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EDUCACIN MASNICA Y DEL CARCTER FILOSFICO DE LA

INSTITUCIN
MIGUEL GARCIA MEJIA ON
En este trabajo me propongo demostrar que la Masonera requiere, para
comprender su naturaleza y elevados fines, un proceso educativo entre sus
miembros, ms que de una pura instruccin, que por sus caractersticas
es limitada y a la vez limitante. Por otra parte, sustento que es un error
afirmar que la Masonera deviene en dos ramas, la filosfica y la
simblica y afirmo que toda ella, en su conjunto, es necesariamente tanto
filosfica como simblica.

En efecto, el artculo 69 de los Reglamentos del Supremo Consejo de Mxico


afirma que cualquiera que sea la forma en que los Cuerpos subordinados
trabajen, tienen las siguientes obligaciones:

.... III.- Dar instrucciones sobre cada uno de los grados que a cada Cuerpo
corresponden; IV.- La instruccin no debe ser puramente litrgica, sino
tambin filosfica y sobre doctrina secreta de cada grado, a fin de que
gradualmente, nuestros hermanos puedan alcanzar la plenitud de la luz
masnica y por ella lleguen al objeto que la Masonera persigue.

Por otra parte, el numeral 118 del citado ordenamiento indica:

Los temas que se propongan en los Cuerpos como estudio o medios de


accin, se referirn siempre a la parte histrica, filosfica, esotrica o social
de cada grado; deben tender a elevar la mente de los hermanos hacia la
ms completa comprensin de lo que la institucin espera conseguir por el
trabajo y el pensamiento colectivo de sus miembros, como resultado del
perfeccionamiento intelectual de cada uno..

Los preceptos anteriores indican con claridad cules son los fines supremos
que persigue la masonera del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, y sugieren
tambin los medios de accin que sus miembros deben seguir para expresar
el carcter de la Orden. Sin embargo, en el seno de nuestras Logias
Simblicas y por supuesto de los Cuerpos del Rito, es muy comn y
recurrente hablar de la instruccin masnica como una exigencia palpable
y constante de los hermanos, especialmente de los recin aceptados,
quienes demandan respuestas a sus innumerables preguntas y
cuestionamientos. No obstante, en una institucin filosfica como la
nuestra, la palabra instruccin no deja de ser inquietante, pues si se
entiende como un mero acto de informar o de adiestrar acerca de cmo
se hacen los movimientos y las cosas rituales de la Logia, entonces no cabe
duda que su significacin no slo es limitada, sino lo ms grave, es

limitante, porque, si filsofos somos, entonces lo ms relevante no es el


mecanizante cmo, sino en todo caso el preocupante por qu, el cual
necesariamente obliga a la reflexin, y es sta la funcin medular de la
filosofa. Un clsico aforismo lgico sentencia: Quien reflexiona, filosofa,
quien no reflexiona, no filosofa.

En este contexto, la instruccin resulta un asunto verdaderamente


minsculo, un expediente que un buen mecnico del ritual puede
fcilmente resolver. Si el problema de fondo es si este pasito es para all o
si es para ac, entonces la reflexin no tiene lugar en la Masonera. La
actividad masnica, para que sea fructfera, debe ser trascendente y no
debe ni puede permanecer en s misma de manera esttica. Pero esta
trascendencia repercute en la formacin inicitica, tica y social de los
miembros de la Orden, para que stos, en sus respectivos radios de accin
realicen la elevada funcin de la Masonera. El pensamiento filosfico es, por
definicin, crtico y argumentativo, y conduce a los adeptos al conocimiento
e interpretacin de los smbolos y mensajes rituales propiciando que
obtengan su significacin ms real y profunda, y slo as adquiere una
vivencia plena para quien los piensa y los trabaja constantemente.

Para que los trabajos masnicos en su aspecto ceremonial sean uniformes y


precisos, es un requisito sine qua non que la operacin de la Logia sea
uniforme y solemne, ya que ello es indispensable para lograr un efecto real
y significativo en la mente y en el espritu de los hermanos. Nada hay ms
decepcionante para los aprendices y an para los maestros masones, que
una Logia divague en el orden de los trabajos, en su ritmo, cadencia,
armona y belleza. No bastan los arreos ni el vestido de quienes asisten a
una tenida; es indispensable que el proceso ritual sea conducido con arreglo
y acento, y ello exige que los participantes sepan qu hacer, cmo
hacerlo y cundo hacerlo. El Maestro que preside de una Logia azul o un
Cuerpo del Rito Escocs, debe ser un experto director de la tenida, y no un
imberbe maestro que todo lo pregunta y que termina haciendo todo lo que
le dicen quienes le rodean, al punto del aturdimiento. Adems, para evitar
las crticas y los agudos reparos de esos hermanos celosos y quisquillosos
que todo lo observan y todo lo critican, a veces con sardnica e intolerante
sorna, se necesita justamente poseer un adiestramiento tal que las cosas se
hagan bien.

Si bien la forma es importante, por s misma sera insuficiente, pues no


lograra la meta esencial de la Masonera, que es alcanzar gradualmente la
plenitud de la Luz Masnica, es decir, el cabal cumplimiento de los deberes
que tenemos para con Dios, los semejantes y para con nosotros mismos,
trada que constituye el misterio de la Iniciacin. Entonces, la Masonera nos
predispone a comprender y no a repetir mecnicamente las cosas. La
reproduccin de los rituales, si bien debe ser exacta y precisa, armnica y
ordenada, debe ser con conocimiento de causa, pues de lo contrario
convertiramos los trabajos en meras emulaciones y representaciones

teatrales. Por lo tanto, no basta con la pura instruccin, sino que es


necesaria la educacin para predisponer a los participantes al desarrollo de
habilidades, pero sobre todo de actitudes orientadas a la reflexin y a la
adopcin de los preceptos de tica masnica, tal como lo indican nuestros
textos y documentos bsicos.

Los reglamentos del Rito indican que cada grado debe ser estudiado desde
las perspectivas ms amplias de la historia, la filosofa, la sociedad, as
como del esoterismo que anima cada uno de los escalones de enseanza y
formacin. Lo que se busca es elevar la mente de los hermanos hacia la
ms completa comprensin de lo que la institucin espera conseguir por el
trabajo y el pensamiento colectivo de sus miembros como resultado del
perfeccionamiento intelectual de cada uno. Esto no puede lograrse con
simple instruccin, se requiere sobre todo educacin, educacin para la
reflexin y anlisis del mensaje de los smbolos y de los rituales.

Esto nos lleva a proponer, por otra parte, la necesidad de abatir la falaz
concepcin que los hermanos tienen de la Orden al clasificarla en dos
ramas, segn dicen: la filosfica y la simblica. Es evidente que esta
clasificacin es intil, engaosa y adems, falsa. Es intil porque carece de
provecho para definir y precisar las diferencias entre los grados que
practican las Grandes Logias y los que confieren los Supremos Consejos del
Rito Escocs. Es engaosa por que sostiene una mentira y es falsa por que
es errnea, ya que no es verdad que el simbolismo carezca de filosofa y
que la filosofa se encuentre privada de simbolismo. Para muestra,
analicemos los textos de la Constitucin de la Gran Logia Unida Mexicana:

La Masonera es la Institucin orgnica de la moralidad y se compone como


uno de los elementos del ideal de la humanidad.

La Constitucin de nuestra Gran Logia define el objeto (sic) de la Institucin


de modo muy claro:

Disipar la ignorancia, combatir el vicio e inspirar el amor a la humanidad.

El edificio de la Masonera es aqul que tiene como cimientos y como


columnas eternas a dos principios: la moral universal y la ley natural,
dictadas por la razn y definidas por la ciencia. Reconoce al Ser Supremo (lo
reconoce) y adems, le admira, y dispone a sus miembros para que sean
filntropos, virtuosos y estudiosos. En medio de esto, no reconoce entre los
hombres ms que el mrito y el demrito, respeta sus creencias religiosas y
sus opiniones polticas y, en razn de esto, no da cabida a debates ni de
religin ni de poltica. Es evidente que todos estos amplios y elevados

principios, hacen que nuestra Orden sea lo que es: filosfica. En efecto, toda
la Masonera en su conjunto, sea del Rito que fuere es, por definicin,
filosfica y se basa para su enseanza, entre otras cosas, de smbolos, y
stos se encuentran presentes en todos los grados, no nada ms en unos.
Pero en todo caso, para comprender y asimilar estos elevados preceptos, es
preciso reflexionar, analizar, estudiar y pensar, funciones para las que la
instruccin por s misma no basta, ya que es incompleta y mecanicista. La
educacin, en cambio, es un proceso de formacin intelectual ms amplio y
profundo, de modo que puede decirse felizmente que la instruccin
informa, y la educacin forma. En la filosofa la educacin es un proceso
indispensable.

Pero para lograr la comprensin de los diversos temas que nos proponen los
grados masnicos, las Logias y los Cuerpos deberan instrumentar una
suerte de estrategia que permita que los hermanos no se limiten a escuchar
atentamente los trabajos, trazados o columnas que los hermanos despachan
en el orden de la tenida para luego pasar a aplaudirlos y, en el mejor de los
casos a comentarlos superficial y perifricamente. Hara falta establecer
entre los hermanos las prcticas de las dinmicas grupales, comnmente
usadas en la educacin superior, caracterizadas por la lectura conjunta de
materiales previamente elaborados para luego discutir lo ledo y finalmente
establecer conclusiones libres acerca del tema tratado. Estaramos hablando
de aqullos puntos capilares que constituyen el centro de enseanza de los
grados y que, por su importancia seran lo que en la educacin formal se
denomina el plan de estudios bsico de la Orden.

Ojal y otros hermanos puedan, con sus experiencias en el campo de la


educacin, contribuir a armar una propuesta educativa que garantice que
los contenidos masnicos sean vistos y comprendidos, para que los
hermanos asciendan los diversos grados plenamente satisfechos del
aprendizaje adquirido, pues a la fecha los grados se adquieren por el
simple transcurso del tiempo, con la asistencia comprobada o por las
necesidades de las Logias y Cuerpos y muchas veces, y de modo muy
reciente, en virtud de otras razones ni sensatas ni dignas dentro de la
Orden; y es as como tenemos maestros masones e inspectores generales
de la orden que dejan mucho que desear cuando abordan asuntos
netamente masnicos, ya por su devenir histrico o ya por su naturaleza
simblica, inicitica, tica o filosfica.

En conclusin, debemos asumir que la Orden pugna por la educacin


universal, esto es, por la formacin integral del iniciado, de modo que esta
formacin repercuta, tarde que temprano, en la sociedad. Se parte del
principio fundamental de que para cambiar el mundo, hemos de empezar
por cambiarnos a nosotros mismos, pues el mundo es como somos. He ah
el reto de la Orden y el sentido verdadero y profundo de la accin masnica
en el mundo profano.

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