desse termo nasce da palavra Iyagbalagb termo
completamente feminino associado ao princpio da origem do ponto de vista Yorb.
Desse termo derivam as palavras Iyawo, Iyagb e IyOloss (Iyalorix). E Bab que quer
dizer Pai, no sistema religioso se torna Babalorix, ou seja, autoridade religiosa para o
sexo masculino, na Tradio dos Orixs).
51

Entrevista com Me Stella, s agora publicada, realizada por Sheila Walker e MGraas
SRodrigu em 1983, Salvador, Bahia.

50

Candombl para a Bahia o mesmo que a Macumba para o Rio de Janeiro,


o Xang para Pernambuco, o Vodu para o Haiti ou a Santeria para Cuba, e
em tempo, para no generalizar bom lembrar que existe os Cabildos para
a Regla de la Ocha em Matanzas - Cuba (que corresponde ao Candombl
da Bahia). Em seu conjunto so religies de descendncias africanas que se
perpetuaram nas Amricas.

Para os estudiosos da religio, a humanidade contempornea vive uma


"chuva de deuses". No chega a ser uma novidade que estamos assistindo
desde algum tempo a certo reencantamento do mundo isto , a uma
inverso daquele processo que Max Weber considerava tpico da
modernidade e que tnhamos nos habituado a ver como definitivo: a
secularizao.

52

Esse interesse renovado pelo fenmeno religioso

transborda os territrios tradicionais e engrandece inmeros campos da


atividade humana, desde a astrofsica, a cosmologia e at a engenharia
gentica que se abre a uma leitura do sistema de smbolos. O mundo
mudou e precisamos mudar com ele. 53
Vindas de l, do continente matriz, muitas dessas crenas floresceram e
outras tantas renasceram nas Amricas, vivificando a tradio.
52

ROUANET. A Volta de Deus In: Caderno Mais, Folha de So Paulo, 19 de maio de


2002.

53

Presidente de USA, Barack Hussein Obama no seu discurso de compromisso em 20 de


janeiro de 2009.

51

1. 2. COSMOVISO DA TRADIO DOS ORIXS

H de se considerar a tradio como conceito dinmico que implica em


permanncia e mudana. Este estudo se realiza com base nos dados
coletadas durante o processo da observao de campo, em uma das mais
idneas fontes de referncia do conhecimento da Tradio dos Orixs no
Brasil, o Il s p Afonj, na Bahia. Esse Terreiro com seu acervo
histrico cultural e religioso tem contribudo com os estudos sobre culturas
antigas, e suas prticas, como o ritual de consulta ao orculo.
Muitos dos valores africanos (filho, filha, famlia, ancestralidade,
solidariedade) apresentam-se vivos, na prtica, entre os participantes.
Assim como a oralidade, so capazes de aglutinar pessoas de culturas
diferentes no espao do Terreiro.
A Tradio e Cultura Africanas dos Orixs no Brasil um tema instigante
complexo por conta da sua prpria histria e seus fundamentos, mtico e
mstico constitutivos de uma religio inicitica54. Caractersticas que se
tornam evidentes atravs de uma infinidade de smbolos, que resignificados nos rituais, conduzem a linguagem consagrada da liturgia
54

Diga-se de passagem, que os iniciados nos segredos dessa Tradio, no seu conjunto
em meio aos preceitos apreendem-se entre si, ampliam aos seus valores simblicos e
scio-culturais na convivncia coletiva de um fazer africano ao ter renascido
simbolicamente via costumes de um passado longnquo preservado como rituais no
Terreiro. O processo inicitico na Tradio dos Orixs transformador, transformao
continuada ao longo da vida.

52

religiosa do lugar, onde se reza a reza que poesia em uma expresso


irmanada com a flora e fauna, unida ao amor beleza da criao do
universo.

A Tradio dos Orixs no Brasil apresenta-se consolidada atravs de um


processo de transmisso dos valores interligados com a linguagem, que
engloba a viso de mundo acolhida pela religio que se estabeleceu nas
Amricas como uma tradio de Ax, sob os auspcios do Tambor.
Mantm-se em ritmo prprio, aparentemente lento, que abriga uma fora
vital, uma energia espiritual, Or, eixo-ambiente da Viso de Mundo.
Ser espiritual es vivir em su prprio nvel energtico superior, es sentir y
expresar el carcter universal de la Conciencia y reconocerla en los otros,
a pesar de las apariencias, as como em toda la manifestacin55. Isto
condiz com a concepo de ser a partir da concepo africana da Tradio
dos Orixs. Assim como no se pode compreender su fora do panteo dos
orixs tambm no se compreende o significado de ser humano fora da
organizao social do grupo, o qual faz parte e vive em constante interrelao vital ancestral espiritual.

55

BROSSE. Conciencia-Energa. Estructura del Hombre y del Universo. Versin


castellana de Pedro de Casso y Ramn Gimeno. Madrid: Taurus Ediciones, S.A. 1981,
p. 151.

53

O Mundo se apresenta na Tradio dos Orixs, como uma bola com a


fronteira no centro como quem divide uma cabaa em duas metades.
Cabaa o fruto da rvore conhecida como cabaceira (Legenria vulgaris)
muito usada como utenslio nas culturas africanas. Enquanto elemento
ritual chamado Gbaadu56, uma cabaa bem redonda mais ou menos do
tamanho maior que uma cabea. Na lngua e cultura Yorb conhecer essa
pea da arte sacra africana significa aprender, e saber, manter essas
metades unidas, pois so preenchidas dos princpios. Esse o
conhecimento o mais alto que um ser humano pode alcanar sobre Si
Mesmo. Entretanto, algo permanece inexplicvel o que impede uma
reduzida ao plano pessoal desse conhecimento, transcende-se, pois do
plano individual para o coletivo.
Alguns estudiosos enfatizam esse espectro da divindade da sabedoria
configurada em uma pea bastante valorizada como figura de fundamento
na arte sacra da Tradio dos Orixs. No mbito mais geral, os estudiosos
da Religio de Tradio dos Orixs concebem If como divindade da
sabedoria. Sobre essa verdade religiosa existe uma gama de estudos gerais
sobre o conjunto das narrativas do Corpus do Orculo de If (Orunmil),
Orix da sabedoria. Conhecido, mas pouco estudado, em especial, na
perspectiva sob o qual ser tratado nesta tese.
56

VERGER. Igbd, Mulher de Orunmil. In: Tomo I. So Paulo: Corrupio. 1992,


p.29.

54

1. 2. 1. ANCESTRALIDADE

Ser que compreender que se morre antes de nascer, no quer dizer no


acreditar em reencarnao? O que explica a ancestralidade? Ancestralidade
so alianas familiares tecidas com laos consangneos ou no,
entrelaam-se entre si como os laos simblicos tecidos na fronteira entre a
linguagem religiosa e valores fundados na tradio.
A ancestralidade est atrelada a viso de mundo. E esta maneira especfica
de enxergar o mundo envolve uma inter-relao ancestral centrada no
significado de filho (a) que implica na grandeza de, como um pai e uma
me, aps a morte se transforma em ancestral. O poder de ser eterno, ou
reverenciado pelo (a) filho (a) que arca, dentro desta viso, com o
compromisso de elevar os pais imortalidade. E assim os mais antigos
encerram a existncia na Terra como ancestral representado pelo Orix
Ogun. Objetivamente todos os seres nascem logo do ponto de vista
universal (nascer e morrer) uma virtude que irmana a espcie.

O significado de ser filho transparece como fundamento que faz a diferena


da tradio e da cultura na teia das significaes, como traduz Abimbol,
filho uma espcie de offspring significa o que chega do Orun ao Aiy para
acompanhar os pais de retorno origem. Sendo que nesse caminho de
vinda entre o Orun e o Aiy onde est o mistrio, do qual no se sabe sobre,

55

mas imagina-se em forma de histrias consagradas nas quais os


protagonistas principais so orixs. Essa fronteira de inacessvel
compreenso tanto quanto o retorno de volta origem, to inacessvel que
se concebe como uma passagem pela porta do palcio de prata onde
Olkun57, smbolo arquetpico da Grande Me uma das divindades58
yorb, toda paramentada com uma mscara de prata (presente de Oxal),
se predispe a enviar a mensagem de amor para o Orun, o Alm.

A Tradio literamente uma transmisso, tradere, igual a entregar, e


costuma tomar feies peculiares em cada sistema de simbolos. A Tradiao
oral se d de diversas maneiras uma delas a transmisso oral de histrias
consagradas e valores materiais e imateriais preservados de gerao em
gerao. A lngua tem um papel de destaque nesse processo, no caso da
Bahia, os povos de lngua Yorb, que habitam o sudoeste da Nigria,
regio oeste da Repblica Popular do Benin foram hegemnicos. Essa
literatura oral codificada por histrias consagradas de orix configura-se na
linguagem simblica da poesia religiosa. Tem-se outro Brasil de lngua
Yorb, que vive dentro do Brasil que no conhecemos. Nesse Brasil

57

Ver, RODRGU. A tolerncia dos deuses diabolicamente fascinante. In: ltimo


Andar, Caderno de Pesquisa em Cincias da Religio. Ano 2, n. 2, So Paulo, Educ.
1999, p. 79-98.
58

The Goddess of the Sea (a female Neptune). Ver: DOW. Oldmar, God in
Yorb Belief. New York: Wazobia. 1993, p. 14.

56

desconhecido alm de lngua falada no mbito comunitrio, ao lado da


lngua portuguesa, Yorb , sobretudo a lngua que constitui a
comunicao litrgica e ritual.

A Bahia na atualidade uma sociedade pluricultural marcada pelas


desigualdades scio poltica. Sua dimenso pluricultural se faz presente,
transparece na lngua, no modo de danar, na culinria, nas artes e at no
jeito manso de pensar e ver a vida. Caractersticas geradoras de unidade e
conflitos. Porm h de se reconhecer que a Bahia tem seu acervo vivo de
poetas, polticos, artistas, danarinos, cantores, sacerdotes, sacerdotisas,
educadores e foi, durante muito tempo, o principal lugar para onde os
grandes homens da costa africana atlntica _reis, nobres, comerciantes_
mandavam seus filhos para estudar. Houve tambm aqueles que vieram
para o Brasil fazer comrcio.59

Ainda com relao Bahia, de acordo com Frei Vicente do Salvador, os


Tupinambs mais antigos comparavam o Brasil a uma pomba, cujo peito
a Bahia60. Pomba nos remete a vos e correspondncias. Relembra o final
dos anos 1970 a 1980, momento de efervescncia cultural, de dilogo da
Amrica do Norte e Brasil, cujo epicentro era a cidade de Salvador. O que
59

Jornal do Brasil, Caderno Idias, 22 de novembro de 2003.


RISRIO. Uma Histria da Cidade da Bahia. Salvador: O Mar G. Editora, 2000, p.
70.
60

57

se buscava compreender era a Dispora Africana nas Amricas. Os rudos e


tenses advindos das diferenas sociais culturais foram de certa forma,
amparados pelo tema, Orixs, Bahia de 1980, Salvador do sculo XX.

Grupos e mais grupos de Afro Norte Americanos, desembarcaram na


Bahia, constitudos por profissionais liberais, professores, estudiosos,
aprendizes revestidos de visitantes, Antroplogos, Socilogos, Mdicos,
Fotgrafos, Psiclogos, Msicos e Danarinos para desvendar rupturas e
permanncias na religio de Tradio dos Orixs. Dentre os estudiosos
lembramos Sheila Walker 61, Yvonne Daniel, Michele Orari, Randy Matori,
Kelly Sabini.

Dentre as comunidades religiosas mais antigas, o Il s p Afonj foi


uma dessas bases, para o estudo das matrizes culturais Afro, para o estudo
das questes identitrias.

Aps quatro anos no universo intelectual dessas discusses prticas e


tericas, a convite da Sociedade de Estudos de Cultura Negra no Brasil
estive como membro integrante do Grupo de Trabalho em Educao,

61

Sheila Walker, alm de antroploga, cineasta, professora universitria, bem como


diretora executiva da organizao norte-americana Afrodispora e membro do Comit
Internacional da UNESCO sobre o Projeto A Rota dos Escravos.

58

educadora responsvel pela criao e interpretao das atividades do


Projeto no pice de sua implantao. O Projeto inovador que gerou
controvrsias ao ser implantado no Terreiro.

O Projeto Mini Comunidade Ob Biy nasceu do casamento da Cincia


Poltica com a Cincia Social, com o intuito de examinar e aperfeioar a
Pedagogia do Terreiro Il s p Afonj. O objetivo pioneiro era de
natureza experimental, criar uma mini-sociedade dentro de um antigo
Terreiro era a atividade chave do Projeto de Pesquisa.

O Projeto envolveu mais de cem crianas entre jovens e adolescentes que


passaram a ter a possibilidade de viver e explicitar valores de matrizes afrobrasileiras, presente na vida do Terreiro62 dos Orixs, ou seja, ter
possibilidade de incorporar conhecimentos que fazem parte do dia-a-dia do
Terreiro, questo muito antiga e ambiciosa.

A Tradio oral africana se consolidou ao longo do sculo XIX, na cultura


baiana em estreita ligao com os descendentes da Tradio63 dos Orixs
no Brasil. Sculo da fundao dos Terreiros mais antigos dos Brasil, na

62

A religio no deixa de ter o seu centro substancial na concepo do universo como


ordem social, isto , moral.

63

Ver, RODRIGU. Or pr O Ritual das guas de Oxal. So Paulo: Selo Negro


Edies da Summus Editorial, 2001, p. 39-53.

59

cidade de Salvador. Essa Tradio permanece frtil na regio do estado da


Bahia64 onde as naes africanas mais representadas foram: Mina, Nag ou
Yorb, Congo, Benguela, Cabinda e Auss, sendo que esta ltima a mais
numerosa. Outras naes se fizeram presentes se fizeram presentes,
tambm como: Berbere, Jalofo, Felupo, Mandinga, Geg, e Calabar.

Salvador mantm uma frica desde o seu umbral, como afirma o Professor
Candido Mendes: H que atentar que a segunda cidade africana do mundo
encontra-se deste lado do Atlntico, mais precisamente em Salvador65.
Projetada em Lisboa, 1549, a primeira capital do Brasil. frica luso
Americana.

1. 2.2. TRADIO E CULTURA

O Trfico Atlntico, por sculos, edificou uma permanente e eficiente


ponte cultural entre a frica e o Brasil.66 Desta Dispora de l para c e de

64

PEDREIRA, Pedro Toms. Os Quilombos Brasileiros. Salvador: Editora Mensageiro


da F. 1973, p.12.
65

MENDES. Edio de Cadernos Candido Mendes. Rio de Janeiro: Centro de Estudos


Afro-Asiticos do Conjunto Universitrio Candido Mendes, n. 6 e 7, 1982, p.12. (Apud
RODRIGU, 2001).

66

BRITO. Historiografia e Escravido: Novos Desafios para a Histria da Igreja.


CAMINHOS, v. 4, n. 1, p. 95-114, Goinia, jan./jun. 2006.
O expoente mestre, estudioso do tema, Doutor em Teologia, nio Jos da Costa Brito,
Professor Titular do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

60

c para l sobre as guas do Atlntico Negro, como se fruto vivo nascido de


um plen, emerge profundamente enraizada no mais profundo das guas
da Bahia, a Tradio dos Orixs resignifica-se e nasce no Il s p
Afonj na Cidade de Salvador, na poca, capital do Imprio.

A Tradio e Cultura africanas no Brasil descendem dos velhos tempos


ureos do continente africano marcado pela religiosidade, legado de uma
antiga tradio que fez e vive uma histria articulada com a preservao do
meio ambiente, seus descendentes na Bahia vivem uma religio de
preservao da natureza.

Para essa Tradio todos os fenmenos da natureza tem sentido e carregam


significaes. As rvores tm espritos, a fotossntese tem poder de cura e o
ar e a gua so reverenciados. Essa Tradio desfronteiriza-se na poca da
Dispora Africana, viaja alm de suas prprias guas, deixa a frica e
desembarca no Novo Mundo.

Sabe-se que as singularidades advindas do continente africano e traduzidas


pelos seus descendentes, em territrio brasileiro constituem e contribuem
para a construo da identidade brasileira. Desconhecidos da populao
esses saberes ainda no so valorizados o suficiente, como formadores de
nossa matriz cultural.

61

A Tradio e a Cultura africanas dos Orixs na Bahia tm no seu umbigo


uma religio gestada na frica ocidental da poca. Cassirer relembra a
importncia da religio entre outros entre outros dados. Na linguagem, na
religio, na arte, na cincia, o homem no pode fazer mais que construir
seu prprio universo _ um universo simblico que lhe permite entender e
interpretar, articular e organizar, sintetizar e universalizar sua experincia
humana. 67

A religio inserida na cidade de salvador concilia valores distintos


herdados de tradies nigerianas com valores ocidentais religiosos, e no seu
fazer incorpora saberes midiatizados pela palavra ritual. Tema que ser
retomado mais adiante ao apresentarmos o Terreiro. Essa palavra que se
expande do ritual para a dana, para a msica, para a culinria, perfazendo
uma pedagogia implicada no contexto da viso de mundo, como mtodo
estabelecido especialmente na concretude do conceito de corpo que inclui
corpo simblico que se interpreta como corpo sagrado.

Sendo assim, as experincias cotidianas inclusas nos fatos circunstanciais


de percurso que se processa mediante a linguagem mtica e mstica se
67

CASSIRER. Ensaio sobre o Homem. So Paulo: Martins Fontes. 1997, p. 359.

62

concebe que o corpo que filtra essas experincias ao processar a busca de


sentido se estabelece como na experincia yorubana de olhar os
acontecimentos com uma viso de mundo de descendncia africana, fruto
do conhecimento registrado pela sabedoria.

A cultura dos orixs h quase duzentos no Brasil preservada nas


comunidades conhecidas como Casas de Ax ou Terreiros de Candombl,
espcie de porta-jias consagrado liturgia de tradio e cultura constituda
pelos saberes descendentes de Tradies Africanas que resguardam suas
riquezas simblicas. Os dados demogrficos sobre a famlia refletem a
influncia da herana africana, o que revela terem os africanos
escravizados procurado organizar suas vidas de acordo com a idia de
famlia linhagem.

68

Na realidade do Terreiro essa herana se estende

concepo de famlia de Ax69.


68

BRITO. Historiografia e Escravido: Novos Desafios para a Histria da Igreja.


CAMINHOS, v. 4, n. 1, Goinia, jan./jun. 2006, p. 95-114.

69

O termo Ax nesse mbito significa uma energia provedora da sade fsica,


psicolgica e espiritual. Alm da alegria que causa sade s pessoas, elas se percebem
nutridas e se sentem protegidas nas suas capacidades de desenvolverem no conjunto das
inter-relaes rituais, um bom nvel, de inter-relao consigo mesma.
O que estabelece a qualidade especfica das aes individuais e coletivas o Ax, a
fora estabilizadora do bem comum, que se origina no sobrenatural a partir de Or, a
cabea. O Ax so energias consagradas ao princpio de unio, em qualquer que seja a
dimenso. Sem abrir mo da possibilidade de se compreender a importncia de foras
contrrias, em contrapartida passvel de entendimento e compreenso que o Ax o
Bem. SODR. O Terreiro e a Cidade. Petrpolis: Vozes. 1988.
O Ax assegura a existncia dinmica que permite o acontecer e o devir. Isto o que se
pode traduzir em sntese como uma qualidade de fora que torna possvel as realizaes,

63
O que so os Terreiros de candombl? So locais de permanncia da vida
cultural de um povo originalmente africano e depois brasileiro, que se
tornou brasileiro aqui, ao longo da histria, atravs da reproduo das suas
matrizes africanas e a partir da interao dessas matrizes com outras
matrizes, amerndias, europias. No processo de conjugao dessas culturas,
o Terreiro de Candombl, esse locus, tem sido importantssimo. So as
interaes das religies africanas vindas do Golfo da Guin com o animismo
indgena daqui, com as religies mais conceituais do mundo catlico,
cristo. O Terreiro de Candombl, ento, um laboratrio desse
processamento religioso brasileiro a partir, especialmente, da vertente
africana. uma coisa valiosssima. Tem sido valioso para o passado,
valioso hoje e permanecer valioso para o futuro. um conjunto de
manifestaes religiosas que se estendem para vrios outros campos, a
msica, a dana, a culinria, a indumentria, a relao com a natureza, a
dimenso ecolgica, tudo isso o Terreiro de Candombl abriga com uma
caracterstica muito prpria. E, alm disso, tambm um lugar de abrigo
desse patrimnio humano, desse capital chamado povo afro-brasileiro. 70

as aes e as atividades da vida. tambm um princpio chave de Cosmoviso. Sem


ax, a existncia estaria paralisada e desprovida de toda possibilidade de realizao. No
Il s p Afonj o Bem se traduz Ax e este princpio da transformao.
70

Na expresso do Ex-Ministro da Cultura Gilberto Gil sobre o Terreiro, considerado


como um espelho que reflete uma das formas de como a comunidade se v.

64

1.3. O TERREIRO IL S P AFONJ

A Tradio e Cultura Africanas dos Orixs no Brasil retratam um eixo


consolidado no Sistema Social de descendncia religiosa na Bahia.
Constitudo pelas suas formas complexas de expresses ancestrais,
procedentes de diferentes culturas que integram a descendncia do
continente negro, transmitidas deste lado do Atlntico. Para c foram
traduzidas e expostas, quando o Brasil ainda era colnia Portuguesa, em
forma de costumes, valores que coexistem na dispora africana. Valores
desconhecidos de uma grande maioria de brasileiros. Saberes inerentes ao
mundo africano se faz presentes em territrio brasileiro.

65

Escrever procurar.71 Escrever sobre o Il s p Afonj neste estudo


procurar por smbolos de pertena e significados imbricados nos conjuntos
de saberes mltiplos e re-significados. Saberes plenos de contedos
psquicos sob uma trilha sonora de uma orquestra com tambores
consagrados vindos de do outro lado do Atlntico Negro. Escrever sobre
esse lcus de Tradio e Cultura africanas descrever minuciosamente
seus processos pedaggicos72, seus valores religiosos e smbolos de uma
tradio africana viva na Bahia que permanecem em meio a uma sociedade
barulhenta e secreta ao mesmo tempo73.

A Tradio dos Orixs, no

Terreiro Il s p Afonj se apresenta condensada no sistema de


smbolos presentes nos rituais.
A Tradio dos Orixs na Bahia desde os seus primrdios foi marcada pela
oralidade. Oralidade presente como fundamento na transmisso dos valores
scio-culturais trazidos pelos yorubanos para as Amricas. A lngua
Yorb autntica mediadora de uma viso de mundo, atravs do seu
principal grupo de expresso, os assim chamados os guardies da palavra
71

Clarice Linspectro (1920 - 1977).

72

Uma amostra da minha contribuio interativa com o Terreiro est presente na sntese
do processo pedaggico de aprendizado no Il s p Afonj, uma leitura transduzida
em contribuio cientfica. Sntese da elaborao, implantao e coordenao do Projeto
100 Anos de Sir, Alfabetizao Ecolgica. Projeto apresentado ao MEC pela Sociedade
Civil Cruz Santa do Il s p Afonj em 1988, em convnio com o UNICEF atravs da
Secretaria da Educao do Estado da Bahia. A Escola Eugenia Ana dos Santos
incorporou em sua filosofia esta proposta.
73

GEORGE. Encontros com Milton Santos. In: SOUZA. O Mundo do Cidado um


Cidado do Mundo. So Paulo: HUCITEC. 1996, p. 54.

66

falada, responsvel por transmitir costumes, crenas e valores de gerao


em gerao74. A comunicao se manteve atravs das palavras, dos gestos,
dos rituais, dos mitos conservados como histrias consagradas e das aes
comportamentais, no se deu de forma linear, mas pontilhada de tenses e
controvrsias.

O mbito religioso se constituiu um lcus privilegiado de transmisso.


Cabe destacar nesse processo a dimenso inicitica da religio dos orixs.
Processo inicitico que pede tempo vem sendo realizado pelos responsveis
com cuidado e sensibilidade. Momentos de internalizao de valores, viso
de mundo. Internalizao que se faz acompanhar de responsabilidades
ritualsticas e sociais.

Esta especificidade cultural da oralidade de extrema importncia para a


tradio. O processo de transmisso que acontece ao longo do tempo exige
saberes e fazeres pendulares, conhecimento das matrizes africanas,
capacidade tica de re-signific-las.

Na

nossa

pesquisa,

Terreiro

apresenta-se

como

um

espao

eminentemente simblico que lido numa perspectiva arquetpica, abre a


74

HERNANDEZ. A inveno da frica. In: Histria Viva Temas Brasileiros, edio


especial temtica n. 3. ISSN 1808-6446, 2006, p. 10.

67

possibilidade de associarmos os orixs imagens primordiais. Os rituais


so tomados com autnticos livros, documentos reveladores de valores
culturais. A fonte terica , portanto, o ritual, do qual no d conta
nenhum historiador. Existem ademais, as lendas, os mitos, as cantigas, as
danas, as dramatizaes e os outros elementos da histria oral. 75 Como
no Ritual de Consulta aos Bzios nico ritual que se estende ao pblico em
geral, um mtodo de consulta marcado por uma inter-relao ritual.

O Terreiro Il s p Afonj, fundado em 1910 tem sido um campo de


pesquisa nacional e internacional na rea de Antropologia, Sociologia,
Histria, Lingstica, Literatura, Dana, Sade e Educao, uma
Instituio religiosa cheia de fs, rezas, ritos, histrias consagradas,
tambores aquecidos, danas rituais, duas cozinhas de Ax, smbolos
arquetpicos, saias bordadas, cheiros variados de flores, folhas, incenso,
gente e orixs e, densa vegetao com predominncia das ervas medicinais.
Com freqncia ocupa as pginas de livros nacionais e internacionais.

Durante os anos 1980, o Terreiro Il s p Afonj recebeu com


assiduidade, levas de pesquisadores entre Antroplogos, Socilogos,
Mdicos, Fotgrafos, Psiclogos, Msicos e Danarinos, em visitas de

75

2.

SANTOS. Histria de um Terreiro Nag. 2. Ed. So Paulo: Max Limonad. 1998, p.

68

estudos e coleta de dados, por anos seguidos. Nesse perodo ureo tive a
oportunidade de prestar um servio como mediadora cultural.

1. 3.1. ESPAO DIASPRICO RECONHECIDO CULTURALMENTE

Apresentar o Il s p Afonj (1910) prenhe de smbolos que fazem


sentido para uma grande populao brasileira reconhecer a solidez scioreligiosa de um dos mais antigos, ambiente diasprico, na cidade de
Salvador. So noventa e nove anos de histria, de fidelidade ao calendrio
litrgico. Sodr, ao prefaciar, Uma Histria de um Terreiro Nag, escrito
por Mestre Didi (1988), comenta com muita perspiccia que a liturgia no
Terreiro tem outro corpo:

sim uma comunidade litrgica. Mas o sentido de liturgia aproxima-se a


mais de suas razes gregas (leitourgia _obra do povo) do que do significado
emprestado pelos cristos ao termo. A verdadeira liturgia do Terreiro a
veridico de uma etnia, isto , o empenho de dizer a verdade da gente negra
arrastada fora de um continente para outro, expropriada de territrios e
bens materiais, mas espiritualmente animada pelo vigor de uma cultura em
dispora.76

O Terreiro Il s p Afonj, uma das mais antigas Casas de Ax


descendente da Tradio e Cultura Africanas de Orixs no Brasil, com seu

76

SODR. O Terreiro e a Cidade. Petrpolis: Vozes 1988, p. 62.

69

consistente acervo patrimonial de matrizes africanas constitui-se uma


comunidade idnea, provedora de uma slida documentao que inclui os
rituais, mitos e smbolos de uma religio inicitica a servio do bem estar
da humanidade.
Uma expresso de resistncia, o Il s p Afonj permanece em
interfaces com diferentes culturas, mantm no seu semblante, viso de
mundo, cdigos, rituais, gestos, traos, trejeitos e preceitos religiosos de
Tradio e Cultura africanas. This religion practice is within and beyond
the largest concentration of africans out side of Africa77.
O Terreiro na Bahia, Patrimnio Histrico e Cultural referncia da
Tradio africana no Brasil, um marcador gentico, arquivo vivo de
conseqncias benficas, para a sociedade que se confunde com a Histria
da Cidade da Bahia.78 Esse mapeamento gentico cultural recentemente
tombado ao ser reconhecido foi registrado pelo rgo nacional encarregado
de promover a proteo79patrimonial, Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN) em 28 de julho do ano 2000 com inscrio no

77

DANIEL. Dancing Wisdom Embodied Knowlodge in Haitian Vodou, Cuba Yoruba,


and Bahia Candombl. Chicago: University of Illinois Press. 2005, p. 47.
78

RISERIO. Uma Histria da Cidade da Bahia. Salvador: O Mar G. Editora. 2000, p.


75.
79

Segundo o Ex-Ministro Gilberto Gil, a lei federal n. 6.292 de 15/12/1975 protege os


Terreiros de candombl no Brasil, contra qualquer tipo de alterao de sua formao
material ou imaterial. O Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional (IPHAN)
e o Instituto Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC) so os responsveis pelo
tombamento das casas.

70

Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, processo de n. 1432-t-98,


na Categoria de Candombl. Atualmente ocupa uma rea de vinte e seis
hectares situada no centro norte da pennsula soteropolitana Rua Direta de
So Gonalo n. 545, no Bairro do Cabula80Salvador, Bahia.

O Il s p Afonj, (Casa de Fora Sustentada por Afonj), Sociedade


Civil Cruz Santa do s p Afonj, fundada em 1910 por Eugnia Ana
dos Santos (1869-1938), Iya Ob Biyi, carinhosamente conhecida por Me
Aninha liderou este patrimnio com extrema competncia entre os anos
1910 a 1938.

Em 1934 organizou-se como Sociedade Civil Cruz Santa do Il s p


Afonj, enquanto corpo religioso basicamente constitudo na sua maioria
por mulheres e, sustenta-se por Tradio as lideranas religiosas de ordem
feminina. Sociedade constituda de um corpo de religiosos, (homens,
mulheres, adolescentes e crianas), dentre eles um corpo de Obs (12

80

Segundo Waldeloir Rego, a princpio o bairro era povoado por negros, sobretudo de
origem Congo e Angola que tocavam e danavam o kabula, ritmo quicongo religioso
que deu origem ao nome do bairro. Originalmente a rea era formada por fazendas, em
especial produtoras de laranja-da-Bahia, espcie extinta nos anos 70, poca em que
coincide com o avano urbano sobre as extensas reas verdes dessa regio. REGO,
Waldeloir. O espao sagrado, in: Iconografia dos Deuses Africanos no Candombl da
Bahia. Rio de Janeiro: Raizes, 1980. Entre os anos 1790 a 1807 havia ali Terreiros e
sacerdotes quicongos famosos do Candombl, mais conhecidos como "zeladores de
nkisi` (fora mgica, divindidade). Mais tarde vieram os nags aos quais se inclui
como o Terreiro mais antigo do local o Il Ax Op Afonj. REGO. Capoeira Angola
Ensaio Scio-Etnografico, Salvador: Editora Itapu, 1968, p. 152.

71

ministros de Xang) abrangente o Egb (corpo de religiosos) a populao


de omo orixs, nascidos com o orix, quer dizer as pessoas iniciadas81 nos
segredos da tradio africana no Brasil. Enquanto Conselho religioso sentase na cabeceira da mesa da Sociedade Civil um presidente; a cada dois anos
se elege um dignitrio dentre os Ogans e dos Obs da Casa para compor
essa presidncia. Sociedade instituda por uma Escola de ensino
fundamental que preserva a lngua Yorb nos seus ensinamentos e que em
reverncia fundadora do Terreiro se chama Escola Eugenia Anna dos
Santos, aberta a comunidade do bairro, atendendo a populao interna e
externa de crianas de Pr Escola e Ensino Fundamental. Acresce o
laboratrio desse processo, um museu, uma oficina de serralheria, uma
oficina escola de Tear, completamente integrados vida scio-cultural e
religiosa do lugar.

A especificidade da Tradio dos Orixs na Bahia no Il s p Afonj


aportar em tempo hbil uma religio bem antiga, cheia de preceitos e
fundamentos africanos, que envolve um panteo de orixs como

81

S os iniciados nos padres dos rituais tradicionais e nas obrigaes feitas no tempo
hbil, podero ser iniciadores (Babalorix ou Iyalorix)._Segundo o texto da Iy Od
Kayod, Me Stella de sssi_ No adianta saber as prticas e no possuir o ax
transmitido por quem de direito. O Ax passado atravs do aprendizado, no
decorrer de um perodo que vai desde a iniciao, quando se inicia o contato direto
com o Orix. No existe escola de aprendizado para iniciados ou Abian. Existe
transmisso de Ax feito pelos Babs e Iyalorixs. Ver o texto da Iyalorix no Site do
Il s p Afonj. http://www.geocities.com/ileaxeopoafonja. Neste site se podem
obter slidas informaes a partir do perfil apresentado.

72

armazenador de smbolos os quais resguardam significados de extrema


importncia, condensados em um ethos de descendncia africana como
braso da Tradio dos Orixs.
Apresentaremos mais adiante uma sntese da estrutura do processo
inicitico nesse ambiente mstico e mtico. Esse Terreiro, espao de
preservao de valores simblicos herdados, com quase cem anos de
existncia e resistncia, que possibilita recriar e enriquecer a tradio
herdada e construir identidades.

O processo ritual de iniciao no Il s p Afonj funciona tambm


como uma espcie de regimento, costuma designar a ordem hierrquica
de acordo com a ordem seqencial de nascimento, o lugar de cada novo
membro na ordem ascendente do corpo de religiosos, para entend-lo s
pensar numa analogia musical, diz-se da escala que vai do grave ao agudo.
Lugar de entrada no processo de comunicao na inter-relao ritual.

A Iyalorix do Il s p Afonj, Me Stella Azevedo em outubro de


1996 explica que o processo inicitico ocorre e se desdobra durante os
primeiros sete anos. Existem tambm outros tipos de iniciao mais
simples: 'assentar o Orix', 'lavar contas', 'Bori de gua, o ritual de
Agbor (nutrir a cabea). Toda essa riqueza cultural religiosa se estabelece

73

sob a regncia da Iyalorix, Iy Od Kayod Me Stella de sssi82 quem


neste espao diasprico religioso de acontecimento simblico conjuga f e
saber.

1. 3.2. IY OD KAYOD ME STELLA DE SSSI

detentora do cargo vitalcio de Iyalorix (A Grande Me) na liderana


religiosa do Il s p Afonj Terreiro de Tradio e Cultura de
descendncia africana no Brasil. H 32 anos se dedica exclusivamente ao
sacerdcio, no Terreiro de Candombl.
Maria Stella de Azevedo Santos nasceu na cidade do Salvador na Bahia, a
2 de maio de 1925. Filha de Esmeraldo Antigno dos Santos e Thomzia de
Azevedo Santos, bisneta do inesquecvel africano Konigbgb. Ainda na
adolescncia fora iniciada nos segredos da Tradio dos Orixs por Iy
Bda Olufan Deiyi (Me Bada) e Iyagb lOb Osun Muiwa (Me
Senhora,1900-1967) em 12 de setembro de 1939 no prprio Il s p
Afonj.
Maria Stella de Azevedo Santos durante a infncia estudou no tradicional
Colgio Baiano Nossa Senhora Auxiliadora, sob a direo da professora
Anfrsia Santiago. enfermeira formada pela Escola de Enfermagem da
82

Ver, CAMPOS. Me Stella de ssi, Perfil de uma Liderana Religiosa. Rio de


Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2003.

74

Universidade Federal da Bahia, com especializao em Sade Pblica,


aposentada do funcionalismo pblico estadual que exerceu por mais de 30
anos. Me Stella, Iy Il Ob p Afonj Od Kayod a 5. sacerdotisa
do Terreiro Il s p Afonj, sob a gide do Orix sssi tomou posse
no cargo de Iyalorix, no dia 19 de junho de 1976.
Em 1988 funda a Escola Eugnia Ana dos Santos em homenagem s idias
da fundadoura do Il s p Afonj. Em 1985 organiza o primeiro museu
de um Terreiro no Brasil o Il Ohun Lai Lai. Em 1987, ela como
representante da Conferncia Internacional de Tradio dos Orixsrecebe e
Coordena no Terreiro o III Encontro Nacional preparatrio para a Quarta
Conferncia Internacional de Tradio dos Orixs. Autora de Meu Tempo
Agora, Ossosi O Caador de Alegrias. Este ltimo citado tem no ttulo o
significado do seu nome inicitico: Caador de Alegrias.
detentora da comenda Maria Quitria (Prefeitura do Salvador), Ordem do
Cavaleiro (Governo da Bahia) e da comenda do Ministrio da Cultura. Em
2005, durante os festejos para as comemoraes dos seus oitenta anos de
idade recebe o ttulo de Doutor Honoris Causa da Universidade Federal da
Bahia, UFBa. detentora tambm de um jeito de ser.

75

1.3.3. UM JEITO DE SER E VIVER O MUNDO NO TERREIRO

O que Antonio Olinto autor de A Casa da gua83 diz com relao aos
nigerianos se estende a realidade da cultura africana na Bahia: Eles tm
uma viso de mundo bem ecolgica84. Neste lcus fundamentam um jeito
novo de ser, e viver o mundo, dentro de um estilo totalmente ecolgico que
inclui o culto e cultivo de reverncia aos orixs, de uma forma singular
abrangente aos reinos com tudo que vivo ao que se inclui at a natureza
morta, portanto no exclui os seus mortos. Trata-se de um grupamento
identificado por um ethos, uma tica e uma esttica.85 Ethos que alm de
lhes servir de modelo para o comportamento, esse tom visceral, carter e
qualidade de vida, que vive disposio dos aspectos morais e estticos
abrange aos humores e motivaes do estilo de viver. Este novo jeito de ser
brasileiro (a) evoca uma compreenso de mundo onde os orixs so

83

OLINTO. A Casa da gua. Vol. I da trilogia Alma da frica. Rio de Janeiro e So


Paulo: Difel, MEC.1978.
A trilogia Alma da frica narra a histria de uma famlia de retornados, isto , exescravos brasileiros que retornam ao continente africano. A questo do reencontro das
culturas africana e brasileira tratada no primeiro volume, intitulado A Casa da gua
(1969), atravs da histria de Mariana. O segundo volume, O Rei de Keto (1980),
Abionam, personagem feminina que protagoniza o romance, trar ao mundo o futuro rei
de Keto, Adeniran. Trono de vidro (1987), o terceiro livro apresenta questes polticas e
diversos conflitos na frica.
84

85

Em entrevista realiza no programa Espao Aberto no Globo News em 10 de setembro


de 2008.

FRANCISCO, In: SANTOS. (Org). Ancestralidade Africana no Brasil: Mestre Didi


80 Anos. Salvador: SECNEB. 1997, p.125-139.

76

smbolos articuladores do sentido deste estilo de vida africana yorubana resignificada na Bahia.

A Tradio dos Orixs no Il s p Afonj, por ns analisada deita


razes num denso sistema simblico. Me Stella, tem presente esse dado
quando na entrevista diz que lida diretamente com o abstrato em meio as
abstraes, sistema marcadamente simblico que incide na sade mental,
fsica, e espiritual das pessoas.
No espao do Terreiro renem e unem-se cultos de diferentes matrizes
africanas (Fon, Gurunsi e Yorb). Quando se fala em Gurunsi no Terreiro
estamos falando do fundamento da casa de Iyemanj, orix rainha das
guas que sob o ttulo de Iyemanj Ogunt, considera-se me do orix
Ogum. No Terreiro, se preserva algo da dana e o fundamento da comida
de Ax, dessa referida divindade. Os olhares mais perspicazes percebem
onde se encontram os valores simblicos de matrizes culturais diferentes,
unidos por fora do Ax.

Em seu bojo encontra-se enraizada uma complexa viso de mundo, uma


compreenso de vida que passa e se ancora em dimenses no
compreensveis, ocultas, mas necessrias, como o ar que respiramos. O ar
(mi) na fronteira da invisibilidade do plano dos mortos, associados ao

77

mundo desconhecido do Orum, que intermitentemente faz fronteira com o


Aiy.

No Aiy, aqui na dimenso da Terra86 entre os seres vivos e no vivos vivese em convivncia na complexa produo de Ax. Para a civilizao
africana, o corpo que vai alm da dimenso fsica, se estende ao corpo
simblico inserido no universo, graas a existncia capaz de circular em
espiral em torno de si e no centro do mundo oculto. No captulo quatro
aprofundaremos o tema da espiral, smbolo que Jung associa ao processo
de individuao. O corpo fsico, com seu eixo espiralado, rodopia (brinca
no Sir) na circularidade entre o visvel e o invisvel com o mistrio que
no se v.
Para os descendentes desta tradio os gestos fazem sentido e acenam para
os limites da condio humana nos rituais.

Hegel nos ajuda a entender o aspecto dinmico da tradio ao afirmar que


tradio no uma esttua imvel, mas que vive e emana como um rio
impetuoso que mais cresce quanto mais se afasta da origem. Esse pensar
analgico retrata bem o que acontece com os saberes e fazeres no campo

86

A Terra , pois, um sistema vivo; ela funciona no apenas como um organismo, mas na
realidade, parece ser um organismo Gaia, um ser planetrio vivo. Suas propriedades e
atividades no podem ser previstas com base na soma de suas partes; cada um dos seus
tecidos est ligado aos demais, todos eles interdependentes. CAPRA. O Ponto de
Mutao, A Cincia, a Sociedade e a Cultura Emergente. So Paulo: Cultrix. 1993, p.278.

78

das tradies Afro na Bahia. A ancestralidade Afro resignificada na nova


conjuntura atlntica.

A tradio trs nas suas vsceras a dimenso coletiva. Tradio que s pode
ser um ato de comunidade. E graas a ela, uma comunidade se recria por
si mesma. Ela se faz ser de novo aquilo que ela quer ser. Assim nos parece
ser a profunda dinmica da Tradio oral na frica negra.87 que foi
transplantada para cidade de Salvador. A viso de mundo e os saberes da
Tradio e Cultura dos Orixs no Il s p Afonj se ancoram em uma
concepo de ser humano, dele algo nasce e se renasce na instncia
sobrenatural. Compreenso de ser que vai alm do prprio ser, que engloba
a dimenso espiritual88.

Esse jeito de pensar passa por uma linguagem oral, constituda de smbolos
prprios, como se fosse uma convivncia universal virtual. Como diz Me

87

BONVINI. Tradio Oral Afro-Brasileira, as Razes de uma Vitalidade. In: Histria e


Oralidade. Projeto Histria 22. So Paulo: PUC/Educ, 2001, p. 39.
88

Frente a esta categoria intrnseca no conceito contemporneo de ser humano que


abrange sua poro espiritual nos aproximamos a Brosse, que no satisfeita com o
conceito o qual esteve por longo tempo fundado com uma estrutura dualista (psicofisiolgica); segundo Brosse, lhe parecia conduzir a um impasse cincia do homem,
Brosse resolve direcionar a sua obra Consciencia Energia ao nvel superior da
constituio humana, substituindo a antiga estrutura dualista (psico-fisica) por uma
estrutura trinria. E explica: El trmino ms indicado para completar el binomio
psych-soma es evidentemente el nous griego, que ya hemos utilizado en publicaciones
anteriores y que asumiremos de forma definitiva. BROSSE. Conciencia-Energa.
Estructura Del Hombre y Del Universo. Sus implicaciones cientficas, sociales y
espirituales. Madrid: Taurus Ediciones, S.A. 1981, p. 14.

79

Stella, esse aprendizado se d por osmose. Conhecer essa Tradio na


Bahia ou nas Amricas, para muitos seria acreditar no impossvel, coisa
que a grande maioria dos humanos no gostaria nem de pensar muito
menos acreditar.

No mbito da Tradio e Cultura dos Orixs na Bahia a comunicao se


estabelece para transmitir uma viso de mundo, do ser humano com marcas
de universalidade. uma realidade psico scio cultural. Saberes enraizados
em forma de fundamento de uma Tradio no umbigo do Terreiro so
passados famlia de Ax e ampliados para a sociedade brasileira e para o
mundo.
Em seguida, olharemos mais de perto o Or na Tradio dos Orixs, sua
importncia e seu papel.

80

CAPTULO II

OR NA TRADIO DOS ORIXS

Africa is like Osiris. It has been torn pieces and scattered over the earth. It our
responsibility, to put back together.89

O que a frica tradicional mais presa a herana ancestral. Em Hampt


B,90 entre as prolas dos seus comentrios encontramos uma, em especial
quando se trata de transmitir as palavras herdadas de ancestrais ou de
pessoas idosas.

Neste captulo, ao aproximarmos mais de nosso objeto, tentaremos


responder a questo: Qual a funo do Or na Tradio dos Orixs em
geral a partir da frica? Do ponto de vista da Tradio Oral, Abimbol,
estudioso da sua prpria Tradio e Cultura africanas dos Orixs, afirma
que the concept of Or is therefore basic to Yoruba philosophy of life. The
concept helps the Yoruba to explain such otherwise incomprehensible
happenings as sudden death, human suffering and goodluck 91.

89

Josep Ki-Zerbo, Historian Bukina Faso.


HAMPAT BA. A Tradio Viva In: KI-ZERBO. Histria Geral da frica Vol. I.
So Paulo: tica, Paris: UNESCO, 1980, p. 187.
90

91

ABMBL. Sixteen Great Poems of If. UNESCO. 1975, p. 34.

81

Dada a importncia de Or para a Tradio dos Orixs eis a afirmao que


nos desafia nesta Tese: Sem a compreenso do que significa Or
impossvel compreender o que seja Orix92.

2.1. OR, O GRANDE MEDIADOR

Compreender o que significa Or fundamental para a compreenso da


religio de Tradio dos Orixs, uma religio de extrema importncia para
a nossa cultura. Os escravizados que aqui aportaram foram obrigados a
tecerem suas teias sociais para reestabelecer relaes, em fim, reoorganizar
seu mundo longe de onde tinham nascidos e crescidos. Na viso
cosmognica africana marcada pela totalidade.

Hampateb costumava dizer que os africanos no fatiam o mundo em


reinos, mas vem uma viso de mundo com unidade. E esta unidade
expressa fundamentalmente na oralidade. Foi na oralidade que esse povo
encontrou elementos para ler as novas situaes diaspricas. Uma
oralidade, que no fica s na palavra, que passa para a dana, para msica,
culinria, arquitetura; ela perpassa e contamina as outras reas. Frente a
esse universo de possibilidades de se refletir sobre Or, nos propomos
92

Esta afirmao vem do continente africano, da Nigria de um filho dessa Tradio dos
povos de lngua Yorb. ABIMBOL. Sixteen Great Poems of If. UNESCO. 1975.

82

analisar Or de posse da palavra. Olhar Or como objeto psicossocial e


tomar a palavra como elemento teraputico. Associar-se- palavra no seio
da tradio africana onde ela sagrada e por extenso, um elemento de
cura com Or. Um dos seus poderes o poder curativo.

No que concerne a nossa espcie, a tradio explica que o ser humano antes
de tornar-se visvel, antes de tomar corpo realiza um nico ato preliminar,
condicionalmente primordial, como predestinao, a escolha do seu prprio
Or na Casa de Oxal no Orun, ou seja, na casa de Olokun. Or alm de
guardio e esprito pessoal93, Or significa uma cabea simblica que se
compreende melhor quando se pensa no conceito de corpo nesta tradio,
como corpo consagrado, constitudo tambm de elementos misteriosos, que
podem favorecer ou no sua prpria cabea do ponto de vista dos
humanos.

Para a Tradio dos Orixs os seres vivos nascem com Or e tem Or


regendo a vida ao longo de toda a sua existncia. Or a denominao da
cabea humana como sede do conhecimento e casa do esprito, uma

93

ABIMBOL. Sixteen Great Poems of If. UNESCO, 1975, p.71.

83

dimenso sobrenatural presente em toda natureza, guiada por uma fora


especfica que o orix94.
Or no conhece Iku, que significa morte, portanto no morre, quem
arrefece o corpo fsico. O instante da morte, momento no qual o ser
humano encerra sua vida no Aiy quando o Or se desvencilha do
compromisso mitolgico de acompanhar o ser humano enquanto vivo, e
rapidamente retorna sua morada no run.

O termo Or se origina na lngua Yorb, uma lngua milenar com relatos


de muitos sculos de histria antes da chegada dos europeus Capital do
seu reino Il If, Nigria95. Em Lesse Orix, isto , no contexto religioso da
Tradio, nos rituais relacionados a Or, de fato se localizam a cabea
fsica como lugar de fundamento e de culto dimenso mais antiga do
indivduo, o Or.

Aprofundar o estudo sobre o conhecimento de Or fazer uma jornada


trabalhosa em torno de uma questo delicada. At porque do ponto de vista
histrico, essa tradio se origina nos tempos ureos do continente africano
e que se expandiu geograficamente com a dispora. Na atualidade a

94

LOPES. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. So Paulo: Selo Negro


Edies, Summus Editorial. 2004.
95

VERGER. Ew: O Uso das Plantas na Sociedade Iorub. So Paulo: Companhia das
Letras. 1995, p. 19.

84

Tradio dos Orixs nas Amricas no seu perfil mitolgico cultural passou
por diversas re-significaes.

Nos diversos pases, os Orixs mudam de nomes, trocam de gneros e suas


histrias consagradas tomam enfoques diversos, reflexos de sua insero.
Em Cuba, por exemplo, encontramos gun Marcheteiro e em alguns
momentos se dana para esse orix (que considerado guerreiro) como se
estivesse em um canavial cortando cana com uma foice. Palavras
explicativas da professora de dana no Centro de Cultura da cidade de
Habana.
Alm disso, no se pode esquecer que no se tem muitos estudos sobre Or.

2.2. OS NASCIMENTOS MITOLGICOS DE OR

A histria consagrada relacionada escolha de Or mostra que, para a


Tradio dos Orixs, Or se origina no Orn. Acredita-se, que o ser humano
antes mesmo de nascer, muito antes de respirar por conta prpria (aps o
parto) no Aiy (mundo visvel) nasce no Orun (mundo invisvel), no Alm.
Segundo o relato mtico sagrado do nascimento de Or, ele o nico Orix
que nasce no Orin, um nascimento espiritual. Sua funo precpua de
acompanhar cada ser humano que nasce no Aiy (Terra) durante toda a sua
existncia. Fisicamente, associa-se sua presena com a cabea biolgica,

85

enquanto sua presena no Aiy localiza-se no arcabouo sseo. Sua funo


a de acompanhar o ser humano enquanto vivo, at que o corpo se resfrie
totalmente e que suas funes orgnicas estejam paralisadas.
A tradio afirma que, quem nasce no Aiy, fez antes a escolha de sua
cabea simblica no Orn e segundo Abimbol a cabea interna (inner
head).
No relato mtico que fala sobre a escolha de Or no Orun registra que essas
bolas brancas modeladas so preparadas no Orun como uma espcie de
escultura a base de um p, espcie de plen, que se aparenta a p de giz, que
a argila do Orum, o fn.
Bolas modeladas, por uma divindade que se chama Ajal, na casa de Oxal,
morada de Olokun no Orun.
O fn do ponto de vista da tradio um p selador. P como plen que
na derivao grega vem a ser pales, o que na lingua Yorb significa
fn termo utilizado para identificar a argila do Orun como uma mostra de
matriz ssea que d origem a Or no Orn.

Na Tradio dos Orixs esse termo tambm se utiliza para denominar


farinha. Tem

a ver com clcio e est aassociado ao que decorre da

decomposio ou transformao dos ossos de todos os vertebrados que


habitam na natureza terrestre. Essa espcie de plem identifica a linhagem

86

de tudo que pertence ao Orix Oxal ou seja Orix Fun Fun, que quer dizer
associado cor branca. O que tem a ver tambm com fecundao de
vulos, com procriao de filhos. Ter filhos nessa poca era virtude que
significava riqueza. Na dispora filhos se tornam ento sementes.
Quando o relato mtico afirma que Or no conhece a morte esclarece uma
de suas faces. Para a sabedoria ancestral o mrito (virtude) de Or a
predisposio para nascer, ora nasce no Aiy ora nasce no Orun. Quando
algum corpo se esfria no Aiy, Or nasce no Orun.
Perguntamos a Me Stella na sua prtica, dentro do sistema religioso h
como se manter essa afirmao?
Iy, Existe uma Histria e eu sou raiz. A gente tem que ser sempre a
semente. Faz a histria com seus procedimentos. E a leitura dessa histria
atravs dos smbolos. 96
O relato esclarece ainda que s Or tem disponibilidade mitolgica (que
vira predestinao) para a acompanhar os seres humanos. A histria mostra
que Or, frente s questes feitas por Orunmil, aquele que se apresenta
com todas as qualidades, especialmente disponibilidade, quase vocacional
para acompanhar o ser humano no decorrer do fio da vida, na linha da
existncia.

96

Entrevista, com a Iylorix Me Stella, realizada em 2008.

87

Mesmo sabendo que os que partilham da viso de mundo da Tradio dos


Orixs, entende este fato como predestinao. Pode se chamar de
predestinao a escolha do Or no Orun, na casa de Oxal, por cada
algum, como um pr-requisito de fundamento para se nascer no Aiy?
Iy,antes de nascer o que se diz que a escolha do Or antecipa o destino.
O Od o destino 97.
Na viso dessa tradio, um dos maiores mritos de Or nascer. Ora na
Terra, ora na gua ou no ar dependendo de quem esteja proferindo o
anncio desse nascimento. Nos mitos, Or nasce tanto na gua como no ar
nascimento mitolgico do filho de IyOlori, (Me de Or), quando ele
nasce no Aiy.
Or filho de IyOlori, quando nasce no Aiy; isto filho do orix Ossun,
a mais feminina dos orixs. Ela rainha das guas doces, protetora dos
nascimentos das crianas. Orix associado beleza, a procriao e a
prosperidade. Com esse parentesco mstico de familiaridade divina
compreende-se Or na inter-relao com os pais (a sua me originalmente
associada ao ouro e a tudo relacionado com o dourado e a luz.

97

Entrevista, com a Iylorix Me Stella, em 2008. Para aprofundar o tema sobre Od,
ver ROCHA. Caminhos de Odu. Rio de Janeiro: Pallas. 1999, p.29.

88

Nesta seqncia genealgica, Or reverenciado em nome do nascimento


que significa a bem aventurana dos pais, avs, bisavs e nessa linhagem
ancestral responde como filho, muito perto do orix Ogum, que o prprio
representante do filho como significado de ascendncia familiar, filho
dileto de Iyemanj Ogunt. E ao longo da vida perpassa pela dimenso do
orix Oxal e vai Orunmil (o mais antigo ancestral coletivo, conhecido e
chamado de pai).

Orunmil If, divindade da sabedoria do orculo. Pierre Verger (1999),


diz que entre os yorbs If, no propriamente uma divindade. E sim
porta-voz de Ornmil e dos Orixs. Quando estive em Il If, em 1989, de
visita a Casa-Santurio de If a informao que obtive do Sacerdote que
nos recebeu que o porta-voz de If Logun Ed. Ele inclusive usou a
categoria escrivo de If que se subentendia escrivo no sentido de
prescrever. Prescrever no sentido de dar a voz, evocar a prescrio, noticiar
com regras de procedimento, preceituar. O que mais se sabe conforme os
mitos e se escuta falar que Logun Ed

98

o nico filho de Ossun Yey

Ipond com Ossosi Ibualama.

98

LOPES. Loguned, Santo Menino Que Velho Respeita. So Paulo: Pallas. 2002;
CARYB. Mural dos Orixs. Texto de Jorge Amado. Introduo e Glossrio de
Waldeloir Rego. Salvador: Impresso no Brasil.Banco da Bahia.1979, p. 36; SIQUEIRA,
Maria de Lourdes. Ago Ago Lonan. Mitos, Ritos e Organizao em Terreiros de
Candombl da Bahia. Belo Horizonte: Maza Edies. 1998, p. 71.

89

Compreendemos, hoje, que o conhecimento sobre Or muito mais


complexo do que se pensa na Tradio dos Orixs. Or como filho de
IyOlori expressa o mistrio que envolve o nascimento entre o mundo
visvel ou invisvel associada ao nvel de importncia do pai e da me como
ascendncia propiciadora de conscincia da ancestralidade como um valor
de fundamento na conjuntura da Tradio dos Orixs.
Mais adiante retomamos o significado de IyOlori que o Orix Ossun. O
bero original de Or o lquido mtico, ele filho da dimenso simblica
das guas na Terra que tem como propriedade, acompanhar o processo de
transformao do corpo enquanto vivo, portanto enquanto respira. O corpo
humano por fazer uma fronteira entre o run e o Aiy, para a tradio dos
Orixs, alm de fsico simblico, consagrado, e deve ser cruzado com
fn (a mesma espcie considerada argila do run). O corpo, no s dos
humanos, mas de todos os animais que nascem, um organismo
predominantemente sanguneo, sustentado pelo arcabouo sseo,
concebido como consagrado para a morada de Or no Aiy. um sacrrio.
Or filho primognito das guas, segundo as histrias consagradas
(mitos) Or filho de IyOlor antes desse orix

receber o ttulo de

IyOlokun. Ao receber esse ttulo que lhe confere um cargo ou uma funo

90

associada ao run, concebido como guas profundas, IyOlokun passa ao


status de Me de Or, quando Or nasce no Orun.

IyOlori a divindade protetora dos nascimentos e da maternidade,


tambm conhecida como Orix Ossun. Iy-Ossun-Olr,99 me do filho
imortal. Iy que incorpora a funo maternal na mitologia africana
representada pelo corpo da mulher que carrega o mistrio. A personificao
da maternidade, ou seja, sbia no uso do poder sobrenatural. Oxum orix
filha de Iyemanj nascida das guas e, como matrona do lquido, responde
pelo destino das guas doces. O destino das guas o de preceder a
Criao e de reabsorv-la, incapazes que so de ultrapassar sua prpria
modalidade, ou seja, de manifestar-se em formas 100.

.IyaOlori, divindade feminina, que supervive entre as guas doce das


cachoeiras, das nascentes, das lagoas. Como filha de Iyemanj vive em
reverncia com as guas salgadas, dos oceanos. Ambas so imagens
arquetpicas de natureza feminina ligada s emoes: Ossun e Iyemanj
entre o ar e a gua, (Iy-Omi-Olori), Iy (me) omi (gua) olori (protetora
de Or). IyaOlori. O mesmo que dizer If-Iy-Olokun divindade que

99

Ver arte da cidade de Oshogbo, esculpida em madeira de Iy-Ossun. (OBS: a ser


colocada)

100

ELIADE. Imagens e Smbolos. So Paulo: Martins Fontes. 1996, p.152.

91

responde pelo orculo dos bzios101, o rin-mrin-dnlgm102 e como tal


If-Olokun considerado a intermediria consagrada a manter-se em
comunicao constante, entre o ser encarnado e o Orix e Or, entre o Aiy
e run.

Bascom (1980)

103

antroplogo respeitado pelas suas pesquisas sobre a

cultura africana est entre os estudiosos do tema do orculo (dilogo com


Or) dos povos yorb, que concebem os bzios como instrumento
consagrado de consulta ao orculo de If Olokun nas Amricas. Em sua
obra, Sixteen Cowries Yoruba Divination from frica to The New World,
argumenta que este conjunto consagrado conhecido na sua lngua original
101

No jogo de bzios, mais comum, quem fala Exu. So dezesseis bzios que podem
ser jogados tambm pelos babalorixs e ialorixs. A consulta a If uma atividade
exclusivamente masculina, mas as mulheres passaram a poder pegar nos bzios porque
Oxum fez um trato com Exu, conseguindo dele permisso para jogar. Tanto o jogo de
bzios como o opel-If baseia-se num sistema matemtico, em que se estabelecem 256
combinaes resultantes da multiplicao dos 16 Odus usados no jogo de bzios por
16. Nada se faz sem que antes se consulte o orculo. Quanto mais sria a questo a ser
resolvida, maior a responsabilidade da pessoa que faz o jogo. ROCHA. Caminhos de
Odu. Rio de Janeiro: Pallas. 1999, p. 25.
O professor, poeta, ensasta Agenor Miranda da Rocha (1907-2004), foi um importante
Olowo na histria da Bahia, considerado o ltimo Babalawo no Brasil, reverenciado
pelos Terreiros mais antigos da cidade de Salvador.
102

It is simpler than If divination and is held in less esteem in Nigeria, but in the
Americas it is more important than If because it is more widely known and more
frequently employed. This may be due to its relative simplicity; to the popularity of
Shango, Yemoja, Oshun, and other Yoruba gods whom sixteen cowries is associated;
and to the fact that it can be practiced by both men and women, who outnumber men in
these cults, whereas only men can practice If. BASCOM. Sixteen Cowries, Yoruba
Divination from Africa to the New World. Bloomington and London: Indiana University
Press. 1980, p. 3.

103

Para aprofundar ver a obra de William Bascom (1980) um dos pesquisadores


respeitado pelos seus estudos realizados sobre as culturas africanas nas Amricas.

92

por ow mrndnlgm uma forma de divinao usada pelos povos de


lngua Yorb na Nigria e pelos descendentes da cultura africana
yorubana nas Amricas.

No mbito mais geral, dentre os pensadores tericos e estudiosos da


Religio de Tradio dos Orixs, If a divindade da sabedoria. Sobre essa
verdade religiosa existe uma gama de estudos gerais sobre o conjunto das
narrativas do Corpus literrio do Orculo de If (Orunmil) Orix da
sabedoria. Embora conhecido, ainda no foi estudado sob o enfoque por
ns desenvolvido.
A palavra If significa a sapincia associada ao orculo que cultuada por
diferentes povos do continente Africano: os Mina, os Fon do Daom (atual
Repblica do Benin), e os Yorbs104 da Nigria.

O templo de If encontra-se, na cidade de Il If na Nigria e no pice do


Monte Ijet est cravado o sacrrio de If, e ao lado na mesma colina est o
assentamento do Orix Logun Ed.

Colina encalorada devido a sua

constituio rochosa a base de mica, mineral do grupo filosicato e o clima da


regio ser equatoriano. L o orix Logun Ed reverenciado e conhecido
como o escrivo de If. Durante a visita que fizemos esse templo,
perguntamos ao Sacerdote de Oxal que nos acompanhava: __ quem
104

Cf. (FRANZ,1993, p.134) e Cf. (SANTOS, 1993, p.118).

93

mesmo o orix escrivo de If? Ele respondeu Logun Ed. Esse fato
ocorreu em agosto de 1989, s agora, depois de muito estudo e reflexo
sobre Or compreendo que quando Or filho de Ossun, ela IyaOlori, uma
espcie de personificao da maternidade, portadora do significado de me
e o nascimento de Ori no Aiy. Enquanto filho de IyOlossun, Or a
personificao do filho como filho nico de Ossun com Ossosi. Ele Logun
Ed que se apresenta como o fiel e verdadeiro parentesco que abarca o
sentido de famlia.
Quando IyaOlori, detentora da sabedoria, com relao aos nascimentos,
recebe o ttulo de IyOlokun, ela passa a ser a me do Orix Ogun e logo se
compreende que o seu trono a fonte de origem. Rainha das guas, com
trono nas profundezas dos oceanos, um assento de espelho no mais profundo
dos mares. Ela a mais velha de todas o princpio Iy-omin-gb-la-gb. A
senhora dos mistrios associados ao nascimento e morte, ymi. Na poca
no faria essa associao, ou melhor, o vocabulrio no abarcava a
abrangncia da linguagem mtica.

A palavra F deriva-se do termo If. F refere-se ao que deriva do frescor


da gua e do ar. A brancura do ar como smbolo do esprito, a transparncia
das guas (aqua vitae) smbolo da vida, mpeto da cura. A umidade do ar e
a leveza do ar ambiente para os descendentes de Yorb, tem a ver com a

94

umidade da palavra, so elementos de fundamento religioso e essencial


para que ocorra a sobrevida das espcies. Uma das propriedades do
rndnlgm, orculo dos bzios essa face feminina de If-Olokun,
Iyey-omo-ej, (uma Ossum velha como dizem ou me de Ossum) que se
explica etimologicamente Iy (me), Omo (filho), ej (peixe), ou seja, a
me do filho que peixe, Iy-omo-ej.) orix Iyemanj, (me do orix
ogun), rainha dos oceanos provocadora de mudanas com relao ao
dilogo com Or.
Divindade dos mares, associada prosperidade e riqueza, quando
velhssima, Iyemanj (isedele) recebe o ttulo de IyOlokun105, me de
Ogum. Olokun, senhora da fortuna, parceira de ddw, fonte geradora
da vida. Os bzios, as conchas, os caracis so considerados elementos
rituais de consulta fonte de sabedoria, pois carregam uma memria mtica
dos sons do inicio da vida, associados a divindade Olokun, possuidora do
eco vital. Som de nascimento, que ressoa a bacia da origem, que abrange o
encantamento mitolgico da sua morada e se associa ao significado do
trono, da cadeira da Iyalorix no Terreiro com esse assento de Olokun, um
assento de espelho nas profundezas dos mares, no mais profundo dos
oceanos.

105

Ver in: RODRGU. A tolerncia dos deuses diabolicamente fascinante. In: ltimo
Andar, Caderno de Pesquisa em Cincias da Religio. Ano 2, n. 2, So Paulo, Educ.
1999, p 79-98.

95

A fora maternal da fonte da origem, a criadora que transforma e repassa o


Ax como princpio agb. Seu trono pode ser pensado com um banco de
espelho no fundo do mar, assento da fonte de origem, meio cova, meio
tmulo do oculto; assento que contm a origem da existncia. Da se
origina o pple uma espcie de altar, nos Terreiros so lugares
consagrados a assentamentos de Orix, sacrrios.
Olokun uma divindade bem mais antiga, a que do ponto de vista
mitolgico no envelhece, e tem sua morada no Orun, associa-se ao
princpio feminino que se entende por Iyagblagb, anterior a Iyemanj.
ymi-agb, me ancestral. O princpio Iyagblagb representada por Iy
If Olokun (Iyf), a divindade do orculo, essa deusa que vive seu trono
mtico no palcio de prata, porta de passagem (fluxo e refluxo) para o
Orn.
Olokun segundo Me Stella a divindade do amor; refere-se a profundeza
divina de infinito saber. Israel Moliner, doutor em Antropologia, msico e
estudioso do tema tambm confirmou (Olokun como deusa do amor) em
entrevista pessoal, realizada em 1998 na cidade de Matanzas em Cuba.
Na mtica africana Yorubana, Iyagblagb, que se associa a Olokun
vista como o princpio, divindade da fonte de origem. Iyamiagb o mesmo
que Iyagb (que se refere ao sexo feminino no interior do Terreiro) tem

96

assento vitalcio como rainha trono simblico (cadeira) de representao da


origem dos mistrios da vida.
Segundo Abimbol (1975), Or se refere cabea interna e tem a ver com
prosperidade e destino. Se formos mais radicais nesse entendimento, cabe
colocar a questo sobre o carisma. Me Stella, durante sua entrevista, diz
que na funo de Iyalorix lida diretamente com o abstrato. Neste contexto
compreende-se que Or um Orix especial que pertence dimenso
abstrata.

H trinta anos no se ouvia falar no Terreiro a palavra Or, exceto durante o


ritual de Bori ou Agbori106 quando se evocava, em canto ritualstico, o Or
individual da pessoa em obrigao ritual. Esse ritual est descrito no
terceiro captulo. Como disse anteriormente, se escuta com freqncia a
evocao de Or durante este ritual de oferenda ao Orix do destino
pessoal, ou esporadicamente quando na escuta de histrias consagradas,
mitos religiosos. Compreende-se ento que Or uma espcie de cdigo
secreto, como sagrado. Do ponto de vista individual, a nvel abstrato, Or
uma entidade consagrada no s ao acompanhamento da longevidade
pessoal de cada indivduo, mas tambm tem por funo intermediar o
106

Sobre este ritual de Bori vrios autores escreveram entre eles Me Stella (SANTOS,
1993, p 62-67) e (SANTOS, 2006, p. 83); Pierre Verger (1981); Vagner Gonalves da
Silva (1995, p124-126) e (1995, p155-163).

97

dilogo interpessoal da pessoa consigo mesma, e desta com os orixs.


Inclusive durante a consulta ao orculo. No mbito coletivo o pai
(protetor). Or nutre o mistrio do nascimento associado cabea de cada
ser que nasce. Em termos gerais, pode-se dizer que no Il s p Afonj,
Terreiro de Tradio Lesse Orix, portanto de Tradio oral desconhecia-se
a questo filosfica que entrelaa Or ao seu poder de fundao, pelo
menos ao nvel da oralidade entre as possveis explicaes e ou escutas.
Escutar sobre Or, como disse antes, s durante o ritual de Bori.

Cabe a pergunta: como explicar a ausncia de falas sobre Or? Isso ocorre
pelo respeito cultural ao seu significado consagrado, desconhecimento ou
falta de interesse ou mesmo por uma proibio ou tabu? Cabe frisar
tambm que o termo Or s se escutava durante o ritual de Bori, o qual se
oferece cuidado especfico ao Or individual.

Esse ritual especfico de comida cabea um dos temas que requer uma
narrao cuidadosa. Qualquer breve explicao sobre esse ritual seria
reduzi-lo sem maiores cuidados. S as pessoas mais antigas do Terreiro se
referem a Or como cdigo referente a origem do nascimento, mesmo
assim no falam seu nome, ao escut-los se compreende.

98

Fora do contexto ritualstico de Agbori, se escuta falar e no geral se


conhece muito mais sobre or, manteiga vegetal africana107 que se refere
manteiga de carit108 (Shea butter) como elemento ritual de valor simblico
necessrio proteo do recm iniciado durante o Processo Ritualstico. A
impresso que se tem ento que a manteiga de or um smbolo de cura
ancestral do rgo da pele, manteiga consagrada proteo do corpo
humano usada nos rituais de fundamento.
Carit109(Vitellaria paradoxa) uma espcie de trofu protegido pelas
mulheres africanas, tradicionalmente elas so as responsveis diretas pela
colheita dos frutos, que feita ritualisticamente com cantos e danas, assim
como pela triturao das nozes e modelagem das antigas bolas de or. No
107

ROCHA. Rio de Janeiro: Pallas. 1999, p. 20.

108

A LOccitane com uma poltica de intercmbio comercial e na luta contra o


desmatamento introduz essa manteiga de efeitos teraputicos na composio de um
grande nmero de seus produtos. Diz-se que organiza colheitas dessa manteiga artesanal
em diversos povoados africanos, comprando-a diretamente das mulheres. L`Occitane
deriva da Occitania, uma regio localizada no sul da Frana bero de uma legendria
cultura onde os mitos e as tradies so apreciados e valorizados no sentido de criarem
harmonia comunitria com o meio ambiente. Informaes retiradas de material
mimeografado para equipe de conhecimento. Ver: Jornal A Tarde, caderno n. 2, Salvador,
Bahia. 15/8/2004 Primeira pgina do Jornal, os benefcios da Manteiga milagrosa.
109

Carit reconhecida na frica como rvore da juventude. uma rvore sagrada que
os autctones no admitem que seja cortada nem destruda. a nica espcie conhecida
do gnero Vitellaria e da famlia das Sapotaceae com mltiplas utilidades inclusive
medicinal. Essa rvore cresce nas savanas da frica Ocidental (Burkina Fas, Costa do
Marfim, Ghana, Guin, Nigria, Senegal) assim como em Camares, no Congo, Sudo
e Uganda. Costa do Marfim, Mali e Sudo produzem o melhor carit, em razo das
caractersticas do solo.
O texto Fonte de Vida fala da denominao da rvore de carit como rvore da Vida
e justifica por razes econmicas e sociais bem concretas. So as 40 mil a 60 mil
toneladas de leo e manteiga de carit exportados a cada ano que mantm comunidades
ruraisinteirasbemalimentadas,vestidaseducadasesaudveis.http://pt.wikipedia.org/wiki/C
arit.

99

entanto a espcie est na lista das espcies ameaadas da Unio


Internacional para a Conservao da Natureza, sobretudo em razo de
queimadas.

Conforme informaes,

essas rvores so uma espcie de morada de

escorpies e serpentes. Seus frutos so comestveis e, das nozes se retira a


manteiga de carit material usado ritualisticamente no Brasil e que sempre
foi importado da Nigria, assim como outros elementos ritualsticos que
ainda hoje no se encontram produzidos no Brasil.
A manteiga de carit110 rica em cidos grassos e vitaminas com
propriedades suavizantes, emolientes, antiinflamatrias e reparadoras. As
mulheres nigerianas como pude observar in loco na cidade de Il If, usam
a manteiga de or como produto bsico de beleza, conservao da pele e
proteo solar alm de conservarem o seu valor tradicional.
O escritor, Ob de Xang, Antonio Olinto, autor da trilogia A Alma da
frica, adido cultural junto a embaixada brasileira em Lagos na Nigria na
dcada de 1960 repete em entrevistas que na tradio Yorb cada um tem a
cabea que escolheu e que tudo comea na cabea e nela termina.
Or nasce no Orun e essa escolha concebe-se como condio precpua
abstrata, necessria para se poder fazer um caminho existencial. Digamos

100

que seja assim, a condio ancestral primordial para conceber a existncia


na Terra. Or o fundamento mtico da viso de mundo. Or o mais
antigo ancestral individual investido da espiritualidade, ao qual se atribui o
mrito de no saber morrer. S com a morte do indivduo, Or nasce no
Orn, quer dizer, Or retoma sua infinitude. Or o nico orix que nasce
no Orun, portanto esprito associado ao Orix Oxal. Or Orix.
Tomamos essa linguagem simblica como contedo psquico.

2.3. OR E SUA CONDIO SOBRENATURAL

A Tradio dos Orixs de matriz africana, com seu rico panteo de


divindades precisa ser bem compreendida e interpretada. A Psicologia
Analtica pode ser de grande ajuda, pois, nossa tentativa de entender o
Orix como um smbolo arquetpico, uma produo, ark, nascida das
camadas mais profundas do inconsciente daqueles que construram a viso
de mundo da Tradio dos Orixs.

John Freeman ao introduzir o Homem e Seus Smbolos faz um comentrio


valioso a respeito de Jung, afirmando que ele coloriu o mundo da
Psicologia Moderna, e sublinha que a marca da sua mais notvel
contribuio ao conhecimento psicolgico o conceito de inconsciente.
Para Jung, o inconsciente o grande guia, o amigo e conselheiro do

101

consciente.111 Idia corroborada pelo psicanalista Emlio Rodrigu (19222008), autor de uma das mais polmicas (nos bastidores entre Frana,
Argentina e Bahia) biografias de Freud. Escritor e psicanalista, em Gigante
Pela Prpria Natureza112, ele faz uma interpretao ao seu estilo na qual se
mostra mais Junguiano que freudiano. Ele sugere que, frente a uma ao
interpretativa preciso soltar a cigana do inconsciente e montar na sua
vassoura. Voil.
Uma estratgia para uma compreenso mais arguta de Or situ-lo no
Panteo de Tradio dos Orixs. Como no est sozinho faz necessrio
resgatar, ainda que brevemente seus companheiros primognitos.
O relato mtico da criao do mundo abre nossa considerao.
Infinito Saber do Mito da Criao do Mundo
Acreditava-se antigamente que apenas aqueles que so verdadeiros sbios
aceitam a impossibilidade de nossa mente finita compreender a natureza
infinita do universo. A possibilidade de um infinito espacial era
assustadora, pois o conceito de infinito uma dessas coisas que so muito
mais fceis para compreender que explicar.
Hoje acreditamos viver em um universo infinito, mesmo que nossa
percepo desse infinito seja limitada, pois a distncia viajada pela luz
desde o instante inicial ocorreu em h cerca de 15 bilhes de anos.
O infinito, mesmo que ele exista fisicamente, s pode ser representado por
meio de nossa imaginao.

111
112

JUNG. O Homem e seus Smbolos. So Paulo: Editora Cultrix. 1997, p. 12.


RODRIGU. Gigante Pela Prpria Natureza. So Paulo: Editora Escuta. 1991, p. 18.

102

tn gb-Nd Aiy
Em pocas muito remotas, o infinito converteu-se numa massa de ar e dessa
massa de ar emergiram as guas; o aiy (o mundo fsico) e o orun (o mundo
do alm) no estavam separados.
A existncia no se desdobrava em dois nveis e os seres dos dois espaos
iam de um a outro sem problemas.
Quando Olrum, a Entidade Suprema, decidiu criar a Terra, chamou
Obtl_ o princpio da existncia genrica ar entregou-lhe o saco da
existncia apo-iw, e deu-lhe as instrues necessrias para a realizao
da magna tarefa. Obtl reuniu as entidades _os orixs_ e preparou-se,
sem perda de tempo.
De sada, encontrou-se com Oda_ princpio da criao do mundo_ que lhe
disse que s o acompanharia aps realizar suas obrigaes rituais.
J no na-run _ o caminho do alm_ Obtl passou diante de Exu
_princpio dinmico _ o grande controlador e transportador de oferendas
que domina os caminhos. Exu perguntou-lhe se j tinha feito oferendas
propiciatrias.
Sem se deter, Obtl respondeu-lhe que no tinha feito nada e seguiu seu
caminho sem dar mais importncia a questo.
E foi assim que Exu sentenciou que nada do que ele se propunha
empreender seria realizado. Com efeito, enquanto Obtl seguia seu
caminho comeou a ter sede.113

A histria acima no para por a_ por necessidade de interconexes114,


assim como na fsica moderna, fizemos um salto quntico_ do smbolo

113

ELBEIN. Mito da Criao do Mundo. Um dos mitos Nag da frica Ocidental. In:
O Emocional Ldico. Salvador: Edio Comunidade Mundi. SECNEB.

103

filosofia, abrimos um parntese, para uma operao mental, como smbolo


de concretude dessa histria para explicar a significao, significado e
funo de su115 na Tradio.

Qual lugar especfico que su, esse smbolo arquetpico da comunicao,


do que se ocupa no corpo do panteo da Tradio dos Orixs? su Orix.
No se manifesta, ou melhor, no alcana o status dos orixs que
incorporam ou que se manifestam como Iyemanj, Oxum, Ogum. A
especificidade de su como orix s pode ser compreendida no contexto do
panteo africano. Provavelmente possa se ler nos textos consagrados do
Corpus Oracular. Recorremos mais uma vez, a contribuio providencial
do Mestre Abimbol116. Para explicar-nos qual a funo de su sem a resignificao ocidental? A pergunta tem sua razo de ser pois no mago da
Tradio Oral da frica Negra, no contexto original de su ele se apresenta
com especial significado. Importante lembrar que, os yorb pensam os
orixs como habitantes originais do Aiy, ou seja, como os primeiros
114

Na teoria quntica nunca lidamos com coisas, lidamos sempre com interconexes.
assim que a fsica moderna revela a unicidade bsica do universo. Mostra-nos que no
podemos decompor o mundo em unidades nfimas com existncia independente.
CAPRA. O Ponto de Mutao, A Cincia, a Sociedade e a Cultura Emergente. So
Paulo: Cultrix, 1993, p. 75.
115

Lopes discorre em um dos mais longos verbetes na Enciclopdia Brasileira da


Dispora Africana sobre os mais diferentes nomes que su recebe na frica e na
Dispora. Enquanto Or pouco estudado su citado em prosa e verso. Verger o
apresenta em vinte pginas (120 a 139) as quais incluem as mais diversas variantes
interpretativas. VERGER. Notas sobre o Culto aos Orixs e Voduns. Traduo de
Carlos Eugnio Marcondes de Moura. So Paulo: Edusp. 1999.
116

ABIMBOL. Sixteen Great Poems of If. UESCO, 1975, p. 28.

104

povoadores do mundo, muito antes da espcie humana, em suma, os orixs


so inmeros e estrearam a vida na Terra.
su is therefore a neutral force in the eternal opposition between the
benevolent and malevolent powers, su uma fora neutralizadora na
oposio perdurvel entre as foras, benevolente e a malevolente.
Neutralizadora no no sentido de neutra, mas uma tenso contnua de
conexo entre foras opostas com esforo prolongado de transformao em
processo de produo da expresso vital. su o expoente da conscincia.
Quando dizem no Terreiro que su sozinho no tem autoridade de ao e
que ele cumpre ordens dos orixs, pode-se afirmar que su nesta jornada
diasprica, ele translada da frica para as Amricas, com o mesmo teor
filosfico da Tradio dos Orixs. Expoente da conscincia nos processos
de transformao. Nos mitos (histrias consagradas) ele se apresenta tal
como em seu continente de origem no contexto da tradio oral da lngua
Yorb, como portador do sangue que gera vida, frente ao nascimento ou
morte.

Aproximamo-nos de Harold Hoffing, quando ele afirma que se pode,


entender duas coisas quando se pensa em filosfica da religio, que o
pensamento inspirado pela religio o seu fundamento ou ento que, o
pensamento faz da religio um objeto de estudo. Nesta mesma linha de
pensamento a palavra religio designa essencialmente um estado psquico

105

no qual o sentimento e a necessidade, o temor e a esperana, o entusiasmo


e o abandono desempenham papel maior que a meditao e o estudo em
que a intuio e a imaginao preponderam sobre a investigao e a
reflexo. 117

Nesse sentido, os smbolos da Tradio dos Orixs podem interpretar os


orixs pelo vis arquetpico da Psicologia Analtica de Jung118. gun
(smbolo arquetpico do Heri) 119, para a tradio o orix filho, que se
associa abertura de caminhos, o impulso daquele que sempre parte para
alguma direo objetiva, quem acelera o desenvolvimento e evoluo de
um povo. Desbravador ferrenho, lutador efmero das grandes mudanas,
smbolo arquetpico do heri, considerado o parceiro incondicional de su,
como tambm dos humanos na interao esprito, psique e corpo. Or, su
e gun so orixs primognitos que funcionam como agentes na
constituio da fora vital, o Ax.

117

HOFFDING. Filosofia de la Religin. El Problema y El Mtodo. Cap.I. Traduo de


Domingo Vaca. Madrid: Daniel Jorro (Editor). 1909, p. 02.
118

Smbolo foi o tema-piv do afastamento entre Freud e Jung. A base do argumento de


Jung ao se afastar de Freud ocorreu em torno do smbolo e, do que se pode compreender
como conceito de smbolo, e alm do conceito, o propsito e contedo. Smbolos de
Transformacin estciertamente entre ls ms importantes obras de Jung; em
realidade, AL representar su ruptura com Freud y La primeira formulacin de su
prpria psicologia de los simbolos y arquetipos, podraconsiderarse como o trabajo
clave de su Carrera. Ver, WILSON. Carl G. Jung. Seor Del Mundo Subterrneo.
Barcelona Espanha: Edies Urano, S.A. 1986, p. 81.
119

RODRIGU. A Tolerncia dos Deuses e Diabolicamente Fascinante. In: ltimo


Andar, v. 02, n. 02. So Paulo: PUC, EDUC.1999, p79-98.

106

Apresentar Or sem a sua condio sobrenatural seria como extirp-lo de


seu significado primevo (consagrado) na Tradio dos Orixs. Afirma-se
que The concept of Or is therefore basic to Yoruba philosophy of life.
The concept helps the Yoruba to explain such otherwise incomprehensible
happenings as sudden death, human suffering and goodluck120. Idia
corroborada pelos poucos autores que escreveram sobre Or, smbolo do
destino,121 sendo que os que escreveram depois fizeram suas interpretaes
aliados aos estudos realizados por Abimbol.
Teoria presente desde os primrdios ao se explicar a presena de Or e a
funo, o papel e o lugar de su como agente de ao (alma do espritu) 122
apontando para a um profundo grau de interpenetrao dos arqutipos no
mais profundo do inconsciente coletivo.
Somos levados a pensar em uruboro, smbolo do estado psquico inicial e
da situao primordial, uma esfera totalmente inconsciente como pensa

120

ABMBL. Sixteen Great Poems of If. UNESCO. 1975, p. 34; DOW.


Oldmar, God in Yorb Belief. New York: Wazobia.1994, p. 170; RISRIO. Oriki
Orix. So Paulo: Editora Perspectiva.1996, p. 94; SANTOS. Meu Tempo Agora. So
Paulo: Editora Odudua. 1993, p. 119.
121
122

SANTOS. Meu Tempo Agora. So Paulo: Editora Odudua. 1993, p. 119.


Espiritu do ponto de vista de Brosse (1981, p. 163) corresponde a mind em ingls.

Neste sentido o fsico David Bohm nos ajuda a pensar nestes termos quando ele afirma
que tudo o que material tambm mental, tudo o que mental tambm material.
Ver WEBER, Rene. Dilogos com Cientistas e Sbios, A busca da Unidade. So
Paulo: Editora Cultrix. 1986, p. 189.
Esta reflexo alcana o sentido do ser humano do ponto de vista africano como do
mbito da cincia do Homem Integral conforme Brosse.

107

Erick Neuman123. Para Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, uroboro a


serpente que morde a si mesma pela cauda, na sua completude de eterno
movimento, rompe com uma evoluo linear e marca uma transformao
de tal natureza que parece emergir para um nvel de ser superior.124 Este
orix su alm de agente de ao dotado de eloqncia. Na Tradio ele
identificado simbolicamente espiral como smbolo do movimento
original. Expresso da base filosfica da dinmica da criao, viso de
mundo. Nesta trade de pertencimento os primognitos Or, su e gun
organizam-se num composto simblico no eixo da espiral da energia vital.
Entre as histrias consagradas uma relata que dois amigos que no se viam
h muito tempo, para preservarem este encontro foram conversar em cima de
uma rvore. Depois de horas de alegria e felicidade olharam os dois ao
mesmo tempo para frente e viram algum, uma entidade alta, magra que
caminhava elegantemente pela estrada acima. Surpreenderam-se e logo
voltaram a conversar. Minutos depois desce a mesma entidade estrada
abaixo. Eles se perguntam: a mesma? Um deles responde no, no , a
outra pessoa estava vestida de preto, esta est vestida de vermelho. Aquele
123

Ver NEUMANN. A Grande Me. Um estudo fenomenolgico da constituio


feminina. So Paulo: Cultrix. 1999.
Eric Neumann nasceu em Berlim em 1905. Estudou com Jung em 1934 e 1936.
Escolheu Tel Aviv para viver, debruado intelectualmente sobre a estrutura e a
dinmica da personalidade em formao, at os seus ltimos dias de existncia
em1960.
124

CHEVALIER e GHEERBRANT. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos


Olympio. 1998, p. 923.

108

que estava escutando respondeu, no, voc est errado, a que subiu estava de
vermelho e esta que desce est vestida de preto. A partir da o conflito se
instalou entre quem viu o que, como, e de que cor. No final do dia os dois
amigos estavam embaixo da rvore em ferrenha luta corporal, como se
fossem grandes inimigos. su resolveu aproximar-se e com a sua capacidade
de persuaso os convenceu que era ele e que se veste com as duas cores, de
um lado de vermelho e outro de preto.
Pensando simbolicamente, pode-se dizer que a propagao microcsmica
dessa trade Or, su e gun, relacionada unio entre essas imagens
simblicas, orixs, ou divindades ou smbolos arquetpicos, se d atravs da
respirao. Ou seja, mi o ar que respiramos (na sua finitude de dar e
receber) que em Yorb significa algo divino, a presena do princpio vital,
smbolo universal da vida e, sendo uma entidade simblica para a tradio,
exerce funo epistemolgica.
Durante a saudao a Or no ritual de Agbori (ritual de oferenda), mi
reverenciado com um gesto das mos unidas pelas palmas, trs vezes no
centro do corpo a altura do corao entre os seios. A reverncia do simesmo ao si-mesmo. Eled mi orir se r fn .

109

H quem comente que mi sopro vital. No exatamente um sopro,


mi125 uma entidade Olj nnu ara, a respirao a rainha do corpo. La
respiracin representa, en el hombre, la manifestacin microcsmica de
esse gran ritmo universal126.
A partir da teoria de que estamos contidos no conjunto do universo,
segundo David Bohm,127 o problema s pode ser superado se acatarmos a
premissa de que, em certo sentido, o homem um microcosmo do universo.
Portanto a chave do universo. Estamos contidos no universo. A partir
dessa reflexo, acerca da respirao como chave de interpretao desta
realidade fecha-se a primeira questo com relao presena e funo de
Or a partir da frica implica uma funo epistemolgica, portanto a
compreenso do seu significado fundamental para o conhecimento dos
orixs e dos rituais. A funo epistemolgica de Or de fundamental
importncia para o conhecimento dos orixs e dos rituais.

125

mi In: MOURA. Pierre Verger. Sada de Ia. Cinco ensaios sobre a religio dos
orixs fotos de Pierre Verger. So Paulo: Axis Mundi Editora e Fundao Pierre
Verger. 2002, p 93-94.

126

BROSSE. Conciencia-Energa. Estructura Del Hombre y Del Universo. Sus


implicaciones cientficas, sociales y espirituales. Versin castellana de Pedro de Casso
y Ramn Gimeno. Madrid: Taurus Ediciones, S.A.1981, p. 163.
127

WEBER. Dilogos com Cientistas e Sbios, A busca da Unidade. So Paulo: Editora


Cultrix. 1986, p. 190.

110

Nesta unidade funcional su exerce uma tenso contnua, entre Or e gun,


em movimento espiral, original do princpio dinmico128, dinmica de uma
presena entre as foras contrrias (fsicas e psquicas com repercusses
espirituais) entre a matria e o esprito. Na conjuntura da tradio oral e no
espao mstico filosfico do Terreiro, o corpo129 j nasce consagrado a
morada de Or, como orix de proteo a cabea que guarda a vida. Guarda
o crebro com sua capacidade de discernir em meio as controvrsias entre o
instinto e a o pensamento. A cabea coroada como casa do espritu,
moradia consagrada da glndula pineal, espao ritual.
importante observar que retomamos neste prximo captulo uma das
questes bsicas da pesquisa: Que funo exerce Or no Terreiro, nos
rituais de Agbor, guas de Oxal e Orculo dos Bzios?

128

como se tivesse dito tal como Paul Mercier: por si prprio ele nada faz; mas sem ele
nada pode ser feito. isso quer dizer que segundo o que ocorre no cotidiano dessas
tradies, o primeiro ato despachar su muito freqentemente no ritual do pad.
129

Diferentemente das outras tradies religiosas, o corpo entendido como uma


totalidade, resultante do deslocamento de matrias ancestrais. Vilson Souza Junior, em
seus estudos sobre o rico e complexo patrimnio cultural africano, que deu origem s
chamadas religies afro-brasileiras, apresenta uma interpretao que preserva a
complexidade da questo, reforando as idias apresentadas no captulo. Ele diz que
diferentemente das outras tradies religiosas, o corpo entendido como uma
totalidade, resultante do deslocamento de matrias ancestrais. Ver SOUZA JUNIOR,
Vilson. As representaes do corpo no universo Afro-Brasileiro. In: Corpo & Cultura,
So Paulo: PUC, EDUC, n.25, 2002, p.125-144.

111

CAPTULO III

OR E SEUS RITUAIS NO IL S P AFONJ

Naquele instante, no buscava uma revelao, mas sim uma informao. (...)
Coragem, nimo, disse para mim, no pensemos mais na Sapincia: pede a
Cincia que te ajude.130

Nossa ateno que a pesquisa de campo possa nos ajudar na construo


de um conhecimento renovado sobre a Tradio e a Cultura, relacionadas
com Or. Numa situao diasprica, saber o que o que significa Or
fundamental para compreender a Tradio dos Orixs no Brasil, da
recorremos ao acervo do Il s p Afonj, reconhecido Patrimnio
Histrico e Cultural do Brasil.
A coleta de dados realizada no Terreiro tomar os rituais como documentos
brasileiros de perfil diaspricos. Entre os inmeros rituais realizados no
Terreiro nossa pesquisa ficar circunscrita a apenas trs, a saber, o ritual de
Agbor, guas de Oxal e do Jogo de Bzios, o Orculo de If Olokun.

130

ECO. O Pendulo de Foucault. Rio de Janeiro: Record, 1989, p. 15.

112

Os significados desses rituais extrapolam em muito o campo religioso, se


estende a dimenses psicolgicas e antropolgicas. Pode-se dizer at, que
se fazem presentes na viso de mundo das pessoas.

3.1. MTODO

O mtodo no depende do ideal metodolgico, mas da realidade.131 Com


essa viso inicial iluminamos o caminho trilhado da pesquisa com as
palavras de Hampt B a respeito da Tradio oral a grande escola da
vida, e dela recupera e relaciona todos os aspectos. Faz bem relembrar:
Os primeiros arquivos ou bibliotecas do mundo foram o crebro dos
homens. Antes de colocar os seus pensamentos no papel, o escritor ou o
estudioso mantm um dilogo, secreto consigo mesmo 132.

Comeamos, por um testemunho. Depois de ter lido Or pre, O Ritual


das guas de Oxal, uma pessoa muito prxima de mim e de dentro do
Terreiro, contempornea de gerao, me parabeniza e faz o seguinte
comentrio: li e reli seu livro, gostei muito, est muito bom, mas, me
deixou com uma pergunta no ar: _Como que voc viveu tanta coisa aqui
131

JAPIASSU. Introduo ao Pensamento Epistemolgico. Rio de Janeiro: F. Alves, 3


ed. 1979, p. 106.
132
HAMPAT BA. A Tradio Viva In: KI-ZERBO. Histria Geral da frica Vol. I.
So Paulo: tica, 1980, P. 181-218.

113

dentro em meio a uma trabalheira, com madrugadas cheias de trabalho e


banhos de gua fria, como voc consegue ver tanta coisa importante?
Quando eu, no acho graa nenhuma nisto aqui, e quando leio seu livro
vejo que voc valoriza cada detalhe e ainda teve a decncia de colocar
poesia nisso.

Depois de escutar esse testemunho, nada melhor do que seguir o curso das
guas de um rio, bifurcar com o pensamento pela veia humoral. Em
silncio sorrir levemente fazendo memria, relembrando os passos do
processo de aprendizado. Naquele instante o feedback recebido espelhava
uma parte importante do mtodo utilizado para realizar a pesquisa dentro
do Terreiro. Na lngua e cultura yorb falar de humor, falar da
conscincia, de que as vsceras esto adocicadas, que tem sabor de mel.

O primeiro passo da pesquisa aprender. A base da tradio oral no


Terreiro constituda por guardies da palavra falada, especificidade
desta tradio. Aprender, para depois observar. No Terreiro s observa
quem j sabe. Ao longo da observao (observao participativa) o prprio
contexto da tradio vai se impondo observao realizada, e o prprio
processo pede para ser interpretado e dessa interpretao concretizada, se
apreende.

114

Vejamos o que diz Me Stella a certa altura da entrevista. Quem foram os


seus mestres Me Stella? Sr Nezinho de Cachoeira, Moacir, a velha Bida e
Celina. E continua a Iy_ Aprendi na roda de Iyawo cada cada era
visvel como por osmose

133

_ e as vezes _acompanhando e fazendo as

jogadas para confirmar o Orix de algum, por ordem de Me Senhora.


E no havia competio?
Iy_Em uma comunidade a competio loucura! Quem mantm uma
comunidade a f comungada com os objetivos. A comunidade cresce mais
quando esto imbudos do mesmo pensamento e vontade de progredir. A
maioria que legitima a comunidade. Os Smbolos nos do respostas. Dse nfase aos smbolos.

133

Me Stella est se referindo ao orculo, mas trz na sua fala a questo metodolgica.
No vamos entrar em detalhe com relao a palavra em si. Mas, oito meses depois de
estar com este termo, osmose, na cabea sem no entanto aprofundar muito, mas sem
deixar de pens-lo criticamente; chama-me por telefone uma amiga que vive em ParatRio de Janeiro para dizer que est lendo o livro intitulado _Um Defeito de Cor e o que
mais lhe impressiona que est em um verdadeiro dilogo com a autora e entendendo
tudo; e, alm disto, que est associando esse nvel de compreenso ao aprendizado que
teve comigo durante os anos que estivemos em So Paulo em torno do tema sobre Or.
Inclusive ela foi uma das primeiras leitoras da Dissertao, lia durante o processo de
construo do texto. Ento depois lhe fazer um elogio disse para ela: quer dizer que
voc aprendeu muito naquela poca? Ela responde: _s pode ter sido por osmose
porque eu no me dei conta. No Google dicionrio, a osmose o nome dado ao
movimento da gua entre meios com visualizaes diferentes de solutos separados por
uma membrana semipermevel. um processo fsico importante na sobrevivncia das
clulas. A osmose pode ser vista como um tipo especial de difuso em seres vivos. Cabe
as perguntas: Ser que este tema do orculo a aprendizagem se d por osmose? Ser
que h transmisso do Ax?

115

...E aqui a Iy explica um pouco mais que durante os dias de preparao


para a entrada de barco de Iyawo entre os afazeres e preparativos, Me
Senhora mandava que ela confirmasse junto aos bzios o orix de algum
(a) abi.

A fala de Me Stella nos faz pensar em reminiscncia. Reminiscncia uma


palavra forte na epistemologia platnica. O conhecimento das idias, como
realidades existentes d-se segundo Plato, por meio de reminiscncia. Nesse
processo a memria, a lembrana de fundamental importncia134. Para a
compreenso da tradio oral se faz necessrio fazer memria com
objetividade.
De incio a pesquisa emprica foi realizada atravs de observaes de
campo entre 1980 a 1988 que logo se ampliaram com as viagens realizadas.
Viagens marcadas pela preocupao de alargar a nossa compreenso do
objeto de estudo e dos temas relacionados ao pensamento, criatividade,
cabea, smbolos e arte. Entre 1988-1995 firma-se o mtodo que mais se
afina com essa realidade: observao participante. Mtodo que, como pano
de fundo, lidera a coleta de dados e possibilita a internalizao,
incorporao gradual do conhecimento.

134

Para uma discusso mais ampla sobre reminiscncia ver, BBAGNAMO. Dicionrio
de Filosofia (traduo coordenada e revistada por Alfredo Bosi (colaboraes) 3. Ed.
So Paulo: Martins Fontes. 1998, p. 852 e p. 59. Ver Croce: Reminiscncia (anamnese).

116

As observaes de campo para a coleta de dados foram realizadas no


Terreiro Il s p Afonj na cidade de Salvador, Bahia, utilizando-se
fundamentalmente o mtodo da observao participante; tal como definida
por Malinowski Bronislaw (1888-1942)135. A observao participante
supe uma permanncia prolongada dos pesquisadores no campo numa
inter-relao de troca a qual se estabelece com retornos constantes, onde o
pesquisador alm de observar interage no campo.

Compreendemos que no estado de inter-relao do pesquisador com o


contexto, ele (a), o pesquisador (a), no est com a sua prpria viso, a
subjetiva, e isto fundamental para a pesquisa, assim como tambm para o
estudo. Em outras palavras, quer dizer, a observao participante aplicada
no Terreiro um mtodo que exige uma entrega do observador ao
ambiente da pesquisa, a qual facilita enxergar-se. Vendo, a partir da viso
objetiva, de como a tradio ensina o que transmisso, como ela, enxerga
o mundo intrnseco ao prprio mtodo da Tradio dos Orixs. Para chegar

135

Segundo Adam Kuper, Bronislaw foi um forte pretendente ao ttulo de fundador da


Antropologia Social na Gr-Bretanha, ele foi o primeiro antroplogo social britnico
profissionalmente preparado a executar pesquisas intensivas, em campo. Entre 1915-1918
realizou a sua primeira monografia etnogrfica na Nova Guin, em que o mtodo do
trabalho de campo e observao participante constituiu um importante passo para o
estudo antropolgico. O resultado foi publicado no livro, Argonautas do Pacfico Oeste,
1922. Ver, KUPER, Adam. Antroplogos e Antropologia. Traduo de lvaro Cabral.
Rio de Janeiro: F. Alves. 1978, p. 18.

117

a essa viso, como diz Me Stella necessrio que haja alm do


conhecimento, uma entrega para conversar com o invisvel. 136

Os japoneses so exmios mestres Zen en el Arte del Tiro con Arco, eles
bem que podem nos ajudar a decifrar o que este estado de entrega:
_Desprendindose de si mismo, dejndose atrs tan decididamente a si
mismo y a todo lo suyo, que de usted no quede otra cosa que el estado de
tensin, sin intencin alguna _Es decir que intencionadamente he de
perder la intencin, de acertar o alvo.137 Mais para frente vamos focar a
trajetria do procedimento da investigao, realizada para a obteno dos
dados durante a pesquisa.

Tudo depende da conscincia (qualidade

psquica) do pesquisador no, do e como entrou no processo de aprendizado.

A entrevista foi outro instrumento que ganhou uma importncia


fundamental em nosso trabalho at porque tnhamos programado
inicialmente realizar 16 entrevistas com trs geraes de iniciados nessa
tradio; que abrangesse entre os muitos antigos, antigos e alguns menos
antigos; a saber, os muito jovens na relao com o contexto. Mas no

136

No texto do Ritual de Consulta ao Orculo dos Bzios, quando Me Stella fala durante
a entrevista, em 2008 sobre o que significa essa entrega mergulhada no contexto sua fala
ajuda-nos a compreender mais claramente a dimenso profunda dessa entrega com suas
implicaes.
137

HEEEIGEL. Zen em El Arte Del Tiro com Arco. Traduzido do alemn por Juan Jorge
Thomas. Buenos Aires: Editorial Kier. 1977, p. 54.

118

processo perdemos la intencin, a inteno tomou outro rumo, fundiu-se


no estado de tensin, tudo mudou.
Ao rever os dados coletados na pesquisa para a esquematizao dos
mesmos e elaborao do texto modificamos nossa proposta. A entrevista
realizada com a Iyalorix do Terreiro tinha sido to abrangente que
abarcava muito do que tnhamos em mos. Entrevista marcada pelo
cuidado com que circunscreveu o nosso objeto, marcada pela profundidade
e beleza potica de sua fala, que levou-nos a tomar uma deciso: a
entrevista com Me Stella era a nica a ser utilizada na pesquisa.
A entrevista foi programada com um roteiro fechado, constitudo de vinte e
uma questes centradas no objeto, a inteno primeira era de uma
entrevista objetiva. No entanto no decorrer da pesquisa a entrevistada,
desceu a consideraes profundas que acabaram por quebrar horizontes
estreitos da pesquisa objetiva. O resultado da entrevista um dado
cerimonial de alto valor documental. Um argumento de autoridade que nos
serve de base segura para trabalhar nossas hipteses. Temos em mos um
fundamento slido de f, que nos permite inclusive descartar as variveis
passveis de mascarar o resultado. A entrevista foi realizada em Salvador
no Terreiro Il s p Afonj aos 30 de maio de 2008.

119

Com a descrio etnogrfica dos rituais, tentamos traz-los do realizado


narrao, passagem do vivido para o narrado, com o auxilio do mapa
processual da observao microscpica do que Clifford Geertz chama de
Interpretao

das

Interpretaes,

ou

seja,

uma

Reinterpretao.

Etnogrfico, no sentido de objetivar para tornar assuntos obscuros mais


inteligveis como diz Geertz138 dando-lhes um contexto informativo.
Considerando sempre a etnografia um objeto de descrio analtica e de
reflexo interpretativa. Quanto aos smbolos foram vistos por ns na sua
dimenso na sua poro visvel, conhecida. Esta mesma perspectiva
analtica estar presente no nosso quarto captulo quando assumirmos a
perspectiva interpretativa dos mesmos.

A leitura etnogrfica possibilitar identificar, (realiza-se uma distino), os


smbolos (os quais sero captados no ato de simbolizar a partir do lado
concreto do smbolo no contexto dos rituais elegidos), os valores scios
culturais e os smbolos arquetpicos. Ou seja, realizar um levantamento do
produto com as imagens psquicas do inconsciente coletivo necessrios
aplicao da leitura psicolgica pela via dos arqutipos, que permita o

138

GEERTZ. O Saber Local: Novos Ensaios em Antropologia Interpretativa. 2 Ed.


Traduo Vera Mello Joscelyne. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes. 1999, p. 227.

120

entendimento do conceito Junguiano de smbolos arquetpicos na estrutura


ritual.
O processo interpretativo, devido ao mtodo antropolgico, se fez presente
o tempo todo da pesquisa. O quarto captulo, no entanto, requereu de ns
uma parada nesta dinmica interpretativa para apontar os smbolos que se
manifestam e explicitar como interpretar esses smbolos, respondendo
nossa 3

questo. Movimento que nos deu a possibilidade de avanar na

interpretao dos smbolos ao consider-los na perspectiva antropolgica e


a psicolgica.
A ateno cognitiva, mantida permanentemente possibilitou-nos tecer
relaoes entre os estimulos recebidos das mais diversas fontes para
encontrar respostas significativas que iluminassem nosso objeto de estudo.
Guiados pela segunda, 2 hiptese, no Terreiro e nos rituais observados o
Or re-significado culturalmente, objetivamos mostrar o mapa da mina,
fonte da nossa pesquisa de campo, pesquisa que nos possibilitou colher os
dados para alcanar nosso objetivo principal, o de verificar se Or est
presente no Terreiro, como pr-requisito fundamental para a compreenso
da Tradio dos Orixs na Bahia (Terreiro Il s p Afonj). O que
exigiu um mergulho no acervo simblico do Terreiro tendo presente a
inter-relao entre Or e Orix.

121

Entramos na pesquisa de campo para realizar as observaes, com essa


intencionalidade, nossa senha era manter-se com el estado de tensin, sin
intencin alguna de acertar o alvo. Para a leitura classificamos os rituais
escolhidos como rituais de oferenda a cabea, de purificao e consulta ao
orculo, respectivamente.

3.2. OR NO RITUAL DE AGBORI

O ritual de Agbor um ritual de oferenda cabea, Or. O objetivo deste


ritual reverenciar a cabea individual do ponto de vista divino da pessoa
que se encontre na dinmica da oferenda. O ritual de Agbori ou Bori um
ritual de extrema importncia na estrutura religiosa de Tradio dos Orixs.
um ritual que precede o processo inicitico, e que tambm tem como
funo registrar a entrada de algum no sistema religioso desta Tradio
dos Orixs, especialmente na Bahia. um ritual de legitimao, apropriado
para estabelecer a comunicao mstica e mtica entre o Or e o Orix, em
outras palavras, a pessoa entra em conexo com seu aspecto divino.

Comear, entrar em uma via. Na antiguidade e durante toda a Idade Mdia


as profisses eram organizadas em Ordens de Ofcios, nas quais o aprendiz
no apenas aprimorava as tcnicas de sua arte manual com vrios outros
mestres nessa arte, mas passava por ritos nos quais recebia a transmisso de
uma influncia espiritual transmitida de gerao a gerao desde um
fundador mtico ou humano ligado origem de cada tradio de sabedoria.

122
Essa influncia espiritual transmitida atravs de ritos uma das formas de
uma via considerada inicitica. (...) O iniciado nos mistrios era chamado de

mysto, de onde vieram as palavras: mstico e mstica. 139

Segundo Iy Od Kayod, o ritual Agbori uma cerimnia de grande


significado litrgico. a adorao da cabea realizada pelo conjunto de
oferendas, cnticos e louvaes

140

. O valor religioso deste ritual no que

concerne identidade religiosa, no novidade que, se pode variar de


Terreiro para Terreiro ou de Casa de Ax para Casa de Ax. No h
processo de iniciao nos segredos Lesse Orix (que tem incio durante os
primeiros vinte e um dias de recolhimento, recluso total) sem que a pessoa
no tenha passado pelo Agbor, como primeiro passo que antecede uma
recluso. Esse ritual, nesse sentido, se assemelha ao sacramento do
batismo. Ele d incio experincia religiosa no Candombl. Em termos de
Brasil o ritual de Bori141 ou Agbor varia tambm de um estado para o
outro, em cada Casa de Ax se d uma validade outorgada pelos princpios
locais.

Embora durante muito tempo tenha sido visto como uma das etapas da
iniciao, fazendo parte do mesmo culto ao orix, hoje em dia, ao menos em

139

SOMMERMAN. Formao e Transdisciplinaridade. Universidade Nova de Lisboa,


2003, p. 25.
140
141

SANTOS. Meu Tempo Agora. So Paulo: Editora Odudua 1993, p 62-67.

VERGER, Notas sobre o Culto aos Orixs e Voduns. Traduo de Moura. So Paulo:
Edusp 1999, p. 91-97.

123
So

Paulo,

adquire

caractersticas

de

rito

autnomo,

adiando

indeterminadamente a iniciao, na medida em que pode ser realizado e


renovado vrias vezes. No caso das dificuldades para a iniciao o Bori
feito para acalmar o orix. (...) Ele possibilita, ainda, a arregimentao de um
nmero maior de fiis, j que permite um maior grau de liberdade em relao
converso que se torna consumada na iniciao. 142

Neste ms de novembro de visita a uma casa de praia entre amigos em


Barra do Jacupe aqui na Bahia h quarenta e cinco quilmetros da cidade
de Salvador encontrei um rapaz de dezesseis anos que visitava seus tios
enquanto de resguardo de obrigaes religiosas. Ele no usava naquele dia
a conta de Orix no pescoo como de costume para os recm iniciados
nessa religio (a qual revela de imediato, parte do histrico religioso de
quem a esteja usando), mas estava, como se diz cruzado com os mocs, que
no senso comum se conhece como contra egun (so umas tranas feitas
com palha da costa parte dos apetrechos ritualsticos de iniciao) que o
iniciado recebe durante o processo inicitico e que se coloca envolta dos
antebraos e na cintura, elemento simblico que considerei como uma
chave de abertura para um dilogo com este jovem.

Inicialmente, fiz uma pergunta com a entonao afirmativa, como quem


reconhecia o processo que ele deveria estar vivenciando. H quanto tempo
142

SILVA, Orixs da Metrpole. Petrpolis: Vozes. 1995, p.125.

124

ests em obrigao? Ele me respondeu: h uma semana. No entendi bem;


tem uma semana que viestes para casa depois das obrigaes? No, h
uma semana que fiz as obrigaes, hoje tem sete dias. Ento eu lancei a
segunda pergunta: E o Kel (quel um colar especfico que s retirado
depois da cerimnia de sada e o ritual de retirada do Kel o que libera o
recm iniciado do espao religioso para a vida secular) quando foi retirado?
A partir dessa questo Washington sinteticamente, resumiu sua experincia
em uma orao: sou do Orix sssi e dei um Bori de gua cabea h
sete dias. Compreendi que ele tinha se submetido ao ritual de Bori e estava
cumprindo o jejum referente a esse rito na companhia dos seus tios. Como
compreendi tambm, o nvel de importncia daquele ritual tanto para ele
como para a casa onde ele foi abenoado como filho de Orix. Ficou claro
que ele entendeu a razo das minhas questes, puramente de comunicao
religiosa. Vagner Silva frente s ocorrncias desse tipo e com relao a esse
ritual comenta, o Bori com possibilidade de representar, em muitos casos,
uma reduo do processo inicitico que permite um primeiro nvel de
experincia da estrutura religiosa do candombl, que pode ser
aprofundada pela iniciao, ou constantemente atualizada.143

O que ocorre que atualmente um Ritual de Bori para muita gente j


representa a iniciao, e no deixa de ser, um breve processo preparatrio
143

SILVA, Orixs da Metrpole. Petrpolis: Vozes. 1995, p. 162.

125

que tem a durao de um a trs ou sete dias e que envolve uma preparao
prvia, isto implica em um reconhecimento da re-significao do
significado de corpo, de ser, de vida, de existncia, de inter-relao com o
Si - Mesmo e com o outro. Isto implica em toda uma explicao sobre
sentido e reviso de viso de mundo, alm da insero de novos
significados no universo psquico da pessoa que se submete a esse ritual.

Pois para querer viver e compartilhar um sistema de signos preciso


transform-lo em um sistema de significado ou de interpretaes dos
acontecimentos, que como tais variam (para usar os termos de Marshal
Sahlins). Principalmente quando se trata de um sistema religioso como o
candombl que faz dos ritos e de sua rotinizao as principais formas de
estabelecimento de sua identidade e de expresso do dinamismo de sua
estrutura simblica. 144

No contexto do Terreiro Il s p Afonj esse ritual concebido um


ritual preparatrio de oferenda Or (rito especial de cuidados com a
cabea simblica) realizado na cabea fsica da pessoa, que de inicio
principia a entrada no processo de preparao ritual. Seja ritual coletivo
como o Ritual das guas de Oxal, que requer dos participantes um Bori,
chamado Bor de gua, ou seja, oferecer um ob cabea ou os rituais
considerados individuais conhecidos na linguagem do Terreiro como de
obrigaes religiosas, como as confirmaes, lavagem de contas,
assentamento de orix, como em especial as obrigaes de entrada para os
144

Idem 1995, p.163.

126

rituais de Iniciao145. Em seguida, no decorrer da vida religiosa, ele passa


a ser um ritual de manuteno do canal de comunicao da pessoa religiosa
com seu Or e ao mesmo tempo uma aproximao da pessoa com o Orix.
Isto vale para todos os filhos de orix (Omo-Orix), tanto para os Abiyan
(em pr-iniciao), como para os iniciados que em yorb quer dizer
Adosu (Olris). Tem que haver esta vivncia preparatria, antes da
iniciao propriamente dita.

Convm notar que a experincia mesma do processo inicitico (para quem


desenvolveu esse processo em 16 anos consecutivos com todas as nuanas
e detalhes que requer os preceitos desta tradio no Il s p Afonj
entre os anos 1980-1996) no nada fcil do ponto de vista scio,
psicolgico, histrico da experincia religiosa em si mesma. Requer uma
profunda vivncia entre inter-relaes fundadas em novos conceitos de
parentesco e ligaes familiares com gente e com divindades no bojo de
uma religio milenar. O processo se constitui num novo e longo
aprendizado de uma cultura africana, no mbito da complexidade que
constitui as culturas brasileiras. Requer que se olhe a vida atravs de uma
viso de mundo atualizada com antigos princpios, e se coloque em prtica
uma inteno pensada em trs lnguas (Portugus, Yorb e Autctone)

145

VERGER, Notas sobre o Culto aos Orixs e Voduns. Traduo de Carlos E. M. de


Moura. So Paulo: Edusp. 1998, p91-110.

127

diferentes entre si. Uma reflexo centrada em um modo antigo de se


identificar no mundo, onde os sonhos sejam eles vividos, sonhado ou
acordado tem importncia que concebe o ser humano com sua potncia
espiritual. Possivelmente nesta linha de pensamento um ser religioso com o
corpo consagrado e simblico por percepo, que se emociona e admite-se
ser gmea do seu prprio ser espiritual, dana com as divindades, pela
longevidade, articula o arcabouo sseo em movimento com o sangue, as
vsceras, a carne em corpo vivo em um contraponto com o abstrato de tudo
isso, o espiritual na cordilheira do plano da existncia entre a vida e a
morte.

Encontrar-se no processo de individuao, re-significao simblica do


sentido da vida para integrada no contexto e responder pelo arqutipo e ou
pelo smbolo arquetpico; a ponto de espontaneamente ser cumprimentada e
responder pelos ttulos em forma dos nomes recebidos. fundamental uma
longa preparao so vrios aspectos. Como diz Me Stella:

H pessoas que passam a vida inteira na condio de Abiyan; outras, aps


algum tempo de assentamento, tem de ser iniciadas. Segundo a Iy a se
instala a importncia de o pr-iniciado ir se preparando, lentamente, para a
eventualidade de um dia vir a ser um Adosu, enquanto Iyw.

146

146

SANTOS. Meu Tempo Agora. So Paulo: Editora Odudua. 1993, p. 25.

128

E depois das obrigaes realizadas durante o decorre dos sete anos se


estabelece como Olris, membro do corpo de religiosos. So os senhores
de enormes responsabilidades, deveres e direitos. 147

Fazendo uma analogia histrica desse processo com uma formao


acadmica de carreira universitria, ele equivale a duas graduaes, um
mestrado mais o doutorado, acrescidos dos rituais das defesas realizadas e
suas respectivas publicaes. Ser que cabe fazer esta questo: existem
rituais antigos especficos para Or? 148 Me Stella depois de um silncio
responde, Or s se evoca no Bori, ou seja, no ritual de Agbor. Dentro da
nossa tradio quanto mais sobermos profundamente para reconhecer que
nossa crena sria se preserva com qualidade e entrega. Ax Em o t. E
imediatamente a Iy olha para cima e para um lado e para o outro como
quem se lembra de algo podemos dizer que guas de Oxal o ritual
especifico com e para Or.

3.3.OR NO RITUAL DAS GUAS DE OXAL

O Ritual das guas de Oxal um dos mais abrangentes rituais que


envolve dimenses culturais, no interior do Terreiro. Do ponto de vista

147
148

Idem 1993, p. 25.


Entrevista com Me Stella, em 2008.

129

religioso um ritual cheio de fundamentos com relao a Or. Neste ritual


se trata da revitalizao mtica da concepo de Or amalgamada na viso
de mundo desta tradio dos Orixs. Inclusive trata-se de Or no s com a
questo individual, mas na sua dimenso coletiva. J chamamos ateno
para a dimenso coletiva presente no conceito de Or.

O Ritual das guas de Oxal149 o ritual de renovao ou pode-se dizer de


purificao anual, processo de iniciao coletiva, em grupo, vamos dizer.
Que constitui o ciclo de abertura do calendrio litrgico do Terreiro. Este
ritual um mediador organizacional da totalidade cosmognica, ou seja,
tem o poder de conciliar uma viso de mundo com o dia-a-dia do Terreiro.
um ritual que influi na vida da pessoa participante, como smbolo da base
do universo individual. Esse ritual na sua estrutura apresenta-se como uma
fonte-fundao de linguagem, instaurada no interior do Terreiro que une as
mincias necessrias sem eximir-se das diferenas multiculturais de cultos,
falas, danas e culinrias de ax, todas essas prticas culturais tem sua
origem na frica e aqui no Brasil, alquimizaram seus saberes que se
expressam num rico calendrio litrgico. Assim uma vez por ano, em
Ritual com o Orix Oxal todos juntos em unio de pensamento, com um

149

Como sugesto, uma releitura do Captulo III da Dissertao de Mestrado Or


pre, O Ritual das guas de Oxal Celebrao do Orix em um Terreiro na Bahia
pode habilitar os mais interessados a um conhecimento necessrio para o
acompanhamento do acervo afro brasileiro apresentado nas mincias de suas relquias.

130

sentimento poltico de comunidade professam a f. Acordam vestidos de


branco, porque j dormiram com a cabea envolvida com um oj branco
que cobre o ob, que ritualmente foi colocado na coroa da cabea, onde os
Hinds associam ao terceiro olho, na noite que antecede a madrugada das
guas.

O Ritual das guas de Oxal um dos rituais mais preciosos da Tradio


dos Orixs na Dispora. No Il s p Afonj ou em qualquer outro
Terreiro uma celebrao coletiva de fundamento sacerdotal de
compromisso mitolgico do corpo de religiosos que se estendem aos
familiares, amigos e convidados ilustres dos Orixs. Uma maioria de
baianos aparece vestidos de branco no seu dia na cidade. o ritual anual
que na sua abrangncia estrutural abarca o sistema de smbolos.

A relevncia do Ritual das guas de Oxal est em seu prprio


fundamento processual que engloba todas as categorias de assistncia em
reverncia a Or. Cada participante perfaz o ciclo ritual em silncio, que o
predispe para assimilar saberes sobre si mediados pela experincia
consagrada escuta do prprio silncio. No como ausncia de som, mas
como uma prvia da fala. Com a mente ativa, afinada e o corao
comprometido com a razo. Porm, despojado, entregue criatividade no
campo instintivo como da viso. Compassivo, mas sem concesses, s, mas

131

no isolado. Contrito com o silncio interior e interagindo com o ambiente.


A consagrao da escuta est na fala, ativa a capacidade de auto-reflexo
uma saudao aos ancestrais se dar mojub e logo depois os Orixs, Or.
150

3.4. OR NO RITUAL DE CONSULTA AO ORCULO DOS BZIOS

O Ritual de Consulta ao Orculo dos Bzios, ow mrndnlgm o ritual


consagrado mediao da comunicao com Or e de Or com os Orixs, e
dos Orixs com a divindade da sabedoria de If Olokun. o ritual de
comunicao interna no Terreiro que se constitui porta voz divinizado de
todas e quaisquer atividades religiosas da Tradio e Cultura dos Orixs no
Brasil. O Orculo, no contexto religioso, concebido como mediador da
comunicao do mundo visvel com o invisvel. Funciona como mestre de
cerimnias religiosas de todas e quaisquer atividades realizadas nesse lcus
da Religio de Tradio e Cultura Africanas de Orixs no Brasil conhecido
como Orculo de If151 Olokun ou Jogo de Bzios.
Voltamos a perguntar a Me Stella, como se comunicar com Or atravs
dos Bzios do Orculo IfOlokun?
150
151

Entrevista com Me Stella, em 2008.

Ver um estudo sobre If, ritual de consulta a sabedoria do ponto de vista masculino
BASCOM Ifa Divination. Communication between Gods and Men in West Africa.
Bloomington: Indiana University Press. 1969. SLM. Poemas de If e Valores de
Conduta Social Entre os Yorbs da Nigria. Universidade So Paulo, So Paulo: 1999.

132

O Orculo cincia e no adivinhao foi su quem ensinou o jogo a

IyaOlor. O Jogo vem entregue pela f, com e para as orientaes, para


discernir melhor as coisas. Se deve seguir os preceitos no sentido de seguir
em reverncia ao seu prprio Or (positivas). necessrio que haja alm do
conhecimento uma entrega para conversar com o invisvel. Entrega e
sade mental para conversar com o invisvel para encontrar a resposta do
se pensou. Nem todo mundo est apto nem toda pessoa est apta para
conversar com o invisvel. Exige um desligamento, quanto a esquecer as
preocupaes quotidianas. Esse desligamento a entrega.152

O Ritual de Consulta ao Orculo dos Bzios um ritual de alta relevncia


na esfera da comunicao ritualstica nas Casas de Ax, nos Terreiros de
Orix. um ritual com vida prpria, autnomo dentro do sistema social,
mas, totalmente inserido nos preceitos da linguagem religiosa, presente na
abertura inicial de todos os rituais que constituem o calendrio litrgico
baseado na Tradio e Cultura dos Orixs na Bahia. Ele encarna a
Tradio.
O Jogo de Bzios, no Il s p Afonj, pode ser denominado de Ritual?
um ritual de consulta a IfOlokun, ou um ritual de consulta aos Bzios
ou ritual de escuta oracular?
Vale repetir: O Ritual de Consulta ao Orculo dos Bzios153 no Terreiro
funciona como uma espcie de mestre de cerimnias de todas e quaisquer
152

Entrevista com Me Stella, em 2008.

153

A 12. Questo feita a Me Stela durante a entrevista.

133

atividades ritualsticas recorrentes no universo da Religio e Cultura dos


Orixs. A Iylorix complementa a resposta anterior: a pessoa que conduz
a consulta ao orculo, estando preparada, quando se executa o ritual de
consulta que as coisas vem cabea e ai se aprende que sem saber que
sabia, apreendeu. Nem todo mundo est apto, nem toda a pessoa est
preparada para realizar tal consulta. Tradicionalmente os rituais de
consulta para a escuta oracular ocorrem em ocasies especiais (no mbito
do Terreiro de Candombl a consulta com os bzios parte primeva do
quotidiano), e em lugares privilegiados, administrados por pessoas
competentes, preparadas para ministr-los. Orculo pode significar lugar de
escuta da palavra consagrada. Uma escuta que requer uma atitude, o ato de
saber silenciar-se em ritual.
O que o Jogo de Bzios?

Atravs do jogo se fala com o divino. O jogo um orientador dos demais e


da comunidade. J pela manh nos d uma orientao. O prprio bzio j
est consagrado para isto para o ritual que deve ser preparado desde sua
prpria cabea para falar a verdade. O ambiente outro fator importante
que faz o vnculo do prprio ambiente espacial com o sagrado. E continua
O jogo vem entregue pela f com e para as orientaes para discernir
melhor, as coisas, os acontecimentos que se chamam problemas. Seguir os
preceitos no sentido de uma reverncia ao seu prprio Or, pelas coisas
positivas. 154

154

Entrevista com Me Stella, em 2008.

134

Dizem os mais velhos, as pessoas de conhecimento, que IfOlokun fala em


todas as lnguas e retm os segredos do passado, presente, e futuro,
permitindo aos detentores da sabedoria oracular, Iyalorixs (feminino) e ou
Bablorixs (masculino), convidarem as quatro bocas do universo para
abrir a fala das dezesseis conchas nesse ritual onde as respostas
apresentam-se como se fossem sorrisos. Os mais antigos dizem tambm
que as conchas so poderosas em apaziguar tristezas, sabem embelezar
vidas humanas e sabem dialogar com Or.

Uma das propriedades do orculo dos bzios a sua face feminina de If155
(divindade da sabedoria) provocadora de mudanas. Alguns estudiosos
enfatizam essa face da divindade da sabedoria, configurada em uma pea
bastante valorizada, como figura de fundamento na arte sacra da crena nos
Orixs. Apresenta-se como elemento ritual chamado Gbaadu, uma cabaa
bem redonda mais ou menos do tamanho de uma cabea, que na lngua
yorub significa o mais alto conhecimento possvel que um ser humano
pode alcanar sobre Si Mesmo. Diz-se at que Gbaadu o segredo atrs de
F, o aspecto sagrado.

155

Abimbol ao apresentar a reviso de sua Tese de Doutorado publicada sobre os


poemas de If diz chegou a uma inevitvel concluso: If is essentially a Yoruba system.
Indeed, If is Yoruba culture in its true philosophical and historical form. What more, If
represents the genius of a pre-literate people to preserve and transmit the ingredients of
their own culture despite their inability to read and write. (1975, p. 39).

135

No Terreiro, o orculo funciona como um encontro com a sabedoria em seu


carter educativo, e participa da emancipao da pessoa no processo de
reiterao de si. uma espcie de guia que leva as pessoas a organizaremse para dar continuidade na construo da vida com sentido, ilumina, deixa
a entrever as possibilidades para sair da dvida. A dvida, para a cultura
dos Orixs, associa-se a um interdito, uma pequena parada na encruzilhada
da vida, espao passageiro.

Segundo os antigos, que sempre falam com sabedoria, no aconselhvel a


uma pessoa ficar por muito tempo nesse estado, mesmo sabendo que
passageiro. Os textos consagrados constituem o Corpus literrio do
Orculo, no passado eram recebidos em textos realidades rituais.
Atualmente pode-se l-los ou transduzi-los ou traduzi-los do oral para o
escrito. Sinais do tempo, no qual a velocidade deixa a sua marca em tudo
at na religiosidade.
Entre a cincia e a sapincia cultuada de IfOlokun, entre os Yorb e
seus descendentes, esta considerada a mais antiga divindade (princpio
feminino) que testemunha os nascimentos, o arqutipo do conhecimento,
smbolo arquetpico da me de Or, quando Or nasce no Aiy filho (a) de
IyOlor. No contexto religioso da consulta a IfOlokun, a comunicao
com Or passa por uma linguagem simblica atravs dos bzios
consagrados e cria condies para ser interpretada, com base nas histrias

136

consagradas que indicam o significado simblico. Or, neste universo,


nasce no Orn e filho (a) de Iy Olokun. O Orun na dimenso mtica o
espao e em certas verses do mito da criao compreendido como
princpio de origem.
Este conjunto de bzios consagrados, os dezesseis bzios, ou seja, as pequenas conchas
utilizadas para consultar o orculo de If Olokun, tal como foi apresentado no incio do
texto, chamam-se Mrndinlogun, (rndnlgm). Os dezesseis bzios de Olokun
unidos em ritual no contexto do Terreiro so consagrados para responderem questes
preceituais de ordem litrgica da Tradio dos Orixs. No universo da consulta ao
orculo, uma questo encaminhada ao orculo durante o ritual de consulta no qual se
usam os bzios como elementos mediadores da linguagem simblica consagrada dessa
tradio.

No Il s p Afonj, o orculo de If Olokun consultado antes de todas


e quaisquer atividades religiosas, individual ou coletiva que ocorra no
Terreiro, como as iniciaes aos rituais que constituem o calendrio
religioso. O orculo consultado pela Iyalorix do Terreiro, para orientarse na conduo das obrigaes religiosas do calendrio litrgico. No se
prescreve um banho de folhas sem que se consulte o orculo. Ow
mrndnlgm refere-se ao conjunto das conchas consagradas que durante
a consulta passam ao status de bocas consagradas com o poder de evocar
comunicao com os quatro pontos do universo, num jogo dialtico entre a
luz e a escurido.

137

O Ritual de Consulta ao Orculo de If Olokun o ritual mediador da


comunicao do mundo visvel com o invisvel, presente em todos os
rituais da Tradio e Cultura dos Orixs. O orculo na maioria das vezes
consultado antes, durante e s vezes antes e depois dos rituais religiosos,
sejam de nascimento (iniciao), nome, purificao e ou rito de morte.
Orculo detentor de uma mitologia (poesia) que no espao religioso do
Terreiro orienta a organizao dos preceitos, coordena o dilogo,
iluminando a comunicao entre os participantes e os Orixs.
Orculo o detentor de uma poesia (mitos), histrias consagradas que no
espao scio-religioso do Terreiro tem uma funo de voz altiva na
organizao estrutural da vida e do calendrio da comunidade e ainda
norteia a vivncia religiosa na sua dimenso social. Na sua funo
mediadora, ele abre a comunicao scio-religiosa pessoal\ individual ou
coletiva no bojo da Tradio dos Orixs, quer seja em rituais de nascimento
(iniciao) ou morte (inicitica). O orculo, no seu conjunto consagrado,
re-conhecido como quem conduz a interlocuo entre os humanos e as
divindades (Orix), durante os rituais que constituem o fazer religioso.

Nessa fronteira entre o social e o religioso no universo da religiosidade, a


escuta consagrada um modo de acesso a respostas nunca antes pensadas e

138

delimitadas pelo universo de smbolos consagrados pela tradio yorubana,


que ajuda o consultante organizar-se com relao as dvidas relacionadas
ao seu processo de crescimento, durante os instantes que as pessoas se
sentem na encruzilhada frente a questes de ordem existencial.

No Terreiro Il s p Afonj, consultar o orculo dos Bzios, tanto


uma atividade ritual diria, como uma obrigao religiosa semanal e um
evento anual coletivo. costume, todas as quartas feiras a Iyalorix atender
ao pblico, pessoas as mais diversas que buscam orientao existencial. O
orculo de Iy-If-Olokun para o corpo de religiosos de Tradio dos
Orixs(Egb Orix) funciona como organizador da comunicao com Or
tanto no mbito individual quanto coletivo, particular e social. O Jogo de
Bzios considerado um procedimento ritual de ordem divina, realizado
pela Iyalorix, que por intermdio do conjunto dos bzios consagrados a
comunicao oracular, interpreta em dilogo com vrias instncias
simblicas sinalizadas pela queda dos bzios na consulta em que se escuta
o que a divindade da sabedoria, tem a dizer, orientar e aconselhar ao
consulente.

Na frica, particularmente na Nigria, h muito tempo os Oriks de Oxal


faziam meno ao caracol. Da sua presena na simblica do Corpus

139

oracular, poemas de If, como elemento consagrado a oferenda do Orix


Oxal. O bzio (cauri) fora formalmente usado por muito tempo como
dinheiro

pelos

Yorb,

introduzido

na

frica

ocidental

pelos

Portugueses.156 Na poca urea do sistema escravagista, representava o


preo da troca. Porm, antes de virar moeda na frica, circulou por outro
bom tempo na China, como moeda corrente desde 2.000 a.C. e depois se
espalhou para o resto da sia. 157
O caracol o elemento-smbolo do grande Orix funfun, Oxal. No
Terreiro, o caracol conhecido pelo seu nome em yorb, Egbin, para a
Tradio dos Orixs considerado o boi de Oxal, o animal consagrado, a
principal oferenda do Orix Oxal.

Caracol cada um dos gastrpodes pulmonados terrestres, particularmente


os do gnero hlix, co milhares de espcie, so dotados de concha cuja
forma exterior globulosa e, ornamentada de maneiras diversas. Durante o
inverno, essa espcie de molusco traz o orifcio de postura do lado direito
da cabea, conservam-se, ficando trancafiados em suas carapaas, selados
por sua prpria secreo. No vero, a lesma desponta de dentro de sua
carapaa deslizando quase lquida, sobre a sua nica pata viscosa, guiandose por suas quatro antenas, sendo que as duas mais longas trazem olhos nas
156

ABMBL. Sixteen Great Poems of If. UNESCO. 1975, p. 71.


DALGADO. Glossrio Luso-Asitico. Introduo de Joseph M. Piel. Coimbra:
Imprensa da Universidade. 1921.

157

140

pontas. O caracol aparece com toda fora, cortando folhas com sua boca
em forma de um t (T), carregando sua casa nas costas, e respirando pelo
pulmo que se localiza na boca de entrada da concha. As crianas se
referem ao bzio, sua concha, como sua casa.

Dentre milhares da mesma espcie, o nosso enfoque com relao ao


orculo direciona-se aos caracis conhecidos como Ow eyo ou bzios que
sorriem. Acredita-se que essa espcie de bzio com sua carapaa perolada
tem poder de atrair o vento e sua natureza espiralada dinamiza a capacidade
humana de reaver o movimento anterior ao presente. A mstica desse bzio
carregar o som do inicio da vida, que ressoa na bacia da origem, nos
mares, nas profundezas dos oceanos e abrange o encanto da morada de
Olokun. O diamante depois de lapidado um brilhante. Depois da morte do
molusco, essas conchas peroladas (os bzios) so selecionadas e depois de
consagradas as aes ritualsticas passam ao estatuto de elemento ritual de
consulta Oracular.
Essas aes ritualsticas das atitudes religiosas prenhes de Ax conduzem o
iniciado a vivncia de f a uma espiritualidade que o eleva ao status de um
ser religioso.
Na Bahia, as pessoas iniciadas nos segredos da Tradio e Cultura
Africanas dos orixs, sejam elas homens ou mulheres, aps terem cumprido

141

a primeira recluso do processo inicitico (os primeiros 16 dias em


recluso) no dcimo sexto dia desse processo recebem um nome em yorb
individual que a diferencia na sociedade global ao mesmo tempo em que a
legitima no contexto religioso como membro do Egb (corpo de religiosos).
Esse ttulo nominal corresponde ao smbolo arquetpico de pertena do
indivduo na identidade coletiva do Terreiro. O iniciado se v considerado
como um (a) filho (a) de Orix que se traduz nascido nos segredos da
Tradio dos Orixs (Oloworix).

A pessoa iniciada passa a ser algum que tem acesso direto a possibilidade
de articular a vida com uma viso de mundo atrelada a dimenso da f
entre outras pessoas, mediante um exerccio prtico de costumes antigos,
memria e aquisio de saberes de fundamentos religiosos preservados no
contexto do Terreiro articulados em uma ambincia pedaggica de saberes
ancestrais.
Para completar nossa exposio sobre a consulta oracular convm lembrar
que existe outra maneira de comunicar-se com os deuses, tanto na frica
como no Brasil. por meio do Ob.158 Essa afirmao unmine entre os
estudiosos, especialistas e entre as pessoas de conhecimento sobre a
religio dos orixs. O uso dos Bzios para consultar esta divindade

158

VERGER. Notas sobre o Culto aos Orixs e Voduns. Traduo de Carlos Eugnio
Marcondes de Moura. So Paulo: Edusp. 1999, p. 584.

142

oracular, IyIfOlokun tem como antecedente o uso do ob, noz de cola159


(cola acuminata), uma noz de origem africana, transplantada no Brasil.

In adition, there was kola (Cola acuminata). The nuts of this plant are
chewed as a stimulant, containing kolatine and small quantities of
theobromine, which allow people to function for extended periods of time
without rest or nourishment. The plant`s importance is also religious, as it is
used in divination by the Yoruba and several other groups. In many parts of
Western Africa, kola has social and ceremonial importance, notably in
payment of dowries and in other exchanges of gifts and demonstrations of
wealth. The sharing of kola is still considered a sign of friendship in many
West and central African countries. Known as ob, kola is also used for
spiritual purposes by some Afro-Brasilians who have perpetuated African
religious systems160.

A maioria dos autores que escrevem e estudam sobre o Orculo de If


como o Orculo de If Olokun entre esses esto os que se dedicam
exclusivamente com o estudo do Orculo Ob Abata.

159

FONSECA. Dicionrio de Yorub Portugus. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora


Civilizao Brasileira. 1988, p. 295.

160

Jessica B. Harris historiadora com especificidade na culinria, Afro Americana.


Essa contribuio resulta de uma mostra de sua pesquisa, ver in: WALKER. (Org.)
African Roots / American Cultures, 2001, p. 172. Jessica B. Harris is the author of eight
critically acclaimed cookbooks documenting the foods and food ways of the African
Diaspora: Hot Stuff: A Cookbook in Praise of the Piquant, Iron Pots and Wooden
Spoons: Africa's Gifts to New World Cooking, Sky Juice and Flying Fish Traditional
Caribbean Cooking, Tasting Brazil: Regional Recipes and Reminiscences, The
Welcome Table: African American Heritage Cooking, A Kwanzaa Keepsake, The
Africa Cookbook: Tastes of a Continent and Beyond Gumbo: Creole Fusion Food from
the Atlantic Rim A culinary historian, she has lectured on African-American food ways
at The Museum of Natural History in New York City, The California Academy of
Sciences in San Francisco, The Smithsonian Institution in Washington DC as well as at
numerous institutions and colleges throughout the United States and Abroad. She is
currently working on a narrative history of rum tentatively entitled Rum: History in a
Glass, a book of side dishes and condiments entitled On the Side.

143

O ob sozinho j conduz ao orculo. O ob a noz consagrada pela


Tradio dos Orixs ao dilogo com Or. a semente de fundamental
importncia religiosa no conjunto dos rituais tradicionalmente associados
cabea (Or). indispensvel no ritual de oferenda cabea, o ritual
Agbori, um ritual de valorao cabea espiritual, comida cabea,
quando todos os participantes se vestem de branco. De volta ao tema do
ob, ele o elemento ritual mais antigo de mediao consagrado a consulta
a Or e aos Orixs. Nas consultas breves, ele utilizado para questes
imediatas, em vez dos bzios, o mtodo mais simples de consulta a Or
requer o uso desta noz, ob abata, em especial a que nasce com quatro
partes (faces), mister na comunicao oracular, consagrada ao dilogo com
Or. O ob uma noz antiga considerada pelas comunidades religiosas na
Bahia e nas Amricas, como sendo a nica semente que fala e escuta, um
autntico comunicador oracular.
Aos bzios, se reserva esta funo ritualstica com domnio de articulao
com a linguagem simblica por serem considerados os testemunhos
originais mticos participantes ativos do nascimento de Or, na fonte de
origem, fonte que se apresenta como um assento (cadeira, banco) de
espelho no fundo dos mares. A morada de Olokun. O mar o smbolo do

144

inconsciente coletivo porque sob sua superfcie espelhante se ocultam


profundidades insondveis. 161

No chegaramos ao fim da pesquisa se quissemos estudar em detalhes o


universo simblico na Tradiao oral referente a Or. Proseguindo nosso
trabalho solitrio no campo de pesquisa iniciamos uma etapa etnolgica
rumo a interpretao.

CAPTULO IV
161

JUNG. Psicologia e Alquimia. Petrpolis:Vozes.1994, p. 59.

145

OR, RE-SIGNIFICAO E INTERPRETAO SIMBLICA

Nas manifestaes conscientes encontramo-nos na situao privilegiada de


sermos interpelados, confrontados com o contedo cujo propsito ser
reconhecido; das manifestaes inconscientes pelo contrrio, no h uma
linguagem adaptada e endereada aos nossos sentidos, mas apenas um
fenmeno psquico que aparentemente s tem vrias relaes com os
contedos conscientes.162

Nesse captulo, nossa preocupao o de examinar os dados presentes na


descrio etnogrfica, com a inteno de responder mais uma das nossas
questes bsicas: Quais os smbolos que se manifestam nos rituais
observados e como interpretar esses smbolos?
Em

contraponto

com

as

observaes

microscpicas

realizadas

anteriormente, neste nos distanciamos para observar as imagens ampliadas


do nosso objeto de estudo onde quer que ele esteja: Or, sua presena e
relevncia; sua presena, relevncia e funo na Tradio dos Orixs e nos
Rituais no Il s p Afonj.

162

JUNG. Psicologia e Alquimia. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 53.

146

Nosso primeiro olhar ser antropolgico na tentativa de captar suas


inmeras re-significaes, em seguida trocamos as lentes para v-lo sob o
prisma psicolgico.
A leitura psicolgica que tem como eixo a dimenso simblica, esta nos
conduzir para as consideraes finais com relao ao objeto. Teremos
ento a possibilidade de consider-lo como um fenmeno psicossocial.

4.1. COMO QUE ELE RE-SIGNIFICADO NO TERREIRO?

A Antropologia, como uma cincia que trabalha com o significado da


conduta "socialmente padronizada", tem dedicado seus esforos ao estudo
da cultura, como diz Clifford Geertz, a menina dos olhos da antropologia.
Ele como Filsofo-Antroplogo, epistemologicamente concebe a religio
como um sistema cultural, afirmando que a religio tem o poder de ajustar
as aes humanas ordem csmica imaginada no tempo corrente, mas
pontua dizendo no saber exatamente como se d esse mistrio. Do ponto
de vista antropolgico filosfico, acolhemos conceb-la conforme a viso
de Geertz, que considera a cultura e por extenso a religio como Sistema
de Smbolos.

147

Com Clifford Geertz, convm lembrar que a Antropologia Interpretativa


tem suas origens entre a ordem e a desordem dos paradgmas da Escola
francesa de Sociologia, Escola Britnica de Antropologia, Histrico
Cultural e a Interpretativa. Sendo que o processo de edificao dessas
escolas perpassa por autores reconhecidos como mile Durkheim, William
Rivers e Franz Boas.
Na verdade no pra por a, a hermenutica contempornea, por sua vez
reconhecer em Schleiermacher (1768-1834) o seu precursor

163

, devido

problemtica sobre a compreenso. Essa vertente, crucial para o


desenvolvimento da antropologia contempornea e s vezes chamada
ps-moderna a antropologia na forma atualizada pela Escola HistricoCultural Norte-Americana.
Robert A. Segal164 diante dessas tendncias realiza um estudo crtico
comparativo, que apresenta no artigo intitulado Weber and Geertz on The
Meaning of Religion. O artigo versa sobre a afinidade e a diferena entre
Geertz e Weber. Segal mostra que Geertz freqentemente cita Weber,
como o cientista pioneiro na interpretao social e que ambos associam a
interpretao, como significado, porm divergem na natureza do
163

Celso Braida (Tradutor e apresentador) In: SCHLEIERMACHER, Friedrich.


Hermenutica Arte e Tcnica da Interpretao. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 08.
164

SEGAL, R. A. Weber and Geertz on the Meaning of Religion. Religion. Volume


29, Number 1, Academic Press. January 1999, p 61-71.

148

significado, na relao entre significado e causa e conseqentemente na


relao entre interpretao e explicao. Segal explicita que o sujeito
(objeto) da interpretao o significado. Neste bojo de interpretaes o
significado passa a ser um termo notadamente utilizado por cientistas
sociais e filsofos.
No universo do Il s p Afonj entre os significados e as aes
simblicas, vamos ver o mundo do ponto de vista de seus atores e eles
mesmos em seus atos e dilogos desvelam interpretaes.

4.1.1. SOB O PRISMA ANTROPOLGICO

Pelo que expusemos at aqui, percebemos que Or se apresenta no eixo da


Cosmoviso da Tradio dos Orixs na Nigria e no Brasil, postula que
quando algum nasce no Aiy, Or nasce no Orun e quando algum escolhe
o Or no Orun Or atravessa a linha viva (apresentada como uroboro no
segundo captulo) que faz fronteira com o ar e nasce no Aiy, portanto Or
Orix. Or um conceito bsico da viso de mundo de Tradio dos
Orixs. Or uma fora vital de energia espiritual.

A Tradio e Cultura dos Orixs apresentam-se, sob a proteo do Al de


Oxal, o Al smbolo referencial social, acompanhada por uma divindade,
muitssimo antiga, que vive submergida nas profundezas dos oceanos. Essa

149

divindade quando requisitada (atravs dos bzios ou do ob ou do orogb,


ou do ikin ou do opel If) escuta e responde sobre os problemas das mais
diversas regies do planeta Terra.

O Orculo de IfOlokun tambm conhecido pelo nome de rin-mrindnlgm, termo africano de origem Yorb, etimologicamente rin
significa algo que s pode ser usado em combinao com numerais; mrin
significa divido em quatro partes. rinmrin, desdobramento de quatro,
multiplicado por quatro, quatro vezes. Tanto rndnlgm, como
Mrndnlgm referem-se ao numeral dezesseis retirado do nmero vinte.
Este desdobramento nos ajuda a compreender que os dezesseis bzios
existentes no conjunto, so originrios do pensamento matemtico na sua
raiz africana, da multiplicao de quatro bzios vezes quatro bzios. A
configurao quartenria fala da progresso comunicativa chamada Alfia,
uma jogada, um caminho que ao cair aberto na mesa responde
responsavelmente pelos quatro caminhos possveis, quatro bocas do
universo so convidadas pelo Or da pessoa que se dispe a fazer a
consulta.

A preservao desses valores simblicos se d na medida em que a nvel


consciente preenchem a vida de significados e do sentido no mbito
religioso aos que participam do culto, costumes e cultura vividos no

150

interior do Terreiro Il s p Afonj. Todos que pensam e vivem sob a


proteo do orix Oxal, convivem simbolicamente com uma espcie de
nuvem alta, fina, translcida e amplamente aberta sobre os vivos (visveis)
e os no visveis, incluindo os animais, vegetais e minerais.
Para a maioria dos estudiosos, o espao territorial que preserva esse
Sistema de Smbolos conhecido por Candombl. Termo de origem bantu
que com o decorrer do tempo alm de estar associado ao espao religioso,
considerado como religio o que confirmado pela Iyalorix Me Stella165
Candombl Religio (1983).

Essa interao de confiana de se sentirem e pensarem a vida sob a


proteo de Or, como Orix, mediante o Al, advm de uma intimidade
ancestral mitolgica a qual se justifica pelo acesso Casa de Oxal, uma
espcie de imprio Fun Fun, onde tudo relacionado com a morada de
Olokun associado cor branca.
Al elemento ritualstico e simblico de proteo vida. Representado
por um pano branco imaculadamente limpo, alvssimo, este pano branco
em tamanho grande, estendido e elevado acolhe o assentamento de Oxal e
os participantes que acompanham o cortejo no dia da procisso do Al - no

165

Entrevista com Me Stella realizada em 1983, Salvador, Bahia.

151

domingo do Al - segundo domingo do ciclo das guas de Oxal,


simbolizando a proteo de Oxal aos que vivem.
De onde se deriva o termo fn _elemento capital, smbolo de legitimidade
ancestral desconhecida associada argila do Orn _, imagem smbolo de
Or antes de nascer no Aiy. A cobertura protetora do aspecto ancestral do
ser humano vivo. fn, selador ancestral.
A Tradio acredita que a Casa de Or, esse imprio coletivo no Orn,
espao mitolgico, uma espcie de museu vivo, uma espcie de seara de
bolas brancas modeladas com argila do Orn (fn), armazenadas
disposio para quem est de passagem para o Aiy, estritamente
individualizadora. provedora da escolha individual de Or para
acompanhamento de uma longa viagem pelos caminhos consagrados
longevidade, entrelaados com o tempo, Or Orix.
Do ponto de vista dos Yorb, da Casa de Or se direciona ao alcance da
morada no arcabouo sseo (cada esqueleto em vida) conecta o ser humano
com o que ele tem de mais antigo (Or) e este conecta o humano com a
Terra (Aiy) e a sua ancestralidade conforme o mito de Orixanil, Oss.
Or filho de Iy Olokun, originalmente nasce no Orun, sob o aspecto
mitolgico simbolizado por uma bola de fn, esculpida na casa de
Oxal. No Orun, essas bolas de fn so modeladas por Ajal (filho
primognito de Oxal), o escultor do run.

152

O que se sabe, segundo o mito, sobre a escolha de Or no Orun que esta


escolha realizada na casa de Oxal e de Olokun. Esta casa tem uma
grande porta e toda branca por dentro e por fora, nela ficam arquivadas
nas prateleiras que revestem as paredes internas, incontveis bolas de fn,
fundamentalmente brancas, modeladas por Ajal, conhecedor exmio da
matria fn, argila do Orun. Seu lazer o seu labor.

fn a argila do run. um p base de CaO que depois de consagrado


vira elemento ritualstico. Compreende-se que o (CaO) proveniente das
rochas calcrias resultante da transformao do arcabouo sseo de todos
os animais vertebrados que passaram em movimento articulando-se e
deslocando-se em seus corpos pela Terra. Muito abundante na natureza
terrestre, particularmente sob a forma de carbonato (rochas calcrias). Esse
p reveste-se de profundo significado, alm de ser usado como proteo em
alguns rituais, o fn selador da ancestralidade, como diz Me Stella. Ele
elemento ritualstico que ao cruzar o corpo fsico (local dos fenmenos
psquicos)166 tem como uma de suas consagradas funo no contexto
religioso selar a ancestralidade da espcie humana, uma legitimao do
corpo do ponto de vista espiritual. No Aiy no ambiente religioso do
Terreiro, esse p um elemento ritual presente e usado por quase todas as

166

NEUMANN, Erich.A Grande Me. Um Estudo Fenomenolgico da Constituio


Feminina do Inconsciente. So Paulo: Cultrix. 1999, P.47.

153

pessoas que se vestem de branco e que participam do ritual das guas de


Oxal. uma espcie de proteo usada pelos iniciados, durante a
participao nos rituais de fundamento. Fundamentalmente usa-se nos
rituais de morte e nascimento. O termo fn tem origem na lngua Yorb e
significa farinha.
A pesquisa nos tem mostrado primeiramente que Or o cdigo pessoal,
que individualiza cada um que nasce nesse mundo visvel, fsico. Esse
cdigo est representado pelas bolas de fn produzidas por Ajal na casa
de Oxal. Quem nasce no Aiy, segundo a tradio fez antes a escolha de
sua cabea simblica no run. Esse cdigo originrio do mundo invisvel,
da Casa de Oxal no Alm.
Constatamos tambm que o silncio me da fala. Or o nico orix que
nasce no run (no mundo invisvel) e translada de l para c e de c para
l, vive no Aiy (no mundo visvel). Filho de Olokun. Or o Orix que faz
parceria com o ser humano ao longo da vida, tanto assim que
predestinado a ser escolhido (mito de nascimento de Or) pelo humano
antes mesmo de nascer, ainda na condio instvel a transitar por terrveis
intempries entre a gua e o ar, momento no qual predestinado a
acompanhar o humano pelo maior espao de tempo possvel.

154

Enquanto Orix ele comea como filho (Ossaguian) e na seqncia como


pai (Obaxanil) sendo seu smbolo emblemtico, o Al. Na perspectiva
psicofsico, Or comanda a finitude do corpo e a imortalidade (infinitude)
da alma. No nvel concreto, estando na companhia humana, seu smbolo o
Al.
Or como se diz Oxal smbolo arquetpico do ark, elemento
fundamental do comeo dos comeos como princpio, alm de ser
constitudo por uma massa de gua com ar, tem um elemento a mais, o
princpio Iyagbalagb dos povos de origem africana de lngua fon (origem
de oxal), o fn. Emi, omi, fn, elementos que deram origem a novas
formas de existncia.

OR NO RITUAL DAS GUAS DE OXAL


A descrio etnogrfica do Ritual das guas de Oxal levou-nos a
compreender a funo de Or, na compreenso do processo de
envelhecimento dos humanos. Assim como a compreenso da passagem da
funo de pai como protetor (Oxalufan e o Al) se enlaa a uma de suas
propriedades de poder de envolver o humano a acreditar que o conceito de
Or abrange o significado de filho, (Oxal Guian) acompanhar os pais
durante a vida de certa forma acompanhar o retorno dos pais origem.

155

A tradio pensa na existncia, como a que faz fronteira com a morte no


corpo fsico e com o arrefecimento desse corpo, logo aps a morte. Or
que durante toda a sua passagem pela Terra esteve encarnado, como
individual nico ancestral pessoal, com o evento da morte passa ao status
de coletivo (Oxalufan). Um princpio unificador dentro da psique humana,
que ocupa a posio central de autoridade com relao vida psicolgica e,
portanto, com relao ao destino do indivduo.
No estudo sobre o Ritual das guas de Oxal compreendemos que Or
um Orix diferenciado pela especificidade da sua funo simblica de
condutor e protetor da existncia humana na Terra. Um Orix, que se
diferencia no panteo africano entre as outras divindades, as quais num um
primeiro momento, entre os smbolos arquetpicos, apresentam-se
associada s cores. O nico Orix que nasce e se perpetua no run e que
est associado cor branca (neste caso se difere dos outros orixs, pois
todos os demais nascem no Aiy), ou melhor, indo mais deve dizer que
nasceram muito antes de haver separao entre Aiy e run.

Aprofundando, se sabe de incio que Or Orix individual e primeiro


ancestral pessoal diretamente associado ao mito da casa de Or no Orn,
casa de Oxal. Neste ele apresenta-se com a funo de pai e de av,
ancestral primordial de cada ser humano que nasce aqui na Terra (Aiy).

156

Embora a cultura da ancestralidade exista impregnada no cotidiano do afro


descendente

para bem compreender se cumpre retomar esses valores

culturais relacionado a famlia, por exemplo, como base da inter-relao no


contexto da linguagem consagrada ao ritual.

Conforme os rituais presentes na liturgia do Terreiro, e no ciclo do ritual


das guas de Oxal percebe-se que os religiosos dessa Tradio dos Orixs
tm o Al como smbolo de proteo do Orix Oxal.
Al167 smbolo de paz e proteo espiritual vida, elemento consagrado
carregado de fundamento, no vestirio ritualstico est associado ao panoda-costa168.
Al uma cobertura mtica de proteo fsico-psico-espiritual. No ciclo
ritualstico dos dezesseis dias das guas de Oxal a ltima cerimnia da
procisso, uma espcie de caminhada danante acompanhada pela
orquestra consagrada dos tambores falantes, tempo em que os participantes
danam e cantam durante esse cortejo sob o Al de Oxal no interior do
167

O texto aprofunda sobre o significado do Al. Ver in: RODRIGU. Or pr , O


Ritual da guas de Oxal. So Paulo: Selo Negro Edies da Summus Editorial. 2001,
p81-83.
168

O pano-da-costa a pea de maior significado para uma iniciada, a qual dever saber
us-lo conforme a ocasio. Em primeiro lugar necessrio que a mulher saiba escolher,
adequadamente o tecido para a confeco da referida pea.(...) Os referidos panos devem
ser de cores claras: branco, rosa-suave, bege, azul claro; nada de cores fortes ou berrantes.
(SANTOS, 1993, p44-46).

157

Terreiro. O Al esse grande pano branco cerimonialmente estendido sobre


todos que processam a mesma f e carregado durante a procisso pelos
Obs e pelos Ogs, representando estarem sob a proteo desse grande
orix funfun, obanil, o orix Oxal.

O Al representado tambm pelo pano da costa, pea da roupa litrgica


que usada estendida sobre as costas dos iniciados quando incorporados
com Orix Funfun. Pea individual de fundamental importncia usada para
cobrir todo o tronco durante o ato ritual de carregar gua na madrugada de
sexta das guas de Oxal.

Acredita-se que assim o Al protege a

existncia quando est aberto.


Para a Tradio dos Orixs, a dimenso da paz mediante a presena da cor
branca em todo o universo de Oxal transparece ser um direito consagrado
a ser cultuado e cultivado no quotidiano das pessoas de conhecimento desse
Orix. Em primeira instncia, o Orix Oxal o Orix da Paz. O poder da
conquista da paz entre as pessoas est associado a Oxal, perpassa por Or
e apresentado pelo Al, smbolo arquetpico de proteo. Na dimenso
ritual, o Al, um grande pano branco, que os devotos de Oxal em ritual
previsto no calendrio litrgico do Terreiro no Ritual das guas de Oxal
, ritual que perdura por dezesseis dias por ano e no conjunto dos ritos

158

constitudos pelo programa litrgico dos trs Domingos169 de Festa, parte


fundamental do processo ritual de passagem coletiva uma espcie de
procisso a passos lentos e ritmados sob a sonoridade dos atabaques
tocados ao ritmo ijex quando os participantes caminham juntos sob a
proteo do Al, um longo pano branco aberto acima de suas cabeas.

O Al na dimenso abstrata como uma nvoa esbranquiada, smbolo


arquetpico de proteo a todos que nasceram. A brancura do Al significa
a invisibilidade espiritual associada ao Orix Oxal (Orix Esprito) que
no distingue vivos de mortos, todos que nascem so filhos de Oxal.
O Ritual das guas de Oxal um processo ritual de iniciao coletiva que
anualmente se renova.
No contexto do Ritual das guas de Oxal, Or se apresenta como
mediador entre o visvel e o no visvel, fundamentalmente ele
intermedirio consagrado a manter-se vivo, para realizar a mediao
permanente entre o humano e o Orix.

OR NO RITUAL DE CONSULTA AO ORCULO DOS BZIOS


Durante a consulta oracular, quer seja o Opele If, rin-mrin-dnlgm
(os bzios) ou com a noz de Ob (cola acuminata), tem cara e coroa (face e
169

Esto apresentados e explicados na Dissertao de Mestrado.

159

costa), tal como de uma moeda quando arremessada. Os Bzios, so mais


comumente usados entre as mulheres e o Opel If entre os homens. Hoje
especialmente, na Bahia, independente de se recorrer aos Bzios
especificamente para a conduo dos rituais internos do Terreiro, as
consultas individuais de pessoas iniciadas nos segredos da religio dos
orixs ou no quando esto em confronto consigo mesmo ou com
problemas de outras ordens, provavelmente recorrem aos aconselhamentos
do orculo.

O Ritual de Consulta ao orculo de If Olokun o nico ritual em que se


usam os bzios como dispositivo170 simblico, que responsabiliza o
consciente do consulente em interao com o seu prprio Or, a se
responsabilizar pela conduo dinmica171 da comunicao profunda para o
encontro com o Si Mesmo. Em outras palavras, rin-mrin-dnlgm um
ritual de investigao oculta, explorao do inconsciente mediante
linguagem dos smbolos arquetpicos da tradio e cultura africanas nas
Amricas.

170

DELEUZE, Gilles. Que s un dispositivo? In: Michel Foucault, filsofo. Barcelona:


Gedisa, 1990, p. 155-161. Traduo de Wanderson Flor do Nasciemento.

171

STOKINGER. A Interao entre Cibersistemas e Sistemas Sociais.

160

No mbito social, o orculo dos bzios funciona tambm como organizador


das relaes pessoais da pessoa consigo mesma e da pessoa com o outro,
alm de exercer a funo de mediador psicossocial entre Terreiro e a
sociedade. Condiz afirmar que enquanto fundamento de condutas sociais
concretiza, para alm da ao religiosa e espiritual, uma ao social.172
Salami argumenta sobre a importncia da consulta a If, considerando
como de funo ordenadora mediante a veiculao do discurso com base
no sistema simblico.

Neste ritual, vemos Or como mediador psicossocial de comunicao entre


a pessoa que consulta, consigo mesma e, entre a cultura brasileira de
tradio dos Orixs com a sociedade baiana, que se estende ao Brasil,
acrescida com aquelas pessoas que veem de longe procura da escuta
oracular.

filho de Olokun, irmo predileto de Ogun (desafiador de caminhos e


passagens), companheiro de jornada do seu irmo Veloz, quando na
passagem pela encruzilhada (porta de passagem do Palcio de prata de
Olokun) O arqutipo da sabedoria de Iya-If-Olokun, desde o seu imprio
de saberes no mago da Tradio dos Orixs solicitado ritualmente a

172

SALAMI. Poemas de If e Valores de Conduta Social Entre os Yorbs da Nigria


(frica do Oeste). USP- SP, 1999, p. 6.

161

responder questes de ordem existencial individual ou coletiva. Pessoas


que sejam de dentro ou que venham de fora do ambiente religioso frente
uma grande dvida, no Brasil, na Bahia consulta-se o Orculo.

Or de extrema importncia para a qualidade da comunicao do


individuo no s na relao consigo prprio como nas inter-relaes
sociais. Constatar o efeito da comunicao interpretativa atravs do orculo
reveste-se de importncia psicolgica. Na Tese queremos explicitar essa
dimenso Jung nos relembra em uma determinada situao ou mesmo um
momento de pnico quando algum se encontra no limite de suas foras
possvel que brote uma prece de dentro do seu mais nfimo ser o instinto
acudir em sua ajuda, em formas de ao e comportamento, de
pensamento, sentimento, que designamos como instintivas.173
Quando Jung conceituou o Si Mesmo como da instncia instintiva, o
instinto como vigia, que independente da vontade do individuo ou
concordncia do sujeito ele representa o objetivo do homem ou da mulher
na sua totalidade, colocou o Self em destaque entre os arqutipos, dado que
facilita a nvel da razo perceber quanto metafsico se insere a concepo
da individualidade no contexto coletivo pela via ritualizada. Quando Jung

173

MCGUIRE; HULL. (Coords.) Carl Gustav Jung: Entrevistas e Encontros. Traduo


de lvaro Cabral. So Paulo: Editora Cultrix. 1977, p. 397.

162

diz que o principal arqutipo o Self, transduzindo, pensamos que falar do


Self falar de Or.
4. 2. OS SMBOLOS NUMA VISO ARQUETPICA
A entrada no universo psicolgico ns d possibilidade de olhar o nosso
objeto de estudo sob uma perspectiva simblica. Recorrendo a teoria
arquetpica de Jung ns aproximaremos de Or para desvelar a sua dimenso
psicossocial.
Comentadores como James Hilman fundador da Escola da Psicologia
Arquetpica, ps-junguiana; Edward Edinger com seus estudos sobre o
Processo de Individuao e Eric Neumann autor de obras relevantes174 nos
acompanham na construo deste texto.
Para Hillman (1997), o conceito de arqutipo o mais fundamental na obra
de Jung, e refere-se s mais profundas premissas do funcionamento
psquico como delineador do modo pelo qual percebemos e nos
relacionamos com o mundo. Hillman relembra-nos que a questo
arquetpica est associada parte mais profunda do inconsciente,
constituda pelo inconsciente pessoal e pelo inconsciente coletivo. So
174

Amor e Psiqu. Uma Contribuio para o Desenvolvimento da Psique Feminina.


So Paulo: Cultrix, 1990; Criana, Estrutura e Dinmica da Personalidade em
Desenvolvimento Desde o Incio de Sua Formao. So Paulo: Cultrix, 1991; Histria
da Origem da Conscincia. So Paulo: Cultrix, 1990; Psicologia Profunda e Nova
tica. So Paulo: Paulus, 1991. A Grande Me. Um Estudo Fenomenolgico da
Constituio Feminina do Inconsciente. So Paulo: Cultrix. 1999, p. 49.

163

nessas camadas mais profundas do inconsciente coletivo que as imagens


primordiais so produzidas, onde os arqutipos se encontram e onde se
produz smbolos. Essa imagens so comuns a todos os povos, a todas as
civilizaes e em todos os tempos e so sempre coletivas. Portanto so
universais e fundamentam diferentes vises de mundo. Psicologicamente,
essas imagens representam o instinto humano que independe da vontade, e,
so consideradas o mago do inconsciente, o guia e provedor do
consciente.

Neste dilogo entre a Tradio dos Orixs e a Psicologia

Analtica a simblica Or ocupa o centro.

O conceito de arqutipo, defendido por C. G. Jung, deriva da observao


reiterada de que os mitos das tradies orais e os contos da literatura
universal encerram temas bem definidos, que reaparecem sempre e por toda
parte e se organizam no inconsciente. Seu carter arcaico, arch + tipo,
possui um sentido de algo que tem qualidade prpria da origem.
O termo smbolo, na sua origem grega, se refere a duas metades de uma
mesma moeda com o objetivo de identificar duas pessoas separadas h
muito tempo. A metade conhecida autentica a mensagem levada por um
mensageiro legitimado pela metade falante da moeda.
Nessa acepo do termo tendo presente a perspectiva Junguiana, pensamos
que nem se quer podemos ter esperanas de defini-la ou explic-la.

164

Quando a mente explora um smbolo, conduzida a idias que esto fora


do alcance da razo.175 Essa delicada perspectiva interpretativa nos faz
lembrar um comentrio de James Hilman que para Jung uma palavra ou
uma imagem simblica, quando implica alguma coisa alm do seu
significado manifesto imediato. Essa palavra ou essa imagem tem um
aspecto inconsciente mais amplo, que nunca precisamente definido ou de
todo explicado. 176
Smbolo se refere possibilidade de se expressar a existente polarizao
atravs de algo conhecido (pessoal) com algo totalmente estranho que vem
de fora, de natureza arquetpica, impessoal, coletiva quer dizer pertencente
ao inconsciente coletivo. E para que seja smbolo deve permanecer com sua
polaridade, uma pessoal e outra arquetpica. Em resumo, o smbolo
constitudo de duas partes uma que conheo, portanto consciente e a outra
concebida inconsciente, que se constitui de elementos pessoais e coletivos.
Com o objetivo de reconhecer o smbolo nos aproximamos da teoria
junguiana tambm via Edinger177 quando em sua obra Ego e Arqutipo, ele
expe que o objetivo bsico da psicoterapia junguiana tornar consciente
o processo simblico.
175

JUNG. O Homem e seus Smbolos. So Paulo: Editora Cultrix. 1997, p. 21.


HILLMAN. O Cdigo do Ser. Uma Busca do Carter e da Vocao Pessoal.
Traduo de A. C. Silva. Rio de Janeiro: Objetiva. 1997.

176

177

EDINGER. Ego e Arqutipo: uma sntese fascinante dos conceitos psicolgicos


fundamentais de Jung. So Paulo: Cultrix. 1995, p. 162.

165

4.2.1. SOB O PRISMA PSICOLGICO

Tomamos uma Manh de Abenoamentos no Il s p Afonj para uma


leitura dos smbolos na sua dimenso psicolgica, isto , olhar esta Manh
de Abenoamentos, o conjunto dos dados, como retrato psquico do
Processo de Individuao. Ela nos servir de filtro de polarizao.

O Sol surge brilhante no horizonte, de uma das mais belas manhs de vero
dos anos oitentas na Bahia, com todo o seu esplendor. o dia seguinte, um
dia depois do ritual de sada de um barco178de Iyawos no Il s p
Afonj: a primeira Manh de Abenoamentos, a mais cheia de surpresas,
encontros, notcias, novidades e, preceitos.
A jornada das bnos comea com o nascer do Sol. Depois de visitarem
casa por casa de orix, se segue as benes aos mais velhos no orix por
178

Um dia depois do ritual de Sada de Iyawos. O que isto? Verger escreve sobre este
tema. MOURA. (Org.) Sada de Ia. Cinco ensaios sobre a religio dos orixs fotos de
Verger. So Paulo. 2002.

Pensando no estilo do Terreiro subtende-se que os Iyawos acordam cedo, portanto as


seis horas da manh j tomaram banho de folhas conforme o preceito; com a primeira
refeio ritual em ordem, portanto prontos para a primeira peregrinao por cada casa
de orix para fazer as saudaes conforme a ritualstica do dia. Provavelmente, esto
acompanhadas das suas respectivas mes pequenas, quer dizer Iys Kekers. Elas, as
Mes, que acompanharam o Barco de Iyawo em todas as suas necessidades ritualsticas
sejam de ordem fsica, social ou espiritual relacionadas com as obrigaes de feitura.
Elas so as mes de iniciao daquele barco, o acompanharam por mais uma semana,
enquanto o recm iniciado se organiza em termos de adaptao nova vida que ter que
re-significar no contexto do Terreiro.

166

ordem hierrquica, primeira a Iyalorix e logo vem a vez da segunda


pessoa da Iyalorix, a Iykekr do Terreiro.

Avistamos de perto a chegada da Iykekr na Sala da Casa de Oxal, onde


as benes vo ocorrer. Com a entrada da Iykekr, todos os que esto
presentes se levantam e levemente se declinam em reverncia ao Or
coletivo e ao Orix dessa senhora. Em conjunto reconhecem que cada um
tem o seu Or. Em outras palavras, os que esto desatentos, pensam que o
gesto de se levantarem e declinarem expressa apenas o momento para
serem abenoados, ou porque da chegada da Iykekr que uma
autoridade.

Para os muito mais velhos, no sentido de mais experientes, cada Or


representa a concepo simblica de que alm de carregarem Or esto na
Casa de Oxal.
Para os mais jovens iniciados a ordem se levantar e declinar a cabea.
Para os recm iniciados, ao se abaixarem, a cabea segue em direo ao
solo, depois de dobrarem os joelhos se colocam na posio de reviravolta
do corpo para frente e para baixo, revirando completamente a cabea em
direo ao centro da Terra. A testa encostada sobre as mos espalmadas no
cho encima de uma esteira. Entre a me Terra e o corpo apenas uma
esteira de por meio. Ao se colocar nessa postura para receber a bno,

167

postura africana que se chama forbal179d-se por iniciada a resignificao da linguagem na inter-relao ritual do iniciado no mbito
psicossocial no Terreiro.
Minutos depois, enquanto a luz do pensamento atravessa a sala se pode ver
que, nesta manh o privilgio dos recm iniciados, pode-se observar os
Iyawos debruados sobre essa esteira, em pleno recebimento das benes
acompanhadas de pao. Dois deles fizeram a postura de dobale e uma delas
ik quando na atmosfera oxalnica (tudo branco) da sala a voz da Iykekr
ressoava no salo.
Quem conheceu a Iy Ossun Funmiss, Eutrpia Maria de Castro, sabe
quanto determinada, firme e malevel ela era, at para rezar. Sua reza, ao
mesmo tempo em que era um canto, era poesia. Era uma verdadeira
declarao, amor ao Orix. A sutileza de sua sabedoria ancestral refletia no
seu jeito doce e firme de danar o toque Ijex para o Orix da beleza
Ossun, Aluj para Xang, Aguer para sssi, toda dengosa para Iyemanj,
sintetizando, pode-se dizer que a Iy danava muitssimo bem, uma
maestria sem igual, um privilgio ser sua discpula.
At aqui, ainda no falamos do contexto no qual a histria se d e j
estamos no desfecho da histria. Me Pinguinho sentada em sua cadeira e
179

Sobre as benes no Terreiro ver: SANTOS. Meu Tempo Agora. So Paulo:


Editora Odudua.1994, p38-48. Para se ter uma idia do processo de aprendizado
imagine-se durante oito anos o que seja ensinando sem ensinar a cada visita (algum)
ser abenoada no Terreiro em observao de campo para coleta de dados.

168

os Iyawos ajoelhados na esteira ritual, e ainda com corpo declinado logo


depois de serem abenoados por ela recebem as primeiras lies dadas por
ela aps a clausura.
Entre profundos suspiros de agradecimentos, s vezes soluos se fazem
sentir, quando se pensa que os abenoamentos terminaram, eis que Me
Pinguinho, arregala um pouco os olhos, com a doura de uma mestra que
encarna a firmeza de uma me, o indicador suavemente apontado sem
direcionar, quase danando no ar ela, fala com seriedade, firmeza e carinho
e determinao:
__Ateno Iyawo! Olha para cada em particular, mas fala para todos que
escutavam alm do Barco. Os Iyawos, j com a postura mais relaxada como
filhos africanos aos ps de uma Me, meio de joelhos e, meio sentados.
Escutavam a Iykekr e ela com o dedo danando no ar, e voz compassada
quase slaba por slaba, comea: __ Se por acaso, algum lhe disser, que
entrou uma-folha-a-mais-no-seu-banho de obrigao considere que esta
folha, no foi posta por engano; ela caiu (e aponta com um gesto danante
to preciso que se visualiza a rvore da folha que cai e s lhes falta ver, o
instante em que a folha desce da rvore e entra no banho), e ela continua:
esta-folha-a-mais, passa a ser da sua diferena; passa a fazer parte do seu
mistrio. o diferencial da sua obrigao, pois, a folha passou a ser
consagrada no seu caminho. O silncio aparece como uma bomba sem som,
como uma bola de espuma em expanso no meio da sala.

169

Entrada do smbolo. Assim como dizem sobre chuva de deuses aqui


tambm tem chuva de smbolos. Pensando alto. Os smbolos no obedecem
a uma ordem hierrquica, no tem seqncia, nem hora marcada para
aparecer

fazer

sentido,

portanto

podemos

apresent-los

sem

necessariamente querer seguir uma ordem de valor.


E o Barco responde em coro, afinados tanto quanto os instrumentos de uma
orquestra: Eld emi Orr as ir fn
E ela responde Ossun As Orr
E os que ouviram junto com o barco que a essas alturas j so mais de dez.
___Sua bno Iykekr
___Minha me Ossum que abene
Como vimos, no Terreiro a palavra consagrada, os Iyawos depois da
escuta (reflexo) respondem mogbo assl mogbo rn (j escutei pelo dia
e pela noite), se subentende que os que escutaram, escutaram em portugus,
pensaram e refletiram em portugus no leito da cultura yorb, base da
reflexo. Por protocolo religioso, ou seja, valor cultural do ponto de vista
scio-lingstico180 deve pedir-lhe a bno (em Yorb) a Iy, que acabou
de realizar a rica observao do dia.

180

Neste caso a lngua se apresenta como fonte de gerao de hierarquias, SARMENTO,


Manoel Soares, Ps Doutor em Lingustica. In: Seminrio Interdepartamental de
Antropologia: O Que Cultura? UESB-Jequi 2003.

170

O Lama Govinda costuma dizer que uma meditao181 que no resiste


prova da ao intil182. Sim, os Iyawos esto em obrigao, ou melhor,
esto vivendo uma etapa especial do processo inicitico. Lembra-se que as
pessoas que constituem o Barco, nem tiraram ainda o kel do pescoo?
Precisam tomar conscincia do que ocorre no seu cotidiano e voltar a
administrar sua vida leiga, mas podem estar sem jeito, se sentindo o centro
do universo com o Ego bastante inflado.
Para uma compreenso inicial da abrangncia e profundidade do significado
de Or na Tradio dos Orixs, deve-se pensar na possibilidade de que no
se concordar a respeito do entendimento que se tem Or. Um pas tem Or,
uma empresa tem Or, o primeiro captulo de um livro tem Or.
Nesta tradio tudo comea com a escolha de Or no Orun e escolha como
encontro, como uma ultrapassagem por uma linha viva, no como um fato,
mas um dado mitolgico pertencente dinmica da inter-relao com o
invisvel. Fazendo uma reduo pode-se realizar a leitura do invisvel e
visvel, como consciente e inconsciente sem abrir uma discusso mais
181

sugestiva a conversa de um filsofo com um fsico sobre a meditao. Weber


conversando com Bohm: A meditao envolve a concentrao da mente e o
afastamento de tudo quanto possa interferir na percepo profunda. O mstico
mergulha o mais fundo possvel na conscincia, o fsico na matria certo? Ele
responde: Certo. Mas, a respeito do matemtico puro, temos de perguntar: est
mergulhando em que? De certa maneira mergulha num dos aspectos da conscincia.
Embora possa inspirar-se na experincia da matria, uma vez penetrando na
conscincia pe-se em busca de algo que ali se desenvolve numa ordem prpria.
WEBER. Dilogos com Cientistas e Sbios, A Busca da Unidade. So Paulo: Editora
Cultrix. 1986, p. 186.
182

Lembra o que diz o Govinda Govinda, In: WEBER. 1986, p.85.

171

profunda, at porque o esprito como a categoria espiritual neste caso no


individual pertence dimenso do inconsciente coletivo.
Iy Ossun Fumis (Me Pinguinho) com sua sabedoria, sutilmente, realiza
uma espcie de abertura do processo de cura.

4.2.2. PROCESSO DE INDIVIDUAO

Tudo na vida tem limites. O Ego de cada um, que est no processo de
iniciao pode ficar inflado e continuar inflado por um bom tempo, no a
ponto de expandir-se a altura do Si Mesmo. A cura desse estado psquico
a entrada consciente no processo de refletir sobre sua inflao, ai nesse
contexto o silncio a chave de abertura para que outros participem do
processo sem desperdcio de escuta. Pois, o contedo que emerge neste
particular de substncia simblica. O Ego para constituir-se parte
importante da estrutura psquica tem seu marcador gentico de limite: no
pode extrapolar a esfera do Si Mesmo. A vida do Ego oscila entre a inflao
e a alienao ao longo da existncia. A questo agora do mbito da
conscincia: como administrar, como promover a dosagem? Neste processo
de inflar e desinflar, a alienao desmedida pode levar a estados
depressivos, severo.

172

Esse processo, na perspectiva de uma individualidade saudvel, exige do


Ego, em interao com o Si Mesmo (Self), uma flexibilidade (inflar e
alienar) capaz de estabelecer limites na atuao inflvel do Ego; capaz de
estabelecer fronteiras entre o individual e o coletivo, entre o consciente e o
inconsciente. O Ego nem pode e nem deve sair de sua medida para desafiar
os deuses, nem tampouco pode se violentar frente ao eminente perigo de
querer atravessar os limites para se ver do tamanho do Self.
O que foi visto na Manh de Abenoamentos no Terreiro pode ser descrito
como um processo de oralidade no qual a palavra se faz presente na sua
dimenso simblica. Aps a interveno da Iykekr, pode-se observar
gente chorando, gente zangada, gente falando, e gente calada, sem falar no
barco que entra em silncio profundo direto vivenciando um processo de
conscientizao. Conscientizao que se d a partir da interpenetrao dos
smbolos na vida cotidiana. Numa perspectiva Junguiana, estamos diante de
um Processo de Individuao.
Em outras palavras, ao se tomar o termo individuao, com um modo de
vida, se compreende que a astcia desse viver como processo a de tomar
uma diretiva indefinidamente longa. To longa quanto predestinao de
Or, como parceiro incondicional do ser humano na Terra. Processo que na
viso da Psicologia Analtica deve ser realizado ao longo da vida.

173

Desta forma, podemos considerar em primeira instncia que Or a


expresso do arqutipo do Si Mesmo ou Self.
4.2.3. SELF OU SI MESMO
Partimos do pressuposto que o esprito est para a religio assim como
psquico est para Psicologia. O Self um fruto psquico. O Self enquanto
centro pode se ampliar a uma circunferncia que abrange a totalidade do
ser consciente e inconsciente. totalidade psquica sem divises
chamamos de Si Mesmo ou Self.
Jung diz que levando em conta que o centro da mente consciente o Ego
(dimenso subjetiva), esse, vive em processo constante de relacionamento
com o Self o qual exige ser reconhecido. No mago do processo de
iniciao, os coordenadores sabem que necessrio ajudar a desinflar o
Ego dos iniciados, para que possam voltar a condio normal da existncia,
ou seja,

do dia-a-dia. O Terreiro ao longo de sua existncia tem-se

mostrado sbio na conduo desse processo. O processo lento. antigo


e, importante que seja acolhido dentro do continente Terreiro , onde o
iniciado pode se re-fazer de modo protegido: com gentilezas, carinho,
alimentao adequada e ateno, pois os Iyawos acabaram de nascer.

174

O apoio coletivo, nesse momento to delicado de grande importncia,


pois revelador da solidariedade, compromisso e compaixo fundamentais
no acolhimento do Ego inflado e ao mesmo tempo fragilizado.
O Ego pode ser inflado de muitas maneiras e por situaes as mais
diversas. Para Denise Ramos (2006) o carnaval pode ser um desses
momentos ritualsticos, onde o indivduo ao assumir uma personagem, um
papel e ou uma fantasia sai do limite egico e momentaneamente se infla.
necessrio um ritual de sada ou finalizao para se desvestir da fantasia
e voltar realidade cotidiana.
Assim tambm, o processo inicitico traz no seu bojo potencialidades que
podem inflar o Ego.
Apesar do Ego (parte subjetiva da psique) continuar crescendo dentro da
parte objetiva, ele jamais chegar plenitude. Se tal acontecesse a pessoa
tornar-se-ia um deus no fim do processo iniciatrio. Mas na condio de
mortal, dentro de uma estrutura divinizada de orix, o Ego infla, mas
limitado pelos rituais inerentes ao processo da iniciao.
A criana habitualmente infla seu Ego nas situaes mais corriqueiras, para
logo sentir a punio decorrente de sua ousadia.
O processo de crescimento, em outras palavras, a conscincia como
processo de formao do Si Mesmo reveste-se de uma dimenso social

175

significativa, pois caso contrrio seria muito difcil conviver com algum
cujo Ego apresenta-se constantemente inflado. Dele poder-se-ia dizer s
como una bloma. A inflao leva a pessoa a um estado de euforia,
insuportvel socialmente. Da a necessidade de mecanismo educativos e
sociais que controlem esse processo.
Para a Tradio dos Orixs a conscincia nasce com o envolvimento do
corao, mediante o termo okn (corao) ou o termo in que nesta
realidade se associa s vsceras183, s entranhas, ou seja, ao interior oculto
do corpo fsico, ao conjunto como acepo de interioridade, que em
Yorb diz-se nnnn. Como referimos no incio do captulo, anterior a
propriocepo de uma alegria, pode ser associada s vsceras, como que
adocicadas. Essa alegria pressentida (pensamento-sentimento) exprime-se
por meio da expresso in mi dn, compreendida como a expresso da
percepo das sensaes perceptivas, experimentadas interiormente,

183

O corao que leva para, e eleva racionalidade. O que estamos falando pode-se
associar ao funcionamento da conscincia do ponto de vista de Jung, com um diferencial,
enquanto a Tradio coloca o rgo do corao no centro para se acessar diretamente a
conscincia, Jung coloca o Ego no centro da psique consciente. Com isto ele estabelece
um cruzamento entre pensamento versus sentimento e, sensao versus intuio. Para
explicar esse funcionamento, ele distribui essa experincia em dois pares de funes
opostas, no que diz respeito a propriedades ou funes da conscincia. Jung identifica a
funo pensamento, com o conhecer aquilo que a coisa ; diferente de afeto e de emoo.
Pensamento - sentimento, sensao - intuio perfazem os dois pares de categorias que
ele diz serem: um par racional (pensamento e sentimento) e um par irracional (sensao e
intuio). SAMUELS. Jung e os Ps-Junguianos. Traduo de Eva Lucia Salm. Rio de
Janeiro: Imago. 1989, p. 84.

176

costuma-se dizer, que o ventre suavemente adocicado. Verger184 refora


esta considerao ao afirmar: meu ventre suave, delicioso, prazenteiro,
agradvel. So os sentimentos experimentados interiormente. Portanto,
estamos falando de sensaes.
Temos de ter presente que aqui falamos do psquico e no do esprito,
dentro do vis psicolgico, o esprito observado somente enquanto
imagem do aparato psquico.
A herana que os descendentes receberam dos africanos foi o
conhecimento cultural e religioso de uma tradio que preserva uma
particularidade envolucrada por uma cincia advinda da arte sacra,
preservada na ritualstica religiosa.

A "conscincia" de cada um, no

ambiente coletivo advm de um conhecimento que decorre do brilhantismo


individual ao saber cultivar a diferena como exigncia do limite que
qualifica vida. Uma articulao bem dosada da sabedoria entre tradio,
viso de mundo e religio. Neste contexto uma postura, uma atitude bem
fundamentada responsabiliza escolha original por todas e quaisquer
ocorrncias sejam elas consideradas benevolentes ou no. Estamos diante
de uma questo da origem relacionada com a cabea que foi escolhida. Do

184

MOURA (Org). Pierre Verger. Sada de Ia. Cinco ensaios sobre a religio dos
orixs fotos de Pierre Verger. So Paulo: Axis Mundi Editora e Fundao Pierre
Verger. 2002, p. 94.

177

ponto de vista mtico a escolha do Or realizada no Il Olkun que 185 no


run, o princpio.
A viso arquetpica nos possibilita compreender que os smbolos so to
familiares para a Tradio, que a sua traduo se torna possvel. O objeto se
apresenta no mais invisvel na sua incrustabilidade como no incio da
pesquisa, mas j se pode circunscrev-lo um pouco mais. Ao longo do texto
agregamos dados que nos abriram a possibilidade de iluminar a coroa de
bzios, com suas prolas. O dilogo estabelecido entre a Tradio dos
Orixs e a Psicologia Analtica trouxe mais luz para se compreender
dimenses antes imperceptveis na consulta ao Orculo.
Nessa fervorosa relao com Oxal, Or se apresenta na funo de pai,
como o primeiro ancestral individual. Or o primeiro Orix, o Orix que
se apresenta associado ao Al. Ele branco como diamante, embora emita
todas as cores186.

O Barco Iyawo, protagonistas principais da Manh de Abenoamentos,


chega consciente de uma longa viagem inicitica, (eles estavam recolhidos,
tem apenas dezessete dias que nasceram simbolicamente), para a primeira
Manh de Abenoamentos. Eles chegam da Jornada do Heri, ou como
185

ABIMBOL.Yorb Classics w Kej: jnl Ohn Enu If Ap Kn. Oyo: Aim


Press & Publishers.1983, p.47.
186

BENSION. O Zoar, o Livro do Esplendor. Introduo e traduo das passagens do


Zoar-Rosie Mehoudar. So Paulo: Polar. 2006, p. 89.

178

interpreta Victor Turner chegam em Processo Ritual. Esses so heris.


Esto completamente pelados, sem cabelos e sem as referncias anteriores,
vestidos como nunca se vestiram antes, com vestes rituais. Usando
elementos carregados de valores simblicos no mbito coletivo,
paramentados da cabea aos ps de significados, para eles ainda
desconhecidos. Eles esto conscientes at certo ponto de que esto sob a
proteo do Al de Oxal, que se predispe a manter-se aberto acima da
cabea de quem acaba de nascer.
Realizou-se ento uma jornada que teve inicio no Orun e que ao escutar as
reverncias em forma de canto que so as rezas, se do conta, que esto
vivos e encarnados na Terra sob a proteo inicial da Me de Or, Iy
Olor. Portanto, protegidos por suas mes, ora representadas, enquanto
vivem o processo de crescimento. Sabe-se que com muitos desses smbolos
vo conviver apenas com a parte visvel, at porque so smbolos. Esto
com a cabea totalmente coberta com o toro, to consagrado quanto as
vestes. Para que se lembrem do Al de Oxal devem manter-se com suas
vestes includas religiosamente do pano da Costa. So apenas recm
nascidos no mbito de um contexto simblico, dentro de breve espao de
tempo se apresentar a sociedade, que os dever acolher para o processo de
integrao.

179

Nasce como o filho (a) de uma Me principal que representa a Grande


Me. Como Ogun, o filho de Iyemanj Ogunt. Caso se queira pensar em
termos da linhagem Ijes, se nasce sob cuidados revelados carinhosamente
pela sua Me de iniciao, que representa IyOlor como LogunEd, filho
nico de Ossun com Ossosi. Nesse contexto o que se tem a Me. Tem pai
tambm. Tem duas s vezes trs e s vezes quatro Mes. O importante
que esteve por dezesseis dias no tero mitolgico, ritualisticamente, passou
pela fonte de origem. Nasceu.
Uma possibilidade considerar que quem chega desta viagem (Jornada do
Heri) est individuado, no estado primitivo do termo, estava vivendo uma
vida de arqutipo, vida sem ego ou conscincia. No processo de interrelao com comunidade, a pessoa que nasce recebida como filho (a) de
orix e pode dizer que est preparado para entrar no processo de
individuao ao participar do corpo de religiosos (Egb) da Tradio dos
Orixs.

No processo, observamos que cada Iyawo est com o Ego dilatado, se


organizando entre a forte identificao com o smbolo arquetpico do seu
(orix) e ao mesmo tempo processando uma nova relao com o mundo
(viso de mundo). Essa reorganizao intermediada pelo sistema de
smbolos numa inter-relao consigo mesmo, com a nova famlia no
Terreiro e com o rico mundo mitolgico visualizado no panteo dos orixs.

180

Nasce-se de novo dentro de um tero mtico e mstico, onde o seu Or est


sendo criado no caminho da longevidade. Neste caso est com sua persona,
uma construo mais coletiva, recm constituda totalmente exposta;
enquanto o coletivo a sua volta est, ao mesmo tempo em que espera fazerse continente, com sua sombra grupal recolhida. possvel, de uma hora
para outra, haver uma chispa poltica, ao se abordar determinados assuntos,
colocando-se o Iyawo em lugar de bode expiatrio, entre a cruz e a espada.
O Iyawo no sabe disto, mas os adultos que j passaram pelo processo
esto cuidadosamente acompanhando para que as coisas ocorram dentro de
um clima saudvel.
Apesar de que nos processos iniciatrios, a meta est sempre em direo a
individuao, h o perigo de, a conscincia ser invadida pelo inconsciente,
provocando situaes patolgicas, se o iniciado j apresentava antes de
iniciar o processo certos distrbios emocionais. Entretanto, a nossa busca
explicitar o benefcio da Tradio Oral em criar possibilidades para que a
Conscincia esteja bem inter-relacionada com o Ego atravs da meditao
(sugerimos ler outra vez a nota n.

179). Meditao na Tradio dos

Orixs ocorre atravs do canto e da dana sob a regncia dos tambores.


Nossa abordagem simblica se realizou luz da teoria arquetpica tendo
como ponto de partida: Uma Manh de Abenoamentos no Il s p
Afonj, que oferece imagens e dados significativos para se perceber o
processo de individuao.

181

CONCLUSO

Com o objetivo de realizar uma produo de conhecimento sobre Or, sua


presena, relevncia e funo na Tradio dos Orixs e nos Rituais no Il
s p Afonj, construmos hipteses e as tomamos como estrla guia da
Tese. Retornamos inmeras vezes ao ponto de partida dessa longa e
exaustiva coleta de dados realizada ao longo do tempo enquanto no
processo de elaborao da Tese testvamos as nossas hipteses.

A metodologia utilizada no percurso da pesquisa possibilitou-nos uma


descrio densa e criativa de nosso objeto. O dilogo realizado entre a
antropologia e a psicologia analtica permitiu um mergulho nas estruturas
psquicas. Consideramos a psique como a casa dos poderes arquetpicos.
Espao propcio de boas vindas a Or, o nosso objeto de estudo.

A afirmao instigante da importncia de Or, como fundamental para a


compreenso da Tradio dos Orixs, levanta mais questionamentos.
Partindo do princpio que Or no conhece morte, portanto, ele no passa
pelo processo de transformao. Compreend-lo condio sine qua non
para a elaborao do conhecimento tanto religioso quanto cientfico.
Compreender a posio de Abimbol quando ele faz afirmaes
contundentes relacionadas Or j um desafio. Compreend-las em uma

182

territorialidade diasprica, mais ainda. Compreenso que traz no seu bojo


uma dimenso comparativa.

Prosseguindo na interpretao dos smbolos e imagens arquetpicas


coletadas no ambiente comportamental das aes simblicas no Il s
p Afonj pode-se reinterpretar o material simblico-arqueolgico dos
rituais observados durante a pesquisa de campo, sem pretenso de
apresentar respostas definitivas. At porque segundo C.G. Jung, o smbolo
um mediador de opostos que tem a propriedade de atrair a nossa ateno
(na sua funo transcendente) para outra posio (um dos lados opostos) e
nesse sentido o concebemos fundamental para a compreenso do smbolo.

Frente a relevncia de se compreender o significado de Or colocamos em


evidncia elementos simblicos referentes Or, como categorias de
distino dos contedos psquicos intrnsecos na psicologia da religio e na
Filosofia religiosa que nos servem de plataforma interpretativa para a
identificao das propriedades do referido objeto

Neste estudo, os orixs foram vistos como smbolos arquetpicos tendo


presente a teoria do inconsciente coletivo junguiano. Considerando aqui os
arqutipos, personalidades constitudas de uma forma antiga que participam
da busca do significado da vida.

183

Na Tradio dos Orixs, Or exerce uma funo epistemolgica, sendo


assim a compreenso do seu significado fundamental para o
conhecimento dos Orixs e dos rituais. Isto implica que no Terreiro e nos
rituais observados ele re-significado culturalmente, portanto seus
smbolos podem ser lidos pela via dos arqutipos.

Or uma centelha, algo de fulgor rpido que se encarna nas espcies vivas.
Enquanto divindade pessoal nasce no run e mitologicamente explica-se
pelas bolas modeladas de fn na casa de Or (Il Oxal casa de Oxal ou
casa de Olokun - Il Olkun no run). A luz da vida a base original do ser
humano. Esta origem sobrenatural associada cabea de cada indivduo e
explicita referncias naturais genealgicas, que legitimam a predominncia
do orix regente da existncia, que contribui com a constituio da
identidade pessoal, relacionada com a espiritualidade ancestral.

Or uma forma de poder que significa cabea, como smbolo de Or da


cabea interna, oculta, intima responsvel por todas as ocorrncias da vida
individual que justifica as oportunidades e dificuldades existenciais
relacionadas com a fortuna e a resistncia que constitui a essncia do ser.

184

Para a Tradio dos Orixs nascer um sortilgio. A sorte de vir para o Aiy
trazer consigo a fortuna de ser coroado para nascer. O nascimento visto
como ddiva divina, extremamente importante para a Tradio.

Frente a este evento repleto de valor simblico espiritual, nascer o grande


fundamento para a vida. Quem nasce, ao ser coroado, recebido com canto e
com devoo. Aps o nascimento real ou nascimento inicitico (processo
ritual) de algum no Aiy, ocorre ser cumprimentado ou abenoado com uma
alegre saudao de boas vindas ao mundo visvel em forma de canto, de
culto e de orao: Or pr .

Na pesquisa realizada, dentre as definies encontradas, a mais consistente


que Or Orix. No mbito da viso de mundo dessa Tradio,
compreende-se que cada ser que nasce no planeta Terra, chega selado pelo
arcabouo sseo, tem sua prpria centelha de Oxal. O nascimento de uma
pessoa aqui, nesta dimenso que se respira e se pensa, concebido tambm,
como o nascimento de Or no Aiy, isso quer dizer, digno da consagrao
de uma celebrao coletiva, um ritual. O ritual das guas uma das
celebraes do nascimento de Or no Aiy. Enquanto que o nascimento de
Or no Orun uma ventura, uma condio estritamente pessoal individual,
restrito a famlia ancestral. O Or pessoal, ao ser saudado por sua passagem

185

pelo pr vindo do Orun para o Aiy, passa ao status de primeiro Orix,


coroado como primeiro ancestral, de cada ser humano que nasce no Aiy.

A histria consagrada transmitida de gerao em gerao no mago do


processo formal (inicitica) que consagra uma boa parte da Tradio Oral.
Or Oxal e esse espectro de Oxal regente do silncio, portanto, Orix da
Paz, que demonstra o seu poder centrado na palavra com o poder de cura.
Orix da paz entre diferentes povos e em diferentes condies dimensionais
(vivos e no vivos). Or o conceito simblico de ser. Assim, pensar a
partir do mito de nascimento de Or constatar que para a Tradio e
Cultura dos Orixs no existe humanidade sem que no se tenha uma
afinidade divina desde a sua dimenso orgnica inorgnica.

Os desdobramentos lingsticos acompanham as circularidades dos limites


nas diversas aes simblicas culturais de uma civilizao. O que ocorre
com a Tradio de Or, a brancura de sua cabea lana luz em todas as
direes.
Neste estudo, compreende-se a importncia do estudo dos significados do
sistema de smbolos nos ajuda a perceber a realidade da Dispora Africana
e a extraordinria contribuio dada por ela para a constituio das culturas
brasileiras.

186

O conhecimento sobre Or no contexto da nossa histria, alm de


importante fundamental para se entender o movimento diasprico, para
aprender a valorizar a criatividade dessa gente na Dispora.

Ao longo da pesquisa frente complexidade da Tradio oral e


abrangncia do tema estudado, ocorreu uma abertura para as inmeras
possibilidades de pesquisa que se desvelam no texto para a continuidade
desse estudo. Torna-se fundamental pontuarmos este estudo quando
sugerimos em tempo hbil a continuidade e aprofundamento da
investigao, especialmente o poder palavra entre Or e a palavra com o
poder de cura.

187

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