Globalizacin e Interculturalidad: la

renovacin de los paradigmas culturales.

Introduccin
Las diversas transformaciones a nivel global que se han suscitado desde la cada del muro de
Berln, han colocado a la antropologa en un campo problemtico para comprender las
interacciones culturales. Y no solo la antropologa, sino las diversas ciencias sociales que se
encuentran ante un escenario desconocido y con el que solo cuentan de las herramientas
tericas del pasado para comprenderlas. Si durante mucho tiempo el multiculturalismo era el
proyecto poltico, la poltica de identidad para distribuir la diferencia; hoy este se ve
desbordado terica y polticamente. Las relaciones son mas intensas y veloces entre las
diversas identidades y el conflicto se devela. Los viejos marcos y estructuras que
administraban la diversidad se ven obsoletas y los modos de comprender el nuevo escenario y
con ello los conflictos, se tornan una emergencia. A continuacin se tocaran los desafos que
este reordenamiento capitalista conlleva, asumiendo que se requiere una reformulacin de los
paradigmas culturales para comprender precisamente las situaciones de conflicto en
interacciones culturales, la interculturalidad.

El multiculturalismo como solucin a las interacciones culturales.

La constitucin de este sistema mundial nos propone diversas cuestiones. Qu ocurre con las
fronteras en un mundo desterritorializado? Para Hannerz este problema va ms all de los
lmites geogrficos. En sus palabras, la frontera se ha convertido en un vocabulario que
genera discontinuidad y diferencia en la sociedad y la cultura y su renovado inters tiene
que ver con nuevos conceptos como campos, flujos, redes en el contexto de las
transformaciones a nivel mundial.
La frontera tiene una radical importancia cuando se conceptualiza desde el corazn de la
antropologa: la cultura. Ah emerge la cultura/cultura donde este / es la frontera. En dicho
contexto se pone nfasis en la diferencia y construccin de un otro, en un diferente que en
tanto es diferente requiere una integracin y con ello la aparicin de la xenofobia casi como
algo natural.
Lo anterior puede comprenderse como el resultado del proyecto poltico del multiculturalismo;
proyecto que es el que precisamente constitua el paradigma hegemnico para comprender las
culturas en los ltimos tiempos. Para Zizek el Multiculturalismo es una forma ideolgica, pero
que correspondera al capitalismo global. Si bien esto ultimo entra en problematizacin con las
posiciones que ven al multiculturalismo como un proyecto asociado al tradicional EstadoNacin, el hecho que se le sindique como forma ideolgica del capitalismo global le da otro
contexto.1 Aun as la definicin que da el filosofo esloveno es bastante similar a la que se
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Y es que como forma ideolgica se esta hablando de el correlato del capitalismo global, las ideas/practicas que
le son mas favorables para su funcionamiento. Precisamente ah es donde la nocin de interculturalidad se
expresa como interaccin problemtica que no estaba presupuestada en el funcionamiento actual del capital.

trata en otros autores el multiculturalismo es una forma autorreferencial de racismo,

renegada, invertida, un racismo con distancia: respeta la identidad del Otro,
concibindolo como una comunidad autentica cerrada en si misma, respecto de la cual el
multiculturalista conserva una distancia posibilitada por su posicin universal privilegiada
(Zizek, 2001:234)
Un nuevo escenario que desborda el paradigma Multiculturalista
Para Appadurai, la globalizacin es una especie de momento que adviene luego de diversas
interacciones que se han sucedido a lo largo de la historia y de los intercambios econmicos.
Identifica al capitalismo de imprenta como punto en el cual la interaccin se hace mas fluida,
pero con las innovaciones tecnolgicas estas mismas interacciones se intensifican. Y es que las
migraciones se unen a la variedad de formas en que la cotidianeidad de los sujetos consume
diversos bienes simblicos y materiales que implican una construccin de la prima imagen de
si. En este atolladero de flujos, la subjetividad entra en un orden bastante inestable.
Garca Canclini plantea que el nuevo escenario que adviene con la globalizacin genera una
especie de desborde en relacin a lo que de alguna u otra manera ocurra en los Estados
Nacionales acoplados para los intercambios culturales bajo la modalidad del
Multiculturalismo. En dicho contexto existan polticas que distribuan y administraban a los
otros de un modo que no llevase al conflicto. Pero la globalizacin con sus rpidos flujos
mediticos y econmicos tambin influyo en la cultura: los desplazamientos de distintos
sujetos pertenecientes a etnias dentro de un territorio se ve facilitado por la
desterritorializacion, los bienes materiales adquieren una mixtura en su proceso de produccin
y consumo. A lo anterior ha de sumarse que los bienes simblicos (al igual que lo ya
mencionado) se mezclan de formas difusas en territorios que no se encuentran preparados para
dicha interaccin.
Esta reestructuracin del mundo por una parte deja en carencia de paradigma a las ciencias
sociales para abordar una problemtica que obliga a plantearse preguntas que requieren otro
modo de abordar lo social. Esto se explica claramente cuando Canclini advierte El
crecimiento de tensiones en todas las reas de la vida social, en interacciones masivas entre
sociedades, en las expansiones del mercado y los fracasos de la poltica, esta incorporando
las preguntas por la interculturalidad a disciplinas que no usaban la expresin y reclaman
nuevos horizontes tericos (Canclini,2005:20) y posteriormente define claramente el desafo
epistmico ante el cual se esta presente: En vez de comparar culturas que operaran como
sistemas preexistentes y compactos () se trata de prestar atencin a las mezclas y los
malentendidos que vinculan a los grupos. Para entender a cada grupo hay que describir como
se apropia de y reinterpreta los productos materiales y simblicos ajenos (Canclini,2005
:21).
En estas dos citas tenemos el principal problema: una interaccin cultural diferente a la que
predomino por dcadas y que denominamos como perspectiva intercultural, dejando atrs el
multiculturalismo.

La Interculturalidad y la renovacin de paradigma en cultura.

Flujos de informacin, comunicacin instantnea, desterritorializaciones, pasaporte
comunitario, zapatillas producidas en malasia usadas por chileno de apellido mapuche,
reivindicaciones armadas de la identidad, guerra por el territorio, colombianos y haitianos
viviendo en un mismo citeNacionalismos, golpizas a extranjeros, xenofobia, racismo.
Pareciese que nos adentramos a un mundo que ha intensificado ciertos males del pasado y los
soportes que los contenan ya no dan abasto as como la ausencia de polticas capaces de
ofrecer solucin a las mezclas culturales. No hay teora para abordar este nuevo escenario y el
multiculturalismo parece quedar obsoleto. Podemos dar una mirada superficial y afirmar que
los nacionalismos proliferan por las migraciones laborales. Pero requerimos comprender a
esos grupos que migran, no la razn de la migracin, sino el modo en que interactan con los
otros. Como ya se dijo, este ensayo pretende mapear lo que algunos tericos han planteado
para abordar esta problemtica. El crecimiento de tensiones en todas las reas de la vida
social, en interacciones masivas entre sociedades, en las expansiones del mercado y los
fracasos de la poltica, esta incorporando las preguntas por la interculturalidad nos dice
Canclini. (Canclini, 2005:20)
Fracasos de la poltica. Es tambin un fracaso de la teora e hilando fino, del
multiculturalismo. Se requerir entonces volver a plantear cuestiones bsicas para poder
comprender a los grupos que al entrar en interaccin, gestan relaciones interculturales.
a) El replanteamiento del objeto.
Para abordar el estudio de las mltiples transformaciones culturales, claramente se necesita
delimitar al objeto de estudio. Qu es lo que estudiaremos? Appadurai deja a entrever que la
problematizacin radica en el tensionamiento entre la homogeneizacin y heterogenizacion.
En el lado de la homogeneizacin se puede identificar a los Estados Nacin que muestran la
mercantilizacin global como una realidad ms factible que sus estrategias hegemonizadoras.
Por otro lado se plantea una dislocacin que pone en relacin cinco paisajes: El tnico,
tecnolgico, financiero, meditico e ideolgico. La relacin entre paisajes tecnolgico,
financiero y tnico es impredecible, cada cual sus condicionamientos; mientras que los
mediticos e ideolgicos estn mas relacionados con la imagen. Lo tnico se traduce en una
localidad donde se instala la identidad, lugar que se encuentra en extensin producto de la
rapidez migratoria en la cual se relaciona lo econmico en tanto el autor postula el fetichismo
de la produccin y del consumidor. El primero al relacionarse con la localidad de la
produccin, oculta la fuerza de trabajo dispersa en las variadas localidades y el segundo con
un consumidor transformado por las mercancas; resultando esta localidad migratoria para la
produccin el lugar de la identidad, pero que es tal en tanto se da este fetiche.
Para este autor, estos paisajes terminan construyendo mundos imaginados. Es ah donde
podemos encontrar una delimitacin del objeto: la produccin imaginaria de los diversos
grupos. Esto se relacionara mas adelante con lo que plantea Canclini.
El autor mencionado enuncia cuatro estrategias para la delimitacin del objeto de estudio.
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En primer lugar se puede hablar de un nominalismo que se basara en cuestiones ms

histricas y geogrficas. En la actualidad cualquier nombre queda corto ante las tensiones
que se producen a raz de la globalizacin y su acelerada interaccin cultural. Otro modo de
esclarecer al objeto es mediante la identificacin de identidades y relativismo ante ellas. Aqu
imperan las races para la definicin. Si durante un tiempo amplio estas se encontraban
bastante identificables, surge nuevamente la problemtica del nuevo contexto mundial que
hacen de las otrora etnias con races claras, un conjunto de reivindicaciones variadas y
claramente sometida al impacto de los intercambios culturales veloces. Una tercera estrategia
seria el cadver exquisito. En este tpico la inclusin de migraciones desde fuera de
Amrica volvera ms complejo la definicin del objeto a estudiar. Sobre el nombre a esta
estrategia es una analoga al mtodo de los surrealistas para escribir donde distintas palabras al
azar, escritas por diferentes sujetos, conformaban la frase. En este caso, Amrica Latina al ser
integrada tambin por grupos de fuera del continente parece acercarse a ese cadver exquisito
lo que nos ha ido sucediendo en campos y ciudades constituye un relato discontinuo, con
grietas, imposible de leer bajo un solo rgimen o imagen (Canclini,2005:137) Una cuarta
estrategia es el trabajo interdisciplinario. En este caso, como dice el nombre, se apela a la
necesidad de complementar los estudios respecto a la identidad latinoamericana ms all de
una disciplina particular. Lo esencial en este punto es la hibridacin. Aqu se busca la alianza
de diversos grupos culturales, heterogneos, y no estrictamente la identidad. Esto busca algo
mas amplio, un espacio sociocultural latinoamericano. Esto podramos definirlo como antiesencialista si lo que se busca es una identidad pura, no relacional. Si bien esta estrategia
pretende abarcar toda la diversidad cultural, le es imposible por la misma riqueza de la
diversidad que no cabe en un proyecto totalizante.
De todas maneras la pura afirmacin de la incertidumbre e indeterminacin no resulta una
solucin. Es aqu donde apostando por un realismo mgico, aparece la posibilidad de la
imposibilidad de la representacin de etnias y grupos. Y no es un fracaso de la racionalidad,
sino una referencia que lo mgico y oculto como voz excluida que puede revelar algo sobre
el orden excluyente (Canclini, 2005:143). Aqu vale la pena abordar otro problema que surge.
Si bien no hay respuesta clara para delimitar el objeto, la siguiente problemtica complementa
a esta y da luces de un posible paradigma para comprender a los grupos y etnias. Y recin ah
podemos avanzar hacia el fenmeno de la interculturalidad
b) La inestabilidad del sujeto en la globalizacin
La cuestin que se ha visto tiene que ver bsicamente con el problema de re-encontrar el
objeto de estudio. Una vez que podemos avanzar en dicha tarea, nos damos cuenta que ese
objeto de estudio tambin se ha modificado. El problema de la identidad se hace aun ms
complejo cuando se vive en una poca de deconstruccin de la subjetividad, de la produccin
de sujetos simulados. Es ah donde Canclini afirma algo trascendental en medio de toda la
moda acadmica de muerte del sujeto: es til detectar que las identidades son producto de
narraciones y actuaciones (Canclini,2005:150) Esto tiene consecuencias para la
investigacin misma pues todo el nuevo contexto en que nos encontramos ha implicado
tambin una transformacin en la nocin misma de sujeto. Ah la importancia de un autor
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como Ricoeur que le proporciona al lenguaje un aspecto creador por parte de los sujetos, de
producir acontecimientos.
Entonces tenemos que ante la postura de deconstruccin del sujeto, paradigma que podemos
afirmar es parte de todas las transformaciones que ocurren en la globalizacin; se re-construye
esta nocin desde un ngulo distinto que al mismo tiempo debe ser tomado en cuenta para la
investigacin del objeto de estudio.
Otro aspecto importante es la ubicacin de este sujeto: su lugar donde es condicionado pero
creador. Bourdie2 establece una teora de interaccin entre sujeto y estructura donde este
reproduce su lugar pero tambin lo actualiza y hasta modifica. Aqu la importancia tambin
radica en ciertas reflexiones para la investigacin y repensar cuestiones en la globalizacin.
Si el sujeto no es mero efecto ni reflejo de estructuras, su deconstruccin y reconstruccin
evidencia que esta nocin es ms compleja de lo que podra imaginarse. No es algo a priori, es
pura interaccin, es capacidad de modificar su entorno mismo o reproducirlo. La misma
posibilidad de deconstruccin da muestras de aquello. De esto se deriva que en la poca
actual, donde las interacciones se dan con mayor intensidad, el ser sujeto implica variadas
cuestiones que van ms all de la pura cultura. Mas mestizajes tnicos y sincretismos
religiosos que en cualquier poca, nuevas formas de hibridacin entre lo tradicional y lo
moderno, lo culto y lo popular, entre msicas e imgenes de culturas alejadas, nos vuelven a
todos sujetos interculturales (Canclini,2005:162)
La configuracin de los sujetos se modifica. Y una cuestin crucial para las interacciones
interculturales, a mi parecer, se encuentra en una cita que realiza Canclini de Boltanski y
Chiapello: En un mundo en red ya no cabe plantearse formalmente la cuestin de la
autenticidad en su acepcin de la primera mitad del siglo XX (Canclini, 2005:162)
Se podra inferir entonces que la identidad es relacional, es en tanto se relaciona con otro. Esa
identidad a partir de una relacin entra en otras relaciones en las cuales puede apropiarse de
ciertas cuestiones como negarlas. En el actual escenario meditico e informacional, dicha
relacin se acrecienta. Las interacciones entonces se vuelven algo bastante complejo de
comprender cuando la relacin que diferenciaba y construa al otro forma tambin parte de
la constitucin de ese otro
Conclusin: Un nuevo modo de abordar la cultura?
Si algo puede caracterizar a todo este nuevo escenario es la incertidumbre, la velocidad de las
comunicaciones, la aceleracin de la vida y la intensidad de las interacciones socioculturales.
A lo largo de este ensayo se han planteado problematizaciones sobre el reordenamiento del
capitalismo y los desafos que conlleva. La necesidad de innovar o complementar el armazn
terico para comprender los nuevos fenmenos queda de manifiesto. Como primer problema
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Para Bourdie, el sujeto se adapta a la posibilidad de su condicin de clase. Importante es el concepto de habitus
que ofrece una explicacin a la representacin que el sujeto se da en la sociedad, donde este ha interiorizado el
orden en su propio cuerpo y conciencia. Lo que Canclini recalca es la ausencia de importancia de Bourdie
respecto a la prctica en tanto esta reactualiza el habitus.

esta reconceptualizar los grupos culturales que entran en relacin con otros para recin ah,
poder comprender la interculturalidad.
Y es aqu donde volvemos a Canclini respecto a como abordar este nuevo objeto de estudio,
ya sabidos los condicionamientos que recaen como sujetos.
Canclini haba postulado que la incertidumbre no era solucin para abordar el objeto luego de
repasar diversas estrategias para aquello. Y propone que el realismo mgico poda ser una
alternativa en tanto aplicado a los grupos expresara una (volvemos a citar) voz excluida que
puede revelar algo sobre el orden excluyente (Canclini,2005:143) En este punto vinculamos
nuevamente a Appadurai. Su proposicin de los paisajes esta relacionado con la idea de
estudiar la globalizacin desde un trabajo de imaginacin. Los paisajes que ya mencionamos
construiran mundos imaginados, producto de las personas y que atravesaran los territorios.
En que lo vinculamos? En que el objeto de estudio puede llegar a ser menos claro que en
algn pasado y pensarlo de un modo ms difuso. Los mundos imaginados que se construyen
nos insertan en una problemtica que requiere ir mas all de las convencionalidades para la
investigacin. Nos obligan de alguna manera a realizar un ejercicio no solo de imaginacin,
sino tambin de creacin, de ir a un objeto que no debemos delimitar estrictamente, sino
provocar una apertura del mismo. El que un skin-head salga a patear peruanos en las noches
de fin de semana no se explica simplemente porque quita las pegas o es inferioren la
complejidad del capitalismo tardo, las razones de un grupo cultural para agredir a otro en un
pas donde el Estado se limita a mera labor policial y ningn recurso natural del territorio es de
algn chileno, la imaginacin y creatividad aplicada a los recursos tericos que se proponen,
vienen a proporcionarnos un modo diferente de comprender dicha relacin intercultural. Si
bien el ejemplo es vulgar, nos sirve para eliminar las clsicas razones: no quita pega a nadie
porque el empresario es quien la da, el Estado no interviene ah. No es inferior si no sabemos
aun la esencia de la identidad misma que se tilda de tal.
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Bibliografa:
Appadurai, Arjun La globalizacin imaginada, capitulo Dislocacin y diferencia en la
economa cultural global... www.cholonautas.edu.pe
Canclini Garca, Nstor. Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la
Interculturalidad. Editorial Gedisa, 2005
Hannerz, Ulf: Fronteras Material en Internet.
Zizek, Slavoj. El Espinoso Sujeto. Editorial Paidos, 2001