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Massimo Cacciari
LO IMPOLTICO
NIETZSCHEANO
Traduccin de Mnica B. Cragnolini y Ana Paternostro, en Desde
Nietzsche, tiempo, arte, poltica, Biblos, Buenos Aires, 1994,
pp.61-79

La msica de Wagner es anti-goethiana. En

realidad, Goethe falta en la msica alemana as
como en la poltica alemana
F. Nietzsche, Fragmentos pstumos (primavera
1888).

El autntico pensamiento reaccionario de la crisis alemana adverta

con segura intuicin el propio extraamiento al Nietzsche poltico.
Respondiendo en agosto de 1918 a los ataques de la Zivilisation aliada
contra la Kultur del Deutschum, y su presunto magisterio de violencia,
Wilamowitz escriba: Finalmente Nietzsche. Nos hace slo sonrer el ver

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cmo, al lado de los propugnadores de la potencia de nuestro Estado, se

coloca a uno de aquellos individualistas anrquicos, que se pueden
permitir la negacin del ordenamiento social slo porque son protegidos
por esta sociedad encuadrada en el orden estatal. Por lo dems, quien
busque a los precursores de Nietzsche no encontrar un Alemn, sino ms
bien a los moralistas franceses y a los cnicos griegos. La concepcin del
mundo de Treitschke y la de Nietzsche estn en una relacin de
contraposicin polar.[i] Entre el espritu del 14 -en todas sus variantes
acadmicas: desde Wilamowitz, por una parte, hasta Troeltsch o
Meinecke, por la otra- y el Nietzsche crtico de la Sekuritt guillermina,
producida por aquel militarismo y nacionalismo prusianos que se creen
llamados a dirigir la historia de la humanidad,[ii] el choque es
frontal.[iii] La gran reaccin comprende la inutilizabilidad de
Nietzsche en el interior de su proyecto cultural-poltico: es demasiado
buena filloga para traducir Wille zur Macht in Fhrererwartung, para
estetizar vlkisch lo poltico nietzscheano. A esta estetizacin -la
potencia viril del Deutschtum que se opone a la decadencia europea, al
ocaso de occidente[iv]- respondi ya en el 18, y en modo definitivo,
Thomas Mann con las Consideraciones de un impoltico.[v]
Aqu Nietzsche deviene centro de la Kultur alemana porque es
impoltico. La conversin espiritual de Alemania a la poltica[vi]
constituye el proceso contra el cual Nietzsche testimonia el autntico
destino alemn. El odio manniano hacia toda estetizacin y
politizacin de Nietzsche encuentra aqu su motivo esencial: Nietzsche
es el impoltico -pero este impoltico es la potencia espiritual misma
de Alemania. Nietzsche pertenece por esto al corazn de Alemania. El
libro completo no es ms que un desarrollo de este tema: Nietzsche ledo
segn la ptica de la Entsagung stormiana,[vii] educado en la tica
pesimista, alemana y burguesa, de Schopenhauer y Wagner, perteneciente
a la Humanitt del periodo clsico-romntico, de la Bildung alemana.
[viii] El completo ochocientos alemn es interpretado segn los esquemas
del mito weimariano: una relacin de sagrada continuidad liga el Goethe
de aquel mito con el Nietzsche heroico por su ser impoltico, absoluto
y paradjico en su pathos tico.[ix] Su figura quiebra la utopa de
Troeltsch y de Meinecke: la poca de Goethe (la Goethezeit) no expresa
ms la alianza de espritu y potencia, espiritualidad alemana extensa
como el mundo, y estatalidad prusiana slida,[x] sino la absoluta sobrepoliticidad e im-politicidad de aquel espritu. El Espritu, en cuanto
burgus y alemn, es esencialmente Kultur. Kultur es Weltbrgerfum,
cosmopolitismo; es expresin, a saber, de la sustancia del Brgertum,
sustancia universal opuesta al concepto latino de bourgeoisie. El
significado esencial del Weltbrgertum descansa pues sobre el concepto
de impoltico. La guerra misma es vista por Mann, a diferencia de otros
grandes de la tradicin conservadora-liberal, como choque entre la
afirmacin de esta idea de Weltbrgertum (no de la sntesis de espritu y
poder!) y la afirmacin de la Zivilisation poltica dirigida por la
bourgeoisie. La misin alemana consiste en el afirmar la potencia de
lo impoltico: y en esto consiste precisamente su sobre -alemanidad.

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Esta interpretacin manniana de Nietzsche, tan opuesta a los mitos

del espritu del 14, a la visin de la Bildung alemana propia de este
ltimo, tan ferozmente contraria a las popularizaciones nietzscheanas del
Deutschtum reaccionario, sigue, a pesar de esto, el mismo mtodo del
historicismo que ella contesta en sus diferentes afirmaciones singulares.
Una continuidad profunda, fuerte, sostiene la historia alemana desde su
poca clsica -pero antes todava: desde la edad de las ciudades
alemanas, desde la Hansa alemana, de la Nremberg wagneriana ms que
medieval-[xi] hasta la prueba de 1914. De esta continuidad -que es odio
por lo poltico- Nietzsche sera el smbolo. Ahora Nietzsche es en
cambio precisamente el crtico de este smbolo y de aquella continuidad.
Como Lwith ha trado magistralmente a la luz, la posicin nietzscheana
frente a la de la Goethezeit es absolutamente diferente de la interpretacin
que da Mann: Goethe es para Nietzsche un incidente sin consecuencias
en la historia alemana; lejos de perfeccionar una tradicin, en la cual
directamente bebera Nietzsche mismo, su actitud de conservacin y
conciliacin parece en realidad la mscara con la cual l se separa del
Wettbrgertum alemn. Este ltimo es hegeliano y dialctico, no
goethiano: est dominado por la filosofa de la historia y por el dolo del
suceso sacralizado como necesidad racional. El realismo goethiano le
parece, en realidad, a Nietzsche, un heroico intento anti-nihilstico, de
superacin del nihilismo, de afirmacin dionisaca, absolutamente
excntrico respecto a las fuerzas de la Kultur alemana.[xii] Esta radical
incomprensin del Goethe nietzscheano por parte de Mann oculta, como
es obvio, una an ms sustancial incomprensin de la direccin
antihistoricista de su pensamiento, absolutamente contraria a toda
reconstruccin continuista del evento cultural, a superarlo en formas
sintticas.
Muchas otras reducciones deberan cumplirse para que pudiera
sostenerse la interpretacin manniana: la genealoga nietzscheana de la
moral[xiii] debera resultar una simple crtica de lo moral-poltico, de la
moral en cuanto mezclada al interesse, mera crtica de la ideologa,
sin espesor terico autnomo; el lado Aufklrung de Nietzsche debera
ser aplanado en una dimensin de pura apariencia o simplemente
recontenido en el concepto de Weltbrgertum. pero este anlisis escapara
al tema del ensayo. La pregunta verdaderamente central que establecen las
Consideraciones mannianas es otra: lo poltico en Nietzsche debe ser
entendido como problema de lo impoltico? Acaece aqu una
inversin de valor? Y qu cosa debemos entender por impoltico?
Cul es die Sache selbst que Nietzsche piensa en el problema de lo
impoltico? Es bastante claro cmo Mann lo entiende: el rechazo de la
dimensin de lo poltico, la idea del Wille zur Macht como heroico
proceso de ascesis, de Entsagung, en el sentido de la tica protestante. Lo
poltico es, para Mann, dis-valor: su dimensin impide el desenvolverse
de aquel proceso que es afirmacin de los Valores de la Humanitt y de la
Bildung del Veltbrgertum alemn. Lo impoltico es pues, para Mann
afirmacin del Valor no inversin. Lo poltico, antes bien es
inversin de los valores: la politizacin expresa la ruptura entre Seele

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y Geist, por la cual la Vergeistigung (el proceso de espiritualizacinracionalizacin de las relaciones sociales) aparece y domina como
Entseelung (desraizamiento de la individualidad romntica, del
individualismo cultural del burgus clsico).
Es esto lo impoltico de Nietzsche? Ciertamente, esto difiere
radicalmente de la visin weberiana. Mann puede demostrar la utopicidad
de la conciliacin conservadora entre Kultur y Estado prusiano, entre
espritu y poltica de potencia, pero su nostalgia por el mito weimariano es
del todo impotente frente a los anlisis weberianos del proceso de
politizacin como necesaria Entseelung. Lo impoltico como
afirmacin de Valores precedentes a la poca de la politizacin, o en
lucha con su destino, constituye la actitud espiritual que ms
explcitamente se opone al desencanto weberiano. A cul cuerno de la
contradiccin pertenece Nietzsche? Y su posicin puede arrojar nueva
luz sobre la contradiccin misma?
La crtica nietzscheana es lo opuesto a la crtica de lo poltico en
cuanto dis-valor. Tal crtica ya se mueve en el interior de la weberiana
necesidad (necessitas no adjetivada) de la politizacin. Pero, ms all
de Weber, ella se interroga sobre el significado de lo poltico en cuanto
tal. No basta registrar el suceso, no basta oponer a los orantes en las
viejas iglesias el nuevo fetichismo del hecho. Lo impoltico
nietzscheano es la critica de lo poltico en cuanto afirmacin de
Valores. Lo impoltico no es rechazo nostlgico de lo poltico, sino
crtica radical de lo poltico: va ms all de la mscara de lo poltico
(su desencanto, su necesidad, su ser destino) para descubrir los
fundamentos de valor, el discurso de valor que an lo funda. Su fuerza
analiza, disuelve, aquello que tambin en Weber tiende a presentarse
todava como mtodo totalizante de la Vergeistigung occidental. Lo
impoltico no representa el valor que se libera del dis-valor de lo
poltico, sino la crtica radical del ser-valor de la dimensin de lo
poltico. Lo impoltico es la inversin del valor. Y slo tal inversin
puede liberar el Wille zur Macht en la direccin de un poltico en
grande. Gran poltica no es posible all donde la critica de lo
impoltico se limite a la afirmacin de la necesidad de la politizacin.
Esta afirmacin contina siendo historicismo, tradicin. Gran poltica
es crtica de los valores que an fundan tal politizacin. Lo impoltico
en el sentido manniano no es ms que una expresin de estos valores. Y
aqu se concluye su dialctica: salido de casa para luchar contra la
politizacin, se reencuentra defendiendo los mismos valores que estn
en el fundamento de la dimensin an encantada, an no criticada, de lo
poltico, se reencuentra en la dimensin de lo poltico in nuce. Lo
impoltico nietzscheano se madura en cambio como separacin de este
poltico, y de este su polar impoltico, como anlisis de la genealoga
autntica del proceso de politizacin y de las premisas, en l contenidas,
de una gran poltica. Lo impoltico en Nietzsche se configura,
podramos decir, como el estadio crtico de la gran poltica.
Una primera verificacin de esta tesis se podra fcilmente obtener

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mediante la lectura, que ya hemos indicado, del Nietzsche crtico de la

edad guillermina. Pero sera una extrema banalizacin del significado de
lo impoltico. Su alcance terico general consiste en la afirmacin de la
necesidad de la Politisierung en cuanto Entseelung y Entwertung. Lejos
de ser el manniano rechazo de lo poltico, esto constituye la mxima
afirmacin en el interior del nihilismo occidental. Lo impoltico
reenva lo poltico al reconocimiento de su intrnseco nihilismo. Esta
direccin clave se abre ante todo atacando los conceptos, las formas, los
comportamientos que estn en la sustancia de lo poltico como Valor.
Pero esta misma pars destruens es ya construccin de la gran poltica en
tanto Entwertung nihilista.
En el proceso de Politisierung lo poltico tiende a representarse
como un concepto total. Las formas que la politizacin asume, tambin en
Weber, parecen articulaciones de lo poltico como totalidad. Lo
poltico interviene doquiera -su lgica constituye el mtodo de toda
relacin social. Y toda forma de organizacin social tiende
inconteniblemente a configurarse como totalidad, a reencerrar-subsumir en
s la totalidad de los intereses sociales. El Estado dialctico expresa
orgnicamente estas fuerzas, es su resultante. Lejos del oponerse a
sectariedades que se representan como tales, el estado dialctico
comprende la instancia totalizante que emerge del conjunto de las formas
de la politizacin.[xiv] En cuanto totalidad, este Estado tiende
inmediatamente a concebir la propia forma como forma natural de la
organizacin poltica.[xv] El Estado dialctico absolutiza el concepto de
Estado: el trabajo histricamente determinado que ha conducido a su
configuracin en el mbito del racionalismo (del nihilismo)
occidental[xvi] aparece aqu superado -ahora el Estado vale como pura
Norma, Ley. Norma y Ley indican el mtodo universal en base al cual
todo sujeto deviene totalidad.
Lo impoltico es el trabajo de de-construccin de esta totalidad.
No en el sentido banal de la locucin crtica de la ideologa, para la cual
esta totalidad sera falsa; sino en el sentido en que esta totalidad es
histricamente sealada y produce las fuerzas de su crisis, fuerzas cuya
posibilidad es concretamente nominable. En el absolutizar su ser-totalidad,
el Estado -expresin mxima de la organizacin poltica, resultado de lo
poltico- se define como Valor: sus funciones devienen Valores.
Nominando la multiplicidad de fuerzas que componen la crisis de aquella
totalidad, lo impoltico es justamente la crtica de los Valores en base a
los cuales solamente ella es concebible. Impoltico no significa por lo
tanto supra-poltico: su concepto atraviesa el total espacio de lo
poltico, es, en lo poltico, la crtica de su ideologa y de su
determinacin.
El acento est puesto sobre el segundo, no sobre el primer trmino.
El primero es desarrollado, sustancialmente, demostrando el fundamento
tico de la absolutizacin de lo poltico que el Estado moderno
proclama. Por este lado, lo poltico vuelve a caer bajo la crtica
nietzscheana total de la tica. Democratizacin y Sozialismus son ms

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bien subsumidos en la miseria de la escatologa cristiana.[xvii] Esta

escatologa presupone una naturaleza humana a liberar de la
alienacin a la que las instituciones de la Zivilisation la habran
condenado. Esta escatologa no est sin embargo solamente en la base del
Sozialismus, sino tambin en la idea de democratizacin -y, ms en
general todava, de la absolutizacin moderna de lo poltico. Esta
absolutizacin se proclama redencin de la totalidad del hombre,
superacin de la inmediatez emprico-contingente de su figura. Si el
hombre resistiera como parcialidad impoltica, lo poltico no podra
dialcticamente concluirse en el Estado total. Y, por lo tanto, el fuerte
tono escatolgico de las ideas de democracia y Sozialismus es hijo
legtimo de lo poltico, constituye un necesario despliegue del mismo.
Esta naturaleza cuya alienacin sera revocable es para Nietzsche,
supersticin [xviii]-mejor dicho es presupuesto teolgico. La
absolutizacin de lo poltico pertenece a la dimensin teolgica del
pensamiento occidental. Pero el anlisis de su condiciones no basta: l
representa tambin un orden determinado y problemtico de la
organizacin social. En este sentido, es esencial la crtica de las ideas de
Democracia y Sozialismus ya que ellas, para Nietzsche, despliegan lo
poltico hasta poner al desnudo justamente su constitutiva determinacin
y problematicidad.
La Democracia explcita el Origen que el discurso sobre lo
poltico presupone (lo poltico da Normas y Leyes que tienen relacin
con el Origen y que apuntan al Fin del hombre como totalidad), pero al
mismo tiempo hace posible a cada sujeto en cuanto tal expresar y
organizar la propia fuerza. Justamente en cuanto quiere explicitar la
dignidad del comn Origen, ella multiplica el organizarse de
heterogneos centros de fuerza. Este proceso es aquel de la Politisierung
misma; es generalizacin de lo poltico: cada sujeto puede, en la
dialctica democrtica, organizarse polticamente -ms bien, a eso est
directamente llamado. Pero este mismo proceso que aparece como
absolutizacin de lo poltico, lo define efectivamente como un campo de
fuerzas heterogneas, de contradicciones -como un espacio donde
acontecen continuas diferencias. La absolutizacin acaece a travs de una
prdida de centralidad y una constante debilitacin del sistema. Lejos de
reconducir a la unidad, a orgenes comunes, la politizacin total
acrecienta la entropa del sistema. Ella desquicia las relaciones de
subordinacin que regulaban los recorridos de los diversos sujetos o
seleccionaban las informaciones. Ella est destinada a desaparecer,
porque desaparece su fundamento: la fe en la autoridad absoluta y en la
verdad definitiva... En condiciones ms libres, se nos subordinar slo a
condiciones, como consecuencia de contrato recproco, esto es, con todas
las reservas del propio inters.[xix] Pero la subordinacin libre es lo
opuesto de la subordinacin que est fundada sobre una jerarqua social
verdadera y justificada por una visin completa de filosofa de la
historia. Ella deviene un inters, en cualquier momento revocable en
base al derecho que deriva de la relacin de fuerza, al derecho
arbitrario .[xx] Esto remueve desde los fundamentos la antigua relacin

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de veneracin y de piedad hacia el Estado. La idea de Estado se

transforma en instrumento del poder-valer del propio derecho. Nadie
ver en la Ley otra cosa que la organizacin poltica determinada que la ha
producido, que el poder contingente que la ha emanado. La misin de la
idea democrtica consiste en el perfeccionar esta decadencia del
Estado, de lo poltico como totalidad, en la concurrencia de los diversos
sujetos que, ahora autnomamente, lo componen. Pero esta
decadencia es al mismo tiempo la mxima extensin de lo poltico, la
perfeccin de la Politisierung: todos hacen poltica y se organizan
polticamente; pero justamente porque lo poltico ha perdido toda
aura, se ha revelado como Entwertung y Entseelung. La creencia en
un ordenamiento divino de la cosas polticas, en un misterio en la
existencia del estado, es de origen religioso: ella se sostiene mientras se
sostiene la percepcin de ste, su origen. Nadie puede venerar al Estado,
si l cesa de representar el destino que reconduce al hombre a la Morada, a
la revocacin de su alienacin, a la conquista (o re-forma) de su
naturaleza verdadera. Si el Estado aparece finalmente como
organizacin sectaria de derecho arbitrario -si en el Estado emergen
diversos derechos en concurrencia recproca- se expulsa tambin el
ltimo encantamiento de la idea de lo poltico. En la de-sacralizacin
de lo poltico consiste la misin de la idea democrtica. Si ella ejecutara
su tarea y si todas las recadas en la vieja enfermedad fueran superadas,
en el libro de las fbulas de la humanidad se dara vuelta una nueva
pgina- que nada nos dice que deber ser el simple caos: cuando el
estado no pueda responder ms al multiplicarse autnomo de los
sujetos, cuando el Estado no pueda resistir ms sobre la roca de su
dialctica, una invencin an ms idnea de lo que era el Estado,
obtendr la victoria sobre el Estado. Ninguna nostalgia anrquica
sustituye aqu al deber-ser tico-escatolgico de lo Poltico, sino el
rechazo consecuente a hablar de Fines, a reintroducir una perspectiva de
Valores, all donde sta aparece ahora, hoy, perfecta, en la
democratizacin de lo poltico. Esencial es comprender la
determinacin del Estado: cuntas fuerzas organizadoras la humanidad
no ha visto ya morir, cuntos conceptos de derecho no vemos nosotros
mismos hacerse siempre ms plidos e impotentes. El Estado es una de
estas fuerzas, cuyo proceso de absolutizacin coincide con aquel de su
Entwertung. Lo impoltico es el reconocimiento de la acaecida
perfeccin de lo poltico.
A este destino pertenece tambin la idea del Sozialismus. El
Sozialismus, a pesar de que parezca ambicionar una plenitud de poder
estatal, como slo algunas veces el despotismo ha tenido[xxi] educa
nuevos sujetos para lo poltico,[xxii] se encarna en su proceso de
de-teologizacin. Es verdad que cumple sta su misin en forma
contradictoria -pero la ideologa tica que l conserva, ms que sustancia
de su operari, representa la mscara. El Sozialismus deriva de la
disolucin de la centralidad sacra de la idea de Poltico y de Estado -del
afirmarse de sujetos dialcticamente irreductibles a su interior, portadores
de derechos arbitrarios. Que cualquiera de ellos proponga an su

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derecho como lo Verdadero, su Fin como la reforma del Estado total

fundado sobre la Norma, sobre la Ley, no cambia su signo - el signo en el
cual estn inexorablemente confinados: aquel de la disolucin de la idea y
de la forma de Estado dialctico.
En la fiebre que se apodera del concepto de Trabajo, Nietzsche
recoge el sntoma ms evidente de este proceso. Tambin Lwith, que
asimismo ha reclamado por primera vez la atencin sobre la importancia
de este tema en Nietzsche,[xxiii] ha ilustrado ms bien las races del otium
en el ethos antiguo, antes que analizar la funcin en el interior de la crtica
de lo Poltico y del Estado dialctico. Ni nostalgia del retorno, a la
Carlyle, por el Trabajo bendito precapitalstico, ni mucho menos,
nostalgia por el ir hacia una perfecta militarizacin del Trabajo,
entendida como realizacin de su Valor, constituyen la fuerza de la crtica
nietzscheana; sino ms bien el ataque a la idea misma del Trabajo como
Valor, ataque llevado a cabo sobre la base del disolverse concreto,
histrico-determinado, de tal idea. Ella constituye, de hecho, el motor de
la construccin dialctica: es su reconocimiento lo que permite el
realizarse de la mediacin entre los diversos operai de los diversos
sujetos; en ella, esta diversidad se reduce porque el proceso de la
mediacin puede conducir a la sntesis. El Valor del Trabajo est
constituido por su necesaria funcin dialctica -sin este presupuesto
filosfico, nada es comprensible de sus sucesivos anlisis
disciplinarios (en la Econmica, sobre todo).
El Valor del Trabajo se funda sobre el presupuesto teleolgico de
la conciliabilidad de los diversos operari, y de la necesidad de tal
armona para el desarrollo del sistema.[xxiv] Es esta teleologa el
objeto de la crtica nietzscheana, pero no slo por su carcter tico
general: Nietzsche subraya ms bien la impracticabilidad, la impotencia
actual de la sntesis que ella proyecta. Lo impoltico critica
polticamente la idea del Valor del Trabajo como Ley y Fin de la
multiplicidad de los sujetos, como fundamento de la idea progresivosinttica de Desarrollo. Pero quede claro: una transformacin regresiva,
un retorno, en cualquier sentido y grado, no es en absoluto posible. Al
menos nosotros, fillogos, sabemos esto. Pero todos los sacerdotes y los
moralistas han credo en ello -ellos queran reconducir a la humanidad
hacia una medida anterior de virtud, dar una vuelta de tuerca hacia atrs
[...] Hasta los polticos han imitado a los predicadores de virtud: existen
an hoy partidos que suean, como su meta, con ver caminar a todas las
cosas a modo de cangrejos. [xxv] El ir ms all nietzscheano[xxvi] es
el proceso mismo del anlisis crtico del Valor existente. Aqu ste est
constituido por el anlisis crtico del Trabajo. Tal anlisis aprehende el
realizarse del sujeto en el Trabajo como un proceso de alienacin. Pero
detenerse en este punto, como habitualmente sucede, hace posible la
reduccin del texto nietzscheano en sentido anticapitalstico nostlgico. El
concepto de alienacin es en cambio pensado por Nietzsche radicalmente:
los diversos operari se alienan de la posibilidad de su sntesis -emergen
como intereses irreductibles y contradictorios. El proceso de la
alienacin constituye desde el interior al sujeto, no lo captura, como un

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destino exgeno, en el curso de su dialctico realizarse. Este operari,

propio de estos sujetos histricamente determinados, y que es imposible
transformar regresivamente, esto es alienacin irrevocable. l produce
contradiccin y conflicto: sus sntesis son momentos de precario equilibrio
en la relacin de fuerza entre derechos arbitrarios.
El Trabajo es por lo tanto multiplicidad de technike; y el carcter
de estas technike consiste en el ser-alienacin de la posibilidad de la
sntesis dialctica. Lo impoltico denuncia en la pequea poltica la
conservacin desesperada de la idea regresiva de un reconocerse universal
de los sujetos en el Trabajo como Valor. Pero por qu esta reduccin es
impracticable? Porque parece ya imposible reducir el operari a su
fundamento meramente tcnico. El hacer (el hacer de la tchne
escindido irreversiblemente del poiein del poeta)[xxvii] se encarna en
sujetos que obran la propia ausencia de Morada como relacin
conflictual. Este hacer es poltico. El Valor del Trabajo se aliena en
sujetos polticamente determinados. Y estos ven el propio operari como
alienacin: no en el sentido banal, y servil, de que tal alienacin les sea
simplemente impuesta, de que ellos la sufran en mesinica espera de la
Sntesis, sino en el sentido de que, en el interior de la dimensin
irrevocable de la alienacin, ellos pueden construir el propio inters
poltico, pueden determinar la propia separacin y divisin como gran
poltica. El hacer se ha encarnado en la potencia poltica de los
diferentes intereses de clases: su contraposicin liquida la teleologa del
Valor del Trabajo, cuya forma es el Estado dialctico.
Directamente imposible, frente a esta forma, es el Trabajo por
excelencia, el Trabajo productivo de Valor. La clase que lo eroga es
imposible de ser comprendida por el Estado dialctico. Su alienacin
-lejos de dispersarse en libros de quejas- representa y afirma el alienarse
del Estado de su pretensin de totalidad. No existe sntesis para la
alienacin obrera: su imposibilidad como clase es el poner la sntesis
como imposible. Tanto en relacin con lo Poltico del Reich, como en
relacin con los pfanos socialistas que os ordenan estar dispuestos y
nada ms....[xxviii] La exaltacin del Valor del Trabajo es operacin de
polica: su fin es impedir que de este trabajo se produzca la clase y su
imposibilidad dialctica. O mejor dicho: el Valor del Trabajo se configura
como un punto de vista opuesto a aquel de la clase imposible -por lo
tanto l mismo en la imposibilidad de pretenderse total, omnicomprensivo,
sinttico.
Los apologistas del Trabajo persiguen el fin de la consumicin de
una gran cantidad de energa nerviosa, la sustraen al reflexionar, al
devanarse los sesos, al soar, al preocuparse, al amar, al odiar. Ellos
temen el potenciarse de la razn. La Sicherheit es su dios: una sociedad
en la cual de continuo se trabaja duramente, tendr mayor seguridad: y se
adora hoy la seguridad como la divinidad suma. Pero la crtica
nietzscheana no se detiene en la crtica de la ideologa del Trabajo. Ella
intuye tambin cmo las transformaciones de lo Poltico y del Estado -las
transformaciones de los sujetos que los componen- disuelven tal

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divinidad. Lo que verdaderamente cuenta no es el carcter ideolgico de

aquella apologa, sino el hecho de que el trabajador se pone ahora como
imposible frente a sus pretensiones de sntesis, se pone como individuum
versus ellas. Y ahora'. Horrible! Justamente el trabajador se ha hecho
peligroso! Los individuos peligrosos hormiguean por todas partes! Y
detrs de ellos, el peligro de los peligros-el individuum![xxix] Lo
opuesto de una idea aristocrtico-regresiva de individualidad :
individuum es el proceso de separacin del trabajador de su Trabajo:
individuum es el producto ltimo de la Entmythisierung de lo Poltico,
de su devenir democrtico. Este individuum es imposible para el
Valor del Trabajo.
Pero si el estado dialctico es concebible solamente a la luz de tal
Valor, el emerger del individuum lo vuelve inconcebible. La
imposibilidad de la relacin entre obreros y Valor del Trabajo establece la
imposibilidad del Estado que justamente sobre la potencia de tal relacin
se fundaba. Sobre este problema deberan reflexionar los locos por el
Estado,[xxx] los devotos del Estado: cuando ellos quieren que todo se
transforme en poltica, que cada uno deba vivir y obrar en base a tal
criterio,[xxxi] deberan comprender cmo este mismo proceso de
universal politizacin libera al trabajador de la inmediatez de su
subordinacin tcnica, liquida la subordinacin como perno de la
construccin jerrquica, invierte en la separacin poltica de los
individuos la alienacin de todos en el Valor del Trabajo. Los locos por el
Estado deberan comprender que el mismo proceso que ellos exaltan es la
irreversible decadencia del Estado. El individuo peligroso es el obrero
como clase imposible, como clase que advierte la propia condicin
como imposible. Pero imposible en ambos sentidos: porque las
condiciones de su usufructo son una ignonimia, y porque la propia
individualidad torna imposible el proceso dialctico de reduccin y
mediacin que est como condicin de la potencia de la forma-Estado.
Esta Forma decae. Si el operari poltico quiere detener o invertir esta
decadencia, suea con ver caminar las cosas a modo de cangrejos.
Pre-crtica aparece toda nostalgia poltica por la fundacin universal, de
Valor, de la forma-Estado. El mismo operari poltico es el disolverse de
esta Forma. Ella es trans-formacin sin fundamentos, o sea no inscribible
en un diseo teleolgico, en una filosofa de la historia. Gran poltica
es resistir en el destino de la Entwertung de lo Poltico: trans-formar
segn una ptica, un derecho, organizar individualidad. Gran poltica
tiene como condicin el reconocimiento impoltico de la no-totalidad de
lo Poltico: la crtica radical de los locos por el Estado.
Indecente no es el sacerdote, sino el sacerdote que afirma que su
reino es de este mundo. Si nuestro anuncio proclama Valores, que
nuestro reino no sea de este mundo. Si nuestro reino no es ningn otro que
el de este mundo, entonces que nuestro lenguaje sea aquel de la poltica
sin fundamentos. Y que este lenguaje sepa qu poco se dice cuando se
dice polticamente. Que reconozca el propio lmite -y cunto silencio
abraza cada palabra suya. Quiz, a este Poltico est dirigida la ltima
pgina de Humano, demasiado humano: quien tambin slo en una

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cierta medida ha llegado a la libertad de la razn, no puede no sentirse

sobre la tierra ms que como un caminante -por lo tanto no un viajante
dirigido a una meta final: porque sta no existe. Bien querr, en cambio,
mirar y tener los ojos bien abiertos, para darse cuenta de cmo proceden
todas las cosas del mundo [...] debe haber en l mismo algo de errante. que
encuentre su alegra en la mutacin y en la transitoriedad. Ciertamente,
para un hombre tal vendrn malas noches en vela [...] pero luego vendrn,
como recompensa, las deliciosas maanas de otras comarcas y de otras
das [...] cuando en el equilibrio del alma matinal l recoger los dones
de todos aquellos espritus libres que habitan sobre el monte, en el
bosque y en la soledad, y que, semejantes a l, en su manera ora alegre,
ora meditabunda, son caminantes y filsofos. Tener los ojos abiertos y
observar bien cmo la cosa procede es por lo tanto el nico respiradero, la
puerta estrecha que nos queda, en la poca de la Entmythisierung de lo
Poltico, para operar aquel disolverse de los Valores del Estado que es la
intuicin de la filosofa de la maana.
Nacidos de los misterios de la maana, ellos meditan cmo es
posible que el da, entre el dcimo y el duodcimo repique de campana,
pueda tener un rostro tan puro, tan luminoso, tan transfiguradamente
sereno [...].[xxxii] Slo espectros semejantes vern de cuando en
cuando nuestros nietos, en plena luz diurna, mientras el sol entrar a travs
de ventanas cerradas y desde la torre, ya no negras campanas, sino
jubilosos toques de tromba, anunciarn la amable hora meridiana.
[xxxiii]
Massimo Cacciari

[i] U. Von Wilainowitz-Moellendorf, Gli intellettuali tedeschi e il loro

pressunto magistero di violenza (1918), en L. Canfora, Cultura classica e
crisi tedesca, Bari. 1977, p. 82.
[ii] F. Nietzsche, Frammenti postumi 1888-1889, vol. VIII. t. III de las
Opere. A cargo de G. Colli y M. Montinari, Miln, Adelphi. 1974, p. 410.
En general, sobre los pasos nietzscheanos referentes a la crtica de lo
poltico alemn-guillermino, cfr. G. Pasqualotto, Nietzsche:
considerazioni attuali. en Nuova corrente. n. 68-69, 1975-1976. y R.
Escobar. Nietzsche e la filosofia politica del XIX secolo. Miln. 1978.
[iii] Tal contraposicin, como es obvio. est lejos de ser solamente
poltica. Ella se relaciona con la concepcin del trabajo cientfico, con
su organizacin acadmica, con su koin historicista. Es impresionante
constatar cmo en ningn nivel la lectura de Nietzsche obra
efectivamente sobra la Kultur guillermina. Las leyendas que sobre esta
presunta relacin se han construido derivan de mecnicas aproximaciones
temticas, como tambin en R. Pascal, Dal naturalismo
allespressionismo. trad. it. Miln. Feltrinelli. 1977. Para Meinecke y
Troeltsch el discurso ira mucho ms desarrollado. Remito a ni ensayo

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Kultur e Kapitalismus, en Walther Rathenaus e il suo ambiente. Bari,

De Donato. 1978.
[iv] Tpicos son, a propsito, libros como aquellos de R. Thiel. Die
Generation ohne Mnner. Berln 1932; de E. Niekisch, de E. Saln del
grupo del Tat; y. naturalmente, las obras de Ernst Jnger. Der Kampf als
inneres Erlebnis (1922): Die totale Mobilmachung (1930). Sobre este
ambiente cfr. A.M. Koktanek, Oswald Spengler in seiner Zeit. Munich
1968: C.Von Krochow. Die Entscheidung. Eine Untersuchung
berJnger, Schmitt. Heidegger. Stuttgart 1958; H. Lebovics, Social
Conservatorism and the Middle classes in Germany 1914-1933.
Princeton N.J., 1969.
[v] T. Mann. Considerazioni di un impoltico, trad. it. a cargo de M.
Marianelli, Bari. De Donato, 1967 [trad. espaola. Consideraciones de un
apoltico, trad. L. Mames. Barcelona Grijalbo, 19781. Sobre este
fundamenta texto manniano, cfr. A. Asor Rosa, Thomas Mann o dell
ambiguit borghese. Bari, De Donato. 1971.
[vi] T. Mann, op. cit. p. 24 [trad. cit. p. 47].
[vii] Ibdem, p. 88 [trad. cit. p, 111]. Es obvia la deuda de Mann hacia la
interpretacin lukacsiana de Storm en El Alma y las Formas. [Trad.
espaola: Lukcs. G. El alma y las formas. Teora de la novela, trad. M.
Sacristn. Barcelona, Grijalbo, 1985.]
[viii] Ibdem. p. 115: p.121 [trad. p. 126 ss].
[ix] Ibdem. p. 163 [trad. p. 162].
[x] F. Meinecke, Esperienze 1862-1919. trad. it. Npoles. Cuida. 1971, p.
306. Pero Meinecke contina esta pgina diciendo: As senta en aquel
tiempo [...] no haba an comprendido a fondo el demonismo de la vieja
poltica de poder y los ms recientes demonismos, provenientes de la
profundidad del siglo XIX, del nacionalismo (p. 307).
[xi] T. Mann, op. cit., pp. 95-6 [trad. cit. pp. 133-134].
[xii] K. Lwith, Da Hegel a Nietzsche, Turn, Einaudi. 1959, p. 289 ss.
[Trad. espaola, De Hegel a Nietzsche, trad. E. Esti, Buenos Aires.
Sudamericana. 1968, pp. 248 ss.]
[xiii] Sobre la Genealogia cfr. las pginas de S. Moravia, Morale come
dominio. Per una rilettura della Genealogia. introduccin a F. Nietzsche,
Genealogia della morale, Roma, Newton Comptom. 1977.
[xiv] C. Schmitt, Weiterentwicklung des totalen Staats in Deutschland
(1933). en Verfassungsrechtliche Aufstze aus den Jahren 1924-1954.
Materialien zu einer Verfassungslehre. Berln. 1958.
[xv] C. Schmitt. Staat als ein konkreter, an eine geschichtliche Epoche

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gebundener Begriff (1941). en Verfassungsrechtliche, cit.

[xvi] Esto constituye el eje de la interpretacin weberiana en Economa y
sociedad. Cfr. C. Schmitt. op.. cit. p. 384.
[xvii] G. Pasqualotto, op. cit., p. 455. Es interesante recordar. a propsito.
que Friedrich Naumann consideraba la ideologa socialdemocrtica la
grosse Hresie der evangelischen Kirche [gran hereja de la iglesia
evanglica].
[xviii] F. Nietzsche, Umano, troppo humano I, vol. IV, t. II de las Opere.
Miln, Adelphi. 1965, p. 254. [Trad. espaola -si bien no realizada a partir
de la edicin crtica de Colli-Montinari- Humano, demasiado humano,
trad. C. Vergara. Madrid, EDAF, 1980, pargr. 463, p. 250.]
[xix] Ibdem. p. 245. [Trad. esp. cit. pargr. 441, p. 241].
[xx] Ibdem. pp. 252-3 [trad. esp. cit.. pargr. 459, p. 248] Umano, troppo
umano II. vol. IV. t. III de las Opere. Miln, Adelphi. 1967. p. 151 [trad.
esp, cit, pargr. 26, pp. 460-611].
[xxi] Todas las citas precedentes son de Umano, troppo umano I, cit., pp.
256-260 [trad. esp. cit. pargr. 472 y 473. pp. 252-257]
[xxii] Ibdem. pp. 466-467.
[xxiii] K. Lwith. op. cit.. p. 459 ss. [trad. esp. cit. pp. 398-402].
[xxiv] Se ha iniciado finalmente la discusin crtica de tales conceptos
hasta hoy dominantes, tambin en las construcciones del marxismo,
como self-evident. Cfr. S. Veca, Saggio sul programrna scientifico di
Marx, Miln, II saggiatore, 1977.
[xxv] F. Nietzsche, Crepusculo degli idoli. en Opere, vol. VI. t. III.
Miln. Adelphi. 1970, p.143 [trad. espaola, Crepsculo de los dolos,
trad. A. Snchez Pascual, Madrid. Alianza. 1979 (3era. edic.),
Incursiones de un intempestivo. pargr. 43, p. 119]. Del todo
desencaminado nos parece A. Negri cuando cita a Nietzsche como critico
reaccionario de la democracia. La definicin es, literalmente. errnea.
(Cfr. A. Negri, La forma Stato, Miln, Feltrinelli. 1977, p. 277).
[xxvi] Este paso del Crepusculo debe ser ledo junto con Del pasar ms
all del Zarathustra. Cfr. mi Metropolis. Roma, Officina. 1973.
[xxvii] F. Nietzsche, Umano, troppo umano ll, cit., p. 202 [trad. esp. cit.,
II, pargr. 170, p. 513].
[xxviii] F. Nietzsche, Aurora en Opere, vol. V, T. I. Miln, Adelphi.
1964. p.152 ss. (trad. espaola -no realizada a partir de la edicin crtica
de Colli-Montinari-. Aurora. trad. P. Gonzlez Blanco, Barcelona. Jos de
Olaeta, 1978. pargr. 206, p.120 ss.]. Recordamos el desesperado

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fragmento de Tucolsky: ... cuando hacen pausa los trompeteros de la vida

y dan vuelta sus instrumentos para hacer gotear fuera la saliva....
[xxix] F. Nietzsche, Aurora, cit., pp.126-7. [trad. cit., pargr. 173, p.101].
[xxx] F. Nietzsche. Umano, troppo umano II, cit. p.230 [trad. cit. pargr.
232, p. 540].
[xxxi] F. Nietzsche. Umano, troppo umano I. cit., p. 243 [trad. cit.,
pargr. 438, p. 239].
[xxxii] Ibdem . pp. 304-5. [trad. cit., pargr. 638. p. 302].
[xxxiii] H. Heine, Dalla memorie del signor von Schnabelewopski. trad.
de E. Rocca. Miln, Mondadori [trad. espaola Noches florentinasMemorias del seor Schnabelewopski. Trad. C. Bravo-Villasante.
Navarra. Salvat, 1970].

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