Platn y la perspectiva de una verdadera poltica

En esta relatora se analizar el discurso filosfico de Platn en la carta VII teniendo como
ejes articuladores la postura poltica y la educacin-conocimiento que plantea este autor en
la carta. Sin embargo, se hacer nfasis en la negacin de Platn de poner por escrito los
principios filosficos, en lo cual se intentar evidenciar la diferencia del contenido entre lo
oral o lo dialgico y lo escrito, en tanto que para Platn es problemtico poner por escrito
tales principios. Para el desarrollo de esta relatora se tendr en cuenta cuatro momentos. En
primer momento se har una breve contextualizacin de los hechos que platn relata en la
carta VII, en segundo momento se presentar groso modo el planteamiento de cmo se
debe gobernar un Estado, de acuerdo a la peticin que le hacen, en tercer momento se
describir el sentido de la educacin en relacin con el conocimiento, y en cuarto momento
unas breves conclusiones de acuerdo a los temas desarrollados en la relatora.

1. Contextualizacin
La Carta VII de Platn est dirigida principalmente a los amigos de Din, en la cual Platn
pretende dar concejo a stos, de cmo se debe gobernar el Estado de Siracusa despus de la
tirana de Dionisio. Platn en la carta comienza a relatar su experiencia vividas en Siracusa,
en su estada en esta ciudad en filsofo se ve envuelto en todas las problemticas del
momento, en la cual pretende desde su pensamiento intervenir en la estructura del Estado
de Siracusa y la posicin del gobernante (Dionisio). En esta experiencia Platn se expone a
los caprichos de este tirano y de quienes no estaban de acuerdo que la forma de gobierno
que se estaba llevando cambiara. El esfuerzo de Platn por intervenir en el estado de
Siracusa, nace de la concepcin poltica que l tena y por tal motivo crea que los
siracusanos deban ser libres y deban regirse por las leyes mejores, de modo que no es
nada sorprendente que algn dios haya hecho coincidir sus ideales polticos con los de
aquel (Platn, Carta VII, 324 b).

Platn dando respuesta a los amigos o partidarios de Din, que se encuentran en el poder
tras los acontecimientos sucedidos despus de la muerte de Dionisio, y que le han pedido
concejo de cmo llevar el gobierno, intenta justificar su actuacin en los acontecimientos
pasados en Siracusa. Es necesario aclarar que Platn, actu de esta manera movido por el
gran afecto que le tena a Din, quien despus fue desterrado por Dionisio, acusado por
conspirar contra la tirana del gobierno. Luego del destierro de Dion, Platn, es retenido por
Dionisio contra su voluntad, para que este le enseara los principios filosficos, lo cual se
dio en un intento superficial de Dionisio por adquirir estos conocimientos, pues segn
desde la perspectiva de Platn no haba un querer del tirano para comprometerse con las
consecuencias personales y polticas que entraan el estudio de los principios filosficos.
Platn advierte en Dionisio, que hay una superficialidad en llegar a las cuestiones de los
principios de la filosofa y rechaza enrgicamente que este haya escrito un libro o una obra
sobre estos principios argumentando la imposibilidad de poner por escrito las cuestiones
filosficas. En este punto se puede relacionar con lo que Platn afirma en el Fedro cuando
hace mencin de Theuth. Este ltimo haciendo mencin de las letras dice: Este
conocimiento, oh rey, har ms sabios a los egipcios y ms memorioso, pues se ha
inventado como un frmaco de la memoria y de la sabidura (Platn, Fedro, 274 e). A lo
que Thamus, le responde con las siguientes palabras:
Ahora t, precisamente, padre que eres de las letras, por apego a ellas, les atribuyes poderes
contrarios a los que tienen. Porque es olvido lo que producirn en las almas de quienes las
aprendan, al descuidar la memoria, ya que, findose del escrito, llegarn al recuerdo desde
fuera, a travs de caracteres ajenos, no desde dentro, desde ellos mismos y por si mismo. No
es, pues, un frmaco de la memoria lo que has hallado sino un simple recordatorio.
Apariencia y sabidura es lo que proporcionas a tus alumnos, que no la verdad (Platn,
Fedro, 274 e-275 a).

Cabe aclarar que Platn decide por tercera vez viajar a Siracusa con la pretensin de
instruir a Dionisio en las cuestiones de la filosofa. En esta oportunidad Platn
decididamente busca la manera de poner a prueba a Dionisio si verdaderamente haba
inters por la filosofa, dice Platn: a mi llegada, pens ante todo deba comprobar si
Dionisio estaba realmente inflamado como fuego por la filosofa, o si el rumor que haba
llegado a Atenas en este sentido carecera de sentido (Platn, Carta, 340 b). Para este
propsito Platn se dispone a realizar una prueba la cual pone de manifiesto la dificultad de

los asuntos filosficos y el esfuerzo que se debe realizar y las consecuencias personales y
polticas que esto trae consigo.

2. Aspecto poltico
El inters de Platn sobre la poltica nace en l desde muy joven, por este motivo afirma:
yo crea que iban a gobernar la ciudad sacndola de un rgimen injusto para llevarla a un
sistema justo, de modo que puse una enorme atencin en ver lo que poda conseguir (). Es
rescatable que para un hombre pensador como lo era Platn, la justicia era el mayor auge
posible para un pueblo y seguramente eso es as, pero como el mismo texto nos dir ms
adelante, lo injusto prevaleca en el momento sobre lo que deba ser justo. Esto hace alusin
a los Estados de su tiempo que no estaban muy bien dirigidos pues las leyes que se tenan
en el momento no eran acordes con lo que se viva en sentido poltico; con lo cual Platn
llego a la conclusin de que era necesario hacer una reforma a las leyes mediante las
verdades filosficas. Por tal motivo Platn afirma:
Entonces me sent obligado a reconocer, en alabanza de la filosofa verdadera, que solo a
partir de ella es posible distinguir lo que es justo, tanto en el terreno de la vida pblica como
en la privada. Por ello, no cesaran los males del gnero humano hasta que ocupen el poder
los filsofos puros y autnticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser
filsofos verdaderos, gracias a un especial favor divino (Platn, Carta VII, 326 a b).

Al darse cuenta Platn que en Siracusa el gobierno de Dionisio era una tirana, por
peticin de su amigo Din viaja a esta ciudad para ilustrar al gobernante tirano y de esta
forma persuadirlo de que cambiara su forma de gobernar para bien de l y de la ciudadana,
sin embarga tal intento no tiene buenos resultados, ya que Dionisio no mostraba inters por
la filosofa y por mejorar su forma de gobernar. Esta es la razn por la que Platn en el
tercer viaje de regreso a Siracusa, viaje que hace por peticin de Dionisio y algunos amigos
de Platn, entre ellos Din, con poco de escepticismo por el inters de Dionisio por la
filosofa rea liza la siguiente prueba, dice Platn:
A esta clase de personas hay que explicarles lo que es la obra filosfica en toda su
extensin, y cuantos trabajos y esfuerzos exige. Porque si el oyente es un verdadero oyente,
apto para esta ciencia y digno de ella porque tiene una naturaleza divina, el camino que se le
ha enseado le parece maravilloso, piensa que debe emprenderlo inmediatamente y que no
merece la pena vivir de otra manera (Platn, Carta VII, 340 b c).
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Esto pone de manifiesto la importancia que Platn da a la filosofa y la influencia que esta
debe tener el campo poltico, y es el esfuerzo que se ver en la respuesta que da a los
amigos de Din de cmo se debe gobernar un Estado. En este aspecto se visualiza el
carcter fundamente del conocimiento y de la educacin, aspecto que se desarrollar ms
adelante. Sin embargo, cabe aclarar que para Platn el xito de un buen gobernante reside
en la educacin y esta ha de ser de tinte filosfico. Partiendo de todo lo anterior, cabe
apuntar, que Platn pone de manifiesto todo lo vivido en Siracusa y la situacin de los
gobiernos de su tiempo para poder dar buen concejo a los amigos de cmo se debe llevar un
buen gobierno, en un Estado como el de Siracusa.
Platn parte del hecho de que es propio de un hombre sensato dar consejo a quien se lo
pide, siempre y cuando est por el camino de un buen gobierno y est dispuesto a seguir las
instrucciones de su consejero, se dirige a ellos con las siguientes palabras, con lo cual deja
de manifiesto de una forma amplia su concepcin de cmo se debe gobernar una ciudad.
Para Platn el gobernante debe tener la capacidad de dominio de s mismo y esforzarse por
conseguir a liados en los cuales pudiera confiar y no lo fueran a traicionar despus, el
gobernador debe promulgar leyes que favorezcan a todos y no a unos pocos, para mantener
todo su gobierno unido, esto era lo que Platn aconsejaba a Dionisio, afirma Platn:
Esto era precisamente los consejos que le dbamos a Dionisio Din y yo, ya que por culpa
de su padre le faltaba la sociabilidad que proporciona la educacin y la que emana de unas
relaciones adecuadas; nosotros le animbamos a que se interesara por hacerse otros amigos
entre sus parientes y camaradas de su misma edad que estuvieran de acuerdo entre s para la
adquisicin de la virtud, pero ante todo para que se pusiera de acuerdo consigo mismo
(Platn, Carta VII, 332 c d).

3. La educacin y el conocimiento.
En este aspecto de la educacin y sobre el conocimiento, Platn comienza su explicacin,
dejando claro la imposibilidad de dejar por escrito los principios filosficos con precisin
como se hace con otras ciencias, esto est relacionado con el atrevimiento de Dionisio, que
sin ningn tipo de instruccin filosfica escribi sobre estos asuntos, esto se puede observar
en la siguiente afirmacin de Platn:

Desde luego, no hay no habr una obra na que trate de estos temas; no se pueden, en
efecto, precisar como se hace con otras ciencias, sino que despus de una larga convivencia
con el problema y despus de haber intimado con l, de repente, como la luz que salta de la
chispa, surge la verdad en el alma y crece ya espontneamente (Platn, Carta VII, 341 c).

En este sentido deja ver Platn que solo la verdad se puede dar en el alma y no por la
escritura, reconoce para platn que estas cuestiones aun expuestas de viva voz son difciles
de explicar, an ms puestas por escrito. Para Platn hay un argumento que se contrapone a
quien se toma la libertad de escribir sobro los asuntos filosficos, como lo hizo Dionisio sin
tener conocimiento de esto. Platn afirma que hay en lo seres humanos tres elementaos para
que se produzca el conocimiento, en primera instancia pone el nombre, en segunda
instancia la definicin y en tercera instancia la imagen, luego menciona dos elementos ms
como el conocimiento mismo y el objeto, para explicar cmo se produce el conocimiento
utiliza el siguiente ejemplo:
Hay algo que llamamos circulo, cuyo nombre es el mismo que acabamos de pronunciar. En
segundo lugar la definicin compuesta de nombres y predicados, en tercer lugar la imagen
que se dibuja y se borra, se torna en crculo y se destruye, pero ninguna de estas cosas le
ocurren al crculo mismo. Finalmente en cuarto lugar encontramos el conocimiento, la
inteligencia, la opinin verdadera relativa a los objetos: todo ello debe considerarse como una
sola cosas, que no est ni en las voces ni en las figuras de los cuerpos, sino en las almas
(Platn, Carta VII, 342 b c).

Seala Platn que los elementos del conocimiento intentan manifestar las cualidades de las
cosas, objeto, como su esencia por el medio ms dbil que son las palabras, por tal motivo
quienes son sensato no tomaran el riesgo de manifestar su pensar por medio de las
palabras, en este sentido las palabras o la escritura no son fuentes fidedignas para expresar
lo que est contenido en el alma. Esto lo manifiesta Platn en el Fedro cuando manifiesta
que: el que piensa que al dejar un arte por escrito () deja algo claro y firme por el hecho
de estar en letras, rebosa en ingenuidad y, en realidad, desconoce la prediccin de Ammn,
creyendo que las palabras escritas son algo ms, para que las sabe, que un recordatorio de
aquellas cosas sobre las que versa la escritura (Platn, Fedro, 275 c).
Hay mil argumento para demostrar la oscuridad de estos cuatro elementos dice Platn, pero
el ms importante es el que se mencion un poco antes: que de los principios existentes, el
ser y la cualidad el alma busca conocer no la cualidad, sino el ser, pero cada uno de los
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cuatro elementos le presenta con razonamientos o con hechos lo que ella no busca,
ofrecindole una manifestacin de ello que siempre son fcilmente refutables por los
sentidos. Por ende se suma a esto que el desconocimiento de los cuatro elementos ya
mencionados generan incapacidad de obrar. Para llegar a la verdad Platn parte de la
disposicin natural del alma, si esta disposicin es mala es imposible poder ensearle pues
no se es apto para tales cosas. As quien no es apto por naturaleza y en l no se encuentre en
armona la justicia y las dems virtudes, por ms que tenga destreza en otras cosas, jams
podr llegar a conocer la verdad sobre las virtudes y los vicios, pues segn Platn llegar a
conocer la verdad y el vicio es necesario, esto es propio de quien est bien educado.
Todo este recorrido sobre la enseanza y el aprendizaje, para legar al verdadero
conocimiento, lo ha hecho Platn, con la pretensin de desaprobar el hecho que Dionisio
haya escrito un libro sobre las cuestiones de la naturaleza, pues para Platn este no ha
aprendido nada apropiado sobre los temas de os cuales ha escrito, por eso afirma:
Si Dionisio o cualquier otra persona de mayor o menor categora ha escrito un libro sobre
las elevadas y primordiales cuestiones referentes a la naturaleza, en mi opinin es que no ha
odo no aprendido doctrina sana sobre los temas que ha tratado, ya que, de no ser as, habra
sentido el mismo respecto que yo hacia tales verdades y no se habra atrevido a lanzarlas a
un ambiente discorde o inadecuado. Tampoco pudo escribirlo para que se recordara; pues
no hay peligro de que se olviden una vez que han penetrado en el alma, ya que estn
contenidas en los ms breves trminos; sera ms bien por una ambicin despreciable, tanto
si expuso la doctrina como propia cuanto si pretendi tener una formacin de la que no era
digno, ambicionando la gloria que esta formacin comporta (Platn, Carta VII, 344 d-e).

Con esto Platn busca demostrar que en realidad Dionisio no habra a prendido ningn
conocimiento valioso ni doctrina filosfica alguna, en tanto que as hubiera sucedido no
habra escrito ese libro, y hubiera mostrado disposicin para aprender

y seguir las

instrucciones de Platn para mejorar su gobierno y salir de la tirana, para gobernar

conforme al pensamiento de Platn.

4. Conclusin:

A modo de conclusin se puede afirmar que para Platn el estudio y la formacin en las
cuestiones de la filosofa es importante para poder llegar al verdadero conocimiento. Esto
permitira a quien posea este conocimiento llegar a ser un buen gobernante. En este sentido
la poltica y la filosofa deben estar unidas para buscar el bien supremo para todos y no para
unos cuantos.
La educacin es indispensable para llegar a tales conocimientos de los principios
filosficos, que permitirn al hombre sensato ser un buen gobernante y poder entablar
buenas relaciones con sus subordinados, de esta manera tendr todo a su favor y podr
llevar un gobierno sensato donde prevalezca la justicia.
Por ltimo se seala la insistencia de Platn de que las cuestiones o principios filosficos
de ponerlos por escrito, ya que las palabras se perderan en s misma en tanto que no
pueden dar razn de lo que ellas miasmas expresan, esto lo deja claro en el Fedro cuando
afirma lo siguiente:
Pero, eso s, con que una vez algo haya sido puesto por escrito, las palabras ruedan por
doquier, igual entre los entendidos que como entre aquellos a los que no les importa en
absoluto, sin saber distinguir a quienes conviene hablar y a quienes no. Y si son maltratadas
o vituperadas injustamente, necesitan siempre la ayuda del padre, ya que ellas solas no son
capaces de defenderse no de ayudarse a s mismas (Platn, Fedro, 275 d e).

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Bibliografa:
Platn (2008). Fedro. En: Dilogos III. Madrid. Gredos.
Platn (2008). Carta VII. En: Dilogos VII. Madrid. Gredos.