1985 - MICROFÍSICA DOS PODERES E MICROPOLÍTICA DOS DESEJOS - Félix Guattari - Territórios de Filosofia

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1985 MICROFSICA DOS PODERES E MICROPOLTICA DOS DESEJOS Flix Guattari | Territrios de Filosofia
Territrios de Filosofia
1985 MICROFSICA DOS PODERES E

MICROPOLTICA DOS DESEJOS
Flix Guattari
16 de dezembro de 20147 de janeiro de 2015 Moreno Bata
1985 MICROFSICA DOS PODERES E MICROPOLTICA DOS DESEJOS.
Flix Guattari.*
Tendo obtido o privilgio de ver retomar por Michel Foucault uma proposio que eu tinha
lanado um pouco por provocao, decretando que os conceitos no eram, no fim das contas,
seno ferramentas, e as teorias o equivalente de caixas contendo-as sua potncia no
podendo exceder os servios que prestavam em campos delimitados, por ocasio de
sequncias histricas inevitavelmente limitadas -, vocs no ficaro espantados de me ver hoje
vasculhar o aparato conceitual que ele nos legou, para tomar emprestado alguns de seus
instrumentos, e quando for o caso, desviar o seu uso ao meu bel-prazer.
Tenho alis a convico de que foi sempre assim que ele pretendia que nos servssemos de sua
contribuio.
No por uma prtica exegtica que se pode esperar manter vivo o pensamento de um grande
falecido, mas somente por sua retomada e seu relanamento em ato, com os riscos e perigos
daqueles que se expem a isso, para reabrir seu questionamento, e para lhe trazer a carne de
suas prprias incertezas.
Cabe a vocs relacionar a banalidade dessa primeira proposio, ao gnero difundido da
homenagem pstuma! Num de seus ltimos ensaios, tratando da economia das relaes de
poder, Michel Foucault rogava a seu leitor no se deixar chocar pela banalidade dos fatos que
relatava: No porque eles so banais, escrevia ele, que eles no existem. O que preciso
fazer com fatos banais descobrir ou tentar descobrir, qual problema especfico e talvez
original se liga a eles (M.R, p. 299). Pois bem, eu creio que o que bastante raro, e que se
presta talvez descoberta, no modo pelo qual o pensamento de Michel Foucault chamado a
sobreviver, que ele abraa, melhor que nunca, as problemticas mais urgentes de nossas
sociedades a respeito das quais, at uma nova ordem, nada foi avanado de to elaborado, e
sobre as quais todos os modos inabituais dos ps-modernismos e dos ps-politismos j
caducaram.
http://territoriosdefilosofia.wordpress.com/2014/12/16/1985-microfisica-dos-poderes-e-micropolitica-dos-desejos-felix-guattari/
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O essencial da dmarche de Foucault consistiu em se destacar conjuntamente de um ponto de

partida que o levava em direo a mtodos de interpretao hermenutica do discurso social, e
de um ponto de chegada que teria podido ser uma leitura estruturalista, fechada sobre si
mesmo desse mesmo discurso. na Arqueologia do Saber que ele devia proceder a essa dupla
conjurao. a que ele explicitamente se desligou da perspectiva, que foi inicialmente a sua
em Histria da Loucura, proclamando que no era mais questo para ele de interpretar o
discurso para fazer atravs dele uma histria do referente (A.S., pp. 64-67), e que ele
pretendia, doravante, substituir ao tesouro enigmtico das coisas diante do discurso, a
formao regular dos objetos que se desenham apenas nele.
Essa recusa de fazer referncia ao fundo das coisas, essa renncia s profundidades do
sentido, paralela e simtrica posio deleuziana de rejeio do objeto das alturas e de
toda posio transcendental da representao. A horizontalidade, uma certa
transversalidade, resultante de um novo princpio de contigidade-descontinuidade,
pareceu ento dever se impor contra a tradicional estao vertical do pensamento.
Destaquemos que por essa mesma poca que ocorreram tumultuosos questionamentos das
hierarquias opressivas de poder, tanto quanto a descoberta de novas dimenses vividas da
espacialidade: as cambalhotas dos cosmonautas ou um novo tipo de trabalho no solo nos
danarinos, particularmente com o impulso do Buto japons.
Renunciar questo das origens [1], extrair para anlise um espao branco, indiferente, sem
interioridade nem promessa (A. S., p. 54), sem cair entretanto no ardil de uma leitura
achatada em termos de significante: isso se torna o novo programa de Michel Foucault.
Em 1970, por ocasio de sua lio inaugural no Collge de France, ele lanar a este respeito
uma espcie de advertncia solene: O discurso se anula em sua realidade pondo-se na ordem
do significante (O.D., p. 51).
que, com efeito, aps um tempo de hesitao, ele chegou a considerar como perniciosa toda
dmarche estruturalista, consistindo em tratar os discursos como conjuntos de signos
(elementos significantes remetendo contedos ou a representaes): estes discursos, ele
pretende apreender sob o ngulo de prticas que formam sistematicamente os objetos de que
falam. E ele acrescenta: Certamente, os discursos so feitos de signos; mas o que eles fazem
mais que utilizar esses signos para designar coisas. esse excedente que os torna irredutveis
lngua e fala (A.S., p. 66-67). Sada ento do gueto do significante, a vontade afirma-se ao
levar em conta a dimenso produtiva da enunciao. Mas esse excedente, que est aqui em
questo, de que constitudo? Trata-se de uma simples iluso subjetiva? Vai em direo a um
j-a, ou de um processo em curso de desdobramento? Sem dvida no h resposta geral a
essas questes. Cada cartografia, regional ou global, segundo seja levada por pretenses
ideolgicas, estticas ou cientficas, define seu prprio campo de eficincia pragmtica, e bem
evidente que uma renncia, como aquela de Foucault, aos mitos reducionistas que tm
geralmente curso nas cincias humanas, no poderia ser sem incidncia sobre as questes
polticas e micropolticas relativas, por exemplo, s relaes mdicos-pacientes, aos papis
respectivos dos especialistas psi, s posies ocupadas por esse domnio psi no seio da
universidade, nas preocupaes mass-mediticas, as hierarquias entre os corpos de Estado, etc.
Desvalorizando, como fizeram, a parte imaginria do real em beneficio exclusivo de sua parte
simblica, os estruturalistas franceses dos anos sessenta fundaram, de fato, uma espcie de
religio trinitria do Simblico, do Real e do Imaginrio, da qual se viu os missionrios e os
proslitos se difundirem por toda parte, pregando uma nova boa palavra, buscando invalidar,
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brutalmente, ou algumas vezes muito sutilmente, toda perspectiva escapando a sua vontade
hegemnica. Mas, sabe-se bem que nenhuma trindade, ainda que aquela impressionante, de
sua realizao hegeliana, ou aquela de uma riqueza ainda largamente inexplorada, de Charles
Sanders Pierce, jamais pde, nem poder jamais, dar conta de um existente singular, de uma
simples ferida numa carga de desejo. E pela boa razo, se se reflete bem, de que elas so
precisamente constitudas para conjurar as rupturas aleatrias, os fatos de raridade de que
Michel Foucault nos explica que so a trama essencial de toda afirmao existencial. Raridade
e afirmao, raridade, finalmente, da afirmao e no generosidade contnua do sentido e no
monarquia do significante. [2] Enfim, o real da histria e do desejo, as produes de alma, de
corpo e de sexo, no passam por esse gnero de tripartio, finalmente, antes de tudo,
simplista [3]. Eles implicam uma outra multiplicao categorial dos componentes semiticos,
operando sobre cenas imaginrias ou a ttulo de diagramas simblicos. A irradiao do
conceito-valise de significante, a colocao no museu do adgio lacaniano, como se s o
significante devesse representar o sujeito para um outro significante, vo de par com uma
recolocao em questo radical da tradio filosfica do sujeito fundador (O.D., p. 49),
Michel Foucault recusa a concepo de um sujeito que seria reputado animar diretamente
com suas visadas as formas vazias da lngua; ele quer se consagrar, por seu lado, descrio
das instncias reais de engendramento da discursividade dos grupos sociais e das instituies.
E isso leva descoberta do continente, at ento quase desconhecido, das formas de produo
coletivas e das modalidades tcnicas de agenciamento da subjetividade. No no sentido de
uma determinao causalista, mas com a rarefao e/ou proliferao dos componentes
semiticos na interseo das quais ele surge. Por detrs da logofilia aparente da cultura
dominante, ele analisa uma profunda logofobia, uma vontade obstinada de domnio da
grande proliferao dos discursos, de maneira que sua riqueza seja aliviada de sua parte mais
perigosa e que sua desordem seja organizada segundo figuras que esquivam o mais
incontrolvel, e um medo surdo contra o surgimento dos enunciados, dos acontecimentos,
contra tudo que pode haver a de violento, de descontnuo, de batalhador, de desordem
tambm e de perigoso, contra esse grande munnurinho incessante e desordenado do discurso
(O.D., pp.52-53).
Pode-se distinguir duas vertentes sobre as quais Michel Foucault considera que a subjetividade
que ele explora escapa s abordagens reducionistas que ocupam um pouco por toda parte o
topo do pavimento:
1.Aquela de uma reterritorializao conduzindo colocao luz de seus componentes de
semiotizao institucional, que a carregam de histria e de contingncia acontecimentual
nesse nvel que ela se distingue de todas as variantes
de estruturalismo.
2.Aquela de uma desterritorializao que a revela como criadora de alma real e incorporal
segundo uma frmula lanada em Vigiar e punir, conotada por uma precauo humorstica:
No se deveria dizer que a alma uma iluso ou um efeito ideolgico. Mas antes que ela tem
urna realidade, que ela produzida permanentemente em torno, na superfcie, no interior dos
corpos (S.P., p. 34). Estamos aqui no registro de um materialismo do incorporal (O.D., p.
60), to afastado quanto possvel das formas congeladas das interpretaes hermenuticas,
quanto dos logros de um certo imaterialismo na moda.
Trata-se, ento, doravante, de escapar atravs de uma prtica analtica isso que ele chama um
discurso como prtica s instncias de dominao assujeitantes a qualquer nvel que seja
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de sua instaurao. Nos necessrio promover novas formas de subjetividade, recusando o

tipo de individualidade que se nos imps durante vrios sculos, reafirma ainda numa
entrevista com Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, e que parece constituir uma espcie de
testamento (M.F., pp. 301-302). Ele torna cuidado de seriar as condies permitindo avanar
em direo a uma nova economia das relaes de poderes. As lutas de transformao da
subjetividade, precisa ele, no so simples formas de oposio autoridade; elas so
caracterizadas pelo fato:
1.de que so transversais (ou seja, para Michel Foucault, que elas saem dos quadros de um
pas particular);
2.de que se opem a todas as categorias de efeitos de poder, queles, por exemplo, que se
exercem sobre o corpo e a sade, e no somente queles que so aferentes s lutas sociais
visveis;
3.de que so imediatas, nesse sentido de que visam s formaes de poder mais prximas e
que elas no se remetem a hipotticas solues a termo, como aquelas que se pode achar nos
programas de partidos polticos;
4.de que pem em causa o estatuto do indivduo normalizado e afirma um direito
fundamental diferena (de modo algum incompatvel, alis, com alternativas comunitrias);
5.de que visam aos privilgios do saber e sua funo mistificadora;
6.de que implicam uma recusa das violncias econmicas e ideolgicas de Estado e de todas as
suas formas de inquisio cientficas e administrativas.
Atravs dessas prescries, v-se que o deciframento das tecnologias polticas do corpo, da
microfisica dos poderes (S.P., p.31) e da polcia discursiva (O.D., p. 37), proposta por
Michel Foucault no consiste numa simples demarcao contemplativa, mas implica o que eu
chamei uma micropoltica, uma anlise molecular nos fazendo passar das formaes de poder
aos investimentos de desejo.
Quando ele fala de desejo, o que faz em muitas retomadas em sua obra, faz sempre numa
acepo muito mais restrita do que aquela que eu mesmo e Gilles Deleuze demos a esse termo.
Mas pode-se notar que sua concepo muito particular de poder tem por conseqncia de
estend-lo, se posso dizer, em direo do desejo. assim que ele trata do poder como de
uma matria que releva de um investimento, e no de uma lei do tudo ou nada. Durante sua
vida, Michel Foucault recusou encarar o poder corno uma entidade reificada. Para ele, as
relaes de poder e, por via de conseqncia, as estratgias de luta no se resumem nunca a ser
apenas simples relaes de foras objetivas; elas engajam os processos de subjetivao nisso
que eles tm de mais essencial, de mais irredutivelmente singular e se reencontrar sempre
nelas a rebeldia do querer e a intransitividade da liberdade (M.F., pp. 312-315).
O poder no se aplica ento pura e simplesmente como uma obrigao ou uma interdio, aos
que no tm'; ele os investe, passa por eles e atravs deles; apoia-se neles, assim como eles, em
sua luta contra ele, apoiam-se por sua vez nos pontos em que ele os alcana (S.P., pp. 31-32).
A isso eu acrescentarei que, apesar de nossas diferenas de pontos de vista, digamos de
enquadramento de campo, me aparece que nossas problemticas de singularidade analtica
se recobrem. Mas, antes de me deter sobre esse ponto, eu gostaria de fazer uma nota de ordem
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mais geral relativa a nossa contestao comum das teorias lacanianas e perilacanianas, para
sublinhar que ela jamais foi resultante de uma negao neopositivista ou marxista da questo
do inconsciente. Michel Foucault, em sua Histria da sexualidade, ps em relevo o carter
decisivo da demarcao que o freudismo operou em relao a isso que ele chamou o conjunto
perverso-hereditariedade-degenerescncia. como ncleo slido das tecnologias do sexo da
virada do ltimo sculo (H.S., I, pp.157-197-198).E no que concerne a mim e a Gilles Deleuze,
deve-se lembrar que em nome da reconstruo de uma verdadeira anlise, que ns nos
insurgimos contra a pretenso dos lacanianos de erigir uma lgica universal do significante
como correspondendo, no somente economia da subjetividade e dos afetos, mas igualmente
a todas as outras formas de discursividade relativas arte, ao saber e ao poder.
Retornemos ao trao que nos vincula, talvez o mais essencialmente, a Michel Foucault, a saber,
uma comum recusa de expulsar as dimenses de singularidade do objeto analtico e de seus
procedimentos de elucidao: O tema da universal mediao, escreve ele, urna maneira de
elidir a realidade do discurso. E isso apesar da aparncia. Pois parece primeira vista que, a
reencontrar por toda parte o movimento de um logos que eleva as singularidades at o
conceito, e que permite conscincia imediata desdobrar finalmente toda racionalidade do
mundo, efetivamente o prprio discurso que se pe no centro da especulao. Mas esse logos,
para dizer a verdade, no de fato seno o discurso j sustentado, ou antes, so as coisas
mesmas e os acontecimentos que se fazem insensivelmente discursos, desdobrando o segredo
de sua prpria essncia (O.D., pp. 50-51). Essa reintegrao da singularidade repousa, em
Michel Foucault, sobre sua concepo muito particular de enunciado, que no representa mais
uma unidade do mesmo gnero que a frase, a proposio ou o ato de linguagem, e que, por
conseguinte, no pode mais funcionar a ttulo de segmento de um logos universal
compartimentando as contingncias existenciais. Seu impulso no mais somente aquele de
uma relao de significao, articulando o significante e o significado, e de uma relao de
denotao de um referente, mas tambm uma capacidade de produo existencial (que, em
minha prpria terminologia, chamei funo diagramtica). O enunciado foucaultiano, em
seu modo de ser singular, no nem inteiramente lingustico, nem exclusivamente material. E,
entretanto, ele indispensvel para que se possa dizer se h ou no frase, proposio, ou ato
de linguagem. No uma estrutura [] uma funo de existncia que pertence
propriamente aos signos, e a partir da qual se pode decidir em seguida, pela anlise ou
intuio, se fazem sentido ou no [ .. .] (A. S., pp. 114-115). Essa encruzilhada entre a funo
semitica de sentido, a funo denotativa, e essa funo pragmtica de colocao em
existncia no , precisamente, aquela, em torno da qual girou toda experincia psicanaltica,
com seus ndices sintomticos, suas palavras de esprito, seus lapsos, seus umbigos do
sonho, seus atos falhos, suas formaes fantasmticas e comportamentais crispadas sobre sua
prpria repetio existencial, vazia de sentido, pelo menos de um sentido paradigmatizvel
nas coordenadas das significaes dominantes? Que seja atravs dos discursos dos
equipamentos coletivos (por exemplo, hospitalares ou penitencirios), atravs das marcaes
dos corpos e da sexualidade, que seja atravs da histria da emergncia das figuras da razo e
da loucura, ou ainda atravs dos universos maqunicos de um Raymond Roussel (R.R., p. 120),
a busca primeira de Michel Foucault
sempre foi aquela das falhas do discurso, das rupturas de sentido da linguagem ordinria ou
da discursividade cientfica, seu objetivo sempre foi o de chegar cartografar as sries
lacunares entrelaadas, os jogos de diferena, de defasagem, de substituio, de transformao
de so portadores (A.S., p. 52). Ele no aceita como evidente o carter pleno, serrado,
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contnuo, geograficamente bem recortado dos domnios constitudos pelas grandes famlias
de enunciados. A seguir Michel Foucault sobre esse terreno, tem-se algumas vezes o
sentimento de no se estar muito longe da lgica dissidente do processo primrio freudiano
Mas sobre dois pontos, entretanto, aquele da singularidade de que j tentei sublinhar a
importncia, a perspectiva difere profundamente.
No se deve nunca esquecer, com efeito, que Michel Foucault empreendeu desmantelar de
todas as maneiras possveis a falsa evidncia da individuao da subjetividade. Eu evoquei a
funo assujeitante da individuao social- o que ele chama o governo pela individuao
que, ao mesmo tempo, isola e singulariza (M.F., p. 302), e que, pelo vis de um olhar sem rosto,
transforma todo corpo social num campo de percepo: milhares de olhos voltados por toda
parte, atenes mveis e sempre despertas, uma longa rede hierarquizada (S.P., p. 216).
Mas essa funo no necessariamente exercida por unI operador social de contorno bem
circunscrito, por exemplo, por uma casta estatal ou um estado maior da racionalidade. Ela
pode engajar uma intencionalidade sem sujeito (H.S., I, p.124-125), operando a partir de
superfcies e inscries coletivas (A.S. p. 56). O controle panptico, por exemplo, conduz ao
assujeitamento tanto daquele que olhado, quanto daquele que olha; uma maquinaria da
qual ningum titular, onde todo mundo est preso, tanto aqueles que exercem o poder,
quanto aqueles sobre quem o poder se exerce (P.). De Um modo mais geral, deve-se
considerar que no existe enunciado no sentido foucaultiano que seja livre, neutro e
independente. Todos so sempre parte integrante de um jogo associativo; eles se recortam
sempre no interior de um campo enunciativo (A.S., p. 130).
Essa perspectiva o conduz igualmente a rever o estatuto de autor ao nvel dos mais simples
procedimentos de delimitao e de controle do discurso. O autor no deve estar identificado
com o indivduo falante que pronunciou ou escreveu um texto; um princpio de
agrupamento do discurso o que eu chamei, por meu lado, um agenciamento coletivo de
enunciao que lhe confere sua unidade, seu signo, sua significao como foco de sua
coerncia (O.D., p. 28).
O ngulo sob o qual Michel Foucault posiciona a questo das singularidades existenciais
constitui igualmente uma demarcao, potencial mas decisiva, com a maneira freudiana de
abordar as formaes do inconsciente, ou do impensado, segundo a terminologia inspirada
por Maurice Blanchot. A individualidade, irradiada como se viu, no mais necessariamente
sinnima de singularidade. Ela no pode mais ser concebida como um irredutvel ponto de
escape aos sistemas da relao e da representao. Mesmo o cogito perdeu seu carter de
evidncia apodtica para tornar-se, de algum modo, processual; agora uma tarefa incessante
que deve sempre ser retomada (M.C., p. 335). A singularidade se faz ou se desfaz ao sabor da
tomada de consistncia subjetiva da discursividade coletiva e/ou individual. Digamos, para
retomar as coisas no quadro de nossas prprias categorias, que ela releva de um processo de
singularizao na medida em que se faz existir como agenciamento coletivo de enunciao.
Para esse fim, ela poder tambm se encarnar atravs de um discurso coletivo tanto quanto se
perder uma individuao serializada. E mesmo quando ela disser respeito a uma entidade
individuada, poder continuar a relevar multiplicidades processuais. Que no se pense,
entretanto, que se tornando fragmentria, precria, se destacando de seu espartilho identitrio,
ela seja necessariamente conduzida a se empobrecer ou a se enfraquecer: ao contrrio, ela se
afirma. Pelo menos, a orientao micropoltica da analtica da finitude que nos prope
Michel Foucault, em ruptura completa com a analtica das representaes oriundas da tradio
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kantiana. Seria ento um contra-senso maior querer circunscrever sua perspectiva a um nico
tipo de interveno global de desassujeitamento dos conjuntos sociais; trata-se tambm e antes
de tudo de uma micropoltica da existncia e do desejo.
A finitude no deve ser suportada na resignao como uma falta, uma carncia, uma mutilao
ou uma castrao: ela afirmao, engajamento existencial [5]. Todos os temas disso que se
poderia chamar o existencialismo foucaultiano, se atam assim sobre esse ponto de bscula
entre a representao semitica e pragmticas de existencializao que levam as
micropolticas do desejo a se porem em adjacncia s microfsicas do poder, segundo
procedimentos especficos. Cada um dentre eles pede para ser reinventado ponto a ponto, caso
a caso, o que os aparenta a uma criao artstica. A contribuio imensa de Michel Foucault
consistiu na explorao de campos de subjetivao fundamentalmente polticos e
micropolticos que nos indicam vias de afastamento dos pseudo-universais do
freudismo, ou dos maternas do inconsciente lacaniano. A partir dos mtodos que ele enunciou,
dos ensinamentos que se pode tirar da histria de sua vida intelectual e pessoal, e tambm da
qualidade esttica de sua obra, ele nos legou insubstituveis instrumentos de cartografia
analtica.
NOTAS
1. Ver igualmente o tema do enlabirintamento da origem em Raymond Roussel, R.R., p.
204.
2. O.D., p. 72. Nessa mesma poca, ns nos insurgimos, por nosso lado, contra o que
chamvamos o imperialismo do significante. Simples nuana de imagem? Ou
prevalncia, talvez, em Michel Foucault, do papel desempenhado pela idade clssica
nessa tomada de poder do significante sobre o poder, enquanto ns pnhamos o acento
sobre suas dimenses capitalsticas mais avanadas.
3. Quanto produo de domnios de objetos, ver O.D., p. 71; aquela dos acontecimentos:
O.D., p.61; aquela da alma: S.P., p. 34; aquela do sexo: H.S., I, p. 151, etc.
4. Se se quer levar a srio a afirmao de que a luta est no corao das relaes de poder,
preciso se dar conta de que a brava e velha lgica da contradio no basta, longe disto,
para desbastar os processos reais, O panptico, p. 30
5. M.C., pp. 325-329. Sobre esse ponto, s posso remeter excelente anlise de Hubert Dreyfus
e Paul Rabinow, M.R, pp. 47-53.
LISTA DAS ABREVIAES DOS TTULOS CITADOS
A.S.: A Arqueologia do saber, Paris, Gallimard, 1969.
H.R: Histria da loucura na Idade Clssica, Paris, Gallimard, 1976.
H.S.: Histria da sexualidade. 1. A Vontade de Saber, Gallimard, 1976.2. O uso dos prazeres,
Gallimard, 1984.
C.: As Palavras e as coisas, Paris, Gallimard, 1966.
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M.R: Michel Foucault. Um percurso filosfico, por Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, com uma
entrevista e dois ensaios de Michel Foucault, traduzido do ingls por Fabienne DurandBogaert, Paris, Gallimard, 1984.
O.D.: A Ordem do discurso, Paris, Gallimard, 1971.
P.: O panptico, Jeremy Benthan, precedido de O olho do Poder, entrevista com Michel
Foucault, Paris, Belfond, 1977.
R.R.: Raymond Roussel, Paris, Gallimard, 1963.
S.P.: Vigiar e punir, Paris, Gallimard, 1975.
*Originalmente publicado em: 1980-1985: Les Annes dHiver. Paris: Bernard Barrault Ed.,
1986 (pp. 207-222. Traduo: Bruno Holmes Chads & PernancW Ribeiro.
**Verso em portugus publicada em: QUEIROZ, Andr; CRUZ, Nina Velasco (Org.). Foucault
Hoje. Rio de Janeiro. 7Letras, 2007.
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1985 MICROFSICA DOS PODERES E

O essencial da dmarche de Foucault consistiu em se destacar conjuntamente de um ponto de

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