LA FILOSOFIA

La tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia y se desarroll

principalmente en Occidente. El trmino filosofa es originario de Occidente, y su
creacin ha sido atribuida al pensador griego Pitgoras. Su popularizacin se debe en
gran parte a los trabajos de Platn y Aristteles. En sus dilogos, Platn contrapuso a
los filsofos con los sofistas: los filsofos eran quienes se dedicaban a buscar la
verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla,
ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros
de algo infundado o falso, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo.
Aristteles, por su parte, adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto
con su obra a toda la tradicin occidental posterior.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente
influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Algunos conceptos
fundamentales de estas disciplinas todava se pueden pensar como conceptos
filosficos. En pocas anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la
filosofa. As, en Occidente, la filosofa era una disciplina muy extensa. Hoy, sin
embargo, su alcance es ms restringido y se caracteriza por ser una disciplina ms
fundamental y general que cualquier otra.
RAMAS DE LA FILOSOFIA
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los
siglos. Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que
hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a la fsica.
Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas centrales
de la filosofa en el presente.
LOGICA: La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Una
inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo
de premisas, se afirma una conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres clases de
inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se
cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin. La validez o no de las
inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema de la induccin. Las
deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea.
Cuando un argumento es deductivamente vlido, se dice que la conclusin es una
consecuencia lgica de las premisas.

El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica.

Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los factores
relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural. Para entender
esto, considrese la siguiente deduccin:
Est lloviendo y es de da.
Por lo tanto, est lloviendo.
La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est
lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento
permanecer vlida. Por ejemplo:
Est nevando y hace fro.
Por lo tanto, est nevando.
En cambio, la clave del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin se
cambia por otra, entonces el argumento deja de ser tan obviamente vlido:
Ni est nevando ni hace fro.
Por lo tanto, est nevando.
Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes
lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales. Dentro de cada sistema
formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa,
generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la
demostracin.
ETICA: La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el
buen vivir. Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:
La meta tica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos, as como las
cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales
existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o
absolutos. Algunos problemas de la meta tica son el problema del ser y el deber ser,
el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre
albedro.

La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una
accin es correcta y cundo no. Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla
de oro. Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:
El consciencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo
basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. Distintas versiones
del consciencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias deben
considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin. Por ejemplo,
el egosmo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las
consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. En cambio, el
utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta slo cuando sus
consecuencias sean favorables para una mayora. Tambin existe debate sobre qu
debe contarse como una consecuencia favorable.
La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms
all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir
con esos deberes es actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos es un
deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando esto pueda resultar en
grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo
para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.
La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas
para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de
conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.
Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos
morales concretos y controversiales. Algunas de estas cuestiones son estudiadas por
subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el
avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donacin
de rganos. La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos
de los animales, la experimentacin con animales y el control de la contaminacin.
Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra
nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.
La filosofa poltica: es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los
individuos y la sociedad. Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los
derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica
se diferencia de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo.

Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern
los fenmenos polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo
deberan ser dichos fenmenos.
La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con
otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa
de la economa. Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de
qu tipo de instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma
de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. Las
mejores instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.
En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la
entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el
individuo, o el grupo. El individualismo considera que la entidad fundamental es el
individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodolgico. El comunitarismo
enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo
como entidad fundamental y como unidad de anlisis.
Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los
gobiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y
deberes que corresponden a los individuos.
La filosofa del lenguaje: es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y
fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin entre
el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingstica, la
filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales)
para llegar a sus conclusiones. En general, en la filosofa del lenguaje no se hace
diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus
manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas.

Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la
relacin entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.
La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa
de la relacin entre el lenguaje y el mundo.

Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la
naturaleza de los predicados, de la representacin y de la verdad. En el Crtilo, Platn
seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional,
entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca
del mundo. Por ejemplo, es evidente que el nombre Venus pudo haber designado
cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado
de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms grande que
Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional, porque depende de nuestras
convenciones acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las
palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna
coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el
significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado,
parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el
mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los
temas centrales de la semntica.
Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos
lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol),
entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin.
Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se
hace visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte
arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente
autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de
interpretacin no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin
ostensiva.
La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de
la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. Algunas de las cuestiones
centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje,
de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los
muchos y variados usos que se le da al lenguaje, entre ellos: describir estados de
cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar,
agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones,
sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias. Uno de los
problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos
de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales.

Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante

para ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es la
intencionalidad. La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de
representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas. Por
ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en
abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos filsofos es que
todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general de
objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no
suficiente, de lo mental.
La filosofa de la mente: se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. Por
un lado, las filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias
cognitivas. En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo
mental es representacional o computacional. Por ejemplo, algunos crticos sealan que
la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental,
entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las
formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos,
especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea,
preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de
creacin de la historia.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se
trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es
el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las
organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an
ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un
nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades,
de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo
las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un
sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de
pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente
incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los
pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la
historia, esto es, del historiador.

ESCUELA: CEB 4/2 LIC. JESUS REYES

HEROLES T.V

ALUMNA: GONZALEZ SILVA MA. DE JESUS

MONTSERRAT

GRUPO: 635

MATERIA: FILOSOFIA

PROFESOR: ALEJANDRO MACHORRO

SICLO ESCOLAR: 2010 2011

CALIFICACIO Y COMENTARIOS: