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expediente
Conhea a equipe
que colaborou para esta
edio do Salvem a Liturgia
Colaboradores
Kairo Neves,
____Solteiro, estudante
em SP e aclito noinstitudo. Colabora com
o Salvem a Liturgia,
comentando sobre os
paramentos litrgicos
e dando dicas para
solenizar a celebrao,
em estrita obedincia s
rubricas. Atua, ainda, no
site Movimento Liturgico.
Maite Tosta,
____Casada, Bacharel
em Letras - Portugus/
Ingls, Bacharel em
Direito, e Servidora
Pblica Federal no Rio
de Janeiro, RJ, editora
do Blog Vida Espiritual
e co-editora do Blog
Velatam ad Dei Gloriam.
a tradutora de artigos
estrangeiros para o
Salvem a Liturgia.
Francisco
Dockhorn,
Lus Guilherme
Fernandes Pereira,
Lucas Cardoso da
Silveira Santos,
Pedro Ravazzano,
Wescley Lus de
Andrade
Fbio Pinto
Rodrigues,
Rodrigo Oliveira da
Silva,
Allan Lopes,
____Solteiro, mora em
Porto Alegre, RS, pregador e membro do Apostolado Reino da Virgem Me
de Deus. Escreve artigos
principalmente sobre
piedade litrgica. Ministra
palestras sobre temas
litrgicos e doutrinrios,
bastando contact-lo.
____Solteiro, reside em
Jundia, SP. Compositor e
pianista, tem obras apresentadas em diversos
pases e atua tambm
como msico da Liturgia
Catlica. No Salvem a
Liturgia, escreve sobre
msica sacra, especialmente canto gregoriano
e polifonia.
____Casada, advogada
e professora, dona do Blog
Femina. Mora em Itaqui,
RS. membro do Regnum
Christi. Ministra palestras
sobre feminilidade, papel da
mulher, e temas relacionados modstia e ao pudor,
especialmente aplicados
moda e ao vesturio.
____ seminarista e
mestre de cerimnias
episcopal da Diocese de
Frederico Westphalen,
RS, cursando o primeiro
ano de filosofia. Fundador e responsvel pelo
grupo de Mestres de
Cerimnias Mysterium
Fidei da Catedral Diocesana de Santo Antonio.
____Solteiro, estudante
universitrio em SP, e aclito
e colaborador no Mosteiro
de So Bento de Vinhedo,
SP. Tambm coordena uma
equipe de aclitos na Comunidade Luz da Essncia, de
Campinas, SP.
____Solteiro, designer
grfico, e missionrio
da comunidade Luz de
Ftima (Associao Missionria Nossa Senhora
de Ftima) no Rio de
Janeiro. Editora a Revista
Eletrnica do Salvem a
Liturgia.
____Estudou Cincias
Econmicas na UFBA,
em Salvador, BA. Atua
no Grupo de Estudos
Conservadores - BA,
seminarista da Arquidiocese Militar do Brasil,
estudando no Seminrio Interdiocesano Maria
Mater Ecclesiae, dos
Legionrios de Cristo.
____Seminarista do
Ordinariado Militar
do Brasil, e estuda
filosofia no Seminrio
Interdiocesano Maria
Mater Ecclesiae, dos
Legionrios de Cristo.
expediente
____Estudante de
Teologia no ISB-DF. Licenciado em Filosofia pela
Universidade Catlica
de Braslia. tambm
Assistente Espiritual da
OFS (Ordem Franciscana Secular). Dirige e
mantm o Blog Reflexes
Franciscanas. No Salvem a Liturgia, escreve
sobre as particularidades
litrgicas da famlia franciscana (OFM, OFMConv,
OFMCap e TOR).
Rafael Diehl,
____ Solteiro,
professor e historiador
formado pela Universidade Federal do Paran
(UFPR). Atualmente
ministra um Crculo de
Estudos sobre Histria
da Igreja aos membros
do Regnum Christi de
Curitiba. membro do
Apostolado Reino da
Virgem Me de Deus.
No Salvem a Liturgia,
escreve sobre arte
sacra e histria da
liturgia.
Alexandre Mendes
da Silva
Sem. Wendell
Mendona,
____ graduado em
Histria pela Universidade Federal de
Sergipe. Seminarista da
Arquidiocese Militar do
Brasil, cursou filosofia
no Seminrio Interdiocesano Maria Mater
Ecclesiae, dos Legionrios de Cristo.
Nossos Padroeiros
Nossa Senhora
Sede da Sabedoria
So Pio de Pietrelcina
So Gregrio Magno
Objetivos
1. Favorecer o aumento da piedade eucarstica, para que os fiis creiam na Missa como renovao e
atualizao do sacrifcio da Cruz, pela qual se tornam presentes, de modo real e substancial, o Corpo,
o Sangue, a Alma e a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, ainda que sob a aparncia de po e
de vinho; fomentar a frutuosa, plena, consciente e ativa participao (Conclio Ecumnico Vaticano
II. Constituio Dogmtica Sacrosanctum Concilium, 14) de todos os batizados na Santa Missa, na
Exposio do Santssimo, na celebrao dos sacramentos, no Ofcio Divino, e nas demais cerimnias
litrgicas.
2. Promover a correta celebrao da Santa Missa e dos demais ritos, por:
a) uma estrita observncia das rubricas dispostas nos livros litrgicos;
b) por um mais generoso aproveitamento dos recursos previstos para a solenizao do culto;
c) pela conscincia, por parte dos clrigos e dos fiis, do rico significado de cada cerimnia, fortalecendo o devido, profundo e sacro respeito para com toda a nossa tradio litrgica.
3. Popularizar, conforme pedido insistentemente pelos Papas, as cerimnias em lngua latina, no
rito romano moderno (forma ordinria, Missal de Paulo VI, ps-conciliar): que todas as igrejas e oratrios tenham a Missa em latim, ao menos semanalmente.
4. Colaborar com a implementao da reforma da reforma, mediante:
a) o uso freqente do rito romano tradicional (forma extraordinria, Missal de So Pio V, pr-conciliar, tridentina), na esteira do Motu Proprio Summorum Pontificum;
b) o debate sadio e respeitoso acerca de como facilitar o desenvolvimento harmnico e orgnico da
liturgia;
c) a pesquisa histrica e teolgica sobre os diversos aspectos do rito romano em suas duas formas.
5. Incentivar a ampla utilizao do canto polifnico e, principalmente, do canto gregoriano, canto
prprio da liturgia romana, o qual ocupa o primeiro lugar entre seus similares. (Conclio Ecumnico
Vaticano II. Constituio Dogmtica Sacrosanctum Concilium, 116)
artigo
Trs Missas
Por: Rafael Vitola Brodbeck
tradio
Missas Rorate
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artigo
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Ambos haviam servido, quando jovens, em grupos de coroinhas reservados somente a meninos e lembravam da experincia com carinho.
Como funciona
Em primeiro lugar propuseram fazer o programa somente para rapazes. Acreditavam que isso aumentaria o desejo dos jovens em participar
do programa. O padre Dufner concordou. Depois trataram de criar uma
atmosfera mais reverente usando batinas e sobrepelizes e comprando calados iguais. Finalmente treinaram
os rapazes nas funes tradicionais
de coroinhas, instituindo um sistema
de cargos hierrquicos com nomenclatura prpria que tornou mais
acessvel e atraente para os jovens
a atividade. Com estas regras mais
rigorosas o programa experimentou
um enorme crescimento.
Os resultados
Elementos chaves
Uma boa maneira de implementar esse programa encontrar homens com esprito de liderana que
tenham o desejo de ver uma maior
participao de rapazes na Missa e
animar-lhes a comear um programa
de coroinhas. Ajudar a estes lderes a
criar um ambiente divertido e competitivo instituindo um sistema de faixas
hierrquicas com distintas nomenclaturas, colocando em vigor um rgido
cdigo de vestimenta e organizando
atividades esportivas complementares somente para os coroinhas. Isto
ajudar a estimular os rapazes a servir a Deus e sua Igreja.
Fonte: blog La Buhardilla de Jernimo, do original
What Does The Prayer Really Say?
Traduo: Wagner Marchiori
artigo
A Missa celebrada pelo Papa o modelo de todas as Missas. nela que devem os sacerdotes se espelhar. No se
pode ter medo de latim, de canto gregoriano, de polifonia sacra, de silncio, de
paramentos belssimos, de Comunho
de joelhos. Evitar isso, que se v abundantemente na Missa do Papa, ter
medo no do latim, do canto gregoriano
etc, mas do catolicismo; substituir a liturgia catlica por qualquer coisa que
um seu arremedo.
Senhor padre, o povo no tem receio
da tradio litrgica, nem do latim, nem
da piedade, nem da sacralidade ou do silncio. Talvez alguns no saibam apreciar
tudo isso, mas questo de educ-los.
Vamos abolir as letras apenas porque
existem analfabetos? Ou vamos ensinarlhes o significado?
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Missa solene no
ps-guerra alemo
Por: Rafael Vitola Brodbeck
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Na procisso de entrada, sete velas acompanham a cruz, algo prprio da missa estacional.
a noite da quinta-feira de
Natal, o Santo Padre celebrou na baslica de So Pedro a Missa do Galo, missa
da noite de Natal. Diferentemente dos
anos anteriores, a celebrao iniciou-se
s vinte e duas horas. Mons. Guido Marini, em recente entrevista, afirma que tal
mudana no ocorreu em funo de nenhuma piora da sade do papa, mas sim
para que o pontfice possa descansar um
pouco mais entre as celebraes. A seguir mostramos as fotos da celebrao,
na qual Bento XVI mais uma vez demonstra que mesmo a forma ordinria do rito
romano pode e deve ser celebrado com
zelo, piedade e solenidade.
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O cnon e
diversas outras
partes da missa
foram ditas em
latim.
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artigo
O Silncio e o Canto
Por: Wescley Lus de Andrade
A participao dos fiis no
autntico esprito da liturgia.
Guido Marini
Introduo ao esprito da liturgia
o tema da conferncia que o Mestre das
celebraes litrgicas pontifcias pronunciou no dia 14 de Novembro, em Gnova
(Itlia), a um grupo diocesano de animadores musicais da liturgia. Publicamos
alguns trechos da interveno.
******************
urgente reafirmar o autntico esprito da liturgia, do modo como est presente na ininterrupta tradio da Igreja e
tem sido testemunhado, em continuidade com o passado, no magistrio mais recente: a partir do Conclio Vaticano II at
Bento XVI. Usei a palavra continuidade.
um termo querido ao actual Pontfice,
que fez dele competentemente o critrio
para a nica interpretao correcta da
vida da Igreja e, em particular, dos documentos conciliares, assim como dos
propsitos de reforma a todos os nveis
neles contidos. E como poderia ser diferente? Porventura, podemos imaginar
uma Igreja antes e outra depois, como se
tivesse sido produzida uma suspenso
na histria do corpo eclesial? Ou ento,
podemos afirmar que a Esposa de Cristo
entrou, no passado, num tempo histrico
no qual o Esprito no a tenha assistido,
de modo que este tempo deva ser quase
esquecido ou apagado?
E no entanto, s vezes, algumas pessoas do a impresso de que aderem
quela que justo definir como uma verdadeira ideologia, ou seja, uma idia preconcebida, aplicada histria da Igreja e
que nada tem a ver com a f autntica.
fruto dessa ideologia, desviante, por
exemplo, a repetida distino entre Igreja
pr-conciliar e Igreja ps-conciliar. Tal linguagem pode at ser legtima, contanto
que no se compreendam deste modo
duas Igrejas: uma a pr-conciliar que
nada teria a dizer ou dar porque est irremediavelmente superada; e a outra a
ps-conciliar que seria uma realidade
nova nascida do Conclio e de um seu
presumvel esprito, em ruptura com o
seu passado.
O que se afirmou at agora acerca
da continuidade tem algo a ver com o
tema que fomos chamados a enfrentar?
Sim, de maneira absoluta. Porque no
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livros
Missarum Sollemnia,
de Jungman,
em portugus
Lectionarium Editio
iuxta typicam alteram
Senhor escolheu-me a
mim, pessoalmente, antes da constituio do
mundo. Sou sacerdote
para sempre! O meu sacerdcio representa a dignidade maior a que um ser
humano pode ser elevado. Eu tenho a
condio de filho do Rei; tenho a mesma
dignidade radical que tem o Santo Padre;
posso sentar-me na prpria sede Papal...
Estou acima dos anjos. Maria Santssima
trouxe para a Terra o Filho de Deus uma
vez na histria. Eu, com a fora da minha
palavra sacerdotal, posso traz-lo todos
os dias na Santa Missa...
Dom Rafael Cifuentes, Bispo Emrito de Nova Friburgo-RJ e conhecido por
sua incondicional fidelidade doutrina
catlica, nos traz essas palavras desconcertantes para definir o que significa ser
sacerdote, na sua maravilhosa obra Sacerdotes para o Terceiro Milnio, lanada em 2009 pela Editora Santurio.
Com um abordagem muito atual, realista, pastoral e profunda, Dom Rafael,
nesta obra, pretende restaurar a conscincia da verdadeira realidade essencial
e mstica do sacerdcio ministerial, que
uma participao especial no nico e
Eterno Sacerdcio de Nosso Senhor Jesus Cristo, que oferece a si mesmo no
altar, renovando o Santo Sacrifcio da
Cruz e entregando o Seu Prprio Corpo,
Sangue, Alma e Divindade para ser alimento glorioso na Hstia Consagrada,
como nos ensina o Catecismo da Igreja
Catlica (Cat.; n. 1362-1377; 1411) Ensina-nos tambm a Santa Igreja (Cat. n.
1548) que o sacerdote configura a sua
alma ao Sacerdcio de Nosso Senhor,
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entrevista
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clerical.
O ofcio beneditino se funda em princpios de tradio monstica anterior, rene e ordena elementos litrgicos que em
seu tempo aparecem no uso em diferentes igrejas. Tanto em seu conjunto como
em inumerveis detalhes o ofcio divino
da Regra beneditina tem uma grande originalidade.
--Qual tem sido a influncia dos beneditinos na histria da liturgia?
--P. Flores: Os monastrios beneditinos tm desde seu incio um ofcio divino
diverso do clero diocesano e dos demais
religiosos, baseando-se na distribuio
que So Bento faz do saltrio.
O princpio da Regra que se tem mantido categoricamente durante os sculos
at agora que se atenda a que cada
semana se recite ntegro o saltrio de
cento e cinqenta salmos (RB 18). H
que admitir que no se trata aqui de uma
--e menos ainda da-- forma existencial da
vida monstica beneditina, mas sim de
seu modo de organizar algo to importante como a orao comunitria.
E tambm h que reconhecer que a
piedade monstica desde o princpio em
uma grande medida tem estado marcada pela piedade dos salmos.
Dado que certo que os mosteiros
beneditinos no devem ser museus de
histria da Igreja nem de histria da liturgia, em conseqncia no se deveriam
transformar nisso; no obstante, muito legtima a esperana de que se possa
manter nos monastrios beneditinos o
Psalterium per hebdomadam, que tem
quema tradicional beneditino; uma grande maioria segue hoje o esquema B com
distribuio dos saltrios em uma ou
duas semanas; alguns inclusive optaram
por adotar a mesma liturgia das horas
romana.
, portanto, mais uma responsabilidade prpria de cada mosteiro beneditino
escolher um ou outro esquema, sabendo
que entre os elementos da vida beneditina o Ofcio Divino deve ocupar o primeiro
lugar (RB 8, 20; 43, 3) e nada se deve
antepor a ele.
--Que repercusso tm os monastrios
beneditinos na vida litrgica da Igreja?
--P. Flores: Ao longo dos sculos, os
mosteiros beneditinos tm sido lugares
de irradiao espiritual e litrgica; mais
ainda, eles mantiveram durante a Idade
Mdia a cultura e de suas escolas surgiram os personagens da Igreja do momento. Pensamos nos grandes mosteiros
como Cluny, Saint Gall, etc.
Em 1909, precisamente em torno ao
mosteiro belga de Mont Csar, d incio
o movimento litrgico, pelas mos de
Lamberto Beauduin, que, por ser sacerdote dedicado ao mundo do trabalho,
havia passado a ser monge beneditino
no referido mosteiro. Deste movimento
litrgico se passou reforma litrgica
raiz do Conclio Vaticano II.
Foram os mosteiros beneditinos centros de irradiao espiritual e portanto
litrgica; pensemos em Solesmes (Frana), Beuron e Maria Laach (Alemanha),
Montserrat e Silos (Espanha), Montecasino e Subiaco (Itlia), Mredsous e o j
citado de Mont Csar (Blgica), etc.
Todos estes mosteiros tm suas portas abertas a seu tesouro mais precioso, sua orao litrgica, de modo que
a orao da comunidade que ali vive
compartilhada com hspedes e visitantes que so introduzidos desse modo na
grande orao da Igreja.
Isto pode considerar-se o apostolado
monstico por excelncia. Desse modo
os mosteiros tm evangelizado. Tambm
hoje existe um modo excelente de pas-
27
artigo
28
to pobre, to manchado que se fica tomado de pavor estudando-lhe as aspiraes e as tendncias. neste corao
entretanto que Jesus quer morar.
Agora, meam a distncia entre o esplendor da glria celeste... e o abismo
frio do corao humano.
Deus no pode descer diretamente,
preciso que Ele deponha um por um,
os raios da sua glria, at poder entrar
neste corao.
o que Ele fez para a encarnao.
Despe-se do aparato de sua Divindade:
E ei-lo sob as aparncias de uma criancinha. Despe-se de sua glria: E ei-lo reclinado numa pobre manjedoura.
Mais tarde despir-se- de sua dignidade, ser pregado na cruz como malfeitor.
Despir-se-, enfim, at da aparncia humana, velando-se pelas aparncias de
um pouco de po.
Estas prprias aparncias de po, sero destrudas pela manducao, e Ele,
o grande Deus, o grande Glorioso, espiritual, entrar diretamente em contato
com nosso corao... sem intermedirio:
corao a corao.
Que maravilha admirvel! S Deus
pode imaginar e realizar tais maravilhas:
Belm e o tabernculo.
Manjedoura Celeste
Agora, compreendemos melhor a relao ntima que h entre Belm e o Tabernculo; este ltimo o prolongamento da
primeira.
Belm significa: casa de po, foi ali
que se preparou o po vivo, o po descido do cu, que est depositado na Eucaristia.
Jesus escolheu Belm para bero,
porque devia permanecer na Eucaristia,
como alimento de nossa vida.
Em Belm, Ele se mostrou pequeno;
na Eucaristia ele se mostra aniquilado.
Em Belm, Ele escondia a sua divindade; na Eucaristia Ele esconde divindade
e humanidade. Em Belm eram pobres
faixas que envolviam o seu corpo; na Eu-
29
artigo
Excelncias da Batina
30
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artigo
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mas sim o dom da coordenao que algumas pessoas recebem direto do Esprito Santo para o servio a ser prestado
comunidade. No se deveria dar importncia ordenao em si, como poder
sagrado, mas a este dom que a pessoa
recebe do Esprito Santo. E assim, homens e mulheres, casados e solteiros,
leigos ou religiosos, atuantes pelo Brasil e fora, no esto sendo reconheci-
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das, rendem culto a Deus com elas e oferecem cada obra e sacrifcio prprio ao
Altssimo. Os padres, contudo, so tirados do meio dos fiis para o servio dos
fiis; exercem um ministrio diverso, cujo
sentido ajudar os fiis cristos comuns
a encontrarem a santidade em suas vidas, por meio dos Sacramentos que o
sacerdote dispensa , especialmente na
Santa Missa, culto mais excelso de Deus,
e na Confisso, o perdo sublime dos pecados; no desempenho deste ministrio,
deste servio, o prprio sacerdote encontra sua santidade. So dois sacerdcios
completamente distintos que no se confundem: o dos fiis rende culto a Deus
com suas vidas e sacrifcios cotidianos;
o dos sacerdotes rende culto a Deus na
celebrao e dispensa dos sacramentos,
onde os padres representam a Cristo, e
no servio do povo cristo. No h confuso entre estes sacerdcios: so duas
coisas distintas.
Uma consulta rpida ao Catecismo
demonstra que a Doutrina da Confuso
dos Sacerdcios da Ir. Ione Buyst est
errada.
O Catecismo Romano ensina, diferenciando os sacerdcios em interno (aquele que comum a todos os batizados)
e externo (aquele que pertence apenas
aos ministros ordenados):
sacerdcio comum de todos os fiis, embora ambos participem, cada qual a seu
modo, do nico sacerdcio de Cristo,
diferem, entretanto, essencialmente,
mesmo sendo ordenados um ao outro.
Em que sentido? Enquanto o sacerdcio
comum dos fiis se realiza no desenvolvimento da graa batismal - vida de f, de
esperana e de caridade, vida segundo
o Esprito - sacerdcio ministerial est a
servio do sacerdcio comum, refere-se
ao desenvolvimento da graa batismal
de todos os cristos. um dos meios
pelos quais Cristo no cessa de construir e de conduzir sua Igreja. Por isso,
transmitido por um sacramento prprio,
o sacramento da Ordem ( 1547, grifos
nossos).
O sacerdcio ministerial difere essencialmente do sacerdcio comum
dos fiis porque confere um poder sagrado para o servio dos fiis. Os ministros ordenados exercem seu servio com
o povo de Deus por meio do ensino (munus docendi: encargo de ensinar), do
culto divino (munus liturgicum: encargo
litrgico) e do governo pastoral (munus
regendi: encargo de governar) ( 1592,
grifos nossos).
Tambm o Conclio Vaticano II que
a Ir. Ione Buyst gosta de mencionar, mas
parece nunca ter lido na Constituio
Dogmtica Lumen Gentium, sobre a
Igreja, ensina:
Cristo Nosso Senhor, Pontfice escolhido de entre os homens (cfr. Hebr. 5,
1-5), fez do novo povo um reino sacerdotal para seu Deus e Pai (Apor. 1,6;
cfr. 5, 9-10). Na verdade, os batizados,
pela regenerao e pela uno do Esprito Santo, so consagrados para serem
casa espiritual, sacerdcio santo, para
que, por meio de todas as obras prprias
do cristo, ofeream oblaes espirituais e anunciem os louvores daquele que
das trevas os chamou sua admirvel
luz (cfr. 1 Ped. 2, 4-10). Por isso, todos
os discpulos de Cristo, perseverando na
orao e louvando a Deus (cfr. Act., 2,
42-47), ofeream-se a si mesmos como
hstias vivas, santas, agradveis a Deus
(cfr. Rom. 12,1), dem testemunho de
Cristo em toda a parte e queles que lha
pedirem dem razo da esperana da
vida eterna que neles habita (cfr. 1 Ped.
3,15). O sacerdcio comum dos fiis e
o sacerdcio ministerial ou hierrquico,
embora se diferenciem essencialmente
e no apenas em grau, ordenam-se mu-
35
a recitar a orao eucarstica, enquanto o povo se lhe associa com f e em silncio. A afirmao, vrias vezes feita no
Conclio Vaticano II, de que o sacerdote
ministerial realiza o sacrifcio eucarstico
fazendo as vezes de Cristo (in persona
Christi), estava j bem radicada no magistrio pontifcio. Como j tive oportunidade de esclarecer noutras ocasies, a
expresso in persona Christi quer dizer
algo mais do que em nome, ou ento
nas vezes de Cristo. In persona, isto ,
na especfica e sacramental identificao com o Sumo e Eterno Sacerdote,
que o Autor e o principal Sujeito deste
seu prprio sacrifcio, no que verdadeiramente no pode ser substitudo por
ningum. Na economia de salvao escolhida por Cristo, o ministrio dos sacerdotes que receberam o sacramento
da Ordem manifesta que a Eucaristia,
por eles celebrada, um dom que supera radicalmente o poder da assemblia
e, em todo o caso, insubstituvel para
ligar validamente a consagrao eucarstica ao sacrifcio da cruz e ltima Ceia.
A assemblia que se rene para a celebrao da Eucaristia necessita absolutamente de um sacerdote ordenado que
a ela presida, para poder ser verdadeiramente uma assemblia eucarstica. Por
outro lado, a comunidade no capaz de
dotar-se por si s do ministro ordenado.
Este um dom que ela recebe atravs
da sucesso episcopal que remonta aos
Apstolos. o Bispo que constitui, pelo
sacramento da Ordem, um novo presbtero, conferindo-lhe o poder de consagrar a Eucaristia. Por isso, o mistrio
eucarstico no pode ser celebrado em
nenhuma comunidade a no ser por um
sacerdote ordenado, como ensinou expressamente o Conclio Ecumnico Lateranense IV ( 28-29).
Estas palavras do Papa Joo Paulo II
so fulminantes contra as heresias da
Ir. Ione Buyst, pregando a confuso e o
igualitarismo entre os sacerdcios de
fiis e ministros ordenados. Contra a
Ir. Ione Buyst, temos a palavra do Papa
declarando explicitamente que o poder
sagrado dos sacerdotes um dom que
supera radicalmente o poder da assemblia e que a assemblia necessita
absolutamente de um sacerdote ordenado pois a comunidade no capaz de
dotar-se por si s do ministro ordenado.
Onde fica, ento, a idia esdrxula da Ir.
Ione Buyst de que a comunidade que
deve ditar a Missa para o padre? Onde
fica a idia da Ir. Ione Buyst de que celebram a Missa padre e povo juntos, quan-
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se fosse doutrina certa. Ione Buyst confunde o sacerdcio comum dos batizados com o sacerdcio ministerial dos
ordenados e, com isso, d azo a abusos
litrgicos e problemas gravssimos em
termos de F.
Como ensina o Conclio Vaticano II,
o sacerdote ministerial, pelo seu poder
sagrado, forma e conduz o povo sacerdotal, realiza o sacrifcio eucarstico fazendo as vezes de Cristo e oferece-o a
Deus em nome de todo o povo; os fiis,
por sua parte, concorrem para a oblao
da Eucaristia em virtude do seu sacerdcio real, que eles exercem na recepo
dos sacramentos, na orao e ao de
graas, no testemunho da santidade de
vida, na abnegao e na caridade operosa (loc. cit.). So duas coisas essencialmente diversas, que no podem ser
vtimas de confuso, como faz a Ir. Ione
Buyst.
Contra tais desvarios doutrinrios,
cabe unicamente exaltar a doutrina dos
Conclios e dos Papas, que com tanta
exatido ensinaram a doutrina crist e
louvaram a Cristo, louvando a Verdade.
Mas quem louva o erro, louva o pai de
todo erro.
artigo
37
quanto pode faz-lo uma criatura humana. E isto, apesar de cada uma de minhas
faltas e s por sua bondade.
Padre, durante o Sacrifcio divino, o
senhor carrega os nossos pecados?
No posso deixar de faz-lo, j que
uma parte do Santo Sacrifcio.
O senhor considera a si mesmo como
um pecador?
No o sei, porm temo que assim
seja.
Eu j vi o senhor tremer ao subir os
degraus do altar. Por qu? Pelo que
tens de sofrer?
No pelo que tenho de sofrer, mas
pelo que tenho de oferecer.
Em que momento da Missa o senhor
sofre mais?
Na Consagrao e na Comunho.
Padre, esta manh na Missa, ao ler a
histria de Esa, que vendeu os direitos de sua primogenitura, seus olhos
se encheram de lgrimas.
Parece-te pouco desprezar o dom de
Deus!?
Por que, ao ler o Evangelho, o senhor
chorou quando leu estas palavras:
Quem come minha carne e bebe o
meu sangue...
Chora comigo de ternura!
Padre, por que o senhor chora quase
sempre que l o Evangelho na Missa?
A ns nos parece que no tem importncia que um Deus fale s suas criaturas e elas O contradigam e continuamente O ofendam com sua ingratido e
incredulidade.
Sua Missa, Padre, um sacrifcio
cruento?
Herege!
Perdo, Padre, quis dizer que na Missa
o Sacrifcio de Jesus no cruento,
mas a sua participao em toda a Paixo o . Engano-me?
No, nisso no te enganas. Creio que
tens toda a razo.
Quem lhe limpa o sangue durante a
Missa?
Ningum.
38
E de que maneira!
Tambm deitam a Cruz para o senhor?
Sim, mas no devemos ter medo.
Padre, durante a Missa, o senhor
pronuncia as Sete Palavras que Jesus
disse na Cruz?
Sim, indignamente, mas tambm as
pronuncio.
E a quem diz: Mulher, eis a teu filho?
Digo para Ela: Eis aqui os filhos de
Teu Filho.
O senhor sofre a sede e o abandono de
Jesus?
Sim.
Em que momento?
Depois da Consagrao.
At que momento?
Costuma ser at a Comunho.
O senhor diz que tem vergonha de
dizer: Procurei quem me consolasse e
no achei. Por qu?
Porque nossos sofrimentos de verdadeiros culpados, no so nada em comparao com os de Jesus.
Diante de quem sente vergonha?
Diante de Deus e da minha conscincia.
Os Anjos do Senhor o reconfortam no
Altar em que o senhor se imola?
Pois... no o sinto.
Se no lhe vem o consolo at a alma
durante o Santo Sacrifcio, e o senhor sofre, como Jesus, o abandono total, nossa
presena no serve para nada.
A utilidade para vs. Por acaso foi
intil a presena da Virgem Dolorosa, de
So Joo e das piedosas mulheres aos
ps de Jesus agonizante?
Que a Sagrada Comunho?
toda uma misericrdia interior e exterior, todo um abrao. Pede a Jesus que
se deixe sentir sensivelmente.
Quando Jesus vem, visita somente a
alma?
O ser inteiro.
Que faz Jesus na Comunho?
Deleita-se na sua criatura.
Quando se une a Jesus na Santa Comunho, que quer peamos a Deus pelo
senhor?
Que eu seja outro Jesus, todo Jesus e
sempre Jesus.
O senhor sofre tambm na Comunho?
o ponto culminante.
Depois da Comunho, continuam seus
sofrimentos?
Sim, mas no sofrimentos de amor.
A quem se dirigiu o ltimo olhar de
Jesus agonizante?
sua Me.
E o senhor, para quem olha?
Para meus irmos de exlio.
O senhor morre na Santa Missa?
Misticamente, na Sagrada Comunho.
por excesso de amor ou de dor?
Por ambas as coisas, porm mais por
amor.
Se o senhor morre na Comunho, continua a ficar no Altar? Por qu?
Jesus morto permanecia pendente da
Cruz no Calvrio.
Padre, o senhor disse que a vtima morre na Comunho. Colocam o senhor
nos braos de Nossa Senhora?
Nos de So Francisco.
Padre, Jesus desprega os braos da
Cruz para descansar no Senhor?
E os Anjos?
Em multides.
39
tesouros litrgicos
Faldistrio
Por: Kairo Neves
Do que se trata
faldistrio um pequeno
banco, geralmente, sem encosto e dobrvel. Seu nome
vem do Alemo Faltstuhl.
coberto com seda e, de acordo com
o tradicional uso, coberta com um
pano do ofcio do dia e tem uma almofada de mesma cor. Se usado pra
ajoelhar pode ter ainda um pequeno
apoio para os joelhos, tambm da cor
da celebrao. A origem do faldistrio
provvel pela comodidade de se ter
um assento confortvel prximo ao
altar, quando no se tinha a ctedra.
Ao lado do altar da igreja da abadia
era comumente usado pelos abades.
J estava presente no rito romano nos
sculo XIV.
Forma Ordinria do
Rito Romano
Para ajoelhar
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Para sentar
tesouros litrgicos
Papa Pio XII
Forma Extraordinria
do Rito Romano
Para ajoelhar
Para sentar
Faldistrio em paris
Faldistrio da
parquia romana
Trinit dei Pellegrini
Faldistrio da
Catedral de Npoles
Bibliografia:
L. Eisenhofer, Handbuch der kath. Liturgik, I,
Freiburg Br 1932, pp. 377-79: Ph. Oppenheim,
Bemerkungen zum Messbuch der Kluniazensermnche, 2.
Die Abtsmesse em liturgias Bibel und, 11 (1935-37),
pp. 421-31, P.
Bayart, na Liturgia, Paris 1947, pp. 229-30.
Diccionario Enciclopdico Gaspar y Roig de 187o
http://www.unavoce-ve.it/ec-faldistorio.htm
41
Acesse
www.salvemaliturgia.com
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