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El caballero de los Espejos o el caballero de la Blanca Luna: hermenutica simblica del

Quijote e ideal caballeresco.


Bruno Lloret Fuentes
Por todos los lectores del Quijote es conocida la figura del bachiller Sansn Carrasco.
Aparecido por primera vez en el Quijote de 1615, desde el punto de vista estructural,
como uno de los dos mviles fundamentales de la tercera salida de nuestro hroe, es un
personaje importantsimo: no slo informa a Sancho y al Quijote de la publicacin del
libro de 1605, no slo los anima a aventurarse en una tercera salida, sino que tambin le
planta cara al ingenioso hidalgo en dos ocasiones, adquiriendo forma de caballero, en la
primera vez como caballero del Bosque, como lo llama el Quijote, o de los Espejos,
como se hace llamar a s mismo, y en la segunda como caballero de la Blanca Luna. Si
bien no con suerte en la primera ocasin, ya en las playas de Barcelona el bachiller
logra su cometido al vencer a duelo a nuestro hroe, y es el que precipita el proceso de
degradacin que el Quijote mantiene dentro de la novela desde el episodio del barco
encantado y su famoso Yo no puedo ms. Pero el asunto no termina aqu: Carrasco
aparecer en el hogar del Quijote, ya de vuelta a casa, como uno de los ms entusiastas
en torno al proyecto de la nueva vida pastoril, y ante un Alonso Quijana el Bueno
moribundo, ser uno de los testigos del testamento del hidalgo. Como guinda de la torta
se le atribuye la autora del epitafio del Quijote de 1615. An a pesar de su
importancia, en los diversos artculos dedicados a su figura, ms all de introducir
ciertos alcances de nombre o de conceptos de manera anecdtica, nos parece que se ha
pasado por alto una red de smbolos presentes que slo se establecen de manera clara
entre el Quijote y Sansn Carrasco guardando la apariencia ya sea del caballero de los
Espejos ya sea de la Blanca Luna, a saber, una comunicacin herldica. Dicho de otra
manera: dentro de las peripecias de nuestro hroe como caballero las nicas dos
ocasiones en que desde este mundo todo mquinas y trazas al Quijote se le presenta un
caballero andante como tal, a pesar de estar disfrazado, es en el caso de Sansn
Carrasco. Y esto no debe ser tomado a la ligera.

La genialidad, a nuestro parecer, de la obra de Cervantes reside en saber dar cuenta de


un estado de mundo en aquella Espaa que an alcanza a saborear algo de lo que fueron
las glorias de un Imperio invencible, logrando hacer confluir dentro de s una
multiplicidad de discursos orales y escritos que repasa la sociedad espaola no sin un
humor implacable. Dentro de estos registros, acaso uno de los ms importantes, est el
de la caballera. La importancia de Sansn Carrasco desde un punto de vista ya no
estructural, sino como personaje antittico del Quijote, reside no slo en las
caractersticas que intentaremos nombrar, sino tambin en una serie de smbolos que l
mismo abraza en su discurso y en su proceder que no nos pueden parecer fortuitos. El
mismo profesor Godoy, en su artculo "Presencia y sentido de Sansn Carrasco"1, hace
alusin a la necesidad de una clarificacin de corte espiritual de la figura del bachiller.
De esto intentaremos ocuparnos en lo que nos queda de tiempo.
En primer lugar, y obviando una visin que consideramos simplista, y que tiende a
agrupar al Quijote y a Sancho Panza como personajes opuestos, vemos en la figura de
Carrasco el verdadero opuesto al Quijote en distintos niveles, pero a la vez el reflejo del
hidalgo en otros: un bachiller de Salamanca proveniente de un pueblo minsculo
perdido en La Mancha nos habla de un joven con ambiciones de movilidad social que
acaso slo la Iglesia y la Universidad permitan en ese entonces. A su vez, el Quijote se
nos presenta como un hidalgo pobre y viejo, pero hidalgo al fin y al cabo. Ambos
encarnan, el bachiller mediante el estudio, el Quijote mediante su monomana y las
consecuentes andanzas, figuras profundamente disconformes con la sociedad de castas
espaola, an inflexible y fuerte en lugares rurales y apartados. Figuras, en fin,
depositarias, sobre todo, de voluntad. Junto al bachiller como figura de clara esperanza
de ascensin social muy de boga en la poca, el Quijote se nos presenta como un
ejemplo clsico de la crisis en la que ingresa la caballera espaola despus de la
reconquista de la pennsula: hombre modesto que vive de una renta escueta y que,
totalmente atento a su situacin como ser en cuanto representante de un estamento, entre
seguir con su vida, dedicarse a la literatura o lanzarse a la aventura en pos de la Justicia,
se decanta por la que implica mayor voluntad, y a su vez mayor consecuencia con su
estamento, con el ideal de lo que debera ser. No podemos olvidar tambin cmo el

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Quijote se refiere al bachiller, alabando sus ocupaciones, en una descripcin que es una
copia fiel de lo que dice en su discurso de las Armas y las Letras en el Quijote de 1605.2
Por otro lado, en trminos discursivos, el Quijote encarna un discurso nunca
balbuceante, clarsimo: su idealismo a ultranza supone un proyecto de transformacin
de la sociedad en la que se ve inmerso en pos de volver a un tiempo dorado; y es en
torno a esta visin de mundo, centrada en la Justicia a manos de la caballera, en que
articula un discurso transparente, intransable, frente a una realidad que no quiere
aceptar. An as, y somos majaderos en el asunto, la ingenuidad del Quijote no es total,
presentndosenos, por ejemplo, al momento de aconsejar a Sancho en su gobierno de la
nsula como un consejero que encarna el paradigma de prudencia salomnica.
Se ha llamado al Quijote de muchas maneras, entre las cuales la idea de un cuerdo-loco,
o un ser monomanaco, es decir, obsesionado con un tema a tal nivel que es el punto de
inflexin que despierta su locura, oculta o inexistente en otros mbitos de la vida. La
idea del loco, por otra parte, an cuando en el caso del Quijote se trate de un lococuerdo, nos parece importantsima al momento de entender el esfuerzo del personaje y
sus motivos. Chevalier, en su diccionario de smbolos, refirindose a la figura del loco,
nos ilumina con frases muy decidoras. Un loco es el que sacrifica todo para adquirir la
sabidura, es iniciado ejemplar, una Suerte de caballero errante. En el tarot, Le mat es
un vagabundo quien ciertamente lo que se lleva es bien escaso, pero lo ha escogido,
y esto es debido a que es un ser profundamente incmodo. La presencia del loco
vagabundo, sin muchas posesiones, sugiere que hay otra va, que es necesario buscar
an, que todo lo que nosotros hemos credo encontrar, adquirir o construir no es carga
en sus fardos3.
Por contraposicin, el discurso de Carrasco, a la par del sustrato escolstico clarsimo
que muy bien ha referido Avalle-Arce en La potica y el bachiller Sansn Carrasco4, a
su vez podra ser definido como empapado del pragmatismo tpico de la modernidad
2

Cervantes, Miguel de. Don Quijote de la Mancha Santillana Ediciones Generales, S. L.,
2004. p. 599
3
Chevalier, Jean. Diccionario de los smbolos Ed. Herder, Barcelona, 1988. pp. 654-655
4
De Avalle-Arce, Juan Bautista. La potica y el bachiller Sansn Carrasco
http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/376/6/2.%20LA%20PO%C3%89TICA%20Y
%20EL%20BACHILLER%20SANS%C3%93N%20CARRASCO,%20JUAN%20BAUTISTA
%20DE%20AVALLE-ARCE.pdf

que aflora en distintas partes en el siglo XVII, casi a la par que Cervantes escriba:
conocedor de las artes retricas y de la escolstica, el bachiller es un ejemplo clarsimo
de lo que sobre todo en Italia supone la discusin sobre una poltica prctica, y por lo
mismo, sobre el volver a revisar ideas como la verdad, lo bueno, la prudencia o la
cautela (discusin a la que aportan a su manera Accetto, Gracin, Maquiavelo,
Giucciardini, Castiglione y otros): esta visin de la poltica aplicada a Carrasco podra
ser resumida, de hecho, en el ttulo que corona la obra de Torquato Accetto, a saber, La
disimulacin honesta. Si bien el mtodo de Carrasco para curar al Quijote podra ser
circunscrito a la medicina escolstica, segn el mtodo de similia similibus (es decir,
curar algo con su semejante), tambin presenta rasgos de modernidad que en su actuar
no reside solamente en una especie de treta que Jodorowsky no se demorara en apuntar
como un acto psicomgico, sino tambin en la idea de la representacin, un
falseamiento que, al contrario del caso de los Duques o de cualquiera de los personajes
que ven en el fingimiento y la ilusin una forma de entretenimiento con el famossimo
hidalgo, se presenta en Carrasco aparentemente circunscrito a un fin piadoso, a saber, el
traer de vuelta a casa a nuestro hroe no de forma temporal, sino de una vez por todas.
Pero la figura de Sansn Carrasco ms all de l mismo, es decir, el germen de
Carrasco, lo haya querido Cervantes o no, se encuentra, a nuestro parecer, presente
desde mucho antes de su aparicin, ya que tiene que ver con una idea contenida en la
primera parte del Quijote de 1605 y que dice relacin con la censura del cura y el
barbero de los libros del hidalgo. Dice nuestro querido prroco, refirindose al Tirante el
Blanco: Digoos verdad, seor compadre, que por su estilo es ste el mejor libro del
mundo: aqu comen los caballeros, y duermen y mueren en sus camas, y hacen
testamento antes de su muerte, con estas cosas de que todos los dems libros de este
gnero carecen5. Los ltimos das de Alonso Quijana, inditos al final del libro de
1605, sern reencausados en el libro de 1615 a un final para un caballero andante
ejemplar a ojos del cura, pero nefasto para nuestro loco errante.

Cervantes, Miguel de. Don Quijote de la Mancha Santillana Ediciones Generales, S. L.,
2004. p. 66

Carrasco es probablemente, en su socarronera, el mejor impostor de caballero:


conocedor del cdigo verbal y simblico de la caballera andante, se nos presenta como
un depositario de una serie de smbolos que slo comparte con el Quijote. En esto
queremos ser claros: si bien a simple vista los nombres de caballera y la geografa en
donde se establecen los duelos entrambos parecen ser slo un montn de recursos
obtenidos del discurso caballeresco que se busca parodiar, a nuestro entender encierran
una serie de significados que pueden ser hilados entre s para generar un soporte
simblico muy potente que intentaremos develar.
Antes de los nombres caballerescos podemos acudir a la etimologa del propio Carrasco.
Es paradjico el nombre de Sansn asignado a un bachiller, un ser enclenque, definido
como no muy grande de cuerpo 6. An as podramos hilar ms fino. Es el Sansn
bblico, al igual que Hrcules, quien combate con un len, escena que trasluce un ideal
de fuerza muy presente en la antigedad. Recordemos que la aventura que justamente
sucede al encuentro con el caballero de los Espejos, ya Don Quijote y Sancho en
compaa del caballero del Verde Gabn, es precisamente la de los leones, en donde
nuestro hroe se bautiza como el caballero de los Leones. No podemos olvidar, adems,
que en la caballera la idea de un nombre va a la par con un proceso inicitico que
implica la adquisicin de nuevos valores ticos y morales 7, y que en el caso de la
victoria del Quijote sobre el caballero de los Espejos se expresa en una alegra que le
hace olvidar toda afrenta y padecimiento anteriores 8, al nivel de pasar de llamarse el
Caballero de la Triste Figura a el Caballero de Los Leones. El len, entre muchos
significados, se posiciona como un smbolo total de Justicia 9, valor que, recordemos, es
un mvil a la par de la figura de Dulcinea para nuestro hidalgo, y que parece volver a
cobrar fuerza en un Quijote renovado, rebautizado.
En el caso de Carrasco como Caballero de los Espejos, para el espejo el simbolismo es
amplio, pero tambin nos arroja luces al respecto: como smbolo, y al igual que la
mayora de los smbolos, es ambiguo, arroja diferentes significados posibles. Creemos
que stos significados dependen de la situacin, y en el caso de Sansn Carrasco
6

dem. p. 567
Cirlot, Victoria. La novela Artrica. Orgenes de la ficcin en la cultura europea Montesinos:
biblioteca de divulgacin temtica, Barcelona, 1995. pp. 59-60
8
Cervantes, Miguel de. Don Quijote de la Mancha Santillana Ediciones Generales, S. L.,
2004. p. 59
9
Chevalier, Jean. Diccionario de los smbolos Ed. Herder, Barcelona, 1988. p. 637
7

difcilmente podramos atribuirle una propiedad de conocimiento, de conciencia, verdad


o claridad, como dice Becker10. En el caso del bachiller, ms bien nos parece, el espejo
ser por un lado especulacin, conocimiento indirecto, como nos dice Chevalier11, todas
estas ideas relacionadas directamente con la ocupacin escolstica de nuestro bachiller,
y por el otro, como ser enfrentado al Quijote, como la fachada pura, la ausencia total, la
presencia por reflejo: ya nos define Sancho precisamente en su dilogo con su
disfrazado compadre Tom Cecial a su amo como depositario de una alma como un
cntaro: no sabe hacer mal a nadie, sino bien a todos, ni tiene malicia alguna; un nio le
har entender que es de noche en la mitad del da, y por esta sencillez le quiero como a
las telas de mi corazn12. El bachiller, en este sentido, bien podra encarnar el vaco
total, la ausencia de verdad, de certeza, asunto que se clarifica ya al ser derrotado, en
donde el aparente motivo de la disimulacin honesta, del discurso y el actuar falso en
pos de un motivo piadoso, son desplazados, aflorando un bachiller indito, descolocado:
- Eso os cumple- respondi Sansn-, porque pensar que yo he de volver a la ma hasta
haber molido a palos a don Quijote es pensar en lo excusado; y no me llevara ahora a
buscarle el deseo de que cobre su juicio, sino el de la venganza, que el dolor grande de
mis costillas no me deja hacer ms piadosos discursos.13
Es sabido que un caballero andante es movido por valores nobles y bastante bien
definidos. Carrasco, al ser derrotado, emprende lo que podramos definir como una antigesta, una anti-aventura, en el sentido que su mvil principal es la venganza, ni ms ni
menos. Al momento de enfrentarse nuevamente al Quijote el bachiller adquirir otro
apodo: se presentar como el caballero de la Blanca Luna.
Al respecto, Chevalier nos habla del blanco como el valor lmite. En castellano tambin
ser la palabra blanco sinnimo de intermedio o entreacto 14. Pero tambin el color de
la partida hacia la muerte15, relacionado directamente al decaimiento final y muerte de
nuestro hroe despus de su derrota. Por otra parte, desde la perspectiva de Sansn
10

Becker, Udo. Enciclopedia de los smbolos Ed. Robin Book, Barcelona, 1992. p.128
Chevalier, Jean. Diccionario de los smbolos Ed. Herder, Barcelona, 1988. p. 474
12
Cervantes, Miguel de. Don Quijote de la Mancha Santillana Ediciones Generales, S. L.,
2004. pp. 641-642
13
dem. p. 658
14
Chevalier, Jean. Diccionario de los smbolos Ed. Herder, Barcelona, 1988. p. 189
15
dem. p. 190
11

como depositario de la modernidad, y ligado al hecho de las playas de Barcelona,


balneario que da hacia el este, para Chevalier el alba, o el blanco del este, est ligado al
renacer. Como ser movido por la venganza, el blanco representar tambin el color de
aquel que se levanta y renace victorioso de la prueba16.
En el caso de la Luna podemos asociarla directamente a la idea especular, tal y como
dice Esquilo de ella, espejo del cielo, o como Chevalier nos explica, siendo sta la que
refleja la luz del sol como un espejo 17. Pero se puede ir ms all an: segn Becker la
luna, aparte de reflejo, implica la movilidad, presenta constantes cambios de aspecto, al
igual que nuestro bachiller. Al mismo tiempo la luz de luna representa la forma del
conocimiento mediata, la del pensamiento racional y discursivo18; Chevalier la define, al
igual que Becker, como smbolo del conocimiento terico, conceptual y racional 19,
aspectos ligados directamente a Carrasco como estudiante salmantino. Por otra parte, y
volviendo a la idea del triunfo de la modernidad, la media luna en el Islam, religin
completamente ligada a la Espaa de ese entonces por un pasado para nada olvidado
tambin representar la victoria de la vida sobre la muerte 20. Por ltimo no podemos
olvidar la expresin luntico, referida a la antigua creencia de que ciertas
manifestaciones de locura tenan estrecha relacin con las fases de la luna.
El caballero de la Blanca Luna, a nuestro parecer, se impone como un smbolo de
venganza, de recuperacin, de imposicin de lo moderno por sobre lo antiguo, y de
racionalizacin escolstica. Como bien dice Avalle-Arce, en el mundo la locura puesta
en libertad y encarnada en Don Quijote, es un atentado contra esa lgica normativa21 de
la que el bachiller es producto.
Llegado a este punto bien podramos seguir preguntndonos, Cul es la necesidad de la
venganza? Por qu un bachiller de Salamanca, hombre de hbitos, adems, se encausa
en una empresa tan oscura? Pobremente se podra responder a esto, aunque lo que s
podemos constatar es que hasta el momento mismo del duelo en el cual Carrasco sale
16

dem. P. 192
dem. P. 474
18
Becker, Udo. Enciclopedia de los smbolos Ed. Robin Book, Barcelona, 1992. p. 197
19
Chevalier, Jean. Diccionario de los smbolos Ed. Herder, Barcelona, 1988. p. 659
20
dem. p. 659
21
De Avalle-Arce, Juan Bautista. La potica y el bachiller Sansn Carrasco
http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/376/6/2.%20LA%20PO%C3%89TICA%20Y
%20EL%20BACHILLER%20SANS%C3%93N%20CARRASCO,%20JUAN%20BAUTISTA
%20DE%20AVALLE-ARCE.pdf. p. 396
17

victorioso el bachiller est fuera de s, pierde la compostura de su horizonte, e incluso su


habitual sentido del humor. El mismo hito que marca un cambio de nimo en el Quijote,
y que decantar en su rebautizo como el caballero de los Leones, abre una brecha que
slo ser sellada al final de la novela, y en donde Carrasco vuelve a adquirir rasgos
humanos, como la culpabilidad que presenta frente a un Alonso Quijana moribundo, o el
mismo entusiasmo con el que parece entregarse a la idea de hacerse pastor junto con
Sancho, el hidalgo, el barbero y el cura: con la venganza del bachiller consumada no es
slo Don Quijote quien es sacado de su desquicio, sino tambin Carrasco vuelve a ser
dueo de s. Como dice Unamuno, el lapsus de Carrasco es una locura mil veces ms
desatinada y ms de verdad locura que la del hidalgo; locura, en fin, de pasin de
hombre sensato, que son las ms ponzoosas de las locuras todas.22
Rasgos interesantes de la inestabilidad de Sansn Carrasco ya nos arroja el dilogo que
mantiene con Tom Cecial, en donde el compadre de Sancho asevera con una sabidura
notable, luego de la derrota del caballero de los Espejos: Sepamos, pues, ahora cul es
ms loco, el que lo es por no poder menos o el que lo es por su voluntad. El bachiller
responde a esto con una frase que a los pocos segundos contradice, al asegurar que su
mvil es ya la venganza y no la piedad. Nos encontramos frente a un Carrasco ya fuera
de s, que se miente a s mismo cuando asegura que la diferencia que hay entre esos
dos locos es que el que lo es por fuerza lo ser siempre, y el que lo es de grado lo dejar
de ser cuando quisiere.23 Pero hay an ms, ya que en esta segunda ocasin el disfraz
no es tan perfecto ni hay un prembulo tan bien planeado: Carrasco se presentar sin
escudero, no mencionar el nombre de su dama y no atender razones ni del Virrey ni
de Antonio Moreno.
La supresin de la locura mediante la mascarada de Carrasco supondr la muerte de la
vitalidad quijotesca. Don Quijote, en su enfrentamiento al nico caballero andante que
se le presenta como tal, directamente, sin intervencin de terceros, realiza un viaje que
va desde el bosque, la foresta virgen, tpico privilegiado de la caballera que encarna los
peligros, hacia la ciudad, lugar directamente en contraste con el bosque, segn
Zimmer24: el fin de las aventuras del Quijote aparece en una Barcelona moderna, con
22

Unamuno,Miguel de: ob. cit., p.169


Cervantes, Miguel de. Don Quijote de la Mancha Santillana Ediciones Generales, S. L.,
2004. p. 658
24
Cirlot, Juan Eduardo. Diccionario de smbolos Siruela, Madrid, 1997. p. 112
23

calles retorcidas y talleres e imprentas, en donde al caballero andante nada y poco le


toca hacer, y el cual no nos parece que sea casualidad tampoco lugar tan cercano a la
Valencia patria del Tirante el Blanco, caballero elogiado por el cura gracias a su muerte
prudente y ejemplar, una muerte higinica, a la que Don Quijote tambin es
arrastrado. La participacin de Carrasco en la disposicin de la herencia de Alonso
Quijano el Bueno, pensamos, apunta a la misma idea.
En los minutos pasados hemos tratado de repasar aspectos que nos parecen claves al
momento de indagar en Sansn Carrasco no ya como un ser plano y con una mera
participacin anecdtica. Nos parece, y a eso apuntamos, que su importancia estructural
se condice directamente con un cdigo mayor, a saber, el que se nos da a entender
mediante la simbologa caballeresca utilizada en los duelos entre Don Quijote y
Carrasco, por un lado, y el mismo espacio fsico en el cual se dan dichos encuentros, y
que entendemos como un entramado simblico que da lugar a una multiplicidad de
interpretaciones que sera tonto no pensar como existentes dentro de una obra que se
posiciona, incluso recin salida del horno, como la primera que sabe dar cuenta de
manera tan potente sobre la crisis del europeo occidental, y an ms, de los habitantes
del primer Estado moderno.

Bibliografa.
-

Accetto, Torquato. La disimulacin honesta El cuenco de plata, Bs. As., 2005.

Anaya, Jernimo. Sansn Carrasco, enemigo de Don Quijote


http://biblioteca2.uclm.es/biblioteca/Ceclm/ARTREVISTAS/Cem/CEM_29_san
son_anaya.pdf

Becker, Udo. Enciclopedia de los smbolos Ed. Robin Book, Barcelona, 1992.

Cervantes, Miguel de. Don Quijote de la Mancha Santillana Ediciones


Generales, S. L., 2004.

Chevalier, Jean. Diccionario de los smbolos Ed. Herder, Barcelona, 1988.

Cirlot, Juan Eduardo. Diccionario de smbolos Siruela, Madrid, 1997.

Cirlot, Victoria. La novela Artrica. Orgenes de la ficcin en la cultura


europea Montesinos: biblioteca de divulgacin temtica, Barcelona, 1995.

De Avalle-Arce, Juan Bautista. La potica y el bachiller Sansn Carrasco


http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/376/6/2.%20LA%20PO
%C3%89TICA%20Y%20EL%20BACHILLER%20SANS%C3%93N
%20CARRASCO,%20JUAN%20BAUTISTA%20DE%20AVALLE-ARCE.pdf

Godoy, Eduardo. Presencia y sentido de Sansn Carrasco.


http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S071822952005000200004&script=sci_arttext

Peltzer, Federico. Un opositor ambiguo: Sansn Carrasco


http://asale.org/ASALE/pdf/Lecturascervantinas/Peltzer.pdf