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Seminario Internacional de Miami (MINTS).

Decano Director: Dr. Cornelius Hegeman.


Sede Local: Iglesia Bautista La Fe.
Prof. Pastor Wilfredo Velsquez.

COMENTARIO BBLICO DEL LIBRO DE MALAQUAS


Trabajo de Grado para Optar al Ttulo
de Magister en Teologa

2
E-mail: diliorincon@cantv.net

Pastor. (Mg.Sc). Dilio E. Rincn.


C.I: 9.778.288.

NDICE GENERAL
N
LECCIN 1

LECCIN 2

LECCIN 3

LECCIN 4

INTRODUCCIN
GUA DE ESTUDIO
INTRODUCCIN A MALAQUAS
1.1.
Introduccin
1.2.
Autor
1.3.
Fecha
1.4.
Trasfondo histrico
1.5.
Tema Central de Malaquas
1.6.
Propsito de Malaquas
1.7.
Condicin Espiritual del Pueblo
1.8.
Versculo Clave
1.9.
Caractersticas Literarias y Particulares de Malaquas
1.10. El Encuentro con Dios en Malaquas
1.11. La Revelacin de Cristo en Malaquas
1.12. El Poder de la Honra Divina en Nuestras Vidas
1.13. Bosquejo Bblico de Malaquas
1.14. Conclusin
Preguntas de la Leccin 1
DIOS AMA A SU PUEBLO
2.1.
Introduccin
2.2.
Encabezado
2.3.
El Amor de Dios Declarado
2.4.
El amor de Dios puesto en Duda
2.5.
El Amor de Dios Demostrado
2.6.
Consecuencias de ser Aborrecidos por Dios
2.7.
Dios Les Recuerda el Propsito de su Eleccin Para Israel
2.8.
Conclusin
Preguntas de la Leccin 2
DIOS REPRENDE A LOS SACERDOTES
3.1.
Introduccin
3.2.
El Descuido de los Sacerdotes
3.3.
La Indiferencia y Profanacin de los Sacerdotes
3.4.
Dios Declara las Consecuencias del Pecado de
Los Sacerdotes
3.5.
Dios Recuerda las Cualidades del Verdadero Sacerdocio
3.6.
Dios Invita a los Sacerdotes al Arrepentimiento
3.7.
Conclusin
Preguntas de la Leccin 3
DIOS REPRENDE A LOS ESPOSOS INFIELES
4.1.
Introduccin
4.2.
Trasfondo

pg.
4
6
7
7
7
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10
11
11
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22
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32
32
32
34
34
35

3
4.3.
4.4.

LECCIN 5

LECCIN 6

LECCIN 7

LECCIN 8

Lo Sagrado del Matrimonio y de la Familia


Dios Denuncia el Doble Pecado del Pueblo en relacin a la
Familia
4.5.
Conclusin
Preguntas de la Leccin 4
DIOS REPRENDE A LOS QUE PERVIERTEN LA JUSTICIA
5.1.
Introduccin
5.2.
Trasfondo del Capitulo
5.3.
La Injusticia del Pueblo
5.4.
La Justicia de Dios condena el Pecado
5.5.
La Justicia de Cristo
5.6.
Conclusin
Preguntas de la Leccin 5
DIOS LLAMA A QUE LE HONREMOS
6.1.
Introduccin
6.2.
El Regreso a Dios
6.3.
Dios Invita a que Le Honremos
6.4.
Conclusin
Preguntas de la Leccin 6
DIOS COMO JUEZ JUSTO APLICAR JUSTICIA
7.1.
Introduccin
7.2.
Un Pueblo Egosta
7.3.
Dios recompensara al Justo y Castigara al Impo
7.4.
Viene el Da del Seor como Juez Justo
7.5.
La Actitud del Pueblo en Malaquas es la misma Actitud
en la Actualidad
7.6.
Conclusin
Preguntas de la Leccin 7
DIOS ENVIAR AL PROFETA ELAS
8.1. Introduccin
8.2. Importancia del Ministerio Proftico
8.3. Dios Enviar al Profeta Elas
8.4. Conclusin
Preguntas de la Leccin 8
MANUAL DEL MAESTRO
BIBLIOGRAFA
BIOGRAFA

35
36
38
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60
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66
66
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73

INTRODUCCIN
Dios decidi disciplinar a su pueblo Israel debido a su infidelidad y a una vida de
pecado como pueblo. Se haban apartado de la ley de Dios, haban dejado de temer a
Dios y deshonraban el nombre de Dios, a nivel de conducta personal y a nivel de nacin.
Dios decide castigarlo por amor y respeto a su nombre y permite que el Rey
Nabuconosor se los lleve cautivo a Babilonia, en donde por mandato de Dios estaran 70
aos en cautiverio. En ese tiempo el pueblo de Israel pasa de convivir con la cultura
babilnica a la cultura del imperio Medo-Persa. Israel tena que decidir en medio de la
disciplina, si se purificaba en su doctrina y conducta para Dios, o se dejaba arrastrar por
las culturas de los otros pueblos, era una lucha diaria por que eran extranjeros en tierras y
personas extraas a su creencia, hasta que vino la restauracin de la nacin del pueblo
Judo, por manos de Esdras, Nehemas, Hageo, Zorobabel y Zacaras.
El libro de Malaquas fue escrito en una poca posterior a la restauracin del
pueblo de Israel despus de su regreso del cautiverio en el Imperio Persa.
Este libro presenta una gran importancia, porque deba limpiar en el corazn y en
espritu del pueblo los falsos principios que pudieron copiar con las otras culturas, as
como volverlo de corazn al temor del Dios vivo, a practicar una verdadera adoracin a
Jehov de los ejrcitos. Dios usa al profeta Malaquas para llamar a su pueblo, a darle la
honra debida Dios y a su nombre.
El libro de Malaquas es de suma importancia en el plan de Dios para su pueblo,
debido a que presenta una revelacin progresiva de mucho contenido de la naturaleza de
Dios y del corazn pecaminoso del hombre, en comparacin a los otros del antiguo
testamento. Esta revelacin debe ser tal que pueda pasar del antiguo pacto de Dios con
su pueblo Israel, al nuevo pacto en la persona de Cristo. La importancia de este libro, se
ve en que dicha revelacin, debe tener un contenido que le permita a Dios guardar
silencio por 400 aos, que pueda ayudar a preparar el corazn de su pueblo para la
venida del Seor hasta que venga la dispensacin del cumplimiento de los tiempos
(Marcos 1:15, Gal. 4:4).
En Malaquas se presenta a Dios demandando el temor, amor y honra a su
Glorioso nombre. En Malaquas, Dios se muestra como un Dios Glorioso, Santo, Justo,
Amoroso que debera ser respetado y obedecido por su pueblo, de lo contrario, Dios en
su Santidad como Juez Justo, debe castigar al malo pero bendecir al justo que se apega
a su ley y a su palabra como un estilo de vida, obedeciendo sus mandamientos de todo
corazn.

En Malaquas hay cuatro sentencias de maldiciones de parte Dios a su pueblo


como disciplina y correccin por sus pecados que deben ser estudiada y analizadas.
En este libro se presentan unas series de disertaciones espirituales, entre Dios y su
pueblo, que muestran unas caractersticas literarias muy particulares, reflejadas en
preguntas y respuestas entre Dios y el pueblo.
En Malaquas se presenta la responsabilidad del sacerdote de Dios como
mensajero y profeta de parte de Dios a su pueblo. En este libro se anuncia al mensajero
con el espritu, el ministerio, el poder y el fuego de Elas (Juan el Bautista), como el
mensajero que preparar el camino para la llegada del ngel del pacto o mensajero del
cielo (Mal. 3:1), el cual es El Seor Jesucristo, quien tambin es anunciado como el Sol
de Justicia (Mal. 4:2) y que viene a su templo para limpiar y purificar a su pueblo en su
corazn e impartir la justicia de Dios como un estilo de vida.
Este trabajo del libro de Malaquas se presentan en ochos lecciones, donde la
primera leccin se dedica como una introduccin bblica al estudio y comentario del libro.
Las otras lecciones corresponden al bosquejo del libro de Malaquas el cual esta dividido
en sietes porciones bblicas de todo el libro.

GUA DE ESTUDIO
PORPSITO DEL CURSO
Estudiar y analizar en forma comprensiva el libro de Malaquas con la finalidad que
los principios bblicos expresados sean aplicados en nuestras vidas.
OBJETIVOS DEL CURSO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Realizar una reflexin personal del estudiante en el libro de Malaquas.


Intercambiar ideas teolgicas con otros estudiantes y de otros comentarios.
Leer este comentario bblico de Malaquas por este autor.
Leer otros comentarios bblicos y teolgicos del libro de Malaquas.
Responder las preguntas de cada leccin que hay en este comentario del autor.
Realizar una exgesis personal de una porcin bblica clave de Malaquas.
Aprender y aplicar los principios bblicos expresados encontrados en Malaquas.

RESPONSABILIDAD DEL CURSO


1.
2.
3.
4.

Asistir a 15 horas de clases.


Participar en las clases con sus ideas.
Leer el comentario Bblico de este autor.
Presentar un informe de Lectura por el leer el comentario de este autor y de
otros usados.
5. Responder las 80 preguntas que hay en las lecciones de este comentario
bblico.
6. Presentar una exgesis personal de una porcin bblica clave de Malaquas.
7. Presentar el examen final de evaluacin.
ESTRATEGIA DE EVALUACIN
1. Asistencia y participacin en clases: tiene 15% (Tres Lecciones perdidas hace
que se pierda la materia).
2. Responder las preguntas de cada leccin: son 25% en total; son 3% por cada
leccin y 1% por entregar puntualmente.
3. Presentar el Examen Final de Evaluacin: tiene 25% y se har de las preguntas
de las lecciones del curso.
4. Presentar una exgesis personal por cada estudiante de una porcin bblica
clave del libro de Malaquas: tiene 15%.

5. Presentar un Informe de lectura de los comentarios bblicos usados por el


estudiante (Incluido el de este autor). Los estudiantes de Licenciatura tienen
que leer 300 pginas y presentar un informe de lectura de 10 pginas. Si son
estudiantes de Maestra tienen que leer 600 pginas y presentar un informe de
15 pginas: Esto tiene 20 % de la nota del curso.

LECCIN 1
INTRODUCCIN A MALAQUAS
1.1.

Introduccin

Es de suma importancia cada vez que se estudia un libro de la Biblia, tener una
visin panormica del mismo que nos permitir ubicarnos en las ideas, intenciones,
propsitos y objetivos del autor para escribir dicho libro. Por lo tanto, esta primera leccin
es un estudio introductorio del libro en donde conoceremos el autor del libro de
Malaquas, la fecha en que se escribi, a quien se les escribi, el propsito del autor para
escribir dicho libro; as como tambin, analizaremos el tema central del libro, el trasfondo
histrico que llevo al autor para escribir dicho libro, como era la condicin espiritual del
pueblo, caractersticas literarias particulares que Malaquas utiliz y sobre todo que
revelacin muestra Dios de si mismo y que profecas e imgenes se muestran del Seor
Jesucristo.
1.2.

Autor

El autor del libro se refiere a una persona que tiene como nombre o titulo
Malaquas que significa mi mensajero, (Mal. 1:1)1 y que toma la funcin oficial de parte
de Dios, de ser su profeta. Algunos 2 lo identifican con el escriba Esdras que toma el
seudnimo mi mensajero para desarrollar la profeca de Dios, como lo hace la parfrasis
caldeas,3 pero esto es poco probable, puesto que Esdras se identifica claramente como
escriba y no profeta y el profeta Malaquas se identifica como tal y no como escriba.
La versin de los setentas traduce en 1:1; por la mano de su mensajero,4 lo que
lleva a afirmar a algunos de que posiblemente la persona adopta el nombre Malaquas
como el titulo oficial del profeta de Dios, quien quiere que el pueblo vuelva a Dios, lo cual
generara que el mismo es una imagen o prototipo del mensajero que el anuncia en el
capitulo 3:1 y cuya funcin es hacer volver el corazn del pueblo a Dios para que
reconozcan al Mesas que viene despus de l. La posicin de que el nombre Malaquas,
no era su nombre propio, sino el oficio asumido como profeta, era la posicin de algunas
1 Jack Hayford, Biblia de Estudio Plenitud, Pg. 1163.
2 Jack Hayford, Biblia de Estudio Plenitud, Pg. 1163.
3 Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg. 973
4 Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg. 973.

autoridades antiguas; sin embargo, la analoga de encabezamiento de otros profetas en


sus escritos, favorecen el punto de vista comn, general y mayoritario de que Malaquas
era su nombre propio y no solamente un seudnimo asumido por el oficio realizado.
Sea que Malaquas era el nombre propio del profeta o era el nombre asumido por
el oficio proftico, podemos afirmar que debido a Mal. 1:1 y 3:1, el profeta Malaquas era
una imagen del profeta anunciado por el mismo y quien preparara el camino del Mesas,
con la intencin de hacer volver al pueblo en arrepentimiento hacia el Dios Santo y
Soberano.
El comentarista bblico Edesio Snchez hace mencin 5 que algunos eruditos
piensan tambin, que esa persona llamada Malaquas no es Esdras el escriba, pero si
creen que sea contemporneo con Esdras y Nehemas, pero esta posicin tambin es
dbil.
Es importante recordar que para el pueblo judo, el nombre propio de una persona,
reflejaba su carcter, conducta y su oficio para el cumplimiento del propsito de Dios en
su vida, por lo cual podemos decir que creemos que Malaquas era el nombre propio del
profeta y fue una persona que ejerci su ministerio proftico con oficios sacerdotales en
un tiempo despus de Nehemas.
1.3.

Fecha

Los que afirman que Malaquas era un seudnimo de Esdras o que era una
persona contempornea a Esdras y Nehemas, lo fechan entre el 450-440 A.C; pero otros
comentaristas como Jamieson-Fausset y Brown de la casa Bautista y la Biblia de estudio
del Diario Vivir lo fechan un tiempo mas tarde, con el pueblo mas establecido despus del
exilio. Tomando a estos ltimos comentaristas lo fecharemos entre el 430 6 y el 420 A.C.7
Para ubicar adecuadamente una fecha del libro de Malaquas, el cual fue el ltimo
profeta del Antiguo Testamento, y para hacer un estudio serio del mismo, haremos bien en
recordar los acontecimientos histricos post-exlico del pueblo de Israel:
a. Por orden del rey Ciro, Zorobabel gui el primer regreso de los judos a
Jerusaln en el 538 A.C., con la misin de reconstruir el templo, teniendo
a Josu como Sumo Sacerdote. Comenzaron la labor divina de
reconstruir el templo en Jerusaln, pero no la terminaron, debido al
pecado de apata, desobediencia y rebelda del pueblo. Dios levanta al
profeta Hageo (520 a.C.) y al Profeta Zacaras (518 A.C.) para denunciar
el pecado materialista de descuido de la construccin del templo,
llamando al pueblo al arrepentimiento y animndolo a que terminaran la
casa de Dios, lo cual hicieron en el 515 A.C. 8

5 Edesio Snchez, Comentario Bblico Mundo Hispano, Pg. 272.


6 Bruce Barton, Biblia de Estudio del Diario Vivir, Pg. 1204.
7 Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg. 973.
8 Jack Hayford, Biblia de Estudio Plenitud, Pg. 560.

b. En el 458 A.C, el escriba Esdras gui el regreso del segundo grupo a


Jerusaln con la finalidad de reintroducir la ley de Dios y como sacerdote
ejecut la obra interior de purificar la nacin de elementos paganos. 9
c. En el 445 A.C, Nehemas regreso con el tercer grupo de judos a
Jerusaln para realizar la obra exterior de reconstruir los muros de la
ciudad, redificar la ciudad y restaurar el gobierno nacional.10
Un tiempo despus de Nehemas, alrededor de 430 A.C., Dios levanta a
Malaquas como profeta con oficios sacerdotales, para confrontar el pecado del pueblo
debido a su negligencia con respecto del templo. Dios llam a Malaquas para denunciar
el pecado y la profanacin tanto de los sacerdotes como del pueblo en su adoracin a
Dios. Dios, por medio de su profeta, conden al pueblo por la falta de sinceridad, de
compromiso y de ninguna disposicin de honrarle, respetarle como su Dios y mucho
menos de amarle y responder al amor que Dios siempre haba manifestado a su pueblo.

1.4.

Trasfondo histrico

Tanto Malaquas como Hageo y Zacaras fueron profetas en Jud (el reino del sur)
en el periodo del post-cautiverio. En la medida que las nuevas generaciones se levantaron
en la Palestina post-exlica, el pueblo de Israel comenz a olvidar la vida en el exilio y las
enseanzas que aprendieron de las disciplina del sufrimiento que experimentaron en el
cautiverio en Babilonia y Persia, comenzaron a olvidar la disciplina de Dios debido a su
pecado; y las nuevas generaciones post-exlica, comenzaron a ser indiferente hacia su
Dios Santo y a menospreciar su ley.
El pueblo empez a cometer los mismos pecados que hicieron que la Justicia
Santa de Dios, los llevaran en cautiverio a Babilonia, comenzaron a ignorar de nuevo, sus
mandamientos y sus estatutos. Esta impiedad iba desde los sacerdotes del templo, a los
lderes del pueblo, a si como del pueblo mismo. El pecado hacia que el pueblo en su
mayora presentase una falsa honra a Dios, llevando a la profanacin de la verdadera
adoracin que Dios exiga.
Dios es amor, pero l ama de una forma completa y perfecta. Su amor es un amor
de accin: dar, guiar y proteger. Esto se ve en Juan 3:16, donde pens un plan y lo llevo
acabo hasta su consumacin en la persona de Cristo. l es completamente justo y fiel a
las promesas que ha hecho a su pueblo escogido. Sin embargo, continuamente el pueblo
provoca a su Dios amoroso, quebranta el pacto, sigue a otros dioses y vive para s mismo,
Dios comienza recordndoles el amor que lo llevo a elegirlos como su pueblo, y les
recalca que debido a su pecado, ellos han quebrantado la relacin de amor con l. Sin
embargo la ruptura de la comunin entre el Dios y el Pueblo no es irreparable; no se ha
perdido toda esperanza, Dios les declara que debido a su paciencia amorosa, no los ha
consumido, esperando que vuelvan a l, en arrepentimiento y obediencia a sus estatutos
y as poder sanar y restaurar a su pueblo. Dios los invita al arrepentimiento para alcanzar
el perdn y la restauracin de la relacin.
9 Jack Hayford, Biblia de Estudio Plenitud, Pg. 560.
10 Bruce Barton, Biblia de Estudio del Diario Vivir, Pg. 653.

10

El Mensaje de Malaquas era para recordar a los judos, que ellos haban sido
escogidos por la pura gracia de Dios con el propsito mostrar la Gloria de Dios a las otras
naciones, sin embargo ellos haban fallado como la nacin escogida de Dios, debido a
que no respondiendo al amor, sino que por el contrario estaban desobedeciendo en forma
voluntaria. Este pecado comenz con los sacerdotes (1:1-2.9) y luego abarc a todas las
personas (2:10-3:15). Ellos Haban deshonrado el nombre de Dios (1:6), haban ofrecido
adoracin falsa (1:7-14), haban llevado a otros a pecar (2:7-9), haban quebrantado las
leyes de Dios (2:11-16), a lo malo haban llamado bueno (2:17), se haban apropiado de
los diezmos y de las ofrendas para Dios (3:8-12) y se haban vuelto arrogantes y
soberbios (3:13-15). La relacin estaba rota, y sera suyo el juicio y el castigo.11
Todo esto en esencia era producto de la maldad del pecado que haba en su
corazn por haberse apartado de Dios: En Mal. 2:2 se observa la denuncia de Dios: Si
no oyereis, y si no decids de corazn dar gloria a mi nombre, ha dicho Jehov de los
ejrcitos, enviar maldicin sobre vosotros, y maldecir vuestras bendiciones; y aun las
he maldecido, porque no os habis decidido de corazn.
Dios llama y levanta a Malaquas como profeta y sacerdote para mostrar la
gravedad del pecado de menosprecio hacia su Nombre y a la profanacin de adoracin
en su templo, haciendo que Dios en su Santidad, declarase Malditos al pueblo en varias
ocasiones, por medio de Malaquas (1:14; 2:2; 3:9), y anunciaba que si el Mesas vendra
y el pueblo estaba en esa mala condicin espiritual, iba a herir a la tierra con maldicin,
por lo que Dios se propone en su Soberana enviar un mensajero que preparase el
camino del Seor. Dios llama al pueblo al arrepentimiento al mismo tiempo que
demandaba una verdadera adoracin espiritual. Dios empez a demandar y a exigir la
verdadera honra a su Santo Nombre, comenzando por un verdadero arrepentimiento,
cumpliendo la ley de Dios con sinceridad de Corazn.
Sin embargo, Dios en su Justicia, quiere reconocer al pequeo remanente fiel y
busca animarlos, recompensarlos, bendecirlo y protegerlos, debido a que estos fieles
amaban y honraban a Dios. Por lo tanto, Dios es Justo y Fiel, y derramara sus
bendiciones sobre estos hombres y mujeres (Mal. 3:16-18). Malaquas dibuja un
sorprendente cuadro de la infidelidad de Israel, que les demuestra que son dignos de
castigo; pero en este mensaje est contenido la promesa y la esperanza del perdn a los
que se arrepienten. Para los justos y los que se vuelvan a Dios en arrepentimiento esta la
promesa que se expresa de una manera hermosa en Mal. 4:2: Mas a vosotros los que
temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris, y
saltaris como becerros en la manada.
Malaquas concluye con una promesa de la llegada del profeta Elas quien ofrecer
el perdn de Dios a todas las personas por medio del arrepentimiento y de la fe en la
persona que vendra tras l (Mal. 3:1 y 4:5,6). El libro de Malaquas forma un puente entre
el Antiguo y el Nuevo Testamento. Cuando leemos Malaquas, debemos vernos a
nosotros mismo como el receptor de esta palabra de Dios para su pueblo, debido a que la
iglesia de Cristo esta tomando la misma actitud egosta que tenia el pueblo judo en la
poca de Malaquas. Debemos estudiar y analizar la profundidad de nuestro compromiso
con Dios, la sinceridad de nuestra adoracin a l y determinar si Cristo esta dirigiendo
nuestra vida. Luego debemos permitir que Dios a travs de la oracin y el
arrepentimiento, restaure nuestra relacin con l por medio de su amor y su perdn, en
las reas donde haya pecado.
11 Bruce Barton, Biblia de estudio del Diario Vivir, Pg. 1204.

11

1.5.

Tema Central de Malaquas

Este libro revela en una forma muy clara, al nico Dios Santo, Amoroso, Justo y
Soberano demandando de su pueblo, La verdadera honra debida a su Nombre, la cual
deba manifestarse en una sincera adoracin a Dios en todas las reas practicas de la
vida.12
Esto se ve reflejado a lo largo de todo el libro: Dios le dice a su pueblo Si yo soy
Padre, donde esta mi honra?, y soy Seor Dnde esta mi temor? (Mal.1:6). El
versculo central del tema del libro lo podemos ver en Mal. 2:2: Si no oyereis, y si no
decids de corazn dar gloria a mi nombre, ha dicho Jehov de los ejrcitos, enviar
maldicin sobre vosotros, y maldecir vuestras bendiciones; y aun las he maldecido,
porque no os habis decidido de corazn.
1.6.

Propsito de Malaquas

El pueblo de Israel que haba regresado del cautiverio y se haban establecido de


nuevo en la tierra de Israel, pronto olvidaron las enseanzas que haban aprendido del
castigo y de la Disciplina de Dios, en el exilio generado por su pecado, rebelda y
desobediencia a su Dios. Al estar de nuevo en su tierra y establecido en ella, comenzaron
a cometer los mismos pecados contra Dios que generaron su deportacin a Babilonia.
Dios usa a Malaquas, para denunciar y condenar el pecado de Deshonra, Menosprecio,
Profanacin y Desobediencia a Dios y su Pacto. Dios llama al pueblo a arrepentirse y
darle la Honra y la Gloria debida a su Nombre en Mal. 2:2. Dios promete Bendicin,
Salvacin y Justicia al arrepentido y al Justo, anuncindoles la venida del Mesas y el
profeta que preparara su camino.
1.7.

Condicin Espiritual del Pueblo

El pueblo estaba cometiendo los mismos pecados que los haban llevados cautivos
a babilonia: Robos, Idolatra, Rebelda, Soberbias, Matrimonios con personas paganas,
adulterios, profanacin, abuso del pobre e injusticias que manifestaban el corazn
endurecido, ciego, egosta y desobediente del pueblo. El Profeta Malaquas hace hincapi
en la dureza de sus corazones y Dios como Juez Justo, pronuncia su maldicin sobre los
que practican tales pecados (Mal. 1:14; 2:2; 3:9) y les anuncia que enviara un profeta con
el Espritu de Elas para preparar el corazn del pueblo y volverlos en arrepentimiento
para aceptar y seguir al Mesas que vendra tras l, de lo contrario el profeta Malaquas
les dice que Dios herir la tierra con maldicin (Mal. 4:4-6).
1.8.

Versculo Clave

El versculo clave del libro es el Mal 2:2: Si no oyereis, y si no decids de corazn


dar gloria a mi nombre, ha dicho Jehov de los ejrcitos, enviar maldicin sobre
vosotros, y maldecir vuestras bendiciones; y aun las he maldecido, porque no os habis
decidido de corazn.
1.9.

Caractersticas Literarias y Particulares de Malaquas

De los cincuentas versculos del libros, cuarenta y siete son expresados por Dios,
siendo la mayor proporcin de todo los libros profticos. Malaquas es el nico profeta que
12 H. Blackaby y C.V, King, Biblia de Estudio Mi Experiencia de Dios, Pg. 1377.

12

finaliza su escrito con un juicio en vez de una esperanza. Malaquas es el ltimo profeta
del A.T. y termina con la palabra Maldicin y esto contrata con la esperanza del N.T. El
cual termina con la palabra Bendicin.
El Profeta de Malaquas refleja un estilo literario especial, en forma de preguntas y
respuestas, el profeta confronta al pueblo con su pecado. Hay 27 preguntas reflexivas en
Malaquas. Las preguntas son una serie de disputas profticas. El profeta, en nombre de
Dios, lanza una pregunta y sus interlocutores la responden, provocando as una contra
respuesta. Los acusados en este libro son: los sacerdotes, el pueblo en general y la elite
socioeconmica y poltica. Las disputas profticas tienen una estructura comn: (1) el
profeta hace una declaracin; (2) los sacerdotes o el pueblo hacen una objecin; y (3) el
profeta responde dando una evidencia de la afirmacin original. A sta ltima se
acompaa una acusacin y una amenaza de castigo. 13
1.10. El Encuentro con Dios en Malaquas
Cuando leemos Malaquas, sentiremos que Dios comienza a demandar de nuestra
parte, un verdadero amor que le de la honra merecida a su santo y glorioso nombre. En
Malaquas, el Dios Amoroso se nos presenta demandando el amor que siempre nos ha
mostrado en Cristo. Dios se nos presenta como el Padre Celestial que pide el Respeto y
la Honra de nuestra parte y se muestra como El Seor que debe ser temido y obedecido
por nosotros. Para lograr esto comienza a mostrar el verdadero estado espiritual de
nuestro corazn, y como Dios santo y Juez justo, nos muestra la realidad del pecado y
sus graves consecuencias en nuestras vidas, hacindonos la invitacin a arrepentirnos,
volver a una comunin verdadera con Dios, hasta llevarnos al punto en que le demos una
adoracin espiritual verdadera, la cual se traduce en amarle, honrarle y obedecerle en
todas las reas de nuestras vidas.
En el libro de Malaquas, encontraremos que Dios nos confronta con las siguientes
demandas espirituales:
1. Estamos Honrando adecuadamente a Dios y su santo nombre o lo estamos
menospreciando.
2. Hemos perdido el entusiasmo de experimenta diariamente a Dios o
mantenemos una comunin que nos lleva a una experiencia fresca con Dios.
3. Hemos comenzado a cuestionar, el amor, la Lealtad y la Justicia de Dios o
seguimos confiando con sinceridad de Corazn.
4. Necesitamos renovar, revitalizar y un temor reverente en nuestra adoracin a
Dios.
5. Estamos menospreciando y profanando el santuario de Dios en nuestras vidas
6. Necesitamos renovar nuestros compromisos familiares o nos estamos
guardando en nuestros espritus para Dios, con nuestra pareja matrimonial y
familia.
7. Necesitamos renovar nuestro compromiso de honrar a Dios, con nuestros
recursos financieros en la iglesia.
1.11. La Revelacin de Cristo en Malaquas
Esto se puede ver claramente en Mal. 3:1. He aqu, yo envo mi mensajero, el cual
preparar el camino delante de m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien
vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho
13 Edesio Snchez, Comentario Bblico Mundo Hispano, Pg. 272.

13

Jehov de los ejrcitos. Cristo es presentado en Malaquas como El ngel del Pacto,
que significa El mensajero del cielo, el cual se saca de una inferencia entre el
comentario de Mathew Henry14 y del diccionario de W. E. Vine.15 Dicho mensajero viene a
ratificar el pacto de Dios con su pueblo pero de acuerdo con las normas de la ley que Dios
dio a moiss y no de acuerdo al pecado y a la actitud egosta del pueblo. Viene tambin
como el Sol de Justicia, (Mal. 4:2) para presentar ofrendas puras y limpias a Dios y traer
bendicin a los que se arrepienten y temen su nombre. Viene tambin como horno
ardiente, y con fuego (Mal. 4:1) para purificar las impurezas del pueblo de Dios y quemar
a los pecadores en su maldad.
1.12. El Poder de la Honra Divina en Nuestras Vidas
Hemos dicho que el propsito de Dios para utilizar al profeta Malaquas es
demandar a su pueblo, la honra debida a su nombre, la cual se ve claramente, en
aumento la demanda de Dios, y en la medida que respondemos en arrepentimiento y
obediencia, vamos experimentando el poder de la Gloria de Dios. En la medida que
honremos a Dios, en la misma medida experimentaremos el poder de la verdadera honra
gloriosa de nuestro Dios.16
1. La Honra de Dios hace que la dedicacin a uno mismo se convierta en
dedicacin a Dios.
2. La Honra de Dios hace que uno ponga las necesidades de la familia por
encimas de las personales.
3. La Honra de Dios nos hace tomar decisiones a la luz de la relacin de
amor con Dios.
4. La Honra de Dios hace que uno tome el Amor y la Justicia de Dios como
realidades bsicas para edificar nuestras vidas.
5. La Honra de Dios hace que obedezcamos en forma plena y no cuestiona
lo que Dios demanda.
Debemos recordarnos que Dios solo puede honrar a los que le honran
1.13. Bosquejo Bblico de Malaquas
LECCIN 2
Mal. 1:2-5

LECCIN 3
Mal.
1:62:9

ENCABEZADO: Mal. 1.1


DIOS AMA A SU PUEBLO
2.1.
Introduccin
2.2.
Encabezado
2.3.
El Amor de Dios Declarado
2.4.
El amor de Dios puesto en Duda
2.5.
El Amor de Dios Demostrado
2.6.
Consecuencias de ser Aborrecidos por Dios
2.7.
Dios Les Recuerda el Propsito de su Eleccin Para Israel
2.8.
Conclusin
DIOS REPRENDE A LOS SACERDOTES
3.1.
Introduccin
3.2.
El Descuido de los Sacerdotes
3.3.
La Indiferencia y Profanacin de los Sacerdotes

14 Mathew Henry, Comentario de la Biblia por Francisco Lacueva, Pg. 1060.


15 W.E. Vine, Diccionario Expositivo y Exhaustivo del Antiguo y Nuevo Testamento, Pg. 19.
16 H. Blackaby y C.V, King, Biblia de Estudio Mi Experiencia de Dios, Pg. 1377.

14
3.4.

LECCIN 4
Mal.2:10-16

LECCIN 5
Mal. 2:173:5

LECCIN 6
Mal. 3:6-12

LECCIN 7
Mal. 3:134:3

LECCIN 8
Mal 4:4-6

Dios Declara las Consecuencias del Pecado de


Los Sacerdotes
3.5.
Dios Recuerda las Cualidades del Verdadero Sacerdocio
3.6.
Dios Invita a los Sacerdotes al Arrepentimiento
3.7.
Conclusin
DIOS REPRENDE A LOS ESPOSOS INFIELES
4.1.
Introduccin
4.2.
Trasfondo
4.3.
Lo Sagrado del Matrimonio y de la Familia
4.4.
Dios Denuncia el Doble Pecado del Pueblo en relacin a la
Familia
4.5.
Conclusin
DIOS REPRENDE A LOS QUE PERVIERTEN LA JUSTICIA
5.1.
Introduccin
5.2.
Trasfondo del Capitulo
5.3.
La Injusticia del Pueblo
5.4.
La Justicia de Dios condena el Pecado
5.5.
La Justicia de Cristo
5.6.
Conclusin
DIOS LLAMA A QUE LE HONRREMOS
6.1.
Introduccin
6.2.
El Regreso a Dios
6.3.
Dios Invita a que Le Honremos
6.4.
Conclusin
DIOS COMO JUEZ JUSTO APLICAR JUSTICIA
7.1.
Introduccin
7.2.
Un Pueblo Egosta
7.3.
Dios recompensara al Justo y Castigara al Impo
7.4.
Viene el Da del Seor como Juez Justo
7.5.
La Actitud del Pueblo en Malaquas es la misma Actitud
en la Actualidad
DIOS ENVIAR AL PROFETA ELAS
8.1.
Introduccin
8.2.
Importancia del Ministerio Proftico
8.3.
Dios Enviar al Profeta Elas
8.4.
Conclusin

1.14. Conclusin
Al terminar esta leccin 1 podemos afirmar que el autor del libro de Malaquas es
una persona con oficios sacerdotales, cuyo nombre propiamente dicho era Malaquas el
cual representaba tanto su carcter como sus oficios sacerdotales y profticos. El libro fue
escrito entre el 430-420. A.C. para un pueblo Judo que estaba establecido de nuevo en
su tierra despus del regreso del cautiverio pero con unas condiciones espirituales
bastantes deplorables por su falta de adoracin y compromiso con Dios. El tema central
del libro es la importancia de darle la honra a Dios con toda nuestra vida. El pueblo estaba
mal porque sus lderes religiosos como los sacerdotes eran los primeros que estaban en
pecado. Dios condena tanto a los sacerdotes como al pueblo mismo de la poca de
Malaquas. El libro presenta unas caractersticas literarias en donde se muestra una serie
de disertaciones espirituales y teolgicas en forma de preguntas y respuestas entre Dios y
el pueblo judo. El libro menciona cuatro sentencias de maldiciones que haremos bien en
analizar y evitar el pecado que las generaron. Podemos concretar diciendo que Dios es
tan exigente y demandante con la honra y la gloria que l merece, que motiv al profeta
Malaquas para que el pueblo viera la importancia de drsela y llamar al pueblo al

15

arrepentimiento. Dios honra solo a los que le honran y si queremos ser honrado por Dios
debemos de darle a l lo mejor de nuestras vidas, de lo que somos y de lo que tenemos.
En Malaquas se observa la importancia de darle la honra a Dios, que al leer el libro
de dicho profeta, es difcil no acordarse de las palabras que Jess les dice a sus
discpulos: Si alguno me sirve sgame, y donde estuviere yo estar mi servidor. Si alguno
me sirviere (me honrare), mi Padre le honrar (Juan 12:26).
Preguntas de la Leccin 1
1. Quin es y que oficio tena el autor del Libro de Malaquas?
2. Cundo se escribi el Libro de Malaquas?
3. Cul es el tema Central de Malaquas?
4. Cul es el propsito de Malaquas?
5. Segn el autor Cul es el Versculo Clave del Libro?
6. Segn Usted Cual debera ser el Versculo Clave? explique
7. Qu imgenes de Cristo aparece en Libro?
8. Cuntos mensajeros se anuncian en el Libro de Malaquas?
9. Qu estrategia literaria usa el autor del Libro?
10. Qu puedes decir de las Maldiciones que hay en el libro de Malaquas?

LECCIN 2
DIOS AMA A SU PUEBLO
MAL. 1:1-2
El amor Demandante de Dios
2.1.

Introduccin

Dios como Juez Soberano establece sus juicios de acuerdo a su alta Justicia y los
decreta acertadamente en su tiempo y en la forma que el as lo considere en su infinita
sabidura, sin embargo no los puede separar de su gran misericordia y de su gran amor
por su pueblo y en general por su creacin. Dios haba establecido decretos, sentencias y
juicios para su pueblo debido a su pecado, rebeldas e infidelidades, sin embargo antes
de denunciarlas y decretar sus juicios, procede primero sobre la base de su amor y les
recuerda que l por pura soberana y solo por gracia, los haba escogido en su
misericordia para tener con ellos una relacin de amor eterna con su pueblo, por lo tanto
esperaba de ellos era la correspondencia a dicho amor soberano sin embargo ellos no lo
haban amado como Dios esperaba, por lo cual, Dios comienza haciendo las demandas
de un amor ya manifestado por el. Esta leccin se enfoca en las demandas de dicho amor
a su pueblo, esperando que el pueblo vuelva a Dios, de lo contrario el castigo y las
disciplina serian inminente.
2.2.

Encabezado

16

Profeca de la palabra de Jehov contra Israel, por medio de Malaquas, (Mal.


1:1). Algunas versiones de la Biblia traducen este versculos del original en el hebreo
como Duro (carga) mensaje de Dios contra Israel por medio de Malaquas; 17 por lo cual,
Dios comienza denunciando el pecado de su pueblo, al punto que para l, la
desobediencia de su pueblo, ha sido una carga que ha generado dolor y sufrimiento en su
presencia, (Profeca en el hebreo se traduce como carga dura que trae sufrimiento)por lo
que va directo al grano para mostrar la gravedad del pecado de rebelin de su pueblo,
establecido despus del periodo post-exlica. La expresin contra Israel, es concreta y
seala al pueblo formado por las tribus de Jud, Benjamn y algunos miembros de las
otras 10 tribus que haban venido del regreso de Babilonia. 18
La Expresin por medio de Malaquas, se puede traducir como por medio de mi
mensajero,19 por lo cual creemos, lo que hemos expresado en la leccin 1, lo cual se
refiere que Malaquas era el nombre propio de la persona y que expresaba la naturaleza
de su carcter personal y el oficio ministerial que Dios le haba dado, tanto como
Sacerdote como profeta del Seor. Para un hebreo, su nombre siempre se refera a su
carcter personal, o bien a una experiencia que haba tenido con Dios, o tambin, el
nombre expresaba el plan o propsito que Dios iba ha realizar con dicho siervo de Dios.
Creemos que Malaquas, no era la excepcin en este sentido.
El nombre de Malaquas, era el nombre propio de la persona y representaba su
carcter, su oficio proftico y su oficio sacerdotal. Esto era lo que representaba su nombre
Malaquas, era un mensajero de Dios que iba a cumplir la funcin como Profeta y
Sacerdote del Dios vivo, esto le daba la autoridad para denunciar el pecado de
menosprecio y profanacin de los sacerdotes, recordndoles sus verdaderas funciones y
su gran responsabilidad ante el Dios de los ejrcitos (esto se ve en Mal 1:6 al 2:9), y en
donde se hace evidente la autoridad de su nombre y de su oficio sacerdotal en Mal 2:7
Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y de su boca el pueblo
buscar la ley; porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos. La autoridad proftica de
su nombre, dada por Dios, se ve tambin, cuando anuncia la venida del profeta que
prepara el camino del Mesas con el Espritu del Profeta Elas (He aqu, Yo envi mi
mensajero, el cual prepara el camino delante de m,) (3:1 y 4:1,5), as como la autoridad
tambin, para anunciar la propia venida del Mesas (3:1 y 4:1,5).
2.3. El Amor de Dios Declarado
Mal. 1:2a. Yo os he amado, dice Jehov
Esta expresin de parte de Dios, es enftica y busca hacer reflexionar a su pueblo.
Antes de comenzar a denunciar el pecado y la rebelda de su pueblo, Dios comienza su
duro mensaje sobre la base de su amor santo, soberano y gratuito por su pueblo. Dios
haba escogido a su pueblo, por pura gracia y sobre la base de su amor soberano que se
manifest en su libre eleccin por sobre todos los dems hombres; y aun sobre otros
descendientes de Abraham e Isaac. En vista de esto, Dios comienza a demandar
correspondencia amorosa y espontnea de parte del pueblo. Como lo expresa el
Comentario de Jamieson, Fausset y Brown: Tal amor gratuito de mi parte reclama el
amor espontneo y verdadero de vuestra parte, dejando implcitamente, que lo que
17Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg. 974.
18Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg. 974.
19Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg. 973.

17

estaba recibiendo en retribucin era en cambio todo lo contrario, era el pecado y la


deshonra.20
La declaracin del Seor: Yo os he amado, dice Jehov (1:2.a.), es una
declaracin que le permite hacer ciertas demandas, en las cuales su pueblo haba
fracasado en no obedecerlas. La demanda principal del Seor, es que estaba exigiendo
que le correspondieran con el mismo amor, que l les haba mostrado siempre desde su
eleccin. Dicha exigencia estaba reflejada en la ley de Moiss y Jess luego la resalta
como el mayor de los mandamientos: Mar 12:28-30 Acercndose uno de los escribas,
que los haba odo disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunt: Cul es
el primer mandamiento de todos? Jess le respondi: El primer mandamiento de todos
es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es
el principal mandamiento. (Deu. 6:4-5) Mandamiento este, donde su pueblo haba
fracasado.
Dios los haba escogidos por puro amor para tener una relacin de amor con su
pueblo y ellos no haban respondido a ese amor, en cambio, lo que le haban mostrado
era rebelda y deshonra. La Biblia dice que debemos amar a Dios, porque l nos am
primero: 1Jn 4:7-12 Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo
aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a
Dios; porque Dios es amor. En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que
Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por l. En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y
envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. Amados, si Dios nos ha amado as,
debemos tambin nosotros amarnos unos a otros. Nadie ha visto jams a Dios. Si nos
amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se ha perfeccionado en
nosotros. 1Jn 4:19. Nosotros lo amamos a l porque l nos am primero.
Dios haba escogido a Israel entre todos los pueblos para que mostrasen su gloria
y su santidad a los otros pueblos paganos, pero ellos mismos le haban despreciado. Ese
fue el propsito por el cual Dios saco a Israel de Egipto: xo. 19:3-6 Y Moiss subi a
Dios; y Jehov lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y
anunciars a los hijos de Israel: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os
tom sobre alas de guilas, y os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y
guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque
ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas
son las palabras que dirs a los hijos de Israel.
Dios escogi a su pueblo para que a travs de una relacin de amor, su pueblo
produjera los frutos que honraban y glorificaban su nombre. Jess lo explic mas
claramente a sus Discpulos en Juan 15:16. No me elegisteis vosotros a m, sino que yo
os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto
permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo d.
2.4.

El amor de Dios puesto en Duda


Mal. 1:2b. En que nos amaste?...

Esta pregunta fue la repuesta que le daba el pueblo a la declaracin amorosa y


demandante de Dios. Esta pregunta en forma descarada y desagradecida, representaba
20 Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg. 974.

18

la incredulidad y la falta de relacin de amor con Dios. El pueblo no quera corresponder


al amor de Dios porque comenz a dudar del amor sincero y genuino del Seor. Esta
duda y falta de comprensin del amor de Dios, los llevo a menospreciar y deshonrar el
nombre del Seor (1:6), los llevo a tener en poco el altar del seor y a contaminar su
mesa con sacrificios impuros, enfermos, podridos y daados 1:7-10,14. La falta de
comprensin del amor de Dios los llevo tambin a robarle la honra y la gloria a Dios al no
darle lo mejor en todo, sino que le robaron tambin con sus diezmos y ofrendas para el
Seor (3:8).
Esta falta de comprensin del amor de Dios era porque se estaban olvidando como
pueblo de Dios, de donde los haba sacado el Seor y todo lo que Dios haba hecho por
ellos por pura gracia de su nombre. Al dudar del amor de Dios, se estaban olvidando de la
ley de Dios y por tanto del carcter de la naturaleza amorosa y gloriosa del Seor.
Es importante recordar y meditar en el gran amor de Dios por su pueblo para que
no se caiga en semejante pecado de indiferencia, falta de sensibilidad y correspondencia,
lo cual genera desobediencia al amor de Dios.
El salmista no quera que l y el pueblo se olvidaran de todas las bondades que Dios
le haba mostrado, sino que por el contrario, el salmista deseaba que se meditaran en
ellas: Salmo 103:1-14 Bendice, alma ma, a Jehov, Y bendiga todo mi ser su santo
nombre. Bendice, alma ma, a Jehov, Y no olvides ninguno de sus beneficios: l es
quien perdona todas tus iniquidades, El que sana todas tus dolencias; El que rescata del
hoyo tu vida, El que te corona de favores y misericordias; El que sacia de bien tu boca de
modo que te rejuvenezcas como el guila. Jehov es el que hace justicia y derecho a
todos los que padecen violencia. Sus caminos notific a Moiss, Y a los hijos de Israel
sus obras. Misericordioso y clemente es Jehov; Lento para la ira, y grande en
misericordia. No contender para siempre, Ni para siempre guardar el enojo. No ha
hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, Ni nos ha pagado conforme a
nuestros pecados. Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, Engrandeci su
misericordia sobre los que le temen. Cuanto est lejos el oriente del occidente, Hizo alejar
de nosotros nuestras rebeliones. Como el padre se compadece de los hijos, Se
compadece Jehov de los que le temen. Porque l conoce nuestra condicin; Se acuerda
de que somos polvo.
El Seor Jesucristo les record a los discpulos sobre la necesidad de permanecer
en su amor como el motor para generar los frutos que esperaba y glorificaban al Padre
Celestial en Juan 15:7-12: Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en
vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho. En esto es glorificado mi Padre, en
que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos. Como el Padre me ha amado, as
tambin yo os he amado; permaneced en mi amor. Si guardareis mis mandamientos,
permaneceris en mi amor; as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y
permanezco en su amor. Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros,
y vuestro gozo sea cumplido. Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como
yo os he amado.
El pueblo en la poca de Malaquas, tenia tal ceguera espiritual, creada quizs por
los momentos de cautiverios, disciplinas y sufrimientos, no poda ver las maneras en las
que Dios muestra su amor hacia ellos. De hecho, al pueblo le molesta que Dios le
recuerde su amor en el pasado. Este cuestionamiento del amor de Dios, por medio del
profeta Malaquas, nos lleva a inferir que realmente lo que algunos de ellos queran
decirle a Dios era lo siguiente: Seor, no queremos que nos traigas recuerdos bonitos del

19

pasado. Queremos acciones concretas y presentes de tu amor. Tienes que respondernos


en medio de esta sequa, de la plaga de langostas y de los enemigos que nos rodean!.
Es decir, es como si ellos le estuvieran diciendo, si en verdad nos amas, por qu no te
experimentamos en este tiempo?21
El comentarista bblico Edesio Snchez afirma que: Existe un problema bsico en
el dilogo entre Dios y el pueblo. La respuesta del pueblo a la declaracin del amor divino
es egocntrica; vista desde la perspectiva de quien solo quiere ser beneficiario: En qu
nos has amado? (v. 2b). Si el pueblo quera mostrar arrepentimiento, deba decir mas bien
S, Dios nos ha amado; pero cmo lo hemos amado nosotros a l?. En lugar de
aprovechar el momento de crisis como tiempo de retrospeccin y autoexamen, el pueblo
se dedic a examinar y cuestionar a Dios.22
Cuan importante es que la Iglesia siempre medite en la obra amorosa y redentora
de Seor, que meditemos de donde nos saco el Seor para mantenernos en una relacin
amorosa de obediencia a nuestro Dios y que nos lleve a cumplir el propsito y el llamado
que Dios nos ha hecho para la alabanza y gloria de su nombre. Jess nos manda a que
permanezcamos en su amor (Juan 15: 9). No dejemos que nos pase lo que le paso a
Felipe cuando Jess le dijo tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has
conocido Felipe (Juan 14:9). Felipe estaba ignorando todo el amor que Jess haba
mostrado y la obra de gracia que manifestaban el poder y el amor de Dios.
Esta fue la intencin de Pablo para la Iglesia de feso en 1:3-12: Bendito sea el
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual
en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del
mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro
afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo
aceptos en el Amado, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados
segn las riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros en toda
sabidura e inteligencia, dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su
beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en Cristo,
en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como
las que estn en la tierra. En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados
conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, a
fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente
esperbamos en Cristo.
2.5.El Amor de Dios Demostrado
Mal. 1:2c-5. No era Esa (Edom) hermano de Jacob? dice Jehov. Y am a
Jacob y a Esa aborrec.
Dios les recuerda de donde los tom, como los escogi y como los consinti por
puro amor. Dios les responde a travs de grandes realidades que ellos no podan negar y
mucho menos ignorar.
El pueblo estaba ciego espiritualmente y no podan ver, que su existencia como
nacin, era ya una muestra del amor de Dios. En los versculos de Mal. 1:3-4, Dios le
21 Edesio Snchez, Comentario Bblico Mundo Hispano, Tomo 13, Pg. 275.
22 Edesio Snchez, Comentario Bblico Mundo Hispano, Tomo 13, Pg. 275.

20

indicaba a Israel; la realidad de su situacin. Si ellos crean que el cautiverio y la disciplina


de Dios los haba afectado seriamente, Dios los invitaba a mirar y observar lo que haba
pasado con sus vecinos los edomitas. Dios quera mas bien que su pueblo se diera
cuenta que l los haba disciplinados por amor a su nombre debido a sus infidelidades
como pueblo suyo, sin embargo, Dios haba tenido paciencia con Israel debido a su gran
amor por ellos, a pesar de sus infidelidades y solo por este mismo amor misericordioso,
Dios no los haba consumido (Mal. 3:6-7), esperando que ellos volvieran en
arrepentimiento. Dios les recalca que miren el contraste de lo que l haba hecho con los
descendientes de Esa.
Debemos recordar que Los edomitas son los descendientes de Esa, y haban sido
enemigos constantes de Israel (Gen. 25:29-34; Gen. 36:8; 1Rey. 11:15; Jer. 49:17; Eze.
25:12-14; Joel 4:19; Amos 1:11-12), por lo que Dios los haba estado castigando por su
mal trato hacia el pueblo de Israel. Este castigo era una obra real que Dios haba estado
haciendo con los edomitas y que el pueblo de Israel no poda ignorar solo tena que
levantar la vista y percatarse en la situacin que Dios haba llevado a sus enemigos los
Edomitas.
La iglesia est llamada a meditar en lo que Dios ha hecho por ella, producto de su
amor. El cristiano est llamado a meditar en las expresiones del amor de Dios en su vida
diaria. Dios manifiesta su amor en su pueblo en una forma real en nuestras vidas, de tal
forma que no puede pasar desapercibido. Esto fue lo que Pablo les dijo a los cristianos de
Roma en Rom. 12:1: As que hermanos os ruego por las misericordias de Dios que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios.

2.6.

Consecuencias de ser Aborrecidos por Dios

Mal. 1:2-4: Yo os he amado, dice Jehov; y dijisteis: En qu nos amaste? No


era Esa hermano de Jacob? dice Jehov. Y am a Jacob, y a Esa aborrec, y convert
sus montes en desolacin, y abandon su heredad para los chacales del desierto.
Cuando Edom dijere: Nos hemos empobrecido, pero volveremos a edificar lo arruinado;
as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Ellos edificarn, y yo destruir; y les llamarn
territorio de impiedad, y pueblo contra el cual Jehov est indignado para siempre.
Dios le recuerda al pueblo de Israel que ellos haban sido escogidos por puro Amor
y la pura Gracia Soberana de Dios. Es importante analizar exegticamente desde el
comienzo que rebeca estaba en cinta de los gemelos Esa y Jacob, en gnesis 25:19-23
Estos son los descendientes de Isaac hijo de Abraham: Abraham engendr a Isaac, y era
Isaac de cuarenta aos cuando tom por mujer a Rebeca, hija de Betuel arameo de
Padan-aram, hermana de Labn arameo. Y or Isaac a Jehov por su mujer, que era
estril; y lo acept Jehov, y concibi Rebeca su mujer. Y los hijos luchaban dentro de
ella; y dijo: Si es as, para qu vivo yo? Y fue a consultar a Jehov; y le respondi
Jehov: Dos naciones hay en tu seno, Y dos pueblos sern divididos desde tus entraas;
El un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servir al menor.
Podemos observar que la profeca era que el mayor (Esa) iba a servir al menor
(Jacob), y que de los dos iban a salir dos pueblos, uno ms fuerte (Jacob) que el otro
(Esa). Lo que inicialmente le haba dicho Dios a Raquel era que el Seor en su

21

Soberana, haba decido bendecir al menor por encima del mayor y que el mayor seria
bendecido solo en la medida que cumpliera su responsabilidad de servir al menor.
Si Edom se hubiese sometido a Israel, hubiese sido un pueblo bendecido por Dios,
como se lo dijo su padre Isaac. La sentencia inicial de Dios no era aborrecer a Edom sino
que fuera siervo de Israel, sin embargo, la actitud de menosprecio por parte de Esa de
vender su primogenitura por un plato de lenteja (Gen. 25:27-34) y posteriormente la
actitud hostil del pueblo de Edom hacia Israel, de no dejarlo pasar por su territorio cuando
iban hacia la tierra prometida en la poca que Dios saco a Israel de Egipto por mano de
Moiss (20:14-21), y as como tambin, los Edomitas se hicieron enemigos militares
contra Israel en varias ocasiones (Jer. 49:7-22; Eze. 25:12-14), todo esto genero el
aborrecimiento de Dios hacia el pueblo de Edom, haciendo que Dios destruyera a dicho
pueblo.
Dios les recuerda a su pueblo Israel que l les haba escogidos en su soberana
por puro amor para que fueran su pueblo y luz a las naciones, pero que haba aborrecido
a Edom y haba puesto una sentencia de ruina y que aunque ellos se esfuercen a edificar,
a plantar y construir, Dios mismo iba a destruir y arrancar lo que ellos levantaran.
Esto tambin era una advertencia al pueblo Judo, que de no comportarse como su
pueblo, las consecuencias de ser aborrecidos por Dios podran ser catastrficas.
2.7.

Dios Les Recuerda el Propsito de su Eleccin para su Pueblo Israel

Mal 1:5 Y vuestros ojos lo vern, y diris: Sea Jehov engrandecido ms all de
los lmites de Israel. Mal 1:14 Porque yo soy Gran Rey, dice Jehov de los ejrcitos, y
mi nombre es temible entre las naciones.
Dios les dice que el merece toda Gloria y toda Honra. (1:5,6,11,14). El Seor les
recuerda que l es Gran Rey y que todas las naciones tiemblan al or y mencionar su
nombre, indicndoles que l esperaba que su pueblo viera y reconociera su Gloria,
honrndole en todos los aspectos de la vida diaria y ellos no lo estaban haciendo. Dios
quera que su pueblo les mostrara a los otros pueblos paganos, que l era el Rey de
Gloria. Dios quera ser glorificado en los otros pueblos por medio de su pueblo Israel.
Siempre fue el propsito de Dios, que su pueblo Israel le permitiera mostrar su gloria a los
otros pueblos y ellos estaban fracasando en este propsito.
El pueblo de Israel fracas en el propsito de Dios cuando llam a Abraham y le
dijo que en su simiente sern benditas todas las familias de la tierra (Gen. 12:31), ahora la
iglesia est llamada a ser la portadora de la gloria de Dios a todas las naciones. La Iglesia
est llamada a ser testigo de Cristo hasta lo ltimo de la tierra. Este es el mandato de
Cristo a los discpulos en la gran comisin en Mateo 28:18-20.
2.8.

Conclusin

Esta Leccin 2 es concluyente en el sentido de que muestra el amor demandante


de Dios. Todo lo que Dios hace lo realiza en base a su eterno amor. Dios en su soberana
les recuerda a su pueblo que fuimos elegidos por su inmenso amor y decidi salvarnos
por pura gracia. Debido a este gran amor, l espera que le correspondamos en adoracin,
honra y obediencia a sus mandamientos. Dios llam al pueblo de Israel, a travs del
profeta Malaquas, a recordarse del gran amor que l siempre haba mostrado por su
pueblo, en cambio lo que haba recibido de su pueblo era indiferencia y rebelda.

22

La Biblia est llena de textos, donde Dios nos lleva a recordar y a meditar en el
gran amor que Dios nos ha mostrado a cada uno de nosotros y que se manifest en la
persona de Jesucristo, esta fue la intencin que tuvo el apstol Juan en 1 Juan 3:1 Mirad
cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios. El pueblo de
Israel fracas en su relacin con Dios, porque olvid todo el amor que Dios les haba
mostrado siempre desde que Dios los llam por medio de Abraham. Esta fue la sentencia
de Jess en su lamento sobre la ciudad de Jerusaln cuando llor sobre ella en Mat.
23:37-39 Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son
enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos
debajo de las alas, y no quisiste! He aqu vuestra casa os es dejada desierta. Porque os
digo que desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre
del Seor.
Preguntas de la Leccin 2
1. Cmo comienza Dios la demanda contra Israel en Malaquas? Por qu?
2. Cmo correspondi el Pueblo hacia el amor de Dios?
3. Cul fue el Propsito por el cual Dios escogi a Israel?
4. Cules son las consecuencias de ser aborrecidos por Dios?
5. Escogiste t primero a Dios o l te escogi a ti?
6. Para qu crees t que Dios te escogi a ti?
7. Qu dice Dios de su nombre en todas las naciones?
8. Ests viviendo el plan para lo cual Dios te escogi?
9. Tienes temor de Dios?
10. Ests honrando a Dios?
LECCIN 3
DIOS REPRENDE A LOS SACERDOTES
MAL. 1:6 al 2:9
3.1.

Introduccin

En esta presente leccin, Dios comienza a hacer sus demandas y reprensiones a


los lderes espirituales, los cuales estaban representados en los sacerdotes que el mismo
Haba instituido para guiar espiritualmente a su pueblo. En esta seccin se analizara la
reprensin que Dios les hace a los sacerdotes por sus pecados, debido a que ellos eran
los lderes espirituales del pueblo para la adoracin al Seor. El pueblo estaba en una
situacin espiritual bastante crtica porque principalmente sus lderes estaban mal en su
relacin con Dios. Aqu se observa la demanda del respeto y el temor que Dios exige a su
nombre. Dios se les presenta como el Padre celestial que espera que su pueblo le honre y
le de la gloria debida a su nombre y se muestra como el Seor que debe ser temido y
obedecido por su pueblo, esperando que los lderes espirituales sean los primeros en dar
el ejemplo.
3.2.

El Descuido de los Sacerdotes

Mal 1:6-9. El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo padre,
dnde est mi honra? y si soy seor, dnde est mi temor? dice Jehov de los ejrcitos

23

a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciis mi nombre. Y decs: En qu hemos


menospreciado tu nombre? En que ofrecis sobre mi altar pan inmundo. Y dijisteis: En
qu te hemos deshonrado? En que pensis que la mesa de Jehov es despreciable. Y
cuando ofrecis el animal ciego para el sacrificio, no es malo? Asimismo cuando ofrecis
el cojo o el enfermo, no es malo? Presntalo, pues, a tu prncipe; acaso se agradar de
ti, o le sers acepto? dice Jehov de los ejrcitos. Ahora, pues, orad por el favor de Dios,
para que tenga piedad de nosotros. Pero cmo podis agradarle, si hacis estas cosas?
dice Jehov de los ejrcitos.
Despus de demandar el amor no correspondido en el pueblo, Dios confronta a los
sacerdotes, Si los sacerdotes profesan que los tienen por su padre como lo haba
declarado el profeta Isaas en 63:16: Pero t eres nuestro padre, si bien Abraham nos
ignora, e Israel no nos conoce; t, oh Jehov, eres nuestro padre; nuestro Redentor
perpetuo es tu nombre. Dios les pregunta por qu lo deshonran, y al mismo tiempo, les
dice, si l es su Seor, porque pues, los sacerdotes no le temen. Dios les recuerda lo que
l les haba dicho en la ley de Moiss en Exo. 20:12 en cuanto a que deban honrar a su
padre, con el propsito de demandar la realidad de su profesin por el amor y el temor
reverente. Esta es la misma demanda que hace nuestro seor Jess; Luc. 6:46, lo que
nos lleva a decir que Dios es celoso con su Gloria y con su Honra. Dios se dirige a los
sacerdotes, porque ellos debieran ser los guas espirituales y un ejemplo en cuanto a la
conducta, obediencia y piedad para el resto del pueblo, sin embargo, los sacerdotes eran
los primeros en despreciar el nombre de Dios. En qu hemos menospreciado? Esta
pregunta de los sacerdotes refleja la misma actitud descarada y desagradecida que hizo
el pueblo en Mal. 1:2: En qu nos amaste?. Esta pregunta de los sacerdotes
representaba tanto la incredulidad y falta de sensibilidad a una relacin de amor con Dios,
como tambin la falta de arrepentimiento en su pecado. 23
Dios se les presenta como Padre, tanto a los sacerdotes (Mal. 1:6) como al pueblo
(Mal. 2:10), para recordarles una caracterstica que el pueblo de Israel, haba conocido de
Dios desde el llamado de Abraham. Creemos que Dios se expresa de esta forma porque
ya se les haba estado revelando con el propsito de prepararlos para revelacin que Dios
iba a darles por medio de Jesucristo. Es cierto que la revelacin plena y completa de Dios
como el Padre celestial nos viene en el Nuevo Testamento por medio de la persona de
Cristo, sin embargo, hay que reconocer que ya Dios haba estado dando una revelacin
progresiva de su naturaleza desde el comienzo del Antiguo Testamento y a esta altura de
Malaquas, haban visto rasgos bastante claros de Dios como Padre. El telogo Louis
Berkof, en su libro de Teologa Sistemtica dice lo siguiente: Con frecuencia se dice que
el Nuevo Testamento introdujo un nuevo nombre para Dios, es decir, Pter (Padre). Pero
esto difcilmente puede ser correcto. El nombre Padre se usa para la Deidad aun en las
religiones paganas. Se usa repetidamente en el Antiguo Testamento para designar la
relacin de Dios con Israel, Deu. 32: 6; Sal 103: 13; Isa. 63: 16; 64: 8; Jer. 3:4, 19; 31:9;
Mal.1:6; 2: 10; en tanto que a Israel se le llama el hijo de Dios, Ex 4: 22; Deu. 14: 1; 32:
19; Isa. 1: 2; Jer. 31: 20 seas 1: 10; 11: 1. En tales casos este nombre expresa la
relacin teocrtica especial que Dios guarda para con Israel.24
En esta seccin bblica, Dios se presenta como el Padre que debe ser honrado,
como El Seor que debe ser temido y como Gran Rey que debe ser adorado y obedecido,
sin embargo estas caractersticas, Dios las relaciona y las equivale, en una forma directa
a honrar, glorificar y temer a su nombre. Dios muestra su celo en su nombre de tal forma
23 Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg. 974.
24 Luis Berkof, Teologa Sistemtica, Pg. 43.

24

que aparece ocho veces la expresin mi (o, tu) nombre, en Mal. 1: 6a, 1:6b, 1:11a,
1:11b, 1:11c, 1:14; 2:2,5). Edesio Snchez en su comentario bblico, dice en cuanto al
nombre de Dios que en el pensamiento hebreo, el nombre no solo denomina a la
persona, sino que equivale a ella. Conocer el nombre de Dios es tener la oportunidad de
estar cerca de l, y nombrar el nombre de Dios era algo muy serio. Por ello exista ms el
peligro de profanarlo. Los sacerdotes de Jud creyeron que callando el nombre estaban
honrando a Dios. No se daban cuenta de que con sus acciones insultaban la misma
persona de Dios.25
Las palabras Honra y Temor son trminos que van juntos, al punto que uno define
el otro. Si tenemos temor de Dios, lo honraremos, ya que el principio de la sabidura es el
temor de Dios. Esto fue lo que quiso expresar nuestro seor Jesucristo en la oracin
modelo del padre Nuestro, con las palabras Padre nuestro que ests en los cielos,
santificado sea tu nombre. (Mat. 6:9). En Mal. 1:11,14, Dios habla de la honra (temor) a
Dios de parte de las naciones paganas, as como tambin de la honra (temor) a Dios por
parte del sacerdote Malaquas en Mal. 2:4, quien era el nico que guardaba el pacto
levtico con el propsito de llamar a los otros sacerdotes al arrepentimiento y decidan
darle el honor y el temor debido a su nombre.
Por mandato de Dios a Moiss, los sacerdotes eran los representantes y guas
espirituales del pueblo. Dios le dijo a su siervo Moiss en Lev. 22:17-30, como los
sacerdotes iban a oficializar el sistema de sacrificios, pero los sacerdotes demostraban
con su mala ministracin de sus ofrendas y sacrificios, la ceguera espiritual de su vida y la
apata en la adoracin a Dios. El pueblo estaba mal espiritualmente porque sus lderes
espirituales estaban en pecado. Los sacerdotes sacrificaban en el altar del seor, lo
defectuoso, lo podrido y lo hurtado de sus animales y con ellos evidenciaban qu tan bajo
haban llegado. Ellos en realidad eran los ciegos, los cojos, los enfermos, y los
ladrones. No estaban cumpliendo con el esquema dado por Dios en la ley.
La expresin Dnde est mi honra? Dnde est mi temor?, son demandas de Dios
hacia los sacerdotes y refleja lo importante que es para Dios que nosotros lo honremos
como sus siervos. La palabra de Dios dice que debemos dar la honra debida a su nombre
(1 Cro. 16:29, Sal. 96:8). Dios dice que l honra solamente a los que les honra.
Es de suma importancia para el cristiano, la enseanza que se desprende de esta
porcin bblica en Malaquas, puesto que Dios, por la sangre de Cristo, nos hizo reyes y
sacerdotes para nuestro Dios (1 Ped. 2:9, Apoc. 1:5-6), y si hemos de ejercer
adecuadamente nuestro ministerio sacerdotal para Dios, debemos aprender a darle la
gloria y la honra debida a su nombre, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2
Cor. 7:1). El temor de Dios produce una sensacin de respeto que nos lleva a la
obediencia de su palabra. Algunas veces, el temor de la Biblia se puede referir al terror o
al miedo santo cuando la persona se enfrenta al juicio de Dios. La falta de temor de Dios
manifiesta una falta de comprensin acerca de la naturaleza de Dios, quien es l y lo que
l es capaz de hacer.
Segn el Dr. Henry T. Blackaby,26 Los cristianos exhiben falta de temor cuando:
a. Usan continuamente el nombre de Dios en vano.
b. pecan deliberadamente, esperando que Dios los perdonen.
25 Edesio Snchez, Comentario Bblico Mundo Hispano, Tomo 13, Pg. 277.
26 Henry y Tom Blackaby, El Hombre que Dios usa, Pg. 23.

25

c. Consideran que la adoracin, la oracin, los diezmo son cosas optativas para el
cristiano.
d. Consideran que el estudio de la palabra de Dios y el compromiso con la iglesia
son solo para algunos momentos que se requieran.
e. Se acercan a Dios en la adoracin con una actitud irrespetuosa.
f. No se ajustan al plan ni al propsito de Dios.
g. No evangelizan a los perdidos.
El temor de Dios en nuestras vidas, produce la actitud adecuada para el respeto,
honra y obediencia a Dios. Este fue el propsito por el cual Dios se les mostr a su pueblo
Israel en el monte Sina y se les revel de tal manera, que el propio moiss y el pueblo
estaban aterrorizado y espantados, sin embargo Moiss les dice el propsito por el cual
Dios mostr su Gloria en el monte: xo. 20:18-20:Todo el pueblo observaba el estruendo
y los relmpagos, y el sonido de la bocina, y el monte que humeaba; y vindolo el pueblo,
temblaron, y se pusieron de lejos. Y dijeron a Moiss: Habla t con nosotros, y nosotros
oiremos; pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos. Y Moiss respondi al
pueblo: No temis; porque para probaros vino Dios, y para que su temor est delante de
vosotros, para que no pequis.
Si comparamos este texto de xodos 20:18-20 con el de Hebreos 12: 18-29, nos
encontramos con una advertencia que nos debera hacer temblar como cristianos. El
autor de hebreos dice que no nos hemos acercados a ese monte Sina que era tan terrible
lo que se vea, que lo que traspasara los limites era consumido por la Gloria de Dios, sin
embargo, el escritor de hebreos dice que nos hemos acercados al monte de Dios a la
ciudad celestial por la sangre y el sacerdocio de Cristo para experimentar la gloria del
Reino de los Cielos, pero nos advierte en Heb. 12:25 Mirad que no desechis al que
habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la
tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta desde los cielos. y
termina diciendo en Heb 12:28-29: As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible,
tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia;
porque nuestro Dios es fuego consumidor. Este fue el temor de Dios que gui a Pablo
siempre.
El Apstol Pablo fue el misionero que trabajo con ms pasin y dedicacin en la
extensin del reino de Dios, era un fiel maestro para los discpulos y a quienes guiaba en
todas sus epstolas a madurar en las insondables profundidades del amor divino: Efesios
3, 1 Cor. 11, Rom. 8, etc., tambin hablaba del Temor de Dios y que segn la versin
inglesa, en el original significa El Terror al Seor,27 (2 Cor. 5:11). La certeza que tenia
sobre el juicio de Dios lo motivaba a persuadir a los dems de la verdad. El temor de Dios
es parte de lo que significa andar por sus caminos, amarlo y servirlo con todo el corazn,
observando sus mandamientos: Ahora, pues, Israel, que pide Jehov tu Dios de ti, sino
que temas a Jehov tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a
Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, , que guardes los mandamientos
de Jehov y sus estatutos, que Yo te prescribo hoy para que tengas prosperidad?
(Deuteronomio 10: 12-13).
Es demasiado frecuente que les tengamos ms temor a los hombres, que a Dios.
La mayora de los hombres, le tienen terror a que los dems los pongan en ridculo. Jess
nos advirti: No temas a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed
mas bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Mat. 10:28). Solo
27 Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo II: El Nuevo Testamento, Pg. 420.

26

Dios tiene el poder de destruir nuestro ser y echarlo en el infierno, por lo tanto l es digno
de que le temamos.
Muchos cristianos hoy da, estn aplicando lo que ellos llaman Guerra Espiritual,
con lo cual, se ha hecho muy comn en orar para atar a satans, echarlo fuera y
reprenderlo, y esto puede ser valido a la luz de las escritura, sin embargo, debemos tener
cuidado de no dar tanta atencin a lo satnico ni a lo humano. El seor Jesucristo nunca
le dio demasiado crdito a Satans que lo llevaran a preocuparse y tampoco desea que
sus discpulos lo hagan. Jess siempre se preocupaba por agradar al Padre celestial.
Cristo les dijo a sus discpulos que: y les dijo: Yo vea a satans caer del cielo como un
rayo. He aqu os doy potestad de hoyar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del
enemigo, y nada os daar. Pero no os regocijis de que los espritu se os sujetan, sino
regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lucas 10:18-20).
Satans quedaba impotente cuando los discpulos salan en obediencia a la tarea que
Cristo les haba encomendado. Henry Blackaby dice: Debemos ser sabios en cuanto a
los mtodos de satans, y no ignorar sus maquinaciones, pero el temor lo debemos
reservar para aquel que tiene todo el derecho sobre nuestras vidas. El temor debe ser
para nuestro Dios.28
En Mal. 1:9: Ahora, pues, orad por el favor de Dios, para que tenga piedad de
nosotros. Pero cmo podis agradarle, si hacis estas cosas? dice Jehov de los
ejrcitos es un llamado de Dios en donde l est invitando al pueblo a buscar su rostro
en oracin con una actitud de arrepentimiento y obediencia a su pacto, para l poder
perdonarle y derramar su gracia en la vida de los sacerdotes.
La condicin de restauracin depende de que se vuelvan de su actitud y del mal
camino que haban tomado los sacerdotes y de que comenzaran a honrar su nombre y
obedecer lo que deca la ley.
3.3. La Indiferencia y Profanacin de los Sacerdotes
Mal 1:10-14. Quin tambin hay de vosotros que cierre las puertas o alumbre mi
altar de balde? Yo no tengo complacencia en vosotros, dice Jehov de los ejrcitos, ni de
vuestra mano aceptar ofrenda. Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es
grande mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y
ofrenda limpia, porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehov de los
ejrcitos. Y vosotros lo habis profanado cuando decs: Inmunda es la mesa de Jehov, y
cuando decs que su alimento es despreciable. Habis adems dicho: Oh, qu fastidio es
esto! y me despreciis, dice Jehov de los ejrcitos; y trajisteis lo hurtado, o cojo, o
enfermo, y presentasteis ofrenda. Aceptar yo eso de vuestra mano? dice Jehov.
Maldito el que engaa, el que teniendo machos en su rebao, promete, y sacrifica a
Jehov lo daado. Porque yo soy Gran Rey, dice Jehov de los ejrcitos, y mi nombre es
temible entre las naciones.
Con la expresin, Quinque cierre la puerta y alumbre mi altar de balde?, Dios
estaba dicindoles a los sacerdotes que ni aun en las menores funciones como cerrar las
puertas, o encender el fuego sobre al altar, las ejercen sin pago; por tanto los sacerdotes
deban de cumplirlas fielmente. Pablo les dijo a los cristiano de corintios en 1Cor. 9:13
No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que
sirven al altar, del altar participan? El propio seor Jess hablo sobre la necesidad de vivir
del altar pero hacerlo con la dignidad y el respeto que Dios merece y Dios se encargara
28 Henry y Tom Blackaby, El Hombre que Dios usa, Pg. 24.

27

de nosotros. Los sacerdotes tenan que saber que ellos estaban participando del altar por
tanto tenan que vivir del altar, lo que significaba que deban hacerlo con dignidad y con
disposicin de corazn.
Jamieson, Fausset y Brown afirman que es como si Dios dijera: Ojal hubiera
siquiera uno entre vosotros que cerrase las puertas del templo (es decir, del patio interior,
donde estaba el altar de los holocaustos), y que no encendierais en vano el fuego sobre
mi altar.. Dios haba dicho anteriormente por medio del Profeta Isaas 1:11-15, que lo
mejor era no ofrecer sacrificios, que ofrecer sacrificios vanos. Era el deber de algunos de
los sacerdotes estar a las puertas del patio del altar de las ofrendas encendidas, para
excluir las vctimas defectuosas.29
El comentario de Mundo Hispano dice: La indiferencia es indicada por la peticin
de Dios, de que algn voluntario cerrara las puertas del templo (para que no se
encendiera el altar en vano). El Seor consideraba como vanos tales actos. La
profanacin y actitudes de menosprecio son reflejadas en el contenido de los V. 1:12 y
1:13: vosotros (los sacerdotes) lo profanisy habis dicho: ...qu fatigoso! Hasta
traan al altar, como ofrenda, lo robado y lo defectuoso. Las demandas divinas no son una
puerta hacia el legalismo y el ritualismo. Son, en realidad, una invitacin a la fidelidad a
todo nivel de la vida humana. En esta seccin Malaquas nos ensea que si no somos
fieles en lo poco, no podremos serlo en lo mucho.30
La afirmacin de Dios en Mal 1:11: Porque desde donde el sol nace hasta donde
se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre
incienso y ofrenda limpia, porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehov
de los ejrcitos. es una apelacin a los sacerdotes que estaban despreciando su nombre
en el Mal.1:6, por lo tanto, Dios iba a encontrar a otros que le engrandecieran. Dios
comenz a decirle a su pueblo, que otros pueblos que l no los haba escogido como hizo
con ellos, estaban trayendo ms gloria y honra a su nombre que el propio pueblo de
Israel.
Es muy triste para Dios, tener que hacer una comparacin entre su pueblo Israel, a
quienes se les haba revelado en una forma real y personal, dndoles la revelacin escrita
de su ley, con otros pueblos que no les conocan en la forma tan real como los suyos, y
sin embargo, hallar que los otros pueblos paganos, estaban dando ms honor a su
glorioso nombre que su pueblo elegido. Israel estaba fracasando en el plan de Dios. Dios
los llamo a ser luces entre todos los pueblos de la tierra, pero l estaba encontrando mas
luces en otras naciones que no eran propias de l. Aqu se puede observar como Dios ya
estaba preparando a su pueblo, para ver la necesidad de seguir el nuevo pacto
profetizado por Jeremas y Ezequiel, el cual se cumplira en la persona de Cristo y seria
de mayor eficiencia para ellos y para todo el mundo.
Esta actitud arrogante de los sacerdotes, es la misma actitud de los lderes
religiosos que el profeta Juan el bautista conden en su poca, cuando les dijo a los
sacerdotes fariseos y saduceos, de que no se refugiasen en el hecho de que Abraham
fuese su padre, porque Dios era poderoso para levantar hijos de Abraham aun en de las
mismas piedras (Mat. 3:9). Es como si Dios les dijese a los sacerdotes y al pueblo: No
pensis que no tendr adoradores porque no os tenga a vosotros; porque desde el
oriente hasta el occidente mi nombre ser grande entre las gentes (Isa. 66:19-20).
29 Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg. 975.
30 Edesio Snchez, Comentario Bblico de Mundo hispano, Pg. 277.

28

Dios les afirma que los mismos pueblos que los Israelitas tenan como pueblos
abominables, eran pueblos que ofrecan mas ofrendas limpias que ellos, al nombre del
Seor. Dios se los dice con la intencin de generarles celos como el pueblo sagrado y a
esto se refiere el apstol pablo en Rom. 10:19-20: Tambin digo: No ha conocido esto
Israel? Primeramente Moiss dice: Yo os provocar a celos con un pueblo que no es
pueblo; Con pueblo insensato os provocar a ira. E Isaas dice resueltamente: Fui hallado
de los que no me buscaban; Me manifest a los que no preguntaban por m.
Debido a que Dios quera generar este celo santo, es que afirmas la expresin, y
en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia, y con ella estaba
contrastando con la ofrenda inmunda de los sacerdotes, es decir, que los otros pueblos no
estaban ofreciendo lo ciego, lo cojo, ni lo enfermo como lo estaban ofreciendo los
sacerdotes y el pueblo judo (Mal. 1:8). La expresin En todo lugar, es una imagen de la
visin gloriosa de la dimensin universal que alcanzara la redencin del Mesas
prometido para la iglesia cristiana. En este sentido fue que el seor Jess hablo con la
mujer samaritana para referirse a los verdaderos adorares que pueden adorar en
cualquier lugar o tiempo (Juan 4:21-23) y fue la intencin del apstol pablo a Timoteo
(1Tim. 2:8). El incienso es figurativo de las oraciones (Sal. 141:2; Apoc. 8:3). 31
En Mal. 1:12, se repite la acusacin del V. 1:7. El alimento se refiere a las
ofrendas del pueblo. Segn la Ley, en la mesa hay referencia al mismo sostn de los
sacerdotes; sin embargo ellos no lo estaban haciendo con sinceridad de corazn y por
eso la menospreciaban as como tambin menospreciaban y profanaban el altar del
Seor, como Dice Jamieson, Fausset y Brown: No obraban como para guiar al pueblo a
la verdadera adoracin ni a ofrecer lo mejor suyo sobre el altar del Seor. 32
El altar era sinnimo de la presencia de Dios y ellos lo estaban menospreciando.
Esa fue la actitud que condeno el Seor Jesucristo a los escribas y fariseos en mateo
23:18-19 Tambin decs (Escribas y Fariseos): Si alguno jura por el altar, no es nada;
pero si alguno jura por la ofrenda que est sobre l, es deudor. Necios y ciegos! porque
cul es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda? El pueblo estaba pobre, y
apartaba para Dios las peores ofrendas. Los sacerdotes permitan que lo hiciesen por
temor de ofenderlos y perder las posibles ganancias de parte de ellos.
El lamento que hacen los sacerdotes en el versculo 1:13: Oh qu fastidio es
esto! es un lamento que refleja que el servicio de Dios es fastidioso para ellos, y por tanto
se contentaban con presentar las ofrendas ms inservibles. Es un lamento que Dios
comenz a condenar y que ya Dios haba repudiado de su pueblo Israel a travs del
profeta Miqueas en Miq. 6:3 Pueblo mo, qu te he hecho, o en qu te he molestado?
Responde contra m. Donde Dios desafa a su pueblo a mostrar en dnde est la
molestia de su servicio. Tambin El pueblo de Israel haba fracasado en este sentido en
la poca del profeta Isaas 43.22-24: Y no me invocaste a m, oh Jacob, sino que de m
te cansaste, oh Israel. No me trajiste a m los animales de tus holocaustos, ni a m me
honraste con tus sacrificios; no te hice servir con ofrenda, ni te hice fatigar con incienso.
No compraste para m caa aromtica por dinero, ni me saciaste con la grosura de tus
sacrificios, sino pusiste sobre m la carga de tus pecados, me fatigaste con tus maldades.
31 Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg.
975.

32 Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg.


975.

29

Con estas palabras del profeta Isaas, Dios muestra que son ellos mismos los que lo han
cansado a l, no que l los haya cansado a ellos.
La expresin, mi mesa es despreciable en el versculo 1.12 y me despreciasteis
(desechasteis), aunque se refiere a la mesa del Seor y el alimento que en ella haba
apunta que realmente que al menospreciar su mesa y su alimento, as como el altar del
Seor, Dios estaba sintiendo que lo estaban menospreciando a l. (Mal. 1: 12).
La sentencia que Dios hace en el Versculo 1:14, Maldito el que engaa o
Maldito el Hipcrita era la primera sentencia de maldicin que el profeta denuncia de
cuatro que el menciona (ver Mal. 1:14, 2:2, 3:9; 4:6). Esta primera sentencia de maldicin,
era debido a la avaricia tanto del sacerdote como del pueblo y no de la pobreza de ellos,
es decir, la avaricia era la causa de sus ofrendas defectuosas y mezquinas. La ley exiga
el macho y estaba claramente estipulado en Lev. 1:3, Lev. 1:10, sin embargo, el pueblo y
el sacerdote no estaban cumpliendo con los mandamientos de Dios. El sacerdote y el
pueblo no estaban dando lo mejor a Dios, si no, lo enfermo, lo daado y lo podrido. Esta
actitud de menosprecio y deshonra a Dios, es lo que enciende la ira de Dios, para dar la
sentencia de maldicin. Debemos dar a Dios lo mejor de nosotros, de nuestro tiempo, lo
mejor de nuestros recursos y lo mejor de nuestros talentos y dones.
Debido al pecado de menosprecio y deshonra por parte de los sacerdotes y el
pueblo, Dios mismo, usando al profeta; tiene que demandar su Gloria y su Honra,
dicindoles que: Yo soy Gran Rey y Mi Nombre es temible (formidable) entre las gentes.
Aun los paganos me temen a causa de mis juicios; qu reproche es esto para
vosotros, pueblo mo, que no me temis (v.6)! Tambin se puede traducir: Yo ser temido
entre las gentes. Esto va de acuerdo con lo declarado por Dios en la profeca del
Versculo 1:11.33
Dios apela a que toda la tierra est llena de su gloria, est siendo llenada con su
gloria y ser llena con su gloria. En su nombre esperaran los gentiles. Dios apela a que la
grandeza de su nombre no est limitada a que su pueblo lo reconozca en honra y
adoracin, sino que se extiende a todas las naciones y su pueblo es el primero que debe
reconocerla.
3.4. Dios Declara las Consecuencias del Pecado de Los Sacerdotes
Mal 2:1-3: Ahora, pues, oh sacerdotes, para vosotros es este mandamiento. Si no
oyereis, y si no decids de corazn dar gloria a mi nombre, ha dicho Jehov de los
ejrcitos, enviar maldicin sobre vosotros, y maldecir vuestras bendiciones; y aun las
he maldecido, porque no os habis decidido de corazn. He aqu, yo os daar la
sementera, y os echar al rostro el estircol, el estircol de vuestros animales
sacrificados, y seris arrojados juntamente con l.
Segn Edesio Snchez: El argumento de esta seccin se mueve as: (1) quienes
deshonran a Dios (1:6) sern objeto de deshonra (2:2,3); y (2) quienes desprecian a Dios
(1:6-8) sern despreciados (2:9). Dios primero denuncia el pecado de los sacerdotes y
ahora pasa a sentenciar las consecuencias que traeran dicho pecado en sus vidas. 34
33 Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg. 974.
34 Edesio Snchez, Comentario Bblico de Mundo hispano; Pg. 277.

30

Los sacerdotes son reprochados, ya que su responsabilidad era haber guiado al


pueblo rectamente y debieron de haber reprobado el pecado del pueblo. Los sacerdotes
no estaban cumpliendo con sus funciones ministeriales que Dios les haba asignado, en
cambio haban estado alentando y llevando al pueblo al pecado. Aqu se ve las graves
consecuencias de los lderes y los ministros de Dios, en cuanto, a que no pueden pecar
solos ni sufrir solos; si ellos caen arrastran a otros consigo hacia abajo.
El Profeta declara la segunda maldicin de Dios, debido al pecado de los
sacerdotes. Dicha maldicin, son las maldiciones denunciadas por Dios en la ley de
Moiss en Deu. 27:15-28; 28:15-68. Esta maldicin era tan grave por su pecado, que Dios
les declara que aun las bendiciones que les haba dado, serian maldecidas y que ya las
estaba maldiciendo. La maldicin por su pecado comenzaba por su ceguera espiritual y
afectara la parte material, maldiciendo la sementera por ende, el fruto de sus cosechas.
El pecado en la vida de cualquier persona trae grandes consecuencias en la vida
de la misma y en el caso de los sacerdotes no poda pasar por alto. Dios en su santidad
tena que exhibir su justicia y declara su juicio sobre ellos, como lo hizo en reiterada
ocasiones en la historia de Israel, como las consecuencias que le ocurrieron a la familia
sacerdotal de Eli y sus hijos, en donde Dios les dice al Sacerdote Eli, por medio de un
profeta en I Sam. 2:25-39 Si pecare el hombre contra el hombre, los jueces le juzgarn;
mas si alguno pecare contra Jehov, quin rogar por l? Pero ellos no oyeron la voz de
su padre, porque Jehov haba resuelto hacerlos morir. Y el joven Samuel iba creciendo,
y era acepto delante de Dios y delante de los hombres. Y vino un varn de Dios a El, y le
dijo: As ha dicho Jehov: No me manifest yo claramente a la casa de tu padre, cuando
estaban en Egipto en casa de Faran? Y yo le escog por mi sacerdote entre todas las
tribus de Israel, para que ofreciese sobre mi altar, y quemase incienso, y llevase efod
delante de m; y di a la casa de tu padre todas las ofrendas de los hijos de Israel. Por
qu habis hollado mis sacrificios y mis ofrendas, que yo mand ofrecer en el
tabernculo; y has honrado a tus hijos ms que a m, engordndoos de lo principal de
todas las ofrendas de m pueblo Israel? Por tanto, Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba
dicho que tu casa y la casa de tu padre andaran delante de m perpetuamente; mas
ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga, porque yo honrar a los que me honran, y los
que me desprecian sern tenidos en poco.
3.5.Dios Recuerda las Cualidades del Verdadero Sacerdocio
Mal 2:4-9 Y sabris que yo os envi este mandamiento, para que fuese mi pacto
con Lev, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Mi pacto con l fue de vida y de paz, las cuales
cosas yo le di para que me temiera; y tuvo temor de m, y delante de mi nombre estuvo
humillado. La ley de verdad estuvo en su boca, e iniquidad no fue hallada en sus labios;
en paz y en justicia anduvo conmigo, y a muchos hizo apartar de la iniquidad. Porque los
labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y de su boca el pueblo buscar la ley;
porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos. Ms vosotros os habis apartado del
camino; habis hecho tropezar a muchos en la ley; habis corrompido el pacto de Lev,
dice Jehov de los ejrcitos. Por tanto, yo tambin os he hecho viles y bajos ante todo el
pueblo, as como vosotros no habis guardado mis caminos, y en la ley hacis acepcin
de personas.
Lev fund la tribu que lleva su nombre. Los levitas llegaron a ser ministros de
Jehovah, primero en el Tabernculo del desierto, luego en el Templo. En estos versos
Dios se diriga a los sacerdotes que descendan de esta tribu, dicindoles que deban
prestar atencin a la Ley (Torh) que l dio a sus antepasados. La Expresin que Dios

31

hace a travs del profeta Malaquas, mi pacto con Lev (Mal. 2:4), se refiere a que los
levitas fueron una tribu apartada para el servicio a Dios, tal como Dios le dijo a Moiss en
Num. 1:47-54: Pero los levitas, segn la tribu de sus padres, no fueron contados entre
ellos; porque habl Jehov a Moiss, diciendo: Solamente no contars la tribu de Lev, ni
tomars la cuenta de ellos entre los hijos de Israel, sino que pondrs a los levitas en el
tabernculo del testimonio, y sobre todos sus utensilios, y sobre todas las cosas que le
pertenecen; ellos llevarn el tabernculo y todos sus enseres, y ellos servirn en l, y
acamparn alrededor del tabernculo. Y cuando el tabernculo haya de trasladarse, los
levitas lo desarmarn, y cuando el tabernculo haya de detenerse, los levitas lo armarn;
y el extrao que se acercare morir. Los hijos de Israel acamparn cada uno en su
campamento, y cada uno junto a su bandera, por sus ejrcitos; pero los levitas
acamparn alrededor del tabernculo del testimonio, para que no haya ira sobre la
congregacin de los hijos de Israel; y los levitas tendrn la guarda del tabernculo del
testimonio. E hicieron los hijos de Israel conforme a todas las cosas que mand Jehov a
Moiss; as lo hicieron. Dios le dijo a moiss, que no le diera tierra por heredad a los
levitas, debido a que Jehov Dios, era la heredad de ellos.
Esta expresin Mi Pacto con Lev, la cual es nica de Malaquas, apunta al
parecer, a ser una manera disimulada de referirse al mismo profeta Malaquas. Entre
todos los sacerdotes que servan a la comunidad juda, Malaquas era el nico que
honraba el Compromiso o el Pacto de sus antepasados Levitas con Dios. Por eso tena la
autoridad de denunciar el pecado de los sacerdotes y de todo el pueblo, por lo tanto
solamente l, podra adjudicarse el ttulo Mi mensajero (2:7; comp. 1:1).
Los Sacerdotes Judos, de la poca de Malaquas, engandose a s mismos,
clamaron por los privilegios del pacto, mientras descuidaban las condiciones del mismo,
como si Dios estuviera obligado por el pacto a bendecirlos, mientras que ellos vivan como
si estuviesen libres de todas las obligaciones que el pacto les impona en su servicio y
adoracin a Dios. No se dice meramente que el pacto sea de vida y paz sino que es
vida y paz porque el guardar la ley de Dios es su propia recompensa (Sal. 19:11). EL
apstol Pablo dice en romanos que la Ley es espiritual, La Ley es santa y la Ley es buena
y por ser la Ley espiritual estamos llamado a andar en el Espritu Santo lo cual es Vida y
Paz. (Rom. 8:6). Siempre fue el deseo de Dios, que tanto los levitas como todo el pueblo
de Dios, tuviesen vida y paz, siendo fiel a la ley y a los mandamientos de Dios, viviendo
en obediencia en la presencia de Dios.
En esta porcin bblica, Dios muestra las verdaderas caractersticas de un
Sacerdocio que era fiel al pacto de Dios, con la finalidad que los sacerdotes se evaluaran,
se revisaran y se arrepintieran cuando se compararan con la norma exigida por Dios.
Las caractersticas de un verdadero sacerdocio santo, son las siguientes:
1. Un Sacerdote de Dios es un Maestro Eficiente: Esta caracterstica se ve en
expresin del profeta, dada por Dios: La ley de Verdad estuvo en su boca.
(Mal. 2:6a). Fue un maestro eficiente porque enseaba al pueblo, las verdades
de la ley en toda su plenitud (Deu. 33:10). El sacerdote era el que
corrientemente expona la ley; los profetas lo eran solamente en ocasiones
especiales
2. Un Sacerdote de Dios es un Santo de Dios que practica la Justicia de Dios:
Esta caractersticas se ve en la expresin: iniquidad no fu hallada, (Mal 2:6b),
lo que significa que no practicaba el pecado, procuraba vivir en santidad y

32

aplicaba la justicia de Dios por igual sin hacer acepcin de persona (Deu. 17:89; Deu. 19:17).
3. Un Sacerdote de Dios vive su Vida para Dios: La expresin dada por Dios:
anduvo conmigo (Mal. 2:6c), expresa el compaerismo, la comunin y la
intimidad que tena el verdadero sacerdote con Dios. Es Dios mismo quien
seala esa cualidad del sacerdote, la cual describe la fe y obediencia del
Sacerdote para con El Seor, la cual genera de parte de Dios el deseo de
llamarlo su compaero y su amigo. Por lo tanto el sacerdote era una persona
que experimentaba e imparta la Paz de Dios. Esto es lo que quiere decir la
expresin en paz, es decir, la paz, que era el fruto de la obediencia al pacto
(v. 5). Paz con Dios, con el hombre, y con la propia conciencia, es el resultado
de andar con Dios (vase Job. 22:21; Isa. 27:5; San. 3:18).
4. El Verdadero Sacerdote de Dios Cumple Labores Profticas: El Verdadero
Sacerdote de Dios tiene La autoridad de Dios, para denunciar el pecado del
pueblo. El significado de las palabras del Profeta: a muchos hizo apartar de la
iniquidad (Mal. 2:6d). El sacerdote de Dios, tiene esta caracterstica por tener
su oficio sacerdotal como un estilo de vida, y dar el ejemplo con su vida debido
a su caminar con Dios (Jer. 23:22; Dan. 12:3; San. 5:20). Por lo que Dios le da
el nombre de mensajero de Jehov.
5. El Verdadero Sacerdote de Dios Vive y Proclama la Sabidura de Dios: El
Sacerdote vive y ensea con la sabidura de Dios (Mal 2:7), la cual en el termino
bblico se refiere a vivir en el conocimiento de la Ley de Dios y su doctrinas,
practicndola en el temor de Dios en su vida diaria, lo que lo hace un verdadero
mensajero de Jehov, y mediante el cual lo define como un siervo que
interpreta la voluntad de Dios y lo hace un embajador de Dios en este mundo
(2Cor. 5:20). Es el papel que le asigna Dios a los pastores y obispos de las
sietes iglesias de Apocalipsis como ngeles o mensajeros.
3.6.

Dios Invita a los Sacerdotes al Arrepentimiento

Mal 1:9. Ahora, pues, orad por el favor de Dios, para que tenga piedad de
nosotros. Pero cmo podis agradarle, si hacis estas cosas? dice Jehov de los
ejrcitos.
Mal 2:2. Si no oyereis, y si no decids de corazn dar gloria a mi nombre, ha dicho
Jehov de los ejrcitos, enviar maldicin sobre vosotros, y maldecir vuestras
bendiciones; y aun las he maldecido, porque no os habis decidido de corazn.
El profeta Malaquas era un sacerdote que si cumpla el pacto de Dios y esto era lo
que le daba autoridad para denunciar el pecado de sus colegas, sin embargo cuando los
invita a orar para buscar el perdn de Dios, l se menciona como si el pecase junto a los
dems sacerdotes y el pueblo. El propio Malaquas estaba sintiendo el dolor del pecado
del pueblo con la expresin para que tenga piedad de nosotros (1:9). Dios llama a los
sacerdotes al arrepentimiento con un corazn sincero, a volver a su ley con una sincera
adoracin, para poder perdonarle y derramar su misericordia. A pesar de que Malaquas,
mantena el pacto levtico con Dios, era el primero que estaba dispuesto a tener un
espritu de arrepentimiento para mantenerse en comunin con Dios, esto le daba

33

inspiracin proftica de parte del Seor, para llamar al pueblo al Arrepentimiento. Si el


pueblo no se volva a Dios en obediencia a su ley, el pueblo experimentara el castigo de
su Justicia.
3.7.

Conclusin

En esta leccin se observ la gran importancia que Dios da al ministerio del


cristiano como un profeta y un sacerdote de Dios. El Seor Jesucristo por medio de su
muerte y resurreccin nos hizo reyes y sacerdotes para Dios el Padre y por pura gracia
nos llam al ministerio para servirle y honrarle dentro del pueblo. Por lo tanto Dios nos
demanda mas a los que estamos al frente del liderazgo que cualquier otro miembro de la
iglesia. Dios se revela en esta porcin bblica como Padre y Seor con el propsito de que
se le d la Honra debida a su nombre y se le d el Temor glorioso a su grande nombre. El
mensajero o profeta de Dios est llamado a ensear y proclamar la verdad de Dios y
denunciar el pecado del pueblo para que pueda volver arrepentido a su Dios. El siervo de
Dios vive su vida para Dios y es un ejemplo de fe al pueblo del Seor.
Preguntas de la Leccin 3
1. Cul era el pecado de los sacerdotes?
2. Qu demandas hace Dios de s mismo a los Sacerdotes?
3. Cuntas declaraciones de Maldiciones hay en esta seccin Bblica?
4. Qu dice Dios de s mismo en el V.1:14?
5. Qu debemos darle a Dios segn la sentencia de Mal. 1: 14?
6. Cules son las caractersticas del verdadero sacerdocio?
7. Eres t un sacerdote de Dios? Dnde lo dice la Biblia?
8. Ests cumpliendo con eficiencia tu ministerio sacerdotal?
9. Cmo Sacerdote estas dando la Gloria y la Honra debida al nombre de Dios?
10. Ests profanando el altar del Seor o estas temiendo al nombre de Dios?
LECCIN 4
DIOS REPERNDE A LOS ESPOSOS INFIELES
Mal 2:10-16. No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo
Dios? Por qu, pues, nos portamos deslealmente el uno contra el otro, profanando el
pacto de nuestros padres? Prevaric Jud, y en Israel y en Jerusaln se ha cometido
abominacin; porque Jud ha profanado el santuario de Jehov que l am, y se cas
con hija de dios extrao. Jehov cortar de las tiendas de Jacob al hombre que hiciere
esto, al que vela y al que responde, y al que ofrece ofrenda a Jehov de los ejrcitos. Y
esta otra vez haris cubrir el altar de Jehov de lgrimas, de llanto, y de clamor; as que
no mirar ms a la ofrenda, para aceptarla con gusto de vuestra mano. Diris: Por qu?
Porque Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido
desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto. No hizo l uno, habiendo en l
abundancia de espritu? Y por qu uno? Porque buscaba una descendencia para Dios.
Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no seis desleales para con la mujer de vuestra
juventud. Porque Jehov Dios de Israel ha dicho que l aborrece el repudio, y al que
cubre de iniquidad su vestido, dijo Jehov de los ejrcitos. Guardaos, pues, en vuestro
espritu, y no seis desleales.
4.1.

Introduccin

Dios haba reprendido el pecado de los sacerdotes, les haba recordado el


verdadero sacerdocio de la tribu de Lev y los haba llamado al arrepentimiento y

34

obediencia a su ley, amando, honrando y temiendo su nombre, de lo contrario, Dios haba


comenzado a maldecir sus posesiones que hara de sus vidas verdaderos estircol
espirituales. Pero el pecado no era solo de los sacerdotes sino tambin de todo el pueblo.
El pueblo era infiel y desobediente a su Dios. A travs del profeta Malaquas, en una
forma casi sutil, Dios pasa de la reprensin del pecado de los sacerdotes (2:9), a
reprender el pecado de los esposo infieles, Por qu este cambio casi imperceptible en la
denuncia de los pecados de los sacerdotes a los maridos infieles?, la repuesta adecuada
desde la perspectiva de Dios, es que el esposo en su hogar, es un sacerdote y un profeta
de parte de Dios, y ellos estaban deshonrando su compromiso con Dios y sus familias.
La familia es la primera institucin divina creada por Dios y despus de Dios es lo
ms sagrado que podemos tener en nuestras vidas y como esposos somos llamados a
ejercer un ministerio proftico y sacerdotal en nuestro hogar. Todo hombre debe ser un
verdadero Malaquas en su hogar si ha de honrar y temer a Dios. La familia es tan
sagrada para Dios que la mxima figura de comparacin que Dios hace, entre Cristo
(Esposo) y la Iglesia (su Novia o Esposa del cordero) es la relacin que hay entre el
esposo y su esposa en una familia (Efesios 5:22-33).
La Biblia de Estudio del Diario Vivir comenta sobre esta seccin bblica: El Pueblo
no deca abiertamente que rechazaba a Dios, pero estaba viviendo como si no existiera.
Los hombres se casaban con paganas que adoraban dolos. El divorcio era comn, y
ocurra sin otra razn que no fuera el deseo de un cambio. La gente actuaba como si
pudiera hacer cualquier cosa sin ser castigada. Y el pueblo se preguntaba por qu Dios
rechazaba sus ofrendas y no les bendeca (2.13). No podemos separar nuestro trato
diario con Dios del resto de nuestra vida y esperar tener xito. l debe ser el Seor de
todo.35
4.2. Trasfondo
El Dr. Bruce Barton, comentando en la misma Biblia de Estudio del diario vivir habla
claramente del trasfondo que rodeaba al pueblo en medio de esta verdad bblica:
Despus de que el templo fue reconstruido y se terminaron los muros, el pueblo se
entusiasm al ver que las profecas pasadas se estaban cumpliendo. Pero pas el
tiempo, y las profecas acerca de la destruccin de los enemigos de Dios y de la llegada
del Mesas no se cumplieron de inmediato. El pueblo se desalent y se volvi aptico en
su obediencia a las leyes de Dios. Esta apata los llev gradualmente al pecado flagrante,
tal como el matrimonio con idlatras. Esdras y Nehemas tambin se enfrentaron con
estos problemas aos antes (Esdras 9, 10; Neh. 13:23-31).36
4.3. Lo Sagrado del Matrimonio y de la Familia
Lo Sagrado del Matrimonio y la santidad de la familia nace del corazn de Dios.
Esto ocurri en el principio de la creacin de Dios, (ver gnesis capitulo 2). Toda ley,
doctrina, pensamiento, costumbre o conducta que atente contra la unidad de esta
institucin divina, es de origen satnico y conduce a un camino de muerte tanto en lo
personal como sociedad.
Las costumbres corrompidas son fruto de principios corruptos; y el que es falso con
su Dios no ser sincero, bondadoso e integro con sus conciudadanos mortales. El que no
es sincero, fiel y amoroso con su esposa no lo ser realmente con las otras personas ni
35 Bruce Barton, Biblia de Estudio del Diario Vivir, Pg. 1208.
36 Bruce Barton, Biblia de Estudio del Diario Vivir, Pg. 1208.

35

con Dios. Despreciando el pacto del matrimonio que Dios instituy, los judos despedan a
la esposa que tenan de su nacin, probablemente para dar lugar a esposas extranjeras.
Considera a ella como esposa tuya; la tuya propia; la relacin ms cercana que uno tiene
en el mundo.
La esposa tiene que ser mirada, no como sierva, sino como compaera del marido.
Esta fue la intencin del apstol Pedro en su carta en 1Pe 3:7 Vosotros, maridos,
igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso ms frgil, y
como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan
estorbo.
Hay un pacto de Dios y con Dios, entre ellos, que no debe tomarse a la ligera. El
marido y la esposa debieran continuar hasta el final de sus vidas en santo amor y paz.
No hizo Dios una, una Eva para un Adn? Pero Dios podra haber hecho otra Eva. De
dnde hizo Dios slo una mujer para un hombre? Fue para que los hijos pudieran ser
hechos una descendencia que le sirviera a l. Los maridos y las esposas deben vivir en el
temor de Dios, para que su simiente sea una simiente buena.
El Dios de Israel dijo que l odiaba eliminar a las personas por su pecado, pero en
su santidad deba castigar el pecado de las personas. Dios en su amor les dice, que para
evitar ser consumido por el pecado, les aconseja que se resguarden en su espritu, pues
ah es donde comienza todo pecado. Los hombres hallarn que su mala conducta en sus
familias, brota del egosmo que no toma en cuenta el bienestar y la dicha de los dems,
sino que por el contrario, andan conforme a sus propias pasiones y fantasas carnales. El
pueblo tena cansado a Dios, porque en vez de arrepentirse y volver al Seor,
continuamente justificaban sus malas costumbres.
Ellos pensaban que Dios poda ser amigo del pecado, por lo cual lo insultaban en
palabras y conductas y con estos se estaban engaando ellos mismos. Los burladores
dijeron: Dnde est el Dios del juicio? Pero el da del Seor llegar.
4.4.

Dios Denuncia el Doble Pecado del Pueblo en relacin a la Familia

En el V. 2:10, Malaquas presenta su tercera disputa con una descripcin general


de la infidelidad en Israel de unos contra otros. Esta disputa es una consecuencia de la
infidelidad del pueblo con su Dios. Este pecado tambin es una profanacin del pacto con
Dios: el Padre y Creador de Israel (Deu. 32:6; comp. Isa. 27:11; 43:15; Jer. 31:9).
Malaquas condena dos pecados maritales paralelos, aunque no necesariamente
relacionados. El primero es el de los casamientos con paganos (11, 12; comp. Neh. 13:29,
donde los casamientos con extranjeros por los sacerdotes profanan el pacto del
sacerdocio, y el segundo es el divorcio basado meramente en alguna aversin o repudio
debido a una incompatibilidad (2:13-16).
En esta seccin podemos ver que Dios condena el pecado de unirse a mujer
extranjera, violentando el pacto que Dios haba hecho con sus Padres (o antepasados) en
cuanto a no unirse con mujer pagana, porque ellas les haran volver su corazn del Dios
vivo a la adoracin de dioses paganos, extraos y muertos, lo cual era una infidelidad y
adulterio espiritual con respecto a Dios. Era idolatra o adulterio espiritual del pueblo con
respecto al verdadero Dios. Este pecado lo cometi el Rey Salomn y Dios en su santidad
tuvo que disciplinar al pueblo, al punto que cost la divisin del reino de Israel, lo cual
ocurri despus de la muerte del rey Salomn.

36

El matrimonio y la familia son santos a los ojos de Dios. Por qu ser que Dios
requiere que un casamiento tenga buenas bases antes de que l escuche la oracin de
un esposo (1 Ped. 3:7; y Mat. 5:23, 24)? Malaquas da la respuesta: el casamiento no es
solamente un contrato, una relacin de dos vas entre el esposo y la esposa, sino que es
un pacto, una relacin de tres vas de responsabilidades y privilegios que incluyen a Dios
como testigo y Seor de ese pacto y ante quien la pareja debe rendir cuentas
permanentemente.
Malaquas expresa un punto de vista sobre el matrimonio que es radical
conceptualmente (identificando el matrimonio como un pacto entre el marido y la esposa).
Las demandas que coloca sobre el marido son iguales a las exigidas por nuestro Salvador
y los apstoles del N.T. En realidad, esta perspectiva exaltada del matrimonio ha causado
que muchos intrpretes duden si Malaquas se refera a casamientos literales o no.
Algunos dicen que Malaquas slo hablaba del matrimonio como una metfora para la
relacin de Israel con el Seor. Contra esto, sin embargo, est la observacin de que en
todos los otros lugares donde las Escrituras mencionan esta metfora Dios se presenta
uniformemente como el marido, no la esposa, como sera el presente caso. Otros
sugieren que la expresin y la mujer de tu pacto (2:14) simplemente significa una esposa
juda, eso es, una esposa que comparte el mismo pacto espiritual con el Seor como su
esposo. El punto de vista tradicional es que Malaquas se refiere a un matrimonio de
pacto y este es el que queremos recalcar, puesto que el mismo N.T. enfatiza que el
creyente no puede unirse en yugo desigual con los incrdulos (2 Cor. 6:14-16), pero al
mismo tiempo tambin enfatiza, que no debemos participar en el pacto de Cristo y
tambin participar de la mesa de los dolos.
Los contemporneos de Malaquas estaban afligidos pero al mismo tiempo se
sentan ofendidos porque Dios estaba rechazando sus ofrendas (Mal. 2:13) y estaba
sentenciando maldiciones producto de sus pecados. Este sufrimiento es debido a que
ellos ya no vean la bendicin del Seor. Malaquas les sigue explicando su pecado y les
dice que Dios estaba siendo un testigo en contra de aquellos maridos que tambin
estaban siendo infieles a sus esposas. Ya que el matrimonio es un pacto, Dios espera que
la fidelidad al cnyuge sea comprar a la relacin de uno mismo con Dios. Esta es la
analoga que el apstol Pablo hace en el libro de los Efesios en cuanto a la relacin de
Cristo con la Iglesia, as debe ser la relacin entre el esposo y la esposa (Efesio 5:21-33).
Si hacemos una inferencia entre los versculos 2:13 y 2:14, Dios compara su altar y
su santuario celestial con la unin matrimonial entre el hombre y la mujer, indicando
claramente que en el hogar existe el santuario divino que podramos definir como el altar
familiar y que continuamente debe arder con el amor de Dios y el amor humano y debe
mantenerse ardiendo con el fuego y la pasin del Espritu Santo. Guardaos en vuestro
espritu.
Creemos que Mal. 2:15a, hace una referencia a Gn. 2:24. Por lo cual sostenemos
que el matrimonios para Malaquas, era como un pacto entre Dios y la pareja juda debido
a que Dios mismos en los versculos compara ese pacto con su santuario (Mal. 2:11) y su
altar (Mal. 2:13), de ah la insistencia de parte de Dios por medio del profeta de la
importancia de la tarea del marido, teniendo como modelo el casamiento de Adn y Eva,
lo que lleva al profeta a hacer las serias advertencias en los Mal. 2:15b y 16b.
Estas advertencias demuestran que para un marido infiel, el divorcio es un pecado
en contra de la propia vida de uno. La expresin Guardad, pues, vuestro espritu puede
traducirse y Por lo tanto, cuidado con vuestras vidas, en otras palabras, el inters por la

37

vida de uno y la fidelidad con su esposa legtima, son directamente lo mismo. Este es el
significado que el apstol Pablo enfatiza en Ef. 5:28. Esto sugiere la comunin profunda
de la vida que Dios efecta entre un hombre y una mujer dentro del matrimonio, segn lo
establecido en Gn. 2:24. Interpretado de esta manera hay un parecido asombroso entre
la lgica de Mal. 2:15 y la enseanza de Jess en Mat. 19:5-9.
En Mal. 2:15, el profeta tambin declara que el Seor espera que el matrimonio
produzca una descendencia consagrada o un linaje escogido y santo para Dios y esto lo
indica con la expresin semilla de Dios. En la opinin de Malaquas el divorcio puede
haber frustrado este propsito en forma similar como los matrimonios con personas de
otras religiones, pecado que fue tambin confrontado en la poca de Nehemas (Neh.
13:23-27) y Esdras (Esd. 10:3, 44). La expresin semilla de Dios refleja la figura
establecida en el v. 2:10 y 1:6 de Dios como nuestro nico Padre, es decir, Dios como un
padre para su pueblo en virtud de sus actos redentores y el pacto, y sirve de contraste
intencional ante la frase, la hija de un dios extrao del v. 11. Este fue el plan y la promesa
de Dios cuando llamo a Abraham, sacarlo de su mundo y formar un pueblo que fuese el
pueblo de Dios, a travs de un pacto.37
Dios sentencia claramente en Mal. 2:16, que el esta en contra del divorcio, 2:16
puede decir yo aborrezco el divorcio. Esta aparente condenacin de todo divorcio parece
contradecir el punto de vista misericordioso del divorcio en Deu. 24:1-4. De igual manera,
un derecho ms general al divorcio puede sugerirse en Deu. 22:19, 29, es decir, el
divorcio figurado entre Israel y el Seor en Jer. 3 y ciertos pasajes del NT (Mat. 1:19; 5:32;
19:8, 9; 1 Cor. 7:15). Pero sabemos que el propio Jess lo aclar en Mat. 19:6-9, por lo
tanto haciendo una inferencia de Mal. 2:16 podemos comprender el pasaje siguiente
manera: Si un hombre siente odio y se divorcia, es decir, el divorcio meramente en base
a su aversin, incompatibilidad, deseos egostas y caprichos, en vez de causa, como ser
una falta sexual, dice el Seor, Dios de Israel, l cubre su manto de violencia, es decir, se
contamina a s mismo visiblemente con violencia; para este uso metafrico de manto
(vase Sal. 73:6; 109:18; Jer. 2:34) dice Jehov de los ejrcitos. Por lo tanto, cudese a s
mismo y no sea infiel [en contra de su esposa].. Se entiende entonces que el sujeto del
aborrecimiento es el marido que se quiere divorciar, en vez de ser Dios, pero realizado
por razones injustas es un crimen contra Dios y contra la esposa este verbo aborrecer
aparece frecuentemente en contextos matrimoniales, donde invariablemente alude a la
actitud del marido hacia su mujer (Gn. 29:31; Deu. 22:13, 16; Jue. 15:2). 38
4.5. Conclusin
El matrimonio es la primera institucin divina que Dios estableci y por lo tanto es
algo sagrado para Dios y por ende debe ser sagrado para nosotros. Dios espera que tanto
el hombre como la mujer, lo vean como un pacto delante de l. Dios espera que el
hombre como cabeza espiritual del hogar cumpla su misin de ser profeta y sacerdote de
la familia y mantengan siempre el altar familiar encendido con el fuego del Espritu Santo
por medio de la oracin y la predicacin de la palabra de Dios. Si cumple su rol como
profeta y sacerdote de Dios en el hogar entonces estar produciendo generaciones que
sean de impacto en el reino de Dios.
Preguntas de la Leccin 4
37 Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg.
977.

38 Jamieson-Fausset-Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I: El Antiguo Testamento, Pg. 977.

38

1. Quin instituyo la familia?


2. Cuntos pecados denuncio Dios a su pueblo en cuanto a los esposo?
3. Segn Malaquas Por qu era pecado casarse con mujer que no perteneca a
Dios?
4. Para Dios que era el matrimonio entre un judo y su esposa israelita?
5. Qu dice Dios que aborrece en esta leccin?
6. En que manda Dios a guardarse al esposo judo?
7. Qu significa Semilla de Dios?
8. Eres fiel a tu esposa en todas las reas familiares?
9. Mantienes el altar familiar encendido con la oracin y el estudio de la palabra
de Dios?
10. Ests levantando a tus hijos en los mandamientos de Dios?

LECCIN 5
DIOS REPRENDE A LOS QUE PERVIERTEN LA JUSTICIA
Mal 2:17-3:5: Habis hecho cansar a Jehov con vuestras palabras. Y decs: En qu
le hemos cansado? En que decs: Cualquiera que hace mal agrada a Jehov, y en los
tales se complace; o si no, dnde est el Dios de justicia? He aqu, yo envo mi
mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y vendr sbitamente a su templo
el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu
viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Y quin podr soportar el tiempo de su venida?
O quin podr estar en pie cuando l se manifieste? Porque l es como fuego
purificador, y como jabn de lavadores. Y se sentar para afinar y limpiar la plata; porque
limpiar a los hijos de Lev, los afinar como a oro y como a plata, y traern a Jehov
ofrenda en justicia. Y ser grata a Jehov la ofrenda de Jud y de Jerusaln, como en los
das pasados, y como en los aos antiguos. Y vendr a vosotros para juicio; y ser pronto
testigo contra los hechiceros y adlteros, contra los que juran mentira, y los que
defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y al hurfano, y los que hacen injusticia al
extranjero, no teniendo temor de m, dice Jehov de los ejrcitos.
5.1.

Introduccin

En las lecciones anteriores, hemos analizado el amor demandante de Dios,


exigiendo que le sea correspondido en temor, honra, fidelidad y obediencia a Dios, los
cuales han sido ignorados por su falta de amor y comprensin de la naturaleza de Dios.
En esta leccin se contrasta la justicia de Dios y la injusticia del pueblo, debido al pecado

39

de rebelda de parte del pueblo de cuestionar la Naturaleza Santa y Justa de Dios. Dios
debido a su naturaleza soberana como Juez Justo, llama siempre a su pueblo a que
practique la fidelidad y la justicia. Esto se muestra por toda la Biblia: Jer. 7:1-15; Jer.
22:13-17; Ose. 8:1-14; San. 1:27; San. 5:1-6.
La seccin bblica de esta leccin, comienza con la acusacin clara en Mal. 2:17a:
Vosotros cansis a Jehov, la gente responde, segn la costumbre que el profeta
viene narrando (ver 1:2, 6,7; 3:8, 13) con una pregunta: En qu le cansamos? Es el
estilo de las disputas. Parte de la respuesta es: con vuestras palabras (v. 17b). En la
poca de Malaquas se acostumbraba usar palabras que pervertan la verdad y la justicia,
que declaraban las actitudes, el estado espiritual mediocre de su corazn que los llevaba
no solo a menospreciar a Dios, sino a cuestionar su naturaleza santa y justa. El pueblo
comentaba pblicamente que la gracia de Dios obraba en favor de los malvados,
ignorando a su vez a los justos. Con hipocresa y una actitud rebelde, llegaron a
preguntar: Dnde est el Dios de la justicia? As cuestionaban el gobierno moral y el
justo juicio de Dios en el mundo.
5.2.

Trasfondo de la leccin

El pueblo comenz a dudar de la naturaleza de Dios al dudar de su amor y de su


justicia (Mal 1:2 y 2:17), lo que comenz a generar que el pueblo le comenzara a perder el
temor y el respeto a Dios, dejndose desenfrenar por la maldad del pecado de su
corazn. El pecado comenz a destruir la vida espiritual del pueblo. El mal pareca
florecer sin lmite, se dudaba del valor de la verdadera adoracin, lo que generaba que se
ofreciera a Dios, menos que lo mejor. Al no creer en la justicia y en la gloria de Dios, se
ofreca a Dios, lo ms vil y lo de menos calidad, y esta era la demanda en Mal. 1:14 a
pesar que tenan de lo mejor en su ganado. El no darle lo mejor a Dios, es ignorar la
honra y la justicia de Dios. Es creer que Dios no tiene el poder ni el deseo de bendecir a
su pueblo. El pueblo realizaba quejas cnicas aunque un pudieran ser lgicas desde su
perspectiva.39
Despus de un tiempo del exilio en Babilonia, la poblacin haba regresado a la
tierra prometida, el templo haba sido reconstruido, la ley haba sido levantada; el pueblo
se haba restaurado como sociedad y se haban establecido en su tierra. Pero, qu
haba pasado con la promesa de la restauracin de la prosperidad, prominencia y riqueza
internacionales que los profetas de Dios haban anunciado? (Hag. 2; Zac. 1:16-17; Zac.
2:8-9). Otros profetas haban prometido que Dios volvera a Jerusaln y a su templo,
donde habitara con su presencia gloriosa (Zac. 1:16-17; Zac. 2:4, Zac. 2:10-13; Zac. 8:313; Hag. 2:9; Eze. 1 y 10). Al parecer esta fue una de las razones por el que el pueblo
cuestionaba a Dios.
5.3. La Injusticia del Pueblo
Edesio Snchez comentando sobre Mal. 2:17 afirma que: se muestra una vez ms
(ver Mal. 1:6-8) la perspectiva equivocada de la comunidad juda en los tiempos de
Malaquas. El pueblo y sus lderes quieren obligar a Dios a amoldarse a un esquema de
valores que les convena a ellos. A lo malo que hacen, quieren que Dios les d su sello de
aprobacin, es decir, tenan la misma actitud y conducta que Dios haba condenado a
travs del Profeta Isaas en Isa. 5:20 Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno
malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce,
y lo dulce por amargo!. Este es el tipo de idolatra ms sutil que puede darse y es, a la
39 Edesio Snchez, Comentario Bblico Mundo Hispano, Pg. 283.

40

vez, muy difcil de reconocer. Cun fcil es descubrir y sealar los dioses falsos de
quienes consideramos incrdulos o paganos; pero qu difcil se nos hace llamar idolatra
a nuestras constantes luchas por hacer que Dios se amolde a nuestras propias
ideologas, doctrinas, egosmos, sexismos y racismos.40
El profeta Malaquias hace una acusacin seria contra el pueblo en Mal. 2:17.
cansar a Jehov es la misma demanda que Dios les hace a travs del profeta Isaas
43:22-24. Este versculo en Malaquas 2:17 forma la transicin al 3:1-5. Los judos
escpticos de aquel da dijeron en forma indirecta que Dios se deleitaba en los
malhechores y castigaba al justo, segn ellos, debido a la prosperidad que ellos vean de
los pueblos paganos de alrededor, mientras que ellos, los judos, comparativamente no
eran prsperos. Por este pensamiento es que Dios les haba dicho que observaran la
condicin del pueblo de los edomitas y las comparara con las de ellos. Por ignorar la
justicia de Dios declarada por los profetas (Fallos de los sacerdotes infieles de ensear la
palabra de Dios) hacia que se les olvidara que su atencin a los deberes menores y
externos no compensaban su descuido de los deberes ms graves de la ley; por ejemplo,
la obligacin que tenan hacia sus esposas, tratada en la leccin anterior.
En vez de revisarse, arrepentirse y aceptar las consecuencias de sus pecados por
ser infiel a Dios, Infiel a su pacto e Infiel a sus esposas, y la falta de una entrega sincera a
la adoracin y obediencia a los mandamientos de la ley de Dios; comenzaban a
cuestionar la justicia de Dios, cuando se preguntaban Dnde est el Dios de Justicia?,
porque segn ellos eran fieles en algunas cosas, sin embargo, ellos se estaban olvidando
de lo ms importante que era la de una verdadera entrega de sus propias vidas a Dios, en
obediencia absoluta a los mandamientos de Dios.
Era la misma situacin de hipocresa y ceguera espiritual que tenan los sacerdotes
y lderes del pueblo judo en la poca de Cristo en Mateo 23:23-29 Ay de vosotros,
escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis
lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin
dejar de hacer aquello. Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello! Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque limpiis lo de fuera del vaso y del plato,
pero por dentro estis llenos de robo y de injusticia. Fariseo ciego! Limpia primero lo de
dentro del vaso y del plato, para que tambin lo de fuera sea limpio. Ay de vosotros,
escribas y fariseos hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por
fuera, a la verdad, se muestran hermosos, ms por dentro estn llenos de huesos de
muertos y de toda inmundicia. As tambin vosotros por fuera, a la verdad, os mostris
justos a los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad.
Ante la pregunta hipcrita del pueblo, la repuesta de Dios es la dada en el versculo
siguiente en Mal. 3:1 He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino
delante de m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el
ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los
ejrcitos.
La expresin del profeta en 3:1: El Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del
pacto se refiere a que el Seor viene como mensajero del pacto, o sea, es el divino
ratificador del pacto de Dios con Israel, a quien vosotros deseis, es decir, en quien
ustedes estn esperando porque piensan que l restaurar a Israel a su propio lugar
como la primera de las naciones. Dios les dice que repentinamente vendr, no como
restaurador temporal de Israel, sino como un Juez consumidor contra Jerusaln (Amo.
5:18-19, Amo. 5:20). La expresin repentinamente (significa luego en nuestra Versin
40 Edesio Snchez, Comentario Bblico Mundo Hispano, Pg. 283.

41

Espaola) sugiere la falta de preparacin espiritual de parte del pueblo por no vivir en la
verdadera justicia de Dios.
El pueblo esperaba, lamentablemente, hasta el fin del sitio, an libertador temporal,
mientras que un juicio destructor iba a consumirlos. As ser la indiferencia y apata
espiritual reinante antes de la segunda venida de Cristo. El entonces vendr repentina e
inesperadamente, tambin como Juez consumidor para los incrdulos (2 Ped. 3:3-4).
5.4. La Justicia de Dios condena el Pecado
El pueblo se consideraba justo delante de Dios, porque obedeca algunas cosas
con respecto a la ley, pero en lo ms importante, deshonraban a Dios y desobedecan su
ley, lo que los llevaba a presentar una falsa adoracin al Dios Justo. El pueblo comenz a
dudar de la justicia de Dios, porque no queran arrepentirse de sus pecados y ver la
disciplina que Dios estaba realizando en medio del pueblo. Ellos comenzaron a clamar
dnde est el Dios de Justicia? por creerse justo desde su propia perspectiva, al punto
que ellos comenzaron a decir, que queran que venga un profeta, que venga un
mensajero o el ngel, que venga el Mesas para que haga validar su pacto con nosotros,
porque Dios no nos est bendiciendo como meremos. Pero Dios les responde con la
expresin: He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y
vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a
quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Y quin podr
soportar el tiempo de su venida? o quin podr estar en pie cuando l se manifieste?
Porque l es como fuego purificador, y como jabn de lavadores. Y se sentar para afinar
y limpiar la plata; porque limpiar a los hijos de Lev, los afinar como a oro y como a
plata, y traern a Jehov ofrenda en justicia. Y ser grata a Jehov la ofrenda de Jud y
de Jerusaln, como en los das pasados, y como en los aos antiguos. Y vendr a
vosotros para juicio; y ser pronto testigo contra los hechiceros y adlteros, contra los que
juran mentira, y los que defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y al hurfano, y los
que hacen injusticia al extranjero, no teniendo temor de m, dice Jehov de los ejrcitos.
Dios les responde de una forma, que no les puede quedar ms clara de ver el
pecado de infidelidad e injusticia que estaban cometiendo contra Dios. Cuando somos
incapaces de descubrir que nuestra adoracin al verdadero Dios es inconsistente con
nuestras prcticas de injusticia, fraudes y engaos, entonces hemos cado en la idolatra.
Dios les responde que el mensajero que estn esperando para confirmar el pacto de
Jehovh con su pueblo, era un mensajero de Juicio e iba a limpiar al pueblo y a la tribu de
Lev. Dios hace resplandecer su justicia por medio del profeta Malaquas ante la
acusacin del pueblo judo, cuando les anuncia el castigo por sus pecados sino se
arrepienten, pero al mismo tiempo, Dios les promete a aquellos que temen su nombre y
son obedientes a su pacto, que sobre ellos amanecer el Sol de Justicia, Mal. 3:1-2:
Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los
que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de
los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama. Ms a vosotros los que temis mi nombre,
nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris, y saltaris como
becerros de la manada.
Dentro de la acusacin del profeta, se ofrece una puerta de salida para vivir de
acuerdo a la voluntad de Dios: la limpieza, y el quebrantamiento. Solamente a travs
de la prueba (el oro y la plata se refinan con fuego) y del quebrantamiento (Isa. 6:5-7)
podemos llegar a ser libres para adorar y servir al Seor (Isa. 6:8; Sal. 15; 24) 41. Esta
41 Edesio Snchez, Comentario Bblico Mundo Hispano, Pg. 283.

42

limpieza y purificacin es una obra de dimensiones divina que solo Dios puede hacer por
medio del fuego del Espritu Santo. Esta es la idea que quiere que entienda los cristianos
por escritor de Hebreos en todo el capitulo 12, sobre la disciplina y el castigo del Seor
para a sus hijos como fuego consumidor con el propsito de limpiarnos y participemos de
su Santidad.42
Dios desde la poca de Hageo, venida tratando con el pueblo para que
construyese y adornase la casa de Dios, y al parecer esta lucha se mantuvo hasta el
profeta Malaquas. El templo en los das de Malaquas estaba desprovisto de toda gloria y
de toda manifestacin de Dios, como consecuencia de su pecado, Pero el profeta les
declara en su momento, que no siempre ser as: He aqu yo envo mi mensajero, el
cual preparar el caminoY luego, repentinamente, vendr a su templo el Seor pero
solo traer limpieza y salvacin para los que se arrepienten de sus malos caminos y
practican la justicia de Dios, pero tambin consumir con su fuego a los malos. Esto se
comenz a cumplir con la primera venida de Cristo, cuando fue presentado el nio Jess
en el templo a Simen y habl de l como el que haba venido para ser luz para los
gentiles y gloria de tu pueblo Israel (Luc. 2:32). En el cumplimiento del tiempo llega el
Mesas y vemos la gloria de Dios en la persona de Jesucristo (Juan 1:14 y Glatas 4:4).
El pueblo estaba cuestionando la justicia de Dios y estaban demandando la venida
del Mesas o un mensajero que revalidara el pacto con Dios, sin embargo para su
sorpresa, por su ceguera espiritual debido a su pecado, Dios les dice que les iba a enviar
a un mensajero que prepara la venida del Mesas y luego de repente vendra el cristo a su
templo pero les dice que vendra para realizar en Jud y Jerusaln una ofrenda grata en
justicia a Dios, pero que tambin vendra en juicio contra los pecadores, hipcritas,
mentiroso y farsantes que defraudan a su prjimo y al Dios vivo, como se los dice claro en
Mal. 3:4-5: Y ser grata a Jehov la ofrenda de Jud y de Jerusaln, como en los das
pasados, y como en los aos antiguos. Y vendr a vosotros para juicio; y ser pronto
testigo contra los hechiceros y adlteros, contra los que juran mentira, y los que
defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y al hurfano, y los que hacen injusticia al
extranjero, no teniendo temor de m, dice Jehov de los ejrcitos.
5.5. La Justicia de Cristo
En Mal. 3:1, hay dos mensajeros. El primer mensajero, entendemos por lo general,
que se refiere a Juan el Bautista, esto est confirmado en los evangelios de Mat. 11:10;
Luc. 7:27. El segundo mensajero es Jess, el Mesas, para quien tanto Malaquas como
Juan el Bautista prepararon el camino.
El profeta y el pueblo han hablado en 2:17, por lo tanto debemos entender que los
versculos del 3:1-5 son palabras de Jehov mismo. Sobre el mensajero y el ngel del
pacto. (v. 3:1a-b) que Dios enva, el seor espera que haya, una certidumbre absoluta y
divina: He aqu que viene! (3:1c). As dice Jehov de los Ejrcitos (3:1d). Pero este
acontecimiento que viene producir juicio caracterizado con figuras de limpiamiento y
purificacin esto debido a la expresin de fuego purificador y jabn de lavadores; que
aparece en Mal. 3:2c), Estas figuras apuntan que es limpieza y santificacin para los
justo, realizando un proceso de transformacin y nueva criatura en los arrepentidos, pero
viene como juicio consumidor para el malo.
Las primeras palabras de Mal. 3:1-2 son respuesta para los escarnecedores de
aquella poca. Hay aqu una profeca de la aparicin de Juan el Bautista, el cual es el
42 A. B. Simpson, El Poder de lo Alto, Pg. 369.

43

heraldo de Cristo, pero no es el ngel del pacto. Este mensajero solo le preparar el
camino a Mesas, como heraldo de Cristo, procurando llamar a los hombres al
arrepentimiento.
El Mesas es el segundo mensajero. Es llamado El ngel del Pacto y ha sido
llamado desde hace mucho tiempo, El que debe venir y ahora vendr dentro de poco. l
es el Mensajero del pacto. Aqu radica una de las caractersticas importantes del libro de
Malaquas, ya que el propio Malaquas es llamado mensajero de Dios (1:1), los
sacerdotes son llamados mensajeros de Jehov (2:7), el profeta anunciado Elas el cual
se cumpli con la persona de Juan el Bautista, tambin es llamado mensajero (3:1) y el
Mesas anunciado es llamado el ngel del Pacto, que para indicar su significado es
bueno citar al W.E. Vine en su diccionario exhaustivo dice en cuanto al significado de la
palabra ngel: ngel: en Hebreo mal`ak (4397), mensajero; ngel, En ugartico,
arbico y etipico, el verbo leac significa enviar. Aun cuando en el Antiguo Testamento
hebraico, se puede percibir la relacin etimolgica con mal`ak. Es ms, el Antiguo
Testamento usa el vocablo mensaje en Hag. 1:13 (RVA), trmino que incorpora el
significado de la raz leac, enviar. Otro nombre derivado de la misma raz es melaca,
trabajo, que aparece 167 veces. El nombre Malaquas (malachi), literalmente mi
mensajero, se basa en el nombre mal`ak.43
Por lo tanto, por lo antes dicho y junto al significado que da Mathew Henry en su
comentario bblico44 podemos inferir que el significado del el ngel del Pacto, es el
Mensajero del Cielo, o el Mensajero Celestial. En la ltima leccin de este comentario,
hablaremos sobre la importancia de este significado.
El templo en la poca de Malaquas y as fue hasta la poca de Cristo, no tena el
arca del pacto donde estaban los querubines de gloria y del pacto y el propiciatorio donde
se derramaba la sangre para la redencin de los pecados del pueblo. El arca del pacto
haba desaparecido con la destruccin del templo de Jerusaln por el rey Nabucodonosor,
esto debido como castigo de Dios por su pecado, puesto que Israel haba fracasado en su
pacto con Dios. El profeta Jeremas les anuncia que Dios iba a traer un nuevo y mejor
pacto debido a su incapacidad de cumplir con el primer pacto.
Dios les recuerda a travs del profeta Hageo, que llenara de Gloria la casa de Dios
con una gloria mayor que la que haba tenido en el primer pacto. Pero esta gloria vendra
con la llegada del Mesas y no antes, con el cual se establecera un pacto con mejores y
mayores promesas que el anterior. El primer pacto de Dios con su pueblo Israel era solo
una sombra de lo que sera el segundo pacto de Dios lo cual viene por medio del Cristo. A
esto es que se refiere Dios, por medio de Malaquas cuando anuncia que viene el ngel
del Pacto, que se expresa en Mal. 3:1.
El seor Jesucristo es el Mesas y el ngel del pacto establecido sobres mejores y
mayores promesas, la cual se cumpli con su muerte y resurreccin y le ofrece al hombre
de cualquier nacin la salvacin de sus pecados y vida eterna en el reino de Dios.
Quienes buscan a Jess y le reconocen como el Seor y Salvador de sus vidas,
encontrarn la salvacin y el gozo de una vida abundante. El Seor Jess prepara el
corazn de los pecadores por el ministerio de su palabra y la conviccin de su Espritu,
para hacer de ese corazn templo y morada de Dios, (1 Cor. 3:16). l entra en el corazn
43 W.E. Vine, Diccionario Expositivo Exhaustivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento, Pg. 19.
44 Mathew Henry, Comentario de la Biblia por Francisco Lacueva, Pg. 1060.

44

de la persona, como el Mensajero de paz y consuelo con la finalidad de producir una vida
abundante y plena (Juan 10: 10b; Apo. 3:20).
Cristo es el sol de Justicia que el propio Malaquas anuncia en el 4:2: Mas a
vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer
salvacin; y saldris, y saltaris como becerros de la manada.
Cristo viene a limpiar y purificar a su pueblo de sus pecados y por medio de su
perfecta justicia, obrar una ofrenda justa, limpia, santa y grata para Dios su Padre. El
papel de Cristo es presentar perfectos en l, a todos los creyentes para gloria de Dios
Padre. Este es verdadero sacrificio y el verdadero sacerdocio, los frutos de labios que
confiesan su nombre. La Biblia dice que todos lo que hagamos debemos hacerlos en el
nombre de Jess y para la gloria de nuestros Dios (Col 3:23).
Cristo es la perfecta justicia de Dios, y Dios desea que seamos Justicia en l (2
Cor. 5:21). Cristo viene como el Justo a pagar por los injustos para llevarnos a Dios (2
Cor. 5:21), por lo tanto Cristo viene como el cordero de Dios que quita el pecado del
mundo (Juan 1:29), as como tambin, viene como Rey, Maestro, Seor y Juez. Por lo
tanto viene tambin en juicio para quitar las inmundicias de su pueblo arrepentido. Esto
fue lo que quiso decir Juan el Bautista de Cristo, sobre que l bautizara en el Espritu
Santo y Fuego (Luc. 3:16). Cristo viene a la vida del Justo para limpiar, purificar y
santificar al arrepentido de sus pecados, pero viene tambin en juicio para castigar al no
arrepentido. Cuando Cristo viene a morar en nuestras vidas por el Poder del Espritu
Santo, oiremos siempre en nuestros corazones las perfectas demandas de su Justicia que
nos dice Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mat. 5:20).
El comentario de Mathew Henry afirma muy acertadamente en cuanto a la justicia
de Cristo: Ningn hipcrita o formalista puede soportar su doctrina o comparecer ante su
tribunal. Cristo vino a distinguir entre los hombres, a separar entre lo precioso y lo vil. Se
sentar como un refinador. Cristo, por su evangelio, purificar y reformar su Iglesia, y por
su Espritu obrando con ella, regenerar y limpiar las almas. Quitar la escoria de ellas.
Apartar sus corrupciones que invalidan e inutilizan sus facultades. El creyente no tiene
que temer la prueba feroz de las tentaciones y aflicciones por la cual afina su oro el
Salvador. l cuidar que las pruebas, no sean ms fuertes ni ms larga que lo necesario
para su bien.45
La Biblia dice que Dios nos ira transformando a la imagen de su hijo Jesucristo,
siendo llevados de gloria en gloria (2 Cor. 3:18). Cuando somos purificados por Dios, a
travs de las pruebas, entonces la imagen y el carcter de Cristo en nuestra vida, ser
cada vez ms claro para los que nos rodean. Dios dice que sus lderes (aqu los levitas)
deben estar especialmente dispuestos a pasar por el proceso de purificacin y
santificacin de sus vidas. Esto es lo que el apstol Pablo quiere decir en Romanos 8:2829: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a
los que conforme a su propsito son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin
los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea
el primognito entre muchos hermanos.
Dios dice que el no permitir que seamos tentados mas de lo que podamos
soportar por lo tanto el fin de la prueba en el justo ser muy diferente en la vida del justo
que en la del impo. Cristo har aceptos (a los justos) intercediendo por ellos ante el
45 Mathew Henry, Comentario de toda La Biblia de UNILIT, Pg. 747.

45

Padre Celestial. Donde no hay temor de Dios no se debe esperar nada bueno. El mal
persigue a los pecadores. Dios es inmutable y esta comprometido con su Santidad y su
Justicia. Aunque la sentencia contra las malas obras no sea ejecutada pronto, sin
embargo, llegara el momento en que si se ejecutara. El Seor es tan enemigo del pecado
como siempre. Todos nos podemos y debemos aplicarnos lo que dice Mal. 3:6 en donde
est la expresin dada por Dios mismo: Yo Jehov no cambio, y les dijo al pueblo de
Malaquias (y tambin a nosotros) que por eso no haban sido consumidos en sus
pecados, ya que el por pura paciencia y misericordia les estaba dando tiempo para que se
arrepintieran y volvieran a su Dios.
Porque tenemos que ver con un Dios que no cambia, es que no somos consumidos
por nuestros pecados; porque sus misericordias no fallan, pero si no nos arrepentimos,
Dios en su Justicia nos tendr que castigar y disciplinar. No erris Dios no puede ser
burlado, lo que el hombre sembrare esto segara (Gal. 6:7).
Dios invita al pueblo, a que vean su verdadera justicia porque por medio de su
mensajero (Juan el Bautista) y el ngel del pacto (El seor Jesucristo), Dios traera tanto
salvacin, santificacin y avivamiento para los que se arrepintieran, a si como tambin
traera juicio a todo aquel que no se apartara de sus pecados, lo asombroso es que Dios
mismo como juez, afirma en el texto que estudiamos, que l mismo seria un testigo en
contra de ellos, en el da del juicio y de la visitacin de sus mensajeros, por que sus ojos
haban estado contemplando su mal proceder, expresando con sus propias vidas que no
tenan el temor de Dios.
5.6. Conclusin
Dios es Justo y Santo y no puede tolerar el pecado, por lo tanto castigar al malo
por sus necedades pero bendecir al justo por su fidelidad. Si comenzamos a dudar de la
Justicia y la Santidad de Dios comenzaremos a perder el temor de Dios y dejaremos de
adorarlo con pureza espiritual que l desea. Cuando su pueblo pierde el temor del Seor
y deja de honrarlo con su vida, Dios lo disciplinara para que vuelva a l en
arrepentimiento. Dios limpiara y purificar a su pueblo para santificarlo y pueda tener la
capacidad de exhibir la Justicia de Dios. Dios siempre usa a sus mensajeros para llamar
al pueblo al arrepentimiento. Dios desea que sus ministros le mantengan siempre un
corazn puro y dispuesto a adorar a Dios con todo su ser.
Preguntas de la Leccin 5
1. Qu aspecto de la naturaleza de Dios estaba cuestionando el pueblo en
Malaquas?
2. Qu har Dios como Juez con los que no se arrepienten?
3. Por qu el pueblo estaba cometiendo pecado y no queran arrepentirse?
4. Qu revelacin presenta Dios de si mismo en esta leccin?
5. Cuntos mensajeros anuncia Dios en aquel Da?
6. Quin es el primer el mensajero y que hara?
7. Quin es el segundo Mensajero y que hara?
8. Qu revelacin hay de la persona de Cristo en esta Leccin?
9. Qu significa que Dios es Fuego purificador y jabn de lavadores y que es lo
que afinaras?
10. Ests t exhibiendo la justicia de Dios?

46

LECCIN 6
DIOS NOS LLAMA A QUE LE HONREMOS
Mal. 3:6-12. Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis
sido consumidos. Desde los das de vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y
no las guardasteis. Volveos a m, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los
ejrcitos. Mas dijisteis: En qu hemos de volvernos? Robar el hombre a Dios? Pues
vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y
ofrendas. Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado.
Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto,
dice Jehov de los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre
vosotros bendicin hasta que sobreabunde. Reprender tambin por vosotros al
devorador, y no os destruir el fruto de la tierra, ni vuestra vid en el campo ser estril,
dice Jehov de los ejrcitos. Y todas las naciones os dirn bienaventurados; porque
seris tierra deseable, dice Jehov de los ejrcitos.
6.1.

Introduccin

En las lecciones anteriores hemos estudiado que Dios ha reprendido tanto a los
sacerdotes como al pueblo y en donde Dios decret dos maldiciones por su pecado pero
tambin les dijo que si volvan arrepentido l les perdonara. Por cuestionar su naturaleza
de Justicia, Dios los reprende y les anuncia la venida de sus mensajeros, quienes tienen
la responsabilidad de preparar el corazn de su pueblo y limpiarlos de sus maldades para
que vuelvan a Dios. En Esta presente leccin desarrolla la invitacin que Dios hace a su
pueblo de regresar a l restableciendo la comunin con Dios y llamndolo a honrar
debidamente a Dios. El llamado de Dios hacia su pueblo es en base a su naturaleza
inmutable misericordiosa pero tambin justa y santa que lo lleva a denunciar el pecado.

47

6.2.

El Regreso a Dios

En los versculos de Mal, 3:6-7: Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de
Jacob, no habis sido consumidos. Desde los das de vuestros padres os habis apartado
de mis leyes, y no las guardasteis. Volveos a m, y yo me volver a vosotros, ha dicho
Jehov de los ejrcitos. Mas dijisteis: En qu hemos de volvernos?
En el capitulo anterior, estudiamos la porcin bblica de Malaquas en 3:1-5, en la
cual Dios anunciaba su mensajero (Juan el Bautista) y su ngel del pacto (El Mesas
Jesucristo) con la finalidad de que el pueblo se arrepintieran de su mal proceder de su
vida de pecado y de injusticia delante de l y se volvern en un verdadero
arrepentimiento.
Dios es Amor, es Santo, es Justo y tambin es fuego consumidor. La gloria es de
Dios y es celoso con ella, por lo que Dios siempre demandara que le demos la honra
debida a su nombre. Las personas que tienen temor de Dios son los primeros en
obedecer a Dios y los primeros en honrar su nombre y andar en santidad delante de Dios.
Donde no hay temor de Dios no se debe esperar nada bueno. Si alguien pierde el Temor
de Dios, no hay nadie que lo frene.
El Dr. David Wilkerson dijo en su artculo Las moradas de Dios, que una de las
evidencias de los falsos profetas, en los ltimos tiempos, es la falta del temor de Dios en
las predicaciones. El mal persigue a los pecadores. Dios es Santo y justo y no puede
pasar por alto el pecado. Aunque la sentencia contra las malas obras, no sea ejecutada
pronto, sin embargo, llegara el momento en que si se ejecutara. El Seor es tan enemigo
del pecado como siempre. Todos estamos llamado a vivir en santidad sin la cual nadie
vera al seor. Dios invita al pueblo, a que vean su verdadera justicia porque por medio de
su mensajero (Juan el Bautista) y el ngel del pacto (El seor Jesucristo), Dios traera
tanto salvacin, santificacin y avivamiento para los que se arrepintieran, a si como
tambin traera juicio a todo aquel que no se apartara de sus pecados, lo asombroso es
que Dios mismo como juez, en Mal 3:2-5, que l sera un testigo en contra de ellos, en el
da del juicio y de la visitacin de sus mensajeros, porque sus ojos haban estado
contemplando su mal proceder, expresando con sus propias vidas que no tenan temor de
Dios.
Dios viene a su pueblo en avivamiento y en juicio. Cuando su pueblo le pierde el
temor a Dios, comienzan a ser cosas que ofenden el nombre y el rostro de Dios. Muchos
cristianos que andan en desobediencia, no creen que Dios los veas cuando cometen sus
faltas, ni que Dios conozca el estado de sus corazones. Piensan que si los ve y no los
detiene es porque todo est bien. Pero realmente Dios si nos ve y aunque l no nos
detenga, si la Biblia dice que es pecado entonces lo es. Dios lo ve y cuando se le enfrente
en el juicio l se les presentara como un testigo en su contra. Eso nos debera hacer
temblar, las cosa que hemos escondido por largo tiempo de los ojos ajenos, no han sido
hechas en secreto con respecto a Dios.
En Mal. 3:6 esta la expresin dada por Dios mismo: Yo Jehov no cambio, y les
dice que por eso no haban sido consumidos en sus pecados, ya que l por pura
paciencia y misericordia les estaba dando tiempo para que se arrepintieran y volvieran a
su Dios. Porque tenemos que ver con un Dios que no cambia, es que no somos
consumidos por nuestros pecados; porque sus misericordias no fallan, pero sino no nos
arrepentimos, Dios en su Justicia nos tendr que castigar y disciplinar. No erris Dios no
puede ser burlado, lo que el hombre sembrare esto segara (Gal. 6:7).

48

Dios quiere derramar un avivamiento en medio de su pueblo. Citando al Dr. Henry


T. Blackaby en su libro la santidad, el afirma que: El termino avivar, significa hacer volver
a la vida. Las personas que estn perdidas no pueden ser avivadas, porque nunca han
tenido vida. Primero tienen que ser salvas, tienen que despertar a la realidad de que
estn perdidas. El avivamiento es una obra que Dios hace de manera exclusiva en los
suyos. Cuando la vida de Dios se ha marchado de su pueblo, y nos contentamos con vivir
sin la manifestacin de su presencia, satisfechos semanas tras semanas sin evidencia
alguna de la presencia ni el poder de Dios, entonces necesitamos un avivamiento.
Necesitamos que la vida regrese a nosotros. Para esto tenemos que arrepentirnos de
nuestros pecados y volver a Dios, entonces Dios vendr a nosotros con su vida y su
presencia. Debemos hacerlo pronto antes que Dios venga en juicio contra nosotros. 46
El llamado de Dios en toda la Biblia es que su pueblo tenga una relacin continua
de amor con Dios. Una relacin de amor eterna con Dios. Una comunin ininterrumpida
con Dios. El pueblo de Dios en la poca de Malaquas se haba apartado del Seor. Por
eso es la expresin del llamado de Dios en Mal. 3:7b: Volveos a m, y yo me volver a
vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos
Es el llamado de Dios por todas las sagradas escrituras: a todos los sedientos
venid a las aguas, comprad y comed sin dinero (Isaas 55:1). Inclinad vuestro odo, y
venid a m; od, y vivir vuestra alma; y har con vosotros pacto eterno, las misericordias
firmes a David (Isaas 56:3). Jess nos hace una invitacin en mateo 11:28: Venid a m
todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar.
Dios llama al incrdulo o inconverso a que se arrepienta de sus pecados y se
convierta al Seor Jesucristo para su salvacin eterna, pero al cristiano le dice
continuamente a que permanezca en una relacin continua de amor con Cristo. Dios
quiere que su pueblo crezca en una relacin intima de amor con l. Jess les dijo a sus
discpulos que permanecieran en l, en Juan 15:4-5: Permaneced en m, y yo en
vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la
vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los
pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados
de m nada podis hacer.
El nuevo Testamento esta lleno de este llamado de Dios a que su pueblo viva en
una total dependencia y relacin de amor con l: Seguid en pos de mi dijo el Seor, El
apstol Pablo les dijo a la Iglesia de Colosenses en Col 2:6-7 Por tanto, de la manera
que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l; arraigados y sobreedificados en l,
y confirmados en la fe, as como habis sido enseados, abundando en acciones de
gracias.
Este llamado, fue lo les quiso decir Santiago, a los cristianos inconstante en su
epstola Sant. 4:7-10 Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros.
Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros
los de doble nimo, purificad vuestros corazones. Afligos, y lamentad, y llorad. Vuestra
risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza. Humillaos delante del Seor, y l os
exaltar. El libro de Apocalipsis tambin hace este llamado en Apo. 22:17: Y el Espritu y
la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera,
tome del agua de la vida gratuitamente.
46 Henry T. Blackaby, La Santidad, Pg. 10.

49

6.3.

Dios Invita a que le Honremos

Dios haba reprendido primero a los sacerdotes por su pecado de menosprecio al


altar del Seor, a la falta de Integridad y santidad ofreciendo pan inmundo en la mesa del
Seor, a la deshonra del nombre de Dios y la falta de una sincera de adoracin a Dios
ofreciendo lo mejor de sus vidas para Dios. Luego Dios procedi a reprender al pueblo por
su falta de compromiso con el pacto de Dios, falta de compromiso con sus esposas y sus
familias y tambin los reprendi por sus injusticias y tener la osada de cuestionar en su
naturaleza santa, la justicia de Dios.
Dios los reprende por todo esto y los llama a arrepentirse de sus pecados, a honrar
su santo y glorioso nombre y los invita a venir a l, con la promesa segura que l se
volvera a ellos (Mal. 3:6-7). Luego que los invita a que vengan a l en arrepentimiento
para producir un nuevo avivamiento, El pueblo rechaza el volverse a Dios en
arrepentimiento en Mal 3:8. La actitud de la pregunta del pueblo en repuesta al llamado de
venir a Dios en Arrepentimiento, fue de actitud desafiante y obstinacin En que hemos
de volvernos? (Mal. 3:7), queriendo no reconocer sus pecados y no darse cuenta que tan
lejos estaban de Dios. Un pueblo que menospreciaba el nombre del seor, su altar, su
mesa y aun de su justicia, dudando en sus corazones que no vala la pena de servir y
obedecer al Dios Justo, era natural que le no le dieran del fruto de sus esfuerzos, de sus
recursos materiales ni de lo que frutos de sus cosechas. Realmente haban dejado de
honrar a Dios en sus corazones y necesitaban volver a l. El pueblo le estaba robando la
Honra y la Gloria a Dios.
Dios les denuncia que le han robado: Robara el hombre a Dios? es una
afirmacin que busca que el pueblo reflexione y reconozcan que le han robado la honra y
la gloria a Dios. Ms que dinero, ms que sacrificios y ofrendas, el pecado comenz
cuando el pueblo se neg a dar la honra debida al Seor. Esto se ve en el contexto de
todo el libro en el Capitulo 1: 10-14; 2: 1-2; lo dems de robarle en cosas materiales es
una consecuencia de que nuestra relacin con l, no esta basada, en una verdadera
adoracin en espritu y en verdad. Debido a la actitud hipcrita de parte del pueblo, Dios
les declara la tercera maldicin en el V. 3:9: Malditos sois con maldicin, porque
vosotros, la nacin toda, me habis robado. En la seccin de Mal. 3:8-12 se presentan
algunos puntos que haremos bien en desarrollarlos en sub-puntos.
6.3.1. Dios demanda su Honra
Esto se ve en las expresiones: Robara el hombre a Dios? La nacin toda me ha
robado. Ya hemos dicho que esto no se refiere tanto a la consecuencia de robarles el
diezmo y las ofrendas, o a los sacrificios de los mejores animales; sino que la demanda a
punta a la causa que genera el robo de las cosas materiales. La demanda es que le han
robado la honra debida a su nombre. Esto se ve a lo largo de todo el libro: El hijo honra
al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo padre, dnde est mi honra? y si soy
seor, dnde est mi temor? dice Jehov de los ejrcitos a vosotros, oh sacerdotes, que
menospreciis mi nombre (Mal. 1:6); En que ofrecis sobre mi altar pan inmundo. Y
dijisteis: En qu te hemos deshonrado? En que pensis que la mesa de Jehov es
despreciable (Mal 1:7). Y cuando ofrecis el animal ciego para el sacrificio, no es
malo? Asimismo cuando ofrecis el cojo o el enfermo, no es malo? Presntalo, pues, a
tu prncipe; acaso se agradar de ti, o le sers acepto? dice Jehov de los ejrcitos
(Mal 1:8). Ahora, pues, orad por el favor de Dios, para que tenga piedad de nosotros.
Pero cmo podis agradarle (Honrarle), si hacis estas cosas? dice Jehov de los
ejrcitos (Mal. 1:9). Quin tambin hay de vosotros que cierre las puertas o alumbre mi

50

altar de balde? Yo no tengo complacencia (honra) en vosotros, dice Jehov de los


ejrcitos, ni de vuestra mano aceptar ofrenda (Mal 1:10). Porque desde donde el sol
nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se
ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande es mi nombre entre las
naciones, dice Jehov de los ejrcitos (Mal. 1:11) Y vosotros lo habis profanado cuando
decs: Inmunda es la mesa de Jehov, y cuando decs que su alimento es despreciable
(Mal 1:12). Habis adems dicho: Oh, qu fastidio es esto! y me despreciis (me
deshonris), dice Jehov de los ejrcitos; y trajisteis lo hurtado, o cojo, o enfermo, y
presentasteis ofrenda. Aceptar yo eso de vuestra mano? dice Jehov (Mal. 1:13).
Maldito el que engaa (el que deshonra), el que teniendo machos en su rebao,
promete, y sacrifica a Jehov lo daado. Porque yo soy Gran Rey, dice Jehov de los
ejrcitos, y mi nombre es temible entre las naciones (Mal. 1:14).
Tambin se ve en la expresin de Mal. 2:1-2. Ahora, pues, oh sacerdotes, para
vosotros es este mandamiento. Si no oyereis, y si no decids de corazn dar gloria a mi
nombre, ha dicho Jehov de los ejrcitos, enviar maldicin sobre vosotros, y maldecir
vuestras bendiciones; y aun las he maldecido, porque no os habis decidido de corazn.
El sabio Salomn dijo en sus escritos de proverbios que debemos honrar a Dios,
con lo mejor de las riquezas que tengamos y de los primeros frutos que logremos en Pro.
3:9.10: Honra a Jehov con tus bienes, Y con las primicias de todos tus frutos; Y sern
llenos tus graneros con abundancia, Y tus lagares rebosarn de mosto.
Si queremos honrar a Dios debemos darles nuestros diezmos, ofrenda y las
primicias de nuestro trabajo y esfuerzos. Cuando le diezmamos a Dios del fruto de
nuestros trabajos, cuando le damos de las primicias de nuestros frutos y logros, cuando le
damos de nuestras ofrendas para Dios y su obra, entonces le estamos dando a Dios la
honra y la gloria por su misericordia y estamos reconociendo que lo que tenemos y lo que
alcanzamos, es por la pura gracia de Dios.
6.3.2. Dios condena a los que le Roban sus Diezmos y sus Ofrendas
El pueblo en la poca de Malaquas, se negaban a dar el principal lugar que Dios
espera tener en la vidas de cada una de las personas. Esto hizo que obraran en una
forma egosta y pecaminosa de robarle a Dios el Diezmo y las ofrendas que Dios exiga
en la ley de Moiss y que estaban destinados para la casa de Dios y sus oficios
espirituales y sacerdotales. Lo que Dios demanda en Mal. 3:8-10 era una exigencia de la
ley que Dios haba dado al pueblo por medio de moiss y los profeta. Esta ley era
bastante clara y en donde Dios exiga como obediencia y en reconocimiento de la honra
de Dios y tambin como agradecimiento a la bondad y la bendicin de Dios: Lev. 27.30;
Num. 18.21-24; Deu. 12.6; 14.22-29; Neh. 13.12. Ver tambin Sal. 50.7-15; Isa. 43.23.
Negarse a darle los diezmos y las ofrendas a Dios, era negarse a darle la honra
debida al nombre glorioso de Dios, esto gener que Dios condenara al Pueblo por este
pecado. Por eso la declaracin de Dios como Juez sobre su pueblo en Mal. 3:9 al
sentenciar Malditos sois con Maldicin, porque vosotros la nacin toda me habis
robado. Esta es la tercera maldicin que Dios declara al pueblo en la poca de
Malaquas. Esta es la intencin que Dios tiene como Juez supremo sobre su pueblo a
travs del salmista en el Salmo 50:1-23: El Dios de dioses, Jehov, ha hablado, y
convocado la tierra, Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone. De Sion,
perfeccin de hermosura, Dios ha resplandecido. Vendr nuestro Dios, y no callar;
Fuego consumir delante de l, Y tempestad poderosa le rodear. Convocar a los cielos

51

de arriba, Y a la tierra, para juzgar a su pueblo. Juntadme mis santos, Los que hicieron
conmigo pacto con sacrificio. Y los cielos declararn su justicia, Porque Dios es el juez.
Selah Oye, pueblo mo, y hablar; Escucha, Israel, y testificar contra ti: Yo soy Dios, el
Dios tuyo. No te reprender por tus sacrificios, Ni por tus holocaustos, que estn
continuamente delante de m. No tomar de tu casa becerros, Ni machos cabros de tus
apriscos. Porque ma es toda bestia del bosque, Y los millares de animales en los
collados. Conozco a todas las aves de los montes, Y todo lo que se mueve en los campos
me pertenece. Si yo tuviese hambre, no te lo dira a ti; Porque mo es el mundo y su
plenitud. He de comer yo carne de toros, O de beber sangre de machos cabros?
Sacrifica a Dios alabanza, Y paga tus votos al Altsimo; E invcame en el da de la
angustia; Te librar, y t me honrars. Pero al malo dijo Dios: Qu tienes t que hablar
de mis leyes, Y que tomar mi pacto en tu boca? Pues t aborreces la correccin, Y echas
a tu espalda mis palabras. Si veas al ladrn, t corras con l, Y con los adlteros era tu
parte. Tu boca metas en mal, Y tu lengua compona engao. Tomabas asiento, y
hablabas contra tu hermano; Contra el hijo de tu madre ponas infamia. Estas cosas
hiciste, y yo he callado; Pensabas que de cierto sera yo como t; Pero te reprender, y
las pondr delante de tus ojos. Entended ahora esto, los que os olvidis de Dios, No sea
que os despedace, y no haya quien os libre. El que sacrifica alabanza me honrar; Y al
que ordenare su camino, Le mostrar la salvacin de Dios.
Para Dios, nuestro trato con l debe ser un trato prctico que se traduce en
obediencia a su palabra y honra a su nombre con nuestras vidas y con nuestros recursos,
de lo contrario pagaremos las consecuencias de robarles lo que es suyo por derecho
divino.
6.3.3. Dios invita a Honrarles con los Diezmos y las Ofrendas
El versculo en Mal. 3:10, establece que Dios hace la invitacin: Traed todos los
diezmos al alfol y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de
los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre vosotros
bendicin hasta que sobreabunde. Esta invitacin ha de ser estudiada en el contexto de
las otras invitaciones como en Mal. 1:9: Ahora, pues, orad por el favor de Dios, para que
tenga piedad de nosotros. Pero cmo podis agradarle, si hacis estas cosas? dice
Jehov de los ejrcitos. Y la que aparece en Mal. 2:2: Ahora, pues, oh sacerdotes, para
vosotros es este mandamiento. Si no oyereis, y si no decids de corazn dar gloria a mi
nombre, ha dicho Jehov de los ejrcitos, enviar maldicin sobre vosotros, y maldecir
vuestras bendiciones; y aun las he maldecido, porque no os habis decidido de corazn.
A pesar de que Dios haba dado la tercera sentencia de Maldicin por el pueblo de
haberle robado los diezmos y las ofrendas, sin embargo, Dios en su inmensa misericordia,
les hace una invitacin de arrepentimiento y los insta a que traigan todos sus diezmos al
alfol y lo prueben en eso, comprometindose Dios con su verdad, de que si comenzaban
a hacerlo, Dios iba abrir el cielo y derramar sobreabundante bendiciones sobre los que lo
hagan. Dios les promete a los que se arrepientan y empiecen a honrarle con los diezmos
y las ofrendas, que los bendeciras de tal modo que tendran una verdadera prosperidad.
Esta invitacin, de honrarle con los diezmos y las ofrendas, es en lo nico que Dios pide
que su pueblo lo pruebe: Probadme ahora en esto, dice Jehov (Mal. 3:10).
6.3.4. Dios tiene Promesas de Bendicin para los que les Honran
El texto es claro en cuanto a las promesas de Dios para los que se arrepienten y
comienzan a honrarles con los diezmos, las ofrendas y con los recursos materiales que

52

Dios les ha permitido obtener. Las bendiciones para los que traen sus diezmos y ofrendas
al alfol, son las siguientes:
1. Dios abrir los
sobreabundancia.

cielos

para

derramar

sus

bendiciones

en

2. Dios proteger las vidas y las posesiones materiales de las personas que
le honran. Los cuidara de satans y de todo aquello que quiera despojar
a sus hijos.
3. Dios bendecir tanto nuestra tierra, que seremos una tierra deseable y
bendita para aquellos que no sean arrepentido de sus pecados y tenga el
deseo de venir a Dios.
6.4.

Conclusin

Una vez ms podemos concretar que Dios no cambia en su amor por nosotros pero
en justicia nos disciplina si andamos en acciones que le deshonran con la finalidad de nos
volvamos a l en arrepentimiento. Dios es inmutable y en el no hay sombra ni mudanza
de variacin y solo por su misericordia no nos consume por nuestros errores sin embargo
nos castiga para que no seamos condenado con el mundo y podamos tener una relacin
de amor real y personal con todo nuestros ser, es decir que le adoremos y le
glorifiquemos con todo lo que somos y con todo lo que tenemos, en todas las reas de
nuestras vidas. Dios nos invita para que le honremos con nuestros dones, talentos y con
todo nuestros recurso materiales, diezmos y ofrendas. Si lo hacemos de esta forma el
promete en su naturaleza Santa y Justa, que nos bendecir de tal modo que andaremos
con los cielos abierto, viviendo bajo la proteccin de Dios en la tierra prometida espiritual
de tal manera que nuestro hogar ser casa de Dios y puerta del cielo y seremos de
inspiracin y agrado a otros para que se conviertan al seor.
Preguntas de la Leccin 6
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Qu dice Dios de si mismo en esta Leccin?


Por qu no haban sido consumido el pueblo por Dios?
A que llama Dios al pueblo en Malaquas?
Qu era lo que realmente el pueblo le estaba robando a Dios?
A que invita Dios al Pueblo en Malaquas?
Cules son las bendiciones que Dios promete a quienes le honran con los
Diezmos y las ofrendas?
7. Qu significa que sern una tierra deseables?
8. Ests honrando a Dios en todas las reas de tu vida?
9. Ests honrando a Dios con tus Diezmo?
10. Ests Honrando a Dios con tus Ofrendas?

53

LECCIN 7
DIOS COMO JUEZ JUSTO APLICAR JUSTICIA
Mal. 3:13-4:4: Vuestras palabras contra m han sido violentas, dice Jehov. Y
dijisteis: Qu hemos hablado contra ti? Habis dicho: Por dems es servir a Dios. Qu
aprovecha que guardemos su ley, y que andemos afligidos en presencia de Jehov de los
ejrcitos? Decimos, pues, ahora: Bienaventurados son los soberbios, y los que hacen
impiedad no slo son prosperados, sino que tentaron a Dios y escaparon. Entonces los
que teman a Jehov hablaron cada uno a su compaero; y Jehov escuch y oy, y fue
escrito libro de memoria delante de l para los que temen a Jehov, y para los que
piensan en su nombre. Y sern para m especial tesoro, ha dicho Jehov de los ejrcitos,
en el da en que yo acte; y los perdonar, como el hombre que perdona a su hijo que le
sirve. Entonces os volveris, y discerniris la diferencia entre el justo y el malo, entre el
que sirve a Dios y el que no le sirve. Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno,
y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr
los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama. Ms a
vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer
salvacin; y saldris, y saltaris como becerros de la manada. Hollaris a los malos, los
cuales sern ceniza bajo las plantas de vuestros pies, en el da en que yo acte, ha dicho
Jehov de los ejrcitos. Acordaos de la ley de Moiss mi siervo, al cual encargu en
Horeb ordenanzas y leyes para todo Israel.
7.1.

Introduccin

Esta seccin bblica se observa claramente, que Dios esta evaluando, no solos las
palabras, sino los pensamientos y las actitudes del pueblo de Israel. Dios en su Justicia
esta observando las actitudes de los justos y de los injustos, como dice Edesio Snchez
en su comentario bblico de esta porcin bblica: Esta seccin bblica se une a la anterior
para confirmar la radical necedad y distanciamiento del pueblo hacia Dios. No haba
terminado Dios de decir probadme(Mal. 3:10b), cuando el pueblo declara: Est

54

dems servir a Dios Qu provecho sacamos de guardar su ley? (Mal. 3:13). El


pueblo rechaza a Dios porque las bendiciones de Dios no coinciden con su concepto
egosta y materialista de bendicin. Qu difcil le resulta al ser humano aprender a ver las
cosas desde la perspectiva de Dios!; ver Mat. 6:33.47
Esta seccin la dividiremos en cuatro partes: Un pueblo egosta, Dios bendecir al
Justo y castigara a los malos, Viene el Da del Seor como Juez Justo y La actitud del
Pueblo de Malaquas es la misma actitud actual
7.2. Un Pueblo Egosta
Los versculos de Mal. 3.13-15, muestran claramente, la actitud arrogante del
pueblo hacia Dios. Cuando decimos: "Qu aprovecha que guardemos su Ley?", estamos
diciendo: "Qu provecho obtengo yo?" Nuestro enfoque es egosta. Nuestra pregunta
debiera ser: "Qu provecho obtiene Dios?" Estas declaraciones del pueblo, mostraba
claramente que ellos estaban centrado en si mismo y no podan ver claramente la
perspectiva de Dios, se haban olvidado que debemos amar, adorar y obedecer a Dios
solo por el hecho de que l es Dios y que solo l es digno de ser adorado.
En Mal. 3:13-15, el pueblo de nuevo habla arrogantemente en contra de Dios. Este
ltimo sermn es muy semejante al cuarto (2:173:6), donde el pueblo dud de la justicia
de Dios. Aqu de nuevo se presenta duda de la naturaleza justa de Dios.
El pueblo, desde una perspectiva falsa y egosta, haba descubierto que la fidelidad
a Dios, basada en la instruccin divina y no en sus deseos humanos, no pagaba nada
valioso. La base beneficiosa de la fe y la religin de muchos, choca con el sistema de
valores de Dios, cuando las personas estn enfocadas en si mismas.
Dios toma nota de la queja de los judos de que no es provechoso servir a Jehov,
porque los impos orgullosos son felices; y declara por medio del profeta Malaquas que l
mismo traer pronto el da, cuando ser sabido que l pone una distincin eterna entre
los piadosos y los impos. El pueblo no solo reflejaba su actitud egosta hacia Dios, debido
a que no solo se conformaban con actuar mal, sino que tambin se las mantenan
hablando en contra de Dios y su naturaleza Santa y Justa, en el hebreo esto es lo que
quiere decir la expresin: vuestras palabras fueron duras contra m, como todas las
cosas duras que los pecadores impos hablaron contra l (Jud. 1:15). La expresin Qu
hemos hablado? en el hebreo expresa al mismo tiempo la costumbre de ellos y su hbito
de hablar contra Dios. La forma del verbo denota que estas cosas fueron dichas, no
directamente a Dios, sino acerca de Dios, por el uno al otro, esto fue lo una de las cosas
que Dios conden por medio del profeta Ezequiel (Eze. 33:20).
7.3.

Dios recompensar al Justo y Castigara al Impo

En medio de estas disertaciones espirituales entre Dios y el pueblo, tenemos al


profeta Malaquias como un intercesor entre ellos, que conociendo la naturaleza de Dios,
se pone a favor del Dios justo quien realiza unas demandas justas a un pueblo pecador y
culpable. Para esto es bueno citar al telogo Edesio Snchez que afirma: Las disputas
profticas entre el pueblo, Malaquas y Dios, no termina con una nota pesimista y
amargada. A pesar de que el pueblo era una comunidad marcada por el materialismo, la
desesperanza, el abandono de la fe y el cinismo; exista dentro del pueblo, un
remanente, o un resto fiel (Mal. 3:16-18). Este grupo es a quien Malaquas llama los
47 Edesio Snchez, Comentario Bblico Mundo Hispano, Pg. 283.

55

que temen a Jehov. A ellos Dios reconoce como su verdadero pueblo, Dios mismos los
llama su especial tesoro, era el pueblo con el que Dios contaba levantar un reino de
sacerdotes y gente santa, como le dijo a Moiss en Exo. 19:5-6: Ahora, pues, si diereis
odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los
pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y
gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. 48 Este grupo
temeroso de Dios tambin es reconocido por el Dr. A.B. Simpson, como un remanente o
resto fiel, quien figura una imagen de la iglesia fiel en los ltimos tiempos. 49
En la poca de Malaquas, como vimos en el punto anterior, exista una discusin,
desde una perspectiva egosta y humana, y era el problema del sufrimiento del justo y la
prosperidad del injusto, la respuesta es que Dios tiene un memorial donde estn inscritos
los que lo temen y honran; esto es lo que quiere decir en Mal. 3:16 Entonces los que
teman a Jehov hablaron cada uno a su compaero; y Jehov escuch y oy, y fue
escrito libro de memoria delante de l para los que temen a Jehov, y para los que
piensan en su nombre. Este siempre fue el cuidado de Dios por los suyos (Exo. 32.32;
Sal. 69.28; Isa. 43.3; Dan. 12.1; Apo. 3.5; 13.8; 17.8).
Dios siempre ha estado cuidando, protegiendo, bendiciendo y prosperando a los
que temen a su nombre y viven una vida justa delante de l por fe y obediencia a sus
mandamientos. Esto se ve a lo largo de la historia de su pueblo. Deu. 7:6; Deu. 14:2; Deu.
26:18). Los justos permanecen firmes en el Seor (Mal. 3:16; comp. Sal. 1) y llevan la
marca de la justicia y el servicio (Mal. 3:18; comp. Mat. 25:31-46).
Dios es el primero que reconoce al justo, Dios es el primero que ve y examina su
justicia continua por medio de su fe. El salmista dice que Jehov conoce a los suyos. Job
36:7. No apartar de los justos sus ojos; Antes bien con los reyes los pondr en trono
para siempre, Y sern exaltados. Sal. 1:5-6 Por tanto, no se levantarn los malos en el
juicio, Ni los pecadores en la congregacin de los justos. Porque Jehov conoce el
camino de los justos; Mas la senda de los malos perecer.. Sal. 5:12 Porque t, oh
Jehov, bendecirs al justo; Como con un escudo lo rodears de tu favor. Sal. 14:5 Ellos
temblaron de espanto; Porque Dios est con la generacin de los justos.
Sal. 33:18-22. He aqu el ojo de Jehov sobre los que le temen, Sobre los que
esperan en su misericordia, Para librar sus almas de la muerte, Y para darles vida en
tiempo de hambre. Nuestra alma espera a Jehov; Nuestra ayuda y nuestro escudo es l.
Por tanto, en l se alegrar nuestro corazn, Porque en su santo nombre hemos confiado.
Sea tu misericordia, oh Jehov, sobre nosotros, Segn esperamos en ti.
Sal 37:5-6. Encomienda a Jehov tu camino, Y confa en l; y l har. Exhibir tu
justicia como la luz, Y tu derecho como el medioda.
Sal 34:15-20. Los ojos de Jehov estn sobre los justos, Y atentos sus odos al
clamor de ellos. La ira de Jehov contra los que hacen mal, Para cortar de la tierra la
memoria de ellos. Claman los justos, y Jehov oye, Y los libra de todas sus angustias.
Cercano est Jehov a los quebrantados de corazn; Y salva a los contritos de espritu.
Muchas son las aflicciones del justo, Pero de todas ellas le librar Jehov. El guarda
todos sus huesos; Ni uno de ellos ser quebrantado.
48 Edesio Snchez, Comentario bblico Mundo Hispano, Pg. 283.
49 A. B. Simpson, El Poder de lo Alto, Pg. 365.

56

La Biblia est llena del cuidado que Dios tiene sobre los que le aman, sobre los que
temen su nombre y viven en obediencia confiando en l. Esta es la confianza que Jess
quera inspirarles a sus discpulos y que desea despertar en nosotros, en la enseanza
del sermn del monte en referencia a no afanarse sobre lo que necesitaban para comer,
vestir y otras necesidades de la vida diaria, Jess enfatiza que Dios tiene cuidado de cada
cabello de nuestras cabezas.
Dios es Justo y exhibir la justicia y el derecho de sus hijos como el sol de
medioda. Dios har que la justicia de sus hijos resplandezcan con todas su bendiciones,
por temer su nombre y honrarles con sus vidas. Esto es lo que significa la expresin en
Malaquas 4:2, Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en
sus alas traer salvacin; y saldris, y saltaris como becerros de la manada.
Dios es un Juez Justo, as como hace resplandecer la justicia de sus hijos para
bendecirlos, prosperarlos y hacer que permanezcan par siempre; tambin dar el pago a
los impos y a los malos que practican el pecado y que se regodean en sus injusticias.
Dios har que impo perezca en su pecado y que no se levante en la congregacin de los
justos, en proverbios 4:18-19, hay el contraste entre la prosperidad gloriosa del justo y el
castigo del malo, Pro. 4:18-19: Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora,
Que va en aumento hasta que el da es perfecto. El camino de los impos es como la
oscuridad; No saben en qu tropiezan.
El salmista analiza el mismo contraste entre la bendicin del justo y el castigo para
el pecador no arrepentido en Sal. 34:15-16: Los ojos de Jehov estn sobre los justos, Y
atentos sus odos al clamor de ellos. La ira de Jehov contra los que hacen mal, para
cortar de la tierra la memoria de ellos.
Esto es lo que Dios quiere resaltar en su justicia en los versculos en Mal. 4:1-2.
Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los
que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de
los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama. Ms a vosotros los que temis mi nombre,
nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris, y saltaris como
becerros de la manada.
7.4. Viene el Da del Seor como Juez Justo
En Mal. 4:1-2, se hace mencin al da ardiente, el cual se refiere claramente al da
del juicio, en donde se mostrara la ira de Dios hacia los malvados como un horno
ardiente (Mal. 4.1); pero ser como la calidez sanadora del sol para aquellos que lo aman
y lo obedecen. Juan el Bautista profetiz que con la llegada de Jess, el amanecer estaba
a punto de romper para alumbrar a los que estaban en la oscuridad del pecado (Luc. 1:7679). En Isa. 60:20 y en Apo. 21:23-24 aprendemos que no se necesitar ninguna luz en la
ciudad santa de Dios porque Dios mismo ser la luz y su lumbrera.
El da del Seor es sealado como el da ardiente tiene la misma connotacin en
la indicada en Mal. 3:2 donde se presenta al seor como fuego purificador y es el mismo
da que seala el apstol Pedro en 2Ped. 3:7: pero los cielos y la tierra que existen
ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del
juicio y de la perdicin de los hombres impos.
En primer orden, se trata del juicio que viene sobre Jerusaln; pero esto no agotar
el significado sino que se ir extendiendo hasta el cumplimiento final del gran juicio final y

57

general. Este principio de interpretacin no es doble, sino de cumplimiento sucesivo. El


apstol Pedro dijo que mil aos para el Seor es como un da y una da es como mil aos
(2 Ped. 3:8). El lenguaje es enftico y contundente: He aqu, viene el da! Arde como un
horno. La afirmacin imparte una terrible realidad a la escena del Profeta, como si
repentinamente estallara a la vista de Malaquas. Las palabras todos los soberbios, es
una contra repuesta a los cnicos espirituales que estado murmurando en Mal. 3:15.
Decimos que bienaventurados los soberbios (cuyo significado son rebelde arrogantes y
egosta que menospreciaban a Dios, tanto del pueblo, como los propios lideres
espirituales). A estos egosta y rebeldes, Dios les dice que sern consumidos como
estopa (Abd. 1:18; Mat. 3:12).
La travesa de Israel en el desierto prometida para tomar posesin de la tierra
prometida de Canan, la cual Dios haba preparado como su herencia, por la expulsin de
los paganos, as el juicio sobre los apstatas e incrdulos, anunciara la entrada de los
santos a tomar posesin del cielo nuevo y la tierra nueva que Dios tiene preparada para
los que han credo en Cristo. Para esto la tierra gime por ser limpiada y preparada para la
manifestacin gloriosa de los hijos del Seor, por lo cual, la tierra hasta sus trminos ms
remotos (Sal. 2:8) ser purificada de toda la corrupcin del mundo (Mat. 13:41), lo cual
ser en el da del juicio. La dispensacin presente es un reino espiritual, como un
parntesis hasta el reino literal del Seor Jess.
En Mal. 4:1-3, hay una referencia a la primera y segunda venida de Cristo, y estas
no se pueden separar del texto, pero tampoco se pueden confundir las dos. Segn el
Comentario de Mathew Henry, dice que este fue la confusin de Juan el Bautista, cuando
desde la crcel, le mando a preguntar al Seor Jess, si l era el que haba de venir o
tendrn que esperar a otro. 50 Dios ha fijado el da de ambas, Los que hacen el mal, los
que no temen la ira de Dios, la sentirn. Ciertamente esto debe aplicarse al da del juicio
en que Cristo ser revelado en fuego llameante para ejecutar el juicio del orgulloso y de
todos los que hacen el mal.
En ambas venidas, Cristo es luz de regocijo y salvacin para los que le sirven
fielmente. Cristo es el Sol de Justicia para los fieles, y por medio de l, los creyentes son
justificados, santificados y llevados a ver la luz Gloriosa de Dios por medio de la Luz del
evangelio. Su influencia hace santo, gozoso y fructfero al pecador arrepentido. Dicha
influencia es aplicable a las gracias y consolaciones del Espritu Santo desde el interior
del hombre produciendo una transformacin eterna para vida eterna. Cristo dio el Espritu
a los que son suyos para que brillen como la maana. Cristo es el Lucero verdadero de la
maana, que ellos esperan, ms que los que esperan la maana (2 Ped. 1:19). Cristo vino
como el Sol, a traer no slo luz a un mundo oscuro, sino salud y salvacin a un mundo
enfermo y perdido.
Cristo vino como el Sol de Justicia, para que todo aquel que se ha arrepentido y le haya
recibido como Seor y Salvador, forme parte de su pueblo que es la Iglesia. Este pueblo
esta llamado a brillar con la gloria del seor en el mundo y se pueda cumplir en ellos la
profeca que Dios tiene para su Iglesia en Isaas 60: 19-21: El sol nunca ms te servir
de luz para el da, ni el resplandor de la luna te alumbrar, sino que Jehov te ser por luz
perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria. No se pondr jams tu sol, ni menguar tu luna;
porque Jehov te ser por luz perpetua, y los das de tu luto sern acabados. Y tu pueblo,
todos ellos sern justos, para siempre heredarn la tierra; renuevos de mi planto, obra de
mis manos, para glorificarme. Este fue el mensaje en la Iglesia de Tiatira en el libro de
apocalipsis en y le dar la estrella de la maana (Apo. 2:20).
50 Mathew Henry, Comentario Bblico de Francisco Lacueva, Pg. 1060.

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El texto indica que viene otro da, mucho ms temible para todos los que hacen el
mal que cualquiera de antes. Qu grande entonces la herencia del creyente, cuando
vaya de la oscuridad y miseria del mundo a regocijarse por siempre jams en el Seor!
Estos ltimos versculos del Antiguo Testamento estn llenos de esperanza. A pesar de la
manera en la que se vea la vida ahora, Dios controla el futuro y todo ser hecho bueno.
Nosotros, quienes hemos amado y servido a Dios, esperaremos una hermosa
celebracin. Esta esperanza en cuanto al futuro es nuestra tan pronto encomendamos a
Dios nuestra vida entera.
7.5. La Actitud del Pueblo en Malaquas es la misma Actitud en la Actualidad
Para todo este punto tomamos textualmente la enseanza del gran telogo A.B.
Simpson en su valioso libro El poder de lo alto comentando sobre la obra del Espritu
santo en el libro de Malaquas, en el cual dice: Es muy natural que los aos finales de la
antigua dispensacin se parezcan a los aos de la actual era del Nuevo Testamento. La
condicin de los pueblos en los das que vivi Malaquas se parece mucho a los de las
naciones de nuestros das y el mensaje que proclamo el profeta en aquella poca tiene
solemne significacin para nosotros, como lo dice el apstol Pablo en 1 Cor. 10:11 Y
estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a
nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos.
Sigue comentando Simpson: Malaquas se expreso muy claro denunciando la
actitud egosta de su generacin y bien podra hacerlo de igual modo a la generacin de
este siglo cristiano. Se observa en nuestros das, la misma relajacin moral, la misma
ignorancia o anulacin de los preceptos de Dios, las mismas contravenciones de la
santidad del hogar, la misma avaricia y el mismo amor al dinero. Se presenta el mismo
espritu mercenario en la obra de Dios que tenan los sacerdotes en la poca del profeta;
este espritu mercenario se traduce en predicadores asalariados, coros a sueldos y
personas quienes se les pagan para que invoquen oraciones. El pulpito ha llegado a ser
campo de gimnasia intelectual en el que se hace despliegue de ambiciones ministeriales.
En la iglesia de Dios prevalece, el mismo espritu mundano y la misma mezquindad;
se gastan millones en lujo y placeres, pero para Dios, su obra evangelstica y misionera,
solo dan una bagatela y poco para la ayuda al necesitado. Hay esplendidas decoraciones
y costosas edificaciones que apuntan hacia el cielo exhibiendo el orgullo de la profesin
de la fe, pero el pueblo da menos por unidad, para que se lleve el evangelio al mundo que
lo ignora, en comparacin con lo que gasta cada uno en la sal que ponen al huevo al
desayunarse. Realmente este es un fiel retrato de nuestros tiempos como lo fue en los
das del profeta Malaquas. Este es el cuadro exacto que nos ha dejado el Espritu Santo
en la actual dispensacin del Nuevo Testamento expresados por el Apstol Pablo en 2
Timoteo 3:1-5: Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos
peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos,
soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural,
implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno,
traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, que
tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos evita. 51
Prosigue Simpson: Ya han comenzado a llegar esos tiempos, y los mensajes de
Malaquas y de Pablo se aplican con admirable y terrible exactitud y fidelidad a los
cristianos de hoy que contraen compromisos con el mundoLo mismo ocurrir en los
51 A. B. Simpson, El Poder de lo Alto, Pg. 364.

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das finales de la dispensacin cristiana. Como la iglesia pura de los das de Juan y Pablo
lleg a ser la apostata del Romanismo, as tambin la iglesia de la reforma ha de
convertirse en Laodicea de los ltimos das; y las seales de Laodicea no son tan difciles
de encontrar en el espritu de nuestros tiempo.52
Sin embargo, as como en los das de Malaquas quedaba un remanente fiel, una
compaa de personas de quien pudo decir el profeta: en Mal. 3:16-18: Entonces los que
teman a Jehov hablaron cada uno a su compaero; y Jehov escuch y oy, y fue
escrito libro de memoria delante de l para los que temen a Jehov, y para los que
piensan en su nombre. Y sern para m especial tesoro, ha dicho Jehov de los ejrcitos,
en el da en que yo acte; y los perdonar, como el hombre que perdona a su hijo que le
sirve. Entonces os volveris, y discerniris la diferencia entre el justo y el malo, entre el
que sirve a Dios y el que no le sirve, tambin en nuestros das queda un remanente fiel
dentro de la iglesia. Ese remanente fiel o pequeo rebao que se refleja en la iglesia fiel
de Filadelfia en el libro de Apocalipsis, estn esperando la venida del Seor con fidelidad
y obediencia al Seor.
Este fue el propsito de que Dios le anunciara al profeta Elas en Mal. 3:1 y 4:5
para resguardar al remanente fiel y llamar al arrepentimiento a los que haban doblado
sus rodillas ante otros Dioses. El remanente fiel de este tiempo, no han doblado sus
rodillas ante las imagines de los Baal y son los nuevos Elas de nuestra poca que estn
llamando a las personas dentro y fuera de la iglesia al verdadero arrepentimiento del
Seor.
7.6. Conclusin
La Biblia establece de principio a fin que Dios es Santo y Justo y que es el Juez de
toda la tierra, por lo cual, todas sus obras son hechas con fidelidad. Como un Dios Santo,
aborrece el pecado y en su Justicia juzga para dar castigo al que hace lo malo pero
tambin para bendecir al justo. Dios es quien defiende al justo para hacer que reciba sus
recompensas por su fidelidad al seor. La pureza de Dios hace que su pueblo se est
limpiando y purificando con el poder y fuego del Espritu Santo a luz de su palabra divina
para que cuando venga el Seor Jesucristo no los consuma con el mundo sino que ser
para su el pueblo, el Sol de Justicia. La Biblia dice que sin santidad nadie vera al Seor
por lo tanto, debemos continuamente procurar crecer en el proceso de santificacin que
Dios quiere realizar en nuestras vidas. La actitud egosta del pueblo en el tiempo de
Malaquas es parecida a la actitud de las personas en nuestro tiempo y como cristiano
estamos llamados a no contaminarnos con las cosas de este mundo y guardarnos en
santidad y obediencia para l. Ojalas que cuando el seor regrese seamos contados
como los que no doblamos nuestras rodillas ante los Baal.
Preguntas de la Leccin 7
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Qu Cualidad presenta Dios de s mismo en esta Leccin?


Qu imagines se presentan para resaltar la Justicia de Dios?
Cul era la actitud del pueblo delante de Dios?
A quin castigar El Dios Justo?
A quin resguardar y Bendecir El Dios Justo?
Qu significa el ngel del Pacto?
Segn A.B. Simpson En qu se parece la actitud de algunos cristianos en la
actualidad, a la actitud del pueblo judo en la poca de Malaquas?

52 A. B. Simpson, El Poder de lo Alto, Pg. 365.

60

8. Ests sirviendo de corazn a Dios o lo haces con menosprecio?


9. Eres del remanente fiel del Seor o has estado doblando tus rodillas ante los
Baal?
10. Ests llamando a las personas a que no doblen sus rodillas ante dioses
falsos?

LECCIN 8
DIOS ENVIAR AL PROFETA ELAS
Mal. 4:4-6. Acordaos de la ley de Moiss mi siervo, al cual encargu en Horeb
ordenanzas y leyes para todo Israel. He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que
venga el da de Jehov, grande y terrible. El har volver el corazn de los padres hacia
los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra
con maldicin.
Mal. 3:1a. He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de
m.
8.1.

Introduccin

Dios siempre se preocupo por el estado del corazn de su pueblo y en la poca de


Malaquas, el corazn espiritual del pueblo estaba en la profunda ceguera espiritual casi
pudiramos atrevernos a decir, como un pueblo pagano que no hubieran conocido al
verdadero Dios. Dios tena que restaurar el corazn de su pueblo y para esto tenia que
haber reconocimiento del pecado y lejana de Dios y volver a Dios en arrepentimiento.
Debido al mal estado espiritual de los judos y su rebelda hacia l, Dios tuvo que
sentenciar tres maldiciones al pueblo en Mal. 1:14; 2:2; 3:10, sin embargo poda venir una
maldicin peor que caera sobre toda la tierra y es la maldicin que Dios quiere alertar a
su pueblo en Mal. 4:6 y en donde se sella la revelacin del antiguo testamento. Esta
maldicin es una alerta para todo el pueblo Judo que haba tenido la osada de rechazar
a su Dios, dudando y cuestionando la justicia de Dios. Esta Maldicin poda venir si el
pueblo de Dios rechazaba al Mesas prometido, por lo tanto Dios en su gracia y en
misericordia, les promete un mensajero que ira delante del Seor, para preparar un
corazn bien dispuesto de su pueblo, y puedan reconocer al Mesas enviado. Ese
mensajero, Dios mismo lo llama el Profeta Elas.
8.2.

Importancia del Ministerio Proftico

Cuando Dios exhorta al pueblo a acordarse de la ley que l le dio a Moiss en el


Monte Sina esta siendo un llamado al pueblo a que reconozca la importancia que tiene el
contenido de su ley como las enseanzas que traern la verdadera vida de Dios al
pueblo, pero al mismo tiempo reconoce la importancia que debe tener el sacerdote como

61

el mensajero eficaz en la labor de la proclamacin y enseanza de la palabra de Dios


expresadas en las ordenanzas de la ley de Dios.
Esta fue la intencin de Dios por medio de Malaquas al referirse a Mal. 4:1.
Acordaos de la ley de Moiss mi siervo, al cual encargu en Horeb ordenanzas y leyes
para todo Israel. Este es el nfasis en todo el libro sobre lo primordial de la labor proftica
en cuanto a ensear la palabra de Dios al pueblo. Esta es una de las labores sagrada del
sacerdote como mensajero y profeta de Dios y la cual es exaltada en el libro de
Malaquas: Esta importancia proftica es resaltada por el propio Malaquas, enfatizada en
su nombre, en su carcter y su oficio sacerdotal.
Esta importancia es recordada por Dios cuando reprende a los sacerdotes en
Malaquas del 1:6 al 2:9 y en donde demanda y resalta el pacto que hizo con el
sacerdocio de Lev en Mal. 2:4-8. Y sabris que yo os envi este mandamiento, para que
fuese mi pacto con Lev, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Mi pacto con l fue de vida y de
paz, las cuales cosas yo le di para que me temiera; y tuvo temor de m, y delante de mi
nombre estuvo humillado. La ley de verdad estuvo en su boca, e iniquidad no fue hallada
en sus labios; en paz y en justicia anduvo conmigo, y a muchos hizo apartar de la
iniquidad. Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y de su boca el
pueblo buscar la ley; porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos. Mas vosotros os
habis apartado del camino; habis hecho tropezar a muchos en la ley; habis
corrompido el pacto de Lev, dice Jehov de los ejrcitos.
Esta importancia tambin es declarada cuando Dios anuncia que enviara su
mensajero para preparar el camino del Seor (Mal. 3:1), dando a entender, que su
importancia es de tal magnitud, que aun la vendida del seor al pueblo de Israel y para
que las personas puedan tener un corazn ya dispuesto para recibir al Seor y l venga a
las vida de las personas, ha de ser por la proclamacin de la palabra de Dios. El apstol
Pablo dijo que agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin.
Tambin es resaltada, por la imagen que usa el propio Malaquas del Mesas
Jesucristo, la cual es el ngel del Pacto (Mal. 3:1). Ya hemos visto que la palabra ngel
del pacto significa mensajero celestial y esa era una de las caractersticas que Cristo
resaltaba en su vida. Juan el Bautista lo diferenci de l cuando dijo en Juan 3:30-36 que:
Es necesario que l crezca, pero que yo menge. El que de arriba viene, es sobre todos;
el que es de la tierra, es terrenal, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, es sobre
todos. Y lo que vio y oy, esto testifica; y nadie recibe su testimonio. El que recibe su
testimonio, ste atestigua que Dios es veraz. Porque el que Dios envi, las palabras de
Dios habla; pues Dios no da el Espritu por medida. El Padre ama al Hijo, y todas las
cosas ha entregado en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que
rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l.
Para El Seor Jess, El significado de El ngel del Pacto o Mensajero del Cielo,
era muy importante, ya que representaba su ministerio proftico e indicaba la autoridad
que su Padre Celestial le haba dado para hablar a los hombres y cuando los hombres
dudaban, l apelaba a dicha autoridad ministerial: Se las dijo a los fariseos y lderes
religiosos de su poca en Juan 5:23-24. Para que todos honren al Hijo como honran al
Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi. De cierto, de cierto os
digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a
condenacin, mas ha pasado de muerte a vida.

62

Para llamar la atencin de los lderes religiosos recalcar su autoridad divina dada
del cielo en: Juan 5:30-41: No puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo;
y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, la del
Padre. Si yo doy testimonio acerca de m mismo, mi testimonio no es verdadero. Otro es
el que da testimonio acerca de m, y s que el testimonio que da de m es verdadero.
Vosotros enviasteis mensajeros a Juan, y l dio testimonio de la verdad. Pero yo no
recibo testimonio de hombre alguno; mas digo esto, para que vosotros seis salvos. l
era antorcha que arda y alumbraba; y vosotros quisisteis regocijaros por un tiempo en su
luz. Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las obras que el Padre me dio
para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, que el Padre
me ha enviado. Tambin el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Nunca habis
odo su voz, ni habis visto su aspecto, ni tenis su palabra morando en vosotros; porque
a quien l envi, vosotros no creis. Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os
parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no
queris venir a m para que tengis vida. Gloria de los hombres no recibo.
El seor Jesucristo mostr la importancia de lo sublime de su ministerio proftico y
sacerdotal al revelar su Gloria en el Monte Santo, a sus tres discpulos ntimos: Pedro,
Juan y Jacobo. En ese momento, Jess muestra su Gloria divina al mismo tiempo que
reconoce la autoridad Sacerdotal y Proftica de Moiss y Elas. Esta experiencia en el
monte de Dios impacto tanto la vida del apstol Pedro, que cuando pedro busco defender
la doctrina del evangelio de los falsos maestros y falsos profeta, apelo a dicho momento
de experiencia personal, 2 Ped. 1:16-21: Porque no os hemos dado a conocer el poder y
la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo
visto con nuestros propios ojos su majestad. Pues cuando l recibi de Dios Padre honra
y gloria, le fue enviada desde la magnfica gloria una voz que deca: Este es mi Hijo
amado, en el cual tengo complacencia. Y nosotros omos esta voz enviada del cielo,
cuando estbamos con l en el monte santo. Tenemos tambin la palabra proftica ms
segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar
oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros
corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que
los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.
Esta importancia se ve en la Iglesia primitiva, donde os apstoles recalcaron el
ministerio sacerdotal de la Oracin y el ministerio proftico de la predicacin de la palabra
de Dios, cuando en la iglesia primitiva se present un problema con la atencin de las
viudas de los griegos, el cual hizo que muchos griegos murmuraran contra los cristianos
judos y se vieron los discpulos de Jess, en la necesidad en convocar una reunin de
todos los creyentes para tratar el asunto. Los apstoles mandaron escoger algunos
diconos para servir en la atencin de las viudas, para ellos poder as, seguir
entregndose al ministerio de la oracin y de la palabra de Dios.
Jess se los dijo a sus discpulos para darles confianza, que a pesar de que iba a
partir, seguira haciendo su ministerio proftico en ellos por medio de la Presencia
Personal y ministerial del Espritu santo, Juan 14:10-14. No crees que yo soy en el
Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta,
sino que el Padre que mora en m, l hace las obras. Creedme que yo soy en el Padre, y
el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras. De cierto, de cierto os
digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har,
porque yo voy al Padre. Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que
el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har.

63

Esta fue la autoridad con que Jess le or al padre en Juan 17:7-8. Ahora han
conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de ti; porque las palabras que
me diste, les he dado; y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que sal de
ti, y han credo que t me enviaste.
Esta fue la obra sublime que Jesucristo le encomend a la Iglesia en la gran
comisin de hacer discpulos a todas las naciones (Mateo 28:18-20).
8.3.

Dios enviar al Profeta Elas

No creemos que la profeca en Mal. 4:5 se refiera a que Dios literalmente, estaba
hablando que el mismo profeta Elas que haba sido arrebatado al cielo, iba a venir en
persona a cumplir con la profeca de Dios. Debemos analizar este punto partiendo de lo
que nuestro Seor Jesucristo dice al respecto. Jess mismo reconoci que esta profeca
se cumpli en la vida y ministerio de Juan el Bautista, en Mateo 11: 2-19. Jess les dijo a
sus discpulos en Mateo 11:14, Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de
venir, sealando a Juan el Bautista como el profeta Elas que haba estado anunciando
tanto Malaquas como el profeta Isaas en 40:3-5.
El ngel Gabriel le anuncio al sacerdote Zacaras que tendra un hijo que seria un
profeta delante de Dios, le dijo que le pusiera el nombre de Juan y que andara lleno del
espritu Santo, haciendo volver el pueblo a Dios y andara delante del Seor con el poder
y el espritu de Elas, Lucas 1:13-17. Pero el ngel le dijo: Zacaras, no temas; porque tu
oracin ha sido oda, y tu mujer Elisabeth te dar a luz un hijo, y llamars su nombre
Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se regocijarn de su nacimiento; porque ser
grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun
desde el vientre de su madre. Y har que muchos de los hijos de Israel se conviertan al
Seor Dios de ellos. E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer
volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los
justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto.
En Lucas 1:13-17, se observa claramente que la profeca de Malaquas 4:5-6, se
refiere a la persona y al ministerio de Juan el Bautista, coincidiendo en todos los rasgos.
Para Jess el ministerio de Juan el Bautista fue de gran importancia y reconoci su
ministerio proftico de tal manera, que el propio Jess vino a Juan el Bautista, para ser
bautizado por l (Mateo 3:13-17).
El Seor Jesucristo dijo de Juan el Bautista, que era ms que un profeta (Mat.
11:9) y que de los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista
(Mat. 11:11), sealando que la ley y los profetas fueron hasta Juan (Mat. 11:13). Debido a
esta gran valoracin de Cristo hacia el profeta Juan, debiramos analizar las
caractersticas del ministerio y del carcter de ese profeta de fuego.
Tambin nuestro Seor Jess, dijo que el Reinos de los cielos es predicado desde
Juan el bautista hasta ahora y muchos se esfuerzan por entrar, pero solos los valientes lo
arrebatan (Mat. 11:12), al mismo tiempo, Cristo afirma que: el ms pequeo en el reino
de los cielos, mayor es que l, con lo cual nos alude a todos nosotros, los que creemos
en Cristo y por quin tenemos ya, la ciudadana del Reino de los cielos (Fil. 3:20; Col.
1:12-14). Estas palabras de Cristo con respecto a Juan el Bautista, nos indican lo glorioso

64

de nuestra herencia e identidad en Cristo, pero al mismo tiempo, nos muestra la gran
responsabilidad que tenemos como profetas en la proclamacin del evangelio.
Por lo tanto, debido a las palabras grandiosa de Cristo hacia su siervo Juan,
haremos bien en evaluar las caractersticas de la persona y el ministerio proftico del
Espritu y Poder de Elas. En Lucas 3:2-20: y siendo sumos sacerdotes Ans y Caifs,
vino palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. Y l fue por toda la regin
contigua al Jordn, predicando el bautismo del arrepentimiento para perdn de pecados,
como est escrito en el libro de las palabras del profeta Isaas, que dice: Voz del que
clama en el desierto: Preparad el camino del Seor; Enderezad sus sendas. Todo valle se
rellenar, Y se bajar todo monte y collado; Los caminos torcidos sern enderezados, Y
los caminos speros allanados; Y ver toda carne la salvacin de Dios. Y deca a las
multitudes que salan para ser bautizadas por l: Oh generacin de vboras! Quin os
ense a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no
comencis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os
digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. Y ya tambin el
hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto se
corta y se echa en el fuego. Y la gente le preguntaba, diciendo: Entonces, qu haremos?
Y respondiendo, les dijo: El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu
comer, haga lo mismo. Vinieron tambin unos publcanos para ser bautizados, y le
dijeron: Maestro, qu haremos? l les dijo: No exijis ms de lo que os est ordenado.
Tambin le preguntaron unos soldados, diciendo: Y nosotros, qu haremos? Y les dijo:
No hagis extorsin a nadie, ni calumniis; y contentaos con vuestro salario. Como el
pueblo estaba en expectativa, preguntndose todos en sus corazones si acaso Juan sera
el Cristo, respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene
uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; l
os bautizar en Espritu Santo y fuego. Su aventador est en su mano, y limpiar su era,
y recoger el trigo en su granero, y quemar la paja en fuego que nunca se apagar. Con
estas y otras muchas exhortaciones anunciaba las buenas nuevas al pueblo. Entonces
Herodes el tetrarca, siendo reprendido por Juan a causa de Herodas, mujer de Felipe su
hermano, y de todas las maldades que Herodes haba hecho, sobre todas ellas, aadi
adems esta: encerr a Juan en la crcel.
a. La misin del Juan era preparar el camino del seor Jesucristo para tener un
pueblo con un corazn bien dispuesto a seguir a Cristo. Lucas 3:4,1:17.
b. El tema de su predicacin era un llamado al arrepentimiento, por lo cual la
caracterstica distintiva era el bautismo de agua en arrepentimiento de sus
pecados. Lucas 3:3.
c. Su propsito era llevar a las personas a Cristo. Juan sealo pblicamente a
Cristo como el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Juan 1:29.
d. Su llamado se basaba en las escrituras para darle sentido, orientacin y
cumplimiento a su mi ministerio. Lucas 3:3-7.
e. Su meta fue producir cambios permanentes en las vidas de las personas. Para
eso los llamo no a una demostracin externa de justicia con buenas obras, sino
que los llamo a que experimentaran la muerte del yo y estuvieran preparados
para seguir al Mesas.53 Lucas 3:8-15.
f. Su carcter reflejaba su humildad y su servicio hacia Dios y las personas
cuando afirmaba que pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy
digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y
fuego. Lucas 3:16.
53 John Loren y Paula Sanford, La Misin de Elas, Pg. 11.

65

g. Su vida fue para la Gloria de Dios y cuando le toco salir del escenario se atrevi
a afirmar que es necesario que l crezca y que yo mengue Juan 3:30.
h. Su carcter reflej valenta cuando fue necesario, cuando condeno a los
fariseos por su hipocresa y se atrevi a proclamar y denunciar el pecado del
rey Herodes, Lucas 3:7; 18. Su valenta fue tal que el propio Jess lo dio como
ejemplo como los valientes que arrebatan el reino de los cielos. 54 Mateo 11:1112;
i. Mostr fe y sabidura en medio de las crisis, cuando estando preso busc
repuesta y confirmacin de la persona y ministerio de Cristo, Mat. 11:2.
j. Dio su vida para el propsito y plan de Dios, lo que lo llev a morir como un
mrtir.
La misin del Profeta Elas en Mal. 4:5 era la misin del mensajero de Mal. 3:1 y se
refiere a la preparacin tanto para el corazn dispuesto del pueblo como la preparacin
para el comienzo del propio ministerio del ngel del Pacto.
Dios tena que restaurar el corazn de su pueblo y para esto tenia que haber
reconocimiento del pecado y lejana de Dios y volver a Dios en arrepentimiento. Debido al
mal estado espiritual de los judos y su rebelda hacia l, Dios tuvo que sentenciar tres
maldiciones al pueblo en Mal. 1:14; 2:2; 3:10, sin embargo poda venir una maldicin peor
que caera sobre toda la tierra y es la maldicin que Dios quiere alertar a su pueblo en
Mal. 4:6 y en donde se sella la revelacin del Antiguo Testamento.
Esta ultima maldicin, es una alerta para todo el pueblo Judo que haba tenido la
osada de rechazar a su Dios, dudando y cuestionando la justicia de Dios. Esta Maldicin
poda venir si el pueblo de Dios rechazaba al Mesas prometido, por lo tanto Dios en su
gracia, les promete un mensajero que ira delante del Seor, para preparar un corazn
bien dispuesto de su pueblo, y puedan reconocer al Mesas enviado. Ese mensajero, Dios
mismo lo llama el Profeta Elas preparara el corazn del pueblo para reconocer al ngel
del pacto y no lo rechazaran.
8.4. Conclusin
En esta leccin podemos resaltar la importancia que tiene el ministerio proftico y
sacerdotal tanto para Dios como para la iglesia. El desarrollo espiritual del pueblo de Dios
depender directamente de su alimentacin en el estudio y la proclamacin de la palabra
de Dios. El predicador es el mensajero que lleva la palabra de Dios para llamar al pueblo
al arrepentimiento y les invita a adorar, honrar y glorificar el nombre de nuestro Dios. El
predicador y maestro est llamado a estudiar y ensear la palabra de Dios con el
propsito que el pueblo de Dios, conozca su naturaleza y crezca en una relacin mas
intima y profunda con Dios. El mensajero o profeta Elas se cumpli con Juan el Bautista y
su ministerio fue respaldado, evaluado, aprobado y alabado por el seor Jesucristo. El
ministerio de Juan el Bautista tena el compromiso de hacer volver el amor y el respeto
familiar; su caracterstica fue el bautismo de arrepentimiento. Juan tena el compromiso de
preparar el camino de Cristo y disponer un corazn limpio en el pueblo para aceptar al
Mesas prometido. El ngel del Pacto significa el mensajero del cielo y se refiere al
Seor Jesucristo que confirmara el pacto eterno con su sangre.
Preguntas de la Leccin 8
1. Qu importancia tiene El ministerio proftico planteado en Malaquas?
54 John Loren y Paula Sanford, La Misin de Elas, Pg. 10.

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2. Cuntos mensajeros se anuncian en esta Leccin?


3. Con quin se cumpli la profeca de Mal. 4:5?
4. Cules eran las caractersticas de la persona y el ministerio proftico de Juan
el Bautista?
5. Qu significa que el Seor Jesucristo era el ngel del Pacto?
6. Con quin se cumpli el anuncio que vendra el ngel del Pacto? Explique.
7. Eres un(a) Elas en medio del ambiente que te rodeas?
8. Ests Proclamando fielmente la palabra de Dios?
9. Ests predicando que la familia se vuelva a Dios?
10. Ests llevando a las personas a la persona de Cristo?

MANUAL DEL MAESTRO


Repuesta a las Preguntas de la Leccin 1
1. Quin es y que oficio tena el autor del Libro de Malaquas?
R: Malaquas era el nombre de una persona y dicho nombre representaba su
carcter, sus oficios Sacerdotales y Profticos
2. Cundo se escribi el Libro de Malaquas?
R: Entre el 430-420 A.C.
3. Cul es el tema Central de Malaquas?
R: Dios demanda la Honra y la gloria debida a su nombre.
4. Cul es el propsito del Libro?
R= Llamar al pueblo a dejar el pecado de menosprecio, deshonra, profanacin,
rebelda y una falsa adoracin y volverse a Dios en arrepentimiento dndole la
honra y la gloria debida a su nombre.
5. Segn el autor Cul es el Versculo Clave?
R: Es Mal. 2:2
6. Segn Usted Cual debera ser el Versculo Clave?
R: Es personal.
7. Qu imgenes de Cristo aparece en Libro?
R: Cristo se menciona como el ngel del pacto que trae salvacin, como el Sol
de Justicia y Horno ardiente que consume el pecado y a los pecadores
8. Cuntos mensajeros se anuncian en Libro de Malaquas?
R: En Mal. 3:1 se anuncia dos mensajeros. El primero (Juan el Bautista) que
preparara el camino del ngel del Pacto (Jesucristo)
9. Qu estrategia literaria usa el autor del Libro?

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R: El autor desarrolla el tema del libro a travs de disertaciones teolgicas por


medio de preguntas y respuestas entre Dios y el pueblo
10. Qu puedes decir de las Maldiciones que hay en el libro de Malaquas?
R: Hay cuatro maldiciones en Malaquas: Tres sentenciadas (1:14; 2:2; 3:10) y
una advertida que podra darse y con la cual termina el libro de Malaquas
cerrando la revelacin del Antiguo Testamento.
Repuesta de las Preguntas de la Leccin 2
1. Cmo comienza Dios la demanda contra Israel en Malaquas? Por qu?
R: Dios comienza su demanda contra Israel sobre la base de su amor soberano,
el cual les haba demostrado desde que los eligi.
2. Cmo correspondi el Pueblo hacia el amor de Dios?
R: El pueblo haba correspondido con indiferencia, menosprecio, rebelda y
desobediencia hacia el Dios que los eligi por pura gracia
3. Cul fue el Propsito por el cual Dios escogi a Israel?
Dios escogi a Israel para mostrar a su gloria a los otros pueblos y fuese luz
entre las naciones.
4. Cules son las consecuencias de ser aborrecidos por Dios?
R: Dios ama a las personas pero aborrece el pecado, sin las personas no se
arrepienten, Dios traer disciplina y juicio sobres sus vidas y sus familias
5. Escogiste t primero a Dios o l te escogi a ti?
R: Dios es el primero que escoge.
6. Para qu crees t que Dios te escogi a ti?
R: Es personal.
7. Qu dice Dios de su nombre en todas las naciones?
R: Dios dice que su nombre es grande y temible en todas las naciones y por lo
tanto espera que su pueblo le de la honra y la gloria debida a su nombre.
8. Ests viviendo el plan para lo cual Dios te escogi?
R: Es personal.
9. Tienes temor de Dios?
R: Es personal.
10. Ests honrando a Dios?
R: Es personal.
Respuestas de las Preguntas de la Leccin 3
1. Cul era el pecado de los sacerdotes?
R: Pecado de menosprecio, profanacin, Indiferencia, rebelda y presentar una
falsa adoracin a Dios.
2. Qu demandas hace Dios de si mismo a los Sacerdotes?
R: Si Dios es Padre donde est su Honra? y si Dios es el Seor donde esta
su temor?
3. Cuntas declaraciones de Maldiciones hay en esta seccin Bblica?
R: Hay dos Maldiciones una en Mal. 1:14 y Mal. 2:2.
4. Qu dice Dios de si mismo en el V.1:14?
R: Que l es Gran Rey y su nombre es temible en todas las naciones.
5. Qu debemos darle a Dios segn la sentencia de Mal. 1: 14?
R: Debemos darle la honra y la gloria debida a su nombre con todo nuestro ser
y darle lo mejor que tengamos.
6. Cules son las caractersticas del verdadero sacerdocio?

68

R: Un Sacerdote de Dios es un maestro eficiente, es un santo que practica la


Justicia de Dios. Un Sacerdote es una persona que vive su vida con sabidura
para Dios, Cumple Labores Profticas y llama al pueblo a andar en la Sabidura
y en la ley de Dios.
7. Eres t un sacerdote de Dios? Dnde lo dice la Biblia?
R: Si eres un fiel creyente en Cristo, entonces eres un sacerdote de Dios 1 Ped.
2:9, Apo. 1: 5-6.
8. Ests cumpliendo con eficiencia tu ministerio sacerdotal?
R: Es personal.
9. Cmo Sacerdote estas dando la Gloria y la Honra debida al nombre de
Dios?
R: Es personal.
10. Ests profanando el altar del Seor o estas temiendo al nombre de Dios?
R: Es personal.
Respuestas de las Preguntas de la Leccin 4
1. Quin instituyo la familia?
R: Dios instituyo a la familia por lo tanto es divina y sagrada
2. Cuntos pecados denuncio Dios a su pueblo en cuanto a los esposos?
R: Dos pecados: El casarse con mujer que no era del pueblo de Israel y los que
les eran infieles a sus esposas generando adulterios y divorcios violentando el
pacto que tenan con ellas y Dios.
3. Segn Malaquas Por qu era pecado casarse con mujer que no
perteneca a Dios?
R: Era un quebrantamiento de la ley debido a que Dios quera que tuviesen una
descendencia real y verdadera para Dios, sendos dirigidos por su palabra y no
se contaminaran con dioses falsos y paganos.
4. Para Dios que era el matrimonio entre un judo y su esposa israelita?
R: Era un pacto de amor entre el hombre y la mujer teniendo a Dios como Seor
del Hogar y por lo cual deban levantar un altar de adoracin al Seor
5. Qu dice Dios que aborrece en esta leccin?
R: Dios aborrece el Divorcio.
6. En que manda Dios a guardarse al esposo?
R: Deban guardarse en su espritu siendo fieles a Dios y a su esposa.
7. Qu significa Semilla de Dios?
R: Significa que la descendencia que vendra de la familia juda tenan a Dios
como Padre y por lo tanto deban andar a luz de sus mandamientos.
8. Eres fiel a tu esposa en todas las reas familiares?
R: Es personal.
9. Mantienes el altar familiar encendido con la oracin y el estudio de la
palabra de Dios?
R: Es personal.
10. Ests levantando a tus hijos en los mandamientos de Dios?
R: Es personal.
Respuestas a las Preguntas de la Leccin 5
1. Qu aspecto de la naturaleza de Dios estaba cuestionando el pueblo en
Malaquas?
R: Dios resalta su Justicia.
2. Qu har Dios como Juez con los que no se arrepienten?

69

R: Los castigar, los maldecir y los consumir.


3. Por qu el pueblo estaba cometiendo pecado y no queran arrepentirse?
R: El pueblo tenan una actitud egosta y de menosprecio a la justica de Dios y
pensaban que no era provechoso ser fiel, justo y rendirle servirle al Seor.
4. Qu revelacin presenta Dios de si mismo en esta leccin?
Dios se presenta como un Juez justo que castigara al malo pero proteger y
bendecir al justo.
5. Cuntos mensajeros anuncia Dios en esta seccin?
R: Dios anuncia dos mensajeros en 3:1, un mensajero que preparara el camino
del segundo mensajero el cual Dios lo define como el ngel del pacto.
6. Quin es el primer el mensajero y que hara?
El primer mensajero se cumpli con Juan el Bautista y preparara el camino del
seor llamando al pueblo al arrepentimiento.
7. Quin es el segundo Mensajero y que hara?
El segundo mensajero es El ngel del Pacto que significa el mensajero del
cielo y era un anuncio proftico del Seor Jesucristo que venia a limpiar,
purificar y salvar al pueblo de Dios.
8. Qu revelacin hay de la persona de Cristo en esta Leccin?
R: Cristo se presenta como El ngel del Pacto, como fuego purificador y como
el Sol de Justicia que trae salvacin a su pueblo.
9. Qu significa que Dios es Fuego purificador y jabn de lavadores y que
es lo que afinaras?
R: Significa que Dios limpiara el pecado de su pueblo, castigando al malo y al
pecador que no se arrepiente pero purificando y limpiando a los fieles para que
exhiban la justicia resplandeciente del seor.
10. Ests t exhibiendo la justicia de Dios?
R: Es personal.
Respuestas de las Preguntas de la Leccin 6
1. Qu dice Dios de s mismo en esta Leccin?
R: Dios muestra que es Misericordioso, Paciente e Inmutable pero si no hay
arrepentimiento habr maldicin para su pueblo.
2. Por qu no haban sido consumido el pueblo por Dios?
R: Por la misericordia y la paciencia de Dios.
3. A que llama Dios al pueblo en Malaquas?
R: Dios llama al pueblo a que vengan a l en arrepentimiento y Dios vendra a
ellos a restaurar sus vidas con bendicin.
4. Qu era lo que realmente el pueblo le estaba robando a Dios?
R: La honra
5. A que invita Dios al Pueblo en Malaquas?
R: A que le den la honra y la gloria debida a su nombre.
6. Cules son las bendiciones que Dios promete a quienes le honran con
los Diezmos y las ofrendas?
R: Dios abrira los cielos y derramara sobreabundante bendiciones sobre ellos,
les protegera del mal y serian una tierra deseable para los que los vieran.
7. Qu significa que sern una tierra deseables?
R: Significa que la bendicin de Dios seria de tal forma que impactaran la vida
de otros para que vinieran a honrar a Dios con sus vidas y sus recursos.
8. Ests honrando a Dios en todas las reas de tu vida?
R: Es personal.
9. Ests honrando a Dios con tus Diezmo?

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R: Es personal.
10. Ests Honrando a Dios con tus Ofrendas?
R: Es personal.
Respuestas de las Preguntas de la Leccin 7
1. Qu Cualidad presenta Dios de si mismo en esta Leccin?
R: Dios se presenta como un Juez Justo que har resplandecer su Justicia, que
ser el sol de Justicia que bendecir y prosperar al Justo pero ser un horno
ardiente que con su fuego consumir como estopa a los malos por su pecado.
2. Qu imagines se presentan para resaltar la Justicia de Dios?
R: Dios es un Juez Justo, Es un horno ardiente, es un sol de Justicia
3. Cul era la actitud del pueblo delante de Dios?
R: Tenan una actitud Egosta, de auto justificacin y rebelda que cuestionaba
la justicia de Dios.
4. A quin castigar El Dios Justo?
R: Al malo.
5. A quin resguardar y Bendecir El Dios Justo?
R: Al Justo.
6. Qu significa el ngel del Pacto?
R: El Mensajero del Cielo.
7. Segn A.B. Simpson En qu se parece la actitud de algunos cristianos en
la actualidad, a la actitud del pueblo judo en la poca de Malaquas?
R: Una actitud de frialdad, tibieza y menosprecio a honrar y servir a Dios.
8. Ests sirviendo de corazn a Dios o lo haces con menosprecio?
R: Es personal.
9. Eres del remanente fiel del Seor o has estado doblando tus rodillas ante
los Baal?
R: Es personal.
10. Ests llamando a las personas a que no doblen sus rodillas ante dioses
falsos?
R: Es personal.
Respuesta de las Preguntas de la Leccin 8
1. Qu importancia tiene El ministerio proftico planteado en Malaquas?
R: Dios quera que sus sacerdotes ensearan y predicaran con fidelidad la
palabra de Dios, para esto levanta a Malaquas cuyo nombre indicaba su
carcter y oficio sacerdotal y proftico y recalca la necesidad de que Dios
enviara un mensajero delante del mensajero celestial para enseara al pueblo
a andar a la luz de los mandamientos de Dios. Esto se ve en Mal. 1:1; 2:7; 3:1;
4:5.
2. Cuntos mensajeros se anuncian en esta Leccin?
R: Dos mensajeros
3. Con quin se cumpli la profeca de Mal. 4:5?
R: Con Juan el Bautista.
4. Cules eran las caractersticas de la persona y el ministerio proftico de
Juan el Bautista?
R: Era una persona fiel, obediente a Dios, con valenta y pasin predic contra
el pecado del pueblo, sus gobernantes y lderes religiosos. Predico el Bautismo
de arrepentimiento, preparo el camino del Seor y llevo a las personas a seguir
a Cristo.

71

5. Con quin se cumpli el anuncio que vendra el ngel del Pacto?


R: Con el Seor y Salvador Jesucristo.
6. Qu significa que el Seor Jesucristo era el ngel del Pacto?
R: Era el mensajero que descendi del cielo para hablar directamente en
nombre de su Padre, los mandamientos de Dios y revalidar el pacto eterno que
Dios quera instaurar con el Hombre.
7. Eres un(a) Elas en medio del ambiente que te rodeas?
R: es personal.
8. Ests Proclamando fielmente la palabra de Dios?
R: Es personal.
9. Ests predicando que la familia se vuelva a Dios?
R: Es personal.
10. Ests llevando a las personas a Cristo?
R: Es personal

BIBLIOGRAFA
1. R. Jamieson, A.R. Fausset y D. Brown. Comentario Bblico Exegtico y
Explicativo de la Biblia. Tomo I. Antiguo Testamento. El Paso, Texas: Casa
Bautista De Publicaciones, 1988.
2. Jamieson, Fausset y Brown. Comentario Bblico Exegtico y Explicativo de la
Biblia. Tomo II. Nuevo Testamento. El Paso, Texas: Casa Bautista De
Publicaciones, 1988.
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Malaquas. El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2003.
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Creacin, 2007.
6. Henry t. Blackaby y C. A. King. Biblia de Estudio Mi Experiencia con Dios.
Nashville, Tennessee: Editorial Broadman y Colman Publisher, 1995.
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8. Henry t. Blackaby. La Santidad. Miami: Editorial UNILIT, 2004.

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10. W.E. Vine. Diccionario Exhaustivo y Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo
Testamento. Nashville, TN: Editorial Caribe, 1999.
11. Bruce B. Barton. Biblia de Estudio del Diario Vivir. Nashville, Tennessee:
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12. Matthew Henry. Comentario de la Biblia de Francisco Lacueva. Terrassa,
Barcelona: Editorial CLIE, 1999.
13. Louis Berkhof. Teologa Sistemtica. Jenison, Mi: Editorial T.E.E.L.L, 1988.

BIOGRAFA
El Pastor Dilio E. Rincn naci en la ciudad de Maracaibo, estado Zulia, Venezuela
el 21 de Mayo de 1969. Conoci al Seor Jesucristo en febrero de 1994. Egres en 1995
con el titulo de ingeniero electricista de la Universidad del Zulia. Obtuvo en 2007, el titulo
como tcnico superior en teologa del Instituto Bblico Bautista Guillermo Nez Brez de
Maracaibo. Obtuvo en el 2008, el titulo de Maestra en Ingeniera en la mencin de
Matemticas Aplicadas al rea de las telecomunicaciones. Ha sido profesor ordinario de la
Universidad del Zulia desde 1997, en la escuela de Ingeniera Elctrica, en donde ejerci
cargos como Secretario Docente y jefe Interino del Departamento de Circuitos y
Comunicaciones. El Pastor Dilio Rincn se cas con su esposa Yazmn Ros de Rincn en
1998 y desde entonces trabajan juntos en la obra del Seor. Tienen dos hijas: Dariany
Rincn y Diliani Rincn. Fue el Pastor de la Iglesia Bautista Capernaum en 2002-2005. Es
el Presidente de la Asociacin Evangelstica El Poder de la Cruz desde el 2004.
Actualmente, Dilio y Yazmn de Rincn son los Pastores de la Misin Bautista El
Poder de la Cruz auspiciada por la Iglesia Bautista La Fe de Maracaibo.

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