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AO 1

N 1

EDICIN

ENERO 2003

REVISTA DE ANLISIS, CIENCIA Y CULTURA

Vida y obra de Jos Mara Arguedas


Anlisis de la Investigacin Cientfica I
Vallejo: retrato de un intelectual revolucionario
Resea de los sikuris
Cultura popular
Denuncia

El Arte es una
herramienta de
lucha,
de protesta y de
trabajo
que debe estar al
servicio de las
grandes
mayoras
J.C.M.

EL CAMPESINADO
PERUANO

2003

Presentacin
vida y obra de jos mara arguedas
anlisis de la investigacin
cientfica (i)
vallejo: retrato de
un intelectual revolucionario
breve resea del sikuri
las luchas del
campesinado peruano
la clase trabajadora y la cultura
popular
relaciones interinstitucionales
como un puo de hierro
NOTA DE LOS EDITORES: Frente a la fuerte demanda de este primer ejemplar por
el pblico limeo, a razn de la publicacin del N 02 de nuestra revista
TAQUIMARKA, la hacemos llegar en este
formato digital de PDF, ya que la revista
impresa del primer ejemplar se encuentra
AGOTADA.

TAQUIMARKA

El momento histrico que nos ha tocado


vivir se caracteriza por las contradicciones
sociales, que sacuden la sociedad, generando
confusin e indiferencia de sectores de la
poblacin, as como protestas, movilizaciones
de sectores ms esclarecidos.
En este contexto Zampoas Taquimarka
desarrolla su tarea de difusin, rescate y defensa
de nuestra identidad cultural. Desde un inicio
coincidimos en la necesidad de practicar el arte
popular, camino sinuoso y pedregoso, han
transcurrido ya 6 aos de aprendizaje de
nuestro querido pueblo.
Nuestra joven agrupacin se ha
desenvuelto bajo la influencia de determinados
factores. En lo externo hemos constatado la
voluntad de quienes, en incontables veces, han
pretendido impedir el trabajo cultural de nuestra
agrupacin, favoreciendo y tratando de
perpetuar lo conservador y tradicional(la cultura
dominante). A nivel interno, ha ayudado mucho el
intercambio permanente de ideas entre los
integrantes, en el anlisis y comprensin de los hechos,
claro est, estos puntos de vistas sean opuestos o
coincidentes, siempre hemos extrado lo positivo y
desdeado lo negativo para impulsar el avance de la
institucin; hemos visto cmo en el camino hubo tropiezos,
pero tambin inmediatas rectificaciones, y mejoras. Todo
con el fin de realizar un trabajo cada vez mejor.
En el desenvolvimiento de los trabajos, pudimos
apreciar que en muchas agrupaciones haba calado el
pensamiento de que el arte es puro y obedece solo a las

manifestaciones del espritu puro, ajeno de problemas


sociales y econmicos. Esto en el interior del grupo, gener
una serie de debates que contribuyeron a concluir: El arte
tiene una intencionalidad, frase que se trataba de soslayar
o menospreciar en la practica y en la teora. Junto a Vallejo,
Arguedas y Maritegui, dijimos que el arte es expresin de la
cultura dominante o expresin de la cultura dominada. El
primero busca extender y perpetuar su poder, confundiendo,
engaando y manipulando. Se manifiesta en un arte
decadente y obsoleto, baado de pesimismo y
conformismo: es la vieja cultura. El otro es optimista es
nuevo y representa las aspiraciones de los mas
necesitados, es arte nuevo, arte del pueblo.
Comprendiendo la necesidad de contribuir al
desarrollo de nuestra cultura popular y teniendo como
objetivo la forja de una nueva sociedad, nuestra agrupacin
publica su primera revista, TAQUIMARKA, teniendo como
tema central el anlisis del problema campesino, cuyo
propsito es deslindar con posiciones que difunden el
populismo o su llamado folclore, trminos creados con
intenciones de discriminacin, manipulacin y engao para
referirse a la cultura de los sectores populares.
Este primer material busca reafirmar nuestra
identidad cultural as como abolir la alineacin e ignorancia,
elementos bsicos utilizados para la mayor explotacin de
nuestro pueblo, lo cual rechazamos y nos colocamos en
franca y decidida oposicin.

Presentacion de Z. Taquimarka
en Noviembre 2002

LA COMISIN.

TAQUIMARKA

VIDA Y OBRA DE JOS MARA ARGUEDAS

Perteneci a la clase media,


su padre fue abogado. El constante
viaje de su padre le permiti conocer la
realidad con profundidad, sus
estudios de antropologa en la
Universidad Nacional Mayor de San
Marcos le llev a conocer y
comprender a nivel terico y
acadmico la problemtica peruana,
sobre todo andina.
Su decisin de escribir estuvo
motivada por la manera inadecuada
que escriban sobre el indio,
campesino para otros autores.
Tengo que escribir tal cual es, porque
yo lo he gozado, yo lo he sufrido
Con l se ve al campesino
desde su interior. Es como si el mismo
indio hablara. Los problemas
polticos, como econmicos y
culturales de los indios se
desarrollan en los textos de Arguedas
con una comprensin total y no parcial
como Lpez Albjar o Garca
Caldern.
Arguedas se encuentra en
medio de la lucha, conflicto castellano
y andino. Escriba para el mundo
castellano, pero pensaba mejor en quechua. Se identifico totalmente
con la cultura andina y el pueblo.
El conocimiento amplio de lo andino se lo debemos a
Arguedas, gracias a la actitud de su madrastra que, en desprecio, lo
envi a vivir con los indios. Ah supo beber la sabia de los Andes. Lo
que fue un castigo result un aporte a la comprensin del Per
profundo. El pueblo, sobre todo campesino, a travs de Arguedas
paso a ser parte de la historia. El mundo se entero de la existencia de un
indio explotado, maltratado, masacrado, los ojos de la humanidad
voltearon al Per andino. Sin embargo, es
necesario observar que nuestro escritor no
estuvo a la altura de la historia. l mismo lo
reconoce: Quiz conmigo empieza a cerrarse
un ciclo y abrirse otro en el Per y lo que l
representa; se cierra el de la calandria
conservadora, del azote, del arriaje, del odio
importante, de los fnebres 'alzamientos', del
temor de Dios y del predominio de ese Dios, y
sus protegidos, sus fabricantes; se abre el de
la luz y de la fuerza liberadora invencible del
hombre de Vietnam, el de la calandria de
fuego, el de Dios liberador. l mismo se
considera como parte de la calandria
consoladora. Se trata de pasividad,
resignacin, no lucha. Admite que hay una
calandria de fuego, en la cual l no est; pero lo
admira por ser liberadora, de vanguardia, l no
es de vanguardia. Eso s, a diferencia de
muchos, supo advertir e intuy que la sociedad
estaba buscando cambios, lo salud. Eso ya
es un mrito.
Finalmente, Arguedas representa la
resistencia de un pueblo subyugado, de un
pueblo ignorado deseoso de que su voz se
escuchara en el mundo. Arguedas fue el

mediador para hacer sentir su protesta contra este sistema


deshumanizador.
Si bien Jos Mara Arguedas no es un representante de las
clases proletarias fue un critico del sistema imperante avizorando la
necesidad de una sociedad diferente y superior reconociendo la doctrina
socialista como su gua, a pesar de las limitaciones planteadas por l
mismo.
Fue leyendo a Maritegui y despus a Lenin que encontr un
orden permanente en las cosas, la teora socialista no solo di un cauce
a todo el porvenir sino a los que haba en m de
energa, le di un destino y lo cargo an ms de
fuerza por el mismo hecho de encauzarlo.
Hasta donde entenda el socialismo? No lo s
bien, pero no mato en m lo mgico. No pretend
jams ser un poltico ni me cre con aptitudes
para practicar la disciplina de un partido, pero
fue la ideologa socialista y el estar cerca de los
movimientos socialistas que le dio direccin y
permanencia, un claro destino a la energa que
sent desencadenarse durante la juventud
Jos Mara Arguedas
Discurso No soy un aculturado
Octubre 1968.
En esta fecha de conmemoracin del
aniversario de su natalicio y no su
muerte(romeras, propio de oportunistas y
claudicadores) del propulsor de la Cultura
Popular andina, es para nosotros motivo de
reafirmacin para seguir bregando en la
prctica y difusin del arte popular.

TAQUIMARKA

ANLISIS DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA (I)


Lenin aparece aqu al terminar un discurso pronunciado en
1919. Microsoft Encarta Biblioteca de Consulta 2002.

Introduccin
En la actualidad, la investigacin cientfica atraviesa por
una serie de problemas, fundamentalmente por aquel que est
dado en la practica, la Metodologa Emprica en el sentido de
enfatizar en forma exagerada, ostensiva y no pocas veces
compulsiva e irracional uno de los aspectos operativos y
formales de la investigacin que es el aspecto eminentemente
metodolgico, descuidando y dejando de lado los aspectos de la
fundamentacin terica y de la praxis como fuente del
conocimiento y como criterio de verdad o validez cientfica.
Agrguese a ello la mnima preocupacin por parte del Estado de
realizar investigacin, siquiera de este tipo. Generalmente las
universidades NO realizan investigacin.
Breve Diagnstico de la Investigacin:
-Predominio de concepciones idealistas (epistemologa
neopositivista)
- Colonialismo cultural, intelectual, cientfico, como producto de
la incapacidad de operativizar, de derivar, e interpretar
metodolgicamente la concepcin materialista.
- Se asume la teora idealista de la ciencia(Bunge) que deja de
lado el anlisis crtico, descartando de plano la teora marxista,
debido al temor poltico, por arribismo y que decir del
oportunismo en las CC. SS.
- En la Dcada de los setenta se introduce la Teora de la
dominacin dependencia para explicarse el fenmeno del
subdesarrollo de los pases de AL.
- A pesar de que Maritegui introduce el marxismo, las teoras de
corte idealista retardan la difusin o conocimiento de la teora

materialista(MD-MH).
- Este idealismo reaccionario y conservador qu ha hecho con el
modo de entender la ciencia? La ha trastocado, por ejemplo en el
aspecto de la educacin se asume las Ciencias de la educacin
en reemplazo de la Pedagoga como ciencia social, lo cual ha
producido una atomizacin, divisin disciplinaria infecunda,
estril, innecesaria de la realidad socioeconmica y educativa
que conduce a aislar, separar y abstraer las partes (los elementos
econmicos, sociales, culturales, ideolgicos, polticos y
educativos) tratando de establecer relaciones aisladas,
particulares entre ellos, pero sin tomar en cuenta o referirse a la
Totalidad histrica-estructural o Formacin Socio-econmica.
- En educacin, particularmente, se habla de rentabilidad
educativa, movilidad social, educacin y poblacin, costo
beneficio sin hacer referencia para nada a las relaciones sociales
de produccin y sin enfocarlas con la categora de clases
sociales, lucha de clases, o del concepto de estado capitalista. Es
decir, se niega la teora marxista y por consiguiente su
metodologa.
Problemas Metodolgicos.
- Por no asumir una posicin filosfica, cientfica e ideolgica
acorde a nuestra realidad dialctica socioeducativa, se ha
formalizado, tcnicamente, el proceso de la investigacin
cientfica relegando a un segundo plano el fundamento terico, el
objeto estructural-histrico, motivo de la investigacin;
preocupndose bsicamente de identificar elementos
particulares de la realidad total, desligndose de ella al optar solo

5
por la medicin cuantitativa, olvidndose que es la teora la que
fundamenta da sentido, orientacin a los mtodos, tcnicas que
se decida utilizar, y es la teora la que permite interpretar
cientficamente los resultados de la investigacin.
Problemas Prcticos:
Estos investigadores solo toman en cuenta, la
experiencia, por eso se recurre a las encuestas para recoger
informacin emprica. Para ellos, pues, la realidad est ah, es
algo dado, esttico, porque su preocupacin estriba
bsicamente en mantener el equilibrio y la estabilidad del
sistema social imperante. No se da la relacin dialctica entre la
praxis, la teora y la vuelta a la praxis, tal como ocurre en el
marxismo.
- Por lo anterior, se trata de
acomodar la realidad, de hacerla
corresponder a los marcos
tericos asumidos como vlidos
antes de contrastarlos con la
practica, con la praxis, con la
realidad objetiva. De ah que
muchas investigaciones sean
teorizantes, especulativas,
redundantes y falaces.
- Este tipo de investigacin, y los
investigadores que la practican, no
hacen uso, en alguna forma, de la
investigacin participante que
involucra al individuo investigador
con la realidad, pues ellos se
consideran al margen de la
realidad investigada, es decir,
separa al objeto y sujeto de la
investigacin.
- No existe una poltica y estrategia
de investigacin, ni la correspondiente organizacin de la misma
para fomentar e impulsar en forma orgnica, articulada y
dinmica el desarrollo de nuestro pas. Ello hace que estos
investigadores no descubran e identifiquen la realidad, porque
no han sido preparados para realizar este tipo de actividad
terico practica.
Adems, aquello que se investiga no tiene, en la
mayora de los casos, aplicacin practica que sirva para
solucionar los diversos problemas de una realidad tan compleja
como la peruana.
ENFOQUES A PARTIR DE LOS CUALES SE INVESTIGA:
QUE ES EL ENFOQUE LGICO FORMAL?
Es el enfoque que se interesa en analizar y determinar
las condiciones formales de validez de las teoras, de las leyes,
de las hiptesis, generalizaciones cientficas dadas,
investigadas y confirmadas por los cientficos. Se desentiende
del contexto o de las condiciones socio-culturales e histricas
que la generaron, en las que se produjeron, donde cobra sentido
y eficacia.
Este enfoque centra su anlisis en cuatro aspectos
fundamentales de las teoras cientficas:
- la base emprica de una teora
- la formulacin lingstica de las teoras cientficas

TAQUIMARKA
- la estructura lgica de las teoras
- la valoracin de las teoras
- El mtodo empleado es el hipottico-deductivo, que consiste en
tratar de contrastar hiptesis mediante consecuencias
observacionales y a travs del cual se puede establecer
concluyentemente la falsedad de una proposicin pero no de su
verdad.
QU ES EL ENFOQUE MATERIALISTA DIALCTICO?
Es el enfoque que abre critica al anterior, pues, se
sustenta en la realidad objetiva, de la que parten, para volver a ella
, luego de teorizarla. Ya Marx, llevo a cabo esta ardua tarea al
transformar la dialctica hegeliana en
Dialctica materialista sealando con la
contundencia que lo caracterizo que
Materialismo dialectico es guia para la
accion revolucionara del movimiento
popular, es al mismo tiempo teoria y
prctica. No se le puede asimilar
exclusivamente por medio del estudio
cientifico de las obras o a traves de la
enseanza academica. Para ello es
necesario participar activamente en la
practica misma del movimiento popular
ya que: Es en la prctica donde el
hombre tiene que demostrar la verdad;
es decir, la realidad y el podero, la
terrenalidad de su pensamiento ( XI
Tesis sobre Feuerbach. C. Marx y F.
Engels. Obras escogidas, T. III, Pg.
269, Ed. Poltica, La Habana, 1963).
Agrguese ...La empresa
cognoscitiva terica de la ciencia no
puede entenderse fuera de sus
contextos sociales e histricos; y porque la historia de la ciencia
no puede ser entendida parte del papel desempeado por las
cosmovisiones filosficas, los marcos metafsicos, las creencias y
los compromisos ideolgicos, dentro de la comunidad cientfica
misma. En resumen, si nosotros tomamos a la ciencia como el
modo organizado y racionalizado por el cual se adquiere
conocimiento humano del mundo, y reconstruido en una forma
terica, entonces la forma de entender y explicar la ciencia es una
empresa epistemolgica.
La pregunta concreta es: Cmo evoluciona, el
conocimiento cientfico? A este nivel de desarrollo general es
importante anotar el desarrollo del marxismo:
- La creacin de la teora y praxis marxista de Marx y Engels
- Tres fuentes identificadas por Lenin: Filosofa idealista, la
economa clsica inglesa y el socialismo utpico francs.
- Desarrollo de la teora marxista, por obra de Lenin, antes durante
y despus de la revolucin rusa 1917. Aqu surge la sntesis de
marxismo leninismo.
- Luego, la interaccin entre Teora y Praxis, lleva a Mao Tse
Tung, a desarrollar el marxismo. Amen de los desarrollos
americanos, africanos y asiticos.
Lo que debe notarse como algo importante en el
desarrollo del marxismo es la interaccin dialctica entre la teora
y la practica.

TAQUIMARKA

VALLEJO: RETRATO DE
UN INTELECTUAL REVOLUCIONARIO
1. Recibimos la honrosa invitacin de escribir para este
homenaje sobre Csar Vallejo, coincidentemente con el inicio de
unos boceto a lpiz que preceden a la realizacin de un retrato
escultrico suyo que hemos emprendido. Si para la plstica se
trata de trabajar con materiales objetivos espaciales que
permitan captar el carcter, la personalidad, el temperamento del
'modelo', tratndose de Vallejo toda esa impronta es indesligable
de su identidad revolucionaria, de ah que estas lneas no sean
sino extensin de aquel boceto.
2. Recordamos que alguna vez, en un conversatorio en torno a
Vallejo, precisamente, tratbamos la relacin que hay entre
potica y poltica, y se nos hizo la atingencia de que al hacer la
incisin clasista en la poesa se tiene que incidir en el problema
ideolgico, y este -se argument- complica el trato con la poesa.
Por ejemplo -se dijo- cmo tratar la ideologa y la poltica en la
poesa de Vallejo cuando se sabe que su primera produccin
tiene una 'visin metafsica' y toda su obra, en conjunto, aspira a
la "felicidad del hombre".
3. A la afirmacin de que 'la primera poesa de Vallejo es
metafsica' queremos por profilaxis exonerarla de estar vinculada
con la frmula elaborada por Enrique Chirinos Soto: Vallejo, "un
poeta metafsico y cristiano", y hacemos la concesin
considerando que as como la ideologa la metafsica tiene
distintas comprensiones. Con todo, hay que precisar que lo
decisivo para nosotros no es tanto determinar esa acusada
proyeccin metafsica de su primera poesa (que, recordmoslo,
el propio J. C. Maritegui relev). Lo importante es destacar que
esa proyeccin metafsica ( o empresa metafsica, como la
llama Maritegui) responde a la concepcin ideolgica de 'lo
indgena', a la visin del mundo del campesinado, y de ningn
modo a una ideologa metafsica en abstracto. Precisndose as
el carcter de clase (campesino) en su itinerario creador, que no
contradice (en un sentido de oposicin antagnica) a su
produccin posterior de un carcter de clase proletario, sino que
imbrica -contradictoriamente- dentro de ese 'ascenso infinito' -de
que habla Engels-, de lo inferior a lo superior (sin
jerarquizaciones castrentes), para configurar aquello que se
exaltaba como su "aspiracin a la felicidad del hombre".
4. Y en esta ltima propensin va implcita una previa idea del
hombre, que tampoco ha de verse como una ideologizacin de la
humanidad en abstracto. Vallejo, en todo momento -incluido el de
su primera poesa- se encarga de especificar su parcialidad,
enrolndose en la causa de los pobres: "Ver a los pobres" -dice
en Los heraldos negros- "y llorando quedos / dar pedacitos de
pan fresco a todos./ y saquear a los ricos sus viedos" .
Esa decantacin es caracterstica de su personalidad
potica. Y es selectiva de lo humano. Incluso cuando pide a los
obreros de Espaa pelear "para que los seores se hagan
hombres". No lo hace por identificacin con esos "seores" o
porque los est integrando en su concepcin de la humanidad
positiva. Contrariamente, los "seores" son excluidos de esa
concepcin porque no son hombres en el sentido integral de
la palabra. Y hay que precisarlo: Vallejo, cuando escribe o
siente eso, ya es marxista. Por tanto, su idea del

hombre responde a una visin clasista. Idea diferenciadora sta


que en su libro El arte y revolucin desarrolla as: Quines son
todos los hombres sin excepcin? En esta acepcin entran
individuos cuya vida se caracteriza por la preponderancia de los
valores humanos sobre los valores de la bestia
5. Es, pues, una idea poltica. No necesariamente de carcter
doctrinario, es decir que est cumpliendo consignas de un
partido. Aunque, indirectamente, responda a un espritu de
partido. Porque toda concepcin del mundo -como precisa Lenin"implica de alguna manera el espritu de partido y obliga, en toda
apreciacin de los acontecimientos a situarse directa y
abiertamente en el punto de vista de un grupo social
determinado".Y Vallejo -es obvio decirlo- se sita directa y
abiertamente en el punto de vista de los explotados.
6. Para el marxismo -y es as como debe entenderse su
humanismo- la lucha contra la injusticia social conlleva no slo el
objetivo de redimir a los explotados. Ese objetivo tambin incluye
a los explotadores, a la humanidad toda: la humillacin del
esclavo es exponente de la indignidad del esclavista. Mas como
sta es una lucha poltica, tiene que partirse de realidades y no de

TAQUIMARKA

abstracciones. La lucha por la humanidad en abstracto no debe obnubilarnos de luchar por las clases explotadas en concreto en este
momento de la prehistoria que es la sociedad actual. De tal suerte que la humanidad se liberar de sus taras actuales cuando cese el
impulso revolucionario que tiende a transformarla.
Y este impulso revolucionario -en frase de Maritegui- "no puede declinar sino con la realizacin de sus fines". Su fin inmediato es la
liberacin de las clases oprimidas; la conquista no slo del pan sino de todas las complacencias del espritu para los pobres.
7. Pero 'los pobres', el pueblo; la "humanidad de base" como deca Vallejo no es tampoco una
unidad cerrada. En esa idea bsica hay tambin rasgos, aspectos especficos, grupos,
clases en una palabra, que pudiendo tener intereses sociales comunes se
diferencian por sus intereses econmicos, y, fundamentalmente, por sus
perspectivas polticas. Esas clases, conformantes del pueblo para el anlisis
marxista, son: la clase obrera, el campesinado y la pequea burguesa. Y
aqu, entonces, corresponde definir, ubicar la filiacin clasista de
Vallejo.
8. Esta filiacin, sin lugar a dudas -testimoniada no slo por su
prctica ciudadana, como militante comunista, sino tambin
reflejada en su obra artstica, terica y doctrinal- se identifica con
el proletariado, con la clase obrera consciente. Y es importante
sealar que cuando los marxistas hablan de ideas de clase no
slo se refieren a las ideas que en un momento dado puedan
tener miembros individuales de una clase particular, sino
aquellas ideas que corresponden a los verdaderos intereses y
necesidades a largo plazo de esa clase.
9. Hay, entonces, en Vallejo no slo una identificacin con la
causa del proletariado, de la clase obrera consciente, sino
adems una subordinacin de su integridad de intelectual
revolucionario de los intereses de esa clase. No como una
imposicin externa, sino como un deber de conciencia, del
mismo modo como la conceba Maritegui, quien con
Vallejo conforman lo que debemos llamar la base de la
cultura nacional popular peruana. Estas lneas de saludo escriba Maritegui al Congreso Obrero- no son pauta sino
una opinin. La opinin de un compaero intelectual que
se esfuerza por cumplir, sin fciles declamaciones
demaggicas, con honrado sentido de su
responsabilidad, con su deber.
10. Creemos que un retrato del intelectual revolucionario
que fue Csar Vallejo slo ser completo si se considera
los mltiples aspectos de su teora y su praxis, tal como
ellos fueron y no como se quisiera que hubieran sido. Y,
fundamentalmente en su relacin con la lucha de clases
que es un hecho evidente, ineludible, insoslayable y que
Vallejo, como todo marxista, nunca consider que se
pudiera obviar.
"En el actual perodo social de la historia, por la agudeza,
la violencia y la profundidad que ofrece la lucha de clases,
el espritu revolucionario congnito del artista no puede
eludir, como esencia temtica de sus creaciones, los
problemas sociales, polticos y econmicos. Estos
problemas se plantean hoy con amplitud y exasperacin
tales en el mundo entero que penetran e invaden en forma
irresistible, la vida y la conciencia del ms solidario de los
eremitas. La sensibilidad del artista, sensible por excelencia y
por definicin, no puede sustraerse a ellos. No est en nuestras
manos dejar de tomar parte en el conflicto, de uno u otro lado de
los combatientes. Decir, pues, arte, y ms an arte revolucionario,
equivale a decir arte clasista, arte de lucha de clases. Artista
revolucionario en arte, implica artista revolucionario en poltica".
Cesar Vallejo

TAQUIMARKA

BREVE RESEA DEL SIKURI


La vergenza a lo indio creada por los
encomenderos y sus seguidores ser
quebrantada cuando comprendan que la
muralla, el egosmo y el inters se han
levantado para impedir la superacin del
pueblo indgena, debe ser derribada a
beneficio del Per
Canto Quechua
Existen pocos artculos o
estudios a cerca de los orgenes del
sikuri o siku; uno de los investigadores
ms destacados es el Ing. Amrico
Valencia, en esta ocasin TAQUIMARKA
publica parte de un artculo de este
autor, con la nica finalidad de fomentar
el intercambio de informacin, pese a
las discrepancias que algunas personas
pudiesen tener con el autor. Que se
habrn cien flores y que florezcan cien
escuelas del pensamiento
LOS CONJUNTOS ALTIPLNICOS DE
SIKUS
La prctica del siku (aymara o
quechua) en la actualidad se desenvuelve
en la regin de los Andes denominados
Altiplano del Collao. El hombre de estas
zonas fras y altas utiliza el siku de modo
colectivo por diversos conjuntos nativos de
una o varias docenas de integrantes, que
hacen su aparicin en las diferentes fiestas
lugareas. Son los Sikuris, Sikumorenos
(zampoada), Ayarachis, Chiriguanos y
otros los que poseyendo diversas
particularidades en cuanto a los Sikuris
taen por parejas, en forma mancomunada, sus instrumentos.
Los Sikuris casi siempre se acompaa por dos o ms
instrumentos de percusin que marca el ritmo de la danza.
Algunos poseen tambin un grupo coreogrfico que,
exclusivamente, danza; pero, generalmente, los mismos
msicos con el taer sus Sikus danzan de manera peculiar.
Constituyen en si mismos, expresiones de msica y danza
simultaneo.
CARACTERSTICA DEL SIKU
La primera, ms importante, caracterstica del siku o
zampoa altiplnica es naturaleza bipolar y la tcnica derivada
de esta. La tcnica del siku es conocida en aymara como jjktasia
irampi arcampi, que significa estar de acuerdo el ira y el arca.
Consiste en la confeccin de las frases musicales que componen
una meloda mediante un ntimo dilogo, la alternancia de
sonidos o grupo de sonidos, hechos por dos instrumentos
complementarios, y desde luego, dos intrpretes en vez de uno.
Ira y arca son trminos aymaras que se refiere a las dos
diferentes flautas de pan que trabajan mancomunadamente en
confeccionar el dilogo musical. Ira significa macho o el que
conduce y arca, hembra o la que sigue. Ambos instrumentos,

ira y arca, constituyen un solo instrumento bipolar.


El Siku bipolar altiplnico posee una escala diatnica
repartida en sus dos partes, las zampoas ira y arca. De modo que
el Siku ira carece de los sonidos que tiene el Siku arca, y
viceversa; slo entre ambas se logra obtener la escala musical
completa. Esta caracterstica que aparentemente es una
limitacin tcnica obedece ms bien a profundos conceptos del
mundo andino, los cuales repercuten en el modo de concebir la
msica, como creacin colectiva antes que individual.
La segunda caracterstica de las tradiciones del siku es
el uso de varios grupos instrumentales dentro de un conjunto a la
vez musical como coreogrfico; grupos diferenciados por los
tamaos de los sikus. Es importante anotar que mientras la
tcnica del dilogo musical es una relevante caracterstica
universal del siku altiplnico , la estructura de los conjuntos msico
- coreogrficos de sikus constituye una prominente forma de
pluralismo musical andino.
As tenemos que los SIKURIS de Taquile poseen cuatro
grupos de Sikus (mama , maltona y auca) ; los ayarachis de
Parata poseen tambin cuatro grupos ( mama , lama, wala y suli) ;
los chirihuanos, tres (tayka, antuka y chili), los SIKURIS aymaras y
pusamorenos mestizos , un numero variable que llega a ocho
entre los SIKURIS y a tres entre los pusamorenos. En general, los

tamaos de los Sikus pertenecientes a grupos diferentes estn en relacin de dos o uno,
o de dos a tres. Por otro lado, los conjuntos altiplnicos de sikus son como ya se
mencion, grupos coreogrficos. Es decir , estos conjuntos tienen la peculiaridad
de que los mismos msicos danzen y desarrollen su coreografa mientras tocan
sus instrumentos. El paso tpico de la danza sikuriana es el denominado paso
a terre.
LOS ORGENES
La investigacin iconogrfica y arqueomusicologica en
diferentes vasos e instrumentos precolombinos; principalmente, los que se
encuentran en el Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa de Lima nos
han permitido adelantar algunas conclusiones y formular hiptesis respecto a
los orgenes de las dos principales caractersticas del siku.
La tcnica del dilogo musical principal caracterstica de las tradiciones
actuales del Siku, viene de la cultura Moche, cultura de la costa norte del Per,
que se desarroll en el periodo Intermedio Temprano ( 200 a.C, 800 d.C ).
Existe una fuerte evidencia que la estructura de los actuales conjuntos de
sikuris y el carcter msico - coreogrfico de stos conjuntos, segunda caracterstica
importante de las tradiciones actuales del siku, viene de la cultura Nazca, cultura de
la costa sur del Per, desarrollada tambin en el Intermedio temprano( 200 a.C
600 d.C ).
El nmero de caracteres y diferentes representaciones que se
muestran tocando flautas de pan en la cultura Moche, y los numerosos
ejemplares de estos instrumentos encontrados en la cultura Nazca, son
indicativos de la gran importancia que las flautas de pan tuvieron en esas
culturas preincaicas. Adicionalmente, las flautas de pan estn presentes a
travs de toda la prehistoria peruana incluyendo el periodo inca. Y, aun hoy,
juegan un rol importante en la msica andina. Parece, por lo tanto, que las
culturas andinas dieron y dan especial importancia a las flautas de pan, tal vez
por su naturaleza dual. Las culturas andinas, en forma similar que otras,
reconocieron la dualidad del mundo. Fenmenos contrastantes tales como la
obscuridad y la luz, la tierra y el cielo, la muerte y la vida, las fuerzas del mal y el
bien, el macho y la hembra fueron reconocidos por las culturas peruanas, y esos
fenmenos influenciaron incluso, en su organizacin social. En un tiempo, por
ejemplo, las comunidades aymaras fueron divididas en dos partes, el alaya y el
manka, bajo el gobierno de dos caciques. Y se cree que, an, los soberanos incas
tenan su doble. La dualidad, por lo tanto, fue un importante concepto de la
interpretacin del mundo por las antiguas culturas peruanas y nosotros estamos
convencidos que el dilogo musical producido en el Siku bipolar fue la representacin
musical de esta filosofa.
El hecho que, en el presente, el Altiplano mantiene importantes conocimientos
de culturas lejanas a su habitad no es de extraar, si se considera que las diferentes
culturas peruanas no se desarrollan aisladamente. Al contrario, hubo una continua
interrelacin como lo demuestran las mltiples investigaciones al respecto.
Probablemente, los Lupacas y otros pueblos aymaras y quechuas que poblaron el Altiplano,
y cuyos descendientes mantienen las tradiciones del siku, recibieron el conocimiento
musical de Moche y Nazca a travs de la gran cultura Tiawanaco hubo transferencia de
conocimientos musicales de la costa a la sierra en tiempos preincaicos. Y este fenmeno de
transferencia deviene a ser en la actualidad importante, por el renacimiento de las tradiciones
del Siku. Si solo hasta hace algunos aos estas tradiciones languidecan en el Altiplano y
estaban prximas a desaparecer, hoy, por diversos factores que no es el caso detallar, existen
decenas de grupos de SIKURIS no solo en su original
ambiente, sino que, incluso, han emigrado a la costa. Aun
en Lima existen decenas de conjuntos de SIKURIS en los
barrios marginales de la ciudad, formados entre emigrantes
puneos. Existen, tambin, diversos grupos culturales y
universitarios que cultivan estas tradiciones. As, desde una
amplia perspectiva histrica, no de aos, sino de siglos y aun
de milenios como debe verse los procesos de una cultura, se
asiste al retorno de las tradiciones del siku a su lugar de origen,
la costa. En la actualidad, se est cerrando un ciclo de ms de un
milenio. Y las tradiciones del siku tienen plena vigencia en esta
etapa de crisis medular y de insurgencia que nos ha tocado vivir,
porque constituye tradiciones musicales y capaces de interpretar
los profundos anhelos de liberacin del pueblo peruano y los
sentimientos de la poca.

TAQUIMARKA

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LAS LUCHAS DEL


CAMPESINADO PERUANO

En las zonas rurales subsisten relaciones de produccin que corresponden a la sociedad semifeudal, debido a la existencia de los latifundios, grandes terratenientes que ejercen propiedad completa sobre la tierra y propiedad incompleta sobre el
productor, sobre el siervo, sobre el campesino.
La explotacin de los campesinos no solo permanece
intacta, sino que est ligada a la explotacin del capital intermediario y estatal, jugando as un importante papel dominante en la
vida social y econmica. Donde el imperialismo emplea todos los
recursos posibles para mantener las supervivencias feudales de
produccin en el campo y es enemiga natural de la reforma agraria y de la industrializacin. Supervivencias feudales tales como
la existencia de grandes latifundios(elevada concentracin de la
tierra en pocas manos), la subsistencia de modalidades de servidumbre como el colonato, el yanaconaje, la aparcera, el pongaje, etc. nos indica el atraso de nuestra economa agraria y su
sometimiento al imperialismo, es explicable. Los rezagos feudales facilitan su penetracin y los terratenientes que supervisan a
su sombra son sus aliados naturales, caracterizando a la sociedad peruana como semicolonial y semifeudal en el que el imperialismo y el feudalismo viven en simbiosis. El imperialismo conserva el latifundio para valerse de l. El latifundio es el mejor sostn del imperialismo con relacin a los campesinos pobres que
viven en condiciones infrahumanas, no solamente en lo relativo a
la alimentacin y vestido, sino de vivienda, estando sujetos al
hacendado, por la pequea tierra que cultiva, por la obligacin
del trabajo, por las deudas y por las amenazas de desalojo, exi-

gindole, a cambio de la posesin de la tierra, sumisin total.


Teniendo como respuesta muestras de gran combatividad, han luchado por su liberacin y por la tierra, por la combinacin de ser reales poseedores de la tierra que cultivan. De ah el
mpetu en la lucha por conquistar y recuperar lo que les pertenece
por razones de trabajo y derecho histrico. Del anlisis se desprende que el campesinado es la fuerza principal en el proceso de
transformacin social y, por su naturaleza, el aliado mas fiel del
proletariado para la liberacin econmica, social, poltica y cultural del pueblo.
La explotacin de una clase social, en algunas sociedades de una casta selecta sobre las mayoras populares, genera
inevitablemente la aspiracin colectiva de autoproteccin y de
independencia donde los rasgos culturales, de territorio, de organizacin social, de vida econmica, de lengua, de tradicin histrica, y hasta de elementos tnicos y religiosos, conforman las
bases de unidad de un pueblo o nacin en sus luchas contra la
opresin.
En el Per la organizacin feudal como sistema de estado y de gobierno empieza en el siglo XVI con la invasin del imperio espaol, y se transforma a comienzos del siglo XIX con las guerras de independencia, despus de las cuales se instaura en Amrica del sur los estados nacionales como nuevas formas de organizacin poltica y de gobierno en sustitucin de los virreinatos.
Posterior a la invasin, los espaoles quisieron consolidar su poder convirtindose en amos de campesinos vencidos.
En estas condiciones los caciques nativos sometidos al

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poder espaol no cesaron en estimular la moral de los vencidos.


Queran reconquistar sus antiguos derechos. Mientras tanto la
dureza de la explotacin espaola en el pueblo llano iba borrando las enemistades del pasado hasta crear cierta unificacin e
identidad entre poblaciones.
Conozcamos brevemente el devenir de esta clase
social: el campesinado peruano:
En la etapa inca, la nobleza quechua absorbi y neutraliz a las noblezas de las otras culturas para fortalecer su estado
esclavista.
En la colonia, frente a la explotacin y maltrato de las clases dominantes espaolas, no solo econmicamente sino tambin en el plano ideolgico pretendieron imponer a sangre y
fuego la religin de la cultura invasora.
Este campesinado, tuvo en la tierra la base para su
supervivencia, en el ayllu o comunidad su bastin poltico-social,
y en sus creencias mtico religiosas junto con su idioma, un factor
depositario de su memoria histrica. Recalcamos, la cultura andina no acept jams pasivamente la dominacin e imposicin occidental.
RESEA:
- A la llegada de los europeos, el 18 de enero 1535, en el valle del
Rimac, se produjo una sangrienta guerra contra la gente de Taulichusco quien no gobernaba por su avanzada edad. Fue Guachimano quien ejerca el cacicazgo de Lima y dirigi la batalla.
- En 1536 se inicia la rebelin de Manco Inca, cuyas tropas fueron
dirigidas por sus generales: Quiso Yupanqui, Kusi Yupanqui.
Luego Sayri Tpac asume el incanato, desde Vilcabamba, hostilizando a espaoles, smese a ello la accin de Juan Choqne,
lder del movimiento Taky Onqoy.
- Ms adelante su hermano sobreviviente Tpac Amaru I consciente de la felona de los invasores espaoles, rompi la paz de
Acobamba y reinicio la resistencia militar. Le sucedi su hija
Juana pilco Huaco, quien tuvo como descendiente a Jos
Gabriel Condorcanqui, el cual, en el siglo XVIII, asumi la conduccin de la resistencia andina con el nombre de Tpac Amaru
II, el siguiente Inca de la resistencia.
- El mito del Inkarri: las partes separadas del inca algn da tendrn que juntarse para liberar al Per del invasor y vivir tiempos
de justicia.
- 1742 se inician acciones guerrilleras dirigidas por Juan Santos
Atahualpa apoyado por los indios amaznicos como los Piros,
Conibos, Shipibos, etc. resisti en la selva central, estableciendo
una zona liberada que jams fue sometida.
- Smese a ello los motines de Humales en 1776, motines de
Callejn de Huaylas en 1773, motn de Hornillo en 1750, insurreccin de Francisco Inca en 1750, la rebelin de Felipe Velasco
Tpac Inca en 1783, de los plateros 1776, rebelin de Tpac
Amaru en 1780 y otros mas....... demuestran: la beligerancia y
rebelda de nuestro pueblo andino frente a la injusticia y explotacin
- De 1730 a 1780 hubieron 112 rebeliones campesinas en el
Per.
-Tpac Amaru en 1780 dirige un levantamiento de alcances continentales y de carcter antifeudal y anticolonial. Sofocado el
levantamiento por el sur continan luchando contra el ejercito
realista, mas aun llegan a proclamar La Nacin India Independiente. Llegan a tomar la ciudad de Zorata y sitian La Paz en Bolivia, estas ultimas acciones las realizan con la ayuda de los Hnos.
Tpac Catari de Bolivia. Julin Apaza y Diego Cristbal
- En Abril de 1782 Pedro Vilcapaza Organiz guerrillas en las alturas, atacando con galgas o desmoronamiento de rocas, en
Azngaro,

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- El 22 de Febrero de 1812 se produce la Rebelin de Hunuco,


contra el abuso de los realistas, tanto a los indgenas por el reparto de mercaderas y el robo de las cosechas como a los criollos a
quienes se les relegaba en los puestos pblicos. El levantamiento
tuvo xitos en sus inicios, apoyado por el pueblo y la tribu de los
Panatahuas y Huamales tomaron Hunuco.
Con la independencia los beneficiados fueron los criollos, descendientes directos de los espaoles, quienes heredaron todos
los defectos y ninguna de las virtudes de los hidalgos. Los campesinos fueron los actores principales, de este hecho, ya que fueron ellos los que se batieron heroicamente a lo largo y ancho del
territorio contra los ejrcitos colonialistas, organizando y luchando en las guerrillas y montoneras.
Mencin especial, merecen las Toledo, una madre y sus dos hijas
dirigieron las famosas guerrillas en las riveras del ro Mantaro en
contra de los ejrcitos coloniales. Lo lamentable de todo es que
este extraordinario esfuerzo fue aprovechado por los espaoles
de ac.
En la repblica:
- En 1848, los negros del valle de Chicama decidieron tomar la
capital del departamento de La Libertad, sincronizadamente sucedi lo mismo en Trujillo.
- En 1849 el Congreso aprueba la ley de migraciones. Cien mil chinos (coles) llegan al Per para trabajar en la agricultura y extraccin de guano; pero, en realidad, iban a ser tratados como esclavos, frente a lo cual a partir de 1870 no era raro que los Coles se
levantaran en armas, quemaran o mataran o buscaran cualquier
manera de desagraviarse
- En 1867, Juan Bustamante dirigiendo al campesinado toma la
ciudad de Puno, a los tres das fue derrotado. Es recordado como
Tpac Amaru III.
- En 1868 y 1872 en Ica surgieron movimientos campesinos coles
que irrumpieron violentamente contra patrones, mayordomos y
caporales de las haciendas.
- Una sublevacin en 1870 en el norte chico, en las ciudades de
Pativilca, barranca y Supe; donde haba inmensas plantaciones
de azcar, en la hacienda Upapa, fueron muertos los hacendados
a manos de quinientos coles, quienes armados de pistolas,
cuchillos y machetes, masacraron a sus opresores y saquearon
las haciendas.
- En 1872 acontecieron sucesos con participacin de sectores:
campesinos, artesanos, semidesocupados, pequeos comerciantes y la naciente clase obrera, es el contexto de la lucha de clases entre facciones de la clase dominante, teniendo como base
una aguda crisis econmica, lo cual motivo una respuesta violenta a quienes en ese momento se proclamaban dirigentes (Hnos.
Gutirrez) siendo asesinados por la multitud, conformada por sectores desfavorecidos, mas an perjudicados econmicamente.
- En 1879 una sublevacin de campesinos negros esclavos en la
zona de Chincha Baja.
- En Marzo de 1874 en la hacienda la Molina ubicada en las cercanas de Lima, los campesinos esclavos Manuel Garca Colorado, Juan Crisstomo Chiquito, Martn y un tal Apolinario, dieron
muerte al malvado caporal de la hacienda llamado Manuel Benito
- En la sublevacin de 1885- Ancas destaca el socavonero Ushcu
Pedro. Una mayora campesina tomo la plaza de Huaraz, se cree
que fueron treinta mil combatientes. Fue enviado a pactar un
sacerdote, Ushcu le respondi: Yo no creo en sacerdotes ni beatas, si dios existe, si el infierno existe, primero que se condenen
los mestizos que hay ... y al insistir el sacerdote, Ushcu le respondi- el dios de los blancos no es mi dios.
- En 1915 se da inicio en Puno de una gran sublevacin donde des-

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taca Rumi Maqui.
- En 1920 se desarrolla una serie de levantamientos donde campesinos del centro y sur luchan por recuperar sus tierras y son sangrientamente reprimidos por hacendados y las fuerzas militares a
su servicio. Esta dcada los movimientos campesinos en todos
ellos han flameado la vieja e insatisfecha bandera de tierra para
quien la trabaja. A lo largo de siglos la opresin feudal se ha manifestado en que la propiedad de la tierra se encuentra concentrada
en manos de unos pocos terratenientes en tanto que millones de
campesinos no poseen ninguna tierra, o si la tienen es muy poca.
As, sobre esta gigantesca concentracin de la tierra, usurpada
cruelmente por la clase feudal, se levanta un sistema de servidumbre que, bajo distintas modalidades (trabajo gratuito, pagos
en especie o dinero), permite que la clase terrateniente feudal viva
como parsito a todo lujo a costa de la miseria y opresin sin lmites
del campesino, hundiendo as a todo nuestro pueblo en el atraso y el
hambre. Latifundio y servidumbre se han mantenido as, a lo largo
de varios siglos, como pilares de la organizacin social, poltica y
econmica del Per. En esta misma dcada una cadena de luchas
reinvindicativas se dan en lima por parte de artesanos, obreros fabriles, cuyo punto mas alto de organizacin se plasma en la fundacin
del Partido Comunista del Per en 1928 por Jos Carlos M ar i te gu i.
- En 1960-62 se inicia con fuerza la segunda oleada de
recuperacin de tierras en el norte, centro y sur del
pas.
- En 1963 hace su aparicin un movimiento armado ligado a la experiencia antiimperialista cubana, que soslaya la organizacin de un partido, por lo cual es sofocada en corto ti e m p o.
El campesinado es la clase ms numerosa y la ms
oprimida, sobre l pesan las gruesas cadenas del sistema semifeudal, y por esto mismo tiene latente una
fuerza formidable. Como dijera Jos Carlos Maritegui:
"El indio, tan fcilmente tachado de sumisin y cobarda, no ha cesado de revelarse contra el rgimen semifeudal que lo oprime bajo la repblica como bajo la colonia".
- En la dcada de los 60, se aprovecha al mximo la explotacin del
trabajo gratuito y otras modalidades feudales para lograr una acelerada acumulacin de capitales . El campesino sufre dolorosamente
este largo proceso de transformacin, en que es succionado su trabajo y sus bienes, se ve despojado de sus pocas tierras e incluso es
lanzado fuera del campo. El latifundio y la servidumbre se mantienen, En los 60 y 70 tomaron la forma de CAP, SAIS, "Propiedad
Social", "trabajo comunal", etc., .
Maritegui explica este proceso con las siguientes palabras:
"El capitalismo, como sistema econmico y poltico, se manifiesta
incapaz, en Amrica Latina, de la edificacin de una economa
emancipada de las taras feudales. El prejuicio de la inferioridad de la
raza indgena, le consiente una explotacin mxima de los trabajos
de esta raza y no est dispuesta a renunciar a esta ventaja, de la que
tantos provechos obtiene. En la agricultura, el establecimiento del
salariado, la adopcin de las mquinas no borran el carcter feudal
de la gran propiedad. Perfeccionan, simplemente, el sistema de
explotacin de la tierra y de las masas campesinas".
El problema campesino no puede ser desligado del problema nacional. Ya Maritegui nos deca "el problema de los indios
es el problema de las tres cuartas partes de la poblacin del Per.
Es el problema de la mayora. Es el problema de la nacionalidad".
"Tierra para quien la trabaja". El fundador del socialismo, en "Esquema del problema indgena" dice:

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"La lucha de los indios contra los gamonales ha estribado invariablemente en la defensa de sus tierras contra la absorcin y despojo.
Existe, por tanto, una instintiva y profunda reivindicacin indgena:
la reivindicacin de la tierra. Dar un carcter organizado, sistemtico, definido a esta reivindicacin es la tarea que tenemos el deber
de realizar activamente".
Maritegui resume as cientos de aos de lucha campesina y tambin la necesidad de canalizar esta aspiracin campesina de "tierra para quien la trabaja", pues slo con la participacin
de la clase obrera involucrada en la lucha campesina es que toma
cuerpo y definir las reivindicaciones campesinas, permitir
borrar la servidumbre emancipando as al campesinado de las
relaciones agrarias feudales. Con el camino campesino en la agricultura se abre la perspectiva de un desarrollo capitalista en las
mejores condiciones posibles para el campesinado a travs del
poder popular.
El estado actual est separado del pueblo y sumergido
en inextricables crisis econmicas por tanto la solucin de los grandes problemas de la sociedad peruana le corresponde solucionarlos al pueblo peruano.
Maritegui analiz el papel del campesinado en los profundos cambios que necesita la sociedad peruana y seal la
necesidad de preparar a los obreros y campesinos para conquistar sus reivindicaciones, la primera de las cuales
es la tierra.
Maritegui se preocup siempre por la organizacin campesina y hablando sobre un activista
campesino de la poca deca:
"El 'nuevo indio' espera. Tiene una meta. He ah
su secreto y su fuerza ... Urviola representa la primera chispa de un incendio por venir. Era el indio
revolucionario, el indio socialista ...hoy la Sierra
est preada de espartacos".
El pueblo peruano tiene un nico camino a travs del cual se ha de liberar, este es el camino de
Maritegui. Lo cual significa que el auge del
movimiento social en primer lugar es el auge del
campesinado, en ese momento el campesinado
toma la tierra y resta importancia a los mecanismos jurdicos del estado y llega al enfrentamiento violento con las fuerzas del rgimen.
Maritegui analiza magistralmente una situacin similar
a la nuestra, la de Mjico en los momentos previos a su revolucin:
"Pero un pueblo, que tan porfiadamente se haba batido por su
derecho a la posesin de la tierra, no poda resignarse a este rgimen feudal y renunciar a sus reivindicaciones. Adems el crecimiento de las fbricas creaba un proletariado industrial al cual la
inmigracin extranjera aportaba el polen de las nuevas ideas
sociales. Aparecan nuevos ncleos sindicalistas y socialistas ...
Y, sobretodo, fermentaba en los campos un agrio humor revolucionario. Un caudillo, una escaramuza cualquiera poda encender y
conflagrar el pas". (Temas de nuestraAmrica, p.39).
En la dcada de los 80' el PCP, fundado por Jos Carlos
Maritegui da inicio a la lucha armada, convulsionando las estructuras socio-politicas del pas, hasta la actualidad.
Hoy en da se lleva a cabo una reimplantacin mas feroz
del latifundismo con la ley de tierras, la ley de aguas, etc, todo un
marco jurdico burgus impuesto en desmedro de las masas campesinas.
CONCLUSIN: todos los personajes que se citan innumerables
veces en la historia, no tendran sentido sino hubiera habido la participacin decidida del campesinado peruano, de ah que cerremos este artculo reafirmndonos en el principio insoslayable que
dice: las masas hacen la historia

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TAQUIMARKA

LA CLASE TRABAJADORA
Y LA CULTURA POPULAR

El primero de mayo no es un da cualquiera, es una


fecha de reflexin en la que el Proletariado reafirma su
compromiso de seguir en la lucha y como dijera C. Marx "el
Proletario no tiene nada que perder sino solamente sus
cadenas".
El modelo neoliberal, terico y manualero, que se viene
aplicando en el pas es un completo fracaso y nos lleva a una
crisis econmica, social y cultural.
De ah, la historia contempornea, seala que cuando
la clase trabajadora toma conciencia del papel transformador
que le toca desempear; desde ese entonces el personaje
central, sin duda alguna es la clase obrera. La misma que
hermanada con el campesinado y otros sectores marginados de
la sociedad se encargan de emprender en el momento presente
la lucha contra quienes lo oprimen.
Ahora bien, la clase trabajadora tanto del campo y de la
ciudad ha plasmado en el arte popular sus expectativas,
esperanzas y objetivos, de ah que hablemos de un arte realista,
de denuncia, de protesta, que rescate lo mas profundo del

pueblo, y que en el Per viene a ser lo ANDINO. Antes de precisar


el aporte de la clase trabajadora a la cultura popular, veamos de
manera rpida como surge el proletariado y como se desarrolla.
MARCO TERICO
La aparicin de la clase obrera, se produjo con el
nacimiento del capitalismo y la descomposicin del sistema
feudal. Surgieron dos clases antagnicas: la burguesa y el
proletariado, este ltimo llamado a llevar a cabo los cambios que
la primera est imposibilitada histricamente, pues se ha
convertido en conservadora y retrograda, siendo la clase obrera
en estos momentos la ultima clase de la historia y por
consiguiente la mas progresista.
Es en EEUU donde el obrero lucha por alcanzar la
jornada de las ocho horas de trabajo. Ingresan en una huelga
general indefinida que hizo retroceder al capitalismo americano
caracterizado por amasar inmensas fortunas en base a
agotadoras jornadas de trabajo que sobrepasaban las doce
horas diarias. En 1886 conquist la jornada de las ocho horas

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Dicho episodio gener en el movimiento obrero mundial
sus primeros hroes (Los Mrtires de Chicago) cuando cuatro
das despus de iniciada la jornada de lucha, 38 trabajadores
fueron asesinados y ms de un centenar heridos en medio de la
ms cruenta represalia desatada por la gendarmera del orden
establecido. En el caso del Per tambin se conquist la jornada
de ocho horas de trabajo (en 1919) tras sucesivas y sangrientas
luchas.
PRIMERAS LUCHAS DE LA CLASE OBRERA EN EL PER
La clase obrera naci luchando En ms de cien aos
que tiene ha bregado infatigablemente contra sus opresores y
explotadores al igual que contra los oportunistas que son
verdaderos agentes de la burguesa infiltrados.
Como lgica consecuencia del desarrollo del
capitalismo en nuestra sociedad aparece
el obrero moderno; este tiene, en los
artesanos arruinados y. sobre todo en el
campesinado pobre y sin tierra, sus
directos antecesores. En principio,
cuando los capitalistas ya no estaban en
condiciones de importar mano de obra
como antes, hicieron uso de un sistema
que indirectamente obligaba al
campesinado a trabajar en minas y
haciendas, principalmente. Este sistema
es conocido con el nombre de enganche.
Las inversiones imperialistas
eran cada vez ms notorias. Aparecen
los centros modernos de trabajo, con
maquinaria y tcnica avanzada, para lo
cual se necesita mano de obra
asalariada estable como fuerza de
trabajo. En referencia al tipo de
proletariado que se gener, D. Sulmont
dice: "Se constituyeron
fundamentalmente dos sectores de
proletariado: el de los centros extractivos
exportadores (mineros, petroleros,
agroindustriales) y el de los centros
urbano-industriales (Lima, Callao,
Vitarte, Arequipa, Trujillo, sobre todo)".
Las condiciones de vida y de
trabajo de estas masas eran, por dems,
pavorosas; estaban obligados a trabajar
hasta 16 horas diarias; de esto no se escapaban ni las mujeres ni
los nios.
No haba leyes, tampoco ningn amparo legal
para defenderse; por tanto, estaban a merced de sus
empleadores. Adems, estaban sometidos a una ideologa
alienante, por ejemplo, el lema: "Tace, ora et labora" (Cllate,
reza y trabaja). Los asalariados, modernos o proletarios, no se
hicieron esperar para organizarse y protestar (confirmando as
que el proletariado. aparece en la escena de la historia
luchando). Previamente, es interesante mencionar las formas
primitivas de organizacin, como por ejemplo los "gremios" y las
"mutuales", que en principio agrupaban a los artesanos, quienes
organizan algunas luchas y manifestaciones -como la de 1858contra la importacin de puertas y ventanas extranjeras en el
Callao. Asimismo, es menester mencionar que las mutuales y los
gremios tenan la misin principal de "curar a los enfermos y
enterrar a los muertos".
La explotacin capitalista se extenda y se acentuaba,
en respuesta, la organizacin y las luchas de la clase obrera
tampoco se hara esperar. A fines del siglo pasado, aparece el

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rgano clsico del proletariado moderno, para sus luchas
inmediatas, economicistas y reivindicativas, el sindicato. La
aparicin del sindicalismo es un gran paso en la toma de
conciencia del proletariado. Diramos con Marx, el proletariado de
lo que era una clase en s ha devenido en clase para s. Al
sindicato pertenecen todos los obreros y slo exigen a sus
afiliados una condicin: aceptar el "principio clasista" En esta
misma direccin, posteriormente, los sindicatos se agrupan en
federaciones tanto locales, regionales y nacionales para devenir
en confederaciones.
En 1894 se declararon en huelga los obreros portuarios
del Callao y en 1896 los obreros textiles de Vitarte y los grficos de
Callao. La clase obrera toma cuerpo en la escena de la historia
luchando y combatiendo. Esto lo han demostrado los obreros
peruanos desde el momento mismo de su aparicin. El sindicato
como "futura escuela del socialismo" y la huelga como "futura
escuela de la insurreccin" no fue
extraa a los obreros tipogrficos,
panaderos, textiles, portuarios.
La clase obrera dirigi un
sinnmero de luchas, paros,
huelgas, sabotajes, marchas, etc.
En 1911 se materializ el primer
paro general en apoyo de los
obreros de Vitarte, quienes
reclamaban la reduccin de la
jornada de trabajo, bandera que
se levant posteriormente hasta
conseguir las ocho horas
Al inicio del presente siglo,
fue el pensamiento radical de
Manuel Gonzlez Prada el
primero en suscitar
manifestaciones de propaganda
contestataria.
Los bajos salarios y las largas
jornadas de Trabajo, hicieron que
se intensificarn los movimientos
huelgusticos. La huelga de
obreros Portuarios del Callao de
1904 tuvo por trgico eplogo la
muerte del trabajador Florencio
Aliaga.
En 1905 se inici en Lima la
lucha por la jornada de las 8 horas
de trabajo, hasta entonces se
trabajaba de 12 a 14 horas diarias. En 1906 se produjeron huelgas
de los estibadores del Callao, ese mismo ao se constituy el
Centro Socialista 1ro de Mayo que di lugar, despus, al "Centro
de Estudios Sociales 1ro de Mayo" y que tuvo como rgano
periodstico "El Oprimido". En 1911 se produjo un Paro General en
Lima y una huelga indefinida de los textiles de Vitarte, quienes
reclamaban la reduccin de la jornada de trabajo. En 1912, los
anarcosindicalistas apoyaron a Billinghurst en las elecciones
declarndolo "el primer presidente obrero del Per" poniendo de
manifiesto su posicin confusionista y antipopular. En abril de
1912 las huelgas de los obreros de las haciendas norteas Casa
Grande y del Valle de Chicama fueron enfrentadas por el gobierno
con violenta represin. En 1913 se produce la masacre de
campesinos en la hacienda Llancn. Los obreros portuarios,
molineros, panaderos, grficos, textiles, metalrgicos del Callao
organizaron una huelga por aumento de salarios y la jornada de
ocho horas de trabajo (1913), la misma que triunf y por primera
vez se consigui las tan ansiadas ocho horas. El gobierno y la
reaccin se vieron en la necesidad de tomar medidas, prueba de

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ello es el Decreto Ley donde se reglamenta el derecho de huelga,


obstruye el funcionamiento del sindicato. En 1915 tuvo lugar en
Puno una sublevacin indgena encabezada por el sargento
Teodomiro Gutirrez Cuevas, Rumi-Maqui (Mano de Piedra),
Los obreros textiles de Vitarte en 1915 fueron objeto de
sangrienta represin en respuesta a sus combativas huelgas.
1916 los trabajadores agrcolas de Huacho, Barranca, Sayn y
Pativilca dan inicio a una heroica huelga, como resultado de sta
murieron muchas mujeres.
Los obreros petroleros de
Talara, Negritos y Lobitos son duramente reprimidos, prueba de
ello son los once obreros asesinados por las Fuerzas del Orden.
En los aos 1918 y 1919, los obreros, despus de librar grandes
luchas, conquistan las ansiadas ocho horas de trabajo.
Estas heroicas luchas fueron las ltimas que tuvo
presencia el anarcosindicalismo y fueron de tal magnitud que
uno de los principales dirigentes dira aos despus: Tuvimos el
poder en nuestras manos y no supimos qu hacer con l. As
termina una etapa grande de la clase obrera peruana. Los aos
posteriores sern testigos de la crisis y bancarrota del
anarcosindicalismo, sus dirigentes terminarn alinendose en
esas dos corrientes que aparecen en los aos veinte. El aprismo
(Haya de la Torre) y el marxismo-leninismo (Jos Carlos
Maritegui).
EL ARTE POPULAR: APORTE DE LA CLASE
TRABAJADORA
El arte es una formas de conciencia social. A diferencia
de la ciencia, el arte ofrece un conocimiento, una reproduccin
de la realidad, de la vida social, de existencia de las costumbres
de los hombres, no a travs de conceptos sino por medio de
imgenes artsticas.
El arte es un producto de las condiciones de vida
material de la sociedad. En medio de la lucha que lleva a cabo el
pueblo, las contradicciones se agudizan y la sociedad de
consumo entra irremediablemente en proceso de
desarticulacin. Lo muestra su crisis en sus concepciones
sociales, polticas, filosficas y artsticas. Lo obsoleto ,
conservador y caduco no presenta renovacin, ms an se
ahogan en aorar el pasado colonial y semicolonial, de ah que
busque difundir sus manifestaciones artsticas de la poca
virreynal.
La poca actual (globalizacin o imperialismo), que
representa el desplome del capitalismo y la arremetida de los
sectores mas conservadores a todo aquello que signifique
popular dado el declive, la decadencia y la descomposicin del
arte burgus. Siendo ste, el portavoz de los sectores

TAQUIMARKA
privilegiados, que se proponen negar a los trabajadores la
voluntad de lucha contra el capitalismo, desmoralizarlos y
apartarlos de las tareas histricas y apremiantes que el momento
demanda. La propaganda de las ideas conservadoras,
antidemocrticas y anticientficas y de toda clase de supersticin,
el desprecio al hombre y a la vida, el empeo por presentar a la
existencia como obra del azar y por azuzar los instintos
zoolgicos del hombre, el individualismo: he ah el contenido del
arte burgus contemporneo, un arte degradado y en
descomposicin.
El desarrollo del movimiento popular y en su seno la
clase trabajadora viene desenvolviendo un papel fundamental a
travs de creaciones populares en todos los planos: msica,
canto, danza, teatro, poesa, etc. Decae el arte de lite y surge un
arte contestatario y colectivo. En este proceso de desarrollo y
surgimiento de un hombre ms identificado con su cultura popular
va naciendo tambin un arte nuevo que difunde cantos de
esperanza por un futuro mejor.
El arte nuevo se halla enraizado en la creacin artstica
popular y extrae de la entraa de esta sus modelos, su
inspiracin, los motivos musicales de las canciones. Expresa
idiosincrasia, la concepcin del mundo, las ideas, aspiraciones,
los sentimientos, las esperanzas y los anhelos del pueblo en
contra de la opresin social y la explotacin. Plasma alegra del
amor, el dolor inconsolable de una madre, el sentimiento de
compaerismo, la lucha contra la injusticia, la maldad y la perfidia,
el herosmo, la audacia, la intrepidez, la denuncia de la cobarda y
la traicin.
El aporte de la clase obrera a la cultura popular es
invalorable y determinante, ya que es la clase trabajadora que ha
ido creando esta cultura en contraposicin a la cultura de las
clases dominantes en nuestro pas as como a nivel mundial.
Finalmente, citaremos algunos manifestaciones de arte
popular, clara muestra de lo dicho en el prrafo anterior: en
msica y canto, por ejemplo el huayno ayacuchano de denuncia,
contra la resignacin y la apata, desterrando el fatalismo y el
sentimentalismo: Flor de Retama, del maestro Ricardo Dolorier,
inspirado en la matanza de Huanta y Ayacucho(1969), perpetrado
por el rgimen de Velasco Alvarado. Adems inspirados en las
vivencias y luchas del pueblo, se han popularizado muchas
composiciones como: Ofrenda, Uchuraccay, El
desaparecido, Trilce, Piedra en el camino, El hombre, etc.
En la poesa proletaria de Javier Heraud, Vctor Mazzi, autores
annimos. Para muestra un botn:

El artista que no siente las agitaciones, las


inquietudes, las ansias de su pueblo y de su poca; es
un artista de sensibilidad mediocre, de comprensin
anmica
Jos Carlos Maritegui.

TAQUIMARKA

17
POR UN PLATO DE LENTEJAS
Puedo estar en miseria
Encontrarme tras las rejas,
Mas no vendo mis principios
Por un plato de lentejas.

All aquellos mercachifles


Prostitutas sin honor,
Le desnudan su conciencia
Por un msero favor

Hablo claro sin tapujos


No concilio con traidores
Antes me corto la lengua
De un solo tajo, seores.

Yo no puedo hacer lo mismo


Me lo impide la razn,
Antes muero en digna hambruna
Que acallar mi corazn.
Puedo estar en miseria
Encontrarme tras las rejas,
Mas no vendo mis principios
Por un plato de lentejas

Que me llamen los maduros


De ultraizquierda o infantil,
Eso no me preocupa
Yo me siento juvenil.

As como en la poesa, en el sikuri, vemos plasmado


tambin el sentir del pueblo, los temas Laura , Maritegui,
Caballero y otros, reflejan dicho sentir:
Laura:
Somos sikuris de los Arguedas/ Somos sikuris de los Vallejo /
Maritegui es el camino
Las melodas de estas zampoas / son sentimientos de nuestro
pueblo / con alegra desbordante
Vamos, vamos compaeros de espritu indomable / Vamos,
vamos compaeros nuevas maanas sern nuestras.
Maritegui
Maritegui maestro inmortal, con tu pensamiento, todos los
pueblos de mi pas estamos luchando.(bis)
El tiempo ha pasado, no pueden borrarte, esto es imposible,
vives en el pueblo(bis)
Maritegui, vives en el pueblo(bis) ver: Numerofona
Caballero:
Vamos muchachos con el pueblo/ no perdamos tiempo/ hombres
mujeres trabajando por un mundo nuevo
Nuevas maanas florecern con sus rojas flores
Y dorado ser el camino, camino del pueblo ver : Numerofona
As, la cultura popular se nutre con ms vigorosidad,
da a da, su abstraccin en el concepto de cultura popular en
reemplazo del trmino folclore, emerge en este mismo siglo de la
concepcin cientfica de la lucha de clases y saca a la superficie el
antagonismo de intereses entre las clases opresoras y las clases
oprimidas. Este punto de vista permite reconocer dentro de la
cultura popular a los hechos culturales no solamente por su
extraccin social, sino, y esto es lo mas fundamental, por su toma
de posicin en la lucha con las clases dominantes.
Por otro lado, el concepto de cultura popular, en cuanto a
mbito de estudio, presenta algunas ventajas. Permite estudiar los
dos campos: a) las producciones culturales tradicionales y
annimas, b) las producciones culturales no tradicionales, de
creacin individual y de corta duracin que se procesan en gran
magnitud y de manera incesante en los sectores populares. Es
decir, la cultura popular abarca tanto las producciones culturales
tradicionales como las producciones culturales no tradicionales que
son los componentes principales de la superestructura de las
diversas clases sociales que conforman el campo popular
(campesino, proletariado y pequea burguesa, principalmente)

En, el mbito ideolgico, el concepto de cultura popular


esta unido al concepto cientfico de clase social, donde el
antagonismo de intereses entre las clases opresoras y las clases
oprimidas es posible encontrarlo incluso en el seno de las
expresiones populares. As, lo popular no solo esta dado por su
extraccin social sino, principalmente, por su posicin en la lucha de
clases.
Por este camino de estudio, hay ms posibilidades de
aprehensin cientfica de los productos culturales de las clases
populares, de las adquisiciones o asimilaciones de otras culturas, de
los desasimientos, de las conversiones y modificaciones, del
surgimiento, desarrollo y extincin; del carcter individual y colectivo,
de la posicin de clase, as como del uso y circulacin de los
productos culturales populares.
CITAS:
"Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de
clase vinculados por la lucha contra el adversario comn, ligados por
la misma voluntad revolucionaria, y por la misma pasin renovadora".
Jos Carlos Maritegui
IDEOLOGA Y POLTICA
"La conciencia de clase se traduce en solidaridad con
todas las reivindicaciones fundamentales de la clase trabajadora. y
se traduce, adems, en disciplina. No hay solidaridad sin disciplina.
Ninguna gran obra humana es posible sin la mancomunidad llevada
hasta el sacrificio de los hombres que la intentan".
Jos Carlos Maritegui
IDEOLOGA y POLTICA

MARITEGUI
333
4

5
344

5
5444

333
4.4

5
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6
6

2
2

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7
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3
3

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3
5

6
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7
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5
7 6 6
344 56 6 5 6

6
6

CABALLERO
3333
4

6
5

565
6

54444
33

43 3 223
565
6 56
44
2
44.54444
5.56 5
6
3
55

23
2

223
2
56

44.3

565
44.54444

6
556

56
5

TAQUIMARKA

18

RELACIONES INTERINSTITUCIONALES

UNIN JUVENTUD PAMPILLA


Entrevista a Julin Gutirrez,
presidente del Conjunto de sikuris Unin
Juventud Pampilla de Huancan.
EL SIKURI EN LIMA
Cmo es el desarrollo del sikuri en
Lima?
En 1956, se toca por primera vez
en Lima, lo hacen los Conimeos y otros
ms, en el Congreso de la Repblica, el
motivo no recuerdo, pero; en ese tiempo
un diputado era de Conima, a partir de ah
solo tocaban los oriundos de Puno,
tocaban para sus fiestas patronales o
tradicionales, recuerdo que lo hacan en
pampa de Amancaes (Rmac), no haba el
criterio de difundir. Tambin celebraban el
da del campesino, ah, Pero solo asistan
los puneos.
A partir de los '60 se empieza a difundir en carnavales,
pero eran los hijos de los seores de puno(negaban a su
pueblo).
En los '70 empieza en la Universidad de San Marcos, a
finales de sta dcada se crean grupos como Runataki y
Kunanmanta, Zampoas San Marcos. Alcanzando su desarrollo
en los 80, cuando se agudiza los problemas sociales, hoy da,
esa efervescencia, se ha relajado, aquella vez era importante. La
IU realizaba actos culturales, tocaban los muchachos con
entusiasmo, con vigor, se senta lo que tocbamos. Eran grupos
mas compactos, por ejemplo, el grupo Runataki, en sus
presentaciones no cobraba (rechazaba el arte mercantil) hasta
ponan de su bolsillo y se apoyan en los conimeos.
Con Fujimori y la represin que ejerce el Estado para
con el pueblo, hace que muchos grupos no puedan seguir
difundiendo, ya que se les catalogaba inmediatamente, de tal o
cual cosa.
El despertar de los capitalinos fue obra importante de
los trabajos realizados por los runataki, pues, llegaron a todos
lugares, estuvieron en la fundacin de Huaycn, en Horacio
Zevallos, son muchos aos y lugares en los que particip este
magnfico grupo: LOS RUNATAKI, a quien rindo un homenaje,
por la tarea realizada.
En los pasacalles que se realizaban con Zampoas San
Marcos, Runataqui, Kunanmanta, etc. por la Plaza Mayor, se
incide en la difusin, creo que Pampilla, fundada por puneos,
tiene la mstica de Runataqui, ste grupo se presentaba desde
AA HH. hasta colegios pitucos.
A mediados de los '90 el inters en el sikuri resurge,
impulsado por profesores de La Cantuta; el 95, ya son 13 los
grupos, en la actualidad son ms de 18, por ejemplo, Unin
Progresista Conima, la Asociacin Juvenil Puno, etc.
Cules son las modalidades y estilos de Sikuris?
En cuanto a las modalidades tenemos los italaques
(boliviano) los taquiles, los amantan y los estilos son los
sikumorenos, sikuris, estos ltimos propiamente del
campo(varios bombos).
El estilo lo tiene cada pueblo, en la ciudad tocan los
mistis (hacendados), en las comunidades definen tambin su
estilo, en Ichupalla, los primeros sikuris tocaban pausadamente.

Los conimeos evolucionan y lo adecuan al sentir social. La


danza, es una stira contra las costumbres occidentales. El
chiriguano va en contra de lo occidental, utilizando la stira; la
Cruz tiene soldados los Puli pulis, alrededor de ella que la van
cuidando, los lentos, provienen de la situacin climtica en los
andes, sequa, de ah el sentido melanclico, por las
consecuencias en la agricultura. La marcha, es influencia
occidental, es el campesino alienado que lo coge y lo lleva a su
costumbre. Las Lijeras en puno son tpicas de la festividad.
Cules son las diferencias entre los sikuris regionales y
metropolitanos?
Mientras que los sikuris regionales tienen un estilo
definido los metropolitanos; no, stos ltimos se inician por
motivos ideolgicos, quieren imitar al regional, el gusto por tocar,
les hace rescatar lo nuestro, y es generacional. El capitalino es
constante, pero no tiene la sazn, toca muy fuerte y apresurado.
Los regionales solo se renen para sus festividades y mantienen
el estilo y tradicin.
Cual es el papel de la mujer en el sikuri?
En los grupos regionales no tocan las mujeres; en el
campo ellas no quieren tocar. En la ciudad los Runataki, queran
mantener esa tradicin ancestral. No es machismo, lo que sucede
es que la mujer en el campo tiene otra funcin y no desean tocar.
Desde la aparicin del hombre andino ellas danzaban, quieren
mantener esa costumbre. En el grupo que me inici(Runataki) no
permitan que toquen las mujeres, en eso estaban equivocados.
En cuanto a los grupos regionales, que desde un punto
de vista dialctico toda cosa tiene cambios, nada permanece
esttico, y por necesidad, muchos fenmenos tienen que darse
nos guste o no nos guste, lo aceptemos o no lo aceptemos.
Pregunto: Desempea un buen papel la mujer? Algunas no tocan
igual que el varn, algunas tocan bien; siempre va a ver un lmite,
esto se basa en que no tiene fuerza, dinamismo. Sera excelente
ver un grupo de mujeres sikuris que puedan tocar al igual que el
varn. La mujer da colorido con la danza.
Creo, finalizando, que el sikuri es parte innegable de la
resistencia cultural que desarrollan los pueblos del Per; nadie
puede impedirlo, por mas Estado represivo que sea. Esta
manifestacin artstica es herencia milenaria y su perspectiva es
brillante. Gracias.

19

TAQUIMARKA

CONJUNTO DE ZAMPOAS DE SAN MARCOS

BODAS DE PLATA
La revista Taquimarka (Camino del pueblo) hace
una entrevista al director del CZSM ,
que en la primera semana de julio
celebraron sus 25 aos de
aniversario y nos responde a las
siguientes preguntas.
Nos puede hablar de los sikuris
metropolitanos de Lima?
Se denomina as a todas las
agrupaciones de zampoas que
surgen a fines de los setenta y
comienzos de los ochenta. Estas se
formaron, inicialmente, a semejanza
de los grupos de sikuris regionales
que los puneos en Lima conforman.
Proceden de colegios,
universidades, parroquias, etc. A
mediados de los '80 forman ya un
movimiento muy definido que los
diferencia de grupos regionales. El
lugar de convergencia de
metropolitanos y regionales era el
Encuentro de Sikuris Tpac Katari
realizado por la AJP de Puno en Lima.
Fue las ansias de beber de las
mismas fuentes la que impuls el
desarrollo de estos grupos.
Van consolidndose en el aspecto
tcnico musical, as como
cuantitativamente. Hoy existen
alrededor de 40 grupos, se
autosostienen, ya que el Estado no
apoya estas iniciativas. No eran
punenos, lo que haca profanos y
sufran una discriminacin,
manifestacin considerada
resistencia de la cultura andina en
Lima. Criterio conservador superado,
pues la mayora de grupos son
metropolitanos, ms an, en los
eventos principales de puneos
(Tpac Katari, la Chacana, etc.) han
incursionado con mucha fuerza y no
solo eso, sino que han barrido en ellas con xito,
proyectando un alentador porvenir.
Qu nos puede decir de la participacin de la mujer en
el sikuri?
En puno, el sikuri lo interpretan, en su mayora,
varones. La mujer lo hace danzando o llevando el
estandarte. En este pueblo es natural esta forma de
participacin femenina, el problema o debate surge ac,
enfrentndose dos posiciones, una que defiende las
tradiciones populares andinas, y que no participan mujeres
debido a que el sikuri es un homenaje a la fertilidad de la
tierra(la pachamama) as como a la mujer. La otra es que
mientras los puneos reproducen su esencia a travs de la
continuidad cultural, los metropolitanos entran en conflicto,

resultando una exigencia continua la participacin de

mujeres. Definen que la funcin principal de una tropa de


zampoas es la representacin de sikuris del altiplano,
recalcando que en ningn caso viene a formar parte del
folklore altiplnico.
En la actualidad la participacin de las mujeres
como intrpretes del siku viene dndose de manera natural
slo en los sikuris metropolitanos y el tema en su
planteamiento polmico y de exclusin no ha tenido
continuidad ni mayor desarrollo. Felizmente.
Finalizando, quisiera hacer saber a los lectores de
Taquimarka, el CZSM, ha cumplido 25 aos difundiendo el
sikuri y lo hemos celebrado con un ciclo de charlas, una
verbena de aniversario y una fiesta de confraternidad en el
Brisas del Titicaca.

POEMA

COMO UN PUO DE HIERRO


Amanecen los hombre trabajando
Y el ruido y el humo de las
maquinas
Consume sus pulmones;
Sus sueos, sus desgracias.
Es claro, ya es de da.
Y siguen trabajando; no duermen
No duermen, no descansan.
Y siguen trabajando.
Algunos lentamente dejan caer
sus cuerpos
Entre el chirrido agudo de las
maquinas que
Insensible continua a su marcha
de produccin
De acero, textiles y metales
Cubre la noche el da
Y el cielo entorpecido es cegado
Por la ira de obreros,
Proletarios
Chicago,
Amanece estremecida
Y los obreros ya no trabajan mas
Las maquinas por siglos
imparables
Hoy duermen por fin junto al
obrero
Se ha levantado un cerco y ya
nadie trabaja.
Chicago se estremece
Pasan las horas, crece la ira, la
protesta:
No mas 14 horas!
No mas 18 horas!
Jams 24 horas de trabajo!
Los obreros reclaman.
proletarios del mundo unos
como un puo de hierro!
Se escucha entre los Fierros y las
mquinas.
Chicago se estremece
Y los esbirros toman por asalto
las fabricas
Los obreros no mueren!
No cejan en la lucha!
100, 2000 disparos calcinan ya
sus cuerpos
No mueren los obreros!
No cejan en sus luchas!
Inclaudicables llaman a su
progenie obrera
Y se elevan despacio
Entre las sombras que cierran ya,
la noche.
Chicago estremecida
Deja caer un manto sobre los
retorcidos
Fierros calcinados
Horror no han muerto!
Clama asustado un guardia.
....se hallan escondidos
transitando en la noche
y sus voces y cantos se oyen a lo
lejos,
los obreros trabajan y encarnan
esa lucha
se aprestan al combate
levantan acerados sus puos
ya templados
en el fragor del yunque, de la
lucha futura.

Los ros,
Las montaas, los mares
Hacen suya esta lucha y
Emergen complacientes
Junto a obreros y campesinos
Frreos a la lucha proletaria.
Pasa otra noche
Y ahora, los obreros descansan
Tienen ya jornal mnimo.
8 horas de trabajo nos han
legado
la vida a nuestros camaradas.
Las maquinas, burgueses
Tiene pavor ahora

Y no duermen pensando
Que lucha vendr ahora.

Los obreros sonren


Se hermanan en la lucha
Miran al sol
Crece su vida proletaria.
Sus hijos, vuestros hijos
Son la progenie nueva
Que destruyen muros
Construyendo con sus vidas
Un crecimiento de Aurora
De fulgurantes luces
Que alumbran a la clase
proletaria.

DENUNCIA: ROBO, AMEDRENTAMIENTO


Y AGRESIN CON ARMA BLANCA
DENUNCIA
Delito: R
O
B
O
,
AMEDRENTAMIENTO Y
AGRESIN FSICA CON ARMA
BLANCA
Afectado:
AGRUPACIN
ZAMPOAS TAQUIMARKA DE
UNMSM
Responsable:
HUGO MARAVI ORIHUELA
El domingo 15/06/03, el Sr. HUGO
MARAVI ORIHUELA, alumno de la Fac. de Ciencias Sociales de la
UNMSM, aprovechando su calidad de integrante de la institucin, se
aperson a las casas de las personas donde se haban encargado el
vestuario completo de la institucin as como las caas (zampoas) y
bombos con que se practica y, sin consulta de ningn integrante se apropi ilegalmente de los siguientes materiales:
Cant.
Concepto
Costo aprox.
22
Ponchos tejidos de lana con motivos de la institucin (rojo,
negro y amarillo) 660.00
25
Faldones 125.00
20
Chullos 100.00
15
Chuspas 120.00
15
Pares de medias de lana
45.00
30
Pares de ojotas
180.00
22
Conos y penachos 154.00
1
Tropa completa de caas nuevas por estrenar
200.00
1
Caja mediana de portacaas 30.00
1
Tayca 80.00
1
Caja mediana de portacaas 30.00
3
Bombos grandes 210.00
TOTAL
S/. 1,904.00
El sr. HUGO MARAVI ORIHUELA, a sabiendas que para el domingo
22/06/03 se haba programado una actividad econmica con el fin de
recaudar fondos para aperturar un nuevo Curso Gratuito de Zampoas,
nunca se comunic, esto preocup ms al grupo ya que se tuvo que avisar de un da para otro a los integrantes de otras instituciones que se
haban comprometido a apoyarnos en dicha actividad, la que fue frustrada por lo mencionado.
Ante la sorpresa del grupo, intentamos comunicarnos durante dos
semanas consecutivas sin tener resultado alguno. Slo recibamos
como respuesta que el sr. HUGO MARAVI ORIHUELA ya no viva en su
domicilio, que se haba mudado y que se desconoca su paradero. Enterados del lugar y hora donde se encontrara practicando, 2 integrantes
de la Agrupacin Zampoas Taquimarka se apersonaron en dicho lugar
para pedirle una explicacin sobre la actitud mostrada as como exhortarle a que devuelva, en la brevedad posible, los materiales pertenecientes a la institucin; sin embargo, ms all de recibir una explicacin,
el sr. HUGO MARAVI ORIHUELA, en forma intransigente se NEGO a
entregar los materiales de la institucin que han sido comprados con el
trabajo conjunto de todos los integrantes de la institucin, manifestando, muy a sorpresa nuestra, que L no iba a entregarnos los materiales
adquiridos con el PRODUCTO DE SU TRABAJO y que haba convocado la apertura de UN NUEVO TALLER a espaldas nuestras, desconociendo el actual trabajo de la institucin que se encuentra practicando

en SJL.
Si bien es cierto, ste es un problema que debe ser resuelto en forma
interna, la causa que motiva la presente denuncia, es por un hecho que
agrava tal situacin. El da Lunes 30/06/03, fecha en que los 2 integrantes de la institucin conversaron con l, ste Sr. HUGO MARAVI
ORIHUELA, al ms ESTILO DELINCUENCIAL, mand a llamar a una
TURBA DE MATONES, liderados por su hermano, quienes con ARMAS
BLANCAS, agredieron fsicamente a los integrantes de la institucin,
quienes, con justo derecho, buscaban nicamente una explicacin y el
retorno inmediato de los materiales que le pertenecen a nuestra institucin para seguir difundiendo el arte popular.
El sr. HUGO MARAVI ORIHUELA desde el momento de su incorporacin, ha venido cometiendo en contra de la institucin, innumerables faltas, por las cuales fue SANCIONADO, CENSURADO y hasta
SEPARADO TEMPORALMENTE. Sin embargo, el Sr. HUGO MARAVI
ORIHUELA sorprendi a la institucin manifestando en el descargo de
sus faltas que enmendara sus errores; pero ste ltimo hecho, nos ha
demostrado quin es en realidad y de lo que es capaz de hacer. El sr.
HUGO MARAVI ORIHUELA siempre habl de tener PRINCIPIOS y de
adoptar ACTITUDES CORRECTAS; sin embargo, dista mucho su discurso de su prctica, como lo ha demostrado hoy en da.
Este echo no puede pasar desapercibido, por cuanto el sr. HUGO
MARAVI ORIHUELA, viene HIPCRITAMENTE APOYANDO a otras
instituciones y por lo tanto creemos JUSTO, poner en ALERTA a todas
las instituciones para que no se dejen sorprender con el FALSO discurso
de principios y valores de este individuo. As tambin, comunicamos:

Que, el sr. HUGO MARAVI ORIHUELA ha sido SEPARADO


DEFINITIVAMENTE de la Agrupacin Zampoas Taquimarka, por lo tanto, denunciamos la pretensin de ste individuo de querer UTILIZAR el
nombre de la institucin para sus fines mercantiles y personales.

Exhortamos pblicamente al Sr. HUGO MARAVI ORIHUELA


a que DEVUELVA INMEDIATAMENTE, los materiales ROBADOS a
nuestra institucin.

RESPONSABILIZAR PBLICAMENTE al Sr. HUGO


MARAVI ORIHUELA, de las REPRESALIAS que puedan surgir producto de la presente denuncia, en contra de los integrantes de nuestra institucin.

La Agrupacin Zampoas Taquimarka, proceder a realizar


las denuncias penales correspondientes.
Con este hecho, el sr. HUGO MARAVI ORIHUELA, busca seguir saboteando el trabajo de la institucin, pero, la Agrupacin Zampoas Taquimarka, fiel a los principios por los que fue creado, seguir con la prctica
de cultivar, difundir y llevar el ARTE POPULAR hacia los sectores populares.
SJL, 26 de marzo de 2004.
Agrupacin ZAMPOAS TAQUIMARKA
NOTA:
Cualquier informacin agradeceremos sirvan enviarlo al correo
electrnico de la institucin:
E-mail: z_taquimarka24@latinmail.com
Z_Taquimarka@latinmail.com

PERUANICEMOS AL PER

La nueva conciencia cognoscitiva y valorativa en el


Per, se inicia a raz de la agitacin social que produjo
en el mundo la Revolucin Socialista de Octubre; cuando aparece una concepcin ms objetiva, ms humana, ms social y cientfica de ver y valorar el mundo y la
sociedad. La voluntad de renovacin -escribe Maritegui- se ha apoderado, poco a poco, de sus hombre nuevos. Y de esa voluntad de renovacin nace una urgente
y difusa aspiracin a entender la realidad peruana...
La peruanizacin ... se expresa fundamentalmente en la actitud de los trabajadores...pero no olvidemos que el verdadero iniciador de la tarea de peruanizar al Per, es Jos Carlos Maritegui. Este objetivo
esta implcito en todas sus obras, a saber, Maritegui
establece estos principios:
a) Conocer la realidad nacional. A la clase feudal no le
interes nunca este conocimiento, es la burguesa la
que ha intentado hacerlo en parte o con fines particulares, ms que sociales o nacionales: conocerlo un poco
para explotarlo ms. Slo el Socialismo aspira a conocer al pas para liberar y servir a las clases explotadas y
oprimidas. Esto excluye el deber ineludible de conocer

la realidad internacional. Tenemos el deber de no ignorar la realidad nacional; pero tambin tenemos el deber
de no ignorar la realidad mundial (Maritegui).
b) El conocimiento de la realidad nacional debe empezar fundamentalmente por el conocimi3ento de la realidad econmica. No es posible comprender la realidad
peruana sin buscar y sin mirar el hecho econmico(Maritegui).
c) La actual conciencia, la actual sociedad peruana
tiene el pecado original de la conquista. El pecado de
haber nacido y haberse formado sin el indio y contra el
indio#(Maritegui), como si dijramos, sin lo nuestro y
en contra de lo nuestro.
d) Para Maritegui, el indio es el cimiento de neustra
nacionalidad en formacin. Por eso se preocupa tanto
por dar solucin al problema indgena, desde un punto
de vista econmico y social, posponiendo las medidas
caritativas, ticas o religiosas que se haban propuesto.
Lo primero que plantea es una poltica agraria socialista cuyo punto de partida sera una Ley de nacionalizacin de la tierra.

N O T A D E L O S
EDITORES: Frente a la
fuerte demanda de este
primer ejemplar por el
pblico limeo, a razn
de la publicacin del N
02 de nuestra revista
TAQUIMARKA, la hacemos llegar en este formato digital de PDF, ya
que la revista impresa
del primer ejemplar se
encuentra AGOTADA.