Universit de Strasbourg

Ecole doctorale des Humanits

THESE
pour obtenir le grade de
DOCTEUR DE L'UNIVERSITE DE STRABOURG
Discipline : Philosophie
Prsente et soutenue publiquement par
M. SEONG RYONG KIM
le 15 octobre 2011

Titre :
RECHERCHE SUR LE MONDE COMME VOLONTE ET
COMME REPRESENTATION DE SCHOPENHAUER :
Les problmes philosophiques poss par les souffrances de la vie humaine

Directeur de thse :
M. GERARD BENSUSSAN
Jury: M. GERARD BENSUSSAN
( Professeur, Universit de Strasbourg )
M. JEFFREY ANDREW BARASH
( Professeur, Universit de Picardie-Jules Verne )
M. RAPHAEL GELY
( Professedur, Universit catholique de Louvain, Belgique )

Remerciements :
Je remercie sincrement Monsieur Grard BENSUSSAN qui a bien
voulu diriger cette thse avec bienveillance.
Ma gratitude va galement mes professeurs de lUniversit de Strasbourg.
Jy associe mes amis franais et corens sans oublier ma famille qui ma
soutenu tout au long de ce travail.

Table des matires

I. Introduction

.p.3

II. Mthodes et limites de la recherche

....p.11

III. Aperu sur la philosophie de Schopenhauer travers

Le monde comme volont et comme reprsentation

....p.16

1. Ide gnrale et logique philosophique chez Schopenhauer

.p.17

2. Constat de lexistence du monde comme volont et de la Volont

.p.30

3. Le monde esthtique
3.1. Ide gnrale
3.2. Regard sur lintrt de lart

.p.41
.p.41
p.52

4. Conclusion

.p.60

IV. Analyse sur les sorties des souffrances de la vie humaine

.....p.63

1. Souffrances de la vie humaine, le monde de la ngation

du vouloir-vivre chez Schopenhauer

.....p.65

2. Caractre de lhomme
2.1. Caractre de Nature
2.1.1. Sentiment
2.2. Caractre dHomme
2.2.1. Rire
2.2.2. Amour (entre les deux sexes)
2.2.3. gosme, Mchancet, Justice
2.3. Caractre de Volont
2.3.1. (gosme), (Mchancet), (Justice), Bont, Vertu, Pure connaissance

.p.77
..p.80
...p.80
..p.82
.p.82
.p.87
.p.92
.p.93
.....p.93

3.tude sur les trois Lois (la Loi absolue, la Loi de la nature, la Loi de l'homme)

..p.103

4. Sorties des souffrances de la vie humaine

4.1. Sorties des souffrances de la vie humaine
par rapport au caractre de Nature
4.2. Sorties des souffrances de la vie humaine
par rapport au caractre dHomme
4.2.1. Rire
4.2.2. gosme, Mchancet
4.2.3. Amour (entre les deux sexes)
4.3. Sorties des souffrances de la vie humaine
par rapport au caractre de Volont

.p.119

-1-

.P.122
P.130
P.130
P.140
P.147
.....P.152

4.3.1. (Justice), Bont, Vertu, Pure connaissance

.P.152

5. Conclusion

.P.165

V. Rflexion et critique sur la philosophie de Schopenhauer

travers Le monde comme volont et comme reprsentation .....P.170
1. Points rflexifs : les trois Lois et les trois mondes

..........P.170

(la Loi absolue, la Loi de la nature et la Loi de lhomme ; le monde absolu,

le monde de la nature et le monde de lhomme)

1.1. Rapports entre la Loi absolue et la Loi de la nature,

et entre le monde absolu et le monde de la nature
p.171
1.2. Observation sur la ralit du monde de la nature et de celui de lhomme .....p.185
1.3. Regard sur la connaissance humaine dans le monde absolu
......p.203
2. Critiques sur la philosophie de Schopenhauer
2.1. Le Nirvna chez Schopenhauer
2.2. Problme du Nirvna affirmation chez Schopenhauer
par rapport au Nirvna ngation
2.3. Problme du sens de la matire dans le monde comme reprsentation

...p.216
.. p.216
............p.223
........p.229

3. Conclusion

.......p.238

VI. Conclusion

......p.244

VII. Annexe

..p.263

1. Bouddhisme : le monde du Nirvna dans le Bouddhisme coren

1.1. Conception du Nirvna
1.2. Contenu du Nirvna

....p.263
.....p.264
.....p.271

2. Taosme
2.1. Substance du Tao
2.2. Vertu du Tao
2.3. Sorties des souffrances de la vie humaine chez les taostes

...... .p.277

3. Conclusion

.....p.295

VIII. Bibliographie

........p.299

-2-

.......p.278
.......p.285
....p.291

I. Introduction
Comme tout tre vivant, appartenant la nature, lhomme est contraint
de vivre sous sa loi.
Cependant, lhomme doit affronter les souffrances causes par son
intelligence exceptionnelle qui ne tolre pas son existence sans valeur.
Cela le contraint, conscient de sa mort invitable, chercher davantage une
valeur sa propre existence. Toutefois, il est oblig de retourner dans la
nature comme composant sans valeur.
De ce fait, la vie de lhomme est, dans un sens, celle dune recherche de sa
valeur, pourtant inaccessible, tant donn quelle nexiste pas. En effet,
cest lhomme qui a invent ce concept pour surmonter sa non-valeur
insoutenable.
Par consquent, cette lutte humaine pour la recherche de sa valeur durant
son existence, lui procure des souffrances par ses checs. Il peut trouver
momentanment certaines valeurs dans son existence, mais ce nest quune
valeur dinstance et de confusion, parce que lhomme a une existence finie,
et ce quil cherche est infini. De ce fait, il doit rechercher sans cesse
dautres valeurs afin de satisfaire ses besoins. Cest ainsi que les
souffrances de la vie continuent et continueront durant toute son existence.
Toutefois, certains hommes intelligents essaient de rsoudre autrement ces
souffrances et ce dilemme humain invitable, en optant pour une voie
diffrente aprs avoir perc la vrit de la non-valeur dans lexistence
humaine.
Ces hommes intelligents cherchent la solution lintrieur de lhomme, en
essayant de chasser l'engouement pour la valeur de son existence.
Ces efforts positifs se voient et sexpliquent clairement dans le monde de la
ngation du vouloir-vivre , dans le monde comme volont, par
Schopenhauer dans son uvre principale Le monde comme volont et
comme reprsentation ; cest ce qui se passe justement chez les
bouddhistes qui recherchent le monde du Nirvna.
Schopenhauer constate dabord que le monde est domin par une
force absolue, appele la Volont , autrement dit la Force dunit 1,

: Nous la nommons ainsi, la considrant comme lessence suprme du monde qui fait
lunit du monde. Ainsi, toute chose du monde peut exister sans problme en maintenant
son unit ; le monde est lunit et lunit est le monde.

-3-

qui est en effet une essence suprme pour lexistence de lunivers et de la

nature.
Sous cette Force dunit , cest alors la loi de causalit qui domine notre
monde rel, le monde de la nature.
Il considre tout dabord que les souffrances de la vie humaine sont les
effets provoqus par des dsirs humains non combls2. Ces souffrances
sont effectivement accentues par lintelligence humaine remarquable, en
particulier au niveau spirituel.
Pour chapper ces souffrances, il lui faut donc en liminer les causes,
savoir les dsirs humains insatiables.
On peut alors atteindre un monde sans souffrances et ainsi rester dans le
monde de la ngation du vouloir-vivre, c'est--dire le monde du Nirvna
dans lequel causes et effets nexistent pas.
Cest le monde comme volont sans source par rapport notre monde rel
comme reprsentation sous la loi de causalit.
Plus prcisment, Schopenhauer voit le monde comme une scne de thtre
ralise par la Volont. Cette Volont est une cl pour lexistence de
lunivers. Elle se montre sous des formes au monde travers
lObjectivation et lIndividuation, considres comme deux tapes
principales pour la ralisation de notre monde rel dans la philosophie de
Schopenhauer. Ces formes correspondent tous les types d'tres sur Terre,
y compris ltre humain.
Les formes dexistence, allant de linanim ltre humain, se concrtisent
dans le temps et dans lespace bien lis, tant soumises la loi de causalit.
Toutefois, pour lhomme, le monde concrtis par la Volont nest que sa
propre reprsentation, celle de chaque individu. Cela signifie que le monde
en tant que reprsentation nexiste plus aprs sa mort et retourne l'tat
dorigine, c'est dire celui du dbut ralis par la Volont.
Ainsi, le monde est la reprsentation exacte de chaque individu par rapport
au monde concrtis par la Volont.
Cependant, lhomme, dot dintelligence, a une capacit cognitive
particulire que nont pas les autres tres vivants. De ce fait, non seulement
son corps peut reprsenter des volonts daprs la Volont, mais il a aussi
une connaissance exceptionnelle. Cette connaissance peut se dvelopper

: Au lieu des valeurs humaines insatisfaites voques plus haut, Schopenhauer a pris des
dsirs humains non combls comme les causes directes des souffrances de la vie humaine ;

-4-

jusqu' la sparation de son corps, de ses volonts. Elle devient une pure
connaissance.
Ainsi, les parties du corps humain doivent dabord correspondre aux
principaux apptits par lesquels se manifestent les volonts. Elles doivent
en tre lexpression visible. Les dents, lsophage et le canal intestinal sont
la faim objective. De mme, les parties gnitales sont linstinct sexuel
objectiv. Aussi, les mains qui saisissent, les pieds rapides correspondent
lexercice dj moins immdiat de la volont quils reprsentent. Puis, au
del de ces parties, lhomme possde une capacit cognitive, la
connaissance, qui varie selon les individus.
Cette intelligence humaine est en effet la voie unique pour chasser les
souffrances de la vie humaine, qui peut conduire lhomme dans le monde
de la ngation du vouloir-vivre et du Nirvna.
Au dbut, elle fait partie de la reprsentation des volonts. Elle sert doutil
pour mieux activer cette reprsentation et donc pour mieux faire
fonctionner les parties du corps humain. Toutefois, partir du moment o
elle devient autonome et indpendante du reste du corps aprs une
volution plus dveloppe, elle se spare momentanment ou de faon
permanente du corps. L'intelligence humaine, donc la connaissance, devient
ainsi une pure connaissance. On arrive dans le monde comme volont.
Par consquent, elle ne fait plus partie de la reprsentation des volonts et
reste hors de la loi de causalit. Ds lors, cette intelligence tant dveloppe
comme une pure connaissance indpendante du corps permet lhomme de
percevoir les volonts qui taient caches derrire les reprsentations et
phnomnes naturels. C'est alors que toutes les reprsentations et tous les
phnomnes de lunivers seffondrent et retournent leurs origines,
savoir ces volonts dans lesquelles la loi de causalit ne fonctionne plus.
A ce moment-l, lhomme fait face au monde de la ngation du vouloirvivre et du Nirvna. Les valeurs humaines telles que les souffrances
humaines, malheurs, et galement bonheurs disparaissent. Cette disparition
est cause par labsence de la loi de causalit. Par consquent, notre monde
actuel, ce monde si rel avec tous ses soleils et toutes ses voies lactes
deviennent le nant.3

il est vrai que les valeurs humaines peuvent tre dans un sens considres comme des
dsirs humains de haut niveau.

-5-

Pour Schopenhauer, une importante contradiction se prsente.

Son discours est bas sur le constat que toutes les existences du monde,
disons le monde de la nature, sont soumises la loi de causalit. Partant de
ce constat, Schopenhauer dit que les hommes peuvent chapper leurs
souffrances en liminant la cause de ces dernires, les dsirs. Toutefois, les
dsirs humains sont aussi des effets rsultants de certaines causes, ce sont
les effets provoqus par les besoins qui alimentent moralement et
physiquement lexistence humaine pour sa prennit. Les dsirs viennent
alimenter la vie de l'homme qui demande beaucoup plus de nourriture
intellectuelle que matrielle. Ainsi, dans la thorie de Schopenhauer, un tel
problme d'limination des dsirs humains se pose. De plus, un nouveau
problme se pose suite llimination des dsirs humains.
La pure connaissance de l'homme, c'est--dire son cerveau, n'est plus
soumis la loi de causalit. Alors, le problme est qu'il est impossible ce
dernier de survivre sans capacit cognitive dans notre monde de causalit.
Ainsi, on a du mal imaginer comment le corps, seul, continue survivre
dans la nature, en ne rpondant pas sa loi.
Il se pose alors deux questions.
- Comment peut-on arriver liminer les causes des souffrances humaines,
savoir les dsirs humains qui sont pourtant ncessaires la prennit de
l'existence humaine ?
- Comment peut-on continuer survivre dans ce monde de causalit aprs
avoir limin ces causes de dsir, tout en restant aussi dans le monde hors
la loi de causalit ?
En effet, l'uvre de Schopenhauer Le monde comme volont et
comme reprsentation se caractrise tout d'abord par son grand constat de
l'existence de la Volont, considre comme une force absolue, disons une
essence suprme du monde. Cette force est la source souveraine pour la
ralisation de notre monde.
Cela tant, la Volont ralise donc notre monde rel, le monde comme
reprsentation, par sa mutation, travers les tapes de lObjectivation et de
lIndividuation.
Enfin, la Volont arrive voir et prendre connaissance d'elle-mme par
l'intermdiaire de la capacit cognitive humaine, savoir la pure
3

: A. Schopenhauer, Le monde comme volont et comme reprsentation, trad. A.

Burdeau, Paris, PUF, "Quadrige", 2006, p. 516

-6-

connaissance de lhomme ; cette connaissance permet lhomme

dentrevoir la Volont.
L'homme devient ainsi le miroir de la Volont en tant que sa meilleure
reprsentation. Il arrive assumer un rle attentif dans un circuit divin du
fonctionnement de la Volont, de faon imposer une grande importance
ses souffrances et son bonheur.
La pure connaissance de l'homme, source de son bonheur, se trouve dans le
monde de la ngation du vouloir-vivre. Cette pure connaissance occupe une
grande importance dans la philosophie de Schopenhauer ainsi quil
l'voque dans Le monde comme volont et comme reprsentation 4 :
Par l, nous pouvons nous imaginer combien doit tre heureuse, la vie de l'homme,
dont la volont n'est pas seulement apaise pour un instant, comme dans la jouissance
esthtique, mais compltement teinte, sauf la dernire tincelle, indispensable pour
soutenir son corps, qui doit prir avec lui. L'homme qui, aprs maints combats violents,
n'est plus que le sujet pur de la connaissance, le miroir serein du monde. Rien ne peut
plus le torturer, rien ne peut plus l'mouvoir.

Une telle pense rend en effet possible une importance accorde l'homme
dans la philosophie de Schopenhauer, qui n'a thoriquement pas de place
particulire pour ce dernier. L'homme n'est qu'une manifestation dIde,
Ide au sens de Platon, comme les autres milliers de manifestations dIde
existantes selon sa thorie philosophique. Malgr la supriorit de l'homme,
d'autres milliers de manifestations dIde plus intelligentes existeraient sans
doute dans l'avenir.
Chez Schopenhauer, le monde qui n'tait que la Volont devient ainsi celui
qui implique lhomme, composant attentif de la Volont. Schopenhauer a
volontairement introduit l'homme de faon partielle dans sa philosophie.
Schopenhauer commet lerreur d'imposer une grande importance l'homme
( son bonheur, malheur et souffrances).
Le philosophe n'atteint pas le but espr. Sa thorie pose ainsi, avec les
deux questions voques plus haut, d'autres problmes que nous nous
proposons dtudier.
Face ces souffrances et ces problmes voqus pralablement, notre
recherche a tout dabord pour but d'analyser la philosophie de
Schopenhauer les concernant, de montrer les problmes concerns, et enfin
de trouver une issue adquate ces souffrances.
4

: Ibid., p. 490

-7-

Cette recherche se fonde donc sur une tude solide de la pense de

Schopenhauer, en particulier sur le monde de la ngation du vouloir-vivre,
voqu dans son uvre principale Le monde comme volont et comme
reprsentation .
Pour cela, nous essaierons en premier lieu de trouver les causes des
souffrances de la vie humaine, en analysant principalement la pense de
Schopenhauer dans luvre cite.
De plus, d'aprs les causes de ces souffrances chez Schopenhauer, nous
soulverons des problmes et enfin proposerons des issues adquates aux
souffrances de la vie humaine, en comparant celles de Schopenhauer avec
celles d'autres systmes philosophiques, en particulier le Bouddhisme et le
Taosme.
Afin d'atteindre ces buts, nous tudierons en particulier le caractre de
lhomme, considr comme le degr de sa capacit cognitive, qui nous
conduira une conclusion valable pour les issues adquates aux
souffrances de la vie humaine. Nous argumenterons ensuite sur les
deux questions poses au dbut, paralllement au problme de sens du
monde de la ngation du vouloir-vivre, dveloppe d'aprs le problme
principal de notre recherche.
Le problme du sens du monde de la ngation du vouloir-vivre chez
Schopenhauer peut se rsumer comme ceci :
Le monde de la ngation du vouloir-vivre chez Schopenhauer est un monde
la fois sans valeur et avec valeur. Il est tout d'abord un monde o les
reprsentations et phnomnes de lunivers seffondrent et retournent
leurs origines, savoir aux volonts dans lesquelles la loi de causalit ne
fonctionne plus.
Cest ici que lhomme trouve le monde du Nirvna, dans lequel les valeurs
humaines comme le bonheur, le malheur et les souffrances humaines
disparaissent. Par consquent, le monde devient le nant. Mais, pour ceux
qui ont converti et aboli la Volont, cest notre monde actuel, ce monde si
rel avec tous ses soleils et toutes ses voies lactes, qui est le nant. 5
Selon Schopenhauer, c'est uniquement l que l'homme peut trouver une
issue ses souffrances. Ainsi, une contradiction vidente se prsente :
Comment l'homme peut-il connatre l'issue aux souffrances de la vie
humaine et la disparition des souffrances de la vie, dans le monde o le
5

: Ibid., p. 516

-8-

concept des souffrances n'existe mme pas ? Quelle valeur peut-on donner
aux efforts humains dploys pour arriver dans le monde de la ngation du
vouloir-vivre, celui de nant ?
Par contre, nous reconnaissons les limites des mthodes de travail
pour la recherche, particulirement en sciences humaines. En effet, il est
difficile de prouver les hypothses de recherche tablies dans les domaines
des sciences humaines et de trouver des moyens empiriques pour rpondre
aux problmes poss dans ces domaines. Il nest donc pas exagr de
considrer tout rsultat de travaux de recherche en sciences humaines
comme simple hypothse ou thorie provisoire.
Par consquent, les rsultats de notre recherche se borneront tre partiels.
Toutefois, sachant que notre travail porte principalement sur des vues
philosophiques, donc non empiriques, nous pourrions esprer que notre
recherche apporte des rponses valables dans un autre monde, face aux
questions et problmes qui dpassent les limites de notre monde rel.
Le but de ce travail est de nous donner un clairage sur la ralit de
lhomme dans ce monde de confusion. Nous esprons que notre recherche
peut nous montrer un chemin qui nous mnera une issue aux souffrances
humaines. Par l, lhomme retrouverait sa place originelle dans ce monde,
ceci grce son intelligence exceptionnelle par rapport aux autres tres
vivants.
Il est vrai que l'homme est une existence infime dans l'immensit de
l'univers. Pourtant, il reprsente un grand tre vivant au monde, parce que
le monde est son entire reprsentation. Nous savons que les efforts
humains pour sortir de ses souffrances resteront toujours les mmes dans
cet univers, ceci cause de ses dsirs ternels insatisfaits. Cest ainsi que
l'homme continuera de vivre en tant que tel comme l'univers continuera
d'exister en tant que tel. Devant un tel destin, il ne reste donc lhomme
qu faire de son mieux afin dattnuer autant que possible ses souffrances.
Sil y parvient, ce sera srement grce son intelligence qui tait autrefois
l'origine de ses souffrances.

-9-

II. Mthodes et limites de la recherche

Nous comprenons bien les limites mthodologiques dans les travaux
de recherche en sciences humaines comme les lettres ou la philosophie, par
rapport aux sciences naturelles.
Les travaux de recherche en sciences humaines ont habituellement comme
objet de recherche les idologies, les civilisations (bien videmment les
comportements, les penses et les sentiments humains aussi) et en effet
souvent quelque chose de conceptuel, mais non empirique, ni analytique,
cest--dire non scientifique.
Pour ces travaux de recherche, il est impossible de trouver des moyens
daccs scientifiques qui parviendraient vrifier les hypothses malgr les
sciences dveloppes ce jour.
Inversement, tous les moyens daccs scientifiques ces travaux ne
peuvent pas atteindre leur but, tant donn que ces travaux de recherche ne
sont pas scientifiques et quil est impossible de prouver quelque chose de
non scientifique par des moyens scientifiques. Ainsi, une limite
mthodologique accablante prside aux travaux de recherche en sciences
humaines.
Malgr tout, ces travaux de recherche non scientifiques peuvent tre faits
par des moyens non scientifiques, chaque fois de faon particulire,
souvent propre chaque chercheur. Et il peut y avoir des rsultats.
Toutefois, il reste impossible de vrifier sils sont bons ou non.
Parce quil faut utiliser un moyen objectif, savoir scientifique pour
vrifier ces rsultats. Cela ne signifie pas que les rsultats des travaux de
recherche non scientifique sont mauvais. Au contraire, ils peuvent tre
souvent bons. Cest parce que notre monde nest pas toujours dans le
systme scientifique et que lon y trouve souvent une force ou un
phnomne non scientifique ; on connat trs bien lexistence des lois
scientifiques, mais on ne sait jamais pourquoi elles existent ; les lois
scientifiques sont donc scientifiques, mais leur existence nest pas
scientifique.
Toutefois, il est encore vrai que les travaux de recherche non scientifiques
ne peuvent pas faire partie de la recherche, appele habituelle .
Parce que lon attend certainement des rsultats vrifiables et des
conclusions prouvables, scientifiques, quand on parle dun travail de
recherche. Les chercheurs ne recherchent pas tout au long de leur recherche

- 10 -

des rsultats personnels, mais rsultats reconnaissables par leur objectivit

scientifique.
Par l, il est invitable pour les travaux de recherche en sciences humaines,
davoir une limite de mthodologie.
Une telle limite de mthodologie saccentue en particulier dans les travaux
de recherche philosophique o les objets de recherche sont souvent la
pense et la connaissance humaine. Dans ces travaux, les chercheurs
recherchent souvent lidentit de la pense et la connaissance humaine pour
savoir comment elles fonctionnent. Les seuls moyens daccs pour ces
travaux sont donc la pense et la connaissance humaines elles-mmes.
Cela tant, nous pourrions toutefois prciser les mthodes et les
limites de notre recherche actuelle, philosophique.
Compte tenu que notre travail est un travail purement philosophique, nous
emploierons principalement deux mthodes de recherche. Lune est
rserve pour lobjet mtaphysique, lautre, pour lobjet physique.
Dans notre travail, lobjet mtaphysique concerne tout dabord la Force
dunit , autrement dit la Volont au sens de Schopenhauer.
Dans le monde mtaphysique, aucune loi, disons aucune mthode ne
fonctionne plus, par consquent, on ny tablit plus dhypothse et ni de
vrification dhypothse. Pour ce monde, nous utiliserons donc uniquement
notre capacit cognitive en tant que composant du monde et de la nature,
sachant quelle est le seul et unique moyen de lutiliser ; toutes les choses
dexistence au monde sont soumises la Force dunit et aux lois concernes. Alors,
la pense et la connaissance humaine fonctionneront de mme que tous les autres. Il
serait donc possible pour lhomme de connatre, par sa capacit de pense et de
connaissance, les phnomnes universels et naturels, tant donn quils sont dans le
mme circuit et quils sy relient mutuellement.

Une telle logique de notre part se voit dj dans notre travail commencer,
dans le chapitre 21 de Le monde comme volont et reprsentation 6 :
Aprs ces considrations, si le lecteur sest fait une connaissance in absracto, cet-dire prcise et certaine de ce que chacun sait directement in concreto, titre de
sentiment, savoir que cest sa volont, lobjet le plus immdiat de sa conscience, qui
constitue lessence intime de son propre phnomne, se manifeste comme
reprsentation aussi bien par ses actions que par leur substratum permanent, le corps ; si
l'on s'est rendu compte que cette volont ne rentre pourtant pas compltement dans ce
mode de connaissance o objet et sujet se trouvent en prsence l'un de l'autre, mais
6

: Ibid., p. 152

- 11 -

qu'elle s'offre nous de telle faon que le sujet se distingue mal de l'objet, sans toutefois
tre connu dans son ensemble, mais seulement dans ses actes isols.

Tout cela signifie justement lidentit du corps et de la volont 7, se

reliant ensemble. Comme cela, lhomme arrivera saisir lexistence des
volonts au monde et enfin la Volont, autrement dit la Force dunit ,
ceci de faon immdiate par le corps ; chacun sait directement in concreto,
titre de sentiment. Il faut la ressentir pour la comprendre.
Il nous faut donc la comprendre par notre perspicacit.
Nous nous servirons ainsi dune telle capacit cognitive personnelle pour
comprendre et analyser des choses dans le monde mtaphysique, enfin
celles de la philosophie de Schopenhauer, en esprant quelle soit la
hauteur.
Dun autre ct, pour lobjet physique dans notre monde rel comme
reprsentation, il nous faudra nous servir encore de notre capacit cognitive,
mais dune faon diffrente, en croyant aussi en la mme logique voque
plus haut.
Cette fois, cela serait, prcisment parlant, notre raison comptente qui
transportera dans notre conscience abstraite ce qui nous est connu
intuitivement. Cest parce que tout cela concerne ici notre monde rel et
physique o la loi de causalit, donc notre raisonnement fonctionne bien
par rapport au monde mtaphysique.
Ici, nos connaissances abstraites joueront ainsi un rle primordial, tout ceci
partir de nos bonnes connaissances intuitives. Il nous faudra alors bien
garder de bonnes connaissances intuitives, aprs les avoir obtenues. Pour
cela, il nous faudrait pendant ce temps une facult de rflexion purement
abstraite qui relie sans problme ces deux connaissances, en contrlant et
assurant leur bon lien ; une rflexion pure sans aucun dsir, du point de vue
thorique, comme celle faite par un ascte qui attendrait sa dlivrance pour
le monde du Nirvna. Ainsi, nous ne laisserions aucun espace pour les
connaissances abstraites errones.
Alors, cest justement notre raison qui remplira cette fonction grce sa
puret, en les transportant dans notre conscience.
Par l, nous comprendrons et analyserons finalement sans problme des
choses physiques ou conceptuelles dans la philosophie de Schopenhauer.
Par contre, nos mthodes de travail personnelles demandent
imprativement une relle comptence. Notre capacit cognitive doit tre

- 12 -

donc bien prte pour que la thorie de notre logique sapplique comme
prvu. Sinon, le rsultat de notre travail serait catastrophique et nul. Notre
travail se limite ainsi et sa russite dpend donc de ltat de notre capacit
cognitive.
En conclusion, il est donc clair que notre recherche philosophique
actuel rencontre ses limites en tant que travail non scientifique, puisque ses
hypothses ne sont pas vrifiables de faon objective.
Nous sommes en effet obligs dutiliser principalement notre capacit
cognitive comme moyen de travail, tout en essayant de la rendre
comptente pour nous faire pntrer et analyser fond le contenu de
luvre de Schopenhauer Le monde comme volont et comme
reprsentation . Notre capacit cognitive, et nos connaissances
personnelles y joueront donc un rle important, sans avoir particulirement
recours dautres travaux de recherche cause de labsence de travaux
marquants ; cela dautant plus que lobjectif de notre travail consiste
essentiellement analyser Le monde comme volont comme
reprsentation avec nos propres rfrences orientales (bouddhistes ou
taostes par exemple), en tant que chercheur asiatique.
Nous savons quil serait trs difficile pour nous de finir ce travail de
recherche, car la philosophie de Schopenhauer est reconnue si particulire
et incomparable, inoue nos yeux. Encourag davantage pour cela, nous
entamerons toutefois avec passion philosophique ce travail si compliqu,
mais si passionnant, en esprant y trouver par notre capacit cognitive,
disons perspicace, la cl du secret de lunivers, celle de la volont comme
essence intime du monde, la cl pour finalement trouver la sortie des
souffrances de la vie humaine, comme le fait remarquer Schopenhauer dans
le chapitre dj cit 8 ; si, dis-je, on partage ma conviction l-dessus, on pourra,
grce elle, pntrer lessence intime de la nature entire, en embrassant tous les
phnomnes que lhomme reconnat, non pas immdiatement et mdiatement tout la
fois, comme il le fait pour son propre phnomne, mais seulement indirectement, par un
seul ct, celui de la reprsentation. Ce nest pas seulement dans les phnomnes tout
semblables au sien propre, chez les hommes et les animaux, quil retrouvera, comme
essence intime, cette mme volont ; mais un peu plus de rflexion lamnera
reconnatre que luniversalit des phnomnes, si divers pour la reprsentation, a une

7
8

: Ibid., p. 142
: Ibid., p. 152

- 13 -

seule et mme essence, la mme que toute autre connue, celle-l enfin qui dans sa
manifestation la plus apparente, porte le nom de volont.

- 14 -

III. Aperu sur la philosophie de Schopenhauer travers Le monde

comme volont et comme reprsentation 9
Schopenhauer montre dans son uvre principale Le monde comme
volont et comme reprsentation sa propre philosophie qui pourrait nous
faire trouver lessence intime de la nature entire 10, avec une mthode
de philosopher qui se trouve essaye ici pour la premire fois .11 Le
monde comme volont et comme reprsentation se compose de quatre
parties.
La premire partie est intitule Le monde comme reprsentation : Premier
point de vue ; La reprsentation soumise au principe de raison suffisante
L'objet de l'exprience et de la science , la deuxime intitule Le monde
comme volont : Premier point de vue ; L'objectivation de la volont , la
troisime intitule Le monde comme reprsentation : Second point de
vue ; La reprsentation, considre indpendamment du principe de raison.
L'ide platonicienne. L'objet de l'art , et finalement la quatrime partie
intitule Le monde comme volont : Second point de vue ; Arrivant se
connatre elle-mme, la volont de vivre s'affirme, puis se nie .
Ainsi, la premire partie de Le monde comme volont et comme
reprsentation se consacre de faon gnrale lpistmologie, la
deuxime lontologie, la troisime la thorie des arts, et la quatrime
l'thique. Avec des contenus si diffrents, les deux mondes dissemblables
sy relient bien l'un l'autre et sy tournent enfin autour du point centripte
de la philosophie de Schopenhauer, disons de la Volont, en y incluant un
point de lhomme entre eux.
Face une telle philosophie, nous avons dans la prsente partie pour but
tout d'abord de prsenter de faon explicite son contenu, de sorte que les
analyses suivantes soient plus comprhensibles.
Ainsi, nous essaierons de montrer clairement lide gnrale et la logique
de la philosophie de Schopenhauer, vues dans Le monde comme volont
et comme reprsentation .

: Nous avons utilis ici comme rfrence principale, Le monde comme volont et
comme reprsentation dA. SCHOPENHAUER, traduit en franais par A. BURDEAU,
en 2me dition "Quadrige" revue et corrige par R. ROOS, publi en 2006 au PUF.
10
: A. Schopenhauer, op. cit. p. 152
11
: Ibid., p. 4

- 15 -

1. Ide gnrale et logique philosophique chez Schopenhauer

Le monde de Schopenhauer est bipartite, celui de la volont et celui
de la reprsentation. La Volont12, partie du monde de la volont comme
force absolue, ralise, par son Objectivation et ses degrs dObjectivation,
notre monde rel. Cest le monde comme reprsentation. Puis, elle
concrtise dans ce dernier, par lIndividuation, l'existence des tres dans le
temps et dans lespace, existence qui est soumise la loi de causalit. Ainsi,
notre monde rel devient-il une scne de thtre ralise par la Volont, et
toute chose s'y montre finalement nous, ceci par la reprsentation soumise
au principe de raison suffisante comme nous le voyons dans la figure 1 cidessous.

12

: Le mot Volont avec majuscule n'est pas rellement utilis de faon gnrale dans
Le monde comme volont et comme reprsentation. C'est normalement le mot volont
avec minuscule qui y est employ pour signifier une force absolue de toute puissance,
disons la Force dunit , qui est en effet une essence suprme pour lexistence de
lunivers et de la nature. Cependant, nous emploierons ici le mot Volont avec majuscule,
en tant que Force dunit , dans le but d'viter la confusion avec le mot volont avec
minuscule.
Alors, nous dfinissons au pralable que la Volont est la Force dunit et que la
volont est une Ide de Platon Individualise.

- 16 -

Volont

Objec ivation

Le monde comme
volont

Le monde comme
reprsentation

Degrs de lObjectivation
: Ides de Platon

Individuation

Toute chose

Reprsentation soumise
au principe de raison
suffisante,
Rptition de lapparition
et de la disparition de
toute chose daprs la
loi de causalit avec le
temps et lespace

(figure 1)

Toutefois, chez Schopenhauer, le monde comme reprsentation, donc notre

monde rel, nest quune reprsentation de chaque individu. Autrement dit,
si chaque individu est mort, le monde actuel nexiste plus. Cela ne veut
pourtant pas dire que le monde comme reprsentation nest rien, ni quil est
quelque chose de vide, mais que le monde d'origine est diffrent du monde
peru. Le monde d'origine est celui de la naissance ralis par la Volont,
dans lequel toutes les formes dexistence, de linanim jusqu lhumain, se
concrtisent dans le temps et dans lespace, et sont soumises la loi de
causalit voque ci-dessus.
Lhomme a ignor ce monde dorigine afin de faciliter sa connaissance et
permettre le bon fonctionnement de son cerveau.

- 17 -

Ainsi notre monde rel en tant que monde comme reprsentation existait-il,
existe-t-il et existera-t-il sous diffrentes formes, dans le temps et dans
lespace. La connaissance de notre cerveau fonctionne partir de ces
formes du monde dform. C'est le monde comme reprsentation pour
chaque individu.
En revanche, le monde comme volont nest pas ce monde comme
reprsentation, mais se situe au-del. C'est le monde de la source dans
lequel la Volont fonctionne en tant que moteur principal de lapparition et
de l'existence du monde comme reprsentation. La logique du monde
comme reprsentation, cest--dire la loi de causalit, paralllement au
principe de raison suffisante, ny fonctionne plus. Pour parler plus
prcisment, on ne peut jamais arriver le comprendre, car le systme de la
connaissance humaine appartient au monde comme reprsentation qui est
rgi par la loi de causalit dans le temps et l'espace, et sous le principe de
raison suffisante. Tout ce que lhomme a donc compris fait partie de notre
monde comme reprsentation, et non du monde comme volont
Toutefois, Schopenhauer prtend que lon peut arriver au monde comme
volont et entrevoir la Volont, travers la connaissance de soi-mme.
Selon Schopenhauer, si le sujet de la connaissance devient lobjet de la
connaissance lui-mme, la volont en lhomme apparat. Le
fonctionnement de la connaissance ncessite la fois le sujet et lobjet de la
connaissance. Alors, si lhomme se prend lui-mme pour un objet de la
connaissance, il se peut que la volont en lhomme, qui est l'objet de la
connaissance, se voit comme Schopenhauer le pense. (Cependant, cette
volont en l'homme nest pas la Volont, mais une volont transforme par
lObjectivation et lIndividuation.) Cest ainsi que lon arrive dans le
monde comme volont et que lon aperoit des volonts et que lon
entrevoit la Volont. Cest de cette faon que lhomme a la possibilit de
contrler sa volont aprs sa perception, en plaant en parallle sa
connaissance et sa volont.
Tout ceci constitue, chez Schopenhauer, les fondements du monde
esthtique et du monde de la ngation du vouloir-vivre. En effet, une fois
entre dans ce monde comme volont, la connaissance humaine ne
fonctionne plus comme le serviteur du corps. Elle devient indpendante et
libre. La connaissance humaine devient ainsi elle-mme une pure
connaissance ; lhomme se prend lui-mme comme objet de la
connaissance.

- 18 -

Cette pure connaissance fait tout dabord percevoir lhomme, comme

artiste, des volonts du monde comme volont, en fait des Ides de Platon,
ce qui lui permet de parvenir au monde de la mditation esthtique. Puis,
devenant plus profonde et permanente, elle dlivre lhomme du monde, en
lui ouvrant le monde du Nirvna13 o toutes les souffrances humaines
disparaissent. Ceci parce qu'une pure connaissance est une connaissance
spare du corps et qu'elle n'est plus soumise la loi de causalit ; sans
cette dernire, il est vrai que la cause des souffrances humaine disparatrait.
L'homme entre donc dans le monde comme volont grce sa pure
connaissance, en chassant ses souffrances, pour demeurer momentanment
dans le monde esthtique ou de manire permanente dans le monde du
Nirvna. Lhomme trouve ainsi la paix ternelle sans souffrance, apercevant
des volonts et entrevoyant la Volont. C'est donc par l que la Volont
arrive enfin prendre connaissance delle-mme, aprs avoir t active par
lObjectivation et lIndividuation, par l'intermdiaire de la pure
connaissance de l'homme. La Volont retrouve finalement le miroir humain
comme sa meilleure reprsentation.
Ainsi, Schopenhauer montre sa logique propre et cohrente tout au long de
son uvre Le monde comme volont et comme reprsentation . Voyons
de plus prs une telle logique.
La philosophie de Schopenhauer commence principalement par le
grand constat de l'existence du monde comme volont sous la Volont. A
partir de ce constat, Schopenhauer explique le monde rel comme
reprsentation, et il le fait en deux tapes principales, appeles
Objectivation et Individuation . Dans le mme temps, il donne
lhomme un rle de passerelle entre deux mondes. En effet, lhomme est le
seul tre vivant tre capable d'entrer dans le monde comme volont grce
sa capacit cognitive. Ainsi la connaissance de l'homme arrive-t-elle la
pure connaissance et fait-elle partie du monde comme volont, tout en
crant le monde esthtique et le monde de la ngation du vouloir-vivre,
autrement dit celui du Nirvna.
La Volont est donc entrevue dans le monde esthtique et dans le monde de
la ngation du vouloir-vivre.
13

: Concept spirituel de lhindouisme, o Nir signifie teindre, et Vna feu

vigoureux. Nirvna veut donc dire teindre du feu vigoureux. Ainsi, le monde du Nirvna
est un monde dans lequel la volont et les dsirs humains sont teints, nexistent plus.

- 19 -

Ainsi, Schopenhauer implique une valeur humaine importante qui joue le

rle de passerelle entre la Volont et le monde, autrement dit entre les deux
mondes, le monde comme volont et le monde comme reprsentation.
L'homme retrouve sa valeur, avec sa capacit intellectuelle pour en faire
une pure connaissance qui est en effet le miroir de la Volont.
La Volont arrive enfin se voir elle-mme.
La Volont chez Schopenhauer signifie une force absolue, toute puissante
qui a cr le monde de lunivers et de la nature. Et elle contribue
lexistence du monde et le gre encore de faon suprme et absolue. Ainsi,
le monde de lunivers et de la nature, y compris l'homme, fait partie de ce
circuit de la Volont.
Cependant, la Volont n'est pas expliquer de faon abstraite et raisonne.
Parce que la Volont ne fait pas partie de notre monde rel comme
reprsentation, mais de l'autre monde au-del, savoir le monde comme
volont.
Le monde comme volont est un monde o le systme de la ralisation de
ltre, autrement dit la loi de causalit nexiste plus, mais o il n'y a que des
volonts et des degrs de l'objectivation de la Volont, ce qui
correspondrait des Ides de Platon.
Ainsi, il est difficile et mme contradictoire d'exprimer quelque chose hors
du monde phnomnal par quelque chose de phnomnal.
Le mot Volont et son explication ne sont donc pas bons au sens strict,
mais ils sont proches de la vraie Volont. Ainsi, on est oblig dutiliser le
mot le plus proche du vrai. Le mot Volont et son explication devraient tre
considrs comme tels.
En tant que telle, la Volont s'active et ralise notre monde rel, le monde
comme reprsentation travers des tapes du processus concernes.
Parmi les tapes du processus, l'Objectivation et l'Individuation se
remarquent par leurs rles importants.
L'Objectivation est la premire tape du processus, une sorte de
premier essai pour la mutation de la Volont qui s'achverait par la
ralisation du monde des phnomnes, savoir celle du monde comme
reprsentation. Et cela comprend des degrs de l'Objectivation, autrement
dit des Ides de Platon. Cependant on ne peut expliquer de faon concrte
comment cela se droule. Il s'agit dun problme de tmoignage, et non
dun problme de preuve, car la philosophie de Schopenhauer est une

- 20 -

philosophie de perception, et non de raisonnement. Elle se comprend grce

la connaissance immdiate, et non au concept abstrait raisonn.
Autrement dit, il s'agit du rsultat de l'action de la libert de la Volont,
libert qui ne se situe pas au niveau des phnomnes, mais au del, savoir
la chose en soi de Kant. Une telle libert est en effet l'tat
d'indpendance de la Volont vis--vis du principe de la raison
comme Schopenhauer le dit dans le chapitre 7014 ; En vrit, la libert
proprement dite, cest--dire ltat dindpendance lendroit du principe de raison,
nappartient qu la chose en soi ; elle nappartient point au phnomne, dont la forme
essentielle est le principe de raison, lment mme de la ncessit.

La volont est donc sans source et a une indpendance totale. Son action ne
dvoile donc jamais ses raisons.
C'est ainsi que la Volont active son processus dObjectivation selon une
libert totale, savoir l'indpendance parfaite vis--vis du principe de
raison suffisante. Il est donc naturel que la ralisation des Ides de
lObjectivation soit sans source et alatoire. Do la difficult de savoir
comment elle se droule, mme si, pour certains dentre nous, elle se
comprend grce la connaissance immdiate.
Cependant, malgr cette difficult, il est clair que les Ides de Platon,
comme degrs de l'Objectivation, sont une chose sans forme, mais
dtermine et fixe, et quelles conoivent leurs propres objets particuliers.
Elles apparaissent dans les objets particuliers comme leurs formes
ternelles et leurs prototypes.15 C'est donc daprs ces formes ternelles et
ces prototypes que diffrents tres se montrent dans le monde comme
reprsentation. Ils se regroupent et montrent leur espce, ceci par le
processus de lIndividuation.
Par contre, ces Ides font la diffrence entre elles. Les Ides les plus basses
sont celles des forces gnrales de la nature comme la pesanteur,
l'impntrabilit, la solidit, la fluidit, l'lasticit, l'lectricit, et le
magntisme.16
Puis, elle s'lve de plus en plus de la matire inorganique vers la matire
organique. Il s'agit donc du vgtal qui est plus lev que la pierre, et de
l'animal plus lev que le vgtal et enfin de l'homme plus lev que
l'animal.
14
15
16

: A. Schopenhauer, op. cit. p. 504

: Ibid., p. 175
: Id.

- 21 -

Cependant, cela ne signifie pas que l'Ide du vgtal garde plus de Volont
que la pierre et que celle de l'homme garde plus de Volont que l'animal.
Mais, cela dpend do se situe sa reprsentation.
Autrement dit, la Volont reste toujours la mme en tant que force absolue,
sans forme, par consquent sans quantit. Alors, ce n'est pas la Volont qui
change, mais sa reprsentation. Elle montre en effet diffrentes faces selon
les situations, en particulier dans le monde comme reprsentation. C'est
donc comme si le soleil entre sa plus ple lueur au crpuscule et sa plus
clatante lumire midi rayonnait malgr sa substance toujours constante.
Il se peut ainsi que les degrs de la Volont correspondent ceux de la
clart solaire, cachs derrire un soleil toujours constant.
De plus, l'apparition et la formation des degrs de l'Objectivation
s'expliquent de faon plus concrte. Ainsi, bien que la source du
phnomne d'une nouvelle Ide soit compltement inexplicable, son
apparition est soumise des conditions que l'tiologie dtermine
exactement.17
Les premires Ides, les degrs de l'Objectivation les plus basses comme
les forces gnrales de la nature apparaissent dans le monde et y existent
sans source comme manifestation immdiate de la Volont.
Mais, l'apparition dautres Ides plus hautes s'explique de faon raisonnable
et scientifique, celle de la logique du monde comme reprsentation, bien
que leur existence soit toujours sans source et sans raison. Il s'agit en effet
de la manire de l'Objectivation.
Cela commence tout d'abord avec les natures essentielles de la
Volont.
La premire nature essentielle de la Volont est celle de lidentit. Elle
signifie Une . Ce n'est pas en tant que quantit, mais une sorte de force
d'unit qui comprend tout, et qui rgne partout et sur tout. C'est la seule et
vraie explication de lanalogie merveilleuse dans la varit et la multiplicit
infinie des phnomnes du monde.18 La Volont en fait ainsi une unit
comme chose en soi.
Une autre nature essentielle de la Volont consiste en ceci qu'elle doit se
nourrir d'elle-mme, puisque, hors d'elle, il n'y a rien, et qu'elle est une
17
18

: Ibid., p. 182
: Ibid., p. 203

- 22 -

volont affame.19 Cela fait finalement du monde de la nature une scne de

lutte gnrale.
Avec ces natures essentielles, la ralisation des Ides partir des ides les
plus basses comme les forces gnrales de la nature se fait tout d'abord
selon la rgularit en ce qui concerne le monde inorganique, puis selon
la finalit en ce qui concerne le monde organique.
Ainsi, les Ides plus hautes peuvent toujours garder leur identit originale
de la Volont, en se soumettant toutes les autres ides infrieures par une
assimilation triomphante, assimilation tout d'abord par le combat, puis par
ladaptation rciproque.
Le combat nait de la faim ternelle de la Volont. Puis, ladaptation
rciproque nait de la priorit de la Volont qui dsire garder son identit
dans toutes ses ides objectives, en suivant la rgularit et la finalit.
Les Ides suprieures et les Ides infrieures se combattent, en se
comprenant rciproquement, se basant sur des Ides les plus basiques qui
sont les forces gnrales de la nature.
Ce faisant, une telle ralisation des Ides suprieures se caractrise en effet
par son sens plutt inverse. C'est--dire que les nouvelles Ides suprieures
se ralisent partir des phnomnes provenant des Ides infrieures
existantes.
C'est ainsi que dabord, par gnration quivoque, les forces gnrales de la
nature comme Ide la plus basique ralisent les Ides suprieures partir de
leurs activits physiques et chimiques, puis par lassimilation du germe
existant, la sve organique, la plante, l'animal, l'homme continuent exister
aprs la ralisation de leurs Ides dans le monde comme reprsentation,
ceci par l'Individuation.20
Comme cela, l'aimant impose au fer son magntisme, afin d'y manifester
son ide.21
Et quand l'oxhydryle mtallique provenant de la combustion vient
rencontrer un acide, voil un sel qui se forme et cristallise. Les cristaux se
dsagrgent, se mlent d'autres ingrdients ; une vgtation en sort, et
voil un nouveau phnomne de la volont.22

19
20
21
22

: Id.
: Ibid., p. 193
: Ibid., p. 196
: Ibid., p. 182

- 23 -

 Et l'eau et le carbone se changent par assimilation organique en sve

vgtale comme le vgtal ou le pain se transforment en sang. 23
Enfin, cela se reproduit en grand dans le rapport que souffre un corps
cleste central avec sa plante ; celle-ci, quoique se trouvant sous la
dpendance absolue du premier, rsiste constamment, tout comme les
forces chimiques dans l'organisme ; de l rsulte cette opposition
perptuelle entre la force centrifuge et la force centripte, qui entretient le
mouvement dans le systme de l'univers.24
Aprs l'Objectivation, la Volont parvient l'tape du processus de
lIndividuation.
C'est partir de ce moment-l que la Volont ralise effectivement notre
monde rel. On est dsormais dans le monde comme reprsentation. C'est le
monde comme reprsentation, le monde avec le temps et l'espace, et soumis
la loi de causalit. Il est donc tout fait possible d'expliquer un tel
processus de faon concrte et raisonnable, tant donn que lIndividuation
fait partie du monde comme reprsentation dans lequel les choses se
comprennent grce au concept abstrait raisonn. Schopenhauer s'en
explique bien dans le chapitre 26.25
Il s'agit tout d'abord de la ralisation d'une matire d'aprs son Ide,
ralisation au cours de laquelle la loi de la nature joue un rle de premire
importance, un pont entre les Ides et les rsultats de leur Individuation
savoir les matires. Ce pont est celui par lequel les Ides arrivent au monde
comme reprsentation. La loi de la nature lie ainsi les Ides au temps,
l'espace et la loi de causalit grce des relations et un enchanement
ncessaires, indissolubles.
Le premier contact des Ides avec le monde comme reprsentation se fait
donc avec la loi de la nature. Aprs ce contact, le temps, l'espace et la loi de
causalit apparaissent, sous leffet de l'interprtation ralise par la
connaissance de l'homme, cest--dire, sous leffet du principe de la raison
suffisante ; contrairement lObjectivation, la Volont mne ce processus dpendant
du principe de raison suffisante et de la loi de causalit, compte tenu de laction
physique de celle-ci dans le monde de la nature et du fonctionnement de celui-l dans la
conscience de lhomme. Il est vrai, daprs Schopenhauer, que la loi de causalit
23
24
25

: Ibid., p. 196
: Id.
: Particulirement pages 180 et 181

- 24 -

fonctionne physiquement dans la nature et la fois dans lintellect de lhomme, tandis

que le principe de raison suffisante ne concerne que lintellect de lhomme de sorte que
ce dernier peroit toute chose dans le monde comme reprsentation, puis y pense et le
juge, tout ceci seulement dans son intellect. Notre monde rel comme reprsentation se
ralise alors ; nous pouvons donc dire que la loi de causalit au sens intellectuel fait
partie du principe de raison suffisante.26

Dans ce circuit de la ralisation des matires, la loi de causalit se

caractrise par son rle de norme et de limite grce auquel une matire
maintient son identit malgr des manifestations varies dune Ide dans le
temps et l'espace. Par l, des manifestations d'une Ide se produisent autour
de toute la matire donne et ont partager sa possession. La substance est
donc permanente et le sera toujours, et la loi de la nature rend ainsi possible
la ralisation des Ides dans le monde comme reprsentation grce
lunion du temps et de lespace. Cette union se manifeste comme
lvolution des accidents au sein de la substance permanente, ce qui nest
possible quau moyen de la causalit ou du devenir. 27
Aprs cette ralisation des matires, la suite de lIndividuation est la
pluralit des matires, de la matire inorganique jusqu la matire
organique. La pluralit dune matire signifie que, guide par son Ide, la
loi de la nature peut sappliquer nimporte quand, et nimporte o dans le
monde comme reprsentation. Une Ide trouve et combine donc dans des
temps et des endroits diffrents, des lois de la nature ncessaires et
indispensables. Ainsi, conduit par une telle Ide, lenchanement de ces lois
dans le temps et dans lespace, sous la loi de causalit, se produit
diffremment. Par consquent, les mmes matires se multiplient, d'o la
pluralit des matires. Ainsi, l'Individuation de la Volont aprs son
Objectivation montre-t-elle notre monde rel les matires, de la pierre
jusqu' l'homme.
Aprs un tel processus qui mne enfin l'Individuation de l'Ide de
l'homme, la Volont parvient, dans sa dernire tape d'activation, se faire
voir et prendre connaissance d'elle-mme, grce la pure connaissance de
l'homme. En revanche, tant donn que le monde est non seulement comme
la volont, mais aussi comme la reprsentation dont la source ne fait partie
que de l'homme, Schopenhauer y insre les problmes philosophiques de
26

: La diffrence entre la loi de causalit et le principe de raison suffisante sera plus claire
aprs que nous aurons prcis la loi de la causalit dans la partie ultrieure.
27
: A. Schopenhauer, op. cit. p. 181

- 25 -

l'homme. Il s'agit des souffrances humaines et de la manire dont on peut y

mettre un terme, et pour cela, il faut trouver leurs causes.
Une cause principale des souffrances pour l'homme, et pour tous les autres
tres vivants, consiste en fait en la perception de ces souffrances. C'est donc
tout d'abord sa capacit cognitive qui provoque les souffrances chez
lhomme. Ainsi, pour les autres tres vivants qui ont une plus faible
capacit cognitive, tels que les infusoires, les radis, les insectes, ou
animaux, ou ceux qui nont pas du tout une telle capacit comme les
plantes, ils mnent leur vie avec moins de souffrance ou mme aucune.
Une autre cause importante rsulte de la nature essentielle de la Volont,
cest--dire de l'absence de tout but et de toute limite, essentielle la
volont en soi 28. Autrement dit, c'est le dsir qui est tout son tre, que ne
termine aucun objet atteint, incapable d'une satisfaction dernire, et qui
pour s'arrter a besoin d'un obstacle, lanc qu'il est par lui-mme dans
l'infini. 29 Par consquent, l'homme, possdant une telle nature de la
Volont en tant que reprsentation, fait des efforts sans fin et prouve
toujours du dsir, ce qui provoque les souffrances ternelles de l'homme,
car son effort n'atteint pas toujours son but et ne trouve pas sa rponse
dfinitive et que son dsir reste toujours insatisfait.
Au vu de ces deux causes principales, il est bien vident que la rsolution
du problme des souffrances humaines ne peut tre sollicite que dans sa
capacit perceptive, tant donn que la nature de la Volont ne peut
absolument pas tre manipule. Ainsi arrive-t-on l'ide quil faut liminer
la capacit cognitive pour mettre fin aux souffrances. Mais ceci doit se faire
dans un aspect positif : il faut l'liminer en l'amliorant, grce la pure
connaissance, et pas en la dtruisant. L'homme parvient donc au monde de
la ngation du vouloir-vivre, qui est produit ou bien par la connaissance
pure de la douleur, librement approprie, grce lintuition du principium
individuationis, ou bien immdiatement, par la souffrance directement
subie 30.
Le monde de la ngation du vouloir-vivre est un monde o la connaissance
humaine devient donc une pure connaissance qui ne fonctionne plus
comme serviteur de son corps, comme nous lavons dj voqu
prcdemment. Il devient un monde dans lequel les souffrances humaines
28
29
30

: Ibid., p. 215
: Ibid., p. 390
: Ibid., p. 498

- 26 -

disparaissent, car la pure connaissance est spare du corps et elle n'est plus
dans notre monde comme reprsentation, soumis la loi de causalit
l'origine des souffrances humaines. L'homme trouve ainsi la paix ternelle
sans souffrances dans le monde de la ngation de vouloir-vivre, le monde
comme volont.
Ainsi, lIde gnrale et la logique philosophique chez Schopenhauer
se caractrisent tout d'abord par le constat de l'existence de la Volont,
considre comme une force suprme et absolue qui est la source
souveraine pour la ralisation de notre monde rel. Cela tant, la Volont
fait donc voir notre monde rel par sa mutation, en s'activant entre les deux
mondes, ceux de la volont et de la reprsentation, travers les tapes du
processus de lObjectivation et de lIndividuation. Enfin, la Volont arrive
se voir et prendre connaissance d'elle-mme par l'intermdiaire de la
capacit cognitive humaine. L'homme devient le miroir de la Volont ellemme en tant que sa meilleure reprsentation et assume ainsi un rle
attentif dans un circuit divin du fonctionnement de la Volont, pour
accorder de l'importance ses souffrances et son bonheur. Le bonheur de
l'homme et la pure connaissance de l'homme qui en est la source, sont
dune grande importance dans la philosophie de Schopenhauer. Il lvoque
ainsi31 : Par l, nous pouvons nous imaginer combien doit tre heureuse la vie de
l'homme, dont la volont n'est pas seulement apaise pour un instant, comme dans la
jouissance esthtique, mais compltement teinte, sauf la dernire tincelle,
indispensable pour soutenir son corps, qui doit prir avec lui. L'homme qui, aprs
maints combats violents, n'est plus que le sujet pur de la connaissance, le miroir serein
du monde. Rien ne peut plus le torturer, rien ne peut plus l'mouvoir.

Une telle ide rend en effet possible d'insrer une rflexion humaine dans la
philosophie de Schopenhauer o il ny a thoriquement pas de place pour
l'homme ; en effet, selon la thorie philosophique de Schopenhauer,
l'homme n'est qu'une Ide de la volont malgr sa supriorit comme les
autres milliards dIdes de la volont existants. Ces milliards dIdes
suprieures lIde de l'homme existeront encore dans le futur.
Cette rflexion humaine chez Schopenhauer peut donc s'expliquer et se
rsumer par la figure 2 ci-dessous.

31

: Ibid., p. 490

- 27 -

La Volont

Le monde comme volont

Homme

Le monde comme reprsentation

(figure 2)

Chez Schopenhauer, le monde qui n'tait que la Volont devient ainsi le

monde qui comprend un point humain en tant que composant attentif de la
Volont, faisant volontairement partie du monde comme volont, malgr sa
participation partielle.
Ainsi, la philosophie de Schopenhauer finit enfin par imposer lhomme
un rle important, tre-passerelle entre la Volont et le monde. Le monde
comme volont et le monde comme reprsentation. Alors, l'homme retrouve
sa valeur, avec sa capacit intellectuelle de faire dune pure connaissance le
miroir de la Volont.

- 28 -

2. Constat de lexistence du monde comme volont et de la Volont

Aprs une tude sur lide gnrale et la logique philosophique chez
Schopenhauer, nous croyons avoir, sur le plan global, compris la
philosophie de Schopenhauer, symbolise en effet par le monde comme
volont, disons par la Volont.
Par l, il nous est devenu clair que lessence de cette philosophie est
absolument base sur le constat de lexistence du monde comme volont et
de la Volont et quil nous faut donc encore tudier ce constat de
Schopenhauer pour faire en sorte que notre comprhension soit bonne et
valable. Cest ainsi que nous pourrions attendre un bon rsultat de lanalyse
dans la partie suivante concernant la sortie des souffrances de la vie
humaine. Et nous arriverons finalement voir le fondement ferme de la
philosophie de Schopenhauer, ce qui nous amnera justifier finalement
notre recherche actuelle.
Dans l'uvre Le monde comme volont et comme reprsentation , le
monde comme volont et la Volont s'expliquent principalement dans la
deuxime partie Le monde comme volont : premier point de vue ;
l'objectivation de la volont et la quatrime partie Le monde comme
volont : second point de vue ; arrivant se connatre elle-mme, la volont
de vivre s'affirme, puis se nie .
Le monde comme volont sy explique comme le monde avant
l'Objectivation finale, autrement dit avant l'Individuation.
Cest justement la Volont qui se situe au point centripte de ce monde en
tant que force toute puissante. Elle le cre et le gre, en se plaant ellemme au sein de ce monde. Comme cela, elle est l en tant que telle, tout
librement et tout indpendamment, ceci sans source et par hasard. Do
limpossibilit de vrifier son existence ; la Volont en tant que crateur du
monde suprme et absolu, existe-t-elle pourtant ?
Nous avons dit dans la partie prcdente qu'il fallait comprendre le
monde comme volont par la connaissance immdiate, mais non par le
concept abstrait raisonn, car ce n'est pas un objet d'explication, ni de
raisonnement, mais de perception ou de pntration.
Si nous le prcisons, cela veut dire que le monde comme volont est au del
de notre monde rel, celui de la reprsentation, l'autre monde dans lequel le
principe de raison suffisante, y compris la loi de causalit, ne fonctionne
plus. Il est donc impossible de le comprendre et de l'expliquer d'une telle

- 29 -

faon, savoir par le concept abstrait raisonn, valable dans ce monde

comme reprsentation. Mais, on peut le comprendre dune autre faon,
savoir par la connaissance immdiate qui ne vient pas forcment du monde
comme reprsentation.
Cependant, il est toujours impossible de lexpliquer d'une faon ou dune
autre. C'est parce que l'explication implique d'utiliser des concepts abstraits
et raisonns, qui font partie du monde comme reprsentation.
Alors, on peut comprendre le monde comme volont et la Volont, mais
jamais lexpliquer.
Aprs cette prcision, nous voyons tout de suite une difficult discuter la
vrit du grand constat de Schopenhauer. Parce qu'il est bien vident que
l'on ne peut discuter, ni vrifier ce que l'on ne peut exprimer, ni expliquer.
Cependant, Schopenhauer explique et prcise en particulier dans les
chapitres 18, 19, 20, 21 comment le monde comme volont est peru et
comment il entre dans la conscience humaine, ce qui nous amne en effet
argumenter sur la vrit de son constat.
L'homme est un sujet connaissant. Mais, il est aussi la fois un
composant de ce monde en tant quindividu et sa racine dans ce monde est
son corps physique. Il est bien vident qu'il n'est pas une tte d'ange aile,
sans corps 32. C'est justement par l que l'on trouve une possibilit de
saisir l'existence du monde comme volont et celle de la Volont. Le
mouvement de son corps et ses actions donnent ainsi l'entendement de
l'homme une place intuitive du monde comme volont au del de notre
monde comme reprsentation.
En fait, il s'agit de l'identit du corps et de la volont 33, appele la
vrit philosophique par excellence 34, comme voqu auparavant. Par l,
l'homme peut arriver constater l'existence du monde comme volont et de
la Volont, en identifiant son corps sa volont.
Cependant, une telle identit n'est toujours pas prouver, car elle ne rentre
pas entirement dans le principe de raison suffisante. Elle concerne le
rapport qui existe entre une reprsentation intuitive et la Volont qui est
loin d'tre une reprsentation, en diffre absolument35.
32
33
34
35

: Ibid., p. 140
: Ibid., p. 143
: Ibid., p. 144
: Ibid., p. 144

- 30 -

Ainsi, c'est seulement par la connaissance immdiate que nous arrivons

une comprhension de lidentit entre le corps et la volont, mais jamais
par d'autres connaissances mdiates comme les concepts abstraits raisonns.
Par consquent, nous pourrions dire que prouver le constat de l'existence du
monde comme volont et de la Volont n'est que renforcer une telle
connaissance immdiate.
Cela tant, on peut, dans un premier temps, constater le fait que tout
mouvement violent et exagr de la volont, c'est--dire toute affection,
secoue immdiatement le corps et tout l'organisme intrieur, en troublant le
cours de ses fonction vitales, et que inversement, toute impression exerce
sur le corps affecte immdiatement la volont et qu' ce point de vue, elle
s'appelle plaisir ou douleur, et un degr moindre, sensation agrable et
dsagrable36
En effet, l'homme, sujet connaissant, aussi une existence dans ce monde de
reprsentation, arrive constater la Volont son insu grce son corps, de
la faon de la Volont, ce qui peut signifier le mot Volont.
Ainsi, elle se manifeste comme reprsentation aussi bien par ses actions
que par leur substratum permanent, le corps ; l'on se rend compte que cette
volont ne rentre pourtant pas compltement dans ce mode de connaissance
o objet et sujet se trouvent en prsence l'un de l'autre, mais qu'elle s'offre
nous de telle faon que le sujet se distingue mal de l'objet, sans toutefois
tre connu dans son ensemble, mais seulement dans ses actes isols.37 Ce
genre de constatation chez Schopenhauer quant l'identit du corps et de la
volont peut s'interprter plus clairement par son autre approche concernant
l'apparition et la formation des degrs de l'Objectivation, voques dans la
partie prcdente. Nous savons que les premires Ides, les degrs de
l'objectivation les plus basiques sont les forces gnrales de la nature. Elles
existent sans source comme manifestation immdiate de la Volont. Il se
peut donc que les forces gnrales de la nature en premires Ides, ne
fassent pas partie du monde comme reprsentation, mais de celui de la
volont. Cest justement pour cela quune telle force de la nature ne trouve
pas sa source dans notre monde rel comme reprsentation, et reste sans
source au del du principe de raison suffisante.

36
37

: Ibid., p. 142, 149

: Ibid., p. 152

- 31 -

Puis, l'apparition d'autres Ides plus hautes sexplique par des natures
essentielles de la Volont, dans un premier temps celle d'identit, puis celle
de Volont affame.
De plus, avec de telles natures, la rgularit et la finalit s'ajoutent
pour la ralisation d'autres Ides plus hautes, ce qui amnerait enfin l'Ide
de l'homme comme lIde la plus haute, ainsi quon la vu dans la partie
prcdente.
Ainsi, on arrive la conclusion que le corps de l'homme est fait des Ides
plus basses, partant des forces gnrales de la nature, et par consquent
qu'il est fait des volonts, tout en sachant que des Ides partent leur tour
des volonts et de la Volont.
D'o l'identit du corps et de la volont , qui amnerait la possibilit
pour l'homme de saisir et de constater l'existence du monde comme volont
et la Volont.
Pourtant, une telle conclusion argumente ncessite videmment une
explication plus prcise et convaincante.
En effet, il est toujours vrai que l'identit des deux mondes nest pas
prouver. Il nous faut donc davantage darguments afin d'arriver au bon
constat de l'existence du monde comme volont et de la Volont.
Pour cela, nous pourrions encore prciser les forces gnrales de la nature.
Autrement dit, nous allons prciser la question de savoir s'il est vrai ou faux
que les forces gnrales de la nature sont sans source.
Par l, mme si nous ne pouvons pas le prouver, nous pouvons supposer
quil y a un autre monde au del de notre monde rel comme reprsentation,
ou non, qui correspondrait au monde comme volont.
Car le fait que les forces gnrales de la nature sont avec ou sans source
signifie en fait l'existence ou non de l'autre monde que notre monde rel
comme reprsentation, tant donn que toute chose dans le monde comme
reprsentation a sa raison d'tre et sa source dans le principe de raison
suffisante, disons sous la loi de causalit. Ainsi, les forces gnrales sans
source supposeraient qu'elles appartiennent l'autre monde que celui de la
reprsentation et qu'elles peuvent tre donc considres comme un maillon
de chane du monde comme volont.
De telles forces gnrales de la nature s'expliquent bien principalement
dans le chapitre 17.

- 32 -

Schopenhauer y voque les Sciences naturelles et leurs subdivisions pour

consolider la thse que les forces de la nature sont sans source.
Il divise principalement les Sciences naturelles en deux, la morphologie et
l'tiologie.
La morphologie concerne en particulier la botanique et la zoologie. Et
l'tiologie se compose principalement de la mcanique, de la physique, de
la chimie, et de la physiologie.
Cependant, toutes ces subdivisions des Sciences naturelles nous montrent
un nombre infini de formes, infiniment varies, mais toutes caractrises
par un air de famille incontestable, et l'ordre rgulier suivant lequel les
phnomnes se produisent dans le temps et dans l'espace, ceci pour tous les
cas possibles. 38
Pourtant, pour toute ce qui fait partie des Sciences naturelles, il est
impossible pour nous de formuler la moindre conclusion sur l'essence
intime de n'importe laquelle de ces formes et ces phnomnes, nomms
force naturelle39. Tous ce que les Sciences naturelles peuvent dmontrer, ne
sont en effet que la loi naturelle qui prcise et dtermine seulement telles
conditions et telle production d'un phnomne en tel endroit et tel
moment dtermins.
Comme cela, la pierre, la plante et l'animal peuvent s'expliquer pourquoi ils
sont l tel moment avec telles forces naturelles, avec telles natures et avec
tels comportements, dus aux causes et aux influences extrieures.
Mais, il nest toujours pas possible d'expliquer leur essence comme la
source dtre. Ainsi, la force qui produit la croissance de la plante et le
mouvement de l'animal comme force naturelle, reste toujours inexplicable
et mystrieuse, donc sans source.
Ainsi, il se peut donc que les forces naturelles soient sans source.
Do la possibilit de lexistence du monde comme volont et de la
Volont, autre que notre monde rel comme reprsentation.
De plus, nous pouvons aussi travailler la conclusion.
Nous savons dj que les forces naturelles sans source sont en ralit le
point de dpart pour la ralisation des Ides plus hautes jusqu' l'Ide de
l'homme, enfin pour celle de notre monde. On en conclut alors que notre
monde comme reprsentation a aussi pour origine un monde sans source.
38
39

: Ibid., p. 137
: Ibid., p. 137, 138

- 33 -

Cela nous amne en effet une autre supposition. Nous pourrions donc
penser que le monde sans source, celui de la volont, est justement notre
monde comme reprsentation. Par l, on tombe tout de suite dans le
dilemme suivant : notre monde rel est le monde comme reprsentation et
la fois le monde comme volont.
Ce genre de dilemme ncessiterait de retourner au dbut de notre grand
constat.
Ce grand constat du dbut, comme on le voit dans la figure 2 de la page 29,
est que le monde est spar en deux mondes diffrents, celui de la volont
et celui de la reprsentation.
Ainsi, notre monde rel comme reprsentation est le rsultat des tapes du
processus de l'Objectivation et de l'Individuation de la Volont.
Et nous savons que le monde sans source est un caractre principal du
monde comme volont. Donc, le fait que notre monde comme
reprsentation est dorigine sans source, nous fait supposer que le monde
comme reprsentation appartient au monde comme volont.
Ainsi, nous arrivons nous demander pourquoi les deux mondes diffrents
ont un caractre principal semblable et quelle est rellement la vraie
diffrence entre les deux mondes.
La rponse peut en effet se trouver, en reconnaissant l'erreur qua fait
lhomme en sparant le monde en deux parties.
Comme lillustre cette figure 2, nous sommes arrivs la conclusion pour
la logique philosophique chez Schopenhauer que le monde comme volont
et celui de la reprsentation font partie de la Volont avec un point commun,
l'homme entre deux mondes.
Une telle conclusion nous montre en effet que la Volont en tant que telle
se fait voir en deux mondes. Cest ainsi que ces deux mondes diffrents
faisaient en ralit partie de la mme Volont, autrement dit d'un seul
monde avec deux faces diffrentes.
De ce fait, il est vrai quil est inutile de prouver l'existence du monde
comme volont. Parce que l'existence de notre monde rel comme
reprsentation signifie suffisamment celle du monde de la volont en tant
quune autre face de la Volont.
Ensuite, l'existence du monde comme volont pourrait nous faire supposer
celle de la Volont, tant donn que l'ensemble des volonts dans le monde
comme volont, en tant que Force d'unit , nest autre que la Volont.

- 34 -

Mais la capacit dintelligence de lhomme, parce quinsuffisante,

lempche souvent de faire percer ce genre de vrit, mais plutt
lencourage la confusion. Ainsi, l'homme arrive une stupidit
intelligente, en essayant de prouver l'existence de l'autre monde comme
volont, qui est justement le mme monde que notre monde rel comme
reprsentation.
De plus, inversement parlant, notre existence nous ferait suffisamment
supposer lexistence du monde comme reprsentation et celui de la volont,
enfin celle de la Volont. Parce que nous ne pouvons pas exister tout seul
sans aucun rapport, comme nous faisons la fois partie du monde comme
reprsentation, de celui de la volont, et enfin de la Volont.
En fin de compte, tout cela peut se rsumer comme ceci : Nous existons.
Ainsi, le monde existe. Le monde comme reprsentation et celui de la
volont existent, comme la Volont l'est. Toutes les interprtations
diffrentes et compliques se rsument en une seule vrit : nous sommes
une unit et le monde est un, mais c'est l'homme qui fait la diffrence.
Finalement, il nous reste cependant avec vidence ajouter et
prciser comment l'homme peut sentir ou connatre l'existence du monde
comme volont et de la Volont. Nous pourrions en tirer certainement une
bonne preuve, en particulier un bon tmoignage dune telle existence qui
est thoriquement invrifiable.
Comme vu au dbut, grce l'identit du corps et de la volont, le monde
comme volont se montre de telle faon que le sujet se distingue mal de
l'objet, et il n'est pas connu dans son ensemble, mais seulement dans ses
actes isols. Selon Schopenhauer, chacun sait cela la fois directement,
concrtement et intuitivement.
C'est ce qui se passe pour la plupart des gens normaux.
Pourtant, une importante minorit dhumains, avec une capacit
d'intelligence leve, peut percevoir le monde comme volont, mais
indirectement en se servant de leur rflexion abstraite raisonne. Pour eux,
ce n'est pas seulement dans des phnomnes semblables aux leurs, chez
les hommes et les animaux, qu'ils retrouveront cette mme volont comme
essence intime ; mais un peu plus de rflexion les amnera reconnatre
que les divers phnomnes ont une seule et mme essence, qui leur est

- 35 -

intimement, immdiatement et mieux que toute autre connue, celle-l enfin

qui, dans sa manifestation la plus apparente, porte le nom de volont 40.
Ainsi russissent-ils accorder leur raisonnement au monde comme
volont, celui des Ides (de Platon). Ils parviennent de cette manire avoir
une connaissance indirecte, mais concrte des Ides de Platon grce leur
intelligence leve.
De plus, ct de tels thoriciens du monde comme volont, il y a des gens
qui le pratiquent : avec ou sans la comprhension d'une telle connaissance
thorique, il existe un trs petit nombre dhommes qui entre rellement
dans le monde comme volont. Ils deviennent ainsi, par eux-mmes, la
fois la preuve et le tmoin de l'existence de la Volont et de son monde. Il
s'agit des artistes, et des hommes saints qui se librent du monde. Ces
hommes se sont levs au-dessus du monde et sont parvenus la plus haute
conscience de la volont elle-mme, autrement dit au monde de la
mditation esthtique et de la ngation du vouloir-vivre.
Dans de telles pratiques, la pure connaissance de lhomme joue un rle clef.
L'homme est le seul tre vivant du monde qui a la capacit intellective de
transformer sa connaissance en une pure connaissance, miroir de la
Volont. L'homme peut parvenir momentanment une telle connaissance.
C'est le cas des artistes ; ils arrivent au monde de la mditation esthtique
dans lequel ils peroivent les Ides de Platon comme degrs de
l'Objectivation.
Lhomme peut aussi y parvenir de faon permanente ; c'est le cas des saints
qui se librent du monde et arrivent dans le monde du Nirvna. Leur
connaissance ne dpend plus de leur corps, mais devient une pure
connaissance, totalement indpendante et libre du corps de telle sorte
qu'elle ragit en ngation la volont du corps, en faisant partie du monde
comme volont. Ainsi, les saints, avec leur pure connaissance, entrent-ils
effectivement dans le monde comme volont.
Pour les artistes, la premire condition indispensable pour parvenir cette
connaissance est d'entrer dans la contemplation pure.
La connaissance humaine a principalement pour but de jouer un rle en tant
que partie du corps, afin de faire fonctionner lensemble du corps humain.
Pourtant, si la capacit cognitive humaine devient aussi dveloppe que
celle du gnie, la connaissance humaine se spare du corps et ne joue plus
40

: Ibid., p. 152

- 36 -

son rle originel en tant que partie du corps. Elle entre dans la
contemplation pure. Elle devient ainsi indpendante et libre l'instar d'une
pure connaissance. C'est partir de cette dernire que les artistes peroivent
les Ides, que la Volont et le monde comme volont apparaissent, et que
l'art et luvre de gnie commencent. Ainsi, l'art reproduit-il les Ides
ternelles qu'il a conues par le moyen de la contemplation pure, c'est-dire ce qui est essentiel et permanent dans tous les phnomnes du monde ;
d'ailleurs, selon la matire qu'il emploie pour cette reproduction, il prend le
nom dart plastique, de posie ou de musique ; son origine unique est la
connaissance des Ides ; son but unique, la communication de cette
connaissance 41 . De cette manire les artistes constatent et identifient
l'existence du monde comme volont et de la Volont, car leurs uvres
tmoignent de cette existence.
Cependant, malgr leur capacit intellective exceptionnelle, il est difficile
pour les artistes de conserver leur pure connaissance, moteur primordial
pour la ralisation du monde comme volont ; la connaissance humaine, qui
fait partie de la reprsentation de la volont humaine, est comme une force
de la nature qui rgne en permanence sur la nature et elle est donc prte
tout moment surgir pour chasser la pure connaissance et esthtique. Il
manque aux artistes un peu plus de capacit intellective pour conserver la
pure connaissance et rester l'tat de mditation esthtique. Ils reviennent
donc dans le monde comme reprsentation aprs avoir pass un certain
temps dans le monde comme volont.
Pourtant, pour des saints et de certains bouddhistes, taostes ou ermites, ils
sont capables de conserver longtemps cette connaissance. Chez eux, la
connaissance humaine devient de faon permanente une pure connaissance,
grce une capacit intellective plus dveloppe. Elle devient
ternellement indpendante et libre, en prenant conscience de la Volont et
elle entre dans le monde comme volont. C'est le monde du Nirvna et le
monde de la ngation du vouloir-vivre chez Schopenhauer, le monde qui est
en dehors de la loi de causalit, au-dessus du principe de raison suffisante.
Le monde comme reprsentation disparat et retourne son origine. Le
temps et l'espace n'existent plus, ainsi que les phnomnes tels que les
animaux, les plantes et les pierres. Il ne reste que des volonts. C'est le
monde comme volont.
41

: Ibid., p. 239

- 37 -

Pour arriver dans ce monde, il ne suffit pas de percevoir les Ides, il faut
aussi s'opposer la volont du corps, la volont humaine en soi, au lieu
de l'accepter, ce qui est habituel chez lhomme. Un tel tat desprit peut tre
considr comme l'extrme de lexploit artistique. Nous pouvons aussi dire
que ltat de mditation esthtique est une tape prliminaire larrive
dans le monde du Nirvna, parce que les deux mondes ncessitent
absolument une transformation de la connaissance humaine en une pure
connaissance, en fonction de son tat de perfectionnement. Cest ainsi que
les artistes trouvent la pure connaissance au moment de la mditation
esthtique et qu'ils ne restent pas continuellement dans ltat de mditation
esthtique et dans le monde du Nirvna. Celui-ci, monde de la ngation du
vouloir-vivre, serait donc plus avanc et plus accompli que le monde
esthtique.
En devenant une pure connaissance elle-mme, lhomme arrive ainsi voir
et identifier finalement lexistence du monde comme volont et de la
Volont. Il rentre son origine dans le monde comme volont, celle de la
Volont, ct du Dieu. Il sy intgre compltement, comme sil venait de
finir dans notre monde sa mission de tmoigner de sa croyance en Dieu,
savoir la Volont.
Jusquici, nous avons tout dabord argument selon divers points de
vue sur lexistence du monde comme volont et de la Volont.
Et pour finir, nous avons prcis de faon thorique lidentit du corps et
de la volont, puis considr le cas des grands hommes comme les artistes
et les saints. Ctait donc de bonnes preuves et de bons tmoins qui nous
ont rendus plus clair le constat quexiste bel et bien le monde comme
volont et la Volont au sens de Schopenhauer, bien que cela soit
thoriquement impossible vrifier. Voici la philosophie de Schopenhauer
dont le constat clair et juste nous montre la belle essence grce laquelle il
dmontre un charme inou par rapport aux thories classiques.
Il est vrai que nous sommes une existence minime parmi des milliards
dexistences au monde. Il est donc probablement inutile pour nous, et
mme drisoire, de vrifier un tel constat.
Toutefois, il est aussi vrai que cet effort de notre part en tant que minime
composant du monde, peut tre considr plutt comme un acte honorable.
Cest parce que nous sommes rests ct du Dieu en tant que lumire
grce laquelle Dieu arrive enfin se voir, prenant conscience de soi-

- 38 -

mme. Cest justement cette lumire nous faire finalement sortir de notre
pch originel, nos souffrances de vies ternelles.

- 39 -

3. Le monde esthtique
3.1. Ide gnrale
Dans la philosophie de Schopenhauer, l'homme peut sentir ou
connatre le monde comme volont, autrement dit celui de lesthtique et
celui de la ngation du vouloir-vivre, seulement lorsque sa connaissance
redevient son propre objet de connaissance. On parvient ainsi lidentit du
corps et de la volont, puis au monde comme volont pour entrevoir la
Volont. Par l, la connaissance humaine devient la pure connaissance.
Cest justement dans cette pure connaissance, selon Schopenhauer, que lon
trouve la source indispensable du monde esthtique, celle de lart.
Il en est ainsi que le sujet connaissant arrive la pure connaissance, cette
fois comme le meilleur objet dart et la fois en tant que la meilleure Ide
du monde.
Pour en prciser le point de vue pratique, rappelons-nous ltude faite dans
la partie prcdente, compte tenu de son importance ; Il existe un trs petit
nombre dhommes qui entre rellement dans le monde comme volont. Ils deviennent
ainsi, par eux-mmes, la fois la preuve et le tmoin de l'existence de la Volont et de
son monde. Il s'agit des artistes, et des hommes saints qui se librent du monde. Ces
hommes se sont levs au-dessus du monde et sont parvenus la plus haute conscience
de la volont elle-mme, autrement dit au monde de la mditation esthtique et de la
ngation du vouloir-vivre.
Dans de telles pratiques, la pure connaissance de lhomme joue un rle clef. L'homme
est le seul tre vivant du monde qui a la capacit intellective de transformer sa
connaissance en une pure connaissance, miroir de la Volont. L'homme peut parvenir
momentanment une telle connaissance. C'est le cas des artistes ; ils arrivent au
monde de la mditation esthtique dans lequel ils peroivent les Ides de Platon comme
degrs de l'Objectivation.
Lhomme peut aussi y parvenir de faon permanente ; c'est le cas des saints qui se
librent du monde et arrivent dans le monde du Nirvna. Leur connaissance ne dpend
plus de leur corps, mais devient une pure connaissance, totalement indpendante et libre
du corps de telle sorte qu'elle ragit en ngation la volont du corps, en faisant partie
du monde comme volont. Ainsi, les saints, avec leur pure connaissance, entrent-ils
effectivement dans le monde comme volont.
Pour les artistes, la premire condition indispensable pour parvenir cette connaissance
est d'entrer dans la contemplation pure.
La connaissance humaine a principalement pour but de jouer un rle en tant que partie
du corps, afin de faire fonctionner lensemble du corps humain. Pourtant, si la capacit
cognitive humaine devient aussi dveloppe que celle du gnie, la connaissance
humaine se spare du corps et ne joue plus son rle originel en tant que partie du corps.
Elle entre dans la contemplation pure. Elle devient ainsi indpendante et libre l'instar

- 40 -

d'une pure connaissance. C'est partir de cette dernire que les artistes peroivent les
Ides, que la Volont et le monde comme volont apparaissent, et que l'art et luvre de
gnie commencent. Ainsi, l'art reproduit-il les Ides ternelles qu'il a conues par le
moyen de la contemplation pure, c'est--dire ce qui est essentiel et permanent dans tous
les phnomnes du monde ; d'ailleurs, selon la matire qu'il emploie pour cette
reproduction, il prend le nom dart plastique, de posie ou de musique ; son origine
unique est la connaissance des Ides ; son but unique, la communication de cette
connaissance. De cette manire les artistes constatent et identifient l'existence du monde
comme volont et de la Volont, car leurs uvres tmoignent de cette existence.
Cependant, malgr leur capacit intellective exceptionnelle, il est difficile pour les
artistes de conserver leur pure connaissance, moteur primordial pour la ralisation du
monde comme volont ; la connaissance humaine, qui fait partie de la reprsentation de
la volont humaine, est comme une force de la nature qui rgne en permanence sur la
nature et elle est donc prte tout moment surgir pour chasser la pure connaissance et
esthtique. Il manque aux artistes un peu plus de capacit intellective pour conserver la
pure connaissance et rester l'tat de mditation esthtique. Ils reviennent donc dans le
monde comme reprsentation aprs avoir pass un certain temps dans le monde comme
volont.
Pourtant, pour des saints et de certains bouddhistes, taostes ou ermites, ils sont
capables de conserver longtemps cette connaissance. Chez eux, la connaissance
humaine devient de faon permanente une pure connaissance, grce une capacit
intellective plus dveloppe. Elle devient ternellement indpendante et libre, en
prenant conscience de la Volont et elle entre dans le monde comme volont. C'est le
monde du Nirvna et le monde de la ngation du vouloir-vivre chez Schopenhauer, le
monde qui est en dehors de la loi de causalit, au-dessus du principe de raison
suffisante. Le monde comme reprsentation disparat et retourne son origine. Le temps
et l'espace n'existent plus, ainsi que les phnomnes tels que les animaux, les plantes et
les pierres. Il ne reste que des volonts ; c'est le monde comme volont.
Pour arriver dans ce monde, il ne suffit pas de percevoir les Ides, il faut aussi s'opposer
la volont du corps, la volont humaine en soi, au lieu de l'accepter, ce qui est
habituel chez lhomme. Un tel tat desprit peut tre considr comme l'extrme de
lexploit artistique. Nous pouvons aussi dire que ltat de mditation esthtique est une
tape prliminaire larrive dans le monde du Nirvna, parce que les deux mondes
ncessitent absolument une transformation de la connaissance humaine en une pure
connaissance, en fonction de son tat de perfectionnement. Cest ainsi que les artistes
trouvent la pure connaissance au moment de la mditation esthtique et qu'ils ne restent
pas continuellement dans ltat de mditation esthtique et dans le monde du Nirvna.
Celui-ci, monde de la ngation du vouloir-vivre, serait donc plus avanc et plus
accompli que le monde esthtique.

Alors, les artistes ont en premier lieu besoin de la conversion de leur

connaissance en pure connaissance. Pour cela, il leur faut tout dabord
entrer dans la contemplation pure. Ils parviennent ainsi au monde de la

- 41 -

mditation esthtique dans lequel ils peroivent les Ides de Platon, ceci
grce leur pure connaissance convertie.
Dun autre ct, chez Schopenhauer, lart s'interprte de faon plus
concrte en ce qui concerne son contenu et sa varit. Tout d'abord, pour
faire de l'art, on a forcment besoin de deux lments, la pure connaissance
et les Ides que la pure connaissance dvoile. tre artiste consiste
percevoir les Ides et les communiquer en permettant aux autres
personnes de les percevoir leur tour grce aux uvres artistiques. En
effet, quand on dit que quelque chose est beau, cela comprend les deux
choses la fois. La personne qui observe la belle chose entre dans une pure
connaissance (sa connaissance humaine se transforme en une pure
connaissance) et elle peroit l'Ide de lobjet qu'elle regarde. Ainsi ces deux
lments artistiques sont-ils insparables. LIde et le sujet connaissant
pur se prsentent toujours ensemble la conscience ; partir de ce
moment-l, toute diffrence temporelle disparat, car l'Ide et le sujet
connaissant pur sont compltement trangers au principe de raison,
considr sous toutes ses formes ; ils rsident en dehors des relations
poses par ce principe 42.
De plus, quand on dit quune chose est plus belle qu'une autre, cela signifie
tout d'abord qu'elle permet plus facilement aux gens qui la regardent
d'accder leur pure connaissance. Un tre plus beau facilite la ralisation
de son Ide, exprimant l'Ide grce l'arrangement trs clair, parfaitement
prcis, c'est--dire trs significatif, de ses parties, et avec puret ; il runit
en lui toute la srie des proprits possibles de l'espce et, par suite, il en
manifeste l'Ide d'une faon parfaite 43. On facilite ainsi le passage des
connaissances des observateurs vers les connaissances pures, et la
contemplation pure au moment de lobservation sen trouve facilite. En
outre, un tre plus beau peut vouloir aussi dire que son Ide est plus leve
et plus active. Il s'agit l de la force de l'expression de la volont qui
correspond au degr de lObjectivation de la volont.
Les forces naturelles montrent la force de l'expression de leur volont la
plus faible. Celle de l'animal est plus forte que celle de la plante, tandis que
celle de l'homme est la plus forte du monde. Alors, lorsqu'un tre se montre
avec l'expression de sa volont plus forte que celle d'autres tres, son Ide
42
43

: Ibid., p. 269
: Ibid., p. 270

- 42 -

devient singulirement importante et significative pour l'observateur. Il

devient donc un tre particulier plus beau.
Dun autre ct, le plaisir esthtique que l'on ressent lorsquon regarde un
tre beau au moyen de sa pure connaissance et travers l'Ide d'un tel tre,
provient de lun de ces deux lments, l'Ide perue ou la pure
connaissance de l'observateur. En effet, il s'agit encore de la force de
l'expression de la volont, autrement dit celle de l'Ide (Si elle est une force
faible telle que les forces naturelles, le plaisir esthtique vient de la pure
connaissance de l'observateur. Mais, si l'objet de la contemplation est
l'homme, il vient de l'Ide de l'homme qui rvle lexpression la plus forte
de la volont). Le plaisir esthtique vient donc tantt de l'un, tantt de
l'autre, en fonction de ce qui domine.44 La pure connaissance concurrence
les Ides qui sont tantt plus fortes, tantt moins fortes qu'elle, de telle sorte
que la pure connaissance ou l'une des Ides devient singulirement
importante et significative. Toutes sont ainsi la source du plaisir esthtique
pour les observateurs.
En revanche, le vritable artiste dpasse la nature pour ce qui est de la
cration, en montrant une Ide qui n'a jamais t vue dans la nature et qui
n'y existe pas.45 En effet, la nature n'est pas une parfaite bonne expression
de la Volont. Elle prsente des volonts en train de passer un tat
meilleur, et les Ides meilleures sont en train d'apparatre. Il s'agit en ralit
du processus de lObjectivation de la Volont. La Volont ralise des Ides
dans la nature, grce au processus de lObjectivation. Ce faisant, la Volont
dvoile ses natures essentielles telles que celles d' Identit et d'affame
selon Schopenhauer. En particulier, la nature affame signifie que la
Volont se nourrit d'elle-mme. Les volonts doivent se nourrir d'ellesmmes, puisque, en dehors d'elles, il n'y a rien, et qu'elles sont les volonts
affames 46 . Le monde de la nature devient alors une scne de lutte
gnrale entre les volonts, et entre les Ides. Il en est ainsi que la nature
reste un monde imparfait ; elle est en plein dveloppement vers une bonne
expression de la Volont grce cette lutte gnrale.
Ainsi, les objets dans la nature sont presque toujours des exemplaires trs
dfectueux de l'Ide qui s'y manifeste. Nanmoins, le gnie a de
l'imagination, et celle-ci est ncessaire pour qu'il voie dans les choses,
44
45
46

: Ibid., p. 273
: Ibid., p. 285
: Ibid., p. 203

- 43 -

non ce que la nature y a effectivement mis, mais plutt ce qu'elle s'efforait

d'y raliser et ce qu'elle n'et point manqu d'amener l'acte, sil ny avait
eu le conflit entre ses formes 47. Ainsi le gnie, vritable artiste, est-il
capable, grce sa pure connaissance artistique, d'imaginer et de prvoir ce
que la nature est en train de manifester ou ce qu'elle n'arrive pas faire
apparatre dans le monde de la nature. Il voit donc travers des objets rels
mais dfectueux son Ide parfaite, parce que sa capacit d'tre en tat de
contemplation pure lui fait reconnatre tout de suite les fautes de la nature
dans sa cration et lui permet de la conduire dans la bonne direction. En
particulier, cette pure connaissance est accompagne chez l'artiste dune
incomparable et profonde rflexion ; pour lui, peine a-t-il entrevu l'Ide
dans les choses particulires, quaussitt il comprend la nature comme
demi-mot ; il exprime sur-le-champ d'une manire dfinitive ce qu'elle
n'avait fait que balbutier, cest--dire cette beaut de la forme que la nature
ne pouvait atteindre aprs mille tentatives48. Le vritable artiste concrtise
ainsi les bonnes Ides ou, dans le meilleur cas, les meilleures Ides que la
nature n'a jamais ralises, par sa contemplation pure et profonde et par
l'entremise de ses uvres.
L'art en fait voir plusieurs, selon sa forme, son contenu et la matire qu'il
emploie. Il se compose principalement de l'art plastique, de la posie et de
la musique comme nous lavons dit. De tous ces arts, la musique est un art
trs particulier. Alors que jusqu' maintenant nous avons considr que le
but du travail artistique tait de percevoir les Ides et de les communiquer
d'autres personnes, il en va diffremment pour la musique. En effet, le
musicien ne peroit pas les Ides, mais il communique directement les
volonts elles-mmes. La musique est donc une reproduction non pas des
Ides comme les autres arts, mais de la volont, au mme titre que les Ides
elles-mmes. 49 Par consquent, nous pouvons dire que la musique est une
incarnation de la volont, qu'elle est identique au monde du rel exprim
par la Volont. De mme, il est encore possible de dire que le monde est
une incarnation la fois de la musique et de la volont. La musique ne
montre pas l'ombre des volonts, mais les volonts elles-mmes, au moyen
des sons. C'est pour cette raison que la musique provoque une impression
plus forte et directe que les autres arts, et couter de la musique, qui est la
47
48
49

: Ibid., p. 241
: Ibid., p. 285, 286
: Ibid., p. 329

- 44 -

mme expression de la volont que le monde, permet de percevoir tous les

phnomnes du monde.
En coutant une telle musique, il nous est pourtant impossible de dcouvrir
une analogie entre les airs excuts et nos visions des phnomnes
produites par la musique.50 Cela prouve justement, comme nous venons de
le dire, que la musique est une reproduction de la volont elle-mme, la
diffrence des autres arts. Les visions des phnomnes produites par la
musique font partie de notre monde rel. Mais, les choses exprimes par les
airs musicaux font partie du monde comme volont. Il est donc impossible
pour nous de dcrire les choses appartenant au monde comme volont au
moyen de celles du monde phnomnal. D'o l'absence d'analogie entre
eux.
De cette faon, la musique peut exprimer tous les phnomnes du monde,
grce aux sons et la mlodie.
Schopenhauer explique aussi une musique daprs ses diffrents sons
dans le chapitre 5251 ; Dans les sons les plus graves de l'chelle musicale, dans la
basse fondamentale, nous saisissons l'objectivation de la volont ses degrs infrieurs,
comme la matire inorganique, la masse plantaire. Les sons aigus, plus lgers et plus
fugitifs, sont tous, on le sait, des harmoniques accompagnant le son fondamental, et ils
rsonnent lgrement chaque fois que l'on produit celui-ci. On recommande mme, en
harmonie, de n'introduire dans un accord que des harmoniques de la note grave
fondamentale, de sorte que ces sons rsonnent la fois en tant que sons distincts et en
tant qu'harmoniques de la note fondamentale. On peut rapprocher ce fait de ce qui se
passe dans la nature ; tous les corps et tous les organismes doivent tre considrs
comme sortis des diffrents degrs de l'volution de la masse plantaire qui est la fois
leur support et leur origine ; c'est tout fait le mme rapport qui existe entre la basse
fondamentale et les notes suprieures. Il existe une limite infrieure au-dessous de
laquelle les sons graves cessent d'tre perceptibles ; de mme, la matire ne peut tre
perue sans forme et sans qualit ; autrement dit, elle ne peut tre perue que comme
manifestation d'une force irrductible, qui est la manifestation de l'Ide...
Allons plus loin ; dans l'ensemble des parties qui forment l'harmonie, depuis la basse
jusqu' la voix qui dirige l'ensemble et chante la mlodie, nous retrouvons l'analogue
des ides, disposes en srie gradue, des Ides qui sont l'objectivation de la volont.
Les parties les plus graves rpondent aux degrs infrieurs, c'est--dire aux corps
inorganiques, mais dous dj de certaines proprits ; les notes suprieures nous
reprsentent les vgtaux et les animaux. Les intervalles fixes de la gamme rpondent
aux degrs dtermins de la volont objective, aux espces dtermines de la nature...
50

: Ibid., p. 335

- 45 -

Vient enfin la mlodie, excute par la voix principale, par la voix haute, la voix
chantante, la voix qui dirige l'ensemble ; elle s'avance librement et capricieusement ;
elle conserve d'un bout l'autre du morceau un mouvement continu, image d'une pense
unique ; et nous reconnaissons la volont son plus haut degr d'objectivation, la vie et
les dsirs pleinement conscients de l'homme. Celui-ci, tant le seul tre raisonnable, voit
sans cesse devant et derrire lui sur le chemin de la ralit qu'il parcourt et dans le
domaine infini des possibilits ; il mne une existence rflchie, qui par l devient un
ensemble bien enchan ; c'est ainsi que la mlodie seul a, du commencement la fin,
un dveloppement suivi prsentant un sens et une disposition voulus. Aussi reprsentet-elle le jeu de la volont raisonnable, dont les manifestations constituent, dans la vie
relle, la srie de nos actes ; elle nous montre mme quelque chose de plus : elle nous
dit son histoire la plus secrte, elle peint chaque mouvement, chaque lan, chaque action
de la volont, tout ce qui est envelopp par la raison sous ce concept ngatif si vaste
qu'on nomme le sentiment, tout ce qui refuse d'tre intgr sous les abstractions de la
raison. De l vient qu'on a toujours appel la musique la langue du sentiment et de la
passion, comme les mots sont la langue de la raison. Platon la dfinit : le mouvement
des airs de musique imitant les passions de l'me ; et Aristote se demande : comment le
rythme, comment les airs musicaux, comment en dfinitive de simples sons, peuvent-ils
arriver reprsenter les sentiments ?

Dans cet extrait, Schopenhauer prtend que la musique reprsente par ses
sons l'objectivation de la volont ses degrs infrieurs comme la matire
inorganique, la masse plantaire. Et une telle reprsentation de la part de la
musique continuerait jusqu ce que lon appelle, grce la mlodie, la
musique la langue du sentiment et de la passion.
Il nous serait donc possible d'expliquer en dtail ce quest le monde, si nous
arrivons comprendre avec des concepts ce que la musique exprime de
manire dtaille ; elle serait la vraie philosophie.52
Cest ainsi que le monde esthtique chez Schopenhauer fait voir plusieurs
genres dart, parmi lesquels la musique serait le meilleur de par sa
singularit. Nous sommes enfin parvenus comprendre lidentit de lart et
le monde esthtique chez Schopenhauer.
Cependant, il nous reste encore prciser le caractre de lhomme en tant
que meilleure Ide esthtique.
L'homme, en tant que meilleure Ide de la Volont ralise dans le
monde, se caractrise par des lments artistiques remarquables. LIde de
lhomme se rvle dans son caractre.
51
52

: Ibid., p. 329, 330, 331, 332

: Ibid., p. 338

- 46 -

Il s'agit de la diffrence entre la plante, l'animal et l'homme comme objet

d'art. Chaque type d'objet a sa propre manire de raliser son Ide. La
plante montre tout d'abord son Ide grce sa beaut qui est la
reprsentation exacte de la volont en gnral au moyen d'un phnomne
purement spatial53 (Ici Schopenhauer n'utilise pas le mot beaut dans un sens
esthtique. Il ne signifie pas directement une Ide, mais le degr d'une Ide dans un sens
spatial. Ce degr signifierait la beaut pour la plante et la grce pour lanimal.
Et, pour l'homme, il signifierait les caractres . Ainsi la beaut, la grce et les
caractres peuvent-ils tre considrs comme trois types de caractristiques principales
pour les objets d'art.).

En effet, ce sont des formes grce auxquelles l'Ide de la plante se ralise.

On y trouve sa beaut. Cependant, ses formes l'animal ajoute ses actes,
ses attitudes et ses gestes pour montrer son Ide au moyen de sa grce, et
cette Ide est la reprsentation exacte de la volont au moyen d'un
phnomne situ dans le temps.54 L'homme, quant lui, ralise son Ide
grce ses caractres aprs sa beaut et sa grce en gardant toujours ses
formes, ses actes, attitudes et gestes ; cest ainsi que ces caractres humains
deviennent, parmi les Ides, les meilleurs objets esthtiques dans le monde.
En principe, en tant qu'expression de la Volont, lhomme conserve ses
caractres spcifiques de l'espce humaine au titre de son Ide particulire,
comme cest le cas pour les autres tres. Cependant, pour l'homme, la
diffrence des autres, les caractres individuels s'y ajoutent. En effet,
l'homme est le seul tre qui conserve ses caractres individuels ct de ses
caractres spcifiques, tandis que tous les autres animaux et toutes les
plantes ne gardent que leurs caractres spcifiques. Il s'agit de la capacit
cognitive humaine dans tous ses degrs, jusqu'au degr suprme, la pure
connaissance. Cette capacit cre en effet ses propres caractres
individuels55 par rapport aux animaux, qui n'ont qu'une faible capacit
cognitive, utile seulement pour montrer leurs caractres spcifiques.
C'est de cette faon que l'Ide de l'homme comme meilleure expression de
la Volont se rpand au sein des caractres individuels. Inversement, les
caractres individuels se runissent comme lIde de lhomme, en arrivent
reprsenter les caractres spcifiques de l'homme. Ainsi la beaut

53

: Ibid., p. 288
: Id.
55
: Ici, le caractre signifie le caractre empirique. Ce caractre empirique de lhomme se
ralise partir de son caractre intelligible inn, grce sa capacit cognitive. Cette
54

- 47 -

humaine est-elle une expression objective qui figure l'Objectivation la plus

parfaite de la volont au plus haut degr ; mais, mesure que l'lment
objectif de la beaut se dgage, l'lment subjectif lui est de plus en plus
uni : il y a, entre les deux, une parfaite concomitance 56. Les caractres
humains reprsentent donc l'Ide de l'homme. Et celle-ci se compose de ses
caractres jusqu ce que chaque individu garde sa propre Ide et que son
caractre propre individuel devienne spcifique lhomme.
Il devient finalement clair que le but final de lart est de trouver le meilleur
caractre spcifique de l'homme, alors que son but principal (except pour
la musique) est de montrer les Ides en tant quexpressions de la Volont,
en esprant atteindre celles qui sont les plus leves dans le degr de
lObjectivation. Ainsi l'artiste recherche-t-il le meilleur caractre de
l'homme aprs avoir constat que l'Ide spcifique de l'homme se compose
de ses caractres comme meilleures Ides dans le monde. Les caractres
humains sont en rapport avec la capacit cognitive, comme nous lavons
dj voqu, car celle-ci est une capacit remarquable par rapport aux
autres tres. La capacit cognitive, consquence du travail entre
l'entendement et la raison, permet en effet l'homme de penser, de juger et
dagir. Elle est ainsi la source des caractres humains.
Le meilleur caractre de l'homme renverrait alors au plus haut niveau de la
capacit cognitive humaine, autrement dit la pure connaissance elle-mme,
qui est un des deux lments ncessaires pour produire de l'art, alors quelle
reprsente la dernire volution de la capacit cognitive humaine rserve
aux gens de gnie.
Par l, les grands matres de l'art ont souvent exprim dans leurs uvres ce
caractre si admirable de l'homme, qui est habituellement reprsent dans le
visage des saints et de grands bouddhistes ; ils y font voir une rsignation
parfaite, le renoncement tout dsir et la suppression de la volont qui
entrane dans un mme anantissement le monde tout entier, et ils restent
dans le Nirvana, en gardant la pure connaissance comme le meilleur
caractre spcifique humain. Tel est lultime sommet de l'art. Aprs avoir
suivi la volont dans son objectivit adquate, dans les Ides, aprs avoir
parcouru successivement tous les degrs o son tre se dveloppe, les
degrs infrieurs, o elle obit aux causes, ceux o elle cde aux
dernire, composant inconstant, peut donc changer la conduite de lhomme qui est
justement le caractre de lhomme, caractre empirique. Nous le prciserons plus tard.
56
: A. Schopenhauer, op. cit. p. 283

- 48 -

excitations, ceux o elle est si diversement agite par des motifs, l'art, pour
terminer, nous la montre qui se supprime elle-mme, librement, grce
l'immense apaisement que lui procure la connaissance parfaite de son
tre. 57
La pure connaissance de l'art retourne ainsi elle-mme et trouve la
meilleure Ide en soi. La Volont, aprs avoir faire vivre le monde, finit
effectivement par la prise de conscience d'elle-mme, ceci par
l'intermdiaire de la pure connaissance de l'homme, et grce l'art.
L'art atteint enfin son ultime but.
Dans le monde esthtique de Schopenhauer, l'art commence ainsi
partir de la pure connaissance de l'homme, en montrant les Ides (except
pour la musique), et parvient trouver la pure connaissance de l'homme en
tant que meilleur caractre de l'homme, en la considrant galement comme
la meilleure Ide du monde. Il est donc facile pour nous de dfinir son but
ultime : percevoir la pure connaissance de l'homme parmi les caractres de
l'homme et la rvler par l'intermdiaire de ses uvres. Aprs cette
dfinition, nous devons cependant rpondre une question importante :
Quelle valeur peut-on accorder ce but ultime de l'art ?
Dans un premier temps, nous pouvons nouveau trouver la rponse dans la
philosophie de Schopenhauer. L'tat de mditation esthtique par la pure
connaissance est une tape prliminaire avant l'arrive dans le monde de la
ngation du vouloir-vivre, autrement dit celui du Nirvna. Ce dernier est un
monde o toutes les souffrances disparaissent, car la pure connaissance qui
sy trouve est une pure connaissance spare du corps et elle n'est plus
soumise la loi de causalit qui est justement l'origine des souffrances
humaines comme nous lavons dj voqu. Ainsi, l'homme cherche sortir
de ses souffrances, en s'apercevant que les dsirs humains sont l'origine
de celles-ci et qu'il lui faut les chasser et entrer en tat de mditation avec
sa pure connaissance et parvenir enfin au Nirvna. Il y trouverait donc une
paix ternelle, spare des souffrances de sa vie.
Ainsi, on y trouverait une valeur par des efforts permanents faits par de
nombreux hommes de gnie, grands matres, saints et grands bouddhistes
depuis le dbut de l'histoire de l'humanit, on y trouverait alors une valeur
de l'art en premire importance. La paix ternelle est une paix esthtique.
57

: Ibid., p. 299, 300

- 49 -

Avec un tel but et une telle valeur de l'art, le caractre de l'homme vient
occuper rellement la scne principale du monde de l'art en tant que
meilleure Ide esthtique, il est considr comme le secteur privilgi dans
la pratique de l'art. Nous voyons ainsi que le caractre de l'homme fait
partie de l'objet principal de l'art. L'art, en particulier la musique grce sa
langue directe, vient souvent rvler le caractre humain, en particulier les
sentiments comme la joie, l'affliction, la douleur, l'effroi, l'allgresse, la
gaiet, le calme d'esprit, et enfin la pure connaissance. Nous les remarquons
dans les uvres des grands matres, notamment dans la peinture refltant
lhistoire, la posie, le roman, le drame, le cinma et dans la musique.
C'est ainsi que les uvres d'art traitent largement de tels caractres humains
grce leurs propres outils et leurs caractristiques.

- 50 -

3.2. Regard sur lintrt de lart

L'homme a toujours cherch dans lart un certain intrt.
Alors, quel est donc cet intrt ternel vis--vis du monde de l'art,
esthtique ? Pourquoi ?
Le monde de l'art, esthtique est un monde comme volont o la pure
connaissance de l'homme fonctionne comme un lment primordial pour y
saisir des Ides esthtiques, comme nous lavons voqu prcdemment. Le
monde esthtique ncessite ainsi deux lments : la pure connaissance et les
Ides esthtiques. Tout en tant libre aprs son dveloppement, la
connaissance de l'homme devient une pure connaissance, indpendante de
son corps, puis elle arrive finalement voir des Ides esthtiques.
L'homme trouve alors une paix sublime dans ce monde esthtique o la loi
de la nature, de la causalit, n'existe pas. D'o l'absence totale de
souffrances humaines. Cest le monde du bonheur idal, celui du paradis.
Nous pourrions dire que c'est principalement pour cela que tous les artistes
poursuivent, durant leur vie, ce monde esthtique, celui de la paix sublime.
Il leur faut sortir de ce monde rel o il y a les volonts humaines, l'origine
des dsirs, qui sont la cause des souffrances humaines. Cest ce que nous
avons impos lart comme valeur de la premire importance dans la partie
prcdente.
Prcisons cependant que l'homme fait face aux souffrances dans sa vie
quotidienne. L'homme, tre humain avec une capacit cognitive
exceptionnelle, cre dans ce monde de la reprsentation son propre monde
part du monde de la nature. C'est le monde de l'homme dans lequel celuici, grce ses connaissances, dmontre souvent sa capacit relle contre la
nature. L'homme ralise ainsi sa vie entre les deux mondes, celui de la
nature et celui de l'homme.
Ce faisant, il est vrai que l'homme rencontre des difficults au milieu de ces
deux mondes, d'autant plus que le monde de la nature n'est pas un monde
parfait comme nous le verrons prcisment dans lannexe, 2.Taosme. La
nature n'est pas le rsultat parfait de la reprsentation de la Volont, malgr
son tat actuel magnifique. Mais, elle est en train de se dvelopper et
dvoluer vers un tat meilleur. Le monde de la nature n'est donc pas encore
tout fait comme la Volont voudrait le reprsenter.
Cest justement ce que nous avons aussi confirm du point de vue artistique
dans la partie prcdente, et comme lexplique Schopenhauer dans le

- 51 -

chapitre 4558 : A peine a-t-il entrevu l'Ide dans les choses particulires, aussitt il
comprend la nature comme demi-mot ; il exprime sur-le-champ d'une manire
dfinitive ce qu'elle n'avait fait que balbutier ; cette beaut de la forme qu'aprs mille
tentatives la nature ne pouvait atteindre, il la fixe dans les grains du marbre ; il la place
en face de la nature, laquelle il semble dire : " Tiens, voil ce que tu voulais
exprimer."
- " Oui, c'est cela", rpond une voix qui retentit dans la conscience du spectateur: - C'est
ainsi seulement que le gnie grec a pu trouver l'archtype de la forme humaine et
l'imposer comme canon son cole de sculpture.

De ce fait, l'homme avec sa capacit cognitive, grce sa raison, peut lui

aussi voluer vers un tat meilleur ou pire que celui de la nature. Ceux qui
voluent vers un tat meilleur sont des gens tels que les vritables artistes,
les grands bouddhistes, ou les Saints, ce qui est trs exceptionnel et trs
rare. Ils vivent au-del du monde de la nature, autrement dit dans le monde
esthtique, celui de la volont, o les souffrances humaines n'existent pas.
Ils sont dj lintrieur, sans souffrance humaine.
En revanche, ceux qui voluent vers un tat pire sont aussi les gens
rationnels, mais pas dans ce bon sens. Cest le cas pour la plupart des gens
normaux. Ils se servent des connaissances abstraites grce leur raison.
Mais leurs connaissances abstraites ne sont pas correctes, car elles sont
drives des connaissances intuitives originelles et donc de la
caractristique de la nature.59 Ils se placent alors aussi en dehors du monde
de la nature, mais dans un tat pire que celui de la nature. Ils vivent ainsi
contre la nature et ils entrent en conflit avec elle.
C'est ainsi que l'homme prouve souvent des difficults et connat
rellement des souffrances quotidiennes, en menant sa vie dans ce monde
de la nature. Plac dans une telle situation, l'homme doit donc rechercher
sans cesse la solution pour en sortir. Ce sont les Ides esthtiques et le
monde esthtique qu'il trouve comme solution de sortie, avant d'arriver
dans le monde comme volont. Il essaie alors dtre artiste et de trouver le
monde de paix sublime sans souffrance. Alors, lart se prsente lui comme
lintrt de premire importance.
En revanche, en dehors de cette raison apparente, nous pouvons
comprendre autrement la poursuite des artistes du monde de l'art et des

58
59

: Ibid., p. 285, 286

: Nous prciserons plus tard.

- 52 -

Ides esthtiques. Nous pouvons ensuite l'interprter diffremment du sens

esthtique.
Nous comprenons bien prsent que notre monde rel n'est rien d'autre que
le monde comme reprsentation, ralis partir de celui de la volont. C'est
ainsi que notre monde rel n'est pas diffrent de celui de la volont et qu'il
porte les mmes caractristiques originales du monde comme volont. Ce
sont les caractristiques selon la force absolue de la Volont. Ainsi le
monde, quoi qu'il en soit, celui de la reprsentation ou celui de la volont,
est-il un monde unique plac sous la dpendance de la Volont, malgr ses
faces diffrentes, comme nous lavons constat dans la partie prcdente.
Toutes les choses existant dans le monde font donc partie de ce monde
unique, savoir celui de la Volont, et elles sont la Volont elle-mme.
Toutefois, il est vrai que le monde comme reprsentation, y compris
l'homme, n'est pas encore parfaitement ralis et est en train dvoluer de la
mme manire que la nature. Le monde comme reprsentation, notre
monde rel, est donc un lieu de conflit et de guerre permanents entre des
volonts qui attendent de toute leur force la chance de se raliser dans ce
monde, tout ceci pour atteindre ltat parfait, tel que la Volont limpose.
Par consquent, aprs ou pendant le conflit, il est certainement possible que
des choses drivent plus ou moins momentanment de la volont de la
Volont, de son attention, bien qu'elles restent toujours soumises la force
absolue de la Volont (cest justement le cas en ce qui concerne les
connaissances abstraites.).
C'est ce moment prcis que de telles choses drives se dirigent vers le
point de concorde, vers le point d'origine. C'est une sorte d'attraction, de la
priphrie vers le centre de la force absolue de la Volont, tant donn que
la Volont rgne toujours sur toutes les choses qui existent en ce monde en
les prenant tout moment et n'importe o, en tant que crateur et
administrateur du monde. Cest justement la nature d Une de la
Volont, celle didentit qui comprend tout, et qui rgne partout et sur
tout , comme dj voqu auparavant. La Volont se reprsente ainsi
comme une Force dunit .
C'est ainsi que le monde comme reprsentation est attir par le monde
comme volont, par la force dunit, Une , et que des choses matrielles
et humaines dans le monde comme reprsentation se dirigent vers des
choses comme les Ides, les volonts dans le monde comme volont. Les
Ides et les volonts peuvent se conserver ainsi dans leurs propres choses

- 53 -

ralises, celles de la reprsentation, sous la nature de la Volont, celle

d Une .
Donnons un exemple concret ; c'est tout fait comme la pomme qui tombe
sur le sol cause de la pesanteur et comme le fer qui colle l'aimant
cause du magntisme. La force de la pesanteur et celle du magntisme sont
des Ides esthtiques les plus basses, en tant que forces de la nature. Elles
font donc partie du monde comme volont. Et il est tout fait
comprhensible que la pomme qui fait partie du monde comme
reprsentation, attire par l'Ide de pesanteur qui appartient au monde
comme volont, tombe sur le sol sans aucune hsitation, de mme que le fer
l'est avec l'Ide du magntisme.
Une telle logique s'applique encore dans le monde de lhomme, cause de
sa capacit cognitive. Ainsi l'homme montre-t-il souvent dans sa pense et
dans son comportement de telles choses drives, telles que celles dues au
conflit entre les connaissances intuitives et abstraites.
L'homme fait tout d'abord partie du monde de la nature, et il a donc des
connaissances intuitives conformes la nature, puisquil est dans le mme
circuit que la nature et sous la mme force absolue de la Volont. Ce sont
ainsi les connaissances intuitives de l'homme qui sont toujours identiques
la valeur et la volont de la nature. Elles arrivent ainsi concevoir sans
problme la vrit des choses dans le monde de la nature. Cest justement
pour cela que nous voyons dans lentendement le corrlatif subjectif
de la causalit, et nous disons que la matire (cest--dire le monde
entier comme reprsentation) nexiste que pour lentendement, quil
tait sa condition, son support, son corrlatif ncessaire.60
Dun autre ct, il est aussi possible pour l'homme de garder les
connaissances abstraites, volontairement partir de connaissances
intuitives, grce sa raison qui lui donne en fait la capacit de penser, mais
avec aussi la possibilit de commettre des erreurs. C'est ainsi que la valeur
de telles connaissances abstraites n'est pas toujours assure par rapport
celle des connaissances intuitives, celle de la nature, et celle du monde
comme volont, qui sont leur propre valeur permanente, identique et qui
sont celle de la force absolue de la Volont.
En effet, les connaissances abstraites de l'homme sont le rsultat driv du
centre de la force absolue de la Volont et ne sont pas souvent identiques
60

: A. Schopenhauer, op. cit. p. 181

- 54 -

aux connaissances intuitives qui gardent toutefois la mme valeur de la

nature, identique celle du monde comme volont (identique par rapport
celle de lhomme), malgr son tat imparfait. Ainsi les connaissances
abstraites montrent-elles souvent leur dsir de se diriger vers le point de
concorde, de la priphrie vers le centre de la force absolue de la Volont.
Au dbut, avec des connaissances abstraites errones, on a des craintes, des
remords et des soucis. Puis, on arrive finalement confirmer leurs valeurs,
grce aux connaissances intuitives. Schopenhauer sexplique ce propos
dans le chapitre 861 ; Comme on passerait de la lumire directe du soleil cette
mme lumire rflchie par la lune, nous allons, aprs la reprsentation intuitive,
immdiate, qui se garantit elle-mme, considrer la rflexion, les notions abstraites et
discursives de la raison, dont tout le contenu est emprunt lintuition et qui nont de
sens que par rapport elle. Aussi longtemps que nous demeurons dans la connaissance
intuitive, tout est pour nous lucide, assur, certain, Ici, ni problmes, ni doutes, ni
erreurs, aucun dsir, aucun sentiment de lau-del ; on se repose dans lintuition,
pleinement satisfait du prsent.
..
.
Mais, avec la pense abstraite, avec la raison, sintroduisent dans la spculation le doute
et lerreur, dans la pratique lanxit et le regret. Si, dans la reprsentation intuitive,
lapparence peut un instant dformer la ralit, dans le domaine de la reprsentation
abstraite lerreur peut rgner pendant des sicles, tendre sur des peuples entiers son
joug de fer, touffer les plus nobles aspirations de lhumanit, et faire charger de
chanes par ses dupes et ses esclaves celui-l mme quelle na pu abuser.

C'est donc le grand moment rassurant. Les craintes, les remords et les
soucis disparaissent. C'est alors la victoire dans le conflit entre les
connaissances intuitives et les abstraites, symbolise particulirement par le
sourire, physionomie joyeuse de l'homme comme signe de la victoire.62
Le monde de l'homme driv retrouve ainsi son tat d'origine et arrive sa
source, attir par la force absolue de la Volont.
Un tel phnomne d'attraction est davantage peru quand il s'agit du
monde de l'art, esthtique. L'attraction vers le monde de l'art, esthtique, est
une poursuite passionne chez les artistes vers le monde comme volont,
durant toute l'histoire de l'humanit. Toutefois, une telle attraction vers le
monde de l'art mriterait une autre explication, plus raffine.

61
62

: Ibid., p. 64
: Ibid., p. 779, 780

- 55 -

En effet, l'attraction vers le monde de l'art n'est pas vraiment une attraction
entre deux mondes diffrents, celui de la reprsentation et celui de la
volont, mais une attraction au sein du mme monde, celui de la volont.
Comme nous le savons dj, l'homme avec sa capacit cognitive excellente
est le seul tre dans le monde de la nature, qui sache entrer dans le monde
comme volont. Ses connaissances deviennent alors une pure connaissance
indpendante et libre de son corps. Il arrive par l entrevoir le monde
comme volont, esthtique. Ainsi entre-t-il rellement dans le monde
comme volont et russit-il saisir les Ides esthtiques, grce sa pure
connaissance. C'est donc partir de ces deux lments, la pure
connaissance et les Ides esthtiques, que le travail de lartiste fonctionne
avec tant de passion.
Pourtant, une telle capacit cognitive, la pure connaissance, n'est pas
disponible pour n'importe qui, mais uniquement pour une minorit de
personnes, slectionnes parmi d'autres pour leur capacit cognitive
excellente et, en particulier, leur intuition exceptionnelle. Elles sont ainsi
slectionnes et font dj partie du monde comme volont.
Les artistes sont dj dans le monde comme volont, mme si ce nest que
provisoirement, au moment de leur travail. Ce dernier nest pas un travail
entre deux mondes diffrents, mais un travail au sein du mme monde, de
celui de la volont. Par consquent, l'attraction vers le monde de l'art n'est
pas vraiment une attraction entre des choses diffrentes, mais plutt une
runion soude, bien accomplie entre des choses identiques au sein du
mme corps. Ils y deviennent Une avec la Volont, donc un ensemble
indivisible. C'est pour cela que le monde de l'art se rvle si passionnant
pour les artistes, une fois qu'ils y sont entrs. Les artistes cherchent ainsi
laveugle et ils continuent durant toute leur vie, sans aucune hsitation.
Cependant, un tel monde de lart est un problme dlicat, un vritable
dilemme ternel pour les artistes ; la pure connaissance artistique n'est pas
permanente, elle n'est disponible qu'au moment d'effectuer le travail
artistique. En effet, les artistes ne sont pas capables de la garder longtemps,
la diffrence des saints et des grands bouddhistes, tant donn que leur
capacit cognitive nest pas aussi leve que celle de ces derniers.
Alors, les deux facteurs insparables pour le monde de l'art se trouvent
soudainement spars ds que le travail artistique est accompli. Les artistes
tombent ainsi dans une situation dramatique et pouvantable. La runion
artistique voque plus haut, bien soude, et plus forte que d'autres

- 56 -

attractions, prend fin brusquement. Les artistes doivent alors absolument

retrouver leur union dans le monde de lart. Ils la recherchent de toutes
leurs forces, pendant toute leur vie, mme sil n'est pas possible pour eux
de la retrouver. L'atteindre ou ne pas l'atteindre, n'est pas vraiment le
problme pour eux. Mais, ils doivent tout prix courir aprs ce monde de
lart, esthtique. Ils y sont obligs, puisque ce n'est pas leur volont, mais
celle de la Volont, si forte qu'elle est incomparable l'attraction par les
forces de la nature (comme celle de la pesanteur et du magntisme).
C'est ainsi que le monde de l'art se rvle en attirant les artistes ; cela forme
alors une union soude entre le monde de lart et les artistes. Cependant, ce
nest que temporaire, et la dsunion est invitable, en attendant une
prochaine runion. Le monde de l'art devient ainsi un monde part,
particulier, un monde de dilemme pour les artistes. C'est un monde attirant
et sans quivoque pour les artistes, une fois qu'ils y sont entrs.
Ils ne peuvent pas en sortir sans tre puiss, car le monde de l'art est un
monde, disons de vampire , qui absorbe sans cesse les esprits des
artistes, jusqu' puisement, attendant qu'ils soient nouveau remplis. Les
artistes nentrevoient aucune chance, aucun espoir d'en sortir, face une
telle force d'absorption. C'est le monde sans raison, sans source et sans
valeur, parce que lon est dans le monde comme volont.
Le monde esthtique chez Schopenhauer nous fait ainsi voir une telle
attraction incomparable parmi des phnomnes dans notre monde comme
reprsentation.
Il est vrai que cet intrt de lart vient dabord de ltat de lesprit des
artistes o les souffrances disparaissent par le travail artistique. Ils y
trouvent ainsi une paix sublime et entrent dans le monde du paradis, celui
de la volont.
Par contre, cette attraction artistique concernerait aussi le problme
dorigine entre deux mondes diffrents, celui de la volont et celui de la
reprsentation.
Il est normal que le monde comme reprsentation soit attir par le monde
comme volont et par la Volont, ainsi que les artistes le sont par des Ides
esthtiques.
Cest une attraction sans raison et sans source, puisque cest un travail fait
par la Volont, grce sa nature Une .

- 57 -

Les artistes continuent et continueront ainsi de courir aprs lart par leur
travail, avec une grande passion ternelle et sans condition.

- 58 -

4. Conclusion
Aprs laperu sur la philosophie de Schopenhauer dans cette partie,
nous avons en effet compris la logique de sa philosophie.
Elle commence tout dabord par son grand constat, lexistence de la
Volont en tant que force absolue de puissance.
La Volont sactive pour faire en sorte que les deux mondes se ralisent,
celui de la volont et celui de la reprsentation. Notre monde rel comme
reprsentation se voit ainsi travers les tapes du processus de
lObjectivation et de lIndividuation de la part de la Volont.
Finalement, la Volont parvient prendre connaissance delle-mme, ceci
grce la pure connaissance de lhomme. Lhomme devient ainsi le miroir
de la Volont en tant que sa meilleure reprsentation et y joue un rle
important en tant que pont entre les deux mondes.
Schopenhauer insre donc une rflexion humaine dans sa philosophie.
Cest justement l que le problme de sa philosophie se voit, sachant quil
ne sy trouve thoriquement aucune place pour lhomme.
Cest ainsi que les souffrances de la vie humaine et les essais pour en sortir
sy prsentent, paralllement au monde de la ngation du vouloir-vivre,
considr comme le monde idal, celui du paradis, sans aucune souffrance.
Cest une valeur humaine impose par la philosophie de Schopenhauer, qui
va affaiblir lintensit de son origine.
De plus, nous avons pu aussi constater lexistence du monde comme
volont et de la Volont, de divers points de vue, en prcisant de faon
thorique lidentit du corps et de la volont, et finalement en observant les
grands hommes comme les artistes et les saints. Par l, nous avons pu
justifier la logique de la philosophie de Schopenhauer, qui commence
justement par le grand constat de lexistence du monde comme volont et
de la Volont.
Enfin, nous avons compris que pour le monde esthtique chez
Schopenhauer lart commence partir de la pure connaissance de lhomme,
sujet connaissant pur, montrant des Ides comme objets de lart. Mais, il
parvient finalement trouver cette pure connaissance comme tant la
meilleure Ide parmi ces objets.
Cest ainsi que les caractres de lhomme, en particulier la pure
connaissance, sont devenus les meilleurs objets dart, parmi dautres, en
tant que les meilleures Ides du monde.

- 59 -

Lart atteint alors son but final, en percevant la pure connaissance comme
le meilleur objet dart, ce qui ferait finalement prendre conscience dellemme la Volont.
Dun autre ct, nous avons compris que lintrt de lart attire les artistes
sans source, dont lorigine dans le monde comme volont par la nature
serait Une de la Volont. Les artistes y trouvent donc une paix
ternelle sans souffrances, comme ils sont dj entrs dans le monde
comme volont. Cest donc avec une grande passion sans condition et sans
fin que les artistes entament leur travail.
Schopenhauer a dit, comme voqu au dbut de cette partie, que lon
pourrait trouver lessence intime de la nature entire par sa philosophie qui
utilise pour la premire fois une nouvelle mthode philosophique.
Dsormais, nous en sommes convaincus. Nous croyons maintenant que
cette philosophie sans prcdent nous donnera la cl pour le secret de
l'existence du monde.
Cela tant, nous pourrions esprer y trouver les sorties des souffrances de la
vie humaine qui sont justement le sujet principal de notre recherche. Cela
serait certainement travers les caractres de lhomme, en tant que les
meilleures Ides esthtiques, que nous en trouverions. Parce que cest
seulement ces derniers qui changeraient les motifs des conduites de
lhomme, tant donn que les caractres de lhomme se produisent
principalement partir de sa capacit cognitive, le seul composant
inconstant qui pourrait changer le sens des motifs.63
Par l, lhomme trouvera finalement les sorties de ses souffrances, en
changeant le sens des motifs, ceci grce son caractre lev, disons grce
sa capacit cognitive comptente.
Par contre, il est vrai que ces souffrances de la vie humaine trouvent leur
origine dans lintelligence de lhomme. Cest parce quelle est son tour
l'origine des dsirs humains, disons spirituels, qui sont en effet la cause
principale des souffrances humaines.
Tous les efforts humains den sortir tombent alors dans un dilemme ;
lhomme a besoin de son intelligence, savoir sa capacit cognitive, en
particulier celle de la pure connaissance, pour sortir de ses souffrances, tout

63

: Nous le prciserons plus tard.

- 60 -

en sachant que ces dernires se produisent toutefois cause dune telle

intelligence humaine.
Cest justement de ce dilemme dont nous allons essayer de sortir et sur
lequel nous allons rflchir dans la partie suivante IV. Analyse sur les
sorties des souffrances de la vie humaine .
Les caractres de lhomme parviennent ainsi jouer un rle
primordial dans la philosophie de Schopenhauer, en reprsentant la capacit
cognitive humaine comme seul et unique moyen pour lui de faire entrevoir
la Volont, autrement dit sapprocher du Dieu.
Alors, cest grce cette intelligence humaine que nous trouverions la cl
pour le secret de l'existence du monde, disons lessence intime de la nature
qui porte le nom de volont, comme Schopenhauer la dit. Par l, nous, en
tant qutre humain ayant une telle capacit dintelligence, contrairement
aux animaux, pourrions esprer trouver finalement une bonne solution
nos souffrances ternelles, malgr la caractristique contradictoire de
lintelligence humaine.

- 61 -

IV. Analyse sur les sorties des souffrances de la vie humaine

Comme nous le savons dj, les sorties des souffrances de la vie
humaine chez Schopenhauer consistent nous faire entrer dans le monde de
la ngation du vouloir-vivre, autrement dit dans le monde du Nirvna
comme chez les bouddhistes.
Cest en effet une mthode parfaite pour faire disparatre les souffrances
humaines. Toutefois, nous savons encore quelle est trs difficile, rserve
une minorit de gens ayant une capacit cognitive trs leve. De plus,
cela questionne sur sa valeur. Il est vrai que dans le monde du Nirvna, il
nexiste pas de souffrances, de bonheur, de malheur, donc aucune valeur
humaine.
Cest le monde comme volont total. Nous pourrions mme dire que cest
le monde de la mort.
Cela tant, les sorties des souffrances humaines chez Schopenhauer comme
chez les bouddhistes ne pourraient pas tre lintrt principal de notre
recherche. Cest dautant plus vrai que le monde du Nirvna est le monde
sans raison et sans source et quil ne peut donc pas tre le monde comme
objet de recherche.
Alors, il devient clair que lobjectif de notre recherche consiste
principalement trouver les sorties des souffrances humaines, non dans le
monde comme volont, mais dans notre monde rel comme reprsentation,
disons dans notre vie actuelle.
Par l, nous arriverons trouver ces sorties pour tout le monde malgr une
moindre efficacit, ceci selon la capacit cognitive de chacun, daprs les
caractres de chacun, en recherchant et prcisant la meilleure adaptation
des caractres, en particulier, aux trois Lois que nous allons examiner dans
cette partie ; nous savons maintenant que les caractres de lhomme en
tant que les meilleurs Ides esthtiques reprsentent finalement la capacit
cognitive de chacun et que cette dernire est le seul composant inconstant
qui pourrait changer le sens des motifs des conduites humaines 64 dans le
but dattnuer ses dsirs personnels, puis finalement de les faire disparatre.
Ayant un tel objectif, il nous faudrait tout dabord regarder dans cette partie
le sens des souffrances de la vie humaine et prciser le monde de la
ngation du vouloir-vivre chez Schopenhauer, ce qui nous amnerait
finalement trouver les bonnes sorties des souffrances humaines.
64

: Nous en prciserons dans la partie 2. Caractre de lhomme .

- 62 -

Puis, nous entamerons une tude sur les caractres de lhomme en

regroupant ses caractres selon nos critres tablis. Par l, nous pourrions
saisir la particularit de chaque groupe de caractres, laquelle servirait
son tour tablir et prciser les trois Lois de notre hypothse principale.
Les trois Lois se prsenteront ainsi pour faire en sorte que les caractres de
lhomme se soumettent une de ces Lois.
Finalement, nous pourrions ainsi parvenir exposer les bonnes sorties des
souffrances humaines, en prcisant la meilleure adaptation de chaque
personne la Loi laquelle elle appartient, tout ceci selon son propre
caractre, autrement dit selon la capacit cognitive de chacun.
Par l, nous pourrions enfin atteindre la confirmation de notre hypothse de
travail.
Regardons de plus prs les souffrances humaines et le monde de la ngation
du vouloir-vivre chez Schopenhauer.

- 63 -

1. Souffrances de la vie humaine, le monde de la ngation du vouloirvivre chez Schopenhauer

Lhomme est venu au monde, et a volu en changeant sa forme
physique et sa capacit dintelligence.
Cette volution de lhomme est, cependant, exceptionnelle par rapport aux
autres tres vivants. Il sagit en effet de lvolution de sa capacit cognitive.
Diffremment des autres tres vivants, lhomme a commenc partir dun
certain moment (il y a 40000 ou 15000 ans, apparait lhomme tel quil est
actuellement) se dvelopper de faon intellectuelle, et est arriv avoir
une capacit dintelligence de haut niveau.
De ce fait, lhomme est devenu capable de fabriquer des outils et de
construire une socit organise.
Grce cette volution, il est finalement arriv penser avec des concepts,
ce qui est absolument impossible pour les animaux.
Lobtention de cette capacit dintelligence permettant lhomme de
penser est le dbut de la civilisation pour lensemble de lhumanit, mais
aussi, dun autre ct, un bon commencement des souffrances de la vie
pour ltre humain. Lhomme a ainsi ajout des souffrances irrelles,
savoir conceptuelles, aux souffrances relles physiques.
Ainsi, la capacit dintelligence de lhomme a cr ses propres souffrances.
Par l, la vie humaine est devenue la recherche ternelle des remdes ces
souffrances, et un combat permanent pour en sortir.
Avec une telle ide de base, nous avons, dans cette partie, pour but de
regarder les souffrances de la vie humaine et de les tudier, ceci finalement
pour en connatre lidentit chez Schopenhauer.
De plus, nous tudierons par la suite le monde de la ngation de vouloirvivre chez Schopenhauer qui est en effet la bonne sortie de ces souffrances.
Cest ainsi que nous pourrions nous prparer pour analyser dans la partie
suivante et esprer y trouver les rsultats escompts.
Dans notre monde comme reprsentation, les souffrances humaines
sont quotidiennes, surtout quand il sagit des souffrances spirituelles,
savoir le chagrin.
Le chagrin humain comme centre dintrt de notre recherche, rsulte dun
dsir indirect (abstrait ou conceptuel) insatisfait.
Dans la socit daujourdhui si dveloppe, ce genre de chagrin se
diversifie de plus en plus au niveau de la forme et du contenu. Par l, il

- 64 -

continue de samplifier, dautant plus que linsatisfaction des dsirs

humains sagrandit par leur diversit de forme et de contenu.
Schopenhauer sexplique sur de telles souffrances dans le chapitre de
5665 : Cet effort qui constitue le centre, l'essence de chaque chose, c'est au fond
le mme, nous l'avons depuis longtemps reconnu, qui en nous, manifest avec la
dernire clart, la lumire de la pleine conscience, prend le nom de volont. Estelle arrte par quelque obstacle dress entre elle et son but du moment : voil la
souffrance. Si elle atteint ce but, c'est la satisfaction, le bien-tre, le bonheur. Ces
termes, nous pouvons les tendre aux tres du monde sans intelligence ; ces
derniers sont plus faibles, mais, quant l'essentiel, identiques nous. Or, nous ne
les pouvons concevoir que dans un tat de perptuelle douleur, sans bonheur
durable. Tout dsir nat d'un manque, d'un tat qui ne nous satisfait pas ; donc il
est souffrance, tant qu'il n'est pas satisfait. Or, nulle satisfaction n'est de dure ;
elle n'est que le point de dpart d'un dsir nouveau. Nous voyons le dsir partout
arrt, partout en lutte, donc toujours l'tat de souffrance ; pas de terme dernier
l'effort ; donc pas de mesure, pas de terme la souffrance.

En fait, cet extrait nous montre que le moment du comblement du dsir

humain est un moment de bonheur. Mais, il est aussi vrai quil ne dure
quun instant, puis peu aprs le dsir recommence ; Nulle satisfaction
n'est de dure ; elle n'est que le point de dpart d'un nouveau dsir.
Cest parce que la volont de lhomme conduisant le dsir humain est
toujours vivante, et donc faite pour la recherche permanente de lobjet de
son dsir. Il est ainsi invitable que le dsir humain soit permanent, et sa
satisfaction durable impossible ; do des souffrances permanentes dues
linsatisfaction du dsir. Par l, il est donc vrai que le chagrin humain
continuera tout au long de sa vie.
De plus, il est bien clair que le chagrin saccentue dans la socit actuelle
dans laquelle la valeur humaine et morale est tant recherche dans la
mesure o le matrialisme bas sur lconomie nous envahit.
Sur un plan plus prcis, il est vrai que lhomme nest quun
phnomne de sa volont au sens de Schopenhauer. Alors, il ne se trouve
que la volont derrire ce phnomne, laquelle est la chose en soi qui
contrle en ralit les conduites de lhomme, et laquelle se prsente comme
effort ternel sans raison et sans source. Cest justement une des natures de
la Volont, celle daffame, comme nous le savons dj. Elle, sous le nom
du dsir, doit bouger sans cesse, ternellement et sans limite.
65

: A. Schopenhauer, op. cit. p. 391, 392

- 65 -

Ayant une telle nature, lhomme est n avec un destin de souffrance d

son dsir jamais insatisfait. Toutefois, il est possible pour un tel dsir
humain dtre combl un court instant avant dtre ractiv sous de
nouvelles formes. Cest un moment dennui ; un ennui comme un vide
pouvantable . Schopenhauer prcise dans le chapitre 5766 ; Or tout vouloir
a pour principe un besoin, un manque, donc une douleur ; cest par nature,
ncessairement, quils doivent devenir la proie de la douleur. Mais que la volont
vienne manquer dobjet, quune prompte satisfaction vienne lui enlever, tout motif
de dsirer, et les voil tombs dans un vide pouvantable, dans lennui ; leur nature, leur
existence leur pse dun poids intolrable. La vie donc oscille, comme un pendule, de
droite gauche, de la souffrance lennui ; ce sont l les deux lments dont elle est
faite, en somme. De l ce fait bien significatif par son tranget mme : les hommes
ayant plac toutes les douleurs, toutes les souffrances dans lenfer, pour remplir le ciel
nont plus trouv que lennui.

Cest ainsi que le vrai bonheur sans souffrances nexiste plus dans la vie
humaine. On pourrait trouver seulement sa place lennui, linsatisfaction
de son dsir. Toutefois, cet ennui nest pas du tout sujet de lgret, mais
est intolrable pour lhomme. Cest parce que la volont de lhomme ne
peut pas accepter un tel ennui qui est le moment de repos, tant donn
quelle est ne pour bouger sans arrt et sans repos.
Cest comme sil tait emprisonn sans aucune libert. Il est donc destin
continuer souffrir volontairement au lieu de sennuyer, ainsi quun
prisonnier cherche toujours senfuir pour sa libert.
Par contre, Schopenhauer prtend quune telle volont de lhomme
pourrait sattnuer toutefois sans ennui. Cest au moment o la
connaissance humaine arrte de se servir de son corps. Cest justement le
moment dapparition de la pure connaissance, rserve une importante
minorit dhommes ayant une capacit dintelligence trs leve.
Leur connaissance devient un moment donn une pure connaissance,
spare du corps. Cest ce qui se passe pour des hommes comme les artistes,
les saints et les grands bouddhistes, au moment o ils entrent dans la
contemplation pure ou dans le monde du Nirvna, comme nous lavons
tabli prcdemment.
Ainsi, la volont de lhomme pourrait se prsenter de faon extrme, en
rapport avec les trois formes caractristiques : celles de dsir, dennui et de
pure connaissance. Nous pourrions donc dire que la vie humaine se
66

: Ibid., p. 394

- 66 -

caractrise ainsi, en tournant autour de ces trois formes. Schopenhauer

prcise finalement dans le chapitre 5867 ; On peut concevoir, en thorie, trois
formes extrmes de la vie humaine, et ces formes sont les trois lments dont, en
pratique, toute vie est compose. Dabord la volont nergique, la vie grandes
passions (Radjah-Gouna). Elle se manifeste dans les personnages historiques grand
caractre ; elle a sa reprsentation dans lpope et le drame ; mais elle peut aussi se
montrer sur des scnes moins vastes ; car ici ce qui fait la grandeur des objets, ce nest
pas leurs dimensions relatives en dehors de nous, mais leur force mouvoir la volont.
En second lieu vient la pure connaissance, la contemplation des Ides, privilge rserv
lintelligence affranchie du service de la volont ; cest la vie du gnie (Satva-Gouna).
Enfin, la lthargie la plus profonde de la volont et de lintelligence au service de la
volont, lattente sans objet, lennui o la vie semble se figer (Tama-Gouna). La vie de
lindividu est bien loin de se maintenir dans lun de ces extrmes ; rarement elle y
touche, et le plus souvent elle ne fait que savancer dune dmarche dbile, hsitante,
vers lun ou lautre ct, rduite de mesquins dsirs tendant vers des objets misrables,
avec des retours perptuels, qui la font chapper lennui.

Cela tant, nous pouvons facilement imaginer de quelle confusion et de

quelles difficults est faite la vie humaine des gens normaux, qui doivent en
ralit osciller, comme un pendule, de droite gauche, de la souffrance
lennui ; elle ne sest jamais maintenue lune des trois formes, en
particulier celle de pure connaissance. Il est donc clair que la vie
quotidienne pour les gens normaux nest emplie que de dsirs non combls
la plupart du temps, donc de souffrances.
Thoriquement, elle serait toutefois sans souffrance, lorsque lhomme
parvient avoir une pure connaissance dans laquelle il trouve une paix
ternelle. Il nest plus dans notre monde rel comme reprsentation, mais
dans le monde comme volont, celui de Nirvna. Cest justement le monde
de la ngation du vouloir-vivre chez Schopenhauer.
Dun autre ct, la capacit intellectuelle de lhomme ne lui permettrait pas
de vivre non plus sans valeur spirituelle, infinie, invente par lhomme luimme, comme nous lavons voqu dans lIntroduction.
Cest justement cette valeur qui permet lhomme de faire face son
insoutenable limite, savoir la mort ; elle pourrait donc tre considre
comme le dsir humain de haut niveau.
Cependant, ce dsir humain ne peut pas tre combl, car lhomme nest pas
infini, mais un tre vivant limit et une existence minuscule dans un

67

: Ibid., p. 406

- 67 -

univers sans limite. Il est ainsi condamn mourir et retourner dans la

nature, son origine.
Il va donc de soi que cette valeur invente par lhomme ne soit pas
davantage comble que le dsir humain insatisfait.
Le chagrin humain, les souffrances de la vie humaine, devient ainsi plus
vident dans notre monde comme reprsentation.
Toutefois, il est impossible de le faire disparatre dans ce monde comme
reprsentation, tant donn que le chagrin humain nest quun effet caus
par linsatisfaction du dsir humain sans limite sous la loi de causalit.
Par contre, cest tout fait possible dans le monde comme volont o il ny
a que des volonts sous la Volont, sans la loi de causalit ; do labsence
de place pour le dsir humain, et donc plus de chagrin.
Par l, toutes les souffrances humaines, biologiques ou spirituelles
nexistent plus. On est dans le monde de la ngation du vouloir-vivre chez
Schopenhauer.
Il est vrai que le monde de la ngation du vouloir-vivre ne fait pas
partie du monde comme reprsentation, mais partie de celui de la volont.
Ainsi, le monde de la ngation du vouloir-vivre dcharge lhomme de ses
chagrins et de ses souffrances pour toujours. Cest justement le monde du
Nirvna chez les bouddhistes dans lequel la valeur humaine, le bonheur et
le malheur nexistent pas.
Ce monde de la ngation du vouloir-vivre sexplique par la comparaison
avec celui de laffirmation du vouloir-vivre, dans le chapitre 5468 : Dire
que la volont saffirme, voici le sens de ces mots ; quand, dans sa manifestation, dans
le monde et la vie, elle voit sa propre essence reprsente elle-mme en pleine clart,
cette dcouverte narrte nullement son vouloir ; cette vie, dont le mystre se dvoile
ainsi devant elle, elle continue nanmoins la vouloir, non plus comme par le pass,
sans sen rendre compte, et par un dsir aveugle, mais avec connaissance, conscience,
rflexion. Et quant au fait contraire, la ngation de la volont de vivre, il consiste en
ce que, aprs cette dcouverte, la volont cesse, les apparences individuelles cessant,
une fois connues pour telles, dtre des motifs, des ressorts capables de la faire vouloir,
et laissant la places la notion complte de lunivers pris dans son essence, et comme
miroir de la volont, notion encore claire par le commerce des Ides, notion qui joue
le rle de calmant pour la volont ; grce quoi celle-ci librement, se supprime.

68

: Ibid., p. 362

- 68 -

Dans cet extrait, les deux cas, laffirmation du vouloir-vivre et la ngation

du vouloir-vivre, reprsentent le niveau extrme de la capacit
dintelligence de lhomme, mais de faon inverse.
Lhomme avec sa capacit dintelligence leve parvient enfin pntrer le
principe dindividuation (lIndividuation) grce auquel il voit finalement
lessence intime dans tous les tres au monde et le voile de Maya69 se
soulve. Cest justement ce principe dindividuation que lhomme doit
dabord percer pour faire en sorte que sa connaissance quitte son corps
avant de devenir la pure connaissance elle-mme. Par l, il arriverait voir
lessence intime dans la nature, disons la volont, et finalement percer le
secret de la ralisation de notre monde comme reprsentation, suite
lObjectivation. Cest ainsi quil voit en autrui la mme essence que la
sienne, ce qui rend enfin sa connaissance toute diffrente, telle quelle
apaise sa volont en tant que calmant, comme lexplique Schopenhauer au
chapitre 70 70 : Ainsi, tant que la connaissance se borne tre soumise au
principe d'individuation, tant qu'elle obit absolument au principe de raison, la
puissance des motifs est irrsistible; mais, ds que le principe d'individuation a t
perc jour, ds qu'on a compris que c'est une volont, la mme partout, qui
constitue les Ides et mme l'essence de la chose en soi, ds que l'on a puis dans
cette connaissance un apaisement gnral du vouloir, les motifs particuliers
deviennent impuissants ; car le mode de connaissance qui leur correspondait est
aboli et remplac par une connaissance toute diffrente.

Par l, sa connaissance devient finalement une pure connaissance sans

aucun dsir, ce qui fait donc entrer lhomme au monde comme volont,
celui du Nirvna.
Aprs une telle transformation de la connaissance humaine, lhomme se
dirige dans deux directions ; lune est la direction de laffirmation du
vouloir-vivre, lautre la direction de la ngation du vouloir-vivre. Toutefois,
on ne sait jamais pourquoi dans telle direction et non telle autre, puisque
cela dpend entirement de la libert de la volont, sans raison et sans
source.
En tout cas, lhomme avec une telle capacit dintelligence arrive avoir
la notion complte de lunivers pris dans son essence, et comme miroir de

69

: Dans lhindouisme, le concept de Maya est central dans le Vdanta o il dsigne

l'illusion cosmique, le pouvoir de cration qui engendre le monde manifest sous la forme
d'un voile d'ignorance qui se surimpose lAbsolu, Brahman.
70
: A. Schopenhauer, op. cit. p. 505

- 69 -

la volont, notion encore claire par le commencement des Ides, notion

qui joue le rle de calmant pour la volont .
Il est enfin entr dans le monde de la ngation du vouloir-vivre.
En ce qui concerne la mthode daccs ce monde, nous lavons
suffisamment tudie auparavant, en prenant le cas des artistes et des saints
et des grands bouddhistes.
Regardons alors du point de vue plus concret, disons thorique, en prenant
la valeur humaine, aborde auparavant.
Afin que le chagrin humain disparaisse, il est vrai que les causes ne doivent
plus avoir lieu. En effet, il se pourrait que de telles causes sont nes du fait
que lhomme ne reconnaisse pas sa nature dtre limit ; lhomme doit
finalement retourner dans la nature comme matire brute comme tous les
autres tres vivants.
Lhomme doit alors reconnatre sa limite et sa valeur finies, au lieu de
chercher en vain une valeur infinie qui nexiste pas.
Ainsi, il lui faut chercher en lui-mme et non pas lextrieur, la solution
son chagrin. Il doit donc faire des efforts pour vivre sans valeur humaine et
surmonter son insoutenable lgret par une connaissance de sa limite ; sa
non-existence aprs la mort.
Cependant, il est trs difficile pour lhomme de survivre sans une valeur
quelconque, de supporter sa non valeur, et enfin de rester sans dsirer les
valeurs humaines. Cest parce quil est en permanence sous le contrle de
la volont de soi, celle de lhomme, ce qui provoque le dsir humain et le
conduit sans cesse la recherche ternelle des objets du dsir ncessaires.
De ce fait, il lui faut absolument savoir contrler lui-mme sa volont pour
pouvoir chasser le dsir humain.
Contrler sa volont dhomme signifie en effet que la connaissance
humaine ne se soumet plus la volont de soi et quelle ne fait plus partie
de son corps, elle est toute libre et indpendante. La connaissance spare
ainsi le corps physique, en le mettant donc hors la loi de causalit. Elle
devient alors une pure connaissance objective, indpendante dans lautre
monde.
Comme cela, lhomme nest plus dans ce monde comme reprsentation.
Mais, il entre dans le monde comme volont. Cest l que le monde du
Nirvna se trouve.

- 70 -

Dans ce monde, il ny a plus de reprsentation comme dans notre monde.

Par l, le chagrin humain nexiste plus comme toutes les autres choses
abstraites et conceptuelles humaines, et bien entendu sans valeurs humaines.
Le monde comme reprsentation retourne ltat dorigine, le temps et
lespace nexistent plus ainsi que les animaux, les plantes, et mme les
matires. Il ne reste que la loi de causalit. Il ny a rien que des volonts
sous la Volont. Enfin, cest ainsi que lon arrive dans le monde de la
ngation du vouloir-vivre chez Schopenhauer.
Schopenhauer prsente encore plusieurs mthodes concrtes et
praticables dans la vie humaine pour atteindre le monde de la ngation du
vouloir-vivre. Nous pourrions ainsi dire quelles en sont le moyen daccs
prvu pour les gens normaux, qui nont pas de capacit dintelligence
suffisamment leve comme les artistes, les saints et les grands bouddhistes.
Elles consistent tout dabord faire lexprience du dsespoir amene par
une suite de malheurs affreux.
Les gens comme les hros ont normalement une pleine volont pour leur
vie et font tous leurs efforts pour faire un tout. Cependant, les projets de
nos hros ne se terminent pas toujours par la russite. Dans ce cas-l, la
dception ressentie est diffrente, elle est souvent si affreuse quils sont
obligs dabandonner tous leurs dsirs. Par l, les phnomnes du monde,
savoir le monde comme reprsentation, leur sont devenus insignifiants.
Ils ne voient plus leurs volonts individuelles, mais arrivent entrevoir la
Volont. Schopenhauer prcise dans le chapitre 6871 : Il faut donc presque
toujours que de grandes souffrances aient bris la volont, pour que la ngation du
vouloir puisse se produire. Nous ne voyons un homme rentrer en lui-mme, se
reconnatre et reconnatre aussi le monde, se changer de fond en comble, slever audessus de lui-mme et de toute espce de douleurs, et, comme purifi et sanctifi par la
souffrance, avec un calme, une batitude et une hauteur desprit que rien ne peut
troubler, renoncer tout ce quil dsirait nagure avec tant demportement et recevoir la
mort avec joie, nous ne voyons un homme en arriver l, quaprs quil a parcouru tous
les degrs dune dtresse croissante, et quayant lutt nergiquement, il est prs de
sabandonner au dsespoir. Comme la fusion dun mtal sannonce par un clair, ainsi
la flamme purificatrice de la douleur produit en lui la fulguration dune volont qui
svanouit, cest--dire de la dlivrance.

Pour ressentir ce dsespoir affreux, il serait donc recommand de regarder

une tragdie comme Faust ; Gthe, dans son chef-duvre Faust ,
71

: Ibid., p. 492

- 71 -

nous a donn, avec lhistoire des malheurs de Marguerite, un tableau

incomparable, comme il ne sen trouve, mon avis, dans aucune posie, de
cette ngation du vouloir, amene par lexcs de linfortune et la
dsesprance du salut. 72
Cela nous amnerait enfin au monde de la ngation du vouloir-vivre malgr
une dure de vie momentane.
De plus, comme une mthode plus active, il est souvent envisag de
pratiquer une ascse, partout dans le monde aussi bien occidental
quoriental, comme le font certains moines ou certains bouddhistes.
Lascse a pour but de mortifier la volont en lhomme, autrement dit, le
vouloir-vivre. Un corps humain vivant signifie que le vouloir-vivre est
toujours en tat. De ce fait, on est oblig daffaiblir ensemble le corps et
donc le vouloir-vivre, afin de calmer ce dernier. Lhomme peut ainsi arriver
au monde de la ngation du vouloir-vivre ; sa connaissance devient par l
pure, objective, et enfin indpendante aprs que son vouloir-vivre, savoir
sa volont, a t affaibli et enfin teint. Schopenhauer sexplique encore
ce propos dans le chapitre 6873 ; - Non moins que la Volont mme, il mortifie
ce qui la rend visible et objective, son corps ; il le nourrit parcimonieusement, vitant un
tat de prosprit, de vigueur exubrante, do la volont renatrait plus forte et plus
excite, cette volont dont il est lexpression et le miroir. Il pratique le jene, la
macration mme et les disciplines, afin, par des privations et des souffrances
continuelles, de briser de plus en plus, de tuer cette volont en qui il reconnat et il hait
le principe de son existence et de cette existence qui est la torture de lunivers.- Vienne
enfin la mort, qui dtruira cette manifestation dune volont, quil a depuis longtemps
tue dans son essence mme, en la niant librement, jusqu la rduire ce faible reste de
vouloir qui animait son corps ; la mort alors sera pour lui la bienvenue, il la recevra
avec joie, comme une dlivrance longtemps souhaite.

Schopenhauer prsente une autre mthode surprenante, la mort de faim

volontaire. Cest la mort par inanition, volontairement accepte sous
linspiration dun asctisme pouss ses dernires limites. 74
Elle est daprs lui diffrente du suicide. Pour lui, le suicide nest pas la
ngation du vouloir-vivre, mais son affirmation trs forte. Quand le
dsespoir est trs fort et insoutenable, la seule chappatoire est de se
suicider. Dans ce cas, se suicider signifie vivre autrement dans le monde de
lau-del ; bien loin dtre une ngation de Volont, le suicide est une
72

: Ibid., p. 493
: Ibid., p. 480
74
: Ibid., p. 502
73

- 72 -

marque daffirmation intense de la Volont 75. Cest donc une affirmation

bien claire du vouloir-vivre, mme si cela est paradoxal.
Cependant, la mort de faim signifie arrter dalimenter le corps, ce corps
qui est ncessaire pour faire vivre le vouloir-vivre. Elle est donc loin dtre
laffirmation, mais plutt la ngation graduelle du vouloir-vivre.
Schopenhauer prtend que malgr tous les efforts humains larrive au
monde du vouloir-vivre ne dpend pas de lindividu concern, mais quelle
vient de lextrieur, de faon subite.
Ainsi, lvolution de la capacit cognitive humaine, la pntration dans la
volont de lhomme, et enfin lobtention de la pure connaissance objective
sont faits par la grce , de faon subite. Certains hommes sont donc
choisis et reoivent la grce de Dieu.
Pour expliquer cette grce de Dieu, Schopenhauer introduit le christianisme,
comme il lexplique dans le chapitre 7076 : Ainsi, comme nous l'avons vu,
cette suppression de la Volont par elle-mme procde de la connaissance; toute
connaissance d'ailleurs, toute lumire est en soi indpendante du libre arbitre; il en
rsulte que cette ngation du vouloir, cette prise de possession de la libert ne peut
tre ralise de force, ni de propos dlibr; elle mane simplement du rapport
intime de la connaissance avec la volont dans l'homme, par consquent elle se
produit subitement et comme par un choc venu du dehors. C'est pour cela que
l'Eglise l'a appele un effet de la grce ; mais de mme que, selon l'Eglise, la grce
ne peut rien sans notre opration, de mme aussi l'effet du calmant tient en dernire
analyse a un acte de libre volont.

Schopenhauer compare le rsultat de cette grce la rsurrection.

Tous les individus nont pas la possibilit darriver au bien, donc au monde
de Dieu, car ils ont tous des volonts de vouloir-vivre. Ils sont tous
pcheurs et connatront le chagrin permanent jusqu leur dernier jour sur
Terre, cause du pch originel.
Cependant, cest la grce du Dieu qui pardonne le pch originel. Par l,
lhomme vit une nouvelle vie par la rsurrection. Cest l o lhomme
arrive nier le vouloir-vivre et faire le Vimukti 77.
Ainsi, la grce du Dieu pour la rsurrection est symbolise par Jsus-Christ
qui est un dieu n homme.

75
76
77

: Ibid., p. 499
: Ibid., p. 506, 507
: Cest un mot sanscrit et bouddhiste. Cela signifie entrer dans le monde du Nirvna.

- 73 -

Comme cela, lhomme naturel devient lhomme lui-mme, libre et

indpendant, en recevant la grce du Dieu, en obtenant une pure
connaissance objective. Il considre les autres personnes comme son
corps ; tout le monde, y compris lui-mme, est semblable devant sa pure
connaissance objective. Il donne donc ses semblables son amour ternel
au point quil sacrifie sa vie pour eux.
Voil, les hommes de grce, et la thorie du monde de la ngation du
vouloir-vivre chez Schopenhauer par rapport au christianisme.
Aprs le regard sur les souffrances de la vie humaine et le monde de la
ngation du vouloir-vivre chez Schopenhauer, en particulier sur ses
mthodes daccs diversifies, il nous reste une tude essentielle,
indispensable pour comprendre et constater la vraie identit de ce monde.
Nous savons que la thorie du monde de la ngation du vouloir-vivre chez
Schopenhauer est principalement base sur le constat de l'existence du
monde comme volont et de la Volont.
Cela signifie au sens strict quelle est base seulement sur une hypothse. Il
nous faudrait donc justifier cette hypothse.
Toutefois, nous nous rappelons ltude mene dans la partie prcdente, sur
le constat de lexistence du monde comme volont et de la Volont. Nous y
avons pu constater sur le plan global une telle existence ; do celle du
monde de la ngation du vouloir-vivre.
Il est cependant vrai que nous y ressentons quelque chose dinsuffisant,
probablement compte tenu de notre capacit dintelligence personnelle,
celle cognitive pas assez forte, qui tait thoriquement le moyen unique
dj voqu.
Or, il est encore vrai que nous avons besoin de quelque chose de plus
concret, tout en sachant quand mme que le monde comme volont comme
celui de la ngation du vouloir-vivre ne peut pas tre un objet prouver par
notre raisonnement, soumis au principe de raison suffisante.
Par l, nous sommes invits nous intresser encore aux deux questions
poses dans lIntroduction, en esprant y trouver ce qui nous a manqu, ou
quelque chose de similaire :
- Comment peut-on arriver liminer les causes des souffrances humaines,
savoir les dsirs humains qui sont pourtant ncessaires la prennit de
l'existence humaine ?

- 74 -

- Comment peut-on continuer survivre dans ce monde de causalit aprs

avoir limin ces causes de dsir, tout en restant aussi dans le monde hors
la loi de causalit ?
Nous savons bien quil est difficile pour nous de trouver les rponses ces
questions. Cest parce que cela concerne au del notre monde rel, et par
consquent il nous faut encore utiliser notre capacit dintelligence
personnelle, comme nous lavons vu dans la partie II. Mthodes et limites
de la recherche ; que notre capacit cognitive et nos connaissances
comptentes soient exiges. Voil la difficult de notre recherche ; nous
cherchons des preuves visibles et raisonnables dans un objet invisible et
non raisonnable, donc des preuves introuvables.
Compte tenu de cette difficult, nous reportons cette tude une partie
ultrieure. Cest ainsi que nous pourrions y attendre de bonnes rponses
dan le but de trouver la bonne identit du monde de la ngation du vouloirvivre, savoir pntrer le monde comme volont, et la Volont.

- 75 -

2. Caractre de l'homme
L'animal sent et peroit, tandis que l'homme pense, sait et transmet
ses savoirs et ses penses, l'aide des concepts et du langage. La raison
diffrencie l'homme de l'animal.
Dans la philosophie de Schopenhauer, la raison de l'homme a spcialement
pour unique fonction de former les concepts comme reprsentation
abstraite par rapport la reprsentation intuitive. 78 Une telle fonction
permet l'homme de penser, autrement dit, d'avoir la connaissance
abstraite, tandis que l'animal ne possde que la connaissance intuitive.
La connaissance abstraite est toutefois faite, partir de la connaissance
intuitive tablie daprs des reprsentations intuitives. Par consquent, la
connaissance abstraite, dont tout le contenu est emprunt l'intuition, n'a de
sens que par rapport celle qui est intuitive.79 Cette connaissance abstraite,
que se rserve l'homme, reprsente en effet une puissante capacit
cognitive. Il est donc vrai que la capacit cognitive de lhomme lui permet
penser, d'accumuler des savoirs, de crer et de dvelopper les sciences,
grce aux concepts et la connaissance abstraite.
Cette capacit cognitive jouerait donc un rle principal au moment de
comprendre et dinterprter le caractre de l'homme80, car la conduite de
l'homme en tant que reprsentation de son caractre est dtermine en
grande partie par sa capacit cognitive ; nous pouvons dire sans problme que les
conduites dun homme sont reprsentatives de son caractre (empirique) et inversement
le caractre dun homme se voit par laccumulation de ses conduites.

L'homme agit selon des motifs connus par sa capacit cognitive, et ce

partir de son caractre personnel. Ce dernier est un caractre intelligible qui
n'est autre que la volont comme chose en soi, se manifestant en un
individu dtermin jusqu' un certain degr.81 La conduite d'un homme
reprsentant son caractre empirique 82 , serait donc le produit de la
rencontre entre des motifs, son caractre intelligible et sa capacit
cognitive.
78

: A. Schopenhauer, op. cit. p. 68

: Ibid., p. 64
80
: Ici le caractre de l'homme signifie la caractristique gnrale de l'homme que nous
allons dvelopper dans cette partie. Il est donc diffrent du caractre personnel d'un
homme.
81
: A. Schopenhauer, op. cit. p. 368
82
: Le caractre empirique est donc le complment dtermin par le caractre intelligible
partir des motifs et de la capacit cognitive.
79

- 76 -

Ainsi le caractre de l'homme, comme caractristique gnrale de l'homme,

est-il principalement en relation avec sa capacit cognitive, car celle-ci est
le seul composant inconstant qui pourrait changer le sens de ses conduites,
savoir son caractre, en modifiant les motifs. La capacit cognitive de
lhomme est ainsi une variable dcisive au moment o le comportement
rvle le caractre de l'homme ; le caractre de chacun montrerait donc le
niveau de la capacit cognitive de chacun.
Cette capacit cognitive permet donc lhomme de montrer ses caractres,
donc ses Ides propres, telles que le Rire, lgosme, la Mchancet, et la
Justice. Au contraire, sans cette capacit cognitive, lanimal reste toujours
avec ses Ides comme la Sensibilit, lEntendement, et le Sentiment (nous
prciserons cela dans la partie suivante.).
A partir de cette ide de capacit cognitive de lhomme, nous classons
le caractre de l'homme en trois groupes, celui de Nature, celui dHomme,
et celui de Volont.
Le premier groupe, le caractre de Nature, est l'Ide de l'homme animal, car
l'homme fait, depuis toujours, partie du rgne animal. Il se compose ainsi
essentiellement du Sentiment et est, par sa caractristique, en rapport avec
le monde de la nature.
Le deuxime groupe, nomm caractre dHomme, se compose du Rire, de
lgosme, de la Mchancet et de la Justice. Ces caractres de l'homme
appartiennent, de par leurs caractristiques, au monde de l'homme.
Enfin, le dernier groupe appartient au monde comme volont, le monde
esthtique. Cela concerne la pure connaissance. Celle-ci permet l'homme
de crer le monde esthtique et d'entrer dans le monde de la ngation du
vouloir-vivre, autrement dit le monde du Nirvna, comme nous lavons vu
dans la partie prcdente.
Cette pure connaissance en tant que caractre de lhomme de Bien
absolu prsente donc l'Ide de l'homme sublimement dveloppe et peut
tre considre comme le caractre de la volont pour l'homme,
reprsentant sa capacit cognitive dite suprieure.
Ainsi une telle capacit cognitive fait-elle vivre l'homme le caractre de la
volont comme la Bont, la Vertu et la Pure connaissance. Celles-ci
composent le troisime groupe, nomm caractre de Volont, car elles sont
toutes dans le monde comme volont de par leurs caractristiques.

- 77 -

Nous saisissons ainsi que le caractre de l'homme varie selon sa capacit

cognitive et tend vers son Ide plus leve. Cette variation dpendrait de la
pntration du principe d'individuation, comme nous lavons vu dans la
partie prcdente. Plus un individu pntre le principe d'individuation, plus
sa capacit cognitive serait puissante, jusqu' l'arrive la pure
connaissance, selon lchelle suivante : du caractre du Sentiment, vers
celui de la Bont, de la Vertu et de la Pure connaissance. Ensuite, l'homme
arriverait l'tat d'esprit o la diffrence entre soi et autrui disparat et o
les destins des autres lui apparaissent sur le mme pied que le sien. Cet tat
correspond au caractre de l'homme parvenu la plus noble lvation, au
sacrifice de son bien et de sa vie au profit des autres.
tudions de plus prs ce caractre humain selon ses diffrentes
caractristiques pour y trouver les sorties des souffrances de la vie. Nous
les trouverions certainement travers le caractre de lhomme, parce que ce
dernier changerait les motifs de sa conduite, ceci grce sa capacit
cognitive, donc changement des motifs pour ses souffrances ; do
disparition de ces dernires.

- 78 -

2.1. Caractre de Nature

2.1.1. Sentiment
Pour Schopenhauer, le concept sentiment a un contenu absolument
ngatif ; il se rapporte une chose qui est actuellement prsente dans la
conscience, chose qui n'est ni un concept, ni une notion abstraite de la
raison.83 Tout ce qui est en dehors des concepts, c'est dire en dehors de la
raison, fait donc partie du sentiment, cest--dire tout ce qui ne peut pas
tre saisi par la connaissance abstraite (dans ce sens, il est vrai que l'animal
possde seulement le sentiment, car il n'a pas de connaissance abstraite en
labsence de la raison).
Le sentiment regroupe des contenus trs diffrents, voire opposs, comme
le sentiment religieux, le sentiment du plaisir, le sentiment corporel en tant
que toucher ou douleur, le sentiment de la couleur, du son, de leur accord et
de leur dsaccord, les sentiments de la haine, de lhorreur, de la vanit, de
lhonneur, de la honte, de la justice et de linjustice, le sentiment du vrai, le
sentiment esthtique, et les sentiments de la force, de la faiblesse, de la
sant, de l'amiti, de l'amour, etc.84
Cette dfinition pose toutefois une question, car elle ne nous parat pas
claire, et il nous serait facile dimaginer encore un grand nombre de choses
insaisissables par la connaissance abstraite.
Pourtant, il est vrai qu'il ny a aucun moyen d'expliquer et de prciser cette
grande quantit de sentiment, avec des contenus divergents, car ce sont des
choses situes en dehors des concepts et de la connaissance abstraite. Or,
comment expliquer et prciser par les concepts des choses qui ne sont pas
du tout des objets ?
Par consquent, nous sommes obligs de les mettre dans une mme
catgorie de classement et de les appeler tous sentiment . Ceci explique
que le mot sentiment semble confus.
De plus, il est certainement absurde dy placer les reprsentions et les
notions intuitives comme celles despace, de temps, et les notions pures de
l'entendement. Toutes sont l'origine des concepts. Ces dernires
reprsentations abstraites sont formes partir de ces reprsentations
intuitives, grce la connaissance abstraite et la raison, comme nous
lavons vu auparavant. Cest alors que les concepts oublient leur origine et
refusent de saccepter eux-mmes. D'o une certaine contradiction.
83

: A. Schopenhauer, op. cit. p. 84

- 79 -

Le concept du sentiment nous pose ainsi un srieux problme, difficile

circonscrire. Il est peut-tre victime de son propre succs.
Pourtant, un tel sentiment de l'homme reprsenterait en fin de compte un
des caractres de l'homme comme caractristique de la nature, celui de
l'animal en labsence de la raison. Il reflterait ainsi la capacit cognitive de
l'homme en tant que telle, c'est--dire celle qui est lie tout ce qui est en
dehors de la connaissance abstraite, de la raison, et y compris de la
connaissance intuitive. Nous arrivons donc trouver une Ide de l'homme
grce au caractre sentimental de l'homme.

84

: Ibid., p. 85

- 80 -

2.2. Caractre dHomme

2.2.1. Rire
Dans la philosophie de Schopenhauer, le rire reprsente une
caractristique proprement humaine. Il n'est jamais autre chose que le
manque de convenance -soudainement constat- entre un concept et les
objets rels qu'il a suggrs, de quelque faon que ce soit. 85 Il s'agit de la
diffrence entre la connaissance intuitive et la connaissance abstraite, celleci se faisant partir de celle-l, l'aide de la raison dont la fonction est de
former les concepts. Les contenus de la connaissance abstraite sont
emprunts ceux de la connaissance intuitive et ils nont de sens que par
rapport eux, comme dj vu auparavant. C'est pour cela que les penses
abstraites (les reprsentations abstraites) introduisent souvent des erreurs,
tandis que la reprsentation intuitive se suffit elle-mme. Elle est la chose
elle-mme. Une telle diffrence entre la connaissance intuitive et la
connaissance abstraite est l'origine du phnomne du rire, au moment o
cette diffrence est soudainement constate.
Le rire reprsente la capacit cognitive de l'homme en tant que tel, et il
manifeste donc que l'homme concern, la personne qui rit, est capable de
comprendre les erreurs et les dviations provoques par l'usage de la
connaissance abstraite par rapport aux relles reprsentations intuitives.
Cette capacit de comprhension dpendrait tout d'abord de la capacit
cognitive des personnes concernes et reprsenterait encore le caractre
prcis de chaque individu. C'est comme cela que les contenus du rire
varient tout d'abord selon les personnes. Nous constatons des rires plus
importants et plus divers chez les adultes que chez les enfants, ce qui est
plus logique notre poque moderne qu lpoque ancienne o l'usage des
concepts tait assez limit.
De plus, le rire dmontre son importance et sa diversit selon le degr
intellectuel de la constatation du manque de convenance entre les concepts
et leurs objets rels (reprsentations intuitives). L'effet risible dpend tout
d'abord de la subsomption des objets rels aux concepts en question et de
leur contraste. Plus est forte la subsomption de ces objets, sous le concept
en question, plus leur contraste avec lui sera considrable, et plus dautre
part sera puissant leffet risible qui jaillira de cette opposition. 86
85
86

: Ibid., p. 93
: Ibid., p. 94

- 81 -

Le rire est rvl par deux sortes de diversit. On peut constater la

discordance entre deux ou plusieurs objets et leur identit conceptuelle,
allant des objets leur identit, ou vice versa. Schopenhauer prcise au
chapitre 1387 : Deux ou plusieurs objets rels, deux ou plusieurs reprsentations
intuitives sont donns dans la connaissance, et on les identifie volontairement sous
l'unit d'un concept qui les embrasse tous deux ; cette espce de comique s'appelle
Esprit ; ou bien inversement, le concept existe d'abord dans la connaissance, et on va de
lui la ralit et notre mode d'action sur elle, c'est--dire la pratique ; des objets, qui
diffrent profondment, mais tout en tant runis sous le mme concept, sont considrs
et traits de la mme manire, jusqu' ce que la grande diffrence qui existe entre eux se
produise tout coup, la surprise et l'tonnement de celui qui agit ; ce genre de
comique, c'est la Bouffonnerie.

En revanche, le rire est un rsultat plaisant du conflit entre lintuition et

labstrait, il prend sa source dans le triomphe du premier par rapport au
second, comme lexplique Schopenhauer dans le chapitre 8 de
Supplments aux quatre livres 88. Cela provient principalement de la
nature des diffrentes reprsentations, l'intuitive et l'abstraite. La
reprsentation intuitive comme objet rel se suffit elle-mme, car elle est
la chose mme. De ce fait, on peut se sentir serein, en lapercevant dans la
connaissance intuitive.
A loppos, la reprsentation abstraite, dont les contenus sont emprunts
aux reprsentations intuitives, garde toujours la possibilit de faire des
erreurs et, par consquent nous tient enchans aux craintes, remords et
soucis, au moment de sa perception.
Alors, lorsquune discordance apparat entre ces deux diffrentes
reprsentations, notamment soudainement constate, cela provoque un
sentiment de joie clatante. Toutes les craintes, les remords et les soucis
disparaissent. Ainsi arrive-t-on rire avec la physionomie du plaisir qui
reprsente une victoire aprs le conflit entre l'intuition et l'abstraction.

87

: Ibid., p. 94
: Ibid., p. 779 ; le livre Supplments aux quatre livres est compos des cinquante
chapitres qui formaient le second volume de Le monde comme volont et comme
reprsentation , publi en 1844, 25 ans aprs le premier volume. Le livre de notre
prsente rfrence Le monde comme volont et comme reprsentation , utilis dans ce
travail, runit en un seul volume les deux parties de louvrage, cest--dire, dune part
lancien premier volume comprenant les quatre livres de Le monde comme volont et
comme reprsentation proprement dit, dautre part lancien deuxime volume,
Supplments aux quatre livres.
88

- 82 -

Avec une caractristique aussi complexe, le phnomne du rire montre

sa grande diversit. A part lEsprit et la Bouffonnerie comme
catgories du rire, nous pouvons encore classer le rire en Parodie ,
Absurdit , Ironie et Humour .
La Parodie fait partie de l'Esprit. Elle suit son processus de constatation
pour la discordance entre le concept et la ralit. Autrement dit, on trouve
une discordance entre un concept et les objets rels suggrs, ceci en reliant,
dessein, ceux-ci celui-l. Pour pratiquer une telle Parodie, une imitation
burlesque d'une uvre srieuse, on prend des paroles srieuses comme
celles des potes et des philosophes et on les alloue des personnages non
convenables, grossiers et vulgaires. Ils jouent ainsi en faisant semblant de
se considrer comme des personnes possdant un esprit convenable.
On arrive ainsi constater la discordance entre une Parodie et luvre
originale. On y trouve par consquent un manque volontaire de convenance
du concept sa ralit.
Une seconde catgorie du rire, lAbsurdit, a une dmarche inverse. La
constatation de la discordance se fait en allant du concept abstrait la
ralit intuitive. Une telle constatation n'est pas volontaire, mais
involontaire, au moyen de l'absurdit. Puis elle entrane, par la ralisation
de cette absurdit, un acte insens. C'est gnralement ce qui se passe dans
le cas du thtre. Comme le thtre veut de l'action, cette catgorie du rire
est donc essentielle la comdie.89
Pour expliquer l'Ironie et l'Humour, voyons d'abord la Plaisanterie et le
Srieux . La Plaisanterie est ce qui fait rire dessein et s'efforce
d'tablir un dsaccord entre des concepts et la ralit, en modifiant
lgrement la nature d'un de ces deux lments ; le Srieux , au
contraire, consiste au moins rechercher l'harmonie complte de la ralit
et du concept. 90 L'Ironie apparat donc comme la Plaisanterie qui se
dissimule derrire le Srieux , et l'Humour est au contraire le Srieux
cach derrire la Plaisanterie.91
On peut trouver l'Ironie dans le procd de Socrate pour convaincre les
sophistes : faire semblant dadhrer aux ides dautrui, ides contraires aux
ntres. Mais, elles finissant par se rvler mauvaises. Ainsi nos propres

89
90
91

: Ibid., p. 777
: Ibid., p. 781
: Ibid., p. 781

- 83 -

ides arrivent-elles convaincre autrui, rvlant la discordance entre les

unes et les autres.
En revanche, l'Humour commence par un accord srieux entre les concepts
et ses ralits, de ces choses ayant une gravit trs profonde. Ceci tant trs
grave et profond, le monde extrieur, vulgaire et superficiel, ne semble
cependant pas tre en convenance avec ses concepts originaux et identiques.
Il apparat donc premire vue que ces concepts trs srieux, graves et
profonds sont ainsi en dsaccord avec leurs propres ralits extrieures,
vulgaires et objectives. C'est comme cela que l'Humour nous donnera une
impression de Plaisanterie. Mais, derrire cette Plaisanterie, on trouve une
chose srieuse avec une gravit profonde qui apparat au travers du rire.
De l, si l'Ironie commence par une physionomie grave et finit par un
sourire, nous pouvons dire que l'Humour, au contraire, commence par un
sourire et finit par une physionomie grave.92
Pour un tel humour, Schopenhauer inclut dans son uvre une posie
persane qui sera un trs bon exemple93 ;
Si la possession d'un monde est perdue pour toi,
Ne 'en afflige point : ce n'est rien.
Et si tu as obtenu la possession d'un monde,
Ne t'en rjouis pas : ce n'est rien.
Les douleurs et les joies passent ;
Passe devant le monde, ce n'est rien.

Avec une telle diversit, le rire apparat comme lun des caractres
propres l'homme, fond partir de la raison, et illustre clairement une
haute capacit cognitive de l'homme par rapport l'animal. Ce caractre du
rire de l'homme est en ralit un caractre basique qui met en vidence une
possibilit d'arriver aux caractres plus dvelopps comme lgosme, la
Mchancet, la Justice, la Bont, la Vertu et la Pure connaissance.
La capacit cognitive de l'homme, au moyen de la raison humaine, jouerait
ainsi un rle primordial pour former les divers caractres de l'homme, qui
font en effet partie des Ides de Platon, autrement dit, des Ides esthtiques
comme nous en avons dj discut dans la partie prcdente

92

: Ibid., p. 781, 782

- 84 -

93

: Ibid., p. 783

- 85 -

2.2.2. Amour (entre les deux sexes)

L'amour entre les deux sexes opposs est un des caractres les plus
humains d'aprs Schopenhauer, et il provient essentiellement d'un instinct
humain94 ; c'est l'instinct du sexe, l'apptit sexuel qui est la volont de
l'homme, et l'homme lui-mme est la concrtisation de l'apptit sexuel.
La thorie philosophique de Schopenhauer concernant lamour dbute avec
la Volont. Puis, partir de cette Volont et travers le processus de
lObjectivation et de lIndividuation, l'Ide de l'homme se montre dans
notre monde rel en tant quindividu. Ainsi l'Ide de l'homme attend-elle
toujours, avec tous les moyens possibles - car cela fait partie de la nature de
la Volont - de se raliser d'aprs la loi de causalit, en montrant une grande
tnacit face aux lments ncessaires pour une telle ralisation.
Ce faisant, le conflit entre l'espce et l'individu est visible. Il s'agit du
conflit entre l'Ide de l'homme et l'gosme de l'individu qui empche l'Ide
de l'homme pour se raliser. Cependant, il faut avant tout faire vivre et
perptuer l'espce, mme au dtriment des individus. C'est exactement ce
que la Volont demande, puisque l'Ide de l'homme concerne plus l'espce
humaine que les individus. L'Ide de l'homme, cest--dire la Volont, doit
vivre. L'amour entre les deux sexes opposs est ainsi une tactique
ncessaire dans la guerre entre la volont de l'espce humaine et celle de
l'individu humain, en vue de la victoire de l'espce, linstar de ce qui se
passe pour les animaux. Nanmoins, l'gosme de l'individu pse son poids
et joue le rle de contre-courant.
L'gosme est un autre caractre humain. Il rvle la nature de la volont de
l'homme, volont qui est avant tout une volont affame. Cette nature
originelle de la volont de l'homme se transforme en gosme et est
marque par une guerre ternelle entre les individus. De plus, l'homme ne
trouve ncessairement son essence et sa volont qu'en lui-mme. Par l, la
volont de l'homme s'en imprgne librement, et s'y vanouit entirement.
Dun autre ct, la connaissance de l'homme fonctionne de telle sorte que
lhomme soit considr comme sujet et tous les autres comme objet. De ce
fait, l'individu humain en tant que sujet de la connaissance considre les
autres individus et tres seulement comme un phnomne sans volont ou
plutt, sans essence. Le monde n'est donc que sa reprsentation destine
disparatre aprs sa mort. Ainsi le monde entier n'existe-t-il que pour
94

: Ibid., p. 1295

- 86 -

lhomme. Face un tel gosme, il est difficile pour la Volont d'esprer

que lhomme abandonne son intrt au profit de son espce. Il est
impossible d'imaginer son sacrifice pour la perptuation de lespce. La
Volont se sert donc dun voile fait d'illusion, ou plutt de fantaisie, appel
amour, pour faire en sorte que les individus croient qu'ils travaillent pour
leur intrt, alors qu'ils travaillent en ralit pour l'intrt de lespce.95
Lgosme extrme de l'individu humain parvient, ironie du sort, aider
sans aucun conflit la perptuation de l'espce, grce au sacrifice de
l'individu, au dtriment de son propre intrt.
C'est ainsi que la Volont se sert de l'imagination fantastique de l'homme,
qui est en fait une illusion pour perptuer lespce ; en revanche, la Volont
impose un amour purement instinctif pour les animaux, car ceux-ci ne
possdent pas la raison ncessaire pour cette imagination (c'est pour cela
que nous avons class le caractre d'amour de l'homme dans cette catgorie
de la caractristique de lhomme, au lieu de celle de la nature, malgr la
caractristique instinctive et originelle de la nature).
De cette manire, la Volont accomplit son but original, celui de se
concrtiser, en crant notre monde rel de la reprsentation et en y faisant
vivre des tres, y compris l'tre humain, en vue de la perptuation de leur
espce.
Puisquil est clair que l'objectif de l'amour pour l'homme est la
perptuation de lespce, les gens cherchent comme partenaire amoureux
les personnes dans lesquelles ils peuvent trouver les lments ncessaires
la formation de l'espce humaine la plus parfaite possible, aux niveaux
physique et mental.
Il en rsulte que le premier critre de recherche du partenaire de sexe
oppos est la beaut comme nous en avons tous fait l'exprience, parce
quune grande beaut reprsente la forme la plus pure de l'espce
humaine. 96 Autrement dit, le plus bel homme et la plus belle femme
signifient ici la forme parfaite et idale pour la perptuation de l'espce.
Le deuxime critre de recherche concerne les lments qui manquent
l'un ou l'autre des partenaires.97 Les hommes petits aiment bien les femmes
assez grandes, les hommes ayant la peau assez noire aiment bien les
95
96
97

: Ibid., p. 1293, 1294

: Ibid., p. 1294
: Ibid., p. 1294

- 87 -

femmes ayant la peau blanche, ce qui garantira finalement le physique de

leurs enfants, et en fin de compte la puret de l'espce humaine et par
consquent sa perptuation correcte. Nous pouvons ajouter d'autres critres
qui concernent le type de l'espce, c'est--dire la beaut de la forme, les
caractristiques psychiques, et enfin, des caractristiques relatives.98
Dans la premire catgorie, il y a l'ge, la sant et la charpente osseuse.
Pour les femmes, l'ge signifie particulirement leur capacit enfanter.
Les femmes en ge d'enfanter, mme si elles n'ont pas de beau visage, sont
donc davantage recherches que les femmes ges, qui ne sont plus en ge
d'avoir des enfants, mme si elles ont un beau visage. Les femmes ou les
hommes en mauvaise sant, particulirement ceux qui ont une maladie
hrditaire, sont tous exclus.
Quant la deuxime catgorie, les caractristiques psychiques, les hommes
avec bon cur et bon caractre, ceux ayant une volont ferme, la dcision,
le courage, la loyaut et la bont, sont surtout recherchs par les femmes.
En revanche, les femmes avec une grande qualit intellectuelle sont aussi
avant tout recherches par les hommes pour la mme raison.
Quant la dernire catgorie, elle dsigne l'amour entre les gens
anormaux , c'est--dire entre les gens avec des difficults physiques
et/ou mentales. Ils manquent l'un et l'autre des lments importants pour
la bonne vie et lexistence de leur descendance, des lments qui pourraient
hrditairement se complter pour la vie de leur descendance. Ce ne sont
pas donc des conditions absolues, mais des conditions relatives, la
diffrence de ce qui se passe dans les catgories prcdentes. Elles rendent
l'amour entre ces gens trs fort, comme l'amour aprs un coup de foudre. Il
ne s'agit alors pas simplement de l'existence ou de la continuit de l'espce
humaine, mais de son impossible existence, de sa discontinuit ou de sa
survie malsaine. Les gens normaux, sans grande difficult, peuvent plus ou
moins facilement chercher leurs partenaires et souvent parvenir sans
problme avoir des enfants en bonne sant. Ils n'ont donc pas besoin de
chercher un partenaire particulier, ni le grand amour en toute urgence, ni
l'amour fort et partag. En revanche, les gens anormaux , mais
hrditairement curables avec leurs enfants, doivent trouver un partenaire
particulier, de toute urgence et avec tnacit, car leur partenaire particulier,
avec une complmentarit hrditaire, est rare. Il leur faut donc faire vivre
98

: Ibid., p. 1298

- 88 -

leurs enfants malgr des lments hrditaires malsains . C'est ainsi que
les gens en difficult ont toujours besoin du grand amour, et doivent en
permanence le chercher, puis, une fois trouv, lprouver avec force. C'est
un amour de folie et de fatalit comme un acide et un alcali pour former
un sel neutre 99.
Dun autre ct, d'aprs la thorie de Schopenhauer, nous pouvons
interprter autrement l'amour. Lhomme peut arriver la pure connaissance,
dans le monde esthtique pour un temps dtermin et dans le monde du
Nirvna de manire permanente. Pour cela, il faut d'abord arriver l'tat de
la capacit cognitive requise pour la perception du principe d'individuation,
comme nous le savons dj. Aprs avoir pass cette limite de la capacit
cognitive, l'homme peut enfin contrler son caractre d'origine, la
mchancet, caractristique de la nature ou de lhomme, qui provient tout
d'abord de l'gosme primitif de l'homme, et arriver obtenir ses caractres
de Justice, de Bont, de Vertu et enfin celui de Pure connaissance en tant
que caractristique de la volont.
Ainsi chez Schopenhauer, tous les caractres de l'homme peuvent
s'expliquer par cette thorie, principalement partir de la perception du
principe d'individuation. L'interprtation de l'amour fait donc partie de cette
philosophie, car il est bien un des caractres de l'homme.
Il peut donc tre expliqu selon des points de vue diffrents, tout ceci
partir de la perception du principe dindividuation.
Aprs avoir peru le principe d'individuation, l'homme pourrait atteindre
ltat de la pure connaissance dans lequel la volont de la nature ne
fonctionne pas. Autrement dit, la loi de causalit n'y existe pas. Ce n'est
plus le monde comme reprsentation, et la connaissance humaine n'y
fonctionne plus comme serviteur de son corps. Elle devient indpendante et
libre en tant que pure connaissance elle-mme. C'est le monde comme
volont o seules les volonts existent.
Dans cet tat de connaissance de l'homme, l'amour ne peut plus influer sur
l'homme comme auparavant. Et la tricherie par le voile de fantaisie n'y
fonctionne plus. Ou plutt, il n'y en a pas besoin, puisque le conflit entre la
volont de l'espce humaine et celle de l'individu humain nexiste pas ; il

99

: Ibid., p. 1302, 1303

- 89 -

n'y a plus que la pure connaissance qui ne s'intresse nullement son

intrt individuel.
Cependant, avant d'arriver cette limite extrme, l'homme traverse les
tapes intermdiaires, manifestes par les caractres de la Justice, de la
Bont, et de la Vertu. Dans ces tapes, l'amour demeure, mais il nest plus
lorigine du voile de la fantaisie, mais cest lamour de Justice, de Bont ou
de Vertu, si on peut parler ainsi. Autrement dit, pour lui, la tricherie par le
voile de la fantaisie ne fonctionne pas dans le but de perptuer l'espce
humaine. Nanmoins, il a encore besoin d'amour, car son corps reste
toujours dans le monde comme reprsentation, bien quil peroive le
principe d'individuation, en raison de sa capacit cognitive insuffisante par
rapport celle qui a atteint la pure connaissance.
C'est ainsi qu'il cherche de manire diffrente son propre amour, celui de
Justice, de Bont ou de Vertu, pour se comporter avec justice, bont et
vertu. Ce n'est donc pas du tout pour l'intrt de l'espce, mais pour celui de
l'individu. Il ne cherche pas du tout avoir des enfants, mais un partenaire
de sexe diffrent avec lequel il peut montrer sa justice et sa bont, se
contentant de faire l'amour avec lui, car il possde toujours un corps
domin par la volont de la nature. De plus, il cherche un partenaire avec
lequel il peut partager son intelligence, ou plutt cooprer pour arriver la
pure connaissance. Cela serait pour lui un amour fantastique et parfait.
Il n'est pas capable d'tre seul, priv damour, en raison de son insuffisante
intelligence. Mais, il n'est pas capable non plus dprouver l'amour du voile
de la fantaisie en raison de son intelligence suffisante par rapport d'autres
gens normaux.
Il choisit donc la deuxime option, puisquil ne peut pas parvenir seul la
pure connaissance : il cherche avoir un partenaire damour comme tout le
monde, tout en poursuivant toutefois ses efforts pour atteindre son but final,
la pure connaissance ; il cherche aussi avoir un partenaire damour qui
possde les caractres de la Justice, de la Bont et de la Vertu, autrement dit
une personne qui a un niveau d'intelligence aussi leve que lui. Ceci peut
en effet tre pour lui un avantage : la coopration avec son partenaire lui
permettrait datteindre plus facilement son but final.
Cest ainsi que lhomme avec des caractres de Justice, de Bont et de
Vertu aimerait bien rencontrer une personne possdant les mmes
caractres que lui pour en faire un partenaire idal. Il ne se contentera
jamais dun partenaire avec un caractre mchant, mme sil est trs beau.

- 90 -

Ceci advient principalement parce que l'amour par le voile de fantaisie ne

peut fonctionner ainsi ; il est suffisamment intelligent pour ne pas tre
tromp et il a vraiment envie darriver son but final, la pure connaissance.
Cependant, il lui serait aussi possible d'tre amoureux dun tel partenaire.
Mais, ce n'est pas parce qu'il est tromp par le voile de fantaisie, mais parce
quil veut lui montrer sa compassion, laquelle provient de ses caractres de
Justice, de Bont et de Vertu.
Voici ce que nous pouvons dire sur les divers amours entre les deux sexes,
certainement un des caractres les plus importants de l'homme. Un tel
amour est rellement lIde esthtique la plus sollicite par tous les artistes
depuis toujours et il apparat souvent comme un thme principal dans le
monde dart ; justement parce qu'il s'agit tout d'abord de l'intrt global de
l'espce humaine, et non celui d'un individu, autrement dit de la
perptuation de l'humanit et que c'est la Volont elle-mme qui y intervient
avec sa force absolue.
2.2.3. gosme, Mchancet, Justice
Ces caractres de l'homme seront tudis dans la partie suivante sur le
caractre de Volont et seront expliqus comparativement d'autres,
compte tenu du lien entre eux, ce qui en rendra l'explication plus simple.

- 91 -

2.3. Caractre de Volont

2.3.1. (gosme), (mchancet), (Justice), Bont, Vertu, Pure
connaissance
Grce sa capacit cognitive, partant de celle de l'animal et parvenant
celle de l'homme raisonnable, l'homme arrive enfin au monde comme
volont. Son caractre se remarque au travers de la caractristique de la
volont.
Autrement dit, l'homme entre dans le monde de laffirmation ou de la
ngation de la volont de vivre, avec ses caractres propres comme la
Bont, le Vertu et la Pure connaissance. Plus prcisment, il s'agit du
rapport entre la volont de l'homme et sa capacit cognitive.
L'homme est une manifestation de la Volont en tant que sa reprsentation
au mme titre que d'autres tres dans ce monde de la reprsentation.
L'homme entre donc dans le monde comme reprsentation et se place sous
le principe dindividuation. tant cependant plac au meilleur degr du
monde comme reprsentation avec sa capacit cognitive, l'homme arrive
enfin percevoir le principe dindividuation et entrevoir la Volont ellemme. La Volont prend alors finalement conscience d'elle-mme par
l'intermdiaire du miroir de l'homme, grce sa capacit cognitive si
dveloppe.
Ce faisant, la volont de l'homme, qui fait partie de la Volont, se manifeste
dans sa conduite, motive toujours par sa connaissance intuitive ou
abstraite. L'homme se conduit ainsi grce sa volont, par lentremise de sa
connaissance qui dtermine les motifs de ses actions. Le caractre de
l'homme comme conduite de l'homme est alors le produit de la volont de
l'homme et de sa capacit cognitive, comme dj voqu. Prcisons.
La volont de l'homme garde toutefois ses caractristiques originelles
comme la libert, lindpendance totale sans source, lidentit (Une) et une
volont affame. Ce genre de caractristiques est un lment dterminant
pour le caractre humain. De plus, les caractristiques de libert et
dindpendance totale sans source signifient que le caractre de l'homme
comme reprsentation de la Volont ne change jamais et qu'il est fait tel ou
tel sans aucune source et qu'il reste et restera tel ou tel indpendamment de
tout. On peut donc en conclure que les caractres de l'homme comme la
Bont, la Vertu et la Pure connaissance, qui sont lobjet de notre recherche
dans cette partie, sont dj en accord avec telle ou telle personne, sans
aucune source et indpendamment de tout. Il est donc vrai que le caractre

- 92 -

de bien et de mal pour certains ne dpend pas du tout de leur

environnement familial, social ou d'autres circonstances extrieures.
Mais il s'agit d'une manifestation et dune reprsentation de la Volont sans
aucune source et avec une libert et une indpendance totales. Ainsi, une
personne avec un tel caractre et ne ainsi le restera jusqu' la fin de sa vie,
tant donn que la volont ne change jamais.
Malgr cette impossibilit de changer la volont elle-mme, il est
cependant possible de modifier la direction de la volont de l'homme.100
Cette direction se fait en effet par le changement des motifs, grce la
modification de la connaissance de l'homme. L'homme conserve toujours sa
volont, autrement dit son dsir originel. Il est donc toujours la recherche
de son objet originel, mais en suivant une autre direction. Ce n'est pas la
volont de l'homme qui change, mais la connaissance. Les motifs changent
donc, bien que l'homme soit devant les mmes phnomnes qu'auparavant.
Il ne se conduit pas comme autrefois. Son caractre se transforme, mme
sil est toujours la recherche du mme dsir qui apparat toutefois sous
une autre forme et dans une nouvelle direction.
Cependant, la volont de l'homme comme partie de la Volont est
aussi une volont affame. Cette nature originelle de la volont s'interprte
par l'gosme comme caractre originel, caractris souvent par une guerre
ternelle entre les individus, comme nous lavons dj dit plus haut.
Cet gosme peut trouver son explication dans deux faits, selon la
philosophie de Schopenhauer.101 Tout d'abord, l'homme en tant que partie
de la Volont, s'aperoit que dautres individus et tres font aussi partie de
la mme Volont. Il peut alors comprendre, avec ou sans rflexion, que la
Volont en est toute imprgne. Toutefois, il ne trouve ncessairement son
essence qu'en lui-mme, au-dedans de lui-mme, ceci cause de la nature
de la Volont affame. Il pntre et sent ainsi intuitivement sa volont, en
fait la Volont, dans un seul endroit, lui-mme.
La volont de l'homme en tant que dsir de l'homme s'y panouit alors
librement et indpendamment de tout, et elle y reste ternellement, la
recherche de son objet de dsir. Les autres individus et tres autour de lui
n'existent pas pour eux, mais uniquement pour lui. De ce fait, il peut les
100
101

: Ibid., p. 374
: Ibid., p. 418

- 93 -

possder et les gouverner, et mme les anantir tous, sils s'opposent lui,
quelle que soit sa raison. L'gosme de l'homme devient ainsi ternel.
En revanche, il peut aussi provenir de la manire dont la connaissance de
l'homme fonctionne. L'homme comme sujet de la connaissance considre
les autres individus uniquement comme un phnomne qui va disparatre
entirement aprs sa mort. Il ne peut plus continuer connatre le monde
extrieur, puisque sa connaissance ne fonctionne plus aprs sa mort.
Il prend conscience de cette vrit avec la connaissance intuitive ou avec la
rflexion. En tout cas, tous les autres tres n'existent que pour lui. Cest lui
seul qui a une valeur en soi, en tant que sujet de la connaissance. Lui seul
donc juge le monde entier qui n'est que sa reprsentation. Le macrocosme
fait partie du microcosme. Le monde appartient lui-mme. L'homme
trouve alors encore de quoi possder le monde entier, le gouverner et
l'anantir sans aucune hsitation, si cela est ncessaire. C'est ainsi que
l'gosme de l'homme existe dans la nature depuis la Gense, pas seulement
pour l'homme, mais pour tous les tres, car ils font tous partie de la Volont.
Par l, malgr son existence minime, chaque individu devient le centre du
monde. Il est toujours prt tout faire pour prserver son bonheur et son
bien-tre. Il n'hsiterait jamais dtruire le monde entier pour pouvoir se
prserver. Un tel gosme de l'homme en tant que volont de l'homme
existe et existera ainsi librement et ternellement.
Cet gosme, libre et ternel, rvle, de son cot, la mchancet
comme caractre de l'homme. Celle-ci est en effet une consquence de
l'gosme, et provient de l'affirmation trs forte de la volont de vivre.
L'homme en tant que volont affame et centre d'gosme affirme toujours
sa volont de vivre, de manire plus ou moins forte selon les individus.
Parmi eux, certaines personnes ne se contentent cependant pas d'affirmer
leur volont de vivre, telle qu'elle se manifeste dans leur corps ; mais ils
poussent cette affirmation jusqu' nier la volont en tant qu'elle apparat
dans d'autres individus 102. Par l, ils tentent d'utiliser toutes leurs forces
satisfaire leur propre volont, autrement dit leurs propres dsirs. Ils
montrent ainsi leur caractre de mchancet, en envahissant la volont et
les dsirs d'autrui.

102

: Ibid., p. 456

- 94 -

Ce caractre de mchancet est aussi une consquence dune capacit

cognitive si insuffisante chez les hommes concerns que ceux-ci sont
couverts du voile de Maya et qu'ils ne pntrent pas le principe
dindividuation permettant de voir l'essence du monde, disons l'identit
entre eux et autrui.
Ils croient donc qu'ils sont absolument diffrents d'autrui. Ils rsident ainsi
dans leur propre forteresse, centre de l'gosme, spars du monde d'autrui.
Leur connaissance est pleinement soumise leur volont et leurs dsirs.
L'gosme s'y panouit parfaitement. Sans cesse, ils veulent priver autrui de
choses grce auxquelles ils pourraient continuer satisfaire leur volont et
leurs dsirs ternels et finalement les affirmer pour toujours. Ils deviennent
ainsi mchants envers leurs proches et leurs voisins.
Toutefois, ce genre d'gosme de l'homme, accompagn de sa mchancet,
peut aussi tre contrl et peut modifier sa direction grce la capacit
cognitive de l'homme.
La connaissance dveloppe de l'homme parvient enfin percevoir le
principe dindividuation et entrevoir la Volont. C'est partir de ce
moment-l que la connaissance de l'homme joue un rle dcisif pour que
l'homme choisisse lune des deux voies, celle de laffirmation ou celle de la
ngation de la volont de vivre.
La connaissance de l'homme, qui est un moyen pour raliser son dsir,
nexiste plus. L'homme pntre clairement le principe dindividuation et
russit voir l'essence de sa volont, grce sa connaissance leve. De l,
la volont parvient enfin voir sa propre essence reprsente elle-mme.
Ds lors, la volont de l'homme, ayant pris conscience d'elle-mme,
continue ou arrte son dsir. Ainsi s'affirme-t-elle ou se supprime-t-elle.
La ngation de la volont consiste en effet dans la vrit de la non-valeur
de l'homme, dcouverte aprs avoir vu l'essence de l'homme en tant que
partie de la Volont ; autrement dit, elle consiste au fait que l'homme n'est
qu'un phnomne minime et insignifiant, soumis au principe
dindividuation, qui disparatra du jour au lendemain. Cela tant, on ne
comprend donc pas pourquoi il faut continuer une telle vie si infime et sans
valeur.
Cependant, en ralit, une telle vie humaine sans valeur ne signifie pas
ncessairement une vie sans aucune importance, mais dsigne plutt une
vie dans laquelle le concept de valeur n'existe mme pas. La raison est que
c'est le monde comme volont dans lequel l'homme entre aprs la

- 95 -

dcouverte de l'essence de sa volont, le monde o la loi de causalit, le

principe de raison suffisante, et donc le concept, et le jugement de l'homme
ne rgnent mme pas.
Il serait donc tout fait indiffrent pour l'homme, aprs tre entr dans le
monde comme volont, de choisir l'une ou l'autre direction : laffirmation
ou la ngation de la volont de vivre. Le destin de l'homme en ce qui
concerne sa direction de vie, ressemblerait donc celui d'une pice avec
laquelle on joue pile ou face.
En revanche, la vie aprs avoir choisi l'une ou l'autre direction est
manifestement diffrente.
Dans le cas de l'affirmation, la connaissance de l'homme contrle et guide
le dsir et la volont de l'homme, savoir l'gosme de l'homme, selon la
bonne direction de la volont de vivre. L'homme cherche toujours raliser
son dsir, mais avec sa connaissance, sa conscience et sa rflexion et, non
plus comme par le pass, sans s'en rendre compte et avec un dsir
aveugle 103.
Ainsi le dsir et la volont de l'homme, ne sont-ils plus comme auparavant,
aprs avoir peru le principe dindividuation et entrevu la Volont.
Ils ne font plus partie de son gosme personnel, mais de celui qui existe
une plus grande chelle humaine. Il ne s'intresse plus son dsir, son
gosme personnel, car il a compris quel est le principe dindividuation et
que l'homme mne donc une existence minime sans valeur. Ce qui compte
pour lui dsormais, n'est plus la volont d'un individu, mais celle de
l'humanit. Il voit l'Ide de l'homme dans le monde comme volont. Il
cherche accomplir son dsir, savoir protger et bien garder une telle
Ide de l'homme. L'gosme individuel se transforme en gosme d'espce.
Un tel dsir et une telle volont deviennent enfin la mission de toute sa vie,
et il mne sa vie en fonction de la Volont. Il y trouve la joie de vivre. Une
telle vie est pour lui, avec ou sans souffrance quotidienne, toujours le
bonheur lui-mme, car elle fait corps avec la Volont, et elle est ainsi
ternellement libre, indpendante, sans borne.
L'homme arrive ainsi raliser sa volont d'origine, dont le contenu est
toujours le mme, sous une forme diffrente, grce la transformation de sa
capacit cognitive.

103

: Ibid., p. 362

- 96 -

Dans le cas de la ngation, la connaissance de l'homme joue le rle de

calmant de la volont de l'homme. 104 Aprs la perception du principe
dindividuation, l'homme voit l'identit des phnomnes et y trouve une
volont identique la Volont. Il comprend l'essence de la volont et de la
Volont, il la voit en lui et ne peroit pas de diffrence entre sa vie et celle
des autres, sa souffrance et celle des autres. Il considre donc celle des
autres comme tant les siennes. Par la suite, son dsir et son gosme
personnels ne voient plus l'intrt de persvrer face au dsir et la volont
de l'espce humaine ; ils sont tous identiques. Ils sont tous la Volont ellemme.
Cependant, le dsir et la volont de l'homme ne changent pas le cap de
lhomme vers le dsir et la volont de l'espce comme dans le cas de
laffirmation.
Face une connaissance toute lumineuse de l'essence du monde, la volont
de l'homme s'attnue et commence disparatre, au lieu de s'affirmer en
suivant volontairement la volont de l'espce. L'homme ne trouve pas de
motifs immdiats pour modifier son dsir et sa volont, tant donn que sa
connaissance comprend dsormais que laccomplissement de son dsir et
de sa volont n'est rien dautre qu'un phnomne sans valeur et qu'il ne
modifie pas son infime existence. Son dsir et sa volont d'individu ne
trouvent pas du tout leur justification par rapport la volont de l'espce et
l'Ide de l'homme. En tout tat de cause, tout cela compose la Volont et
lui appartient.
Avec une telle connaissance, comment pourrait-t-on esprer que l'homme
puisse continuer vivre avec sa volont, face aux phnomnes
momentans, relis les uns aux autres sans aucun contenu essentiel ? La
connaissance de l'homme anantit les motifs phnomnaux existants et se
spare de sa volont et de son corps. Elle devient enfin elle-mme une pure
connaissance. Par l, la volont de l'homme sanantit sans s'tre dirige
vers la volont de l'espce. C'est la ngation de la volont de vivre.
En affirmant ou en infirmant la volont par la connaissance aprs la
perception du principe dindividuation, l'homme dvoile ses divers
caractres hauts de gamme. Ce sont les caractres de la volont comme la
Justice, la Bont, la Vertu et la Pure connaissance.
104

: Id.

- 97 -

Pour plus de prcision, nous dirons que : une fois que le principe
dindividuation a t peru par la connaissance, l'homme modifie sa pure
affirmation animale et son gosme. Le premier signe de ce changement
apparat dans le caractre de l'homme : c'est le caractre de la Justice qui
peut s'interprter comme un degr intermdiaire qui est la ngation de la
mchancet 105. Il n'envahit pas le dsir et la volont d'autrui pour remplir
les siens, aprs quil a peru le principe d'individuation.
Cependant, ce caractre de la Justice ne dpasse pas la limite. Il reste la
frontire entre la mchancet et la bont ; il refuse la mchancet, sans
accepter pour autant la bont. En effet, il affirme ainsi sa propre volont de
vivre sans que cela empche autrui d'affirmer la sienne. L'homme de justice
est une personne qui peroit le principe d'individuation jusqu'au point o sa
volont et celle d'autrui sont galit. Par consquent, il ne refuse, ni
nenvahit la volont d'autrui.
Par l, l'homme avec le caractre de Justice peut bien vivre avec ou sans la
loi, car il ne commet pas de crime. Ainsi, il ne fait aucun mal autrui, avec
ou sans loi, car il n'envahit pas la volont d'autrui.
Une telle justice reprsente donc le changement de la pure affirmation de
l'homme, autrement dit la perception du principe d'individuation. C'est le
dbut de la caractristique de la volont et la fin de celle de l'homme, selon
notre critre d'analyse.
Ensuite, le changement de la pure affirmation de l'homme par la perception
du principe d'individuation commence s'acclrer, et l'homme parvient
un tat de connaissance plus lev, celui de la bont ou de la vertu qui
correspond un tat d'esprit mature de l'homme.
La capacit cognitive permet lhomme de percevoir suffisamment le
principe d'individuation. De ce fait, l'homme arrive considrer en premier
l'intrt du plus grand nombre d'individus, autrement dit celui de l'espce. Il
est alors prt se sacrifier pour d'autres personnes. Il a finalement une
claire vision du monde comme volont. Pour lui, le monde n'est plus celui
de la reprsentation, mais celui de la volont. Il considre ainsi que sa
volont est quivalente celle des autres tres, et il entrevoit la Volont
dont il devient le miroir. Cette Volont prend ainsi conscience d'elle-mme.
Une telle capacit cognitive se caractrise chez l'homme par le caractre de
la Bont ou de la Vertu. Ces caractres de Bont et de Vertu sont trs
105

: Ibid., p. 466

- 98 -

diffrents de la morale, malgr une apparence semblable. Faire la morale

aux gens signifie en gnral faire du bien et se sacrifier pour d'autres
personnes, tout en ne connaissant pas vraiment leurs motifs. Or sans vrai
motif, il est difficile dagir. Par consquent, la morale accompagne
d'action, autrement dit la bont ou la vertu, ne peut provenir ni de la
connaissance abstraite, ni d'aucune vertu authentique ; elle ne peut natre
que de l'intuition, qui reconnat en un tranger le mme tre que celui qui
rside en nous 106, cela grce la connaissance intuitive, finalement la
capacit cognitive leve, qui permet la perception du principe
dindividuation.
Grce un esprit mature, la bont, la vertu, la capacit cognitive permet
encore l'homme davancer vers l'extrmit de son esprit. L'homme
parvient supprimer sa volont : c'est la ngation du vouloir-vivre. La pure
connaissance se montre alors comme caractre le plus lev de lhomme.
La pure connaissance reprsente, en un sens, un exploit glorieux dans
l'histoire de l'humanit. La pure connaissance est au dpart une simple
connaissance, une facult de l'homme qui fait partie de son corps, qui laide
vivre. Cependant, ce faisant, elle devient indpendante et libre, en se
sparant de son corps. Cette indpendance est momentane pour les
artistes, tandis quelle est permanente pour les saints et les grands
bouddhistes entrs dans le monde du Nirvna comme dj vu plus haut.
Elle devient ainsi un caractre de l'homme extrmement dvelopp et plac
au degr le plus haut. Situe au-del de la nature, elle n'est donc plus
soumise sa loi. Elle devient ainsi pleinement indpendante et libre sans
source. Elle est alors prsente comme merveilleux produit de la Volont.
En effet, la pure connaissance est un des caractres de l'homme retrouv
aprs la perception du principe dindividuation comme la Justice, la Bont
et la Vertu. Elle se voit normalement au dernier moment, dveloppe
partir de ces autres caractres.
Toutefois, elle ne se produit pas par l'affirmation de la volont de vivre,
mais par sa ngation. Comme nous lavons vu plus haut, l'homme entre
dans le monde de l'affirmation ou de la ngation de la volont aprs avoir
peru le principe d'individuation. Dans le cas de la ngation, la diffrence

106

: Ibid., p. 463

- 99 -

de laffirmation, la connaissance de l'homme joue le rle de calmant vis-vis de la volont de lhomme.

Aprs la grande perception du principe d'individuation, l'homme ne voit
aucune diffrence entre sa vie et celle des autres, entre sa souffrance et celle
des autres. Il ne peroit que des phnomnes instantans et finalement que
des volonts. Il russit alors saisir la Volont et ne voit aucun intrt
perptuer sa volont de vivre, puisquil est un tre phnomnal minime et
instantan, face la connaissance de l'essence du monde. Sa volont
s'attnue et commence se supprimer. Sa connaissance se spare donc de
son corps, et devient indpendante et libre. La pure connaissance apparat
comme merveilleux caractre de l'homme. C'est le monde du Nirvna.
L'homme y entre en attendant sa mort, considre comme une dlivrance.
En partant ainsi des caractristiques de la nature, telles que le
Sentiment, et en allant vers celles de l'homme, par exemple lAmour, le
Rire, lEgosme et la Mchancet, l'homme arrive enfin celles de la
volont. Grce sa connaissance remarquable, lhomme dvoile ainsi ses
caractres dvelopps, la Justice, la Bont, et la Vertu. Et la connaissance
de l'homme devient finalement le caractre de la Pure connaissance luimme, ce qui est un exploit pour l'humanit.
Ces caractres humains sont des Ides leves, et celles-ci sont alors l'objet
des arts et celui de l'esthtique, comme nous lavons vu dans la partie
prcdente. Ainsi l'homme, tant dj une Ide magnifique par rapport
d'autres tres, se fait encore remarquer par ses caractres excellents qui sont
aussi devenus des Ides, plus prcises, particulires, et propres l'homme,
ceci lintrieur de l'Ide de l'homme elle-mme. Avec de telles Ides,
l'homme se rapproche enfin de plus en plus des volonts et de la Volont. Il
peroit parfaitement le principe dindividuation et finalement la Volont
elle-mme.
Dans l'autre sens, la Volont, ayant fait apparatre l'homme en tant que son
incarnation excellente, arrive prendre conscience d'elle-mme. L'homme
devient ainsi le miroir grce auquel la Volont se saisit elle-mme, et celleci se place devant elle-mme, au moyen de la pure connaissance de
l'homme. De cette faon, les caractres de l'homme prsentent de grandes
Ides, en particulier dans le cas de la pure connaissance que la Volont n'a
jamais fait apparatre. C'est le monde esthtique au plus haut degr.

- 100 -

- 101 -

3. Etude sur les trois lois (la Loi absolue, la Loi de la nature, et la Loi de lhomme)
Les analyses jusqu prsent nous amnent distinguer notre monde,
pas forcment en deux mondes, mais en trois, en divisant encore le monde
comme reprsentation en deux mondes, ceci compte tenu, en particulier,
des caractres humains analyss dans la partie prcdente.
Le monde se prsente donc en trois mondes : le monde absolu, le monde de
la nature et le monde de lhomme.
Le monde absolu correspond au monde comme volont, et le monde de la
nature et le monde de lhomme, au monde comme reprsentation.
Cest ainsi que nous pouvons considrer le monde compos de trois
substances, lunivers (toute chose), la nature, l'homme. Ces trois substances
principales du monde fonctionnent selon leur propre loi.
Nous pouvons les appeler la Loi absolue pour lunivers, la Loi de la nature
pour la nature, et la Loi de l'homme pour l'homme.107
Pourtant, ces trois Lois sont lies entre elles et fonctionnent avec certaines
subtilits qui soumettent lhomme ses propres souffrances.
Parmi elles, la Loi absolue est une loi qui a cr et domine toute chose
au monde en tant que Force d'unit comme nous lavons voqu au
dbut du travail. Toutefois, elle dominerait directement, en premier lieu, le
monde absolu, en y rgnant.
Une telle Loi absolue correspond bien la Volont chez Schopenhauer, la
loi du Bouddha chez les bouddhistes, et au Tao() chez les taostes.
La Loi absolue rside au del de notre connaissance humaine. Elle n'est
donc pas un objet de vrification, mais un objet de constat, autrement dit
une hypothse qui ne peut pas tre prouve.
Cette Loi absolue s'explique bien tant chez Schopenhauer que chez les
bouddhistes et les taostes. Surtout, nous constatons une forte ressemblance
entre la philosophie de Schopenhauer et le Taosme. Nous y remarquons
une logique identique comme nous le verrons dans lannexe.
La Volont et le Tao, en tant que la Loi absolue, sont tous les deux une
force absolue qui a cr notre monde rel, et le gre encore, bien qu'elle se
trouve au-del de notre comprhension raisonnable humaine.

107

: Nous avons crit les trois Lois avec majuscule pour faire remarquer quelles ne sont
quhypothse.

- 102 -

La ralisation de toute chose dans notre monde rel part tout d'abord de la
Volont chez Schopenhauer, et du Tao dans le Taosme.
Puis, chez Schopenhauer, la Volont connat lObjectivation aprs laquelle
les Ides paraissent comme les degrs de lObjectivation, tout ceci dans le
monde comme volont.
Et dans le Taosme, le Tao fait d'abord natre dans le monde de la
surconnaissance, le Li() qui est une autre forme du Tao. Puis le Li
montre son tour dans le monde de la connaissance, le Chi() qui est la
premire base partir de laquelle la ralisation de tous les tres commence.
Enfin, les Ides chez Schopenhauer passent en Individuation o la loi de la
nature sapplique. Le monde se soumet alors la loi de causalit, tout ceci
bien li avec le temps et lespace par des rapports et un enchanement
ncessaires, indissolubles.
Par l, tous les tres s'incarnent dans notre monde rel comme
reprsentation. Et la rptition de l'apparition et de la disparition des tres
continuent ternellement par lenchanement entre la loi de la nature et celle
de la causalit, bien li avec le temps et l'espace.
Par contre, dans le Taosme, le Chi() fait voir le Yin() et le Yang()
qui sont des opposs interaction rciproque, en tant que deux ples du
monde phnomnal. Avec ces deux ples, l'incarnation de tous les tres
dveloppe et fabrique la Chose combine avant l'incarnation. Finalement,
c'est la Chose combine dans laquelle le Yin et le Yang se fondent en un
tout. Alors, dans le Taosme, tous les tres s'incarnent ainsi dans notre
monde rel.
Comme cela, partant de la Volont (partant du Tao dans le Taosme), la
philosophie de Schopenhauer montre une forte ressemblance avec celle du
Taosme, en se servant de lObjectivation et des Ides, de lIndividuation,
et de la loi de causalit qui correspondent au Li, au Chi et la Chose
combine.
De plus, la disparition de tous les tres aprs leur apparition, ceci d'aprs la
loi de causalit chez Schopenhauer, signifierait le retour au nant dans le
Taosme.
Voil une ressemblance tonnante de deux philosophies du circuit entre les
deux mondes, le secret de la ralisation du monde, bien qu'indpendantes et

- 103 -

spares depuis le dbut sans interaction. Schopenhauer na jamais voqu

le Taosme dans Le monde comme volont et comme reprsentation .
Ainsi, cette forte ressemblance entre les deux philosophies, partant
toutes deux de la grande force de toute puissance, de la Volont chez
Schopenhauer et du Tao dans le Taosme, renforce notre constat de
lexistence de la Loi absolue en tant que Force d'unit qui a cr le
monde et le gre. Leur procdure dincarnation de tous les tres dans notre
monde rel attire en particulier notre attention. Schopenhauer clame
dabord que la matire n'est pas en tant que telle, mais seulement la
causalit dont lessence concerne uniquement son activit. tre cause et
effet, voil donc l'essence mme de la matire .
Il lexplique ainsi au chapitre 4 de son livre108 : Enfin, si l'on a parfaitement
compris ce mode spcial du principe de raison, qui est la loi de causalit et qui rgit le
contenu des formes prcdentes, temps et espace, ainsi que leur perceptibilit, c'est-dire la matire, on aura du mme coup pntr l'essence mme de la matire considre
comme telle, celle-ci se rduisant tout entire la causalit ; cette vrit s'impose, ds
qu'on y rflchit. Toute la ralit de la matire rside, en effet, dans son activit, et
aucune autre ne saurait lui tre attribue, mme en pense. C'est parce qu'elle est active
qu'elle remplit et l'espace et le temps ; et c'est son action sur l'objet immdiat, matriel
lui-mme, qui engendre la perception, sans laquelle il n'y pas de matire ; la
connaissance de l'influence exerce par un objet matriel quelconque sur un autre n'est
possible que si ce dernier agit son tour sur l'objet immdiat, autrement qu'il ne faisait
tout d'abord ; cela se rduit tout ce que nous en pouvons savoir.
tre cause et effet, voil donc l'essence mme de la matire ; son tre consiste
uniquement dans son activit.

Nous constaterons dans lannexe que dans le Taosme tous les tres,
savoir les matires, ne sont qu'une autre forme du Tao. Ils ne sont qu'un
rsultat produit par la combinaison entre le Yin et le Yang (la Chose
combine), parties du Li qui est aussi partie son tour du Tao comme une
autre forme du Tao. Le fait de la Chose combine est en effet le principe de
la production pour tous les tres. De plus, comme le montre la figure 5 en
annexe, une telle matire retourne finalement au nant qui appartient
monde de la surconnaissance. Puis cette circulation recommence. Tous les
tres circulent ainsi entre le monde de la surconnaissance et le monde de la
connaissance. Leur existence en tant qu'objets entendre, voir, toucher,
sont en circuit permanent. Elle apparat instantanment (si on compare avec
108

: A. Schopenhauer, op. cit. p. 31, 32

- 104 -

le temps ternel de l'existence de l'univers) pendant le circuit dans le monde

de la connaissance, ceci par le fait de la Chose combine. Alors, la matire
dans notre monde nest rien qu'une face d'instance provenant du fait de la
Chose combine.
Nous nous apercevons que tous les tres dans le Taosme ne sont que le fait
de la Chose combine, ce qui est tout fait le cas de la causalit chez
Schopenhauer.
Cest ainsi que nous constatons que la Loi absolue existe dans le monde
absolu.
Dautre part, nous savons maintenant quune telle caractristique de la Loi
absolue en tant que Force dunit est en rapport avec le monde de la
nature et le monde de lhomme. Cest par l que ces deux mondes font
partie de la Loi absolue, et y sont soumis. Cependant, les Lois pour ces
deux mondes, la Loi de la nature et la Loi de l'homme, montrent de leur
ct leurs propres caractristiques, tout en gardant leur rapport avec la Loi
absolue.
La Loi de la nature est une loi qui rgne sur le monde de la nature.
Cependant, nous savons bien que le monde de la nature est aussi sous le
contrle de la Loi absolue, considre comme Force dunit rgnant sur
lunivers tout entier.
Il est toutefois clair que selon notre hypothse, ce nest pas la Loi absolue,
mais la Loi de la nature qui domine directement le monde de la nature et le
gre en tant que responsable. Par contre, il nous faut la diffrencier de la loi
de la nature, l minuscule.
Pour clairer cette diffrence, nous pourrions dabord avoir recours
lextrait du chapitre 26109 : Une loi de la nature, c'est le rapport de l'ide la
forme de ses phnomnes. Cette forme, c'est, le temps, l'espace et la causalit li
entre eux par des rapports et un enchanement ncessaires, indissolubles. Par le
temps et l'espace l'ide se multiplie en d'innombrables manifestations ; quant
l'ordre d'aprs lequel se produisent ces manifestations dans ces formes de la
multiplicit, il est dtermin par la loi de causalit.

Au sens de Schopenhauer, cest alors la loi de la nature qui joue un

rle dinitiative pour crer des matires, disons des tres dans le
monde de la nature, avec la forme des phnomnes de lIde,

109

: Ibid., p. 180, 181

- 105 -

savoir le temps, l'espace et la causalit li entre eux par des

rapports et un enchanement ncessaires, indissolubles .
Cest en effet au moment du passage lIndividuation quune telle loi de la
nature se voit et sapplique dans notre monde comme reprsentation. Par l,
tous les tres sy concrtisent.
Prcisment parlant, aprs lObjectivation, les Ides se voient en tant que
degrs de lObjectivation, comme dj voqu dans la partie prcdente.
Cest justement ce moment-l que la loi de la nature relie les Ides avec le
temps, lespace et la loi de causalit bien lis entre eux, pour faire en sorte
que des matires daprs leurs Ides apparaissent. Elle devient ainsi le pont
entre les matires et leurs Ides, tout ceci sous ses normes prcises et
strictes selon le fil conducteur de la causalit. Cest le moment
dIndividuation.
Aprs cette ralisation des matires partir des Ides, la loi de la nature
continue sappliquer avec le temps et lespace, mais dans des temps
diffrents et dans des endroits diffrents.
Ainsi, des Ides se trouvent et se combinent encore avec des lois de la
nature, bien lies ncessairement et indispensablement avec le temps et
lespace, et sous la loi de causalit. Donc, les matires se multiplient. Cest
justement ce qui se passe pour la pluralit des diffrentes matires. Ainsi,
tous les tres au monde apparaissent. Cest le monde de la nature.
Schopenhauer prcise dans le mme chapitre (chapitre 26)110 : Par le temps
et lespace lide se multiplie en dinnombrables manifestations ; quant lordre daprs
lequel se produisent ces manifestations dans ces formes de la multiplicit, il est
dtermin par la loi de causalit ; cette loi est en mme temps la norme qui marque la
limite des manifestations des diffrentes ides ; cest daprs elle que lespace, le temps
et la matire sont rpartis dans les phnomnes ; do vient que cette norme un rapport
ncessaire avec lidentit de toute la matire donne, qui est le substrat commun de tous
ces phnomnes.

On peut conclure que cest la loi de la nature qui a cr le monde (de la

nature) avec sa norme et dans un ordre, dtermins par la loi de causalit.
Lespace, le temps et la matire sont rpartis daprs cette dernire. Par l,
le monde de la nature aurait donc pu se remplir de toutes les matires et de
tout tre diffrent.

110

: Ibid., p. 180

- 106 -

Aprs un tel regard sur lapparition, disons la cration du monde de la

nature, il est vrai que la diffrence entre la Loi de la nature et la loi de la
nature est devenue claire.
Nous pourrions donc prciser la dfinition de la Loi de la nature par rapport
la loi de la nature, celle-ci dj bien dfinie comme le rapport de
l'ide la forme de ses phnomnes, forme qui est le temps, l'espace
et la causalit li entre eux par des rapports et un enchanement
ncessaires, indissolubles ; cest donc la loi de la nature qui cre
directement le monde de la nature grce son rle dinitiative,
tandis que la loi de causalit le maintient avec le temps et lespace
bien lis.
Face une telle loi de la nature, il est donc clair, comme dj voqu
depuis le dbut, que la Loi de la nature est une loi qui rgne dans le monde
de la nature. Alors, nous pourrions finalement la dfinir comme une loi qui
y joue un rle souverain pour le bon fonctionnement du monde de la nature
entier. Cest tout fait ce que le monde de la nature demanderait sa loi. Il
lui faut bien maintenir et grer aprs que la loi de la nature ait fait voir le
monde de la nature avec ses premiers composants, disons des matires et
des tres organiques, inorganiques. Cest alors justement le rle de la loi de
causalit comme nous lavons constat. Il est clair que les matires
subissent la loi de causalit, en parallle avec le temps et lespace bien lis
entre eux, par des rapports et un enchanement ncessaires,
indissolubles, afin de faire continuer leur mutation, aprs leur
premire apparition au monde comme reprsentation par la loi de la
nature.
Nous pourrions donc dire sans problme que le monde de la nature a
invitablement besoin de la loi de causalit pour son bon
fonctionnement, autrement dit pour la bonne continuit de son
existence, et que la loi de causalit reprsente de cette faon la Loi
de la nature ; nous savons toutefois que la loi de causalit ne reprsente pas
parfaitement la Loi de la nature en tant que force de toute puissance pour le
monde de la nature, comme ce qui se passe pour la Loi absolue en tant que
Force dunit pour le monde absolu. Par contre, nous comprenons que la loi
de la nature avec l minuscule joue aussi un rle trs important pour
lexistence du monde de la nature, surtout pour son apparition du dbut. Mais, il
est toujours vrai que la loi de la nature fait, au sens strict, partie du monde
comme volont, mais jamais du monde comme reprsentation, malgr son rle
de pont entre les deux mondes, car elle est toute libre et indpendante,

- 107 -

incomprhensible de part de son identit, comme les volonts et les Ides faisant
partie du monde comme volont.

Cest tout fait grce ce rle primordial, et indispensable de la part

de la loi de causalit dans ce monde de la nature, malgr le rle
encore essentiel de la part de la loi de la nature, que nous dfinissons
donc la loi de causalit comme la Loi de la nature, tout ceci bien sr
partir du point du vue philosophique de Schopenhauer.
Par contre, tous les tres et tous les phnomnes faits dans la nature
par la Loi de la nature, ne sont pas des produits parfaits aux yeux de la Loi
absolue. Ils ne sont pas les tres et les phnomnes finaliss comme la Loi
absolue la voulu. Mais, ils sont en train de se dvelopper et de s'avancer
vers la dernire tape, autrement dit vers l'tat parfait, comme nous lavons
dj voqu dans la partie prcdente. C'est justement l la diffrence
dlicate entre la Loi absolue et celle de la nature ; cependant, cela ne signifie
pas l'indpendance de la Loi de la nature vis--vis de la Loi absolue. Mais, cela signifie
une autre forme de la Loi absolue qui est en volution dans ce monde comme
reprsentation, celui de la nature.

Dun autre ct, l'homme, comme nous le savons dj, est tout fait
capable de montrer les produits parfaits finaliss aussi que la Loi absolue
la voulu dans ce monde de la nature. Mme, il en est capable, tel qu'il se
trouve lui-mme dans le monde absolu, celui de la volont. Ainsi, il sort du
monde de la nature sous la Loi de la nature, en faisant partie du monde
absolu sous la Loi absolue. Et il se soumet lui-mme directement la Loi
absolue et entre dans le monde absolu.
Tout commence par la raison de lhomme, diffrente de celle des animaux,
lhomme commence avoir des concepts. Alors que raisonner est tout
dabord former des concepts comme des reprsentations abstraites.
Lhomme commence ainsi penser en raisonnant, et se comporter partir
des connaissances abstraites, considres comme les motifs principaux
pour la conduite de lhomme.
Il voit ainsi sa capacit cognitive se dvelopper de plus en plus, en
rflchissant sur des phnomnes naturels et humains, mme sur des
phnomnes mtaphysiques, autrement dit sur le monde comme volont,
tout ceci bien sr partir des bonnes connaissances abstraites renforces.
Par l, lhomme savance dans la bonne direction et il arrive finalement au
monde absolu ; cependant, une telle connaissance abstraite de lhomme si importante
pourraient le dsorienter dans un mauvais sens, au lieu de le faire avancer dans un bon

- 108 -

sens par sa capacit cognitive davantage dveloppe. Cest parce quil est souvent
possible que les connaissances abstraites de lhomme se relient mal avec les
connaissances intuitives en concordance depuis toujours avec la Loi de la nature. Dans
ce cas-l, lhomme pense mal avec ses connaissances abstraites mal acquises, donc se
comporte mal. Il se dirige ainsi dans un mauvais sens ; ces mauvaises connaissances
abstraites de lhomme, celles contre la Loi de la nature se placent toujours dans le
monde de la nature, tout en tant domines par la Loi de la nature ; le
dysfonctionnement de lhomme se voit, ceci tant physiquement que spirituellement.

Dans un premier temps, cest le cas pour les artistes. Puis, cest le cas aussi
pour les Saints, ou de grands bouddhistes ayant une pure connaissance,
indpendante de la Loi de la nature. Ce sont les hommes qui sont arrivs au
Nirvna, celui de la volont.
Ce genre dinterprtation, en particulier pour les artistes, s'explique encore
dans le chapitre 45111 : Nous savons tous reconnatre la beaut humaine, lorsque
nous la voyons ; mais le vritable artiste la sait reconnatre avec une telle clart, qu'il la
montre telle qu'il ne l'a jamais vue ; sa cration dpasse la nature ; pareille chose n'est
possible que parce que nous sommes nous-mmes cette volont dont il s'agit ici
d'analyser et de crer l'objectivation adquate, dans ses degrs suprieurs. Cela suffit
pour nous donner un rel pressentiment de ce que la nature, identique avec la volont
constitutive de notre propre essence, s'efforcer de raliser ; ce pressentiment, le gnie,
digne de ce nom, joint une incomparable profondeur de rflexion ; peine a-t-il entrevu
l'Ide dans les choses particulires, aussitt il comprend la nature comme demi-mot ;
il exprime sur-le-champ d'une manire dfinitive ce qu'elle n'avait fait que balbutier ;
cette beaut de la forme qu'aprs mille tentatives la nature ne pouvait atteindre, il la fixe
dans les grains du marbre ; il la place en face de la nature, laquelle semble dire : "
Tiens, voil ce que tu voulais exprimer."
- " Oui, c'est cela", rpond une voix qui retentit dans la conscience du spectateur: - C'est
ainsi seulement que le gnie grec a pu trouver l'archtype de la forme humaine et
l'imposer comme canon son cole de sculpture.

Comme cela, l'homme dou dintelligence est capable de percevoir des

volonts (des Ides) qui appartiennent au monde comme volont, au monde
absolu. De ce fait, il est aussi capable d'exprimer lui-mme ce qu'il a peru.
La connaissance humaine ainsi devient une pure connaissance qui n'obit
plus son corps, autrement dit la Loi de la nature. Elle n'en est plus
dpendante, mais libre et indpendante. L'indpendance et la libert
signifient qu'elle ne fait plus partie de notre monde de la nature sous la Loi
de la nature, mais du monde comme volont, du monde absolu sous la Loi

111

: Ibid., p. 285, 286

- 109 -

absolue. C'est parce que ce sont uniquement les volonts et les Ides du
monde comme volont sous la Loi absolue, qui sont libres et indpendantes.
Cependant, la pure connaissance que les artistes obtiennent, est une pure
connaissance momentane comme nous le savons dj. Les artistes ayant
une telle connaissance peroivent et prsentent de faon artistique les
volonts, les Ides du monde absolu, ceci pendant un certain temps, car la
pure connaissance des artistes pche par sa non conservation qualitative les
privant ainsi de libert et dindpendance. Elle revient l'tat normal
dpendant de la Loi de la nature, en retournant sa fonction originale
d'obir au corps.
Par contre, l'homme ayant l'intelligence suprieure avec sa capacit
cognitive de haut niveau, est capable de tenir ternellement sa pure
connaissance. Dans ce cas, l'homme, avec sa pure connaissance spare de
son corps pour toujours, entre lui-mme dans le monde comme volont,
dans le monde absolu.
Schopenhauer sen explique dans le chapitre 55112 : Or l'homme est, de toutes
les formes visibles prises par la volont, la plus parfaite ; pour subsister, il lui fallait, je
l'ai fait voir dans mon second livre, une intelligence si suprieure, si claire, qu'elle ft
digne de crer une vritable reproduction de l'essence mme de l'univers, sous forme de
reprsentation ; tel est en effet l'acte par lequel elle saisit les Ides ; alors elle est le pur
miroir du monde, comme on l'a appris dans le livre III. En l'homme donc, la volont
peut parvenir une pleine conscience d'elle-mme, une claire et entire connaissance
de son propre tre, de cet tre qui a pour reflet l'univers pris en son entier. C'est quand la
connaissance s'lve effectivement cette hauteur, qu'on en voit sortir, par une closion
dcrite au livre prcdent, l'art lui-mme. A la fin de notre spculation, d'ailleurs, nous
arriverons une conclusion, rendue possible par la connaissance, chez l'tre qui
manifeste le plus parfaitement ; cette conclusion, c'est la suppression et la ngation de
cette mme volont ; il suffit qu'elle dirige sur elle-mme la lumire de cette
connaissance. De cette faon la libert, bien que d'ailleurs relgue hors du monde des
phnomnes, en sa qualit d'attribut de la volont, arrive pourtant, dans ce cas unique,
pntrer dans ce monde mme travers le temps, il en rsulte une contradiction du
phnomne avec lui-mme, et ainsi la libert fait natre au jour ces phnomnes, la
saintet et l'abngation. Mais ce sont toutes choses qui ne seront pas entirement claires
avant la fin de ce livre. Provisoirement nous ne tirons de l qu'un enseignement gnral
sur la faon dont l'homme se distingue entre tous les phnomnes de la volont ; en lui
seul en effet la libert, l'indpendance l'gard du principe de la raison suffisante, cet
attribut rserv la chose en soi et qui rpugne au phnomne, a cependant chance
d'intervenir jusque dans le phnomne ; d'une seule manire, il est vrai : en produisant
au jour une contradiction du phnomne avec lui-mme. En ce sens, ce n'est plus la

- 110 -

seule volont en soi, c'est encore l'homme qui mrite le nom de libre, et cela le met
part de tous les autres tres.

Ainsi, l'homme, malgr son exception, est tout fait capable d'entrer dans
l'autre monde absolu, ceci par son intelligence suprieure par rapport aux
autres tres vivants. Cest justement par la suppression et la ngation de
sa volont ; il suffit quelle dirige sur elle-mme la lumire de cette
connaissance. La connaissance de lhomme devient ainsi la pure
connaissance.
Il devient donc indpendant et libre de la Loi de la nature, ceci grce sa
pure connaissance spare du corps.
Par contre, une telle sparation entre la connaissance humaine et le corps
signifie nanmoins un dysfonctionnement du phnomne humain dans le
monde de la nature. C'est justement le rsultat de la contradiction du
phnomne avec lui-mme, phnomne qui ne pourrait jamais tre
indpendant et libre. Ce phnomne contradictoire de l'homme sous la Loi
de la nature pourrait tre considr comme sa saintet et son abngation
comme le dit Schopenhauer. Alors, lhomme retrouve donc sa libert, son
indpendance l'gard du principe de la raison suffisante .
Toutefois, dans le cas o une telle sparation est si forte et ternelle,
autrement dit si l'homme arrive au Nirvna, il est tout fait possible que le
phnomne humain s'arrte et que l'homme vienne donc mourir, car le
corps humain sans connaissance ne peut plus fonctionner.
C'est pour cela qu'entrer dans le monde du Nirvna signifierait au sens
strict tre mort et que les efforts humains pour la dlivrance sacre sont en
effet des efforts pour la mort.
Cest ainsi que l'homme en tant que composant de la nature ne se met pas
toujours sous sa loi, mais peut arriver enfin au monde absolu.
Ce dveloppement de la capacit cognitive de lhomme montre finalement
sa possibilit de crer son propre monde sous sa propre loi. Cest le monde
de lhomme entre le monde absolu et le monde de la nature, et la Loi de
lhomme ct de la Loi absolue et de la Loi de la nature.
La Loi de l'homme comme nous lavons dj dfinie au dbut de cette
partie, est une loi qui rgne sur le monde de lhomme. Elle gre et contrle
ainsi le monde de lhomme, prcisment parlant les penses et les
comportements humains produits de son intelligence, par son excellente
112

: Ibid., p. 365, 366

- 111 -

capacit cognitive. Elle pourrait ainsi se situer entre la Loi absolue et La loi
de la nature, tout en tant en fait cheval entre elles. Cela tant, il nous faut
encore plus de prcision pour la dfinir.
Il sagirait en fait de la raison de lhomme, et enfin de sa connaissance
abstraite par rapport sa connaissance intuitive.
Comme dj voqu, lhomme a la raison, contrairement aux animaux. Il
est donc capable de raisonner, autrement dit de penser. Ainsi, il lui arrive
davoir des connaissances abstraites partir des concepts, ct de ses
connaissances intuitives, tandis que l'animal n'a que des connaissances
intuitives.
Cest cette raison qui cre des connaissances abstraites aprs avoir form
des concepts et qui est la source dorigine faisant penser lhomme avec ses
connaissances abstraites et partir des concepts ; nous savons dj que la
fonction unique de la raison est de former des concepts.
Dune part, il est aussi vrai que la connaissance abstraite est faite partir
de la connaissance intuitive tablie auprs des reprsentations intuitives.
Par l, la connaissance abstraite dont tout le contenu est emprunt
l'intuition, n'a de sens que par rapport la connaissance intuitive , comme
dj vu dans la partie prcdente.
Cela tant, nous pourrions dire que la diffrence principale entre les
connaissances intuitives et les connaissances abstraites consiste dans le fait
que les intuitives concordent parfaitement avec la Loi de la nature, mais pas
les abstraites. Nous savons que la connaissance intuitive est la chose
mme comme la lumire directe du soleil 113 et que la raison de lhomme
nest pas parfaite pour faire en sorte que lintuitive se relie bien avec
labstraite (les connaissances intuitives sont tablies directement daprs des
reprsentations intuitives qui sont tout fait sous la Loi de la nature et concordent donc
parfaitement avec cette dernire ; cest pour cela que nous voyons dans
lentendement le corrlatif subjectif de la causalit, et nous disons que la matire
(cest--dire le monde entier comme reprsentation) nexistait que pour
lentendement, quil tait sa condition, son support, son corrlatif ncessaire ,
comme dj cit auparavant ; les abstraites sont aussi tablies daprs des
reprsentations intuitives, mais ceci indirectement par lintermdiaire de la raison.).

Alors, cest tout fait cette particularit des connaissances abstraites pour
laquelle lhomme ouvre son monde et fait voir sa propre loi, la Loi de
lhomme.
113

: Ibid., p. 64

- 112 -

Comme expliqu plus haut, il est tout fait possible pour lhomme
de sorienter : soit dans la bonne direction o la capacit cognitive de
lhomme se dveloppe progressivement partir de ses bonnes
connaissances abstraites ; il arrive enfin au monde absolu grce des
capacits cognitives dveloppes, devenues finalement pure connaissance,
soit dans la mauvaise direction o sa capacit cognitive fonctionne mal
cause de ses mauvaises connaissances abstraites ; ses connaissances
abstraites se heurtent aux phnomnes de la Loi de la nature ; ainsi, les
souffrances de la vie humaine se produisent.
Cest justement ces deux cts-l que nous considrons et dfinissons
comme le monde de lhomme o la Loi de lhomme rgne.
Clairement, le monde de lhomme part de lendroit o lhomme a
commenc acqurir ses connaissances abstraites partir de ses
connaissances intuitives. Et ce monde finit la frontire o ses
connaissances (capacit cognitive) commencent ne plus obir sa volont
et devenir une pure connaissance ; nous devrions dfinir le monde de lhomme
jusqu la dernire limite avec sa pure connaissance. Mais cela
compte tenu de nos hypothses de travail.

nest pas appropri,

De ce fait, nous pourrions donc dire que la Loi de lhomme fait partie de la
Loi de la nature, comme les connaissances abstraites de lhomme sont une
sorte de continuation de ses connaissances intuitives qui devraient toujours
tre sous la Loi de la nature.
Mais nous pourrions aussi dire que le monde de lhomme sous la Loi de
lhomme nest pas tout fait comme le monde de la nature sous la Loi de la
nature et que les phnomnes dans le monde de lhomme sont si diffrents
de ceux du monde de la nature. Il sy passe des phnomnes contre la Loi
de lhomme (dans le bons sens), disons contre la Loi de la nature, qui
diffre du monde de la nature o des phnomnes concordant la lettre la
Loi de la nature ; il est vrai que la Loi de lhomme devrait tre observe dans les
deux sens, bon ou mauvais, des penses et des conduites de lhomme. Toutefois, nous
ne lobservons et reconnaissons ici principalement que dans le bon sens, ceci justement
pour le bon dveloppement de nos hypothses de travail.

Cest parce quil est possible que les connaissances abstraites de lhomme
lient mal aux intuitives cause du mauvais fonctionnement de sa raison.
Lhomme se heurte donc la Loi de la nature ainsi qu sa propre Loi de
par les changements qui soprent dans sa conduite.

- 113 -

Cest pour cela que lon voit souvent dans ce monde de lhomme des
difficults et des problmes et des phnomnes humains inous dans le
monde de la nature comme des suicides, des gnocides, des guerres
mondiales, etc. Schopenhauer sexplique bien ce propos dans le chapitre
8114, en particulier sur la diffrence entre les connaissances intuitives et les
abstraites : Comme on passerait de la lumire directe du soleil cette mme lumire
rflchie par la lune, nous allons, aprs la reprsentation intuitive, immdiate, qui se
garantit elle-mme, considrer la rflexion, les notions abstraites et discursives de la
raison, dont tout le contenu est emprunt lintuition et qui nont de sens que par
rapport elle. Aussi longtemps que nous demeurons dans la connaissance intuitive, tout
est pour nous lucide, assur, certain. Ici, ni problmes, ni doutes, ni erreurs, aucun dsir,
aucun sentiment de lau-del ; on se repose dans lintuition, pleinement satisfait du
prsent. Une telle connaissance se suffit elle-mme ; aussi, tout ce qui procde delle
simplement et fidlement, comme luvre dart vritable, ne risque jamais dtre faux
ou dmenti ; car elle ne consiste pas dans une interprtation quelconque, elle est la
chose mme. Mais avec la pense abstraite, avec la raison, sintroduisent dans la
spculation le doute et lerreur, dans la pratique lanxit et le regret. Si, dans la
reprsentation intuitive, lapparence peut un instant dformer la ralit, dans le domaine
de la reprsentation de la reprsentation abstraite lerreur peut rgner pendant des
sicles, tendre sur des peuples entiers son joug de fer, touffer les nobles aspirations de
lhumanit, et faire charger de chanes par ses dupes et ses esclaves celui-l mme
quelle na pu abuser. Elle est lennemi contre lequel les plus grands esprits de tous les
temps ont eu soutenir une lutte ingale, et les conqutes quils ont pu faire sur cet
ennemi sont les seuls trsors du genre humain.

Nous pourrions alors dfinir la Loi de lhomme par une telle particularit
des connaissances abstraites faisant sintroduire dans la spculation le
doute et lerreur, dans la pratique lanxit et le regret, donc celle qui
peuvent dformer la ralit .
Autrement dit, la Loi de lhomme fait thoriquement partie de la Loi de la
nature, mais, il est souvent possible que le monde de lhomme ne soit pas
toujours sous le contrle de sa loi, diffremment du monde de la nature.
Cest ainsi avec cette particularit des connaissances abstraites que le
monde de lhomme est si complexe et si vari, au point quil en rsulte tous
les bonheurs et toutes les souffrances qui persisteront.
Une telle Loi de l'homme peut s'expliquer plus prcisment de faon
taoste. Et elle peut tre considre comme une cause principale pour les
souffrances de la vie humaine, comme nous le verrons dans lannexe 2.
114

: Ibid., p. 64, 65

- 114 -

Taosme : Les taostes croient d'abord que l'homme doit poursuivre le Tao, et se
comporter suivant le Tao qui n'est pas humain, mais naturel et universel. Sinon, il
connatra des problmes de souffrance et de malheur. Voyons ces problmes de plus
prs.
L'homme vit dans la nature et en fait partie. Il se met donc sous la Loi de la nature,
savoir celle de causalit, et en effet celle de Tao. Pourtant, il est possible pour l'homme
de se mettre sous sa loi elle-mme qui peut tre diffrente de la Loi de la nature, mme
contre elle. Car l'homme a la capacit de penser volontairement et indpendamment de
la nature, et de se comporter donc autrement que les autres tres vivant, ceci grce son
merveilleux cerveau.
C'est justement l que les souffrances et le malheur humains commencent. Notre monde
est dans la nature et fonctionne selon la Loi de la nature. Par l, il est normal que ce qui
est hors de la Loi de la nature provoque tout de suite des problmes et un tat anormal.
C'est--dire qu ils deviennent, selon les degrs, dtriors ou dtruits pour les tres non
vivants, ou bien malades ou morts pour les tres vivants. Il va de soi que lhomme, tant
donn que la capacit de son cerveau est trs prodigieuse, mme surnaturelle. Il est donc
souvent possible pour lui dtre hors de la Loi de la nature et de dpasser ses limites.
Ainsi, l'homme connatrait des souffrances et pourrait tomber malade ou mourir dans
des cas extrmes.
C'est pourquoi les taostes excluent dans leur vie tout ce qui est humain, et quils
insistent toujours pour rester l'tat naturel.
Cependant, il serait difficile de comprendre cette ide taoste, si lon considre, dun
autre ct, que les comportements et les penses humaines sont les bons rsultats de la
Loi de la nature car l'homme fait partie de la nature.
Alors, on est dans un dilemme : lexistence simultane de la dpendance humaine de la
nature (compte tenu de son identit faisant partie de la nature) et de son indpendance
(compte tenu de ses penses et ses comportements hors de la nature).
C'est justement cela que les taostes restent silencieux.
La cl pour cette contradiction rside dans le fait que la nature n'est pas le rsultat
parfait de la prsentation du Tao. Mais, elle est en train de se prsenter et de se
dvelopper vers cet tat.
Alors, la nature n'est pas encore tout fait comme le Tao veut la reprsenter.
De ce fait, l'homme ayant un merveilleux cerveau et la fois tant sous la Loi absolue
du Tao, peut se faire une reprsentation de lui-mme dans un tat meilleur ou pire que
la nature (l'tat meilleur et l'tat pire sont tous deux une reprsentation du Tao, tant
donn qu'ils sont toujours sous la Loi absolue du Tao, comme la nature y est toujours
malgr son tat imparfait.).
Dans ce cas-l, c'est l'cart entre l'tat humain et l'tat naturel, et non le degr de l'tat
meilleur ou pire, qui a un rle dterminant pour des souffrances et des malheurs
humains. Car l'homme faisant partie de la nature reste toujours dans la nature et il est
directement expos sa loi, que ce soit meilleur ou pire que elle. De ce fait, mme s'il a
des penses et des comportements meilleurs que la nature, il rencontre tout de suite des

- 115 -

problmes, provoqus par l'cart entre lui et la nature. Son corps et son moral
fonctionnent mal, tant donn qu'ils sont loin et hors de la Loi de la nature.
Alors, si cet cart est grand, les souffrances et le malheur humains deviennent graves. Si
l'cart est petit ou nul, ils deviennent lgres, voire source du bonheur.
C'est ce bonheur que les taostes cherchent en tout tat de cause obtenir pendant leur
vie. Et c'est ainsi quils veulent chasser les souffrances de la vie humaine dans notre
monde rel.

Une telle prcision sur la Loi de l'homme, loin de la Loi de la nature (dans
le bon ou le mauvais sens), et sur les souffrances humaines nous montre la
dlicatesse de la vie humaine et de ses souffrances.
Lhomme ayant alors la capacit cognitive infinie, en tant quanimal
jusqu en tre parfait comme la Volont la voulu, est ainsi n finalement
pour souffrir. Cest comme cela quil vit sous sa loi, Loi de lhomme.
Schopenhauer tmoigne aussi ce propos dans le chapitre 56115, avec sa
vision philosophique, dj dveloppe dans la partie prcdente : Or, nous
ne les pouvons concevoir que, dans un tat de perptuelle douleur, sans bonheur durable.
Tout dsir nat dun manque, dun tat qui ne nous satisfait pas ; donc il est souffrance,
tant quil nest pas satisfait. Or, nulle satisfaction nest de dure ; elle nest que le point
de dpart dun dsir nouveau. Nous voyons le dsir partout arrt, partout en lutte, donc
toujours ltat de souffrance ; pas de terme dernier leffort ; donc pas de mesure, pas
de terme la souffrance.

De plus, en tant que source de ses souffrances ternelles, le dsir de

lhomme qui est lessence de chaque chose, nest autre que la Volont ellemme.116
Cest comme cela que lhomme ne peut jamais tre arrt par un
quelconque obstacle dress entre lui et son but.
De l, le dsir humain, jamais combl, doit traverser dabord le monde de la
nature, puis le monde de lhomme et finalement le monde absolu.
En faisant ce voyage interminable, lhomme est donc oblig de se trouver
sous les trois Lois, Loi de la nature, Loi de lhomme et Loi absolue. Par
consquent, il devrait souvent connatre des carts entre sa capacit
cognitive et la Loi rencontre chaque moment.
Do les souffrances que lhomme doit endurer durant toute sa vie.

115
116

: Ibid., p. 392
: Ibid., p. 391

- 116 -

Cette tude sur les trois Lois nous donne une occasion d'y rflchir et
dessayer de trouver les solutions face aux souffrances ternelles de
lhomme.
Il est vrai quelles sont invitables comme le dsir humain est sans fin.
Mais, il est aussi vrai que ses efforts pour en sortir est davantage invitable
comme cet effort est aussi justement son dsir sans fin.
Ainsi, nous arrivons conclure que les solutions face ces souffrances
ternelles doivent tre recherches, bien quelles ne soient pas parfaites, et
que lhomme peut donc viter les pires souffrances.
De telles solutions, disons les meilleures solutions possibles, pourraient tre
trouves daprs notre analyse.
Cest justement partir des trois Lois que nous allons tenter de les trouver,
en prcisant les caractres de lhomme qui sont les meilleures Ides
esthtiques. Par l, nous pourrions finalement trouver les solutions
possibles aux souffrances humaines, en prcisant la meilleure adaptation de
chaque personne la Loi laquelle elle appartient, et selon son propre
caractre.
Comme cela, chacun pourrait arriver rgler, ou au moins attnuer ses
souffrances, ceci selon sa capacit dintelligence qui est justement son
propre caractre.
Regardons donc ces solutions de plus prs dans la partie suivante.

- 117 -

4. Sorties des souffrances de la vie humaine

Dans Le monde comme volont et comme reprsentation ,
Schopenhauer prsente les mthodes daccs au monde de la ngation du
vouloir-vivre, disons au monde comme volont, comme dj vu dans les
parties prcdentes.
Daprs lui, le dveloppement de la connaissance humaine est le moyen
unique qui nous donne la possibilit darriver au monde de la ngation du
vouloir-vivre, qui est en effet la sortie des souffrances humaines.
Par le dveloppement de sa connaissance, lhomme peut voir ce qui est
derrire lui, cest--dire la volont humaine. Ainsi, la connaissance devient
une pure connaissance objective, indpendante de la volont de lhomme.
Elle se spare de la volont humaine et devient indpendante face sa
volont. Elle arrive la conscience de soi-mme, et elle est en mesure de
contrler la volont de lhomme. Cest partir de l, seulement, que le
monde de la ngation du vouloir-vivre commence souvrir.
De manire plus concrte, la premire tape importante pour laccs au
monde de la ngation du vouloir-vivre est darriver pntrer le principe
dindividuation, comme nous le savons dj.
Cest justement ce principe dindividuation qui rend possible tous les
tres vivants dexister dans ce monde rel comme reprsentation.
Si lhomme en prend conscience grce sa capacit cognitive dveloppe,
il comprend quil ny a pas de diffrence entre lui et autrui. Son destin est
ainsi identique celui des autres, mme celui des animaux.
Par l, la volont dun individu ne fonctionne plus sous linfluence de sa
connaissance. Sa connaissance existe ainsi non seulement pour lui, mais
aussi pour les autres.
De ce fait, lhomme nest plus goste et na plus de dsirs personnels.
Dsormais, les souffrances pour lui nexistent donc plus, faute de dsirs.
Il pourra alors survivre sans chagrin. Cest ainsi que le monde de la
ngation du vouloir-vivre est ouvert pour lui et quil trouve la sortie des
souffrances de sa vie.
Une telle sortie des souffrances chez Schopenhauer est lentre dans le
monde du Nirvna comme chez les bouddhistes, comme nous lavons dj
dit. Cest une mthode trs efficace, mme parfaite, si on russit entrer
dans le monde du Nirvna. Cependant, elle montre un problme, mme un
grand dilemme.

- 118 -

Sortir des souffrances, c'est dans le but davoir la paix, physique et mentale,
et mme datteindre le bonheur.
C'est bien de chasser les souffrances, en arrivant au Nirvna. Mais, si on ne
peut pas avoir une paix physique et mentale, si on ne sait mme pas si l'on
est sorti des souffrances ou non, quoi cela sert-il de les chasser, et d'en
sortir ?
Ds que l'homme est arriv au Nirvna, il disparat lui aussi avec ses
souffrances et il y a rien autour de lui, il n'y a aucun espace, ni aucun temps
pour savourer sa russite. Il n'y a plus de souffrances, ni de bonheur, ni de
soi-mme. Ainsi, le monde humain retourne au monde d'origine, au monde
de la nature avant sa naissance, et finalement au nant. Par l, le monde du
Nirvna devient en effet le monde de la mort.
Et il est donc vrai que lon ne peut trouver aucune diffrence entre le
monde du Nirvna et le monde de la mort malgr les efforts spirituels de
gens aux capacits cognitives leves. En conclusion, on n'y retrouve en
ralit aucun sens, aprs avoir trouv la sortie.
De plus, il est certainement clair quune telle sortie chez Schopenhauer ne
concerne quune trs petite minorit dhommes vraiment suprieurs. Elle
nest pas du tout faite pour les hommes normaux. Il se pourrait donc quelle
se finisse par une simple thorie.
Par contre, on pourrait chercher autrement la sortie des souffrances.
Si on cherche la sortie des souffrances dans notre monde rel, et dans notre
vie actuelle, ce genre de problmes disparat. Cependant, la sortie au cours
de la vie ne serait pas si efficace, car le but n'est pas de faire entirement
disparatre les souffrances, mais de les attnuer autant que possible, en se
soumettant tout dabord la Loi de la nature ; il est vrai que le dsir humain
(la volont humaine) comme source de ses souffrances y est toujours
prsent.
Alors, on reste toujours dans la vie actuelle, dans notre monde de la nature,
ct des souffrances de la vie humaine, mais avec le minimum de
souffrances possibles, ceci non seulement pour les gens prdestins, mais
aussi pour les gens normaux, disons pour tout le monde.
Cest justement ce genre de sortie qui est trs labor chez les taostes
comme nous le verrons dans lannexe.
Cela tant, nous pourrions encore trouver une sortie des souffrances de la
vie, non seulement par rapport la Loi de la nature, mais aussi par rapport

- 119 -

aux deux autres Lois (la Loi de lhomme et la Loi absolue), tudies dans la
partie prcdente.
Par l, nous pourrions finalement arriver librer lhomme des ses
souffrances partir de ces trois Lois, en reliant les caractres de lhomme ;
ainsi, chaque personne peut trouver la sortie selon sa propre capacit
cognitive, autrement dit selon son propre caractre.
Nous trouverions ainsi les meilleures sorties possibles des souffrances, ceci
pour tout le monde, en prcisant la meilleure adaptation de chaque
personne la Loi qui lui convient un moment prcis, en respectant son
caractre.

- 120 -

4.1. Sorties des souffrances de la vie humaine par rapport au caractre

de Nature
Comme nous le savons, le caractre de lhomme concerne la capacit
cognitive, composant important pour sa conduite par rapport aux autres
composants, motifs et caractre personnel (intelligible).
Cest ainsi que la capacit cognitive est le seul composant inconstant, telle
quelle change le sens des motifs et accomplit finalement le caractre dun
individu.
Cela tant, le caractre de Nature est un caractre intelligible, tant donn
quil y manque la raison. Cest en effet le caractre de lanimal. Nous le
trouverions donc au milieu des enfants117 ou parmi les adultes infrieurs
sur le plan cognitif. Alors, ce genre de personne sexpose la Loi de la
nature et sy soumet. Cest parce quelle fait partie de la nature comme
dautres tres sans raison.
Alors, les souffrances de ces hommes ayant un tel caractre ne concernent
ni la Loi de lhomme, ni la Loi absolue, mais uniquement la Loi de la
nature. Pour viter donc des souffrances, ils doivent sy soumettre comme
tous dans la nature. Autrement dit, il leur faut bien vivre en harmonie avec
la nature.
Dans le cas contraire, les souffrances, disons le mal, leur arriveraient sous
diverses formes. Cest ainsi que les hommes, les animaux ou les objets
seraient blesss, malades et morts, ou abims, dtriors et casss.
Une telle harmonie avec la nature sexprime bien dans le Taosme
comme nous lindiquons dans lannexe. Pour les taostes, il est donc clair
que les sorties des souffrances de la vie humaine consistent tre naturel et
chasser tout ce qui est humain.
De telles sorties des souffrances chez les taostes pourraient sappliquer
pour la vie individuelle et la fois pour la vie commune, et mme dans la
politique de ltat.
Plus prcisment, Lhomme ne doit ni regarder les couleurs splendides, ni
couter la belle musique, ni goter les plats dlicieux. Ainsi, il peut garder

117

: Si on prcise, l'enfant signifierait ici un bb. En effet, l'enfant a dj, en ralit,

commenc penser sa faon avec sa raison malgr son tat insuffisant. En ce sens, il
n'est pas comme des animaux sans raison. Alors, le mot bb, au lieu d'enfant, serait plus
appropri et plus exact ici. Toutefois, nous continuerons dutiliser le mot enfant au lieu de
bb, car il est gnralement plus acceptable et plus comprhensible quand nous utilisons

- 121 -

ses yeux, ses oreilles, et son sens du got en tat naturel, de telle sorte que
ce qui nest pas naturel lui chappe. Pour la vie commune, les trois rgles
doivent tre considres comme dsuvrement, dsintressement et
ignorance. Ainsi, les politiciens ne doivent rien faire, ne s'intresser rien,
et ne rien savoir. Et le pays redevient donc naturel.
Cest ainsi que les taostes suivent entirement la Loi de la nature afin
dviter les souffrances humaines.
Par contre, une telle sortie des souffrances chez les taostes ncessite une
explication plus prcise.
Comme nous le verrons dans lannexe, le grand problme chez les taostes
consiste dans le fait que la nature n'est pas le rsultat parfait de la
prsentation du Tao. Mais, elle est en train de se prsenter et de se
dvelopper vers cet tat. Alors, la nature n'est pas encore tout fait
comme le Tao veut la reprsenter. Lhomme doit toutefois sharmoniser
avec cette nature imparfaite et en perptuelle mutation.
Lhomme ayant alors la capacit cognitive infinie, en tant quanimal
jusqu en tre parfait comme la Volont la voulu, est ainsi n finalement
pour souffrir .
Cela tant, la sortie des souffrances de la vie humaine de faon taoste
nest pas du tout permanente. Mais nous pourrions mme la dire
provisoire ou dguise.
Par consquent, il est souvent possible que les taostes narrivent pas
leur but, chasser leurs souffrances. De plus, compte tenu du monde actuel
ayant perdu son origine naturelle, devenant ainsi artificiel donc humain, la
vie des taostes serait difficile.
Comme cela, nous pourrions donc dire que les taostes ne sont pas arrivs
au monde du Tao, mais quils restent toujours au monde de la nature, ceci
avec beaucoup de difficults en plus. Il serait plutt correct de dire quils
se reposent sur le chemin avant darriver au monde du Tao.
De plus, la sortie des souffrances pour les hommes ayant le caractre de
Nature, ne pourrait pas tre considre de la mme faon que celle des
taostes, car ils suivent la Loi de la nature comme les taostes, mais
involontairement.
Ces hommes sont en effet comme des animaux. Ils sont donc ns pour vivre
sans problme dans la nature, en suivant sa loi, tant donn quils nont que
le mot enfant dans le sens oppos aux adultes. C'est ainsi que nous emploierons dans notre
travail le mot enfant au lieu de bb.

- 122 -

le caractre de la nature. Ils sont dj en osmose avec la nature ; do

labsence de souffrance, de maux, du moins sur le plan thorique.
Rellement, ils connatraient ainsi beaucoup moins de souffrances au cours
de leur vie par rapport dautres hommes ayant les autres caractres.
Ils ne se souviendraient mme pas de leurs souffrances, de la faon
rflexive, aprs la disparition des souffrances physiques, puisquils ne sont
pas capables dy penser de faon abstraite, ce par labsence de raison.
Ils auraient donc des souffrances dues aux problmes physiques ou
matriels, ceci seulement sur place, et un moment donn.
Ils auront par consquent des souffrances moindres que les autres hommes.
Cest ainsi que nous constaterons chez les enfants ou chez les gens ayant
une capacit dintelligence infrieure moins de souffrances au cours de
leur vie.
Ils sont dj la nature et sous la Loi de la nature, tant ensemble avec la
nature, tout ceci sans la capacit intellectuelle de sen librer.
Ils chasseront ainsi leurs souffrances et vivront en harmonie, mais leur
insu.
De plus, nous pourrions dire que lharmonie avec la nature dissimule
en fait des combats entre les tres.
Vivre en harmonie avec la nature serait en effet un combat entre des Ides,
selon la Loi de la nature, autrement dit la loi de causalit. Il sagit en effet
de lessence mme de la Volont, affame comme prcdemment voqu.
Comme lexplique Schopenhauer dans le chapitre 27 118 , tous les tres
nexistent et nexisteront quaprs la victoire avec les autres tres : Ainsi,
partout dans la nature, nous voyons lutte, combat et alternative de victoire, et ainsi nos
arrivons la comprendre plus clairement le divorce essentiel de la volont avec ellemme. Chaque degr de lobjectivation de la volont dispute lautre la matire,
lespace et le temps. La matire doit perptuellement changer de forme, attendu que les
phnomnes mcaniques, physiques, chimiques et organiques, suivant le fil conducteur
de la causalit, et presss dapparatre, se la disputent obstinment pour manifester
chacun son ide. On peut suivre cette lutte travers toute la nature : que dis-je ? Elle
nexiste que par l.

Pour les tres, ainsi manifests avec la matire, lespace et le temps sous la
loi de causalit, il est donc possible, dun instant lautre, de disparatre,
sils ne conservent pas leur condition suprieure par rapport aux autres
118

: A. Schopenhauer, op. cit. p. 195

- 123 -

tres. Par consquent, pour garder bien leurs bonnes formes dorigine, ou
pour vivre en bonne sant, les tres doivent entretenir les conditions
suprieures obtenues, avec la matire, lespace et le temps, ceci pleinement
suivant la loi de causalit. Sil leur arrive de ne pas se soumettre un petit
instant la loi de causalit et que leurs conditions suprieures prsentes
avec la matire, lespace et le temps, basculent, ils sont privs de leur
existence manifeste. Cest alors le moment pour eux dtre blesss,
malades et morts, ou abims, dtriors et casss.
Pour lhomme ayant le caractre de Nature, les enfants et les gens ayant la
capacit dintelligence infrieure, il se passera la mme chose. Bien quils
fassent partie de la nature, en tant ensemble avec la nature, il leur est
souvent possible dtre malades, et mme dtre morts.
Cest justement le moment de ne pas se soumettre la loi de causalit et de
faire basculer leurs conditions suprieures ; par manque de nourriture, ou
cause du changement brusque du climat. Ils seront donc privs de leur
existence manifeste.
Puis, malgr son harmonie avec la nature, il est encore vrai que
lhomme avec le caractre de Nature sexpose en ralit au monde de
lhomme sous la Loi de lhomme, ou se laisse influencer par les hommes
ayant le caractre dHomme ; do les souffrances de la vie dues sa
capacit insuffisante de faire face son monde.
Cest tout fait ce qui se passe dans le monde actuel o le monde nest plus
le monde naturel, mais est dj devenu le monde humain. Ces hommes avec
le caractre de Nature ne sont effectivement pas taostes, mais des enfants
ou des adultes aux capacits cognitives limites.
Alors, il serait si difficile, mme impossible pour eux de trouver un endroit
de la nature dont lenvironnement garde toujours sa caractristique
dorigine naturelle ; ils ne partiraient pas tout seuls pour une fort ou une
le isole du monde humain.
Il est donc clair quils sont obligs de vivre dans un monde humain,
influencs par des hommes ayant le caractre dHomme.
Ils sexposent ainsi non seulement la Loi de la nature (en outre, avec son
caractre de la nature), mais aussi la Loi de lhomme (par son
environnement), moins quils vivent seuls dans une jungle ou sur une le
dserte. Ils vivent en effet dans le monde de lhomme avec son caractre de
Nature.

- 124 -

Il est donc invitable pour eux de connatre des souffrances au cours de leur
vie, puisque leur caractre de Nature sexpose la Loi de lhomme, et
souvent influenc par cette Loi, et que les deux Lois se heurtent donc entre
elles, autour de ces personnes (Dans lautre sens, il est aussi vrai que lhomme
ayant le caractre dHomme rencontre souvent ses souffrances. Cest parce que le
monde contemporain ne saccorde pas souvent avec la Loi de la nature.).

De plus, il est aussi possible, malgr sa raret, que lhomme ayant le

caractre de Nature sexpose aussi au monde comme volont o la Loi
absolue domine. Cest dans le cas o il se trouve au milieu des hommes
avec le caractre de Volont et vit avec eux : des gens de capacits
cognitives trs suprieures comme celles de grands artistes, des Saints, ou
de grands bouddhistes.
Toutefois, il serait difficilement influenc par ces gens dans ce monde
comme volont, puisque le monde comme volont ninfluence
normalement que les hommes ayant une capacit cognitive leve. Ils ne
pourraient pas influencer dautres hommes comme des animaux ou dautres
tres. Cest comme cela que la Loi absolue ne dominera, ni influencera les
hommes avec le caractre de Nature.
Maintenant, nous comprenons en tout tat de cause que lhomme
ayant le caractre de Nature doit faire face des problmes de notre monde
et quil nchappera pas aux souffrances au cours de sa vie, dues
lincohrence de son identit face son environnement.
Quelle que soit la circonstance de vie, nous pouvons donc dire quil trouve
difficilement les sorties de ses souffrances, tant il vit dans ce monde si
humain, dou de capacits cognitives enfantines.
Dans cette situation, il nous faudrait encore prciser la deuxime meilleure
sortie, en fait la relle sortie, pour lhomme ayant le caractre de Nature,
disons pour les enfants119.
Diffremment des animaux, les enfants doivent tre gards par leurs parents
ou par dautres personnes adultes comme un tuteur, pendant de longues
annes, avant de devenir physiquement et moralement indpendants. Par l,
ils sont obligs de rester dans le monde humain malgr un esprit naturel.
Leur identit (leur corps et leur esprit) et leur environnement, se heurtent
forcment dans ce monde humain malgr la protection de leurs parents.
119

: Nous excluons de notre recherche les hommes ayant une capacit cognitive trs
infrieure.

- 125 -

Dans cette condition invitable, il serait plutt sage quils cherchent leur
vie sans souffrances dans lavenir au moment o ils deviennent adultes, en
prvoyant sur le plan physique et moral, des lments ncessaires ce
moment-l.
Il sagit en effet de lducation des enfants. La deuxime meilleure sortie
des souffrances pour les enfants dpendra ainsi du contenu de leur
ducation ; comment peut-on duquer les enfants pour un avenir sans
souffrances ?
Comme nous le savons maintenant, il est certain que les enfants se
trouveront non seulement dans le monde de la nature, mais aussi dans le
monde de lhomme, sous les deux Lois diffrentes ; il serait aussi possible
quils se situent dans le monde comme volont malgr de faibles chances
dy parvenir.
Etant cheval sur ces deux mondes diffrents, sous les deux Lois
diffrentes, la meilleure solution de leurs souffrances est donc davoir
lavenir la capacit de faire face ces deux mondes sous ces deux Loi.
Lducation durant la priode de lenfance doit donc tre principalement
faite dans le but de faire comprendre ce qui se passe rellement dans la
nature, autrement dit dlever la capacit intuitive.
Cest parce que la capacit future des enfants dpend de limportance de
leur capacit intuitive. ; la connaissance abstraite, dont tout le contenu
est emprunt lintuition, na de sens que par rapport celle qui est
intuitive. Cette connaissance abstraite, que se rserve l'homme, reprsente
en effet une puissance de capacit cognitive chez homme.
Cest justement ce que prcise Schopenhauer, comme on la vu dans la
partie prcdente : La raison de l'homme a spcialement pour unique fonction de
former les concepts comme reprsentation abstraite par rapport la reprsentation
intuitive. Une telle fonction permet l'homme de penser, autrement dit, d'avoir la
connaissance abstraite, tandis que l'animal ne possde que la connaissance intuitive.
La connaissance abstraite est toutefois faite, partir de la connaissance intuitive tablie
daprs des reprsentations intuitives. Par consquent, la connaissance abstraite, dont
tout le contenu est emprunt l'intuition, n'a de sens que par rapport celle qui est
intuitive. Cette connaissance abstraite, que se rserve l'homme, reprsente en effet une
puissante capacit cognitive chez l'homme. Il est donc finalement vrai que la capacit
cognitive de lhomme permet ainsi l'homme de penser, d'accumuler ses savoirs, de
crer et de dvelopper les sciences, grce aux concepts et la connaissance abstraite.

Cela tant, il est vident que la bonne et meilleure connaissance abstraite

partir de la bonne et meilleure connaissance intuitive est la meilleure

- 126 -

solution aux souffrances des enfants afin de faire face aux deux mondes,
celui de la nature et celui de lhomme, quoi quil en soit de ces deux
mondes.
Cest parce que, comme nous le savons bien maintenant, le monde de
lhomme est en effet form partir des connaissances abstraites et que les
connaissances abstraites sans fondement des bonnes connaissances
intuitives ne sont que les connaissances abstraites dont les contenus nont
aucuns sens. Cest justement par l que lon prend conscience des risques
de souffrir des maux dans le monde de lhomme o la Loi de lhomme
existe partir des connaissances intuitives, de la Loi de la nature.
Pour viter ce genre de risques, il faut donc connatre principalement le
monde de lhomme partir du monde de la nature. Cest ainsi que les deux
mondes se heurteront le moins possible et que lon risquera moins davoir
des maux.
Par consquent, une bonne capacit intuitive offrira lavenir des enfants
une meilleure chance davoir des capacits cognitives leves, celles-ci
avec de bonnes connaissances abstraites, puis de faire face ces deux
mondes. Cest justement l que nous pourrions trouver la meilleure solution
aux souffrances des enfants. Elle est enfin une bonne sortie des souffrances
pour lhomme ayant le caractre de Nature, bien que cela soit difficile dans
ce monde.
Dans ce monde contemporain, il est vrai que ce genre dducation
pour les enfants est probablement trop philosophique et souvent nglig. Il
est toutefois clair quune telle ducation pour les enfants est le moyen le
plus sr de librer lavenir les hommes de leurs souffrances que leur
destin leur impose. Dautant plus que le monde de lhomme, reprsent par
sa capacit cognitive, nest pas constant selon le milieu des individus, et
volue avec le temps comme la nature ; tout ceci bien quils voluent tous
les deux dans la bonne direction, voulue par la Volont. Il serait donc
improbable que les deux mondes sidentifient tout fait ensemble avant
darriver au monde comme volont. Ce sont donc les hommes, pas la nature,
qui doivent chercher la solution, ceci toujours grce leur intelligence,
comme ils se trouvent devant de telles souffrances cause delle.

- 127 -

4.2. Sorties des souffrances de la vie humaine par rapport au caractre

dHomme
Diffremment de la partie prcdente, il est vrai que lhomme avec le
caractre dHomme ncessiterait plus de prcisions pour tudier leurs
sorties des souffrances. Cest parce quil fait partie du monde au milieu des
deux mondes, celui de la nature et celui de la volont. Cela dautant plus
quil se trouve dans ce monde plusieurs caractres de lhomme comme le
Rire, lAmour, lgosme, la Mchancet et la Justice.
Par l, nous trouverons ici des sorties des souffrances de la vie humaine,
ceci non seulement selon les caractres de lhomme diffrents, mais aussi
daprs les mondes diffrents sous les Lois diffrentes.
Prcisons alors de prs ce genre de sorties des souffrances de la vie
humaine.
4.2.1. Rire
Comme nous le savons, le rire nest pas le caractre empirique dun
homme, mais le caractre gnral de lhumanit. Dans ce sens, nous
pouvons dire que le rire est un des caractres reprsentatifs de lhomme,
autrement dit, celui spcifique de ltre humain.
Comme dj expliqu, le rire est le rsultat de la capacit de lhomme de
raisonner. Par l, lhomme arrive soudainement constater la diffrence
entre un concept et les objets rels quil a suggrs.
Il est donc vrai que la constatation de la diffrence entre la connaissance
abstraite et la connaissance intuitive provoque ainsi le rire. Cest en effet le
moment de la victoire de la part de la connaissance intuitive contre la
connaissance abstraite. Plus prcisment, c'est une confirmation de joie
clatante pour l'intuition par rapport l'abstraction comme tous les craintes,
remords et soucis disparaissent. Ainsi, on arrive rire avec la physionomie
de plaisir qui reprsente en effet une victoire aprs tel conflit entre
l'intuition et l'abstraction.
Cest srement le moment du vrai plaisir dans ce monde actuel, plein de
souffrances. Ainsi, nous ressentons rellement le bonheur en riant, comme
nous le constatons dans notre vie quotidienne.
Un tel caractre de lhomme nous donnerait une occasion de regarder le
monde dun autre point de vue. Il sagit en effet de laffirmation de la
volont de vivre au lieu de la ngation de la volont de vivre (la ngation
du vouloir-vivre).

- 128 -

Comme dj vu dans la partie prcdente, le monde de la ngation du

vouloir-vivre est un monde unique, comme le Nirvana, o les souffrances
de la vie humaine peuvent entirement disparatre. Toutefois,
Schopenhauer nexclut pas un autre monde o elles pourraient aussi
disparatre. Cest le monde oppos, le monde de laffirmation du vouloirvivre, ceci aprs avoir atteint le monde comme volont. Il explique dans le
chapitre 54120, par rapport la ngation de la volont de vivre. Rappelonsnous-en encore, mais cette fois pour une tude dun autre point de vue ;
Dire que la volont saffirme, voici le sens de ces mots ; quand, dans sa manifestation,
dans le monde et la vie, elle voit sa propre essence reprsente elle-mme en pleine
clart, cette dcouverte narrte nullement son vouloir ; cette vie, dont le mystre se
dvoile ainsi devant elle, elle continue nanmoins la vouloir, non plus comme par le
pass, sans sen rendre compte, et par un dsir aveugle, mais avec connaissance,
conscience, rflexion. Et quant au fait contraire, la ngation de la volont de vivre, il
consiste en ce que, aprs cette dcouverte, la volont cesse, les apparences individuelles
cessant, une fois connues pour telles, dtre des motifs, des ressorts capables de la faire
vouloir, et laissant la places la notion complte de lunivers pris dans son essence, et
comme miroir de la volont, notion encore claire par le commerce des Ides, notion
qui joue le rle de calmant pour la volont ; grce quoi celle-ci librement, se
supprime.

Schopenhauer prcise dans ce mme chapitre121 que le choix entre ces

deux mondes na pas de sens, puisque lon est dj dans le monde comme
volont, ni dans le monde de la nature, ni dans le monde de lhomme, et
que ce nest donc pas lhomme, mais la volont elle-mme qui le choisit
sans aucune raison, tout librement et indpendamment ; Exposer lune et
lautre, affirmation et ngation, les amener sous le jour de la raison, voil le seul but que
je puisse me proposer ; quant imposer lun ou lautre parti, ou le conseiller, ce serait
chose folle et dailleurs inutile ; la volont est en soi la seule ralit purement libre, qui
se dtermine par elle-mme ; pour elle, pas de loi.

Cette explication de Schopenhauer de laffirmation de la volont de vivre

par rapport la ngation de la volont de vivre, ne suffit pourtant pas
nous convaincre.
Nous savons maintenant que si lhomme entre dans le monde comme
volont, les motifs de ses conduites ny sont plus les mmes quauparavant.
Cest parce que les phnomnes autour de lui ne sont plus sous la loi de
causalit. Autrement dit, il peroit les tres autour de lui, pas comme
phnomnes naturels ou humains, mais en tant que leurs Ides elles-mmes.
120
121

: A. Schopenhauer, op. cit. p. 362

: Ibid., p. 363

- 129 -

Par consquent, les motifs rsultant des phnomnes autour de lui ne

fonctionnent plus du tout comme auparavant ; les Ides ne font pas partie
de notre monde comme reprsentation, mais du monde comme volont o
tous les motifs nont aucun sens.
Il est donc normal que les mmes conduites de lhomme en tant queffet,
sous la loi de causalit, comme auparavant, ne se reproduisent plus. Cest
comme cela que la pure connaissance ouvrant lentre du monde comme
volont, parvient jouer plutt le rle de calmant ; on est ainsi dans le
monde de la ngation du vouloir-vivre o la volont de lhomme se nie et
se supprime enfin.
Cela tant, il est donc difficile pour nous de comprendre comment lhomme
retourne notre monde rel comme reprsentation, tout en affirmant sa
volont de vivre, aprs avoir atteint le monde comme volont grce sa
pure connaissance.
A vrai dire, il ne pourrait pas y retourner, ni mme y rester sans motifs
valables, puisquil est dans le monde sous la loi de causalit o lon a
besoin des motifs pour rester, disons survivre.
Par contre, sil veut vraiment revenir au monde comme reprsentation, il
pourrait y venir toutefois sans motif.
Mais, dans ce cas, il serait purement et simplement par hasard. Cest parce
que les deux mondes, celui de la reprsentation et celui de la volont, sont
tout fait gaux pour lui avec sa pure connaissance.
Toutefois, il est impensable quil continue sa vie normale dans ce monde
comme reprsentation, une fois revenu ; comment peut-il continuer sa vie
sans source, en continuant ses conduites sans motifs valables dans ce
monde comme reprsentation o tous les phnomnes doivent se soumettre
la loi de causalit ?
Il nest donc pas vrai que lhomme continue sa vie normale, aprs avoir
atteint le monde comme volont, tout en affirmant sa volont de vivre et
tout en gardant sa pure connaissance.
Evidemment, comme vu dans lextrait ci-dessus, Schopenhauer ne sen
explique pas assez ; malgr sa reconnaissance du monde de laffirmation du
vouloir-vivre sans souffrances, il donne toujours de limportance la
thorie de la beaut et celle du monde de la ngation du vouloir-vivre, qui
est en ralit le monde du Nirvna sans souffrances o la volont de
lhomme se supprime.

- 130 -

Cest comme cela que Schopenhauer est finalement arriv lui-mme clore
sa thorie sur le monde de la ngation de vouloir-vivre, en le considrant
comme le monde du nant, nant qui na pas du tout le sens de rien, mas un
sens positif. Cest en effet le monde de vrit comme lest lunivers dans
son origine, aux yeux des saints parvenus ce monde, comme lexplique
Schopenhauer dans le dernier chapitre, 71122 ; Pour ceux que la Volont anime
encore, ce qui reste aprs la suppression totale de la volont, cest effectivement le
nant. Mais, linverse, pour ceux qui ont converti et aboli la Volont, cest notre
monde actuel, ce monde si rel avec tous ses soleils et toutes ses voies lactes, qui est le
nant.

Cela tant, par laffirmation de la volont de vivre, oppos la

ngation de la volont de vivre, nous ne trouverons pas forcment les
solutions aux souffrances humaines.
Toutefois, cette affirmation dans la philosophie de Schopenhauer
fortifierait bien notre discussion actuelle pour vacuer les souffrances
humaines au cours de la vie et nous donnerait davantage une chance dy
arriver ; on pourrait attnuer et diminuer les souffrances, en affirmant les
faits phnomnaux dans le monde de la nature et de lhomme, mais pas
comme par le pass, sans sen rendre compte, et par un dsir aveugle, mais
avec connaissance, conscience, rflexion , et en attendant de voir dans
tous les faits phnomnaux la propre essence de la Volont et en
pntrant finalement le principe dindividuation. Ainsi, on arriverait mme
jouir de la vie au lieu den souffrir.
Dans le chapitre 54 123 , Schopenhauer sexplique bien ce propos,
paradoxalement, de la faon convaincante ; Soit un homme qui aurait comme
incorpor son caractre les vrits dj exposes jusquici, et qui pourtant naurait t
conduit ni par son exprience personnelle, ni par des rflexions suffisamment profondes,
jusqu reconnatre que la perptuit des souffrances est lessence mme de la vie ; qui
au contraire se plairait vivre, qui dans la vie trouverait tout souhait ; qui, de sens
rassis, consentirait voir durer sa vie, telle quil la vue se drouler, sans terme, ou la
voir se rpter toujours ; un homme chez qui le got de la vie serait assez fort pour lui
faire trouver le march bon, pour en payer les jouissances au prix de tant de fatigues et
de peines dont elle est insparable ; cet homme serait comme bti chaux et sable
sur cette terre aux fondations solides et faite pour durer (Goethe) ; il naurait rien
craindre ; protg par cette vrit dont nous le munissons comme dune cuirasse, il
regarderait en face, avec indiffrence, voler vers lui la mort porte sur les ailes du
122
123

: Ibid., p. 516
: Ibid., p. 361

- 131 -

temps ; ses yeux pure apparence, fantme vain, impuissant, bon effrayer les faibles,
mais sans pouvoir sur qui a conscience dtre cette mme volont dont lunivers est la
manifestation ou le reflet, et sur qui sait par quel lien indissoluble appartiennent cette
volont et la vie et le prsent, seule forme convenable sa manifestation ; celui-l ne
peut rien craindre de je ne sais quel pass o quel avenir indfini, dont il ne serait pas ;
il ny voit quune pure fantasmagorie, un voile de Maya, et il a aussi peu craindre de
la mort, que le soleil a craindre de la nuit.

Cet extrait nous prsente, vrai dire, ltat davancement dun homme vers
le monde de la ngation de la volont de vivre, ceci travers laffirmation
de la volont de vivre.
Il est dj n avec un trs bon caractre qui accepte sans problme la vrit
du monde, mme sans sen rendre compte, ce qui lencourage vivre,
faisant en sorte dadorer le monde autour de lui. Les souffrances de la vie
ne laffectent plus. Au contraire, le monde chez lui est plein de couleurs
splendides et vivantes pour lui faire trouver le march bon, pour en payer
les jouissances au prix de tant de fatigues et de peines dont elle est
insparable.
Un tel caractre associ des expriences personnelles et des rflexions
profondes lui permet dintgrer facilement le principe dindividuation.
Cest ainsi que sa connaissance devient finalement une pure connaissance
et quil arrive au Nirvna, non pas par la ngation de la volont de vivre ou
aprs cette ngation, mais travers laffirmation de la volont de vivre.
Entre temps, cette volont qui saffirme, va finalement se transformer en
celle qui se nie comme ci-dessus. Il parvient donc entrer en ralit dans le
monde de la ngation de la volont de vivre, aprs avoir travers le monde
de laffirmation du vouloir-vivre.
Par l, nous constatons enfin la possibilit que lintelligence marche au pas
de la volont ; la pure connaissance comme la capacit cognitive la plus
leve marche encore au pas du corps sous certaines rserves ; nous y
trouverions au moins la chance dattnuer les souffrances de la vie humaine,
et encore den jouir au lieu den souffrir.
Suite cette tude sur laffirmation de la volont de vivre, nous
pourrions dire que le rire est un symbole de la vie positive, disons
affirmative ; nous pourrions facilement imaginer un homme optimiste qui
rit ; il jouit de la vie avec ses rires, en affirmant sa volont de vivre au lieu
de souffrir en la niant. Nous pourrions ainsi considrer le rire comme
symbole de la vie affirme.

- 132 -

Cela dautant plus que la source du rire est en fait une sorte de victoire de la
connaissance intuitive sur la connaissance abstraite. Nous comprenons
alors que le rire est bien influenc par la Loi de la nature, bien quil fasse
partie du monde de lhomme. Cest ainsi que le caractre du rire pourrait
tre considr comme une sorte daffirmation de la vie naturelle.
Il est donc clair que lhomme, possdant le rire, sadapte au monde de la
nature sans difficult.
Certainement, il y trouverait donc moins de souffrances et pourrait y
obtenir mme des plaisirs.
Lhomme avec ce caractre doit donc essayer de trouver la sortie des
souffrances de sa vie, tout dabord dans le monde de la nature, ceci en
affirmant la volont de vivre et en se soumettant la Loi de la nature.
Les enfants nayant que le caractre de Nature peuvent vivre sans problme,
en thorie, dans la nature isole du monde. Des arbres, des animaux et des
ruisseaux dans la nature, autour deux, leur rendraient le got du bonheur,
ceci grce au rire qui affirme facilement leur volont de vivre. Ils y
anticipent leur vie de bonheur, encourags par leur sain caractre. Cest
justement l quils trouvent la sortie des souffrances.
Ainsi, lhomme peut trouver dans le monde de lhomme la fin de ses
souffrances, mais condition quil conserve sa capacit rire, autrement dit
ses bonnes connaissances intuitives.
Le monde de lhomme est un monde, parti du monde de la nature, mais
transform dans le bon ou mauvais sens cause de la capacit de
raisonnement. Cest comme cela que lhomme avec le don de rire peut se
servir de ses bonnes connaissances abstraites et de ses bonnes
connaissances intuitives pour slectionner des choses dans le monde de
lhomme, pour enfin sy adapter sans souffrance. Il arrivera par l vivre
dans un bon environnement matriel et spirituel, en gardant son caractre
naturel, le rire dans le monde de lhomme.
De plus, le rire ferait disparatre les craintes, les remords et les soucis
dautrui.
Le moment de rire devient donc un moment de bonheur pour tout le
monde. Nous pourrions donc dire que le rire est un caractre de lhomme
attractif.
A vrai dire, cette attirance trouve a son origine dans le sourire de
lenfant. Il sagit en fait de la navet enfantine.

- 133 -

Le sourire enfantin donne aux gens un sentiment dassurance, et fait alors

disparatre des craintes, des remords et des soucis. C'est ainsi que la navet
enfantine attire un public plus large. C'est ce que nous constatons au
moment o les enfants sourient. Ce sourire donne effectivement une paix
sereine notre esprit envahi par les soucis quotidiens, comme le pre le
sent bien devant ses enfants, quand il rentre la maison aprs une journe
de dur travail. Nous y dcouvrons une navet enfantine douce et sublime
pour tout le monde. Cette navet enfantine si convaincante dans le sourire
des enfants, exige, sans doute, une explication plus claire et intressante, en
relation avec son charme ternel et incontestable comme une nigme datant
du dbut de l'humanit.
Depuis toujours, nous constatons tous que les enfants avec un sourire naf,
sont une sorte de source inpuisable de joie et de bonheur. Les enfants sont
ainsi considrs comme des tres dpourvus de violence. Et leur sourire
enfantin est souvent interprt comme symbole de navet.
Cest cette navet enfantine qui en fait une Ide attirante par rapport
d'autres Ides. Elle fait partie du monde de la nature ou du monde de
l'homme. En fait, c'est une Ide esthtique place la frontire entre le
monde de la nature et celui de lhomme, mais bien plus proche du premier.
Avant tout, les enfants, et plutt les bbs, sans vritable raison adulte,
peuvent tre considrs comme un animal, quand on considre seulement
leur niveau d'intelligence. Ils seraient toutefois les plus intelligents des
animaux en raison du potentiel de dveloppement de leurs capacits
cognitives. Cette forme dintelligence se remarque prcisment dans leur
sourire enfantin, tant donn que le sourire, ou le rire, reprsente une
intelligence minimale en tant qu'homme, et qu'aucun animal n'est capable
de le montrer.
Avec ce sourire naf, les enfants garderaient leur propre caractre comme
leur Ide esthtique, celle de la navet enfantine qui est alors une Ide
esthtique la frontire du monde de la nature et celui de lhomme, tout en
tant plutt une Ide qui fait partie du monde de la nature, compte tenu de
l'absence de vritable raison chez les enfants et surtout chez les bbs.
Ainsi la navet enfantine reprsenterait-elle les enfants en tant qu'Ide
esthtique la plus leve parmi d'autres qui font partie du monde de la
nature. Alors, elle devient prcisment par l la meilleure Ide esthtique,
autrement dit la plus attirante parmi celles du monde de la nature. C'est ce
que nous pouvons rellement constater en comparant un enfant, ou plutt

- 134 -

un bb avec un chiot. Nous savons bien quils sont nafs, mignons et donc
attirants. Mais, nous constatons que c'est le bb qui est plus mignon, plus
attirant. Le bb, l'enfant, est alors le meilleur, le plus attirant avec son
sourire naf, sans quivoque dans le monde de la nature.
Dun autre ct, il est possible pour nous de saisir les Ides esthtiques du
monde de la nature au moyen des connaissances intuitives, sans avoir
ncessairement besoin de la pure connaissance ; les Ides esthtiques pour
le monde de la nature, peuvent se faire reconnatre par les connaissances
intuitives de l'homme, sans que ce dernier ait ncessairement besoin de la
pure connaissance, et sans quil soit forcment entr dans la contemplation
pure. C'est prcisment ce qui se passe pour les forces de la nature comme
la pesanteur, le magntisme, etc.
Prenons un exemple simple ; il est vrai que mme les petits enfants ont peur
de tomber s'ils sont placs sur le toit, mme s'ils n'en ont aucune exprience.
C'est parce qu'ils comprennent dj ce quest la pesanteur et qu'ils
peroivent bien son Ide esthtique, grce leur connaissance intuitive.
Alors, l'Ide de navet enfantine comme la meilleure Ide pour le monde
de la nature, attire sans difficult un grand nombre de personnes et leur
offre un bonheur exceptionnel, malgr une moindre puissance que d'autres
Ides esthtiques dans le monde de l'homme.
De plus, nous savons aussi que dans le monde de lhomme, il y a encore
des obstacles pour arriver aux Ides esthtiques, en dehors de la ncessit
de se munir de la pure connaissance. Il s'agit en effet de l'identit de la
volont de l'homme, qui est vritablement affame, comme nous en avons
dj dbattu dans la partie prcdente. Une telle nature originelle de la
volont de l'homme est en fait la source de l'gosme chez lhomme, ce qui
explique lternelle guerre que se livrent les individus.
Cela tant, la volont de l'homme rencontre quotidiennement l'hostilit des
autres volonts, des comportements dautrui et autres situations. Dans ce
monde, l'homme fait toujours face aux impulsions hostiles dautrui.
Ainsi, avant mme de saisir des Ides quelconques, lhomme ressent-il
avant tout un sentiment de rpugnance et dinquitude, et son impulsion
volontaire domine-t-elle sa connaissance, avant mme de commencer
faire les efforts ncessaires pour trouver sa pure connaissance.
Il est donc trs difficile pour les gens, except les artistes, d'oser mme
essayer de trouver de quelconques Ides esthtiques dans le monde de
lhomme. Alors, une telle difficult fait que les gens se dirigent davantage

- 135 -

vers les Ides esthtiques dans le monde de la nature, en complment des

causes voques ci-dessus, cause de l'infriorit des volonts des tres
dans le monde de la nature par rapport celles du monde de l'homme.
C'est ainsi que l'Ide de navet enfantine en tant que la meilleure Ide dans
le monde de la nature fascine finalement les gens et a le plus grand public.
Le sourire des enfants, comme symbole de la navet, peut ainsi garder son
attraction mythique et nigmatique, et continuer marquer de son charme
absolu l'histoire de lhumanit, dans le futur comme dans le pass.
Rellement, dans cette socit humaine, malsaine, lhomme souriant
est bien accueilli par tout le monde. Cest parce que tout le monde a des
craintes, remords, et soucis dans ce monde mal parti de la nature et que
lhomme souriant pourrait faire disparatre ce genre de mal non seulement
pour lui-mme, mais aussi pour les autres, en leur montrant son charme
inou. De ce fait, il trouvera finalement son bonheur dans le monde de
lhomme autant que dans le monde de la nature, celui-ci, non seulement
pour lui, mais aussi pour les autres.
Il en vient ainsi dcouvrir la sortie de ses souffrances, en continuant
affirmer sa volont de vivre, tout ceci grce son bon caractre, le rire. Il
mne sa vie de bonheur au lieu de celle de souffrance.
Aprs une telle vie daffirmation, lhomme ayant le rire va sorienter dans
les deux directions ; lune o il envahit les volonts des autres aprs stre
trop affirm, lautre o il se contrle et considre les volonts des autres
comme les siennes.
Le caractre du Rire va ainsi tre confront lgosme et la Mchancet,
ou la Justice.

- 136 -

4.2.2. gosme, Mchancet

Comme dj vu dans la partie prcdente, lgosme de lhomme est
son caractre orignal, rvl souvent par une guerre ternelle entre les
individus. Il provient de laffirmation de la volont de vivre, disons de la
volont affame de lhomme.
Cet gosme ternel fait de la mchancet comme caractre de lhomme.
Elle est une consquence de lgosme si fort.
Nous pourrions donc trouver de tels caractres pour presque tous les
hommes dans ce monde de lhomme contemporain malsain ; il sagirait
alors de la mauvaise orientation de la capacit cognitive de lhomme, et
finalement de la source principale des souffrances de la vie humaine.
Il est aussi vrai que lgosme se trouve chez tous les animaux,
puisque les volonts des animaux sont aussi affames que celles de
lhomme, et quils font donc mal aux volonts dautrui. Toutefois, cet
gosme animalier est un caractre naturel. Cest--dire quil se passe dans
le monde de la nature sous la Loi de la nature. Alors, il sy limite toujours.
Les animaux envahissent ainsi les volonts dautrui uniquement lorsquils
en ont besoin.
Cest au moment o ils cherchent leurs nourritures ou lors de
laccouplement que lon pourra observer une guerre entre les animaux.
Par contre, lhomme ayant des connaissances abstraites montre son
gosme vari et complexe, paralllement son raisonnement aussi vari et
complexe cause de ses connaissances abstraites ; le raisonnement de
lhomme partir de ces connaissances est donc en perptuelles et
complexes variations.
Lhomme ayant le caractre dgosme ou de mchancet en vient donc
faire pleinement le mal lencontre dautrui.
Nous savons dj que ces connaissances abstraites reprsentent en ralit la
capacit cognitive dun homme qui dciderait de limportante conduite
humaine; en effet, les conduites humaines fonctionnent partir des trois
composants : capacit cognitive, motifs et caractre personnel (intelligible).
Et il est vrai que les conduites dun homme reprsentent son caractre
(empirique) ; inversement parlant, le caractre dun homme se voit par
laccumulation de ses conduites .
De plus, diffremment du monde de la nature, le monde de lhomme est
spar par les deux ples extrmes, comme nous le savons dj.

- 137 -

La raison de lhomme produit des connaissances abstraites partir de

connaissances intuitives ; mais dans les deux sens ; lun o les conduites et
les penses humaines sont errones, mauvais apprhension des
connaissances intuitives, et ne saccordent pas avec la Loi de lhomme (la
Loi de la nature) ; lautre sens o les conduites et les penses humaines
saccordent bien avec la Loi de lhomme, et est le sens du bon chemin qui
mnera lhomme au monde comme volont.
Alors, il est vrai que dans le monde de lhomme, on observe partout des
conduites et des penses humaines contre la Loi de la nature.
Donc, nous pourrions dire que lgosme et la mchancet en tant que
caractre dun homme sont le rsultat de ses connaissances abstraites, enfin
de sa capacit cognitive mal dveloppe et dans la mauvaise direction ;
cest en effet par laffirmation de la volont de vivre, ceci si forte jusquau
dtriment de celles dautrui, donc en mauvaise direction de la capacit
cognitive par rapport sa bonne direction bien dveloppe vers le monde
comme volont.
Comme cela, cest dans le monde de lhomme que lgosme se dveloppe
pleinement, ceci cause des connaissances abstraites si diverses et fortes,
mais mal comprises les connaissances intuitives ; la volont de lhomme
saffirme trop au lieu de se nier, tel point quelle envahit celles dautrui.
Ainsi, de tels caractres en viennent symboliser le mal dans notre monde
de lhomme sous la Loi de lhomme. Et ces caractres seraient finalement
une grande source de souffrances humaines.
Cest ainsi que non seulement au niveau matriel ou physique, mais
aussi au niveau spirituel, lhomme affirme toute sa volont de vivre. Un tel
gosme, dvelopp grce la capacit cognitive humaine, est en ralit un
gosme du plus intense et du plus violent, puisque la capacit cognitive
humaine est suprieure sans aucun rival dans le monde de la nature ; il en
rsulte un gosme sans quivoque. Schopenhauer le confirme dans le
chapitre 61124 ; Quant la conscience atteint son plus haut degr, cest--dire chez
lhomme, la douleur et la joie, par consquent lgosme, doivent, comme lintelligence,
slever leur suprme intensit, et nulle part naura clat plus violemment le combat
des individus, lgosme en tant la cause.

124

: Ibid., p. 419

- 138 -

De cette faon, par exemple, lhomme occupe dans un premier temps une
place de pouvoir dans un organisme social au dtriment des autres. Il les
contrle, les commande, et sen sert de faon varie.
Il en tait ainsi que les grands tyrans lpoque nopprimaient le peuple
que pour satisfaire leurs petits dsirs et faisaient clater de grandes guerres
sans merci. Puis, ces derniers sen servaient pour faire des
choses incroyables ; les prisonniers deviennent des esclaves et des
domestiques pour construire de grands palais au dtriment de leur vie ou
pour servir au moment du dner ou du bain de leur matre qui les privent de
leur vie et les ridiculisent.
Sur cet gosme, dans le mme chapitre, Schopenhauer continue125 : Cest
le spectacle que nous avons sous les yeux, en grand et en petit ; il a son ct effroyable ;
cest la vie des grands tyrans, des grands sclrats, ce sont les guerres qui ravagent un
monde ; et son ct risible : cest celui-ci que considre la comdie, et il a pour traits
essentiels cette vanit et cette prsomption si incomparablement dcrites, expliqus in
abstracto par La Rochefoucauld.

Toutefois, cart des connaissances intuitives, lhomme ayant un tel

gosme se trouve alors contre la Loi de la nature dans le monde de la
nature et de lhomme. Il a donc du mal y exister en tant que composant de
la nature, sous la Loi de la nature ; tout ceci paralllement ses grands
dsirs ternels qui ne seront jamais combls ; do une grande souffrance
ternelle.
Nous constatons dj des phnomnes anormaux trs fortement carts de
la Loi de la nature, dans les conduites et les penses des tyrans. Leurs
connaissances abstraites ne trouvent pas du tout comme origine les
connaissances intuitives. On ne retrouve jamais dans leurs grandes guerres
des causes issues de connaissances intuitives quelconques ; on y trouve
plutt des connaissances abstraites sans origine naturelle.
Leurs connaissances abstraites sont donc faites de faon purement humaine,
probablement partir de la vanit, de la prsomption, du complexe de
supriorit, etc. Ainsi, on devrait trouver les causes des grandes guerres
dans des notions abstraites sans source, dont les contenus auraient d tre
emprunts lintuition.
Les tyrans, ayant des notions abstraites sans fondement intuitif, ne
trouveront donc jamais les choses qui correspondent aux intrts en
contrepartie de la guerre, de faon logique, cest--dire, de faon intuitive.
125

: Id.

- 139 -

Le monde de la nature o la Loi de la nature domine de faon intuitive fait

que jamais les tres morts de la guerre nobtiendront dexcuses.
Alors, il est probable que les tyrans nont mme pas imagin les rsultats de
cette guerre. Ils ont donc pens au jeu de la guerre sans aucun sens de la
ralit. La notion abstraite de la guerre leur est certainement purement
abstraite, disons imaginaire. Cest donc comme sils faisaient la guerre dans
un rve ; le monde rel nexiste pas et il ny a que le monde imaginaire sans
lespace dintuition.
Ils sont donc dans un monde de connaissances abstraites sans aucune
connaissance intuitive. Ils sont si loin du monde de la nature, et de la Loi de
la nature.
Voil le rsultat de lhistoire des tyrans ; on y constate le mal, un trs grand
nombre de morts aprs chaque guerre, y compris les tyrans eux-mmes ; les
phnomnes naturels ne peuvent plus continuer exister, carts si loin de
la Loi de la nature.
Il est ainsi possible que les graves incidents, grands problmes et
vnements se produisent facilement dans notre vie quotidienne.
Ce sont donc des phnomnes rsultant du fait que lhomme est fortement
cart du monde de la nature, contre la Loi de la nature, par son gosme
trs intense et violent
Cet gosme est produit en effet par le dysfonctionnement entre la
reprsentation intuitive, immdiate, qui se garantit elle-mme, et la
rflexion, les notions abstraites et discursives de la raison, dont tout le
contenu est emprunt lintuition et qui nont de sens que par rapport
elle 126 Lgosme humain et la mchancet partir de
dysfonctionnements provoquent donc des soucis, des anxits, des maux, et
enfin des souffrances.
Il faut alors lhomme en sortir. Toutefois, nous savons maintenant quil
est difficile pour lhomme souffrant dgosme den sortir. Cest parce quil
nen est pas capable et quil le mrite justement cause de son caractre. Il
na dautres choix que daccepter de souffrir cause de lui-mme. Il se
trouve pleinement devant ses souffrances. Il a donc beau essayer den sortir,
il reste dans un cycle vicieux.

126

: Ibid., p. 64

- 140 -

A vrai dire, cest comme cela que lhomme est entr dans cet engrenage
depuis le dbut de lhistoire de lhumanit, cause de sa capacit
dintelligence exceptionnelle, essayant toutefois de trouver le moyen den
sortir.
Cela serait donc une autre partie des gens, une minorit de gens non
gostes, qui doivent sen charger, ceci pour la prennit de lensemble des
tres humains.
Alors, ce sont les hommes dont les connaissances abstraites vont dans une
bonne direction qui voient leur bonne capacit cognitive bien se dvelopper.
Ce sont en effet les hommes qui ont les caractres comme la Justice, la
Bont et la Vertu (nous prciserons dans la partie suivante).
Les hommes ayant ces caractres ont dabord pour mission de chasser les
maux contre la prennit de lhumanit, produits par les gens gostes. Ils
sont donc les plus grands esprits de tous les temps qui ont eu soutenir
une lutte ingale contre un tel ennemi . Schopenhauer sexplique ce
propos, comme dj vu auparavant ; Mais avec la pense abstraite, avec la
raison, sintroduisent dans la spculation le doute et lerreur, dans la pratique lanxit
et le regret. Si, dans la reprsentation intuitive, lapparence peut un instant dformer la
ralit, dans le domaine de la reprsentation abstraite lerreur peut rgner pendant des
sicles, tendre sur des peuples entiers son joug de fer, touffer les plus nobles
aspirations de lhumanit, et faire charger de chanes par ses dupes et ses esclaves celuil mme quelle na pu abuser. Elle est lennemi contre lequel les plus grands esprits de
tous les temps ont eu soutenir une lutte ingale, et les conqutes quils ont pu faire sur
cet ennemi sont les seuls trsors du genre humain.

Ainsi, lgosme et la mchancet ont t considrs comme le mal de

lhumanit qui est dailleurs la source fondamentale des souffrances
humaines. Donc, la guerre ternelle entre les deux parties des hommes
continue depuis toujours et continuera toujours. Cest effectivement la
guerre entre le mal, symbolis par les caractres de lgosme et de la
Mchancet, et le bien, symbolis par les caractres de la Justice, de la
Bont et de la Vertu.
Il en est ainsi que lon trouve toujours dans lhistoire de lhumanit ces
deux parties dhommes en guerre ; lune, ce sont les mchants et lautre, ce
sont les bons. Et elles sont souvent prsentes dans des romans anciens, et
mme dans des films contemporains ; il est vrai que les mchants sont
toujours forts au dbut et font mal aux bons, mais que ce sont finalement
les bons qui gagnent et retrouvent la paix et la justice du monde.

- 141 -

Cette histoire de guerre connue entre les deux cts dmontre en ralit la
volont de lhomme. Cest justement la volont de lhumanit qui est
rsolument dtermine faire en sorte que lhumanit soit prenne, tout en
affirmant sa volont de vivre, mais celle-ci dans la bonne direction, en la
soumettant la Loi de la nature ; do la prennit de lhumanit sans
souffrir de la vie.
Rellement, une telle volont de lhomme se prsente souvent de faon
srieuse, comme le montre lhistoire, un individu qui nhsite pas se
sacrifier pour les autres, symbolisant la justice, le patriotisme, tout ceci sans
mme en tre conscient.
Par l, il devient mme son insu le bras de la justice ternelle pour la
prennit de lhumanit.
Schopenhauer le prcise dans le chapitre 64127 : A mon sens, le principe de
lindignation qui emporte cet homme si loin au-dessus de lamour de soi, cest une
conscience trs profonde quil a dtre la Volont de vivre, en elle-mme et dans sa
totalit, cette Volont qui se montre chez tous les tres, travers tous les temps ; il sent
alors que lavenir le plus recul le touche non moins que le prsent, et quil ny peut
tre indiffrent. Il affirme cette Volont, mais toutefois, dans ce spectacle o se
manifeste son essence, il ne veut pas que dsormais une aussi monstrueuse iniquit
reparaisse ; il veut pouvanter les injustes des temps futurs par un chtiment contre
lequel il ny a pas de dfense possible, puisque la peur mme de la mort neffraie pas le
punisseur. Ainsi la Volont de vivre, tout en saffirmant encore ici, ne sattache plus au
phnomne particulier, lindividu dtermin ; elle embrasse lIde mme de lhomme
en soi, et veut que la manifestation de cette Ide demeure pure, labri dune iniquit
aussi monstrueuse, aussi abominable. Cest l un trait de caractre rare, remarquable,
sublime enfin ; l lindividu se sacrifie ; en effet, il sefforce de devenir le bras de la
justice ternelle, dont il mconnat encore lessence propre.

Il en est ainsi vrai que lhomme goste a une grande difficult sortir
seul des souffrances. Il lui faut donc laide de quelquun dautre dpourvu
dgosme pour en sortir ; les hommes ayant les bons caractres comme la
Justice, la Bont et la Vertu laideraient certainement.
En fait, il est impossible pour lui de sortir seul de ses souffrances, tout en
conservant son gosme et les conduites qui sen suivent.
Cest justement ces conduites gostes qui vont encore lui renvoyer des
souffrances typiquement humaines.

127

: Ibid., p. 452

- 142 -

De plus, son gosme acclre ses dsirs qui sont en fait la source
principale de ses souffrances.
Plus son gosme est grand, plus ses connaissances abstraites gostes
deviennent varies et plus fortes sans fondement, par consquent plus
carts de ses connaissances intuitives, contre la Loi de la nature. Ses dsirs
partir de connaissances abstraites deviennent ainsi plus grands,
videmment sans tre combls ; do de grandes frustrations. Cest
justement ainsi que les souffrances trouvent leur place dans cet gosme, et
vice versa. Elles sy installent de faon permanente et y trouvent un foyer
pour lternit.
Par l, lhomme ayant un tel gosme narriverait jamais seul sortir de ses
souffrances.
Il ne pourrait en trouver la sortie ni dans le monde de la nature, ni dans le
monde de lhomme ; il ne pourrait pas vivre avec son gosme humain, non
animal, dans le monde de la nature, contre la Loi de la nature ; il ne pourrait
pas vivre non plus dans le monde de lhomme, contre la Loi de lhomme.
Ainsi, ce qui lui reste comme moyen de sortie malgr sa grande difficult,
est donc de faire des efforts, en esprant, priant plutt une aide de gens de
lautre bord, pour faire en sorte quil change de caractre, du mauvais
caractre au bon caractre ; il a forcment besoin davoir les caractres
comme la Justice, la Bont et la Vertu, en chassant ses caractres
dEgosme et de Mchancet.
Il lui faut donc faire des efforts pour amliorer sa capacit cognitive, en
attendant, grce des amis ayant de bons caractres, de retrouver ses
bonnes connaissances abstraites. Il retrouverait ainsi des bons caractres
comme la Justice, la Bont et la Vertu, en pntrant le principe
dindividuation dont lignorance tait lorigine de son gosme.
Cest ainsi que tous ses efforts pour sen sortir, pourraient tre
heureusement rcompenss par la volont de ses congnres dans le but de
prennit.

- 143 -

4.2.3. Amour (entre les deux sexes)

Strictement parlant, lamour de lhomme ne peut pas tre un des
caractres de lhomme, mais fait partie de ses caractristiques
exceptionnelles.
Cest ainsi que lamour de lhomme se montre remarquable par sa grande
diffrence avec lanimal. Cest en effet la diffrence entre lamour n de la
fantaisie et celui n de linstinct.
Comme vu dans la partie prcdente, l'amour entre les deux sexes
opposs est une tactique ncessaire dans la guerre entre la volont de
l'espce humaine et celle de l'individu humain, en vue de la victoire de
l'espce, linstar de ce qui se passe pour d'autres animaux.
Il sagit en effet de lgosme de lhomme qui ne cdera jamais son intrt
individuel au profit de celui de lespce. Cest comme cela que la nature,
disons la Volont, leurre les individus humains pour la prennit de son
espce, en lui imposant une illusion au moment o ils sont tombs
amoureux ; ils croient vraiment que ce quils font au moment de lacte
damour est purement pour leurs intrts individuels, tandis quils sacrifient
en ralit leurs intrts, mme leur vie individuelle pour les intrts de
lespce, autrement dit pour la prennit de lespce, en faisant la naissance
de leurs enfants de deuxime gnration.
On trouve ainsi lamour de lhomme par lillusion, disons par la fantaisie,
diffremment de celle danimal par linstinct.
Il est donc vrai que lamour de lhomme est en ralit le rsultat direct du
travail de la Volont. Nous pourrions alors dire que lhomme est dj entr
son insu dans le monde comme volont au moment o il tombe amoureux.
Toutefois, lhomme prouvant de lamour va connatre davantage de
souffrances. Cest parce que lamour par la fantaisie comme rsultat de la
tricherie par la Volont, est tout fait au del de la ralit, et contre la Loi
de la nature. On ny trouvera jamais aucune connaissance intuitive comme
source. Lamour vit donc uniquement dans le rve de lindividu, savoir
lillusion.
De ce fait, si lindividu en amour se trouve face aux phnomnes naturels
dans le monde de la nature, il ne se comportera pas du tout de faon
naturelle, et il ne se soumettra jamais la Loi de la nature. Il en est ainsi
quil vit compltement contre la Loi de la nature, finalement contre la Loi

- 144 -

de lhomme, ceci mme son insu. Le mal quil subit dpasse donc ce que
lon peut imaginer pour ses autres caractres. Sa vie devient ainsi folie.
Cest justement ce que lon entend lorsquun individu a eu un coup de
foudre, ou quil a eu une dception amoureuse.
Rellement, on observe souvent des folies dans le monde partout comme
des sacrifices de la vie pour sauver la vie de son amour, ou au contraire
comme homicide ou suicide aprs avoir perdu son amour. Toutefois, on se
trouve aussi des fois devant le miracle caus par lamour comme des
gurisons suite des retrouvailles amoureuses attendus et intenses.
Cependant, il est tout fait vrai que lhomme se trouvera tt ou tard face
des souffrances aprs tre tomb amoureux. Cest parce que lamour ne
correspondent pas aux phnomnes naturels, et reste au del des
connaissances intuitives et de la Loi de la nature.
Cest pour cela que lamour entre des personnes de sexe oppos finit
souvent par la tragdie ; plus vite on est tomb amoureux, plus vite on finit
mal. Lamour se trouve souvent devant des obstacles qui sont en effet
naturels sous la Loi de la nature, tandis que lamour lui-mme est au del
du monde de la nature, donc contre la Loi de la nature.
Alors, les gens normaux ayant le caractre de lgosme et de la
mchancet nont pas dautre choix que de souffrir, puisquils ne sont pas
capables den sortir avec leur capacit cognitive ; ils croient, cause de leur
gosme, obtenir des intrts dans ce monde damour, mais en ralit ils
perdent des choses, ceci avec des souffrances de vie, souvent dus par
lamour.
Devant ces obstacles et ces problmes, les gens dans le domaine amoureux
continuent toutefois leur vie folle, inimaginable proche de lhabitude,
puisquils vivent dans un autre monde, celui de la volont, pour la prennit
de lespce humaine. A vrai dire, nous pourrions imaginer sans difficult
que cest la Volont elle-mme qui commande un tel amour derrire la
nature. Parce que cest lIde qui concerne directement lespce et que
lidentit de lIde concerne, son tour, la Volont ; cest donc lIde qui
active lespce, puis cest finalement la Volont qui active lide comme
dj voqu auparavant.
Ainsi, dans un sens, nous pourrions mme dire que les gens en amour font
partie du monde comme volont, comme les saints et les grands
bouddhistes le sont, et que tomber amoureux est en effet entrer dans le
monde comme volont, celui de la ngation du vouloir-vivre, celui de

- 145 -

Nirvna. Nous savons maintenant que le monde comme volont est celui de
la mort. Alors, ils sont ainsi entrs dans le monde de la mort. Ils ny
survivront pas en principe. Ils seront donc morts, aprs avoir vcu leurs
souffrances.
Il est cependant vrai que les gens en amour sen sortent souvent
vivants, sans grand problme, malgr des souffrances importantes. Cest
probablement parce que la force de lamour est moins forte et momentane
par rapport ce qui se passe rellement dans le monde comme volont.
Cest ainsi que nous y voyons une possibilit de sortir des souffrances ;
cest grce lamour de Justice, de Bont ou de Vertu, ceci en coopration
avec un partenaire damour ayant les caractres de Justice, de Bont, et de
Vertu. Cest justement ce que nous avons dj voqu auparavant.
Ayant un corps animal, lhomme est susceptible de tomber amoureux. Une
fois tomb amoureux, il serait thoriquement impossible pour lui de sen
sortir, ceci cause de son dsir ternel, savoir sa volont vivante. Il se
rptera ainsi jusquau moment o son corps spuise, do limpasse.
La sortie de cette impasse se trouve pourtant dans lintelligence de
lhomme. On pourrait entrer dans le monde de lamour, tout en sachant
lhomme dans une illusion et essayant den sortir, ceci en coopration avec
son partenaire, si possible.
Comme nous comprenons maintenant, les caractres la Justice, la Bont et
la Vertu sont les caractres obtenus grce la capacit cognitive bien
dveloppe, bien partie dans la bonne direction partir des bonnes
connaissances intuitives. Ils sont sur le bon chemin avant darriver la
dernire tape du caractre de lhomme, la pure connaissance, avec laquelle
lhomme entra finalement dans le monde comme volont et sortira
ternellement de ses souffrances.
Mais, il est pourtant vrai que les gens avec ces caractres ont encore besoin
de tomber amoureux malgr leur capacit cognitive suprieure.
Cest dailleurs ces capacits cognitives qui vont leur permettre de mettre
profit leurs souffrances pour positiver leurs dceptions amoureuses
Il est possible pour eux de tomber amoureux uniquement au niveau du
corps, mais pas au niveau de lesprit. Ils tombent amoureux, tout en sachant
que leur amour nest pas pour leur intrt personnel, mais pour lintrt de
lespce. Ils cherchent lamour pour leur propre intrt et comme moyen
de sortir de leurs souffrances.

- 146 -

Ceci tant leur amour, la meilleure tactique pour trouver un tel amour est de
chercher son amour en un partenaire coopratif.
Ils cherchent donc un partenaire damour avec lequel ils puissent partager
leur intelligence, ou plutt cooprer pour arriver la capacit cognitive plus
leve afin de sortir des souffrances de la vie.
Nous pourrions appeler un tel amour amour de Justice, de Bont ou de
Vertu. Ils pourraient ainsi tomber amoureux, tout en sachant que leur
amour est command par la Volont comme lamour de fantaisie, mais en
essayant encore dlever leur capacit cognitive par des travaux spirituels
coopratifs afin de sortir de leurs souffrances. Il serait donc possible pour
eux darriver plus efficacement leur but dentrer dans le monde comme
volont, en continuant tomber amoureux ensemble, mais tout ceci
volontairement.
De plus, ayant dj lintelligence avec ses caractres de Justice, de Bont et
de Vertu, ils pourraient profiter aussi de leur amour pour crer leur propre
monde afin de se faire trouver une identit plus qualifie.
Cest en effet le grand moment pour les artistes de raliser de grandes
uvres et pour les bouddhistes de trouver, paradoxalement, le monde du
Nirvna, encourags par le fait damour, avec leur capacit cognitive leve,
bien que momentan.
Cest comme cela que les gens ayant dj les caractres de Justice, de
Bont et de Vertu, pourraient facilement profiter du moment de lamour
pour faire en sorte quil amliore et perfectionne leurs caractres, et quil se
trouve finalement la dernire tape du dveloppement de leurs caractres,
celle de la pure connaissance. Ils en viennent attnuer leurs souffrances de
vie et y chapper, grce leurs capacits cognitives entretenues.
Cest uniquement par l que lhomme en amour peut sortir de ses
souffrances dans ce monde de lhomme.
Par contre, pour de rares gens comme les saints et les grands bouddhistes,
dj entrs dans le monde comme volont avec le caractre de la pure
connaissance, il nest pas question de tomber amoureux. Cest parce quils
ont en principe leur corps spar de leur connaissance. Lamour de fantaisie
fait par la Volont ne les affectera plus. Pour eux, lamour fait partie du
nant comme toutes les autres choses du monde.
Nous pourrons donc remarquer une grande diffrence par rapport aux gens
entrs dans le monde de lamour.

- 147 -

Ils sont en principe entrs dans le monde comme volont, lun par lamour,
lautre par une capacit cognitive suprieure ; lun obit la Volont pour
la prennit de lespce humaine, et lautre y est totalement indiffrent,
bien que ils ne fassent quun avec la Volont.
Ainsi, nous comprenons que lun est involontairement entr dans le monde
comme volont au profit de la Volont et que lautre y est volontairement
entr au profit de lui-mme. Lamour prsente alors une autre couleur.
Lamour entre des personnes de sexes opposs dans le monde de
lhomme pourrait tre ainsi interprt principalement de deux points de vue
diffrents, et mme opposs.
Dabord, il pourrait tre considr comme poison, tant une grande source
de souffrance, ceci en particulier pour les gens ayant le caractre de
lgosme et de la mchancet, leurrs par la Volont pour faire continuer la
prennit de lhumanit.
Par l, ils doivent sacrifier leurs intrts tout prix, mme sacrifier la vie.
Ils continueront vivre avec leurs grandes souffrances cause de leur
amour.
Par contre, il pourrait tre aussi considr comme un bon mdicament pour
faire en sorte que lhomme chappe ses souffrances. Cest normalement
pour les gens ayant les caractres de la Justice, de la Bont, de la Vertu. Ils
pourraient y ainsi tre encourags, et mme en profiter pour amliorer et
perfectionner leurs caractres afin darriver au niveau suprieur, finalement
pour sextraire des souffrances. Ils pourraient donc arriver au monde
comme volont, cette fois, ceci grce lamour qui possde en effet toute la
force de la Volont. Ces couleurs diffrentes de lamour proviennent
certainement de la propre caractristique de lamour faisant partie du
monde comme volont. Cela dpendrait donc de la capacit cognitive des
gens de choisir de se laisser abuser ou de profiter.

- 148 -

4.3. Sorties des souffrances de la vie humaine par rapport au caractre

de Volont
Dans la partie prcdente, nous avons dj expliqu les caractres de
Volont de Bont, de Vertu et de Pure connaissance, en tudiant les sorties
des souffrances par rapport au caractre dHomme. Alors, nous
comprenons maintenant quils sont en effet les caractres grce auxquels
lhomme a en ralit la meilleure possibilit de sortir de ses souffrances, ou
au moins de les attnuer par rapport dautres caractres.
Dans cette partie, nous les prciserons, en les observant, du point de vue de
Schopenhauer.
4.3.1. (Justice), Bont, Vertu, Pure connaissance
Comme dj voqu dans les parties prcdentes, cest en effet avec
ces caractres que lhomme commence montrer la particularit de sa
capacit cognitive en tant qutre humain par rapport aux animaux ; ce sont
justement les caractres de lhomme que lon peut obtenir aprs avoir
pntr le principe dindividuation ; cependant, comme nous le savons dj,
la Justice ne fait pas tout fait partie, en principe, de ces caractres, mais
elle est en fait la frontire entre le caractre dHomme et le caractre de
Volont, autrement dit, entre la mchancet et la bont.
Comme nous le savons, le monde de lhomme est spar par deux ples
extrmes grce sa raison ; La raison de lhomme produit des
connaissances abstraites partir de connaissances intuitives ; mais dans les
deux sens ; lun o les conduites et les penses humaines sont errones,
mauvais apprhension des connaissances intuitives, et ne saccordent pas
avec la Loi de lhomme (la Loi de la nature) ; lautre sens o les conduites
et les penses humaines saccordent bien avec la Loi de lhomme, et est le
sens du bon chemin qui mnera lhomme au monde comme volont.
Cest ainsi que les caractres de lhomme dans ce monde se dirigent vers la
dernire tape du dveloppement, paralllement au dveloppement de sa
capacit cognitive, ce jusqu celui de la Pure connaissance.
Nous pourrions nous en rendre compte sans difficult et voir un tel
processus de dveloppement dans le chapitre 67128 : Comme nous lavons dit,
celui qui voit clair, jusqu certain point, travers le principe dindividuation, est par
cela mme juste ; celui qui y voit plus clair encore a le cur bon, de cette bont qui se
manifeste par une tendresse pure, dsintresse, pour autrui. Si cette clart de vision
128

: Ibid., p. 472

- 149 -

devient parfaite, lindividu tranger et sa destine nous apparaissent sur le mme pied
que nous et notre destine ; on ne saurait aller plus loin, car il ny a pas de raison de
prfrer la personne dautrui la ntre. Toutefois, sil sagit dun grand nombre
dindividus, dont tout le bonheur ou mme la vie sont en pril, leur danger pourra
lemporter sur notre bien propre. Cest en de pareils cas quon voit des caractres
parvenus la plus noble lvation, la plus haute bont sacrifier au bien dune foule
dhommes leur bien et leur vie.

Ces caractres de Justice, de Bont, de Vertu et finalement de Pure

connaissance sont les caractres obtenus aprs que lhomme a pntr le
principe dindividuation, avec son esprit de plus en plus mr dans la bonne
direction, et sa capacit bien dveloppe. Cest si oppos aux caractres de
lgosme et de la Mchancet, quon peut en attendre la meilleure
possibilit de sortir des souffrances humaines. Cest parce que ces
caractres sont partis tout dabord des bonnes connaissances intuitives, puis
des bonnes connaissances abstraites ; celles-ci sont en effet les lments
ncessaires pour arriver pntrer le principe dindividuation, en sachant que lessence
de la nature existe dans le monde de la nature, bien imprgn dans tous les tres et que
les connaissances intuitives de lhomme pntrent donc et mme reprsentent la nature ;
alors, les bonnes connaissances abstraites bien relies aux connaissances intuitives
pntrent tant le monde de lhomme que la nature et ces connaissances se mettent sans
problme sous la Loi de lhomme comme sous celle de la nature ; ainsi bien
dveloppes dans la bonne direction, les connaissances abstraites arrivent enfin
pntrer le principe dindividuation (qui est en effet le principe de lunivers, y compris
la nature et le monde de lhomme), en formant de bons caractres comme la Justice, la
Bont, la Vertu et la Pure connaissance, opposs aux mauvais caractres comme
lgosme et la Mchancet, avant darriver au monde comme volont, celui de Nirvna,
par lapaisement de la volont humaine.

Alors, lhomme ayant ces caractres pourrait bien sharmoniser avec la Loi
de lhomme comme avec la Loi de la nature, donc sans souffrances. Ainsi,
il pourra attnuer, puis faire finalement disparatre ses dsirs personnels qui
sont justement lorigine de ses souffrances, en arrivant au monde comme
volont, le monde du Nirvna.
Symbole du bien de lhumanit par rapport au mal de lhumanit, les
caractres de lgosme et de la Mchancet, ces caractres de Justice, de
Bont, de Vertu et de Pure connaissance seront alors la source unique, en
principe, pour lhomme de quitter ses souffrances. Nous prciserons ainsi
ces sorties selon les caractres des hommes concerns et encore par rapport
aux Lois correspondantes.

- 150 -

Comme dj voqu auparavant, le caractre de Justice peut

s'interprter comme un degr intermdiaire qui est la ngation de la
mchancet. Il n'envahit pas le dsir et la volont d'autrui pour remplir les
siens, aprs quil a peru le principe d'individuation. Cependant, ce
caractre de Justice ne dpasse pas de limite. Il reste la frontire entre la
mchancet et la bont ; il refuse la mchancet, sans accepter pour autant
la bont. En effet, il affirme ainsi sa propre volont de vivre sans que cela
empche autrui d'affirmer la sienne. L'homme de justice est une personne
qui peroit le principe d'individuation jusqu'au point o sa volont et celle
d'autrui sont galit. Par consquent, il ne refuse, ni nenvahit la volont
d'autrui.
Pour lhomme ayant ce caractre, nous pouvons donc dire quil ne
rencontrera pas de souffrances dans les mondes de la nature et de lhomme.
Cest justement parce quil comprend avec justesse ce qui se passe dans le
monde de la nature et dans le monde de lhomme et quil ne se conduit, en
tant quindividu humain vivant dans le monde de la nature et de lhomme,
ni pour son intrt personnel au dtriment de celui dautrui, ni pour lintrt
dautrui au dtriment du sien. Il comprend avec justesse le principe
dindividuation. Autrement dit, il voit les choses en fonction du monde de
la nature et du monde de lhomme comme telles, en tat, mais il ne reste
pas dupe du principe dindividuation. Par consquent, il est vrai quil se
met sans problme sous la Loi de la nature et sous celle de lhomme, grce
ses connaissances abstraites et ses connaissances intuitives bien
assimiles.
Son corps comme son esprit ne souffriraient pas. Il pourra bien mener une
vie saine et sans problme dans ce monde actuel si complexe, avec ou sans
la loi, puisquil est homme de justice.
Cet homme de justice doit tre distingu de celui ayant une volont faible,
un caractre faible, ni gentil, ni mchant.
Lhomme avec une volont faible ne refuse, ni envahit la volont d'autrui
non plus. Mais, ce nest pas volontaire par le manque de force de sa volont.
Il nenvahit pas la volont dautrui parce quil nen est pas capable, tandis
que lhomme de justice ne le fait pas parce quil en matrise la volont. Il
ne faut donc pas dire que lhomme de justice a moins de force dans sa
volont que le mchant ; cest justement son intelligence, disons sa capacit
cognitive, qui contrle sa forte volont.

- 151 -

Cest ainsi quun homme de bon cur par son apparence, en vient jouer
un rle de mchant comme on le constate souvent dans la vie quotidienne.
Les capacits cognitives ne lui permettent pas de contrler sa volont
mchante. Cest ce que lon constate en particulier chez les enfants. Il est
souvent possible que les enfants doux et gentils deviennent mchants
lorsquils arrivent lge dadulte. Leur douceur et leur gentillesse avaient
donc pour cause une volont faible, et non un caractre volontaire.
Ce sont donc des individus qui nont dun bon cur que lapparence et
qui le doivent la faiblesse avec laquelle la Volont apparat en eux ; mais
bientt on voit ce quils sont au fond : des tres impuissants remporter
sur eux-mmes une victoire un peu difficile, le jour o sil sagit de mener
bien une action juste ou bonne. 129
Ils rencontreront des souffrances, contrairement lhomme de justice.
Dun autre ct, lhomme ayant les caractres de Bont et de Vertu est

une personne ayant lesprit mr avec une capacit cognitive plus

dveloppe par rapport lhomme de justice.
Par consquent, nous pourrions croire quil a dans la vie quotidienne moins
de souffrances que lhomme de justice.
Pourtant, il ncessiterait une explication prcise.
Comme nous lavons dit, la capacit cognitive se dveloppe aprs avoir
pntr le principe dindividuation, en faisant avoir lhomme de plus en
plus meilleur caractre, celui de Justice, puis ceux de Bont et de Vertu, et
finalement jusqu celui de la Pure connaissance.
Cest en effet par laffirmation de la volont dautrui, au lieu de la sienne
que lhomme commence avoir ces caractres. En affirmant la volont
dautrui, lhomme arrive abandonner la sienne, ceci pour lintrt dun
grand nombre dhommes, finalement pour lintrt de lensemble de
lespce humaine.
Au dbut de la pntration du principe dindividuation, la volont de soi et
celle dautrui ont t considres comme gales. Mais, lhomme se dirige
vers une rflexion plus mre, en croyant quil est un tre minime, un
individu ngligeable par rapport lensemble de lespce humaine.
Il peut aussi constater partout et en tout la mme essence que sa volont et
en conclut donc que cela suffit le rendre prt se sacrifier pour autrui,
129

: Ibid., p. 468

- 152 -

ceci sans raison particulier. Cest une affirmation totale des volonts
dautrui.
En affirmant toutes les volonts dautrui, il ne ferait donc aucune diffrence
entre soi et autrui. Son caractre de Justice devient ainsi celui de Bont et
de Vertu. Cest justement ce qui est bien prcis par Schopenhauer comme
dj dit auparavant.
Pour les hommes ayant ces caractres, il serait donc vrai quils nont pas de
maux spirituels, ni physique, grce leurs bonnes connaissances abstraites.
En ralit, ils en auraient physiquement, en menant leur vie dans ce monde,
celui de la nature ou celui de lhomme. Bien sr, ils nauraient pas de
grands problmes inattendus, au moment de rencontrer les volonts dautrui.
Cest parce quils sont dj prts les affirmer volontairement et
abandonner les leurs.
Mais, leur corps, domin par la Loi de la nature qui ne permet lhomme
daffirmer la volont que pour soi-mme, commence souffrir, ds quil est
abandonn par leur matre. Ils prfrent en effet soccuper et soigner le
corps dautrui que le leur. Ainsi, ils ne pourraient pas tre en bonne sant et
tomberaient malades.
Ils nauraient pas de souffrances spirituelles, mais des souffrances
physiques dans ce monde de la nature et de lhomme sous les Lois de la
nature et de lhomme. Toutefois, ils attendront ainsi en paix leur ultime
bonheur, savoir larrive au monde comme volont, celui du Nirvna.
Tout cela, bien sr grce une intelligence suprieure et une capacit
cognitive trs leve.
Aprs ce dveloppement, les caractres de Bont et de Vertu
poursuivent la bonne direction pour se dvelopper et arrivent la dernire
tape. On arrive au caractre de la Pure connaissance.
Aprs les caractres de Bont et de Vertu, le processus vers ce caractre de
Pure connaissance se prcise dans le chapitre 68130 : Maintenant, que cette
vision qui perce le principe d'individuation, que cette connaissance directe de
l'identit du vouloir en tous ses phnomnes, arrive un degr de grande clart,
son influence sur la Volont ira grandissant. Quand le voile de Maya, le principe
d'individuation se soulve, devant les yeux d'un homme, au point que cet
homme ne fait 'plus de distinction goste entre sa personne et celle d'autrui,
quand il prend aux douleurs d'autrui autant de part que si elles taient les siennes,
130

: Ibid., p. 476, 477

- 153 -

et qu'ainsi il parvient tre non seulement trs secourable, mais tout prt
sacrifier sa personne s'il peut par l en sauver plusieurs autres; alors, bien
videmment cet homme, qui dans chaque tre se reconnat lui-mme, ce qui fait
le plus intime et le plus vrai de lui-mme, considre aussi les infinies douleurs
de tout ce qui vit comme tant ses propres douleurs, et ainsi fait sienne la misre
du monde entier. Dsormais nulle souffrance ne lui est trangre. Toutes les
douleurs des autres, ces souffrances qu'il voit et qu'il peut si rarement adoucir,
celles dont il a connaissance indirectement, et celles mme enfin qu'il sait
possibles, psent sur son cur, comme elles taient les siennes. Ce qu'il a devant
lui, ce n'est plus cette alternance de biens et de maux qui est sa vie propre, et
quoi se bornent les regards des hommes encore esclaves de l'gosme ; comme il
voit clair travers le principe d'individuation, tout le touche galement de prs.
Il aperoit l'ensemble des choses, il en connat l'essence, et il voit qu'elle consiste
dans un perptuel coulement, dans effort strile, dans une contradiction intime,
et une souffrance continue ; et c'est quoi sont vous, il le voit, et la misrable
humanit, et la misrable brute, et enfin lunivers qui sans cesse s'vanouit. Et
de plus, tout cela le touche d'aussi prs que le fait pour l'goste sa propre
personne. Comment ds lors, connaissant ainsi le monde, pourrait-il, par des
actes incessants de volont, affirmer la vie, s'y lier de plus en plus troitement,
en appesantir le poids sur son tre ? Sans doute, celui qui est encore captif dans
le principe dindividuation et dans l'gosme, qui ne connat que des choses
individuelles et leurs rapports sa propre personne, peut y trouver des motifs
toujours nouveaux pour sa volont ; mais la connaissance du tout, telle que nous
venons de la dcrire, la connaissance de l'essence des choses en soi est au
contraire pour la Volont un calmant. La Volont alors se dtache de la vie ; les
jouissances, elle y voit une affirmation de la vie, et elle en a horreur. L'homme
arrive ltat d'abngation volontaire, de rsignation, de calme vritable et
d'arrt absolu du vouloir.

Avec cet extrait, nous comprenons maintenant que lhomme ayant pntr
le principe dindividuation arrive finalement au caractre de la Pure
connaissance. Il aperoit l'ensemble des choses, il en connat
l'essence, et il voit qu'elle consiste dans un perptuel coulement,
dans strile, dans une contradiction intime, et une souffrance
continue. Une telle connaissance provoque finalement labandon
de son dsir personnel, en agrandissant son influence sur sa volont.
Le monde ne lattire plus comme auparavant. Sa connaissance de
lessence des choses en soi devient enfin un calmant pour son
esprit et sa volont. Il est arriv au monde dabngation volontaire,
de ngation du vouloir-vivre. Cest le monde du Nirvna. Cest ainsi
que le processus qui mne des caractres de Bont et de Vertu celui de la
Pure connaissance ncessite le dernier essor de lesprit humain. Cest la

- 154 -

connaissance parfaite de lessence de lensemble des choses qui y est

demande.
Alors, lhomme tant parti avec les bonnes connaissances abstraites partir
des intuitives arriverait finalement au caractre de la Pure connaissance.
Comme cela, il en vient sortir des souffrances humaines, non
momentanment comme pour les autres caractres, mais pour lternit.
A vrai dire, cest justement cette extrmit de lesprit poursuivie par
lhumanit depuis toujours qui est la contrepartie des souffrances des
individus. Cela serait donc un grand exploit de lensemble de lhumanit,
symbolisant la supriorit de la capacit cognitive humaine, et la fois
garantissant sa prennit ; au sens strict, cette prennit ne concerne que les
caractres de Justice, de Bont et de Vertu, en particulier pour la vie dautrui, car
lhomme possdant la Pure connaissance ne survivra pas aprs lentre dans le monde
comme volont.

Cest comme cela que les bons caractres de Justice, de Bont, de Vertu et
de la Pure connaissance ont t bien gards et protgs par rapport aux
mauvais caractres dgosme et de Mchancet, qui sont lennemi contre
lequel les plus grands esprits de tous les temps ont eu soutenir une lutte
ingale, et les conqutes quils ont pu faire sur cet ennemi sont les seuls
trsors du genre humain.
Par contre, il est vrai que lhomme ayant le caractre de la Pure
connaissance est en fait arriv au monde du nant. Nous savons dj que le
monde comme volont, o se trouve le caractre de la Pure connaissance,
est un monde au del de notre monde rel comme reprsentation, celui de la
nature et de lhomme. La loi de la nature, loi de causalit, y compris celle
de lhomme, ne fonctionne plus. Les valeurs et les concepts humains ny
trouvent mme pas de place.
Autrement dit, le bonheur et le malheur, et mme les souffrances ny
signifient rien. Alors, cest de cette faon que lon a pu trouver une solution
parfaite contre les souffrances humaines.
Par l, il est vident que cela nous posera une question, celle-ci avec une
grande dception : A quoi sert le bonheur sans aucune souffrance dans le
monde du nant o le sens du bonheur nexiste mme pas ?
Lhomme, disons lensemble de lhumanit, a tout fait pour arriver ce
point sublime, ceci non seulement pour sortir de ses maudites souffrances,

- 155 -

mais aussi pour accomplir sa meilleure capacit cognitive, ncessit par la

prennit de lespce.
Mais, quelle dception une fois arriv au monde de paradis tant espr,
pour constater quen fait il sagit du monde de nant.
Cest exactement ainsi que la philosophie de Schopenhauer se rvle et se
trouve critique et juge pessimiste.
Cependant, Schopenhauer rfute une telle critique dans le dernier chapitre
de son uvre 131 : Arrivs ce point, nous ne nous soustrairons pas aux
consquences de notre doctrine; en mme temps que l'on nie et que l'on sacrifie
la Volont, tous les phnomnes doivent tre galement supprims; supprimes
aussi l'impulsion et lvolution sans but et sans terme qui constituaient le monde
tous les degrs d'objectivit ; supprimes ces formes diverses qui se suivaient
progressivement ; en mme temps que le vouloir, supprime galement la
totalit- de son phnomne; supprimes enfin les formes gnrales du
phnomne, le temps et l'espace; supprime la forme suprme et fondamentale de
la reprsentation, celle de sujet et objet. Il n'y a plus ni volont, ni reprsentation,
ni univers.
Dsormais, il ne reste plus devant nous que le nant.
Mais n'oublions pas que ce qui se rvolte contre une pareille annihilation, c'est-dire notre nature, n'est autre chose que le vouloir-vivre, ce vouloir-vivre que nous
sommes nous-mmes ; et qui constitue notre univers. L'horreur que nous inspire
le nant n'est rien de plus qu'une nouvelle expression de l'intensit de notre
vouloir-vivre : nous ne sommes rien d'autre que ce vouloir et ne connaissons que
lui. Mais, dtournons notre regard notre propre indigence et de l'horizon clos qui
nous enferme; considrons ceux qui se sont levs au-dessus du monde et chez
qui la volont, parvenue la plus haute conscience d'elle-mme, s'est reconnue
dans tout ce qui existe pour se nier ensuite elle-mme librement ; maintenant ils
n'attendent plus qu'une chose, c'est de voir la dernire trace de cette volont
s'anantir avec le corps mme qu'elle anime; alors au lieu de l'impulsion et de
l'volution sans fin, au lieu du passage ternel du dsir la crainte, de la joie la
douleur, au lieu de l'esprance jamais assouvie, jamais teinte, qui transforme la
vie de l'homme, tant que la volont l'anime, en un vritable songe, nous
apercevons cette paix plus prcieuse que tous les biens de la raison, cet ocan de
quitude, ce repos profond de l'me, cette srnit et cette assurance
inbranlables, dont Raphal et le Corrge ne nous ont montr dans leurs figures
que le reflet ; c'est vraiment la bonne nouvelle, dvoile de la manire la plus
complte, la plus certaine; il n'y a plus que la connaissance, la volont est
vanouie. Nous ressentons une profonde et une douloureuse mlancolie lorsque
nous comparons cet tat au ntre ; car cette comparaison met en pleine lumire
131

: Ibid., p. 515, 516

- 156 -

ce qu'il y a dans notre condition de misrable et de dsespr. Cependant cette

contemplation est la seule chose qui nous puisse consoler d'une manire durable,
une fois que nous avons reconnu que le phnomne de la Volont, l'univers, n'est
essentiellement que douleur irrmdiable et misre infinie, et que d'autre part
nous voyons avec la volont le monde s'vanouir, le nant seul subsister devant
nous. Il est donc bon de mditer la vie et les actes des saints, sinon en nous
confrontant avec eux, ce qui serait une chance bien hasardeuse, du moins en
consultant l'image que l'histoire ou que l'art nous en donne, surtout cette dernire
qui est marque d'un cachet infaillible de vrit ; tel est le meilleur moyen de
dissiper la sombre impression que nous produit le nant, ce nant que nous
redoutons, -comme les enfants ont peur des tnbres ; cela vaut mieux que de
tromper notre terreur, comme les Hindous, avec des mythes et des mots vides de
sens, tels que la rsorption en Brahma, ou bien le monde du Nirvna des
bouddhistes. Nous autres, nous allons hardiment jusqu'au bout ; pour ceux que la
Volont anime encore, ce qui reste aprs la suppression totale de la Volont, c'est
effectivement le nant. Mais, l'inverse, pour ceux qui ont converti et aboli la
Volont, c'est notre monde actuel, ce monde si rel avec tous ses soleils et toutes
ses voies lactes, qui est le nant.

Dans ce passage, Schopenhauer veut dabord expliquer le concept de

nant. Il croit quil est essentiellement relatif ; il se rapporte toujours
un objet dtermin, dont il prononce la ngation ; il ny a point de
nant absolu.132
Cest ainsi que Schopenhauer clame que le nant comme le monde de
la volont nest pas le monde vide comme le comprennent les gens.
Au contraire, il est clair pour lui que notre monde rel avec tous les
soleils et toutes ses voies lactes est le monde de rien aux yeux des
gens qui sont enfin arrivs, grce des efforts prouvants, au monde
comme volont ; ils y aperoivent la paix plus prcieuse que tous
les biens de la raison, cet ocan de quitude, ce repos profond de
l'me, cette srnit et cette assurance inbranlables .
Toutefois, il est vrai que cette paix dans le monde du nant ne serait
pas la bonne sortie des souffrances. Cest parce que lon ny
trouverait plus de sens aprs la disparition du sujet connaissant.
Cela tant, nous pourrions dire que ce que Schopenhauer a recherch
ntait pas vraiment la sortie des souffrances humaines, mais lultime
dveloppement de ses capacits cognitives.
Schopenhauer et t combl, si lhomme aurait atteint le point
sublime de ses capacits cognitives, sapprochant ainsi au plus prs
132

: Ibid., p. 512

- 157 -

du Dieu.
Il se pourrait donc que la philosophie du nant de Schopenhauer ne
soit pas une philosophie voue la recherche de la sortie des
souffrances au profit des gens ordinaires, mais quelle ne concernerait
quune minorit de gens dont lclatante capacit cognitive la
glorifiera dans la prennit de lespce humaine selon Schopenhauer.
Sur le terrain, lhomme obtenant ce caractre de la Pure
connaissance provoquera sans doute un grand problme dans les
mondes de la nature et de lhomme, beaucoup plus que ceux de la
Vertu et de la Bont. Il sagit en effet de la contradiction entre la
volont de lhomme et son phnomne (son corps). Schopenhauer
sexplique ce propos dans le chapitre 70133 : Maintenant que j'ai
termin tout cet expos de ce que j'appelle la ngation de la Volont, peut-tre
pourrait-on croire qu'il est inconciliable avec mes considrations antrieures sur la
ncessit inhrente la motivation aussi bien qu' toutes les autres expressions du
principe de raison, ncessit en vertu de laquelle les motifs, comme toutes les
causes, ne sont que des causes occasionnelles, aidant le caractre dvelopper son
essence et la manifester avec toute la rigueur d'une loi scientifique; c'est
galement pour cette raison que je niais absolument la libert en tant que liberu
arbitrium indifferentioe. Mais, bien loin de contredire cette premire partie de mon
tude, j'y fais appel. En vrit, la libert proprement dite, c'est--dire l'tat
d'indpendance l'endroit du principe de raison, n'appartient qu' la chose en soi ;
elle n'appartient point au phnomne, dont la forme essentielle est le principe de
raison, lment mme de ncessit. Le seul cas o cette libert devienne
directement visible dans le monde des phnomnes, c'est lorsqu'elle met fin au
phnomne lui-mme ; et comme, malgr tout, le simple phnomne, en tant
qu'anneau de la chane, c'est--dire le corps vivant, continue d'exister dans le temps
qui ne contient que des phnomnes, la volont qui se manifeste par ce corps se
trouve alors en contradiction avec lui, puisqu'elle nie ce qu'il affirme. Voici un
exemple de cas de cette nature : les parties gnitales, reprsentation visible de
l'instinct de l'espce, existent en pleine sant, et pourtant l'homme lui-mme, au
plus profond de son tre, ne veut plus donner satisfaction l'espce; tout le corps
est l'expression visible du vouloir-vivre, et cependant les motifs qui correspondent
ce vouloir demeurent sans effet ; disons plus, la dissolution du corps, la fin de
lindividu, c'est--dire les plus graves obstacles au vouloir naturel, sont souhaits et
bienvenus. La contradiction entre ce que nous avons affirm, d'une part, au sujet de
la dtermination ncessaire de la volont par les motifs en raison du caractre et,
d'autre part, au sujet de la possibilit de supprimer compltement le vouloir, ce qui
133

: Ibid., p. 504, 505, 506

- 158 -

rduirait les motifs l'impuissance, cette contradiction, dis-je, n'est que la

traduction, en termes philosophiques, de la contradiction relle qui se produit
lorsque la volont en soi, volont libre, volont qui ne connat aucune ncessit,
intervient directement dans son phnomne qui est soumis la ncessit. Voici le
moyen de rsoudre cette contradiction : la disposition qui soustrait le caractre la
puissance des motifs ne vient pas directement de la volont, mais d'une
transformation de la connaissance. Ainsi, tant que la connaissance se borne tre
soumise au principe d'individuation, tant qu'elle obit absolument au principe de
raison, la puissance des motifs est irrsistible; mais, ds que le principe
d'individuation a t perc jour, ds qu'on a compris que c'est une volont, la
mme partout, qui constitue les Ides et mme l'essence de la chose en soi, ds que
l'on a puis dans cette connaissance un apaisement gnral du vouloir, les motifs
particuliers deviennent impuissants ; car le mode de connaissance qui leur
correspondait est aboli et remplac par une connaissance toute diffrente. Le
caractre ne peut jamais se modifier partiellement; il doit, avec rigueur d'une loi
naturelle, excuter en dtail les ordres de la volont dont il est le phnomne
d'ensemble; mais ensemble lui-mme, c'est--dire le caractre, peut tre
compltement supprim par la conversion de la connaissance, opre comme nous
avons dit plus haut. Cette suppression du caractre excitait l'admiration d'Asmus ;
il dsigne, dans le passage dj cit, sous le nom de transformation catholique et
transcendantale ; elle correspond ce que l'on appelle excellemment dans l'Eglise
chrtienne la rgnration ; la connaissance dont elle procde correspond la
grce efficace.

Cet extrait nous montre la possibilit que lhomme ayant le caractre

de la Pure connaissance soit le sige dune coexistence entre ce qui
rsulte de lindpendance du principe dindividuation, et le
phnomne. Autrement dit, son corps existe dans le monde de la
nature et de lhomme, mais la causalit, autrement dit la loi de la
nature et la Loi de lhomme, ne fonctionne plus.
A priori, cela nest pas possible daprs la philosophie de
Schopenhauer, parce que la libert de la volont se voit seulement
dans le monde comme volont, mais jamais dans le monde comme
reprsentation, savoir notre monde rel.
Toutefois, il serait possible, puisque la disposition qui soustrait le
caractre la puissance des motifs ne vient pas directement de la
volont, mais d'une transformation de la connaissance .
Plus prcisment, la connaissance (la fonctionnalit du cerveau) ayant
le caractre de la Pure connaissance nest pas la mme quauparavant.
Elle ne serait plus en adquation avec la causalit, aprs que lhomme
ait perc le principe dindividuation. Cest parce quil y a trouv un

- 159 -

apaisement gnral du vouloir. Cest en effet le moment final du

phnomne de la coexistence entre la libert de la volont et son
phnomne ; le seul cas o cette libert devienne directement visible
dans le monde des phnomnes, c'est lorsqu'elle met fin au phnomne
lui-mme.
Il en est ainsi que la dissolution du corps, la fin de lindividu, c'est-dire les plus graves obstacles au vouloir naturel, sont souhaits et
bienvenus .
Ainsi, nous pourrions dire que cest le moment de la mort o lhomme
ayant le caractre de la Pure connaissance fait voir sa libert
(indpendance) de la loi de la nature, de la Loi de lhomme, tant tout
libre de tout, arriv au Nirvna. Il ne pourra plus survivre dans ce
monde sous la loi de la causalit qui demande aux tres de ragir aux
causes, aux stimuli et aux motifs.
Alors, il sera vrai que le monde du Nirvna avec son caractre de
Pure connaissance est le monde de la mort. Sans doute, lhomme
possdant ce caractre va mourir tt ou tard, bien quil soit finalement
sorti pour toujours de ses souffrances, et quil soit arriv au point
sublime en tant qutre humain grce sa capacit cognitive, et quil
soit tout juste ct de la rgnration et la grce efficace .
Ainsi, nous reconnaissons quand mme que le caractre de la Pure
connaissance est la seule sortie dfinitive des souffrances de la vie
humaine. Mais, nous sommes aussi obligs de reconnatre quelle se
caractrise particulirement chez Schopenhauer et quil serait
impossible pour la plupart des gens de la mettre en pratique daprs ce
que lon sait de lhistoire de lhumanit. Elle ne serait donc pas
rellement la meilleure sortie malgr sa perfection comme moyen de
sortie. Cependant, il est toujours vrai et tout fait possible quelle
garde sa valeur chez Schopenhauer : l'inverse, pour ceux qui ont
converti et aboli la Volont, c'est notre monde actuel, ce monde si rel
avec tous ses soleils et toutes ses voies lactes, qui est le nant.
Mais, il est aussi toujours vrai et tout fait possible que notre monde
actuel, ce monde si rel avec tous ses soleils et toutes ses voies
lactes est toujours beau, parce que nous y sommes encore et depuis
toujours.

- 160 -

5. Conclusion
Nous avons considr jusquici les sorties des souffrances humaines
comme le centre de notre recherche.
Pour cela, nous avons dabord fait une tude sur les souffrances humaines
et le monde de la ngation du vouloir-vivre chez Schopenhauer. Puis nous
avons class et analys les caractres de lhomme selon un critre tabli
partir de la philosophie de Schopenhauer.
Ensuite nous avons aussi tabli les trois Lois, la Loi de la nature, la Loi de
lhomme et la Loi absolue, comme hypothse principale.
Finalement, partir de ces trois tapes, nous avons essay de dterminer les
possibilits de sortir des souffrances humaines, celles de la vie humaine.
Cest ainsi que nous avons envisag des sorties, en prcisant la meilleure
adaptation de chaque personne la Loi laquelle elle appartient, tout ceci
selon son propre caractre, savoir selon la capacit cognitive de chacun.
Il en est ainsi que notre hypothse sest confirme.
Cela tant, nous avons dabord compris que les souffrances humaines
rsultent de dsirs insatisfaits. Il est donc vrai que le dsir humain tant
permanent, sa satisfaction est pour toujours impossible ; do la souffrance
perptuelle de lhomme frustr.
Puis nous avons aussi compris que les caractres de lhomme varient et se
dveloppent vers les niveaux suprieurs selon la capacit cognitive de
lindividu, du niveau de lanimal jusqu celui du saint ou du Dieu.
De ce fait, il est possible pour lhomme de dpasser la nature (de
dvelopper et dlever son niveau, ceci de faon plus parfaite), puisque la
nature nest pas encore parfaite et quelle est en train dvoluer vers cet
tat ; cest en effet cet cart qui provoque plus ou moins les souffrances
chez les gens dintelligence suprieure ayant les caractres de Bont, de
Vertu et de la Pure connaissance.
Ensuite nous avons compris que les connaissances abstraites de lhomme
jouent un rle important pour le monde de lhomme sous la Loi de
lhomme, qui est en ralit celle de la nature, et quelles sont en effet le
critre pour se distinguer du monde de la nature. En particulier, elles
doivent tre bien relies aux connaissances intuitives et bien tablies
partir de celles-ci ; les bonnes connaissances abstraites dun individu
refltent sa capacit cognitive.

- 161 -

Il serait sinon difficile pour lhomme de vivre dans ces deux mondes, celui
de la nature et celui de lhomme, sous les deux Lois, celle de la nature et
celle de lhomme. Cest parce que la connaissance intuitive reprsente la
Loi de la nature elle-mme et que lhomme ayant les connaissances
abstraites mal relies celles dintuitives mne donc sa vie contre la Loi de
la nature et celle de lhomme ; les mauvaises connaissances abstraites
provoquent ainsi des problmes, des doutes, des erreurs, et enfin des
mauvais caractres comme lgosme et la Mchancet, do des
souffrances invitables.
Par consquent, lhomme a besoin de bons caractres partir de bonnes
connaissances abstraites afin de trouver dans ces mondes de la nature et de
lhomme les bonnes sorties des souffrances en se mettant sans problme
sous leurs Lois. Ce sont donc les caractres de Justice, de Bont et de Vertu
qui sont demands, bien que ces deux caractres de Bont et de Vertu
provoquent plus ou moins des souffrances physiques, mais peu de
spirituelles.
Enfin, nous avons compris que la Loi absolue est une loi qui domine le
monde comme volont pour les gens ayant une capacit cognitive
suprieure comme les grands artistes, grands bouddhistes ou saints. Cest
justement dans ce monde avec ces gens particuliers que lhomme dpasse
rellement le niveau de la nature, de telle sorte que les artistes exposent leur
Ides de faon artistique et que les grands bouddhistes et les saints entrent
au Nirvna, le monde de la volont.
Ils sont finalement arrivs au monde sans souffrance, aprs avoir trouv la
sortie parfaite. Ils sont dans le monde absolu sous la Loi absolue.
Toutefois, ils sont en ralit du monde du nant o les soleils et les voies
lactes nexistent mme plus. Ils sont alors dans le monde o ne se
trouve mme plus de valeur humaine, ni bonheur, ni malheur, et mme plus
ces concepts.
Par l, une question se pose : A quoi cela sert-il, le bonheur sans souffrance
dans le monde du nant o le sens du bonheur nexiste mme pas ? Et
pourquoi tant defforts pour y arriver ?
Mais, il est tout fait possible qu l'inverse, pour ceux qui ont
converti et aboli la Volont, c'est notre monde actuel, ce monde si rel
avec tous ses soleils et toutes ses voies lactes, qui est le nant.

- 162 -

Aprs tout cela, nous pourrions toutefois considrer autrement

les sorties des souffrances.
Il sagit de revoir la question sur un plan prcis et pratique, ceci de
faon humaine et dans le monde rel comme reprsentation, celui de
lhomme.
Nous savons bien maintenant que les souffrances humaines, en particulier
les spirituelles, savoir le chagrin, rsultent dun dsir insatisfait. Il est vrai
que ce genre de souffrances samplifie dans leurs formes et leur contenu
dans la socit daujourdhui si diversifie et complexe.
Par contre, nous savons encore que le moment de comblement du dsir
humain est un moment de bonheur. Mais, il est aussi vrai quil ne dure
quun instant, puis peu aprs le dsir recommence ; nulle satisfaction n'a
de dure ; elle n'est que le point de dpart d'un nouveau dsir.
Cest parce que la volont de lhomme conduisant le dsir humain est
toujours vivante, et donc faite pour la recherche permanente de lobjet de
son dsir. Il est ainsi invitable que le dsir humain soit permanent, et sa
satisfaction durable impossible ; do des souffrances permanentes dues
linsatisfaction du dsir. Par l, il est donc vrai que le chagrin humain
continuera tout au long de sa vie.
Aprs avoir observ les souffrances de lhomme, il nous faudrait toutefois
chercher le bonheur autant que possible. Cest parce que nous ne serions
jamais satisfait du bonheur simple, sans souffrances physiques comme les
animaux, ni capable darriver au monde comme volont, le monde du
Nirvna, pour le bonheur spirituel comme de grands bouddhistes ou des
saints.
Pour cela, il nous faut dabord les bons caractres humains, Justice, Bont,
Vertu voqus plus haut. Avec ces caractres, nous pourrions trouver dans
ce monde de lhomme sous la Loi de lhomme (celle de la nature) la bonne
sortie des souffrances, tout ceci grce nos bonnes connaissances
abstraites ; cest en fait la meilleure sortie dans ce monde de lhomme,
puisque ces caractres en tant que capacit cognitive y sont lunique moyen
dattnuer les souffrances tant physiques que spirituelles, en transformant
sa connaissance, qui en changera son tour les motifs pour ces souffrances
humaines, et qui lui amnera ensuite le maximum de bonheur.
Cest sans doute pour cela que nous constatons dans lhistoire de
lhumanit la guerre ternelle entre le mal, symbolis par lgosme et la
Mchancet, et le bien, symbolis de son ct par la Justice, la Bont et la

- 163 -

Vertu ; nous savons que cest le bien qui lemporte finalement, long terme,
parce que ce nest pas le malheur, mais le bonheur que tout le monde
cherche, bonheur non pour une partie des gens, mais pour lensemble des
gens, donc avec une trs grande force ; vrai dire, les plus grands esprits
de tous les temps ont eu soutenir une lutte ingale, et les conqutes quils
ont pu faire sur cet ennemi sont les seuls trsors du genre humain.
Dun autre ct, il est vrai que les caractres du Rire et de lAmour
jouent aussi un rle indispensable pour le bonheur humain en chassant ses
souffrances, malgr lidentit diffrente de ses bons caractres, Justice,
Bont, Vertu.
Cest ainsi que le Rire reprsente bien la vie humaine affirmative, soumise
volontairement la Loi de la nature et de lhomme, pour un bonheur
optimal et sans souffrance.
Lhomme souriant, outre le sourire des enfants, pourrait faire en effet
disparatre des maux comme les craintes, les soucis, les dtresses, les
maladies, etc., ceci non seulement pour lui-mme, mais aussi pour les
autres, de par son charisme. Cest tout dabord grce lidentit du rire au
sens de Schopenhauer : c'est une confirmation de joie clatante pour
l'intuition par rapport l'abstraction comme tous les craintes, remords et
soucis disparaissent. Ainsi, on arrive rire avec la physionomie de plaisir
qui reprsente en effet une victoire aprs tel conflit entre l'intuition et
l'abstraction.
Le sourire des enfants y ajouterait son identit en tant que meilleure Ide
esthtique parmi celles du monde de la nature, compte tenu quelle est la
frontire entre le monde de la nature et celui de lhomme ; cest le cas pour
lIde concernant la navet enfantine.
Les hommes parviennent ainsi trouver leur bonheur par le caractre du
Rire, autrement dit comme Ide esthtique attirante et contagieuse.
Mais, lamour de lhomme se caractrise en particulier par lamour de la
Justice, de la Bont ou de la Vertu, qui est en effet lamour coopratif entre
les gens de mme caractre. Encourags par leur amour de libert et
dindpendance sans source, ils pourraient donc en profiter ensemble afin
damliorer leurs caractres et de connatre la pure connaissance avant
darriver au monde comme volont, le monde du Nirvna.
Ils en viennent donc dcouvrir dans ce monde rel la belle sortie des
souffrances, grce leur amour coopratif malgr une identit illusoire ;

- 164 -

lamour est une grande source de souffrance pour les gens normaux, soumis
lillusion de lamour pour lintrt de lespce humaine au lieu du leur.
Voil justement ce que nous concluons dans cette partie. Ce sont
effectivement les bonnes sorties des souffrances pour le bonheur de
lensemble des gens que nous cherchions, mais ceci de faon humaine, en
essayant dobtenir dans ce monde rel comme reprsentation, celui de
lhomme, les bons caractres humains de Justice, de Bont et de Vertu ;
sachant que la meilleure sortie des souffrances est la meilleure adaptation
de chaque personne la Loi laquelle elle appartient, tout ceci selon son
propre caractre, selon la capacit cognitive de chacun.
Toutefois, nous admettons toujours que larrive au monde comme volont,
celui du Nirvna est une sortie magnifique des souffrances, si apprcie par
Schopenhauer, malgr sa non-valeur nos yeux, du fait que nous ne
sommes pas vraiment capables dy arriver ; il nous manque la capacit de
comprendre et de juger ce monde inou.
Ainsi, nous pourrions quand mme esprer, dans la partie suivante, mieux
comprendre, et ressentir avec notre cur, en pntrant le principe
dindividuation, comme nous le savons thoriquement. Par l, nous
pourrions arriver la grande conclusion finale de notre recherche, en
critiquant le monde comme volont chez Schopenhauer aprs avoir enfin
trouv la bonne sortie des souffrances, celle-ci non de faon humaine, non
du point de vue de notre monde rel, mais du point de vue du monde entier.

- 165 -

V. Rflexion et critique sur la philosophie de Schopenhauer

travers Le monde comme volont et comme reprsentation
Dans le chapitre prcdent, nous avons tudi et trouv les sorties
pour les souffrances de la vie humaine, principalement daprs les trois
Lois, en essayant de rechercher la meilleure adaptation de chaque personne
la Loi laquelle elle appartient, ceci selon son propre caractre,
autrement dit la capacit cognitive de chacun.
Pour cela, nous avons analys la philosophie de Schopenhauer, en
particulier concernant les souffrances de la vie humaine.
Cependant, en faisant cela, nous avons encore peru la ncessit de
rflchir sur lensemble de la philosophie de Schopenhauer et de le
critiquer ; il sagit en particulier de revoir sur le plan global le monde
comme volont chez Schopenhauer, en admettons notre ignorance vis--vis
de sa vraie identit.
Cest ainsi que nous pourrions attendre de nouvelles problmatiques claires,
ceci tout en montrant tous nos efforts pour arriver la bonne pntration de
ce monde complexe.
Par l, nous parviendrions enfin confirmer la conclusion fructueuse de
notre recherche. Pour cela, voyons les thmes de ce chapitre comme suivant.
1. Points rflexifs : les trois Lois et les trois mondes (la Loi absolue, la
Loi de la nature et la Loi de lhomme ; le monde absolu, le monde de la nature et le
monde de lhomme)

Dans la partie prcdente, nous avons dfini les trois Lois (la Loi
absolue, la Loi de la nature et la Loi de lhomme), paralllement aux trois
mondes (le monde absolu, le monde de la nature et le monde de lhomme).
Elles ont t dfinies principalement partir de la philosophie de
Schopenhauer, et sont ainsi devenues lhypothse principale de notre
recherche.
La Loi absolue est une loi qui a cr et domine toute chose au monde en
tant que Force dunit , en particulier dans le monde absolu ; la Loi de la
nature est une loi qui rgit le monde de la nature ; la Loi de lhomme est
une loi qui rgit le monde de lhomme, autrement dit les penses et les
comportements humains.
De plus, nous avons bien compris que ces trois Lois ont un rapport
important et se rattachant aux autres mondes. Ctait tout dabord la Loi

- 166 -

absolue, en tant que force de toute puissance, qui a ralis le monde de la

nature sous la Loi de la nature, par lObjectivation et lIndividuation.
Puis nous avons pu observer aussi la prsence du monde de lhomme sous
la Loi de lhomme, monde de lhomme qui est prdispos aux souffrances
humaines.
Finalement, nous avons encore pu remarquer que lhomme, tant arriv la
pure connaissance, entrait dans le monde absolu sous la Loi absolue, celui
du Nirvna o les souffrances humaines disparaissent.
Cest justement ce circuit entre les trois mondes diffrents et sous les trois
Lois diffrentes, que nous avons pu remarquer, en tudiant les sorties des
souffrances dans les parties prcdentes.
Cependant, nous reconnaissons que nous avons expliqu ce circuit sans
rigueur, plutt avec notre vision personnelle quavec une vraie vision
philosophique. Par consquent, il nous fallait une rflexion et une critique
plus profondes et plus cohrentes. Alors, nous essayerons dans cette partie
de la prciser, en soulignant en particulier les moments importants et les
points essentiels dans le circuit entre les diffrents mondes et sous les
diffrentes Lois.
1.1. Rapports entre la Loi absolue et la Loi de la nature, et entre le
monde absolu et le monde de la nature
Pour Schopenhauer, la Volont comme force de toute puissance sur le
monde entier est le constat principal. Elle est considre comme une
essence suprme pour l'existence de l'univers et de la nature. Toutefois, il
nest pas question maintenant pour nous de la dmontrer et den discuter,
ce dautant plus que nous avons dj essay.
De plus, il est impossible thoriquement, puisque cest un sujet de travail
au del de notre capacit de raisonnement, situ loin de la ralit de notre
monde comme reprsentation. Cest alors une question dpendant du
monde comme volont.
Comme cela, il nous faudrait donc percer la vrit de ce constat, mme
avec des visions des saints, de grands bouddhistes ou de grands taostes ;
nous le verrons prcisment dans la partie de lannexe.
Par contre, nous pourrions accder, pour en discuter, sans difficult aux
sujets et aux thmes concernant notre monde comme reprsentation, mme
entre le monde comme volont et le monde comme reprsentation.

- 167 -

Cest justement ce qui se passe au moment dIndividuation ou aprs, suite

lObjectivation. Etant ainsi intress de ce point de vue, nous
argumenterons donc dans cette partie avec la rigoureuse perception qui
nous a manque jusquici.
Nous pourrions ainsi tenter partir de maintenant de comprendre sans
doute le vrai rapport et le vrai circuit entre nos trois Lois et nos trois
mondes, ceci au sein de la philosophie de Schopenhauer.
Comme nous lavons dj compris, lIndividuation est un moment cl
o se voit rellement crer notre monde rel comme reprsentation. Cest
en effet le moment de passage entre le monde comme volont et le monde
comme reprsentation.
Ainsi, une matire se ralise daprs son Ide au moment de lIndividuation,
disons par le principe dindividuation. Cest justement la loi de la nature
qui y joue le rle principal, comme nous le savons dj. Elle relie en effet
dune faon crative les Ides avec les rsultats de leur Individuation,
autrement dit avec leurs matires. Cest ainsi que la loi de la nature y
fonctionne comme un pont entre les Ides du monde comme volont et
leurs manifestations du monde comme reprsentation. Cest sous cette loi
de la nature que les Ides se transforment en matires correspondantes,
mais ceci en fonction du temps, de lespace et de la loi de causalit, par des
rapports et un enchanement ncessaires, indissolubles. Alors, cest
finalement dans la connaissance de lhomme que ce circuit dIndividuation
fonctionne. Schopenhauer le prcise dans le chapitre 26134 : A son origine
et dans son universalit, une force naturelle n'est dans son essence rien autre
chose que l'objectivation, un degr infrieur, de la volont. Un tel degr, nous
lappelons une ide ternelle, au sens de Platon. Une loi de la nature, c'est le
rapport de l'ide la forme de ses phnomnes. Cette forme, c'est, le temps,
l'espace et la causalit li entre eux par des rapports et un enchanement
ncessaires, indissolubles. Par le temps et l'espace l'ide se multiplie en
d'innombrables manifestations ; quant l'ordre d'aprs lequel se produisent ces
manifestations dans ces formes de la multiplicit, il est dtermin par la loi de
causalit ; cette loi est en mme temps la norme qui marque la limite des
manifestations des diffrentes ides; c'est d'aprs elle que l'espace, le temps et la
matire sont rpartis dans les phnomnes ; d'o vient que cette norme a un
rapport ncessaire avec l'identit de toute la matire donne, qui est le substrat
commun de tous ces phnomnes. Que ceux-ci n'appartiennent pas cette
134

: Ibid., p. 180, 181

- 168 -

matire commune dont ils sont se partager la possession ; alors il n'y a plus
besoin d'une telle loi pour dterminer leurs prtentions ; tous pourraient en
mme temps, les uns ct des autres, remplir l'espace illimit pendant un
temps illimit. C'est seulement parce que toutes les manifestations ds ides
ternelles sont rattaches une seule et mme matire, qu'il devrait y avoir une
rgle de leur commencement et de leur fin, car autrement, sans cette loi de
causalit, aucune de ces manifestations ne ferait place l'autre. Aussi la loi de
causalit est-elle essentiellement lie la permanence de la substance ; toutes
deux n'ont de signification que l'une par l'autre. D'autre part, la loi de causalit
est dans le mme rapport avec l'espace et le temps car le temps, c'est la
possibilit pure et simple de dterminations opposes au sein de la mme
matire. La possibilit pure et simple de la permanence d'une matire identique,
sous l'infinit des dterminations opposes, c'est l'espace. Cest pourquoi, dans
le livre prcdent, nous expliquions la matire par l'union de l'espace et du
temps ; cette union se manifeste comme lvolution des accidents au sein de la
substance permanente, ce qui nest possible que par la causalit ou le devenir.
Cest pourquoi nous disions aussi que la matire tait absolument causalit ;
nous voyions dans lentendement le corrlatif subjectif de la causalit, et nous
disions que la matire (cest--dire le monde entier comme reprsentation)
nexistait que pour lentendement, quil tait sa condition, son support, son
corrlatif ncessaire.

Dans cet extrait, lIndividuation sexplique de faon prcise, en nous

faisant remarquer la force naturelle en tant quIde, la loi de la
nature en tant que rapport de lIde la forme de ses phnomnes (le
temps, lespace et la causalit), la loi de causalit en tant que
lordre d'aprs lequel se produisent ces manifestations dans ces
formes de la multiplicit, et la norme qui marque la limite des
manifestations des diffrentes ides. Cest ainsi que lIde se
multiplie en dinnombrables manifestations avec le temps et lespace,
daprs lordre et la norme dtermins par la loi de causalit. Elle
arrive alors notre monde rel sous la Loi de la nature, mais, en
mme temps, entirement par notre connaissance ; nous savons dj
que le temps, lespace et la loi de causalit sont le produit de notre
intellect ; la matire soit l'union de l'espace et du temps et la
matire soit absolument causalit .
Notre intellect y jouerait donc le rle final pour faire en sorte que
notre monde rel comme reprsentation se ralise.
Cest pour cela que nous voyons dans lentendement le corrlatif
subjectif de la causalit, et nous disons que la matire (cest--dire le
monde entier comme reprsentation) nexiste que pour

- 169 -

lentendement, quil est sa condition, son support, son corrlatif

ncessaire.
Ceci tant lIndividuation comme passage entre le monde comme
volont et le monde comme reprsentation, il nous reste toujours une
Comment
se
ralise-t-elle
physiquement,
la
question :
transformation de lIde en ses manifestations, ses matires ?
Comment se passe-t-il rellement, le passage entre les deux mondes,
le monde comme volont et le monde comme reprsentation ?
Bien entendu, Schopenhauer le prcise bien ci-dessus, mais toujours
de sa faon philosophique, prcisment mtaphysique, mais non
physique. Il nous faut donc comprendre comment la transformation
de lIde se ralise physiquement sur le terrain, moins que lIde
tombe subitement du ciel. Ceci dautant plus quelle se ralise
effectivement dans notre monde rel, mais pas dans le monde
comme volont.
Pour cela, nous devrions remarquer dabord le rle de la
matire, en effet le sens du mot matire dfini par Schopenhauer,
en sachant quelle est la source physique essentielle du monde
comme reprsentation.
Dans lextrait ci-dessus, Schopenhauer la considr dabord comme
le substrat commun des phnomnes, puis lunion de lespace et du
temps, et finalement la causalit absolue.
Pour nous, cest l, la source dune confusion totale, confusion entre
les matires, les manifestations, les phnomnes, les substances, et
les objets (les tres).
A vrai dire, nous avons considr jusquici les matires comme les
objets ou les tres dans notre monde. Mais, au sens de
lIndividuation, il est vrai quelles devraient tre dabord considres
comme manifestations ou phnomnes en fonction de la loi de
causalit avec le temps et lespace, ce qui pourrait tre pourtant
interprt finalement comme des objets ou des tres dans notre
monde.
Alors, avec cette dfinition de la matire selon Schopenhauer, ainsi
quelle est dfinie dans lextrait que nous citions, comme substrat
commun des phnomnes, comme union de lespace et du temps, et
finalement comme la causalit absolue, nous reconnaissons que

- 170 -

notre confusion continue et que nous sommes de plus en plus loin de

la bonne rponse notre question.
Cependant, daprs la prcision du sens de matire, encore crite
dans Supplments aux quatre livres , nous trouvons une toute
autre dimension du sens donn matire. Alors, manifestement, le
sens du mot matire, prsent dans lextrait ci-dessus, navait pas de
mme sens que celui dfini par Schopenhauer lui-mme dans ce
livre.
Dune part, au lieu de matire, il aurait t plutt considr comme
substance (Stoff en allemand), comme dans lextrait ci-aprs135,
ce qui fait du corps le compos de matire et de forme, comme
Schopenhauer le prcise au chapitre 24 de Supplments aux quatre
livres 136 : c'est d'aprs elle que l'espace, le temps et la substance sont
rpartis dans les phnomnes ; d'o vient que cette norme a un rapport
ncessaire avec l'identit de toute la substance donne, qui est le substrat
commun de tous ces phnomnes ; que ceux-ci n'appartiennent pas cette
substance commune dont ils sont se partager la possession; c'est seulement
parce que toutes les manifestations des ides ternelles sont rattaches une seule
et mme substance ; c'est la possibilit pure et simple de dterminations
opposes au sein de la mme substance ; la possibilit pure et simple de la
permanence d'une substance identique, sous l'infinit des dterminations
opposes, c'est l'espace.

Dautre part, au lieu de la matire, il aurait d tre considr comme

des objets ou des tres, disons des corps, comme cet extrait137 :
cest pourquoi, dans le livre prcdent, nous expliquions le corps par l'union
de l'espace et du temps ; cette union se manifeste comme lvolution des
accidents au sein de la substance permanente, ce qui nest possible que par la
causalit ou le devenir. Cest pourquoi nous disions aussi que le corps tait
absolument causalit ; nous voyions dans lentendement le corrlatif subjectif de
la causalit, et nous disions que le corps (cest--dire le monde entier comme
reprsentation) nexistait que pour lentendement, quil tait sa condition, son
support, son corrlatif ncessaire.

Aprs avoir donc trouv le bons sens de matire, nous comprenons alors ce
que les phrases de ces extraits veulent signifier.

135

: Nous avons intentionnellement remplac matire par substance pour mieux

nous faire comprendre.
136
: A. Schopenhauer, op. cit. p. 1028
137
: Nous avons intentionnellement remplac matire par corps pour mieux nous
faire comprendre.

- 171 -

Ainsi, nous comprenons que lIndividuation se passe sous la loi de la nature,

en faisant donc les Ides se transformer en corps voulus, mais ceci avec le
temps, lespace et la loi de causalit par des rapports et un enchanement
ncessaires, indissolubles. Puis, nous nous apercevons aussi que ce passage
entre les deux mondes se fait entirement dans notre connaissance, dans
lintellect de lhomme.
Toutefois, il nen reste pas moins que nous ne comprenons toujours
pas, dun point de vue physique, lIndividuation comme passage entre les
deux mondes. Pour cela, nous devrions encore chercher le sens de matire
dans la philosophie de Schopenhauer. Il rpondra notre question, mais
sous rserve de sa propre pense philosophique.
En fait, tout cela sexplique dans le chapitre 24 de Supplments aux
quatre livres . Le sens de matire y est considr en tant que lien
entre le monde comme volont et le monde comme reprsentation.
Nous pourrions en attendre une explication de lIndividuation, cela
dun point de vue physique, comme nous le voulions.
Schopenhauer y explique et redfinit la matire, dun autre point de
vue que celui de lextrait plus haut.
Il explique, plutt du point de vue de la volont, comme un lment
important faisant partie du monde comme volont, bien quil ait dj
dcrit comme causalit absolue par son activit gnrale dans le
monde comme reprsentation, comme les extraits du chapitre 24 de
Supplments aux quatre livres le montrent : Jai dj trait de la
matire dans les Complments, au premier livre. Au quatrime chapitre, en
considrant la partie de la connaissance qui nous est donne a priori. Mais, l
nous navons pu lenvisager exclusivement qu un seul point de vue : nous
nen considrions en effet que le rapport avec les formes de notre intellect et
non avec la chose en soi, cest--dire que nous ne lexaminions que par le ct
subjectif, en tant quelle est notre reprsentation, et non par le ct objectif,
138
cest--dire selon ce quelle peut tre en soi.
; Toute lessence de la
matire consiste donc dans laction : cest par laction seule quelle remplit
lespace et persiste dans le temps ; elle est de part en part pure causalit. O il y
a action, il y a matire, et la matire, cest en gnral ce qui agit. 139

Pour redfinir ou largir ainsi le sens de la matire, Schopenhauer

argumente dans Supplments aux quatre livres .
138
139

: A. Schopenhauer, op. cit. p. 1023

: Ibid., p. 1024

- 172 -

Il prtend tout dabord que la matire ne peut tre que pense et cela
comme absolument inerte, inactive, dnue de formes et de qualits, tout en
tant le support de toutes formes, de toutes qualit et de toute action ;
puisque la matire en tant que causalit appartient la partie formelle de
notre connaissance et que la matire pure ne donne donc lieu qu un
concept, et non une intuition.
Elle pourrait ainsi tre prte tre le substratum fixe pour tous les
phnomnes passagers, pour toutes les manifestations des forces naturelles
et pour tous les tres vivants, paralllement son propre caractre de
persistance absolue
Schopenhauer continue, en la comparant lespace et au temps en tant que
produits de notre connaissance. Cependant, il prtend quelle contient de
plus un lment donn seulement a posteriori par rapport aux eux. Cest
justement celui de la volont. Il prcise encore dans le mme chapitre de
Supplments aux quatre livres 140 : La diffrence de la matire, pur
objet a priori de la pense, et des intuitions a priori proprement dites, c'est que
nous pouvons faire abstraction complte de la matire. Il n'en est pas de mme au
contraire de l'espace et du temps ; mais cela ne signifie pas autre chose, si ce n'est
que nous pouvons nous reprsenter l'espace et le temps mme sans la matire. En
effet, la matire une fois transporte dans le temps et dans l'espace et conue
comme donne, notre pense ne peut plus l'exclure, c'est--dire se la reprsenter
comme disparue et anantie, mais toujours et seulement comme dplace dans un
autre espace : ce titre, elle est aussi insparablement lie notre facult de
connaissance que lespace et le temps eux-mmes. Cependant, cette diffrence,
savoir quelle doit y avoir t place tout d'abord volont et conue comme
existante, annonce dj qu'elle n'appartient pas la partie formelle de notre
connaissance aussi compltement que le temps et l'espace et sous tous les rapports,
mais qu'elle contient de plus un lment donn seulement a posteriori. Elle est en
fait le point dattache de la partie empirique de notre connaissance la partie pure
et a priori, et elle est en consquence la vraie pierre angulaire du monde de
l'exprience. C'est avant tout l o cesse toute affirmation a priori, dans la partie
entirement empirique de notre connaissance des corps, c'est--dire dans leur
forme, leur qualit et leur mode d'action dtermin, que se rvle cette volont,
admise et tablie dj par nous comme lessence en soi des choses. Mais ces
formes et ces qualits n'apparaissent jamais qu titre de proprits et de
manifestations de cette mme matire, dont lexistence et lessence reposent sur
les formes subjective de notre intellect : elles ne deviennent visibles quen elle, et
ainsi par elle. Car tout ce qui se manifeste nous nest jamais quune matire
anime dun mode daction spcialement dtermin. Des proprits intimes et
140

: Ibid., p. 1025, 1026

- 173 -

inexplicables de cette matire procdent tous les modes dactions dtermins de

corps une fois donns ; et pourtant on ne peroit jamais la matire elle-mme,
mais seulement ces actions et les qualits spciales sur lesquelles elles reposent ;
quant la matire, cest le reste que la pense vient ncessairement ajouter aprs
avoir fait abstraction de ces qualits, car elle nest, daprs lexplication donne
plus haut, que la causalit mme objective. La matire est en consquence pour
la volont, essence intime des choses, le moyen de parvenir la perception, de
devenir intuitif et visible. En ce sens la matire est la simple apparence visible de
la volont, ou le lien du monde comme volont et du monde comme
reprsentation. Elle appartient au second, en tant quelle est le produit des
fonctions de lintellect, et au premier, en tant que la force manifeste dans tous
les tres matriels, c'est--dire dans tous les phnomnes, est la volont. Aussi
tout objet est-il volont, titre de chose en soi, et matire, titre de phnomne.
Si nous pouvions dpouiller une matire donne de toutes les proprits qui lui
reviennent a priori, c'est--dire de toutes les formes de notre intuition et de notre
apprhension, nous aurions pour reste la chose en soi, c'est--dire ce qui, sous le
couvert de ces formes, se prsente comme l'lment empirique pur de la
matire ; cette matire elle-mme alors n'apparatrait plus doue d'tendue et
d'activit : ce ne serait plus la matire, mais la volont que nous aurions sous les
yeux. C'est cette chose en soi ou volont qui, passe l'tat de phnomne, c'est-dire entre dans les formes de notre intellect, prend l'aspect de la matire, ce
soutien invisible lui-mme, mais ncessairement suppos des qualits qui lui
doivent lui seul d'tre visibles ; en ce sens donc la matire est l'apparence
visible de la volont.

Enfin, nous sommes arrivs, daprs cet extrait, comprendre que la

matire est une chose ressentir, mais pas voir, ni entendre, grce
aux fonctions de notre connaissance, la causalit, comme lespace
et le temps le sont. Mais, elle en est diffrente du fait quelle a besoin
de lespace et du temps pour vivre, mais non vice versa. Par l, nous
pourrions dire que la matire vit avec lespace et le temps au sein de
la causalit, en tant que support indispensable de tous les tres
existants dans notre monde, tout ceci avec son propre caractre de
persistance absolue ; En effet, la matire une fois transporte dans le
temps et dans l'espace et conue comme donne, notre pense ne peut
plus l'exclure, c'est--dire se la reprsenter comme disparue et anantie,
mais toujours et seulement comme dplace dans un autre espace.
Toutefois, cette caractristique de la matire ne nous permet pas dy
trouver un lment de la volont de plus par rapport lespace et au
temps. Schopenhauer revendique quand mme pour cette raison,
lexistence dun lment de la volont de plus, que la matire pourrait

- 174 -

tre volontairement place nimporte o, et quelle pourrait tre donc

conue comme existante.
Enfin, il dclare que la matire est lapparence visible de la
volont , mais toutefois que lon ne peroit jamais la matire ellemme, mais seulement les actions et les qualits spciales sur
lesquelles elle repose.
Il conclut quelle est pour la volont le moyen dtre intuitive et
visible dans notre monde rel, le lien entre le monde comme volont
et le monde comme reprsentation . Pourtant, malgr toutes ces
prcisions sur la matire par Schopenhauer, il est toujours difficile
pour nous de comprendre de faon physique la transformation de
lIde sur le terrain, dans notre monde comme reprsentation.
Aprs cette explication et cette argumentation sur la matire,
Schopenhauer continue pour arriver une conclusion plutt
mtaphysique que physique.
En tout cas, nous croyons maintenant avoir compris que la matire est
pour Schopenhauer un lment de base important ainsi que le temps et
lespace pour tablir sa philosophie, celle de la volont. En fait, la
matire, le temps et lespace sont tous certainement ncessaires pour
faire fonctionner le cerveau de lhomme, autrement dit, pour faire
raisonner et penser. Pour cela, lhomme doit dabord adapter ce qui est
lorigine du temps (la continuation des actions ou des mouvements des
choses) et de lespace (lemplacement des choses) au fonctionnement
de son cerveau ; il doit dans sa tte transposer lorigine de ce temps et
de cet espace.
Puis, lhomme doit ajouter la matire. Il lui faut son origine (la
continuation de lenchanement de la loi de causalit avec le temps et
lespace) pour bien garder dans sa tte le corps des objets, compos de
leur substance (Stoff), de leur forme et de leur qualit.
Ce faisant, la matire montre sa caractristique particulire, diffrente
du temps et de lespace, son existence permanente, voire vivante,
puisquelle conserve le caractre de la volont.
Elle restera ainsi une apparence visible de la volont. Nous la
trouverons et ressentirons donc dans tous les tres existants de notre
monde comme reprsentation.

- 175 -

Malgr cette comprhension de la matire, de notre part, il ntait

toujours pas possible pour nous de trouver le pont entre le monde
absolu et le monde de la nature, et de comprendre de faon physique
la transformation de lIde vcue. Cest dans lexplication
mtaphysique, plutt que dans lexplication de physique, que nous
avons quand mme pu raisonner et comprendre.
Il serait donc vrai que le lien entre le monde absolu et le monde de la
nature pourrait rester un mystre dun point de vue physique.
Schopenhauer, lui aussi, la considre comme mystrieuse, malgr la
caractristique si particulire de la matire, appartenant la fois au
monde absolu et au monde de la nature, comme le montre lextrait
dans le chapitre 24 de Supplments aux quatre livres 141 :
Conduits ce point de vue par la marche de nos considrations et parvenus
cette ide mtaphysique de la matire, nous n'aurons aucune rpugnance
reconnatre que l'origine temporelle des formes, des figures ou espces ne peut
tre lgitimement cherche nulle part ailleurs que dans la matire. C'est de l
qu'elles doivent tre sorties un jour, puisque la matire n'est que la volont
devenue visible et que la volont constitue l'essence intime de tous les
phnomnes. En mme temps que la volont passe l'tat de phnomne, c'est-dire se prsente objectivement l'intellect, la matire, en sa qualit d'apparence
visible de cette volont, se revt de la forme par le moyen des fonctions de
l'intellect. De l le mot des scolastiques : materia appetif formam [la matire dsire
recevoir la forme]. Telle a t l'origine de toutes les formes vivantes, il n'en faut
pas douter, et on ne peut un seul instant se la figurer autre.
Aujourd'hui que les voies sont ouvertes la perptuation des formes, assures et
maintenues par la nature, avec un soin et un zle sans bornes, y a-t-il encore
place pour la generatio quivoca?
C'est ce que l'exprience peut seule dcider ; d'autant plus qu'en se reportant aux
voies de la propagation rgulire, on pourrait faire valoir pour la combattre
l'argument natur nihil facit frustra [la nature ne fait rien en vain]. Pour moi
cependant, et en dpit des objections les plus rcentes, je tiens pour trs vraisemblable, des degrs trs infrieurs, la generatio quivoca, surtout chez les
entozoaires et les pizoaires, surtout chez ceux qui naissent la suite de
cachexies spciales de organismes animaux : puisqu'en effet les conditions de
leur existence ne se prsentent que par exception, leur espce dans l'impossibilit
de se propager par voie rgulire, doit mettre profit toutes les occasions de se
reproduire nouveau. Aussi certaines maladies chroniques ou cachexies
provoquent-elles la ralisation des conditions d'existence des pizoaires, aussitt
on voit natre, de lui-mme et sans uf, le pediculus capitis ou pubis ou corporis [pou
141

: Ibid., p. 1029, 1030, 1031

- 176 -

de la tte du pubis, du corps], selon les cas. Et cela quelque complique que soit
la structure de ces insectes : car la dcomposition d'un corps animal vivant fournit
matire des productions plus hautes que celle du foin dans l'eau, d'o ne sortent
que des infusoires. Ou bien prfre-t-on croire que les ufs des pizoaires aussi
ne cessent de flotter dans l'attente au milieu de l'air ? - Horrible pense! Qu'on se
rappelle bien plutt le phtiriasis qui apparat encore mme aujourd'hui. - Un cas
analogue se produit, quand, par suite de circonstances particulires, se trouvent
ralises les conditions d'existence d'une espce jusque-l trangre au lieu en
question. Ainsi au Brsil, aprs l'incendie d'une fort vierge, Auguste SaintHilaire vit natre de la cendre peine refroidie une foule de plantes dont on ne
pouvait trouver les pareilles dans tout le pays ; et tout rcemment encore l'amiral
Du Petit-Thouars rapportait l'Acadmie des Sciences que les les de corail de la
Polynsie, en voie de nouvelle formation, se revtaient d'une couche de terrain qui,
tantt sec, tantt sous les eaux, et sans retard envahie par la vgtation,
produit.des arbres d'espce exclusivement propre ces les (Comptes rendus, 17
janvier 1859, p. 147). - Partout o il se produit de la pourriture apparaissent de la
moisissure, des champignons, et, dans les liquides, des infusoires. L'opinion
aujourd'hui la mode que des spores et des ufs, destins produire des espces
innombrables de tous ces genres, flottent partout dans l'air et y attendent durant de
longues annes une occasion favorable pour se dvelopper, cette opinion est plus
paradoxale que celle de la generatio quivoca. La putrfaction est la dissolution d'un
corps organique, tout d'abord en ses lments chimiques les plus prochains; or,
comme ceux-ci sont plus ou moins les mmes dans tous les tres vivants, la
volont de vivre, partout prsente, peut s'en emparer ce moment, pour en
composer, selon les circonstances, de nouveaux tres qui, revtant une forme
convenable, c'est--dire objectivant leur vouloir passager, naissent de la
concrtion de ces lments, comme le poulet de celles des liquides de l'uf. L o
rien de tel ne se produit, les matires en putrfaction se rsolvent en leurs
lments plus loigns, qui sont les principes chimiques premiers, et rentrent ainsi
dans la grande circulation de la nature. La campagne mene depuis dix ou quinze
ans contre la generatio quivoca, avec les cris de victoire prmaturs qui l'ont
accompagne, n'tait que le prlude de la guerre entreprise contre la force vitale et
s'en rapprochait. Mais ne nous laissons pas au moins abuser par des arrts
tranchants, par' des assurances donnes avec front, comme si les choses taient
dcides, convenues, et universellement admises. Toute la thorie mcanique et
atomistique de la nature marche bien plutt au .contraire sa ruine, et ses
dfenseurs ont apprendre que derrire la nature il se cache quelque chose de plus
que le choc direct et le choc en retour. Tout rcemment encore (1859), Pouchet a
dmontr victorieusement et fond, devant l'Acadmie franaise, et au grand
dpit des autres membres, la fois la ralit de la generatio quivoca et l'inanit de
cette hypothse extravagante que partout et toujours il flotte dans l'air des millions
de germes de tous les champignons possibles, des millions d'ufs de tous les

- 177 -

infusoires possibles, jusqu' ce que l'un ou l'autre vienne rencontrer une fois par
hasard le milieu convenable son dveloppement.
Notre tonnement la pense que l'origine des formes est dans la matire
ressemble celui du sauvage qui aperoit pour la premire fois un miroir et
s'tonne de le voir reflter sa propre image. Notre tre propre est en effet la
volont, et la matire, apparence visible de cette volont, ne se montre cependant
jamais que recouverte de l'enveloppe visible, c'est--dire revtue de la qualit et
de la forme ; aussi, sans jamais la percevoir immdiatement, se borne-t-on la
surajouter par la pense, comme l'lment identique, la substance propre de toutes
choses, au milieu de toutes les diffrences de qualit et de forme. Elle est donc un
principe d'explication plutt mtaphysique que purement physique des choses, et
en faire driver tous les tres revient en ralit leur assigner pour origine un
mystre : c'est ce que reconnatra quiconque ne confond pas attaquer et
comprendre. En vrit, ce n'est nullement l'explication dernire et (police) entire des
choses, mais bien l'origine temporelle tant des tres organiss que des formes
inorganiques qu'il faut chercher dans la matire.

Dans ce long extrait, Schopenhauer numre dabord des exemples

pour la ralit de la gnration spontane (generatio quivoca), et montre son

dsaccord avec lopinion de lpoque que des spores et des ufs, destins
produire des espces innombrables de tous ces genres, flottent partout dans lair et
y attendent durant de longues annes une occasion favorable pour se dvelopper .
Il prtend pour dire que le lien entre le monde absolu et le monde de la nature, et
la transformation de lIde ne sont pas physiques, mais mtaphysiques ; il en est
ainsi arriv dire son avis contre toute la thorie mcanique et atomistique.
Pour cela, il explique dabord son accord avec la thorie de la generatio quivoca,
mais pour des espces infrieures (entozoaires et les pizoaires), puis chez ceux
qui naissent la suite de cachexies spciales. Enfin il continue par lexemple de
lapparition dune foule de plante dont on ne pouvait trouver les mmes ailleurs,
aprs lincendie dune fort vierge au Brsil, puis celui de la couche de terre dles
coralliennes en Polynsie produisant des arbres despces exclusives ces les.
Enfin, Schopenhauer montre son interprtation par la volont : la
putrfaction est la dissolution d'un corps organique, tout d'abord en ses
lments chimiques les plus prochains ; or, comme ceux-ci sont plus
ou moins les mmes dans tous les tres vivants, la volont de vivre,
partout prsente, peut s'en emparer ce moment, pour en composer,
selon les circonstances, de nouveaux tres qui, revtant une forme
convenable, c'est--dire objectivant leur vouloir passager, naissent de
la concrtion de ces lments, comme le poulet de celles des liquides

- 178 -

de l'uf. L o rien de tel ne se produit, les matires en putrfaction se

rsolvent en leurs lments plus loigns, qui sont les principes
chimiques premiers, et rentrent ainsi dans la grande circulation de la
nature.
Par l, nous comprenons que la cration des nouveaux tres et le
maintien des espces par la voie anormale, ce nest pas du tout par des
millions de germes de tous les champignons possibles, des millions
d'ufs de tous les infusoires possibles, qui flottent dans lair, mais
exclusivement par la Volont, puis daprs la loi de la nature, avec le
temps et lespace sous la loi de causalit.
Cest justement parce que notre tre propre nest en effet que la
volont, et la matire, apparence visible de cette volont .
Finalement, il en conclut que le lien entre le monde absolu et le monde
de la nature nest ni voir, ni entendre, ni enfin comprendre, mais
que cest une chose faite sans raison, donc non explicable. Dans la
philosophie de Schopenhauer, cest comme cela que la transformation
de lIde sur le terrain dans notre monde comme reprsentation est
devenue mtaphysique, finalement mystrieuse, tout cela contre
latomisme et le matrialisme.
Par consquent, il est donc vrai, dans loptique de Schopenhauer, que
laboutissement parfait entre les deux mondes se fait sans source et par
hasard, sous le regard de lhomme, et que cest enfin une affaire du
Dieu, de la Volont.
Finalement, nous ne sommes pas parvenus dvoiler le lien entre
le monde absolu et le monde de la nature, savoir la transformation de
lIde au monde comme reprsentation, de faon physique, explicable.
Il aurait probablement t impossible depuis le dbut pour nous de le
comprendre. Il se peut donc que cela ft prvu. Cest parce que ce que
nous voulions identifier depuis le dbut ne sont que des choses
ralises par la Volont, ceci dans le monde comme volont. Le
processus du lien entre les deux mondes, tant espr dcouvrir,
naurait assouvi que notre espoir. Il est alors tout fait probable que le
processus de la faon physique nest ce qui se passe que dans notre
monde comme reprsentation, mais jamais dans le monde comme
volont, le monde absolu.
Cest ainsi que ce que nous avons pu identifier, ntait que la

- 179 -

prparation de la nature pour accueillir la transformation de lIde,

suivant la dcision de la Volont. Ctait une prparation de la part de
la nature, sous sa loi, le temps et lespace, puis daprs la loi de
causalit, en attendant de recevoir lordonnance de la Volont pour
cette transformation de lIde vcue. Par l, elle pourrait revtir une
forme convenable en tant que nouvel tre. Cest la fin du lien entre les
deux mondes et de la transformation de lIde. Cest ce rsultat que
nous pourrions enfin entrevoir, malgr le rle de la loi de la nature
comme pont entre les deux mondes, et en particulier malgr la double
caractristique de la matire comme apparence visible de la volont.
La Volont en tant que Loi absolue domine et fait fonctionner le
monde entier, les deux mondes ; le monde comme volont et le monde
comme reprsentation. Elle est libre et indpendante avec la force de
sa toute puissance, contrairement la nature et aux hommes qui sont l
pour subir en tant que cratures obissantes.
Il en va donc ainsi que les deux mondes, celui de la nature sous la Loi
de la nature et celui de lhomme sous la Loi de lhomme, nont qu
recevoir des tres nouveaux que le monde absolu libre et indpendant
a envoys sous la Loi absolue.

- 180 -

1.2. Observation sur la ralit du monde de la nature et de celui

de lhomme.
Dans la partie prcdente, nous avons essay de comprendre le
passage entre le monde comme volont et le monde comme reprsentation,
autrement dit, entre les Ides et leurs manifestations dans notre monde rel.
Toutefois, cela tait impossible pour nous. Nous avons pu seulement
comprendre que tout cela ne concerne que la Volont. Cest elle qui en
dcide seule, sans raison, daprs sa libert et indpendance. Nous navons
qu accueillir cette dcision et tre prts dans ce monde comme
reprsentation. Cest tout ce que nous avons pu saisir dans la philosophie
de Schopenhauer, dans Le monde comme volont et comme
reprsentation . Alors, il tait finalement vrai que tout cela dpend du
monde comme volont et reste au del du notre monde comme
reprsentation, et de notre capacit cognitive.
Toutefois, ce qui se passe dans le monde de la nature et de lhomme est trs
diffrent de ce qui se passe dans le monde de la volont. Il serait nettement
possible pour nous danalyser et de prciser leur ralit, parce que cest tout
fait dans notre monde comme reprsentation que se passent tous les
problmes, comprhensibles grce nos connaissances et notre capacit
cognitive. Cest ainsi que nous analyserons dans cette partie la ralit du
monde comme reprsentation, en nous orientant, en particulier, vers la
ralit des phnomnes perus, y compris la ralit de lhomme, dans ce
monde comme reprsentation, et les rapports problmatiques entre la Loi de
la nature et la Loi de lhomme, et entre le monde de la nature et le monde
de lhomme.
Comme nous le savons, une fois manifests dans ce monde comme
reprsentation par la loi de la nature, avec le temps et lespace, et sous la loi
de causalit, tous les tres continuent changer leurs formes et leurs
qualits en rapport avec le temps et lespace, sous la loi de causalit.
Cest la continuation perptuelle de la mutation des tres par des rapports
ncessaires et indissociable, aprs la manifestation de leurs Ides.
Tout cela demanderait une explication plus prcise et profonde,
comprhensible en gnral, tout ceci pour faire bien voir la ralit de
lexistence des tres dans ce monde rel. Il nous faut donc savoir comment
arrivent concrtement tous les tres actuels dans ce monde actuel.

- 181 -

Bien sr, Schopenhauer sen est expliqu dans son livre, en particulier dans
les Supplments aux quatre livres , comme vu dans la partie
prcdente, mais pas suffisamment notre avis.
Il nous faudrait dabord bien reconsidrer les sens de temps, despace, de
matire, de loi de la nature et de loi de causalit, ceci par notre propre
vision, pour que lvolution des tres dans ce monde comme reprsentation
soit plus claire et plus comprhensible. Cest parce quils sont les cinq
composants indispensables pour le mcanisme de lenchanement intellectif
ou physique, grce auquel le monde comme reprsentation existe.
Tout commence donc par la loi de la nature ; nous savons dj que tout ce
qui se passe avant la loi de la nature, ne dpend que du monde comme
volont, donc impossible expliquer.
Daprs Schopenhauer, elle est le rapport de l'ide la forme de ses
phnomnes. Cette forme, c'est le temps, l'espace et la causalit lis
entre eux par des rapports et un enchanement ncessaires,
indissolubles.
La loi de la nature sexplique encore dans le chapitre 26 de Le
monde comme volont et comme reprsentation 142 : comme le
temps, lespace, la pluralit, la ncessit de la cause nappartiennent ni la
volont, ni lide (qui est un degr de lobjectivation de la volont), mais
uniquement aux phnomnes isols, il faut que, dans les innombrables
phnomnes dune force naturelle, par exemple de la pesanteur ou de
llectricit, elles se manifestent de la mme manire ; seules les circonstances
extrieures peuvent modifier le phnomne. Cette unit dans son essence, dans
ses manifestations, dans linvariable constance de sa production, ds quen sont
donnes les conditions, selon le fil conducteur de la causalit, cest une loi de la
nature.

Cette loi de la nature ne nous permet pas de comprendre comment se

ralise la manifestation des Ides, autrement dit, le passage entre le
monde comme volont et le monde comme reprsentation, ce qui est
dj vrifi dans la partie prcdente ; nous en avons conclu que tout
cela ne concerne que la Volont et que la manifestation des Ides se
fait tout dun coup, par hasard et sans raison, seulement si les
conditions et les circonstances sy prtent.
Alors, il est vrai que nous ne pouvons pas observer le processus de
la loi de la nature, mais ses rsultats, savoir les forces naturelles

142

: Ibid., p. 178

- 182 -

jusquaux tres vivants, y compris les tres humains, rsultats qui

sont justement des manifestations des Ides.
Cest ainsi que la loi de la nature joue un rle primordial pour la
ralisation du monde comme reprsentation. Cependant, il est aussi
vrai quelle ne soccupe que du dbut de la ralisation du monde
comme reprsentation, strictement parlant juste avant le dbut de la
ralisation de notre monde.
Ensuite, cest la loi de causalit qui en charge avec le temps et
lespace, partir de la matire qui est en fait une forme visible de la
volont dans ce monde rel.
En fait, la dfinition de la loi de la nature ci-dessus concernant les forces
naturelles vaudrait pour dautres Ides, celles des tres organiques ou
inorganiques, finalement pour les tres humains.
Alors, il se pose une grande question pour bien clairer la ralit du monde
de la nature et de lhomme : Comment cela se manifeste dans ce monde rel
et actuel les animaux et les tre humains ? De la mme faon ou
diffremment de la force naturelle ?
Comme dj voqu, au sens de Schopenhauer, le temps, lespace et la
matire 143 sont les rsultats du bon fonctionnement de lintellect de
lhomme. Il faut le temps, lespace et la matire pour le bon
fonctionnement de notre connaissance.
Pour ce genre dlments intellectifs, nous avons dj donn brivement
une explication, ceci de notre propre point de vue (bien sr partir de la
vision de Schopenhauer), dans la partie prcdente : Lhomme doit dabord
adapter ce qui est lorigine du temps (la continuation des actions ou des
mouvements des choses) et de lespace (lemplacement des choses) au
fonctionnement de son cerveau ; il doit dans sa tte transposer lorigine de ce
temps et de cet espace.
Puis, lhomme doit ajouter la matire. Il lui faut son origine (la continuation de
lenchanement de la loi de causalit avec le temps et lespace) pour bien garder
dans sa tte le corps des objets, compos de leur substance (Stoff), de leur forme
et de leur qualit.
Ce faisant, la matire montre sa caractristique particulire, diffrente du temps et
de lespace, son existence permanente, voire vivante, puisquelle conserve le
caractre de la volont.

143

: Nous avons dj bien regard le sens de matire dans la partie prcdente, sens bien
dfini ultrieurement par Schopenhauer lui-mme dans le second volume de Le monde
comme volont et comme reprsentation , Supplments aux quatre livres

- 183 -

Elle restera ainsi une apparence visible de la volont. Nous la trouverons et

ressentirons donc dans tous les tres existants de notre monde comme
reprsentation.

Par contre, il faudrait encore une explication de notre point de

vue pour la loi de causalit. Car cest justement la loi de causalit qui
joue un rle dcisif pour la mutation des manifestations des Ides,
aprs des faits de la loi de la nature, au milieu de son enchanement
avec le temps et lespace, et partir de la matire.
Pour la loi de causalit, Schopenhauer la notamment expliqu,
dabord dans le chapitre 4, puis dans le chapitre 26, mais de faon peu
comprhensible. Alors, dabord regardons encore la partie concerne
dans le chapitre 26 pour la rtudier 144 ; A son origine et dans son
universalit, une force naturelle n'est dans son essence rien autre chose que
l'objectivation, un degr infrieur, de la volont. Un tel degr, nous lappelons
une ide ternelle, au sens de Platon. Une loi de la nature, c'est le rapport de
l'ide la forme de ses phnomnes. Cette forme, c'est, le temps, l'espace et la
causalit li entre eux par des rapports et un enchanement ncessaires,
indissolubles. Par le temps et l'espace l'ide se multiplie en d'innombrables
manifestations ; quant l'ordre d'aprs lequel se produisent ces manifestations
dans ces formes de la multiplicit, il est dtermin par la loi de causalit ; cette
loi est en mme temps la norme qui marque la limite des manifestations des
diffrentes ides; c'est d'aprs elle que l'espace, le temps et la matire sont
rpartis dans les phnomnes ; d'o vient que cette norme a un rapport
ncessaire avec l'identit de toute la matire donne, qui est le substrat commun
de tous ces phnomnes. Que ceux-ci n'appartiennent pas cette matire
commune dont ils sont se partager la possession ; alors il n'y a plus besoin
d'une telle loi pour dterminer leurs prtentions ; tous pourraient en mme temps,
les uns ct des autres, remplir l'espace illimit pendant un temps illimit.
C'est seulement parce que toutes les manifestations ds ides ternelles sont
rattaches une seule et mme matire, qu'il devrait y avoir une rgle de leur
commencement et de leur fin, car autrement, sans cette loi de causalit, aucune
de ces manifestations ne ferait place l'autre. Aussi la loi de causalit est-elle
essentiellement lie la permanence de la substance ; toutes deux n'ont de
signification que l'une par l'autre. D'autre part, la loi de causalit est dans le
mme rapport avec l'espace et le temps car le temps, c'est la possibilit pure et
simple de dterminations opposes au sein de la mme matire. La possibilit
pure et simple de la permanence d'une matire identique, sous l'infinit des
dterminations opposes, c'est l'espace. Cest pourquoi, dans le livre prcdent,
nous expliquions la matire par l'union de l'espace et du temps ; cette union se
144

: A. Schopenhauer, op. cit. p. 180, 181

- 184 -

manifeste comme lvolution des accidents au sein de la substance permanente,

ce qui nest possible que par la causalit ou le devenir. Cest pourquoi nous
disions aussi que la matire tait absolument causalit ; nous voyions dans
lentendement le corrlatif subjectif de la causalit, et nous disions que la
matire (cest--dire le monde entier comme reprsentation) nexistait que pour
lentendement, quil tait sa condition, son support, son corrlatif ncessaire.
Il ne serait peut-tre pas superflu de montre par un exemple comment la loi de
causalit na de sens que par son rapport avec le temps et lespace, et avec la
matire qui rsulte de lunion de ces deux formes ; elle trace les limites suivant
lesquelles les manifestations des forces naturelles se partagent la possession de
la matire, tandis que les forces primitives de la nature, en tant quobjectivations
immdiates de la volont (laquelle nest pas soumise, comme en soi, au principe
de raison), sont en dehors de ces formes, au sein desquelles seulement
lexplication tiologique a un sens et une valeur ; cest pour ce motif quelle ne
peut jamais nous conduire jusqu lessence des choses.

Vu cet extrait, cest tout dabord la loi de la nature qui transforme et

transmet les Ides dans notre monde comme reprsentation. Aprs
cela, cest principalement la loi de causalit qui se charge de la
continuation des mutations des premires manifestations des Ides
quant leur ordre et leurs limites. Ainsi, quant l'ordre d'aprs
lequel se produisent ces manifestations dans ces formes de la
multiplicit, il est dtermin par la loi de causalit ; cette loi est en
mme temps la norme qui marque la limite des manifestations des
diffrentes ides.
Grce cette loi de causalit, les premires manifestations des Ides
peuvent continuer leurs mutations, en connaissant leur
commencement et la fois leur fin. Par l, elles trouveront sans
problme leurs successeurs qui seront tous les composants du monde
comme reprsentation. C'est seulement parce que toutes les
manifestations des ides ternelles sont rattaches une seule et
mme matire, qu'il devrait y avoir une rgle de leur commencement
et de leur fin, car autrement, sans cette loi de causalit, aucune de
ces manifestations ne ferait place l'autre.
Nous pourrions dire que la loi de causalit est une loi primordiale,
responsable pour lensemble du monde comme reprsentation, bien
sr par lenchanement avec le temps et lespace, et partir de la
matire.
Cependant, malgr cette explication de la part de Schopenhauer,
nous ne sommes pas encore convaincus en ce qui concerne la loi de

- 185 -

causalit pour que nous arrivions pntrer la bonne ralit de

lexistence des tres dans le monde comme reprsentation.
Il nous faudrait donc ajouter notre propre explication, mais en
partant de celle de Schopenhauer.
Il est vrai que la loi de causalit concerne en premier lieu le
problme entre la cause et leffet. Il faut la cause pour avoir leffet.
Pour cela, elle est directement lie au temps, autrement dit par la
succession. La cause est premire, puis leffet est le rsultat de la
cause.
De plus, il sagit de la matire qui est un composant de la loi de
causalit depuis sa cration, par enchanement selon le temps et
lespace ; au sens de Schopenhauer, nous pourrions mme dire que
cest justement la loi de causalit li au temps et lespace, qui a
cr la matire ; Cest pourquoi, dans le livre prcdent, nous
expliquions la matire par l'union de l'espace et du temps ; cette
union se manifeste comme lvolution des accidents au sein de la
substance permanente, ce qui nest possible que par la causalit ou le
devenir. Cest pourquoi nous disions aussi que la matire tait
absolument causalit.
En tout cas, avec cette matire, la loi de causalit continue
fonctionner avec le temps et lespace. Par l, la mme matire
continue garder son identit malgr divers phnomnes travers
lesquels elle change de forme avec le temps. Ici, selon Schopenhauer,
la loi de causalit jouerait un rle primordial pour conserver
lidentit de la matire malgr la mutation ultrieure de sa forme ;
cette loi est en mme temps la norme qui marque la limite des
manifestations des diffrentes ides ; c'est d'aprs elle que l'espace,
le temps et la matire sont rpartis dans les phnomnes ; d'o vient
que cette norme a un rapport ncessaire avec l'identit de toute la
matire donne, qui est le substrat commun de tous ces
phnomnes.
Cest justement ce qui se passe par la loi de causalit lintrieur de
la matire, disons au micro-monde de la matire, aprs que la
matire a t transforme de lIde par la loi de la nature. Toutefois,
Schopenhauer na pas prcis la ralit du rle de la loi de causalit
lintrieur de la matire. Mais, il a seulement montr lexemple

- 186 -

contraire : Que ceux-ci n'appartiennent pas cette matire

commune dont ils sont se partager la possession ; alors il n'y a plus
besoin d'une telle loi pour dterminer leurs prtentions; tous
pourraient en mme temps, les uns ct des autres, remplir l'espace
illimit pendant un temps illimit. C'est seulement parce que toutes
les manifestations des ides ternelles sont rattaches une seule et
mme matire, qu'il devrait y avoir une rgle de leur commencement
et de leur fin, car autrement, sans cette loi de causalit, aucune de
ces manifestations ne ferait place l'autre.
Selon nous, la situation de la matire aprs la premire manifestation
de lIde pourrait sinterprter de la faon suivante. Une fois
transforme, la matire, en tant que premire manifestation de lIde,
continue conserver son identit en soi, dans sa forme et dans sa
qualit, avec le temps et lespace. Cest tout fait le rle principal de
la loi de causalit.
Plus prcisment, une fois nes les manifestations des forces
naturelles ou celles dautres objectivations de degr suprieur, par la
loi de la nature, elles sont sous la loi de causalit, en gardant leur
identit. Elles pourraient natre dune seule objectivation ou de
plusieurs objectivations composes ensemble, ce qui en fait encore
une seule matire, quelle soit organique ou inorganique ; nous
prciserons ultrieurement le mcanisme de composition de
lensemble des objectivations.
Comme cela, la continuation de cette matire devrait tre considre
comme le rsultat de la loi de causalit bien applique ; Autrement
dit, il se pourrait que la continuation de lapplication de la loi de
causalit ne soit rien dautre que la continuation dune matire aprs
sa premire manifestation.
Rellement, pour faire continuer la mme matire dans notre
connaissance, il nous faut dabord la loi de causalit, accompagne
du temps et de lespace. Cest effectivement par la loi de causalit
qui est instantanment compacte avec le temps et lespace, ce qui
nous provoque lillusion doptique dont le rsultat est des matires.
Une pareille loi pourrait tre facilement comprise, si on pense
inversement la mutation des matires trs longue terme. La matire
actuelle devant nos yeux ne serait alors plus rien trs longtemps
aprs. Autrement dit, elle ne signifierait que le temps, lespace et la

- 187 -

loi de causalit. Cest justement pour cela que nous pourrions aussi
dire que la matire est absolument la causalit comme le disait
dj Schopenhauer.
Par contre, lidentit dune matire pourrait tre facilement
change, si les conditions ncessaires sont runies. Cest justement
le moment de lapparition dune autre matire au dtriment de la
matire existante, ou en collaboration avec lautre matire. Cest-dire quune autre objectivation de la volont, une autre Ide, pourrait
tre survenue la place de la prcdente. Ce sont la lutte et le
combat entre des degrs de lObjectivation comme dj voqu dans
la partie prcdente145 : Ainsi, partout dans la nature, nous voyons lutte, combat
et alternative de victoire, et ainsi nous arrivons la comprendre plus clairement le
divorce essentiel de la volont avec elle-mme. Chaque degr de lobjectivation de la
volont dispute lautre la matire, lespace et le temps. La matire doit
perptuellement changer de forme, attendu que les phnomnes mcaniques, physiques,
chimiques et organiques, suivant le fil conducteur de la causalit, et press dapparatre,
se la disputent obstinment pour manifester chacun son ide. On peut suivre cette lutte
travers toute de la nature : que dis-je ? Elle nexiste que par l.

Cest ainsi quune autre loi de la nature pourrait tre applique pour
faire de sorte quune autre matire soit cre. Ce changement
nappartient qu la Volont, au monde comme volont, comme
nous le savons dj. Cest tout fait sans source, autrement dit sans
raison, suivant le fil conducteur de la causalit. Le monde comme
reprsentation na qu tre prt laccueillir. Alors, on ne
comprend jamais le rapport entre la loi de la nature et la ncessit de
certaines conditions. La loi de la nature est comme dj voqu :
cette unit dans son essence, dans ses manifestations, dans
linvariable constance de sa production, ds quen sont donnes les
conditions, selon le fil conducteur de la causalit, cest une loi de la
nature .
Une matire en vient donc cder sa place une autre. Lidentit
dune matire est remplace par lidentit dune autre matire. Ce
changement concerne aussi les matires organiques, disons les tres
vivants.

145

: Ibid., p. 195

- 188 -

A ce propos, nous pouvons le remarquer dans le chapitre 24 de

Supplments aux quatre livres 146 : la putrfaction est la dissolution
d'un corps organique, tout d'abord en ses lments chimiques les plus prochains;
or, comme ceux-ci sont plus ou moins les mmes dans tous les tres vivants, la
volont de vivre, partout prsente, peut s'en emparer ce moment, pour en
composer, selon les circonstances, de nouveaux tres qui, revtant une forme
convenable, c'est--dire objectivant leur vouloir passager, naissent de la
concrtion de ces lments, comme le poulet de celles des liquides de l'uf. L o
rien de tel ne se produit, les matires en putrfaction se rsolvent en leurs
lments plus loigns, qui sont les principes chimiques premiers, et rentrent ainsi
dans la grande circulation de la nature.

Alors, nous pourrions dire que cest dabord par la loi de la nature
quune matire est cre, puis que cest sous la loi de causalit que son
identit se perptue, mais que cest encore par la loi de la nature
quelle disparat et cde sa place une autre.
Finalement, lextrieur de la matire, disons dans son macromonde, le fonctionnement de la loi de causalit consiste au
mouvement ou laction de la matire. Alors, il sagit de laction de
la matire sur l'objet lui-mme. Cest justement cette action de la
matire qui amne la suite de sa mutation dans la nature, qui est en
effet lessence de la loi de causalit. Cest justement ce que nous
observons rellement dans la vie quotidienne. Cela concerne les
mouvements des objets et les actions de tous les tres vivants, y
compris lhomme. Ils sinfluencent lun lautre par le mouvement et
laction. Cest en cela que consiste la loi de causalit par cause et effet.
La mutation des matires continue ainsi dans la nature, dans notre
monde comme reprsentation.
Schopenhauer souligne dans le chapitre 4 de Le monde comme
volont et comme reprsentation 147 comme nous lavons dj vu
auparavant : Enfin, si l'on a parfaitement compris ce mode spcial du principe
de raison, qui est la loi de causalit et qui rgit le contenu des formes prcdentes,
temps et espace, ainsi que leur perceptibilit, c'est--dire la matire, on aura du
mme coup pntr l'essence mme de la matire considre comme telle, celleci se rduisant tout entire la causalit; cette vrit s'impose, ds qu'on y
rflchit. Toute la ralit de la matire rside, en effet, dans son activit, et
aucune autre ne saurait lui tre attribue, mme en pense. C'est parce qu'elle est
146
147

: Ibid., p. 1030
: Ibid., p. 31-35

- 189 -

active qu'elle remplit et l'espace et le temps ; et c'est son action sur l'objet
immdiat, matriel lui-mme, qui engendre la perception, sans laquelle il n'y a pas
de matire ; la connaissance de l'influence exerce par un objet matriel
quelconque sur un autre n'est possible que si ce dernier agit son tour sur l'objet
immdiat, autrement qu'il ne faisait tout d'abord ; cela se rduit tout ce que nous
en pouvons savoir.
Etre cause et effet, voil donc l'essence mme de 1a matire ; son tre consiste
uniquement dans son activit.

Une matire continue sa mutation dans la nature, selon la loi de

causalit (on dirait plutt que la continuation de la matire est dj la
loi de causalit elle-mme), en tant la cause et la fois leffet. Cest
comme cela quune matire continue garder son identit dans sa
substance, mais arrive enfin changer sa forme, influence par
laction de lautre ou influenant lautre par son action, tout ceci bien
enchan avec le temps et lespace. Par l, il est vrai que les matires
continuent leur mutation et rentrent en tant que composants dans la
grande circulation de la nature.
Nous pourrions mme affirmer que cette action de la matire se passe
aussi dans le micro-monde de la matire. Nous pourrions facilement
imaginer ce qui se passe au niveau des particules. Elles sont en
permanence en action. Cest l que la loi de causalit a pour but de
faire garder sa forme et sa qualit la matire, ce jusquau moment o
la matire doit perptuellement changer de forme, attendu que les
phnomnes mcaniques, physiques, chimiques et organiques, suivant le fil
conducteur de la causalit, et press dapparatre, se la disputent
obstinment pour manifester chacun son ide ; cest justement le moment
de lapplication de la loi de la nature qui est concern.
Enfin, aprs ce regard sur les cinq composants indispensables pour
le mcanisme de lenchanement intellectif ou physique du monde comme
reprsentation, nous pouvons rsumer : la ralit de lexistence des tres
dans le monde comme reprsentation peut se voir au travers de ses cinq
composants principaux le temps, lespace, la matire, la loi de la nature et
la loi de causalit .
Tout commence par la loi de la nature qui est en effet le rapport de lIde
la forme de ses phnomnes(le temps, lespace et la loi de causalit).
Alors, grce la loi de la nature, les Ides arrivent trouver leurs premires
manifestations, par des rapports et un enchanement ncessaires,
- 190 -

indissolubles entre le temps, lespace et la loi de causalit bien lis.

Ces premires manifestations de la matire pourraient apparatre toutes
seules aussi bien quau dtriment dautres matires ou en collaboration
avec elles. En tout cas, on ne saura jamais pourquoi et comment une telle
Ide et une telle loi de la nature surviendront au monde comme
reprsentation. Le monde comme reprsentation ne peut qutre prt les
accueillir avec des lments et des conditions ncessaires, qui sont
mcaniques, physiques, chimiques ou organiques, suivant le fil conducteur
de la causalit.
Cest la loi de causalit qui dtermine, encore bien lie au temps et
lespace, la continuation des premires manifestations des Ides, disons
leur mutation, aprs leur arrive au monde comme reprsentation.
Cest donc grce la loi de causalit que les matires (les tres organiques
ou inorganiques) continuent leur existence ou leur survie aprs leur
apparition dans ce monde rel, ce jusqu leur disparition. Cette mutation
par la loi de causalit dans laquelle les tres gardent leur mme identit
malgr leur changement de forme, se produit en ralit par laction
permanente des tres.
Cest en effet lessence de la loi de causalit qui est justement la cause et
leffet. Comme cela, les tres organiques ou inorganiques peuvent bouger
court terme, long terme, ou changer de forme, influencs ou sinfluenant
les uns les autres.
Ainsi, tous les tres du monde comme reprsentation, survenus par la loi de
la nature, continuent leur mutation et rentrent finalement dans la grande
circulation de la nature, en se soumettant aux deux lois, la loi de la nature et
la loi de causalit, et en tant toujours ncessairement bien lis avec le
temps et lespace.
Aprs avoir enfin compris la ralit de lexistence des tres dans le
monde comme reprsentation, il serait bon de le confirmer, en prenant
ltre humain comme exemple. Car il est vrai que lhomme est le meilleur
tre vivant parmi tous les tres ayant jamais exist dans ce monde rel
comme reprsentation.
Aprs ltude ci-dessus, nous pourrions imaginer facilement la premire
crature. Elle pourrait tre une particule ou certaine matire (tre) trs
petite qui na pas pu tre encore identifie par la science moderne ; il ne

- 191 -

saurait tre question pour la premire matire dtre infrieure ou non une
particule organique ou inorganique.
Ce qui est clair, est quelle a t cre selon son Ide, sans source et selon
le hasard, par la Volont, ceci grce la loi de la nature comme nous le
savons dj. Cest ainsi que la premire manifestation de premire matire,
disons la premire crature, est arrive notre monde comme
reprsentation, probablement aprs les manifestations des Ides des forces
naturelles, Ides considres comme degr le plus bas de lobjectivation de
la volont.
Aprs cela, la loi de causalit charge tout, paralllement son
enchanement avec le temps et lespace bien lis, ceci jusqu lapparition
dune autre loi de la nature. Celle-ci cre une autre matire la place de la
premire, qui va tre encore charge son tour par la loi de causalit.
La premire matire de notre monde continue ainsi sa mutation, jusqu sa
disparition. Puis, les matires de mme famille que la premire matire,
cre pour la premire fois, commenceraient aussi de la mme faon leur
mutation. Elles acclrent ainsi leur mutation, tout en trouvant dautres
matires qui continuent leur mutation aussi. Elles disparaitraient aussi
jusquau moment o une autre loi de la nature cre dautres matires leur
place, ceci leur dtriment ou en collaboration avec dautres matires,
diffrentes delles.
La premire matire devient ainsi des milliers de milliers dautres matires,
qui sont plus petites ou plus grandes, organiques ou inorganiques. Par l, le
monde entre finalement au sein de la mutation des matires bien lies et
enchanes les unes les autres.
Cest ainsi que la nature arrive se remplir de ses innombrables
composants selon le fil conducteur de la loi de causalit.
Maintenant, nous pouvons donc comprendre comment un animal
comme le singe est apparu dans ce monde comme reprsentation.
Il nous resterait alors montrer comment le singe est devenu un tre
humain, si Darwin a raison.
Une matire une fois apparue par la loi de la nature comme
dautres matires, aprs cela, a serait la loi de causalit qui charge tout,
par lenchanement avec le temps et lespace bien li, jusqu lapparition
dune autre loi de la nature qui cre son tour une autre matire sa place.

- 192 -

Lapparition dune autre matire ici, cest justement celle de ltre humain.
Pour la prciser, il nous faudrait encore parler de la caractristique de
finalit de la Volont pour le monde organique (celle de rgularit
pour le monde inorganique).148
Nous savons dj que la nature de la Volont est tout dabord celle
didentit, Une , ct de celle daffame comme dj vu dans la partie
prcdente. La nature de lidentit correspondrait donc cette finalit qui
existe en effet partout en tous les tres au monde, ce qui justifierait
probablement quils sont tous ns galement de la Volont et quelle est
plutt la Volont elle-mme. Une telle finalit sexplique bien au chapitre
28149 : Ainsi, la connaissance de lunit de la volont comme chose en soi, dans la
varit et la multiplicit infinie des phnomnes, nous donne seule la vraie explication
de cette analogie merveilleuse, et quon ne peut mconnatre, entre toutes les
productions de la nature, de cette ressemblance de famille qui les fait considrer comme
des variations dun mme thme, qui nest pas donn. De mme, par la connaissance
claire et profonde de cette harmonie, de cet enchainement essentiel de toutes les parties
qui constituent le monde, de cette ncessit de leur gradation que nous avons examine
plus haut, nous est ouverte une vue vritable et assez claire sur la nature intime et la
signification de lindniable finalit de tout les produits naturels organiques, finalit
quaussi bien nous admettons a priori dans cette tude et cette analyse.

Nous comprenons alors quun nouvel tre de lObjectivation est un rsultat

aprs avoir eu un ancien tre infrieur, ceci travers la loi de la nature, et
que le nouvel tre garde la caractristique de lancien. Cest parce que le
nouvel tre est n de la caractristique de lancien grce une identit, une
finalit , aprs le combat entre eux, d la nature affame.
Schopenhauer prcise encore ce propos 150 : Lide plus parfaite qui
lemporte dans ce combat sur les ides infrieures acquiert par l un nouveau caractre,
en empruntant aux ides vaincues un degr danalogie dune puissance suprieure. La
volont sobjective dune faon plus comprhensible ; et, alors se forment, dabord par
gnration quivoque et ensuite par assimilation au germe existant, la sve organique, la
plante, lanimal, lhomme. Ainsi, de la lutte des phnomnes infrieurs rsulte le
phnomne suprieur, qui les engloutit tous, mais qui en mme temps ralise leur
aspiration constante vers un tat plus lev. Ici donc, il y a dj place pour la loi :
Serpens, nisi serpentem comederit, non fit draco. [Le serpent, moins de dvorer un
autre serpent, ne peut devenir dragon.]

Nous comprenons maintenant quun singe en tant quun tre avant de

148
149
150

: Ibid., p. 208
: Ibid., p. 203, 204
: Ibid., p. 193

- 193 -

devenir un tre humain, tait en ralit n par du rsultat de la collaboration

des tres de lObjectivation plus basse, puis quil est son tour prt se
faire tre humain, celui de lObjectivation plus haute.
Pour la procdure concrte de cette mutation, il en va de mme que
prcdent. Une fois apparu par la loi de la nature comme dautres
matires, le singe en tant quune matire est charg par la loi de causalit
afin de continuer sa mutation, ceci avec lenchanement du temps et de
lespace bien lis. Cest justement lapparition dune autre loi de la nature
quest entr son tour une autre matire, un tre humain. Cest comme cela
que lhomme apparat partir dun tre de lObjectivation plus basse, le
singe, sans source et par hasard, selon la libert et lindpendance de la
Volont, ainsi que ltaient dautres matires.
Mais, il nous faut encore prciser cette procdure de mutation. Nous
pouvons mme prvoir lapparition de lhomme, celle sans source faite par
la Volont. Cest tout dabord parce quelle se passe dans notre monde de
reprsentation, et quelle est donc sous la loi de causalit. Plus prcisment,
aprs la dcision de la Volont, et par la loi de la nature comme nous le
savons, les Ides ralisent leurs manifestations dans ce monde comme
reprsentation. Alors, il est vrai que la Volont ne pourrait pas contrler le
monde comme reprsentation sous la loi de causalit, par sa loi de toute
puissance sans source et par hasard, et quelle ne pourrait pas crer tous les
tres en mme temps et nimporte comment. Sinon, elle casserait lordre du
monde comme reprsentation, et la loi de causalit ny marcherait plus ;
do limpossibilit de lexistence de notre monde actuel comme
reprsentation.
Par l, la Volont est oblig dy crer des tres suivant lordre du monde
comme reprsentation pour faire en sorte quils mnent leur vie adapte la
loi du monde comme reprsentation, savoir celle de causalit ; cest ce
qui se passe rellement dans le monde comme reprsentation par les Ides
nes du monde comme volont.
Les tres de lObjectivation suprieure se ralisent ainsi partir des tres de
lObjectivation infrieure selon lordre du monde de la reprsentation et
sous sa loi, celle de la causalit. Cest ainsi que la Volont pourrait crer un
tre dObjectivation plus haut, par exemple lhomme. En effet, la mutation
des tres dans le monde comme reprsentation a besoin de rgularit et
dune nature affame pour lordre du monde comme reprsentation (pour
- 194 -

un fonctionnement optimal de la loi de causalit), et a la fois besoin de

finalit pour obir la dcision de la part de la Volont, le Dieu.
Nous arrivons ainsi comprendre que lide plus parfaite qui lemporte
dans ce combat sur les ides infrieures acquiert par l un nouveau
caractre, en empruntant aux ides vaincues un degr danalogie dune
puissance suprieure. La volont sobjective dune faon plus
comprhensible ; et, alors se forment, dabord par gnration quivoque et
ensuite par assimilation au germe existant, la sve organique, la plante,
lanimal, lhomme . Puis, nous voyons que la loi du monde comme
reprsentation, celle de la causalit fonctionne bien, et galement que les
Ides voient les tres dans leurs manifestations bien ralises.
En somme, il est donc vrai quun singe comme rsultat de la collaboration
des tres de lObjectivation plus basse, continue ainsi sa mutation avant de
devenir un tre humain, au sein de lenchanement ncessaire et
indissoluble li au temps et lespace sous la loi de la causalit.
Ce faisant, le singe connait probablement une ncessaire volution cause
des changements de lenvironnement ou pour dautres raisons, ce qui
provoquerait un effet rgi par la loi de causalit. Cest justement le moment
dintervenir par la Volont. Une nouvelle Ide, celle de lhomme se
manifeste alors. On verra donc sappliquer une nouvelle loi de la nature,
rserve un vnement historique.
Pratiquement sur le terrain de notre monde, scientifiquement parlant, cest
le moment de la mutation du gne qui est en effet le moment dintervention
de la Volont sans source et alatoire.
Ds lors, une nouvelle Ide voit sa manifestation. Cest le moment de
lapparition de lhomme en tant quun nouvel tre de lObjectivation
suprieur celui du singe. Lhomme russit ainsi acqurir un nouveau
caractre de nouvelle qualit, en gardant celui du singe, et en lui ajoutant
une puissance suprieure.
A partir de maintenant, cest lhomme qui continue son tour sa mutation
jusquau moment o un tre suprieur apparat sous la loi du monde comme
reprsentation, et aussi suivant la volont de la Volont. On peut ainsi
attendre un tre suprieur, quivalent mme la Volont, dans notre monde.
Cest dabord parce que la Volont demanderait pour toujours sa nature,
lidentit (Une), par la finalit des tres, puis une fois apparus, des
tres continueraient leurs combats entre eux pour acqurir les meilleures
qualits comme rsultat de la loi de causalit.
- 195 -

Cest ainsi la ralit de lexistence des tres dans ce monde comme

reprsentation, en prenant comme exemple lhomme qui est prsent le
meilleur exemple de lObjectivation parmi des tres existants dans notre
monde rel.
Aprs lobservation de la ralit de lexistence des tres dans ce
monde comme reprsentation, celui de la nature, il nous reste observer et
prciser le monde de lhomme.
Lapparition de lhomme avec sa capacit cognitive est, selon notre
dfinition du dbut, celle du monde de lhomme. Comme nous savons dj,
cest la connaissance abstraite par rapport de la connaissance intuitive, qui
distingue le monde de lhomme du monde de la nature.
Pour la ralit de ce monde de lhomme, nous croyons que nous sommes
dans la partie prcdente arrivs une bonne conclusion. Nous avons ainsi
cherch et trouv les bonnes sorties des souffrances de la vie humaine, en
essayant de rechercher la meilleure adaptation de chaque personne la Loi
laquelle elle appartient, ceci selon son propre caractre qui est la capacit
cognitive de chacun. Cest ce qui se passe rellement pour les hommes dans
ce monde de lhomme, sous la Loi de lhomme. Il faut y chercher et trouver
les bonnes sorties des souffrances.
Il sagit en fait du caractre de lhomme, reprsentant du degr de sa
capacit cognitive, qui joue un rle primordial dans la qute des bonnes
faons dchapper ses souffrances.
Il leur faut donc de bons caractres face aux souffrances invitables, avec
lesquels ils pourraient faire face dans ce monde de lhomme complexe. La
conclusion vue dans la partie prcdente, nous montre une bonne recherche
en ce qui concerne les sorties des souffrances ; Pour cela, il nous faut
dabord les bons caractres humains, Justice, Bont, Vertu voqus plus
haut. Avec ces caractres, nous pourrions trouver dans ce monde de
lhomme sous la Loi de lhomme (celle de la nature) la bonne sortie des
souffrances ; cest en fait la meilleure sortie dans ce monde de lhomme,
puisque ces caractres en tant que capacit cognitive y sont lunique moyen
dattnuer les souffrances tant physiques que spirituelles, en transformant
sa connaissance, qui en changera son tour les motifs pour les souffrances
humaines, et qui lui amnera ensuite le maximum de bonheur.
Cest sans doute pour cela que nous constatons dans lhistoire de
lhumanit la guerre ternelle entre le mal, symbolis par lgosme et la
- 196 -

Mchancet, et le bien, symbolis de son ct par la Justice, la Bont et la

Vertu ; nous savons que cest le bien qui lemporte finalement, long terme,
parce que ce nest pas le malheur, mais le bonheur que tout le monde
cherche, bonheur non pour une partie des gens, mais pour lensemble des
gens, donc avec une trs grande force ; vrai dire, les plus grands esprits
de tous les temps ont eu soutenir une lutte ingale, et les conqutes quils
ont pu faire sur cet ennemi sont les seuls trsors du genre humain. ;
Voil justement ce que nous concluons dans cette partie. Ce sont
effectivement les bonnes sorties des souffrances pour le bonheur de
lensemble des gens que nous cherchions, mais ceci de faon humaine, en
essayant dobtenir dans ce monde rel comme reprsentation, celui de
lhomme, les bons caractres humains de Justice, de Bont et de Vertu ;
sachant que la meilleure sortie des souffrances est la meilleure adaptation
de chaque personne la Loi laquelle elle appartient, tout ceci selon son
propre caractre, selon la capacit cognitive de chacun.
Cest ainsi que cette recherche de la sortie des souffrances humaines est
permanente chez lhomme. Cest la ralit du monde de lhomme sous la
Loi de lhomme. Cest le destin invitable pour lhomme. Lhomme, tant
la meilleure crature de Dieu de par son intelligence exceptionnelle,
continuera donc de connatre un destin exceptionnel, malheureux. Toutefois,
il est aussi vrai que lhomme continuera ce chemin de malheur en gardant
toujours lespoir de trouver le bonheur. Dans ce cas, cela ne serait pas
seulement le bonheur de lindividu, mais aussi celui de lensemble de
lhumanit tant espr, encore grce son intelligence exceptionnelle, mais
cette fois dans la bonne direction et avec les bons caractres, Justice, Bont
et Vertu, et finalement par sa Pure connaissance affirmant le vouloir-vivre
sans le nier. Cest justement ce que nous allons prciser maintenant.

- 197 -

1.3. Regard sur la connaissance humaine dans le monde absolu.

Dans le chapitre III. Aperu sur la philosophie de Schopenhauer ,
nous avons compris quil est possible pour lhomme dentrer dans le monde
absolu, dans le monde comme volont. Il sagit tout dabord des artistes qui
peuvent y rester pour un temps limit, et des saints ou des bouddhistes de
manire permanente.
Pour la thorie de ce phnomne, Schopenhauer sexplique en disant que
lon peut arriver au monde comme volont et entrevoir la Volont, travers
la connaissance de soi-mme, et que si lobjet de la connaissance devient le
sujet de la connaissance lui-mme, alors la volont en homme apparat. Il
continue, ainsi que nous lavons dj not : Le fonctionnement de la
connaissance ncessite la fois le sujet et lobjet de la connaissance. Alors,
si lhomme se prend lui-mme comme objet de la connaissance, il se peut
que la volont en lhomme, qui est l'objet de la connaissance, se voie
comme Schopenhauer le pense. (Cependant, cette volont en l'homme nest
pas la Volont, mais une volont transforme par lObjectivation et
lIndividuation.) Cest ainsi que lon arrive dans le monde comme volont
et que lon aperoit des volonts et que lon entrevoit la Volont. Cest de
cette faon que lhomme a la possibilit de contrler sa volont aprs sa
perception, en plaant en parallle sa connaissance face sa volont (sa
connaissance ne se soumet plus sa volont.). Tout ceci constitue, chez
Schopenhauer, les fondements du monde esthtique et du monde de la
ngation du vouloir-vivre.
En effet, plac son meilleur niveau de connaissance dans ce monde
comme reprsentation grce sa merveilleuse capacit cognitive, il se
pourrait aussi, de manire gnrale comme on la vu, que l'homme arrive
enfin pntrer le principe d'individuation et entrer dans monde comme
volont, en entrevoyant la Volont elle-mme.
Cest justement ce que nous avons attentivement examin prcdemment.
Toutefois, il ne nous est pas encore possible de connatre le pourquoi et le
comment, comme vu dans la partie 1.1.Rapports entre la Loi absolue et la
Loi de la nature, et entre le monde absolu et le monde de la nature .
Cest parce que cela ne concerne que le monde comme volont et que la
logique du raisonnement dans notre monde comme reprsentation ny
fonctionne plus. Cest donc ce qui se passe sans source et selon le hasard au
del de notre capacit cognitive.

- 198 -

Par contre, il serait tout fait possible pour nous dargumenter de sorte de
reprer les divers problmes, et partir de notre raisonnement entrevoir le
circuit des deux mondes crs par la Volont. Cest alors que nous
arriverons observer et rflchir de faon cohrente sur le rapport entre le
monde de la nature et le monde absolu, en particulier sur ltat de la
connaissance humaine au moment du transfert de lesprit humain, du
monde de lhomme au monde absolu et des problmes qui en dcoulent.
Nous pourrions en attendre une connaissance solide, tout en esprant enfin
pntrer lidentit de la Volont.
Dans le chapitre 70, Schopenhauer explique le moment du transfert de
lesprit humain entre les deux mondes, en exposant un problme
contradictoire. Rappelons-nous-en encore, pour une tude plus rflexive151;
En vrit, la libert, proprement dite, cest--dire l'tat d'indpendance 1 endroit
de principe de raison, n'appartient qu' la chose en soi ; elle nappartient point au
phnomne, dont la forme essentielle est le principe de raison, lment mme de la
ncessit. Le seul cas o cette libert devienne directement visible dans le monde
des phnomnes, c'est lorsqu'elle met fin au phnomne lui-mme ; et comme,
malgr tout, le simple phnomne, en tant qu'anneau de la chane des causes, c est-dire le corps vivant, continue d'exister dans le temps qui ne contient que des
phnomnes, la volont qui se manifeste par ce corps se trouve alors en
contradiction avec lui, puisqu'elle nie ce qu'il affirme. Voici un exemple de cas de
cette nature : les parties gnitales, reprsentation visible de linstinct de l espce,
existent en pleine sant, et pourtant l'homme lui-mme, au plus profond de son tre,
ne veut plus donner lespce ; tout le corps est l'expression visible du vouloirvivre, et cependant les motifs qui correspondent ce vouloir demeurent sans effet ;
disons plus, la dissolution du corps, la fin de l'individu, c'est--dire les plus graves
obstacles au vouloir naturel, sont souhaits et bienvenus. La contradiction entre ce
que nous avons affirm, d'une part, au sujet de la dtermination ncessaire de la
volont par les motifs en raison du caractre et, d'autre part, au sujet de la possibilit
de supprimer compltement le vouloir, ce qui rduirait les motifs l'impuissance,
cette contradiction, dis-je, nest que la traduction, en termes philosophiques, de la
contradiction relle qui se produit lorsque la volont en soi, volont libre, volont
qui ne connat aucune ncessit, intervient directement dans son phnomne qui est
soumis la ncessit. Voici le moyen de rsoudre cette contradiction : la disposition
qui soustrait le caractre la puissance, des motifs ne vient pas directement de la
volont, mais dune transformation de la connaissance. Ainsi, tant que la
connaissance se borne tre soumise au principe dindividuation, tant qu'elle obit
151

: Ibid., p. 504-507 ; ici, nous avons utilis une longue citation qui concerne la partie prcdente,
mais dans le but de ltude rflexive pour le soutien de notre constat.

- 199 -

absolument au principe de raison, la puissance des motifs est irrsistible; mais, ds

que le principe d'individuation a t perc jour, ds quon a compris que c'est une
volont, la mme partout, qui constitue les Ides et mme l'essence de la chose en
soi, ds quon a puis dans cette connaissance un apaisement gnral du vouloir, les
motifs particuliers deviennent impuissants ; car le mode de connaissance qui leur
correspondait est aboli et remplac par une connaissance toute diffrente. Le
caractre ne peut jamais, se modifier partiellement ; il doit, avec la rigueur d'une loi
naturelle, excuter en dtail les ordres de la volont dont il est le phnomne
densemble ; mais lensemble lui-mme, cest--dire le caractre, peut tre
compltement supprim par la conversion de la connaissance, opr comme nous
avons dit plus haut. Cette suppression du caractre excitait ladmiration d Asmus ; il
la dsigne, dans le passage dj cit, sous le nom de transformation catholique et
transcendantale ; elle correspond ce que l'on appelle excellemment dans 1Eglise
chrtienne la rgnration ; la connaissance dont elle procde correspond la grce
efficace. - C'est prcisment parce qu'il s agit ici non d un changement du caractre,
mais d'une suppression totale, que l'on comprend pourquoi les caractres qui
diffraient le plus avant cette suppression prsentent, aprs cette suppression, une
grande similitude dans leur manire d'agir, tout en continuant, chacun suivant ses
concepts et ses dogmes, tenir un langage diffrent.
Ainsi entendu, le vieux philosophme du libre arbitre, sans cesse combattu et
sans cesse affirm, n'est point sans fondement, le dogme religieux de la grce
efficace et de la rgnration n'est point non plus dpourvu de sens, ni de
signification. Mais voil que nous les voyons maintenant se confondre inopinment
l'un avec l'autre ; et nous pouvons dsormais comprendre dans quel sens l'illustre
Malebranche pouvait dire : La libert est un mystre. Il avait bien raison. En
effet, ce que les mystiques chrtiens appellent grce efficace et rgnration
correspond ce qui est pour nous lunique manifestation immdiate du libre arbitre.
Elle ne se produit pas avant que la volont, parvenue la connaissance de sa nature
en soi, n'ait tir de cette connaissance un calmant et ne se soit par l mme
soustraite ' l'action des motifs, action qui ressortit un autre mode de
connaissance o les objets ne sont que des phnomnes.
Une libert qui se manifeste ainsi est le plus grand privilge de lhomme ; elle
manquera ternellement l'animal car elle a pour condition une rflexion
rationnelle, capable dembrasser l'ensemble de l'existence, indpendamment de
limpression du prsent. L'animal est tout fait incapable de libert ; il ny a pas
mme, pour lui, possibilit d'une dtermination lective proprement dite, c'est-dire rflchie, destine intervenir une fois que le conflit des motifs est termin ; il
faudrait pour cela que les motifs fussent des reprsentations abstraites. Par suite,
c'est avec la mme ncessit qui sollicite la pierre tomber vers la terre, que le
loup affam enfonce ses dents dans la chair de sa proie ; il est incapable de
comprendre qu'il est en mme temps lgorgeur et la victime. La ncessit est le
domaine de la nature ; la libert, celui de la grce.
Ainsi, comme nous l'avons vu, cette suppression de la Volont par elle-mme

- 200 -

procde de la connaissance ; toute connaissance d'ailleurs, toute lumire est en soi

indpendante du libre arbitre ; il en rsulte que cette ngation du vouloir, cette
prise de possession de la libert ne peut tre ralise de force, ni de propos
dlibr ; elle mane simplement du rapport intime de la connaissance avec la
volont dans l'homme, par consquent elle se produit subitement et comme par un
choc venu du dehors. C'est pour cela que l'Eglise l'a appele un effet de la grce ;
mais de mme que, selon l'Eglise, la grce ne peut rien sans notre opration, de
mme aussi l'effet du calmant tient en dernire analyse a un acte de libre volont.
L'opration de la grce change et convertit de fond en comble la nature entire de
lhomme, dsormais il ddaigne ce qu'il dsirait si ardemment jusque-l ; c'est
vraiment un homme, nouveau qui se substitue l'ancien : c'est pour cela que l
Eglise appelle cet effet de la grce la rgnration. Ce qu'elle appelle lhomme
naturel, auquel elle refuse toute facult de bien faire ; c'est justement le vouloirvivre, ce vouloir-vivre quil sagit d'anantir quand on veut se dlivrer dune
existence comme celle d'ici-bas. Car derrire notre existence se cache quelque
chose de tout diffrent, mais que nous ne pouvons atteindre qu' condition de
secouer le joug de la vie ordinaire.

Dans ce long extrait, nous remarquons, comme prvu, que Schopenhauer ne

prcise toujours pas pourquoi et comment se passe le transfert de lesprit
humain entre les deux mondes. Il explique seulement que cest grce sa
rflexion rationnelle pour lhomme darriver la libert de lesprit, qui
manque pour toujours lanimal ; Une libert qui se manifeste ainsi est
le plus grand privilge de lhomme ; elle manquera ternellement
l'animal car elle a pour condition une rflexion rationnelle, capable
dembrasser l'ensemble de l'existence, indpendamment de
limpression du prsent. L'animal est tout fait incapable de libert.
Nous pourrions donc dire que cest grce sa raison, sa capacit cognitive
partir de ses connaissances abstraites, pour lhomme dentrer au monde
comme volont, donc le transfert de lesprit, et dentrevoir la Volont.
Nous comprenons rellement nous-mmes avec notre exprience que des
choses intressantes lpoque de notre enfance ne sont plus aussi
motives quauparavant pour attirer notre attention, par exemple les
poupes, les jeux enfantins, les bonbons, etc. Cest justement comme cela
que notre connaissance se transforme, en se dveloppant vers le niveau
suprieur au fur et mesure que notre raison devient de plus en plus celle
de ladulte. Ainsi, certains hommes malgr leur nombre trs minoritaire,
grce leur raison et leur capacit cognitive exceptionnelle, arrivent
pntrer le principe dindividuation et ne plus y tre soumis. Ds lors, ils
ne voient plus le monde comme avant ; dsormais il ddaigne ce quil

- 201 -

dsirait si ardemment jusque-l ; cest vraiment un homme nouveau qui se

substitue lancien. La transformation de la connaissance de lhomme
pourrait ainsi lui arriver comme un calmant . Cela correspondrait alors
leffet de grce , lorsque lon parle du monde de la religion, savoir une
transformation catholique et transcendantale
Il en est ainsi quelle arrive subitement et de nulle part ; elle se produit
subitement et comme par un choc venu du dehors.
Ainsi, Schopenhauer explique le transfert de lesprit humain entre les deux
mondes, malgr un certain manque de prcision, par la transformation de sa
connaissance, disons par le dveloppement de sa raison, de la rflexion
rationnelle.
Il est vrai que cette procdure concrte est tout fait au del de notre
connaissance. A vrai dire, il est mme impossible pour nous de comprendre
de faon prcise la thorie dun pareil transfert. Cela se passe en dehors de
notre monde comme reprsentation, dans le monde comme volont o le
raisonnement et la capacit cognitive de lhomme ne fonctionne plus. Il ne
se passe que la libert et lindpendance de la Volont, sans source et par
hasard.
Mais, nous y trouvons clairement une contradiction, comme la
voqu Schopenhauer, concernant lexistence simultane entre le corps et
la pure connaissance, deux choses de diffrents mondes, lun appartenant
au monde comme reprsentation, lautre, au monde comme volont ; cest
la contradiction entre ce que nous avons affirm, dune part, au sujet de
la dtermination ncessaire de la volont par les motifs en raison du
caractre et, dautre part, au sujet de la possibilit de supprimer
compltement le vouloir, ce qui rduirait les motifs limpuissance .
En effet, cela concernerait justement les questions que nous avons toujours
poses depuis le dbut de notre recherche, dans lIntroduction et dans notre
projet de recherche :
- Comment peut-on arriver liminer les causes des souffrances humaines,
savoir les dsirs humains qui sont pourtant ncessaires la prennit de
l'existence humaine ?
- Comment peut-on continuer survivre dans ce monde de causalit aprs
avoir limin les causes du dsir, tout en restant aussi dans le monde hors
la loi de causalit ?

- 202 -

Schopenhauer rpond cette contradiction, en disant que la disposition

qui soustrait le caractre la puissance des motifs ne vient pas directement
de la volont, mais dune transformation de la connaissance.
Il est vrai quune telle connaissance ne se soumet plus au principe
dindividuation et ny obit plus ; toute connaissance d'ailleurs, toute
lumire est en soi indpendante du libre arbitre. Il en est ainsi quelle
devient une pure connaissance elle-mme, spare de son corps et de
ses phnomnes.
Il est clair que la coexistence contradictoire entre la volont et ses
phnomnes nest plus l et quil ne reste que les phnomnes tout autres
que ceux dorigine prvus par la volont. Ce sont donc les phnomnes
deffet, diffrents de ceux prvus partir du caractre originel du sujet, ce
qui est causs par la transformation de sa connaissance.
On est donc ainsi dans lautre monde avec des comportements
imprvisibles, tout diffrent de notre monde rel. On est alors dans le
monde comme volont sans contradiction.
Cependant, il nous reste toujours un problme important non rsolu. Il
sagit de notre deuxime question : Comment peut-on continuer survivre
dans ce monde de causalit aprs avoir limin les causes du dsir, tout en
restant aussi dans le monde hors la loi de causalit ?
Autrement dit, comment peut-on survivre, lhomme ayant le corps
physique, mais la fois la pure connaissance ? Cest une question
brivement argument auparavant. Comme nous en avons dj conclu, il ne
survivrait pas dans ce monde rel o la loi de causalit sapplique partout.
Il est clair que ses comportements ne suivent plus la loi de causalit et
quils rentrent en conflit avec son environnement. Il serait ainsi malade, ou
expos au risque fatal sans y avoir prpar comme dautres. Par exemple, il
ne senfuirait pas devant lattaque de lanimal carnivore. Il ne serait labri
ni du froid, ni de la chaleur.
Il ne salimenterait mme pas, mme sil avait faim. Et, linverse, il ne
sarrterait pas non plus de manger, mme sil avait trop mang.
Toutefois, la mort alors sera pour lui la bienvenue, il la recevra avec joie,
comme une dlivrance longtemps souhaite. 152

152

: Ibid., p. 480

- 203 -

Alors, ce phnomne, disons malheureux pour des gens intelligents ayant

une capacit cognitive exceptionnelle, nous pose une autre question :
Pourquoi la Volont a-t-elle cr lhomme si intelligent quil russit
entrer dans le monde comme volont et entrevoir la Volont elle-mme,
jouant un rle de miroir, si lhomme a le destin de mourir aprs tre
finalement arriv ce niveau de capacit cognitive suprieure ?
Il sagit encore du problme de la libert et de lindpendance de la part de
la Volont, sans source et n du hasard.
Si nous prcisons, la Volont est dj l depuis toujours, ayant ses propres
caractres de libert et dindpendance, aussi bien avec ses propres natures
didentit et daffame quavec ses propres caractristiques de rgularit et
de finalit.
Ayant de telles proprits, la Volont a fait apparatre notre monde rel,
celui de la reprsentation, avec des matires, des tres inorganiques et
organiques. Tout cela est sans source et n du hasard. Cest pour cela que
nous ne comprendrons jamais pourquoi la Volont a cr notre monde avec
tous les tres, y compris nous, tres humains. Cest encore comme cela que
nous ne comprendrons jamais pourquoi lhomme a pour destin de mourir
aprs le dveloppement de sa capacit cognitive.
Nous ne pouvons donc pas avoir dautre choix que de considrer ce rsultat
phnomnal de lhomme comme une partie ou un composant de lensemble
de la Volont. Il est donc vrai que tous les tres dans le monde, en tant que
tels, forment la Volont en tant que ses composants.
Cest pour cela que lidentit de la Volont comme dj vue, peut tre
partout repre dans tous les tres existants.
Par l, il serait clair que tous les phnomnes et toutes les vies des tres
dans le monde existent ainsi et que cest cause et grce la Volont.
Cest ainsi que nous pourrons finalement dire que tout cela ne pouvait tre
autrement.
Nous arrivons la conclusion de cette partie ; il ny a rien faire pour
lhomme qui va mourir malgr cette chance de vivre libre et indpendant
dans le monde comme volont, grce sa capacit cognitive suprieure, la
pure connaissance.
Dun autre ct, nous pouvons encore argumenter sur la supriorit de
lhomme en tant que meilleure crature de la Volont, non pas cette fois
dans un sens ngatif, mais positif.

- 204 -

Nous savons dj quil est encore possible pour lhomme, selon

Schopenhauer, de revenir dans notre monde comme reprsentation, aprs
avoir pntr le principe dindividuation, et aprs tre entr dans le monde
comme volont, comme nous lavons vu prcdemment. Cest justement
laffirmation du vouloir-vivre par rapport la ngation du vouloir-vivre153 :
Dire que la volont saffirme, voici le sens de ces mots ; quand, dans sa manifestation,
dans le monde et la vie, elle voit sa propre essence reprsente elle-mme en pleine
clart, cette dcouverte narrte nullement son vouloir ; cette vie, dont le mystre se
dvoile ainsi devant elle, elle continue nanmoins la vouloir, non plus comme par le
pass, sans sen rendre compte, et par un dsir aveugle, mais avec connaissance,
conscience, rflexion. Et quant au fait contraire, la ngation de la volont de vivre, il
consiste en ce que, aprs cette dcouverte, la volont cesse, les apparences individuelles
cessant, une fois connues pour telles, dtre des motifs, des ressorts capables de la faire
vouloir, et laissant la places la notion complte de lunivers pris dans son essence, et
comme miroir de la volont, notion encore claire par le commerce des Ides, notion
qui joue le rle de calmant pour la volont ; grce quoi celle-ci librement, se
supprime.

Comme cela, lhomme continue mener sa vie, mme aprs avoir vu sa

propre essence dans le monde et dans la vie, savoir sa volont. Il est
plutt encourag vivre dans ce monde comme reprsentation, au lieu de
supprimer son vouloir-vivre. Lencouragement de sa vie pour le monde
proviendrait de sa connaissance, conscience et rflexion154 ; il naurait rien
craindre ; protg par cette vrit dont nous le munissons comme dune cuirasse, il
regarderait en face, avec indiffrence, voler vers lui la mort porte sur les ailes du
temps ; ses yeux pure apparence, fantme vain, impuissant, bon effrayer les faibles,
mais sans pouvoir sur qui a conscience dtre cette mme volont dont lunivers est la
manifestation ou le reflet, et sur qui sait par quel lien indissoluble appartiennent cette
volont et la vie et le prsent, seule forme convenable sa manifestation ; celui-l ne
peut rien craindre de je ne sais quel pass o quel avenir indfini, dont il ne serait pas ;
il ny voit quune pure fantasmagorie, un voile de Maya, et il a aussi peu craindre de
la mort, que le soleil a craindre de la nuit.

En plus de son caractre affirmatif naturel, il est ainsi arriv voir la vrit
du voile de Maya, celle d une pure fantasmagorie . Maintenant, il a
conscience dtre cette mme volont dont lunivers est la manifestation ou
le reflet, et sait par quel lien indissoluble appartiennent cette volont et la
vie et le prsent, seule forme convenable sa manifestation. Aprs cette
connaissance de son appartenance au monde, la vie et au prsent, cela ne
153
154

: Ibid., p. 362
: Ibid., p. 361

- 205 -

serait pas la peine pour lui de vivre dans la ngation de son vouloir-vivre. Il
ne pourrait mme pas vivre autrement.
Mais, nous avons dj argument et conclu ce propos ; Toutefois, il est
impensable quil continue sa vie normale dans ce monde comme
reprsentation, une fois revenu ; comment peut-il continuer sa vie sans
source, en continuant ses conduites sans motifs valables dans ce monde
comme reprsentation o tous les phnomnes doivent se soumettre la loi
de causalit ?
Il est donc faux que lhomme continue sa vie normalement, aprs avoir
atteint le monde comme volont, tout en affirmant sa volont de vivre et
tout en gardant sa pure connaissance.
Cependant, nous pourrions le dire de faon diffrente et approfondie.
Cest vrai quil a pntr le principe dindividuation avec sa capacit
suprieure, grce son caractre affirmatif n. Aprs cela, son esprit est
devenu la pure connaissance, en entrant dans le monde comme volont, et
en y restant.
Alors, nous savons bien que cette pure connaissance est tout fait libre et
indpendante comme la Volont. Elle est donc sans source et n du hasard
et ne se soumet plus la loi de la causalit. Nous pourrons mme dire
quelle se prsente justement comme lidentit de la Volont, et que
lhomme ayant cette pure connaissance parfaite est le plus prs de la
Volont. Ainsi, il pourrait vivre sans problmes, ct des choses et au
milieu des tres inorganiques ou organiques dans le monde, comme la
Volont y reste toujours, les imprgnant de son identit, aprs les avoir
crs. Il arrive mener sa vie quotidienne au milieu des tres dans ce
monde comme reprsentation, sous la loi de causalit, comme si ctait luimme qui faisait ces cratures autour de lui. Il parvient ainsi sen
imprgner comme le fait la Volont.
Rellement, il serait possible pour lui de mener sa vie et de se conduire
dans la vie quotidienne comme sil avait une connaissance normale comme
les autres, bien quil ait en fait une pure connaissance ; pure connaissance
qui na normalement aucune attention son environ.
Dans ce cas-l, cette pure connaissance nest plus pure connaissance. Mais
elle est redevenue une connaissance normale comme celle de la plupart des
gens. Cette connaissance qui avait autrefois connu le niveau le plus
suprieur de lhomme.

- 206 -

Nous pourrions donc mme lappeler une pure connaissance parfaite ,

comme elle est retourne au monde comme reprsentation, aprs avoir
oubli son identit originale de pure connaissance ; nous savons bien que la
pure connaissance est sans source et n du hasard, donc na plus de raison
de garder son identit dans sa mmoire ; il serait alors vrai que la Volont
naurait jamais pu connatre son identit en tant que crateur du monde, la
force absolue, avant que lhomme ne la nomme comme telle.
(Toutefois, il nous faut diffrencier le cas des artistes conservant momentanment leur
pure connaissance au monde comme volont. Ils ne sont pas capables de conserver
long terme cette pure connaissance, sont obligs de retourner notre monde rel. Cest
en effet le problme du niveau de la capacit cognitive. Les artistes ont donc un niveau
insuffisant de capacit cognitive pour rester en permanence dans le monde comme
volont par rapport aux saints et aux bouddhistes.)

Il en est ainsi quelle est devenue une pure connaissance parfaite au

plus prs de la Volont, en sabandonnant elle-mme.
Cet argument concernant la pure connaissance, le monde du Nirvna,
se voit aussi dans le Bouddhisme coren, reprsent par les penses
bouddhistes de Wonhyo() que nous prsentons dans lannexe.
En fait, nous pourrons considrer le dogme du Bouddhisme coren comme
ntant ni le positif ni le ngatif du Nirvna, mais comme une ngation
gnrale du Nirvna chinois, donc une ngation du Bouddhisme chinois.
Cela signifierait enfin une grande affirmation gnrale, considre comme
une ngation de la ngation de la ngation du vouloir-vivre, au sens strict.
Alors, comme nous le verrons dans lannexe, 1. Bouddhisme , Wonhyo
conclut finalement que le monde du Nirvna n'est plus Nirvna quand on
accepte sa dfinition et son existence, et que le monde du Nirvna n'est pas
l non plus quand on accepte sa non-dfinition et sa non-existence ; ainsi, le
monde du Nirvna ne peut survenir qu'au moment du dtachement entier de
l'attention sur le monde du Nirvna, ceci par une grande affirmation, et
l'insu de la personne concerne ; ainsi, toutes les couleurs du Nirvna
disparaissent et convergent vers sa couleur unique, celle du Bouddha.
Si nous prcisons, laffirmation du vouloir-vivre aprs tre arriv la pure
connaissance, au monde comme volont, au Nirvna, elle fait partie, de
faon gnrale, du dogme du Bouddhisme chinois. Les bouddhistes chinois
refusent de rester dans le monde du Nirvna, mme aprs avoir trouv leur
pure connaissance, puis retournent volontiers dans le monde rel, entours

- 207 -

de gens ordinaires et dautres vivants. Ainsi, ils sont l ensemble et mnent

leur vie comme auparavant, toutefois en considrant les autres et eux
mmes, diffremment dautrefois.
Ainsi, ils sont ngatifs face au Nirvna, en montrant leur Bouddhisme du
Grande Vhicule, tandis que les bouddhistes indiens eux sont positifs avec
le Petit Vhicule. Cest une ngation de la ngation du vouloir-vivre, qui
est justement une affirmation du vouloir-vivre.
Cependant, une pareille affirmation nest pas vraiment la grande
affirmation gnrale de Wonhyo. La grande affirmation de Wonhyo est en
effet une ngation contre la ngation de la ngation du vouloir-vivre, donc
contre celle du Bouddhisme chinois. Elle est une vraie affirmation qui
affirme tout, cela linsu de la personne affirmant. Il est alors vrai quil
faut affirmer tout, quand on affirme, sans avoir jamais rien laiss ; il ne faut
mme pas nier la ngation du vouloir-vivre, afin daffirmer vraiment tout le
vouloir-vivre.
Cette grande affirmation gnrale de Wonhyo nest pas une simple
affirmation du vouloir-vivre, celle du Bouddhisme chinois, que nous avions
considr comme impensable, comme dj dit ; aprs avoir atteint le monde
comme volont, on ne peut plus continuer, avec la pure connaissance, la vie
quotidienne o tous les phnomnes doivent se soumettre la loi de
causalit.
Mais, elle est une vraie affirmation avec une pure connaissance parfaite ,
pure connaissance qui sest abandonne si prs de lidentit de la Volont.
Nous comprenons que cest ainsi que le bouddhiste Wonhyo possdant
cette pure connaissance parfaite avait pu tre tout prs de la Volont,
tout en sidentifiant elle.
Cest justement l que nous pourrions trouver la suprmatie de lhomme,
celle de pure connaissance parfaite , grce son extrme capacit
cognitive.
Cest cette supriorit de lhomme remarquable, dans un sens non
ngatif, mais positif, qui fait rellement de lhomme une vraie identit de la
Volont.
A lavenir, il pourrait mme priver la Volont de sa place de Dieu et
rgnerait sur lunivers avec sa grande force absolue, celle de la pure
connaissance parfaite . Nanmoins, nous savons bien quil est tout fait
absurde que lon en parle. Cest parce que nous savons maintenant que les

- 208 -

deux mondes, celui de la reprsentation et celui de la volont, ne sont plus

diffrents, mais un ensemble, comme lidentit de la Volont (celle du Tao
au sens de la philosophie orientale comme nous le verrons dans lannexe)
imprgne tous les tres au monde, et circule librement et ternellement
entre les deux mondes. Cest comme cela que la Volont a non seulement
cr le monde entier, mais aussi reste lintrieur, ceci depuis toujours et
pour toujours. Nous pourrions alors dire que le monde tout entier (le monde
comme volont, le monde comme reprsentation et lhomme lui-mme
aussi) est dj la Volont elle-mme.
Ainsi, nous comprenons que lhomme nest pas seulement un composant de
ce monde comme reprsentation, tout en y restant, mais aussi il fait
justement partie de lidentit de la Volont elle-mme. Il nest donc plus
composant de notre monde comme reprsentation, mais devenu un grand
composant de la Volont, et mme la Volont elle-mme.
Il est donc impossible, voire ridicule, que lhomme remplace la Volont. Il
ne peut pas la remplacer, parce quil est dedans. Il est donc inutile de parler
de toutes les couleurs des tres du monde, mme pour le monde comme
volont, parce que toutes les couleurs du monde disparatraient et
convergeraient vers la couleur unique, savoir celle de la nature du
Bouddha, comme le disait Wonhyo. Lidentit de la Volont trouve ainsi sa
couleur dans la nature du Bouddha. Elle est partout et nimporte o. La
Volont restera ainsi Une pour toujours et pour tous les tres du monde.
Il est donc vrai que la Volont a trouv son miroir en lhomme et a pris
conscience delle-mme, et que lhomme est ainsi devenu sa crature tout
prs delle, tout en se dveloppant jusqu la pure connaissance parfaite .
Mais, il est toutefois encore vrai que lhomme tait dj la Volont ellemme depuis sa naissance, parce que la Volont se compose de tous les
tres du monde, elle comprend tout, et que tout est donc la Volont ellemme comme lhomme.
Voil lhomme en tant que crature suprme, et la fois en tant que la
Volont elle-mme.

- 209 -

2. Critiques sur la philosophie de Schopenhauer

Comme nous lavons dj remarqu dans les parties prcdentes, le
problme principal de la philosophie de Schopenhauer dans Le monde
comme volont et comme reprsentation , consiste dans le fait quil
introduit lhomme comme lment important de lensemble de sa
philosophie, bien que lhomme ne soit quun des milliers de milliers de
phnomnes raliss par la Volont.
Cest ainsi que lhomme y joue un rle significatif comme pont entre le
monde comme volont et le monde comme reprsentation, mondes sur
lesquels la Volont rgne sans aucune exception avec sa toute puissance,
libre et indpendante ; nous lavons fait voir dans la figure 2 du chapitre III
(III. Aperu sur la philosophie de Schopenhauer travers Le monde comme
volont et comme reprsentation ).

Cette importance de la part de lhomme dans la philosophie de

Schopenhauer prend sa source dans sa capacit cognitive qui lui amne
naturellement la pure connaissance, toute libre et indpendante aussi bien
que la Volont.
Or, lhomme, en nombre trs minoritaire, est ainsi capable dentrer dans le
monde comme volont, savoir le monde du Nirvna, en niant sa volont
de vivre. Cest, toutefois, justement l que tout notre argumentation critique
sur la philosophie de Schopenhauer commence.
2.1. Le Nirvna chez Schopenhauer
Dans la philosophie de Schopenhauer, il est clair que le monde comme
volont en tant que monde de la ngation du vouloir-vivre est un monde
tant espr o toutes les souffrances humaines disparaissent travers la
pure connaissance pour des saints, de grands bouddhistes ou pour des
artistes. Cest justement le monde du Nirvna. Pour les artistes, cest aussi
un monde sublime dans un sens esthtique, o des Ides deviennent les
meilleurs objets dart par la contemplation pure.
Ce monde part qui ncessite des capacits cognitives rserves un petit
nombre dindividus. Alors, cest ainsi que ces hommes ayant cette capacit
sont trs apprcis dans la philosophie de Schopenhauer et que ce monde
du Nirvna est considr comme le monde du paradis pour les gens
dexception, pour les hommes de gnie. Cest dans ce monde o lhomme
ctoie le Dieu et y devient son miroir. Schopenhauer a considr ce monde
du Nirvna comme tel et lui a donn une grande signification. Cest tout

- 210 -

fait ce que nous avons ressenti tout au long de Le monde comme volont
et comme reprsentation . Comme nous le savons dj, Schopenhauer le
confirme dans les chapitres 68 et 71 ; Par l, nous pouvons nous imaginer
combien doit tre heureuse, la vie de l'homme, dont la volont n'est pas seulement
apais pour un instant, comme dans la jouissance esthtique, mais compltement teinte,
sauf la dernire tincelle, indispensable pour soutenir son corps, qui doit prir avec lui.
L'homme qui, aprs maints combats violents, n'est plus que le sujet pur de la
connaissance, le miroir serein du monde. Rien ne peut plus le torturer, rien ne peut pus
155
l'mouvoir.
Mais, l'inverse, pour ceux qui ont converti et aboli la Volont, c'est notre
monde actuel, ce monde si rel avec tous ses soleils et toutes ses voies lactes,
156
qui est le nant.

Cela tant, nous pourrions dire que la philosophie de Schopenhauer est

dans un sens une philosophie du Nirvna, et quelle y trouve sa raison
dtre, malgr sa vision du dbut considrant nettement le monde comme
volont, et comme reprsentation.
Ainsi, le monde du Nirvna est devenu chez Schopenhauer le monde idal,
attirant les gens de gnie, comme en tmoigne lhistoire de lhumanit.
Toutefois, le monde du Nirvna chez Schopenhauer nest pas tout
fait le mme que celui des bouddhistes ou des taostes. Quand nous avons
considr la philosophie de Schopenhauer comme celle du Nirvna, nous
avons cru quy tait lobjectif final de lhomme. Le seul but de la vie
humaine est donc dy parvenir pour faire en sorte non seulement que toutes
les souffrances humaines disparaissent, mais aussi que lhomme y trouve le
monde idal rcompensant son extrme intelligence dveloppe. Cest
justement l que lhomme montre sa meilleure capacit cognitive, savoir
sa pure connaissance.
Lhomme est ainsi capable de rester tout indpendamment et librement
ct de la Volont, disons ct du Dieu.
Cependant, nous savons dj que le monde du Nirvna est un monde sans
aucune valeur humaine : ni souffrances, ni bonheur. Cest parce que
lhomme tant entr perd toutes les valeurs et tous les concepts humains,
tant donn que tous les causes et effets humains ne marchent plus et que la
loi de causalit nexiste mme pas. Par consquent, le monde du Nirvna,
considr comme celui de paradis, nexiste plus dans sa connaissance.
155
156

: Ibid., p. 490
: Ibid., p. 516

- 211 -

Cest comme cela que sa connaissance est devenue une pure connaissance
o le concept des souffrances humaines nexiste mme pas. Il nest pas du
tout dans le monde du paradis, mais dans le monde du nant o ce monde si
rel avec tous ses soleils et toutes ses voies lactes devient le nant.
Il en est ainsi que nous avons mme considr le monde du Nirvna comme
le monde de la mort dans les parties prcdente. Do linutilit darriver
au Nirvna pour y trouver les sorties des souffrances humaines.
De plus, du point de vue de lintelligence humaine, le monde du
Nirvna chez Schopenhauer nest pas tout fait la hauteur comme chez
les bouddhistes ou chez les taostes.
Comme nous lavons bien compris, le monde du Nirvna pourrait tre
considr comme un grand exploit intellectif de lhumanit. Il est vrai que
cest le plus grand chef duvre intellectuel dans lhistoire de lhumanit,
aprs lobtention des bons caractres de lhomme, la Justice, la Bont, la
Vertu.
Toutefois, le monde du Nirvna chez Schopenhauer, autrement dit le
monde comme volont ou le monde de la ngation du vouloir-vivre, donne
lieu des critiques par rapport au Nirvna des bouddhistes et des taostes,
en particulier par rapport celui des bouddhistes corens, chez Wonhyo,
prsent dans lannexe.
Le monde du Nirvna chez Schopenhauer signifie principalement un
monde de ngation. On pourrait y arriver aprs avoir russi nier tous les
dsirs humains. Il ne resterait lhomme aucune souffrance, mais que sa
pure connaissance toute libre et indpendante. Ici, la pure connaissance de
lhomme reprsenterait le meilleur niveau de sa capacit cognitive, plus que
ses bons caractres, la Justice, la Bont et la Vertu qui montrent dj son
niveau suprieur aprs sa pntration du principe dindividuation.
Cest justement ce qui se passe dans le Bouddhisme indien du Petit
Vhicule, comme nous le verrons dans lannexe. Toutefois, ce genre de
Nirvna ne mriterait pas son identit intellective en tant que le plus grand
chef duvre intellectuel de lhumanit.
Le meilleur niveau de la capacit cognitive de lhomme devient ainsi la
question discuter dans cette partie.

- 212 -

Nous croyions que la pure connaissance reprsente le meilleur niveau

de la capacit cognitive humaine. Pourtant, mais pas aux yeux des
bouddhistes chinois et corens, et des taostes.
A vrai dire, la pure connaissance comme meilleur niveau de la capacit
cognitive humaine nest son meilleur niveau que dans ce monde rel
comme reprsentation o la loi de causalit fonctionne toujours.
Alors, tous les tres, quils soient organiques ou inorganiques, se trouvent
domins par cette loi de causalit. Il tait donc impossible pour dautres
animaux sauf lhomme dy chapper avec leur capacit cognitive sans
raison. Toutefois, lhomme a finalement pu arriver en sortir, ceci grce
sa merveilleuse capacit cognitive avec raison ; cest justement cette raison
humaine qui a form des concepts, qui taient leur tour lorigine du
changement des motifs pour les souffrances humaines en offrant lhomme
une connaissance abstraite. Ayant donc la capacit de penser partir de sa
raison et de sa connaissance abstraite, homme arrive enfin atteindre son
meilleur niveau de capacit cognitive, autrement dit la pure connaissance.
Donc, lhomme ne trouverait nulle cible atteindre avec sa capacit
cognitive de pure connaissance dans ce monde comme reprsentation.
Ainsi, il nest plus dans le monde rel, mais hors du monde comme
reprsentation. Il est ainsi entr dans le monde comme volont, celui du
Nirvna. Il est enfin ct de la Volont, du Dieu, comme il est au sommet
de sa capacit cognitive de pure connaissance.
Par contre, sagissant de lintgralit du monde, autrement dit si on tient
compte du monde comme volont en plus du monde comme reprsentation,
lhomme trouverait des niveaux plus suprieurs atteindre concernant sa
capacit cognitive.
Cette capacit cognitive se trouve en effet, si lhomme rentre dans
lintgration avec la Volont, en faisant partie de lintgralit de la Volont
par sa pntration. Cest parce que le critre du jugement pour le meilleur
niveau de la capacit cognitive humaine ne consisterait pas au fait que
lhomme a pntr, ou non le principe dindividuation pour le monde
comme reprsentation seulement, mais au fait quil a tout compris et
pntr lidentit du monde entier et la logique de son circuit. Cela
concerne justement le rle de la philosophie qui a principalement pour but
dexprimer lintgralit du monde, par des concepts abstraits, comme

- 213 -

Schopenhauer sen explique dans le chapitre 15 157 ; Aussi la facult

philosophique par excellence consiste, suivant le mot de Platon, connatre lunit dans
la pluralit, et la pluralit dans lunit. Ds lors, la philosophie sera une somme de
jugements trs gnraux, dont la raison de connaissance immdiate est le monde dans
son ensemble, sans en rien exclure ; cest tout ce qui se trouve dans la conscience
humaine ; elle ne fera que rpter exactement, que reflter le monde dans des concepts
abstraits, et cela nest possible quen runissant dans un concept tout ce qui est
essentiellement identique, et en sparant, pour le runir dans un autre, tout ce qui est
diffrent. Dj Bacon de Verulam avait compris ce rle de la philosophie ; il le
dtermine nettement dans ces lignes : Ea demum vera est philosophia, quoe mundi
ipsins voces fidelissime reddit, et veluuti dictante mundo conscripta est, et nibil alind
est, quam ejusdem simulacrum et reflectio, neque addit quidquam de proprio, sed
tantum iterat et resonat. [celle-l seulement est la vraie philosophie qui nous restitue le
plus fidlement les paroles de la nature elle-mme, et semble tre crite sous la dicte
de la nature, de sorte quelle nen est que limage et le reflet, najoutant rien dellemme, mais rptant et restituant uniquement.] (De augment . scient., liv. II, chap.
XIII.)

Cest ainsi que la philosophie doit exprimer par des concepts abstraits le
monde dans son ensemble et qu elle ne fera que rpter exactement, que
reflter le monde dans des concepts abstraits . Cest ce rle essentiel de la
philosophie que lon devrait trouver.
Cest justement tout ce que lhomme peut arriver comprendre avec sa
capacit cognitive. A part cela, il ny a rien de plus faire avec la meilleure
capacit cognitive de lhomme.
De plus, aprs avoir pntr toute cette vrit, il est normal que la
connaissance humaine, tant son meilleur niveau de capacit cognitive,
fasse naturellement rentrer son corps dans lintgralit du monde.
Son corps vient ainsi affirmer tout ce qui est existant dans ce monde
comme reprsentation, faisant partie de lintgralit du monde ; tous les
existants du monde sont ainsi imprgns dans son corps, et vice versa,
comme la Volont lest.
Cet tat daffirmation du tout, cest justement le monde du Nirvna que le
Bouddhisme chinois du Grand Vhicule rclame. Dans ce Nirvna, on
arrive ltat desprit dans lequel la diffrence entre soi et autrui disparat,
tout en souvrant au monde extrieur, spirituel et matriel comme on le
verra dans lannexe.

157

: Ibid., p. 122

- 214 -

Il en est ainsi diffrent du Nirvna du Bouddhisme indien du Petit Vhicule,

autrement dit celui de Schopenhauer ; le monde comme volont et le
monde de la ngation du vouloir-vivre.
Cest donc dans ce Nirvna du Bouddhisme chinois que lhomme se trouve
avec sa capacit cognitive meilleure que celle quil avait au moment
darriver au Nirvna de Schopenhauer, la pure connaissance. En affirmant
tout ce qui existe dans ce monde comme reprsentation, la connaissance de
lhomme se trouverait donc son meilleur niveau de capacit cognitive,
puisquelle fait pntrer lhomme la vrit du monde, et enfin toute son
identit et la logique de son circuit, et quelle est finalement intgre
lensemble. La connaissance de lhomme est ainsi devenue la meilleure, en
occupant une partie ou la totalit de la Volont. Cest--dire que lhomme
possdant cette connaissance est dj le Dieu lui-mme. En obissant
Dieu, lhomme est dj devenu Dieu. Il est revenu enfin son origine, Dieu.
Cest cette connaissance de lhomme qui sera la meilleure reprsentation
de sa capacit. Parce que ce nest plus la connaissance humaine, mais celle
du Dieu, celle de toute puissance, toute libre et indpendante.
Par contre, ce Nirvna du Bouddhisme chinois irrprochable, tel quil
reprsente ltat de la meilleure connaissance de lhomme, demanderait une
autre argumentation, voire une comparaison avec le Nirvna coren.
Si le Bouddhisme chinois tait un Bouddhisme de ngation du Bouddhisme
indien, le Bouddhisme coren serait son tour un Bouddhisme de ngation
du Bouddhisme chinois. Cela signifie une grande affirmation de tout, tandis
que le Bouddhisme indien est celui de la ngation et que le Bouddhisme
chinois est celui de laffirmation.
Comme on le verra dans lannexe, il en conclut donc que le monde du
Nirvna nest plus le monde du Nirvna quand on accepte sa dfinition et
son existence, et que le monde du Nirvna nest pas l non plus quand on
accepte sa non-dfinition et sa non-existence ; ainsi, le monde du Nirvna
ne peut survenir quau moment du dtachement entier de lattention sur le
monde du Nirvna, par une grande affirmation, et linsu de la personne
concerne..
Il est donc devenu clair pour nous que le monde du vrai Nirvna est le
monde dorigine lui-mme, autrement dit le monde entier lui-mme.
Lhomme ayant sa meilleure capacit cognitive, lie sa connaissance
parfaite, pourrait pntrer lidentit du monde entier et la logique de son

- 215 -

circuit, et par consquent sy intgrer. Ainsi, il arriverait au Nirvna, celui

du Bouddhisme coren, tout en affirmant tout ce qui existe dans ce monde,
mais ceci justement son insu. Cest ainsi que lhomme est arriv la
connaissance parfaite, appele Pure connaissance parfaite . Il est enfin
devenu vraiment le Dieu.
Voil le monde du Nirvna du Bouddhisme coren dans lequel lhomme
trouverait sa connaissance impeccable, meilleure que celle du monde du
Nirvna chinois, et encore meilleur que celle du monde du Nirvna indien.
Lhomme est enfin devant son exploit intellectif parfait. Cela serait le vrai
chef duvre intellectuel tant espr dans lhistoire de lhumanit.
Nous constatons ainsi que le monde du Nirvna chez Schopenhauer
montre ses limites ; lune vis--vis des souffrances humaines, lautre vis-vis du niveau de sa capacit cognitive. La pure connaissance de lhomme
en tant que performance remarquable dans la philosophie de Schopenhauer,
arrive ainsi ses limites.
Il est vrai que la pure connaissance humaine serait la meilleure pour tous,
mais seulement dans ce monde de la nature, celui de la reprsentation. Mais,
elle ne lest pas quand il sagissait du monde entier sous la Volont, comme
lhomme lui-mme nest quune minime existence parmi des milliers
dexistences du monde.
Il est donc difficile pour Schopenhauer dchapper la critique, telle que
limplication de lhomme dans sa philosophie est clairement artificielle et
quil a ainsi ignor le but de la philosophie, paradoxalement dfini par luimme dans son uvre principale, comme on la vu prcdemment : elle
ne fera que rpter exactement, que reflter le monde dans des concepts
abstraits . Et : Celle-l seulement est la vraie philosophie qui nous
restitue le plus fidlement les paroles de la nature elle-mme, et semble tre
crite sous la dicte de la nature, de sorte quelle nen est que limage et le
reflet, najoutant rien delle-mme, mais rptant et restituant
uniquement. Cette philosophie de Schopenhauer fait encore entrevoir des
problmes et des questions argumenter sur un plan plus prcis, tout ceci
bien sr malgr sa vision philosophique, brillante du monde entier.
Voyons maintenant cette question de plus prs.

- 216 -

2.2. Problme du Nirvna affirmation chez Schopenhauer par rapport

au Nirvna ngation
Il est vrai que le monde du Nirvna chez Schopenhauer, considr
comme le monde comme volont ou le monde de la ngation du vouloirvivre, joue toujours un rle principal pour lensemble de sa philosophie.
Toutefois, cest justement dans ce monde du Nirvna que le problme de sa
philosophie se voit encore, en particulier du point de vue de sa consquence.
Il sagit en effet du Nirvna affirmation.
Schopenhauer prcise dans le chapitre 54 malgr une explication peu
convaincante, ceci par rapport celui ngation. Rappelons-nous-en encore
pour sa critique plus claire158 : Dire que la volont saffirme, voici le sens de ces
mots ; quand, dans sa manifestation, dans le monde et la vie, elle voit sa propre essence
reprsente elle-mme en pleine clart, cette dcouverte narrte nullement son
vouloir ; cette vie, dont le mystre se dvoile ainsi devant elle, elle continue nanmoins
la vouloir, non plus comme par le pass, sans sen rendre compte, et par un dsir
aveugle, mais avec connaissance, conscience, rflexion. Et quant au fait contraire, la
ngation de la volont de vivre, il consiste en ce que, aprs cette dcouverte, la volont
cesse, les apparences individuelles cessant, une fois connues pour telles, dtre des
motifs, des ressorts capables de la faire vouloir, et laissant la places la notion complte
de lunivers pris dans son essence, et comme miroir de la volont, notion encore
claire par le commerce des Ides, notion qui joue le rle de calmant pour la volont ;
grce quoi celle-ci librement, se supprime.

Alors, pour Schopenhauer, le Nirvna affirmation est finalement le mme

monde que celui ngation. Ils ne sont diffrents que par leurs consquences,
autrement dit, le comportement de lhomme aprs son arrive dans ce
monde. Il nest pas question pour Schopenhauer de faire un choix ; cest
parce quils font tous les deux dsormais partie du mme monde comme
volont o la loi de causalit ne rgne plus ; notre raisonnement nest plus
acceptable. Schopenhauer le considre mme comme une chose
folle, comme nous lavons dj vu dans la partie prcdente159 : Exposer
lune et lautre, affirmation et ngation, les amener sous le jour de la raison, voil le
seul but que je puisse me proposer ; quant imposer lun ou lautre parti, ou le
conseiller, ce serait chose folle et dailleurs inutile ; la volont est en soi la seule ralit
purement libre, qui se dtermine par elle-mme ; pour elle, pas de loi.

Dans le mme chapitre160, Schopenhauer sexplique sur le monde du

Nirvna affirmation, de la faon la plus concrte. Penchons nous encore sur
158
159
160

: Ibid., p. 362
: Ibid., p. 363
: Ibid., p. 361

- 217 -

cet extrait pour lanalyse rflexive de cette partie : Soit un homme qui aurait
comme incorpor son caractre les vrits dj exposes jusquici, et qui pourtant
naurait t conduit ni par son exprience personnelle, ni par des rflexions
suffisamment profondes, jusqu reconnatre que la perptuit des souffrances est
lessence mme de la vie ; qui au contraire se plairait vivre, qui dans la vie trouverait
tout souhait ; qui, de sens rassis, consentirait voir durer sa vie, telle quil la vue se
drouler, sans terme, ou la voir se rpter toujours ; un homme chez qui le got de la
vie serait assez fort pour lui faire trouver le march bon, pour en payer les jouissances
au prix de tant de fatigues et de peines dont elle est insparable ; cet homme serait
comme bti chaux et sable sur cette terre aux fondations solides et faite pour
durer (Goethe) ; il naurait rien craindre ; protg par cette vrit dont nous le
munissons comme dune cuirasse, il regarderait en face, avec indiffrence, voler vers lui
la mort porte sur les ailes du temps ; ses yeux pure apparence, fantme vain,
impuissant, bon effrayer les faibles, mais sans pouvoir sur qui a conscience dtre
cette mme volont dont lunivers est la manifestation ou le reflet, et sur qui sait par
quel lien indissoluble appartiennent cette volont et la vie et le prsent, seule forme
convenable sa manifestation ; celui-l ne peut rien craindre de je ne sais quel pass o
quel avenir indfini, dont il ne serait pas ; il ny voit quune pure fantasmagorie, un
voile de Maya, et il a aussi peu craindre de la mort, que le soleil a craindre de la
nuit.

Cependant, ces extraits prcis ne nous convainquent pas vraiment, mais

nous amnent plutt des critiques.
Comme argument dans les parties prcdentes, le monde du Nirvna chez
Schopenhauer est finalement le monde de la mort. Cest parce que une fois
dans le monde du Nirvna, la connaissance humaine devient une pure
connaissance, et que le corps humain, spar de sa connaissance, ne peut
plus continuer vivre. Comment peut-on esprer faire bouger un corps sans
connaissance, un cadavre ? Comme nous le savons dj, entrer dans ce
monde du Nirvna signifie avoir une pure connaissance libre et
indpendante. La connaissance humaine devenant une pure connaissance ne
sert plus pour son matre, disons pour son corps. Il est donc normal que
lhomme qui possde un corps sans connaissance ne pourrait plus vivre.
Alors, le monde du Nirvna affirmation (ou ngation) signifie le monde
de la mort. En tout tat de cause, une fois entr, on ne peut plus survivre.
Sinon, sil est toujours vivant, cela signifie quil en est ressorti et revenu
dans ce monde rel comme reprsentation, ceci avec sa connaissance
originelle. Cest souvent le cas pour les artistes capables de contemplation
pure momentane.
Ainsi, le monde du Nirvna affirmation chez Schopenhauer comme
consquence de larrive dans le monde comme volont, nest pas
- 218 -

comprhensible pour nous. Cest sur ce point-l que la philosophie de

Schopenhauer nous invite nous la critiquer.
A vrai dire, Schopenhauer nayant pas assez us de prcision, nous ne
sommes pas convaincus. Il dit seulement : quand, dans sa manifestation,
dans le monde et la vie, elle voit sa propre essence reprsente elle-mme
en pleine clart, cette dcouverte narrte nullement son vouloir ; continue
nanmoins la vouloir, non plus comme par le pass, sans sen rendre
compte, et par un dsir aveugle, mais avec connaissance, conscience,
rflexion .
Mais, il nen a toujours pas prcis les causes, pourquoi la volont continue
saffirmer, ceci non pas dans le monde comme volont, mais dans ce
monde rel comme reprsentation.
Il est vrai qu elle, la volont elle-mme, peut voir sa propre essence dans
sa manifestation, dans le monde et la vie . Autrement dit, lhomme ayant
une pure connaissance peut trouver et pntrer lessence du monde, ou son
essence elle-mme dans ce monde, et inversement.
Mais, nous ne comprenons vraiment pas que cette dcouverte narrte
nullement le vouloir de la volont ; continue nanmoins la vouloir ;
cest comment ? Et cest pourquoi ?
Schopenhauer na pas donn plus de prcision dans lextrait ci-dessus. Pour
lhomme qui possderait une pure connaissance dans le monde du Nirvna,
il est tout fait vrai qu il naurait rien craindre ; protg par cette vrit
dont nous le munissons comme dune cuirasse, il regarderait en face, avec
indiffrence, voler vers lui la mort porte sur les ailes du temps ; ses yeux
pure apparence, fantme vain, impuissant, bon effrayer les faibles, mais
sans pouvoir sur qui a conscience dtre cette mme volont dont lunivers
est la manifestation ou le reflet, et sur qui sait par quel lien indissoluble
appartiennent cette volont et la vie et le prsent, seule forme convenable
sa manifestation ; celui-l ne peut rien craindre de je ne sais quel pass o
quel avenir indfini, dont il ne serait pas ; il ny voit quune pure
fantasmagorie, un voile de Maya, et il a aussi peu craindre de la mort, que
le soleil a craindre de la nuit.
Toutefois, la question nest pas l. Elle consiste savoir comment lhomme
arrive affirmer lexistence de tous les tres organiques et inorganiques
autour de lui dans ce monde rel comme reprsentation, ceci avec sa pure
connaissance, et comment son corps bouge finalement sans connaissance.

- 219 -

Ceci nest donc pas possible, sachant que lhomme ne peut plus survivre
aprs larrive dans ce monde du Nirvna.
Cest que Schopenhauer na pas pu donc prciser le monde du Nirvna
affirmation.
Il est devenu clair que pour lhomme, la volont ne saffirme pas aprs son
arrive dans le Nirvna, mais quelle se nie seulement au contraire, ceci
cause de sa pure connaissance qui joue le rle de calmant pour la
volont ; grce quoi celle-ci librement, se supprime. Lhomme ne
survivrait pas, en niant sa volont de vivre. Lhomme pourrait donc arriver
au Nirvna ngation, mais jamais au Nirvna affirmation.
Par contre, nous pourrions bien constater de faon convaincante une
bonne affirmation de la volont de vivre chez Schopenhauer, celle-ci en
particulier pour autrui, en se sacrifiant. Cest justement pour lhomme dot
des bons caractres comme Justice, Bont et Vertu, avant darriver au
Nirvna. Comme nous en avons dj discut, il est possible pour lhomme
de pntrer le principe dindividuation, ceci grce sa capacit cognitive
excellente. Il arriverait ainsi voir la mme essence de la volont dans les
autres autour de lui, lui-mme possdant les bons caractres, la Justice, la
Bont et la Vertu. La diffrence entre lui et autrui commence disparatre.
Il arrive affirmer non seulement sa volont, mais aussi celle dautrui.
Cette affirmation signifie finalement quil se sacrifie, en affirmant les
volonts des hommes de grand nombre, comme tant plus importantes que
la sienne.
Cest une affirmation finale avant darriver au Nirvna, au monde comme
volont, disons avant davoir le caractre de Pure connaissance. Alors,
comme nous le savons maintenant, aprs larrive au Nirvna, la volont ne
saffirme plus, ni pour soi, ni pour autrui. Avec cette pure connaissance
dans le monde du Nirvna, lhomme na pas son corps comme auparavant.
Son corps na plus de connaissance. La volont en lui ne saffirme plus et
commence se nier, ceci donc grce la pure connaissance trouve partir
de la notion complte de lunivers pris dans son essence, et comme miroir
de la volont, notion encore claire par le commerce des Ides, notion qui
joue le rle de calmant pour la volont ; grce quoi celle-ci librement, se
supprime.
Ainsi, la volont saffirmant elle-mme tend affirmer autrui au prix de
son sacrifice jusqu se nier.

- 220 -

Puis aprs cette ngation, il rentre dans la nature en tant que son composant
comme dautres tres sous sa loi, celle de la loi de causalit.
En effet, ce genre daffirmation se voit rellement dans le dernier extrait
cit plus haut. Un homme tout en tant encourag par son caractre naturel
tel que le got de la vie serait assez fort pour lui faire trouver le march
bon, pour en payer les jouissances au prix de tant de fatigues et de peines
dont elle est insparable , il aurait dautant plus les bons caractres, la
Justice, la Bont et la Vertu, sil pntrait le principe dindividuation et
dcouvrait enfin la mme essence de la volont dans les autres autour de lui.
Tout incorpors de tels caractres, il regarderait en face, avec indiffrence,
voler vers lui la mort porte sur les ailes du temps ; celui-l ne peut rien
craindre de je ne sais quel pass o quel avenir indfini, dont il ne serait
pas ; il ny voit quune pure fantasmagorie, un voile de Maya, et il a aussi
peu craindre de la mort, que le soleil a craindre de la nuit.
Comme cela, il arriverait mme se sacrifier pour autrui, en trouvant enfin
la mme identit de la Volont. Il est donc juste devant le monde du
Nirvna. Aprs cela, la pure connaissance occuperait son corps. Il en est
ainsi que la volont en lui commence se nier. Il entre donc dans le monde
du Nirvna ngation.
Alors, nous comprenons quil nexiste plus le monde du Nirvna
affirmation, mais que celui ngation.
Laffirmation que nous avons pu constater chez Schopenhauer tait en effet
dabord une bonne affirmation de la volont pour soi-mme, puis pour
autrui, en se sacrifiant avant dentrer dans le monde du Nirvna. Elle tait
une sorte de prparation avant lentre dans ce monde du Nirvna. Aprs
cette affirmation, la capacit cognitive de lhomme slve jusquau niveau
maximal, tout en pntrant absolument la bonne identit de la Volont, ce
qui pourrait certainement jouer le rle calmant, tel que la connaissance de
lhomme se remplace par la pure connaissance. Lhomme passe ainsi du
monde affirmation au monde ngation, avant de retourner son origine, la
nature.
Par contre, il est vrai que cette affirmation serait diffrente de laffirmation
comme lintgration dans le monde entier de la Volont, ce que nous avons
discut au dbut de ce chapitre ; celle-ci est naturelle, tandis que celle-l est
humaine.

- 221 -

Ainsi, il se pourrait encore que la philosophie de Schopenhauer rencontre

ses limites et se caractrise davantage comme philosophie humaine, ceci
par rapport lorientale, en particulier le Bouddhisme chinois ou coren ; la
pense du Bouddhisme coren en outre, consiste dans le fait que lhomme
devrait sintgrer compltement dans le monde entier, mme son insu ; il
devient ainsi une partie de la Volont elle-mme et retourne son origine.
Il en est ainsi que la pure connaissance de lhomme chez Schopenhauer, se
remarque davantage par rapport la pure connaissance parfaite de
lhomme dans le Bouddhisme coren qui sintgre totalement dans le
monde entier, celui de la reprsentation et celui de la volont. Cela dautant
plus que ces deux lments essentiels sont considrs comme le meilleur
enjeu chez chacun.

- 222 -

2.3. Problme du sens de la matire dans le monde comme reprsentation

Aprs notre observation sur la matire chez Schopenhauer prcise
dans la partie prcdente, il est vrai que nous restons toujours confus et
dans une certaine nbulosit.
Nous avons considr la matire comme un des cinq composants
indispensables pour le monde ; le temps, lespace, la matire, la loi de la
nature et la loi de causalit. Ils sont ainsi indispensables pour le mcanisme
de lenchanement intellectif ou physique, tels que le monde comme
reprsentation existe, bien sr sans parler du sujet de la reprsentation du
monde, la connaissance de lhomme.
Depuis le tout dbut, le mot de matire nous tait tellement confus quil
pouvait prendre plusieurs sens, mme au sein de Le monde comme
volont et comme reprsentation : nous y avons trouv ses sens comme
des manifestations, des phnomnes, des substances, des objets et des tres.
Cest pour cela que nous avions davantage de mal la comprendre : c'est
d'aprs elle que l'espace, le temps et la matire sont rpartis dans les
phnomnes ; d'o vient que cette norme a un rapport ncessaire avec l'identit
de toute la matire donne, qui est le substrat commun de tous ces phnomnes ;
que ceux-ci n'appartiennent pas cette matire commune dont ils sont se
partager la possession; c'est seulement parce que toutes les manifestations ds
ides ternelles sont rattaches une seule et mme matire ; c'est la possibilit
pure et simple de dterminations opposes au sein de la mme matire ; la
possibilit pure et simple de la permanence d'une matire identique, sous
l'infinit des dterminations opposes, c'est l'espace.
Cest pourquoi, dans le livre prcdent, nous expliquions la matire par
l'union de l'espace et du temps; cette union se manifeste comme lvolution des
accidents au sein de la substance permanente, ce qui nest possible que par la
causalit ou le devenir. Cest pourquoi nous disions aussi que la matire tait
absolument causalit ; nous voyions dans lentendement le corrlatif subjectif de
la causalit, et nous disions que la matire (cest--dire le monde entier comme
reprsentation) nexistait que pour lentendement, quil tait sa condition, son
support, son corrlatif ncessaire.

Comme nous comprenons maintenant, la matire dans le premier

extrait signifierait plutt la substance ( Stoff en allemand), ce
qui fait du corps le compos de matire et de forme . Puis, dans le
deuxime, elle signifierait des objets ou des tres, disons des corps.
Le mot matire ayant un sens complexes, Schopenhauer la
redfini dans le chapitre 24 de Supplments aux quatre livres , le
second volume de Le monde comme volont et comme

- 223 -

reprsentation ; nous lavons dj tudi dans la partie prcdente, mais

observons-en encore le fond, pour une critique de la philosophie de
Schopenhauer concernant la matire.

Schopenhauer essaie de sexpliquer propos du sens de matire

dabord brivement dans ce chapitre : Jai dj trait de la matire dans
les Complments, au premier livre. Au quatrime chapitre, en considrant la
partie de la connaissance qui nous est donne a priori. Mais, l nous navons pu
lenvisager exclusivement qu un seul point de vue : nous nen considrions en
effet que le rapport avec les formes de notre intellect et non avec la chose en soi,
cest--dire que nous lexaminions que par le ct subjectif, en tant quelle est
notre reprsentation, et non par le ct objectif, cest--dire selon ce quelle peut
161
tre en soi.
Toute lessence de la matire consiste donc dans laction : cest par laction
seule quelle remplit lespace et persiste dans le temps ; elle est de part en part
pure causalit. O il y a action, il y a matire, et la matire, cest en gnral ce
qui agit. 162

Puis il continue dans le mme chapitre, mais cette fois avec plus de
prcision ; La diffrence de la matire, pur objet a priori de la pense, et des
intuitions a priori proprement dites, c'est que nous pouvons faire abstraction
complte de la matire. Il n'en est pas de mme au contraire de l'espace et du
temps ; mais cela ne signifie pas autre chose, si ce n'est que nous pouvons nous
reprsenter l'espace et le temps mme sans la matire. En effet, la matire une fois
transporte dans le temps et dans l'espace et conue comme donne, notre pense
ne peut plus l'exclure, c'est--dire se la reprsenter comme disparue et anantie,
mais toujours et seulement comme dplace dans un autre espace : ce titre, elle
est aussi insparablement lie notre facult de connaissance que lespace et le
temps eux-mmes. Cependant, cette diffrence, savoir quelle doit y avoir t
place tout d'abord volont et conue comme existante, annonce dj qu'elle
n'appartient pas la partie formelle de notre connaissance aussi compltement que
le temps et l'espace et sous tous les rapports, mais qu'elle contient de plus un
lment donn seulement a posteriori. Elle est en fait le point dattache de la partie
empirique de notre connaissance la partie pure et a priori, et elle est en
consquence la vraie pierre angulaire du monde de l'exprience. C'est avant tout l
o cesse toute affirmation a priori, dans la partie entirement, empirique de notre
connaissance des corps, c'est--dire dans leur forme, leur qualit et leur mode
d'action dtermin, que se rvle cette volont, admise et tablie dj par nous
comme lessence en soi des choses. Mais ces formes et ces qualits n'apparaissent
jamais qu titre de proprits et de manifestations de cette mme matire, dont
lexistence et lessence reposent sur les formes subjective de notre intellect : elles
161
162

: Ibid., p. 1023
: Ibid., p. 1024

- 224 -

ne deviennent visibles quen elle, et ainsi par elle. Car tout ce qui se manifeste
nous nest jamais quune matire anime dun mode daction spcialement
dtermin. Des proprits intimes et inexplicables de cette matire procdent tous
les modes dactions dtermins de corps une fois donns ; et pourtant on ne
peroit jamais la matire elle-mme, mais seulement ces actions et les qualits
spciales sur lesquelles elles reposent ; quant la matire, cest le reste que la
pense vient ncessairement ajouter aprs avoir fait abstraction de ces qualits, car
elle nest, daprs lexplication donne plus haut, que la causalit mme
objective. La matire est en consquence pour la volont, essence intime des
choses, le moyen de parvenir la perception, de devenir intuitif et visible. En ce
sens la matire est la simple apparence visible de la volont, ou le lien du monde
comme volont et du monde comme reprsentation. Elle appartient au second, en
tant quelle est le produit des fonctions de lintellect, et au premier, en tant que la
force manifeste dans tous les tres matriels, c'est--dire dans tous les
phnomnes, est la volont. Aussi tout objet est-il volont, titre de chose en
soi, et matire, titre de phnomne. Si nous pouvions dpouiller une matire
donne de toutes les proprits qui lui reviennent a priori, c'est--dire de toutes
les formes de notre intuition et de notre apprhension, nous aurions pour reste la
chose en soi, c'est--dire ce qui, sous le couvert de ces formes, se prsente
comme l'lment empirique pur de la matire ; cette matire elle-mme alors
n'apparatrait plus doue d'tendue et d'activit : ce ne serait plus la matire,
mais la volont que nous aurions sous les yeux. C'est cette chose en soi ou
volont qui, passe l'tat de phnomne, c'est--dire entre dans les formes de
notre intellect, prend l'aspect de la matire, ce soutien invisible lui-mme, mais
ncessairement suppos des qualits qui lui doivent lui seul d'tre visibles; en
163
ce sens donc la matire est l'apparence visible de la volont.
Notre tonnement la pense que l'origine des formes est dans la matire
ressemble celui du sauvage qui aperoit pour la premire fois un miroir et
s'tonne de le voir reflter sa propre image. Notre tre propre est en effet la
volont, et la matire, apparence visible de cette volont, ne se montre cependant
jamais que recouverte de l'enveloppe visible, c'est--dire revtue de la qualit et
de la forme; aussi, sans jamais la percevoir immdiatement, se borne-t-on la
surajouter par la pense, comme l'lment identique, la substance propre de toutes
choses, au milieu de toutes les diffrences de qualit et de forme. Elle est donc un
principe d'explication plutt mtaphysique que purement physique des choses, et
en faire driver tous les tres revient en ralit leur assigner pour origine un
mystre : c'est ce que reconnatra quiconque ne confond pas attaquer et
comprendre. En vrit, ce n'est nullement l'explication dernire et entire des
choses, mais bien l'origine temporelle tant des tres organiss que des formes
inorganiques qu'il faut chercher dans la matire.164
163
164

: Ibid., p. 1025, 1026

: Ibid., p. 1031

- 225 -

A partir de ces extraits, nous comprenons que Schopenhauer a

considr la matire dans deux acceptions ; lun est physique et
lautre mtaphysique. Du point de vue physique, la matire est
finalement le rsultat de notre intellect comme le temps et lespace.
Schopenhauer considre donc que elle est de part en part pure
causalit ; o il y a action, il y a matire, et la matire, cest en
gnral ce qui agit.
Cest pour cela que nous lavons dfinie dans notre propre
interprtation comme la continuation de lenchanement de la loi de
causalit avec le temps et lespace) , ce qui se transforme dans la tte
de lhomme en objets, composs de leur substance (Stoff), de leur
forme et de leur qualit.
Dans ce cas-l, il est clair que la matire signifie en effet tous les tres
dans ce monde comme reprsentation, quils soient organiques ou
inorganiques, par notre tte, plutt par notre intellect.
Elle nappartient donc qu notre monde comme reprsentation, donc
physique, mais jamais au monde comme volont. Cest tout fait
comme dans le cas du temps et lespace sur le plan intellectif.
Par contre, du point de vue mtaphysique, Schopenhauer ajoute un
lment de la volont, en la considrant de nouveau comme simple
apparence visible de la volont, ou le lien du monde comme volont et
du monde comme reprsentation.
Cest justement que la philosophie de Schopenhauer nous donne lieu
de la critiquer.
Nous nous rappelons bien que nous avons considr la matire
comme un composant indispensable, indispensable pour le mcanisme de
lenchanement intellectif ou physique du monde, ceci avec le temps,
lespace, la loi de la nature et la loi de causalit.
Cest que la matire tant le seul objet empirique parmi ces composants,
joue le rle principal dans ce monde rel, rle principal comme lhrone au
thtre.
Cependant, y ajoutant un lment de la volont, Schopenhauer met la
matire dans une notion confuse, notion semblable au temps et lespace,
mais avec quelque chose de plus.
Il tait vrai que ctait dj difficile pour nous de comprendre les notions de
temps et despace.

- 226 -

Il nous fallait les comprendre non seulement par la tte, mais aussi par le
cur. Autrement dit, il nous fallait les ressentir par la perspicacit.
Cest justement ce qui se passe en particulier pour comprendre et ressentir
la chose en soi, savoir la volont, dans les phnomnes, les objets, et les
tres de notre monde comme reprsentation ; rellement, nous avons pu
ressentir, malgr des difficults, quelque chose de la volont, en
contemplant des objets et des tres autour de nous, dans la nature.
Cest en effet comme cela que nous avons compris que le temps nest,
lorigine, quune continuation des actions ou des mouvements des
choses et que lespace nest que la place des choses ; aprs cette
origine, ils sont devenus le temps et lespace actuels habitus
normalement par les gens, afin de faire bien fonctionner leur cerveau.
Quant la matire, vrai dire, nous sommes plus difficilement arrivs
la comprendre, savoir la ressentir par la perspicacit.
Ainsi, nous avons dabord compris lidentit principale de la matire,
en voyant des objets, des tres autour de nous ; la matire une fois
transporte dans le temps et dans l'espace et conue comme donne,
notre pense ne peut plus l'exclure, c'est--dire se la reprsenter
comme disparue et anantie, mais toujours et seulement comme
dplace dans un autre espace : ce titre, elle est aussi
insparablement lie notre facult de connaissance que lespace et le
temps eux-mmes.
Aprs cette premire pntration de la matire, nous avons
encore essay de nous faire ressentir la volont dans la matire, en
rflchissant au fait que la matire, apparence visible de cette
volont, ne se montre cependant jamais que recouverte de l'enveloppe
visible, c'est--dire revtue de la qualit et de la forme. Mais, nous
narrivons pas comprendre la matire en tant que l'apparence
visible de la volont comme Schopenhauer le dit. Cest justement
ce que Schopenhauer a introduit du point de vue mtaphysique dans
la nouvelle dfinition de la matire.
Cest ainsi que Schopenhauer croit qu elle est donc la substance du
monde visible, comme la volont lest de la nature en soi de toute

- 227 -

chose ; les formes sont innombrables, la matire est une, de mme

que la volont est une dans toutes ses objectivations. 165
Schopenhauer explique encore en comparaison avec la volont : La
volont est llment absolument indestructible de tout ce qui existe ;
la matire est llment imprissable dans le temps, et immuable
travers toutes les transformations. 166
Et il finit par dire que cest la seule raison qui ait pu conduire,
comme je lai dit, Plotin et Giordano Bruno, par une voie tout
objective, affirmer que la matire en soi et pour soi tait sans
dimension, par suite sans volume, par suite enfin sans
corporalit. 167
Cette nouvelle dfinition de la matire par Schopenhauer, en ralit,
ne nous montre pas de diffrence entre la volont et la matire.
Daprs Schopenhauer, la matire fait partie du monde comme
volont, et la fois du monde comme reprsentation, comme nous
lavons vu dans lextrait plus haut ; Elle appartient au second, en
tant quelle est le produit des fonctions de lintellect, et en premier, en
tant que la force manifeste dans tous les tres matriels, c'est--dire
dans tous les phnomnes, est la volont. Aussi tout objet est-il
volont, titre de chose en soi, et matire, titre de phnomne.
Comme nous le savons dj, il est tout fait vrai dans la philosophie
de Schopenhauer que tous les objets dans notre monde comme
reprsentation sont les produits ns dabord de la loi de la nature,
puis de la loi de causalit lie au temps et lespace, tout ceci par
lintellect de lhomme.
De plus, il est encore vrai que le monde comme reprsentation luimme est entirement le produit du monde comme volont,
autrement dit celui de la Volont.
Il est donc clair que tout ce qui existe dans le monde comme
reprsentation, provient du monde comme volont, de la Volont.
Cest justement pour cela que lon aurait pu avoir la possibilit
dentrevoir la volont elle-mme, et rellement de la ressentir dans
tous les objets, tous les tres dans le monde comme reprsentation ;
par consquent, il faut des objets, des tres physiques en face et
165
166
167

: Ibid., p. 1028
: Id.
: Id.

- 228 -

devant nous pour faire en sorte que lon y entrevoie et ressente la

volont ; on est rellement ensemble au milieu de plein de circuits de
la Volont.
Mais, la matire comme existant pur dans notre intellect, aussi pur
que le temps et lespace, nest pas du tout un objet regarder dans la
nature, mais simplement un objet purement conu dans notre intellect.
Nous pourrions mme dire que la matire nexiste que dans cet
intellect, tandis que des objets ayant le corps physique avec la forme
et la qualit nexistent que dans notre monde rel comme
reprsentation.
Par consquent, on na pas la possibilit dentrevoir la volont dans
la matire conue au sein de notre tte, mais uniquement dans les
objets, cest dire les tres existant dans notre monde rel comme
reprsentation.
Il se pourrait que la matire ne soit quune image des objets et des
tres de notre monde rel.
Aprs cette conception de notre part de la matire, il est
difficile pour nous de comprendre pleinement la nouvelle dfinition
de Schopenhauer.
Il nest pas possible pour nous de saisir un lment de la volont
dans la matire situe dans notre intellect, seulement en tant
quimage des objets et des tres.
Cest ainsi quil est impossible pour nous de ressentir la matire en
tant quapparence visible de la volont.
Cest probablement pour cela que Schopenhauer a prtendu dans
lextrait cit plus haut : la matire, apparence visible de cette
volont, ne se montre cependant jamais que recouverte de l'enveloppe
visible, c'est--dire revtue de la qualit et de la forme; aussi, sans
jamais la percevoir immdiatement, se borne-t-on la surajouter par la
pense, comme l'lment identique, la substance propre de toute chose,
au milieu de toutes les diffrences de qualit et de forme.
Pour Schopenhauer, il faut recouvrir la matire de la qualit et de la
forme dans et par la pense pour faire en sorte quon la peroive en
tant quapparence visible de la volont. Cest ainsi que lon est devant
la matire qui est plutt mtaphysique que purement physique des

- 229 -

choses, et en faire driver tous les tres revient en ralit leur

assigner pour origine un mystre.
Pour nous, nous pourrions toutefois considrer autrement la matire
mtaphysique et mystrieuse.
Tout dabord, nous ne voyons pas de ncessit introduire la notion
de matire en tant quapparence visible de la volont. Mais, il est
toutefois possible davoir la notion de matire seulement en tant quun
existant purement conu dans notre intellect comme le temps et
lespace, comme nous le savons dj.
Il nous suffirait donc que chaque chose se mette sa place dorigine ;
la matire ne de lintellect reste donc sa place, dans notre intellect,
tandis que les objets et les tres physiques restent dans la nature, dans
le monde comme reprsentation.
Cest ainsi que lon na pas besoin de recouvrir la matire de la qualit
et de la forme dans et par la pense, afin dy trouver un lment de la
volont. Il suffira donc quon le trouve et ressente directement comme
toujours dans les objets, dans les tres de la nature, en les regardant et
contemplant de faon empirique, mais jamais par la pense.
Ainsi, la matire restera intacte, sans avoir la caractristique inutile
de la volont, comme un lment principal absolument ncessaire
avec le temps et lespace pour le bon fonctionnement de notre
cerveau, de notre connaissance.
Cest ainsi quelle restera pour toujours en tant que telle dans notre
monde comme reprsentation, mais jamais dans le monde comme
volont o elle serait considre comme mtaphysique et
mystrieuse comme Schopenhauer la prtendu dans Supplments
aux quatre livres .
Il devient ainsi clair que le monde comme reprsentation chez
Schopenhauer reste en tant que tel, sparment du monde comme
volont. Des objets et des tres comme la loi de causalit, le temps,
lespace, et enfin la matire elle-mme resteront primordiaux, tout
en composant ensemble notre monde rel et physique, tandis que des
volonts et des Ides resteront secondaires.
Mais, il est toujours vrai que lhomme a une possibilit dentrevoir
la volont et dy entrer grce sa capacit cognitive magnifique, qui
est comme le miroir de la Volont. Cependant, il nest pas vrai,

- 230 -

comme nous en concluions, que la matire est une apparence visible

de la volont comme lien du monde comme volont et du monde
comme reprsentation. Cest plutt la loi de la nature, comme nous
lavons dj vu, qui relie ces deux mondes, tout en jouant le rle de
pont au moment de lIndividuation.
Cest que la matire ne restera pure que dans notre intellect,
contrairement la volont, et ceci de faon constante et ternelle.

- 231 -

3. Conclusion
Tout au long de ce chapitre, V. Rflexion et critique sur la
philosophie de Schopenhauer travers Le monde comme volont et
comme reprsentation , nous avions pour but dtudier la philosophie de
Schopenhauer, de faon plus dtaille, en rflchissant en particulier
lanalyse faite dans le chapitre prcdent pour les sorties des souffrances de
la vie humaine, et la fois en esprant par l trouver le problme de cette
analyse, et trouver enfin une bonne critique de lensemble de la philosophie
de Schopenhauer.
Nous sommes arrivs tirer ainsi une bonne finalit de notre recherche, une
conclusion partielle, mais solide et cohrente par rapport nos hypothses
de travail du dbut.
Pour cela, nous avons d faire tous nos efforts pour comprendre et
identifier une fois encore lessence de la philosophie de Schopenhauer. Ce
ntait donc pas seulement la comprendre par le cerveau, mais la ressentir
par le cur. Il nous fallait tout dabord une rflexion profonde afin de la
comprendre par la perspicacit. Il nous fallait donc la pntrer tout prix.
Aprs tous nos efforts, il est vrai que nous avons russi ressentir en
particulier les cinq lments essentiels de la philosophie de Schopenhauer
en ce qui concerne le monde comme reprsentation. Ce sont le temps,
lespace, la matire, la loi de la nature et la loi de causalit.
Avec une premire perception essentielle, nous sommes encore arrivs
ressentir, malgr des difficults, la chose en soi, disons la volont dans les
objets, les tres, dans la nature, autour de nous, en les contemplant de faon
perspicace.
Nous avons pu ainsi percevoir le monde comme volont, et enfin pntrer
lexistence de la Volont de toute puissance, toute libre et indpendante.
Ainsi, il nous a t possible de rflchir de faon plus srieuse
lanalyse du chapitre prcdent, et dy saisir des questions clef et dy
pointer des problmatiques.
Ainsi, nous sommes arrivs dans ce chapitre prciser des points
importants dans le circuit de nos trois Lois et des trois mondes de notre
hypothse, et faire de bonnes remarques concernant lensemble de la
philosophie de Schopenhauer.
Nous avons dabord compris que la procdure du lien entre le monde
absolu et le monde de la nature est insaisissable par la rflexion humaine.
- 232 -

Cest parce que cette procdure se passe dans le monde comme volont et
quelle fait alors partie du travail de la Volont, travail sans source, donc
inexplicable. La transformation des Ides dans notre monde comme
reprsentation est donc mtaphysique et finalement mystrieuse, tout ceci
contre latomisme et le matrialisme ; Il en va donc ainsi que les deux
mondes, celui de la nature sous la Loi de la nature et celui de lhomme
sous la Loi de lhomme, nont qu recevoir des tres nouveaux que le
monde absolu libre et indpendant a envoys sous la Loi absolue.
Nous avons encore compris, quant la ralit du monde de la nature, que
les tres du monde comme reprsentation se manifestent dans la nature,
dabord par la loi de la nature daprs leurs Ides, puis continuent leur
mutation sous la loi de causalit, en se soumettant perptuellement ces
deux lois, bien lies avec le temps et lespace, par des rapports et un
enchanement ncessaires et indissociables.
Cest ainsi que des milliers dtres organiques ou inorganiques, y compris
lhomme, se multiplient sur le terrain dans la nature. Cest justement ce qui
se passe pour la ralit du monde de la nature.
Par contre, nous avons pu aussi trouver la ralit du monde de lhomme.
Elle consiste dans le fait que lhomme cherche sans cesse sortir des
souffrances de vie afin de trouver le bonheur. Une telle recherche des
bonnes sorties des souffrances est permanente chez lhomme. Cest la
ralit du monde de lhomme sous la Loi de lhomme. Pour cela, il lui faut
les bons caractres comme la Justice, la Bont et la Vertu, puisque ces
caractres en tant que capacit cognitive y sont lunique moyen dattnuer
les souffrances tant physiques que spirituelles, en transformant sa
connaissance qui en changera son tour les motifs pour les souffrances
humaines, et qui lui amnera ensuite le maximum de bonheur.
Cest l le rsultat de notre travail danalyse ; la meilleure sortie des
souffrances signifie la meilleure adaptation de chaque personne la Loi
laquelle elle appartient selon son propre caractre, autrement dit selon la
capacit cognitive de chacun.
En ce qui concerne la partie 1.3. Regard sur la connaissance humaine
dans le monde absolu , nous savons dabord que le transfert de lesprit
humain, du monde de lhomme au monde absolu, se voit au moment de
lentre dans le monde de la ngation du vouloir-vivre selon Schopenhauer,
le monde du Nirvna. Cest le moment pour lhomme de faire preuve de sa
pure connaissance. Cependant, il est tout fait impossible pour nous de

- 233 -

comprendre le pourquoi et le comment ; car, ce phnomne concerne

entirement le monde comme volont, et que notre raisonnement ny
fonctionne plus ; cest donc certainement une affaire au-del de notre
capacit cognitive.
Il est toutefois possible pour nous dargumenter et dy rflchir afin
darriver reprer les problmes et enfin davoir une relle connaissance de
lidentit de la Volont.
Ainsi, nous avons pu savoir que la transformation de la connaissance de
lhomme en pure connaissance pourrait lui arriver subitement comme
calmant aprs sa pntration du principe dindividuation ; cela
correspondrait leffet de grce dans la langue dEglise, selon
Schopenhauer.
De plus, il est vrai que lon y trouve une contradiction, voqu par
Schopenhauer, celle de lexistence simultane du corps et de la pure
connaissance, deux choses appartenant des mondes diffrents, lun au
monde comme reprsentation, lautre au monde comme volont ; cette
contradiction se rgle par le fait que la disposition qui soustrait le
caractre la puissance des motifs ne vient pas directement de la volont,
mais dune transformation de la connaissance. ; Il est clair que la
coexistence contradictoire entre la volont et ses phnomnes nest plus l,
et quil ne reste que les phnomnes tout autres que ceux dorigine prvus
par la volont. Ce sont donc les phnomnes deffet, diffrents de ceux
prvus partir du caractre originel du sujet, causs par la transformation
de sa connaissance. On est donc ainsi dans lautre monde avec des
comportements imprvisibles, tout diffrent de notre monde rel. On est
alors dans le monde comme volont sans contradiction.
Nous trouvons l les rponses aux questions poses dans lIntroduction.
Ensuite, la partie 1.3. Regard sur la connaissance humaine dans le monde
absolu nous donne encore une occasion de rflchir la supriorit de
lhomme en tant que meilleure crature de la Volont grce sa capacit
cognitive excellente. Il sagit de la pure connaissance parfaite de
lhomme, parfaite puisquelle est retourne au monde comme
reprsentation aprs avoir mme oubli son identit dorigine en tant que
pure connaissance. Lhomme possdant cette pure connaissance
parfaite sintgre compltement la nature par la grande affirmation de
tous les existants au monde, sans avoir gard la mmoire quil a t une fois
au Nirvna avec sa pure connaissance. Grce cette pure connaissance
- 234 -

parfaite , lhomme devient ainsi parfaitement une partie de la Volont,

tout prs de Dieu. Voil lintelligence sublime de lhomme que clamait le
Bouddhisme coren lpoque ancienne (7me sicle aprs J. C),
reprsent par le grand bouddhiste Wonhyo.
Du point de vue critique, il est vrai que le grand problme de
Schopenhauer consiste justement dans lentre de lhomme au sein de sa
philosophie, de faon trs prsente, malgr sa thorie philosophique selon
laquelle il ny a pas de place pour lhomme. Ainsi, le monde du Nirvna
chez Schopenhauer laisse voir ses limites ; lhomme ne pourrait pas y
trouver les bonnes sorties de ses souffrances, compte tenu de ce monde du
nant ; la pure connaissance, ncessaire pour lentre dans ce monde, ne
serait pas considre comme sa meilleure capacit cognitive par rapport la
pure connaissance parfaite au sens du Bouddhisme coren de Wonhyo,
ncessaire son intgration totale dans le monde entier, son insu et par la
grande affirmation de tous les existants, prs de la Volont et du Dieu.
Sur un plan plus prcis, nous avons en premier lieu compris quil nexiste
plus le monde du Nirvna affirmation, mais celui ngation, contrairement
ce que Schopenhauer prtendait ; lhomme ne pourrait plus survivre avec sa
pure connaissance, autrement dit sans connaissance.
De plus, nous avons trouv une interprtation incorrecte chez
Schopenhauer quant la matire. La matire ne serait pas une apparence
visible de la volont, toujours revtue de la qualit et de la forme, mais ne
serait quun existant pur dans notre intellect, aussi pur que le temps et
lespace. Elle nest pas du tout un objet observer dans la nature, mais un
objet conu dans notre intellect ; il ny a donc pas de possibilit dy
ressentir la volont. Ce nest donc pas dans la matire que nous pourrions
ressentir la volont, mais dans les objets, les tres rels dans la nature. Nous
aurions la possibilit de la ressentir travers la pure contemplation comme
dans le cas des artistes. Alors, elle nest plus du tout mtaphysique, ni
mystrieuse.
Aprs ces regards rflectifs et critiques, nous sommes arrivs revoir
le sujet principal de notre recherche, qui est la ralit du monde de
lhomme symbolise par une recherche sans cesse des sorties des
souffrances humaines. Nous avons pu la voir cette fois du point de vue du
monde entier, au del de notre monde rel comme reprsentation.
- 235 -

Dans le chapitre prcdent IV. Analyse sur les sorties des souffrances de
la vie humaine , nous concluions : il faut chercher les bonnes sorties des
souffrances pour le bonheur de lensemble des gens que nous cherchions,
mais ceci de faon humaine, en essayant dobtenir dans ce monde rel
comme reprsentation, celui de lhomme, les bons caractres humains de
Justice, de Bont et de Vertu ; sachant que la meilleure sortie des
souffrances est la meilleure adaptation de chaque personne la Loi
laquelle elle appartient, tout ceci selon son propre caractre, selon la
capacit cognitive de chacun.
Mais, il est dsormais clair que cette conclusion ne concerne que le monde
de lhomme, jamais le monde entier.
Comme nous le savons dj, sortir des souffrances de faon humaine ne fait
quattnuer ou diminuer ces souffrances. Mais, on ne pourrait jamais les
faire disparatre totalement, compte tenu des dsirs humains jamais
inassouvis ; le dsir sans cesse den sortir ne sera jamais combl non plus.
Cela dautant plus que le monde du Nirvna considr comme le monde du
paradis sans aucune souffrance, est en fait le monde du nant o il nexiste
aucune valeur humaine, ni bonheur, ni malheur, mme pas ces concepts.
Alors, lhomme tomberait dans un dilemme ; il lui faut chercher sortir de
ses souffrances, bien que ce soit impossible. Cest justement ce qui se passe
au monde de lhomme dans sa ralit.
Par contre, du point de vue du monde entier, nous trouverions une trs
bonne sortie.
Il sagirait de la pure connaissance parfaite en tant que meilleure
capacit cognitive de lhomme.
Avec cette pure connaissance parfaite , lhomme pourrait donc
comprendre parfaitement lidentit du monde entier et sy intgrer
parfaitement. Cest parce que la connaissance humaine, tant son meilleur
niveau de capacit cognitive, fasse naturellement rentrer son corps dans
lintgralit du monde.
Donc, lhomme arrive sintgrer parfaitement dans le monde entier, ceci
mme son insu. Il devient ainsi le monde entier lui-mme.
Cest en effet une grande affirmation, lentre au Nirvna au sens de
Wonhyo, qui accepterait tout ce qui existe dans le monde tout entier. Il est
donc clair quil acceptera son insu tous les bonheurs et tous les malheurs.

- 236 -

Il est ainsi tout prs de la Volont, de Dieu, et arrive occuper parfaitement

une partie de cette Volont. Il devient finalement la Volont, tant le
monde entier lui-mme ; comme nous savons, les deux mondes, celui de
la reprsentation et celui de la volont, ne sont plus diffrents, mais un
ensemble, comme lidentit de la Volont (celle du Tao au sens de la
philosophie orientale comme nous le verrons dans lannexe) imprgne tous
les tres au monde, et circule librement et ternellement entre les deux
mondes. Cest comme cela que la Volont a non seulement cr le monde
entier, mais aussi reste lintrieur, ceci depuis toujours et pour toujours.
Nous pourrions alors dire que le monde tout entier (le monde comme
volont, le monde comme reprsentation et lhomme lui-mme aussi) est
dj la Volont elle-mme.
Cest justement dans cette grande affirmation selon loptique du
Bouddhisme coren, que lhomme pourrait trouver la meilleure sortie de
ses souffrances ternelles ; il affirme tout, mme ses souffrances, son
insu ; il ne souffre donc de rien.
Nous pourrions dire que cest une sortie parfaite, donc idale, trouve grce
la pure connaissance parfaite au sens de Wonhyo, et non la pure
connaissance au sens de Schopenhauer.
Cest comme cela que lhomme arriverait finalement en sortir pour
toujours, en revenant son origine, celle de la nature, enfin celle de Dieu.
Voil une sortie idale des souffrances, non du point de vue de notre monde
rel et prsent, mais du point de vue du monde tout entier.

- 237 -

VI. Conclusion
Depuis le dbut, le but principal de notre recherche tait de trouver les
causes des souffrances de la vie humaine et den rechercher les sorties,
partir dune analyse de la philosophie de Schopenhauer travers son uvre
Le monde comme volont et comme reprsentation . Pour cela, nous
avons dabord regard la philosophie de Schopenhauer sur un plan global.
Puis nous avons tudi les souffrances humaines et le monde de la ngation
du vouloir-vivre chez Schopenhauer, et le caractre de lhomme selon une
classification en trois groupes caractre de Nature, caractre dHomme et
caractre de Volont . De plus, nous avons tabli partir des tapes
prcdentes les trois Lois, la Loi absolue, la Loi de la nature et la Loi de
lhomme comme hypothse principale de travail. De ce fait, nous avons
pu analyser et enfin trouver les bonnes sorties des souffrances humaines : la
meilleure sortie consiste en la meilleure adaptation de chaque personne la
Loi laquelle elle appartient, selon son propre caractre, et donc selon sa
propre capacit cognitive ; le caractre de l'homme, comme caractristique
gnrale de l'homme, est-il principalement en relation avec sa capacit cognitive, car
celle-ci est le seul composant inconstant qui pourrait changer le sens de ses conduites,
savoir son caractre, en modifiant les motifs.

Aprs ce rsultat, nous sommes revenus la philosophie de Schopenhauer

dans une optique critique, en attendant des nouvelles problmatiques pour
que la conclusion de notre travail soit plus solide et cohrente.
Par l, nous sommes parvenus au terme de notre recherche et nous avons pu
confirmer encore, mais de faon plus rflexive, notre hypothse de travail
concernant les bonnes sorties des souffrances humaines en rapport avec les
trois Lois.
Nous pouvons dabord rsumer le dtail du rsultat final de notre travail, en
reprenant les extraits du rsultat de chacun de ses chapitres principaux (III.
Aperu sur la philosophie de Schopenhauer travers Le monde comme volont et
comme reprsentation , IV. Analyse sur les sorties des souffrances de la vie humaine,
V. Rflexion et critique sur la philosophie de Schopenhauer travers Le monde
comme volont et comme reprsentation ) :

- La philosophie de Schopenhauer commence tout dabord par son grand

constat, lexistence de la Volont en tant que force absolue de puissance.
La Volont sactive pour faire en sorte que les deux mondes se ralisent,
celui de la volont et celui de la reprsentation. Notre monde rel comme
reprsentation se voit ainsi travers les tapes du processus de
lObjectivation et de lIndividuation de la part de la Volont.
- 238 -

Finalement, la Volont parvient prendre connaissance delle-mme, ceci

grce la pure connaissance de lhomme. Lhomme devient ainsi le miroir
de la Volont en tant que sa meilleure reprsentation et y joue un rle
important en tant que pont entre les deux mondes.
Schopenhauer insre donc une rflexion humaine dans sa philosophie.
Cest justement l que le problme de sa philosophie se voit, sachant quil
ne sy trouve thoriquement aucune place pour lhomme.
Cest ainsi que les souffrances de la vie humaine et les essais pour en sortir
sy prsentent, paralllement au monde de la ngation du vouloir-vivre,
considr comme le monde idal, celui de paradis, sans aucune souffrance.
Cest une valeur humaine impose par la philosophie de Schopenhauer, qui
va affaiblir lintensit de son origine.
De plus, nous avons pu aussi constater lexistence du monde comme
volont et de la Volont, de divers points de vue, en prcisant de faon
thorique lidentit du corps et de la volont, et finalement en observant les
grands hommes comme les artistes et les saints. Par l, nous avons pu
justifier la logique de la philosophie de Schopenhauer, qui commence
justement par le grand constat de lexistence du monde comme volont et
de la Volont.
Enfin, nous avons compris que pour le monde esthtique chez
Schopenhauer lart commence partir de la pure connaissance de lhomme,
sujet connaissant pur, montrant des Ides comme objets de lart. Mais, il
parvient finalement trouver cette pure connaissance comme tant la
meilleure Ide parmi ces objets.
Cest ainsi que les caractres de lhomme, en particulier la pure
connaissance, sont devenus les meilleurs objets dart, parmi dautres, en
tant que les meilleures Ides du monde.
Lart atteint alors son but final, en percevant la pure connaissance comme
le meilleur objet dart, ce qui ferait finalement prendre conscience dellemme la Volont.
Dun autre ct, nous avons compris que lintrt de lart attire les artistes
sans source, dont lorigine dans le monde comme volont par la nature
serait Une de la Volont. Les artistes y trouvent donc une paix ternelle
sans souffrances, comme ils sont dj entrs dans le monde comme volont.
Cest donc avec une grande passion sans condition et sans fin que les
artistes entament leur travail.

- 239 -

Les caractres de lhomme parviennent ainsi jouer un rle

primordial dans la philosophie de Schopenhauer, en reprsentant la capacit
cognitive humaine comme seul et unique moyen pour lui de faire entrevoir
la Volont, autrement dit sapprocher du Dieu.
Alors, cest grce cette intelligence humaine que nous trouverions la cl
pour le secret de l'existence du monde, disons lessence intime de la nature
qui porte le nom de volont, comme Schopenhauer la dit. Par l, nous, en
tant qutre humain ayant une telle capacit dintelligence, contrairement
aux animaux, pourrions esprer trouver finalement une bonne solution
nos souffrances ternelles, malgr la caractristique contradictoire de
lintelligence humaine.
- Nous avons dabord compris que les souffrances humaines rsultent
de dsirs insatisfaits. Il est donc vrai que le dsir humain tant permanent,
sa satisfaction est pour toujours impossible ; do la souffrance perptuelle
de lhomme frustr. Toutefois, nous sommes parvenus exposer les bonnes
sorties des souffrances de la vie humaine, en prcisant la meilleure
adaptation de chaque personne la Loi laquelle elle appartient, tout ceci
selon son propre caractre, savoir selon la capacit cognitive de chacun.
Puis nous avons aussi compris que les caractres de lhomme varient et se
dveloppent vers les niveaux suprieurs selon la capacit cognitive de
lindividu, du niveau de lanimal jusqu celui du saint ou du Dieu.
De ce fait, il est possible pour lhomme de dpasser la nature (de
dvelopper et dlever son niveau, ceci de faon plus parfaite), puisque la
nature nest pas encore parfaite et quelle est en train dvoluer vers cet
tat ; cest en effet cet cart qui provoque plus ou moins les souffrances
chez les gens dintelligence suprieure ayant les caractres de Bont, de
Vertu et de la Pure connaissance.
Ensuite nous avons compris que les connaissances abstraites de lhomme
jouent un rle important pour le monde de lhomme sous la Loi de
lhomme, qui est en ralit celle de la nature, et quelles sont en effet le
critre pour se distinguer du monde de la nature. En particulier, elles
doivent tre bien relies aux connaissances intuitives et bien tablies
partir de celles-ci ; les bonnes connaissances abstraites dun individu
refltent sa capacit cognitive.
Il serait sinon difficile pour lhomme de vivre dans ces deux mondes, celui
de la nature et celui de lhomme, sous les deux Lois, celle de la nature et
- 240 -

celle de lhomme. Cest parce que la connaissance intuitive reprsente la

Loi de la nature elle-mme et que lhomme ayant les connaissances
abstraites mal relies celles dintuitives mne donc sa vie contre la Loi de
la nature et celle de lhomme ; les mauvaises connaissances abstraites
provoquent ainsi des problmes, des doutes, des erreurs, et enfin des
mauvais caractres comme lgosme et la Mchancet, do des
souffrances invitables.
Par consquent, lhomme a besoin de bons caractres partir de bonnes
connaissances abstraites afin de trouver dans ces mondes de la nature et de
lhomme les bonnes sorties des souffrances. Ce sont donc les caractres de
Justice, de Bont et de Vertu qui sont demands, bien que ces deux
caractres de Bont et de Vertu provoquent plus ou moins des souffrances
physiques, mais peu de spirituelles.
Enfin, nous avons compris que la Loi absolue est une loi qui domine le
monde comme volont pour les gens ayant une capacit cognitive
suprieure comme les grands artistes, grands bouddhistes ou saints. Cest
justement dans ce monde avec ces gens particuliers que lhomme dpasse
rellement le niveau de la nature, de telle sorte que les artistes exposent leur
Ides de faon artistique et que les grands bouddhistes et les saints entrent
au Nirvna, le monde de la volont.
Ils sont finalement arrivs au monde sans souffrance, aprs avoir trouv la
sortie parfaite. Ils sont dans le monde absolu sous la Loi absolue.
Toutefois, ils sont en ralit du monde du nant o les soleils et les voies
lactes nexistent mme plus. Ils sont alors dans le monde o ne se
trouve mme plus de valeur humaine, ni bonheur, ni malheur, et mme plus
ces concepts.
Par l, une question se pose : A quoi cela sert-il, le bonheur sans souffrance
dans le monde du nant o le sens du bonheur nexiste mme pas ? Et
pourquoi tant defforts pour y arriver ?
Mais, il est tout fait possible qu l'inverse, pour ceux qui ont
converti et aboli la Volont, c'est notre monde actuel, ce monde si rel
avec tous ses soleils et toutes ses voies lactes, qui est le nant.
Aprs tout cela, nous pourrions toutefois considrer autrement
les sorties des souffrances.

- 241 -

Il sagit de revoir la question sur un plan prcis et pratique, ceci de

faon humaine et dans le monde rel comme reprsentation, celui de
lhomme.
Nous savons bien maintenant que les souffrances humaines, en particulier
les spirituelles, savoir le chagrin, rsultent dun dsir insatisfait. Il est vrai
que ce genre de souffrances samplifie dans leurs formes et leur contenu
dans la socit daujourdhui si diversifie et complexe.
Par contre, nous savons encore que le moment de comblement du dsir
humain est un moment de bonheur. Mais, il est aussi vrai quil ne dure
quun instant, puis peu aprs le dsir recommence ; nulle satisfaction n'a
de dure ; elle n'est que le point de dpart d'un nouveau dsir.
Cest parce que la volont de lhomme conduisant le dsir humain est
toujours vivante, et donc faite pour la recherche permanente de lobjet de
son dsir. Il est ainsi invitable que le dsir humain soit permanent, et sa
satisfaction durable impossible ; do des souffrances permanentes dues
linsatisfaction du dsir. Par l, il est donc vrai que le chagrin humain
continuera tout au long de sa vie.
Aprs avoir observ les souffrances de lhomme, il nous faudrait toutefois
chercher le bonheur autant que possible. Cest parce que nous ne serions
jamais satisfait du bonheur simple, sans souffrances physiques comme les
animaux, ni capable darriver au monde comme volont, le monde du
Nirvna, pour le bonheur spirituel comme de grands bouddhistes ou des
saints.
Pour cela, il nous faut dabord les bons caractres humains, Justice, Bont,
Vertu voqus plus haut. Avec ces caractres, nous pourrions trouver dans
ce monde de lhomme sous la Loi de lhomme (celle de la nature) la bonne
sortie des souffrances, tout ceci grce nos bonnes connaissances
abstraites ; cest en fait la meilleure sortie dans ce monde de lhomme,
puisque ces caractres en tant que capacit cognitive y sont lunique moyen
dattnuer les souffrances tant physiques que spirituelles, en transformant
sa connaissance, qui en changera son tour les motifs pour les souffrances
humaines, et qui lui amnera ensuite le maximum de bonheur.
Cest sans doute pour cela que nous constatons dans lhistoire de
lhumanit la guerre ternelle entre le mal, symbolis par lgosme et la
Mchancet, et le bien, symbolis de son ct par la Justice, la Bont et la
Vertu ; nous savons que cest le bien qui lemporte finalement, long terme,
parce que ce nest pas le malheur, mais le bonheur que tout le monde

- 242 -

cherche, bonheur non pour une partie des gens, mais pour lensemble des
gens, donc avec une trs grande force ; vrai dire, les plus grands esprits
de tous les temps ont eu soutenir une lutte ingale, et les conqutes quils
ont pu faire sur cet ennemi sont les seuls trsors du genre humain.
Dun autre ct, il est vrai que les caractres du Rire et de lAmour
jouent aussi un rle indispensable pour le bonheur humain en chassant ses
souffrances, malgr lidentit diffrente de ses bons caractres, Justice,
Bont, Vertu.
Cest ainsi que le Rire reprsente bien la vie humaine affirmative, soumise
volontairement la Loi de la nature et de lhomme, pour un bonheur
optimal et sans souffrance.
Lhomme souriant, outre le sourire des enfants, pourrait faire en effet
disparatre des maux comme les craintes, les soucis, les dtresses, les
maladies, etc., ceci non seulement pour lui-mme, mais aussi pour les
autres, de par son charisme. Cest tout dabord grce lidentit du rire au
sens de Schopenhauer : c'est une confirmation de joie clatante pour
l'intuition par rapport l'abstraction comme tous les craintes, remords et
soucis disparaissent. Ainsi, on arrive rire avec la physionomie de plaisir
qui reprsente en effet une victoire aprs tel conflit entre l'intuition et
l'abstraction.
Le sourire des enfants y ajouterait son identit en tant que meilleure Ide
esthtique parmi celles du monde de la nature, compte tenu quelle est la
frontire entre le monde de la nature et celui de lhomme ; cest le cas pour
lIde concernant la navet enfantine.
Les hommes parviennent ainsi trouver leur bonheur par le caractre du
Rire, autrement dit comme Ide esthtique attirante et contagieuse.
Mais, lamour de lhomme se caractrise en particulier par lamour de la
Justice, de la Bont ou de la Vertu, qui est en effet lamour coopratif entre
les gens de mme caractre. Encourags par leur amour de libert et
dindpendance sans source, ils pourraient donc en profiter ensemble afin
damliorer leurs caractres et de connatre la pure connaissance avant
darriver au monde comme volont, le monde du Nirvna.
Ils en viennent donc dcouvrir dans ce monde rel la belle sortie des
souffrances, grce leur amour coopratif malgr une identit illusoire ;
lamour est une grande source de souffrance pour les gens normaux, soumis
lillusion de lamour pour lintrt de lespce humaine au lieu du leur.

- 243 -

Ainsi, ce sont effectivement les bonnes sorties des souffrances pour le

bonheur de lensemble des gens que nous cherchions, mais ceci de faon
humaine, en essayant dobtenir dans ce monde rel comme reprsentation,
celui de lhomme, les bons caractres humains de Justice, de Bont et de
Vertu ; sachant que la meilleure sortie des souffrances est la meilleure
adaptation de chaque personne la Loi laquelle elle appartient, tout ceci
selon son propre caractre, selon la capacit cognitive de chacun.
- Nous sommes arrivs tirer ainsi une bonne finalit de notre
recherche, une conclusion partielle, mais solide et cohrente par rapport
nos hypothses de travail du dbut.
Pour cela, nous avons d faire tous nos efforts pour comprendre et
identifier une fois encore lessentialit de la philosophie de Schopenhauer.
Ce ntait donc pas seulement la comprendre par le cerveau, mais la
ressentir par le cur. Il nous fallait tout dabord une rflexion profonde afin
de la comprendre par la perspicacit. Il nous fallait donc la pntrer tout
prix.
Aprs tous nos efforts, il est vrai que nous avons russi ressentir en
particulier les cinq lments essentiels de la philosophie de Schopenhauer
en ce qui concerne le monde comme reprsentation. Ce sont le temps,
lespace, la matire, la loi de la nature et la loi de causalit.
Avec cette premire perception essentielle, nous sommes encore arrivs
ressentir, malgr des difficults, la chose en soi, disons la volont dans les
objets, les tres, dans la nature, autour de nous, en les contemplant de faon
perspicace.
Nous avons pu ainsi percevoir le monde comme volont, et enfin pntrer
lexistence de la Volont de toute puissance, toute libre et indpendante.
Ainsi, il nous a t possible de rflchir de faon plus srieuse lanalyse
du chapitre prcdent, et dy saisir des questions clef et dy pointer des
problmatiques.
Par consquent, nous sommes arrivs dans ce chapitre prciser des points
importants dans le circuit de nos trois Lois et des trois mondes de notre
hypothse, et faire de bonnes remarques concernant lensemble de la
philosophie de Schopenhauer.
Nous avons dabord compris que la procdure du lien entre le monde
absolu et le monde de la nature est insaisissable par la rflexion humaine.
Cest parce que cette procdure se passe dans le monde comme volont et
- 244 -

quelle fait alors partie du travail de la Volont, travail sans source, donc
inexplicable. La transformation des Ides dans notre monde comme
reprsentation est donc mtaphysique et finalement mystrieuse, tout ceci
contre latomisme et le matrialisme ; Il en va donc ainsi que les deux
mondes, celui de la nature sous la Loi de la nature et celui de lhomme
sous la Loi de lhomme, nont qu recevoir des tres nouveaux que le
monde absolu libre et indpendant a envoys sous la Loi absolue.
Nous avons encore compris, quant la ralit du monde de la nature, que
les tres du monde comme reprsentation se manifestent dans la nature,
dabord par la loi de la nature daprs leurs Ides, puis continuent leur
mutation sous la loi de causalit, en se soumettant perptuellement ces
deux lois, bien lies avec le temps et lespace, par des rapports et un
enchanement ncessaires et indissociables.
Cest ainsi que des milliers de milliers dtres organiques ou inorganiques,
y compris lhomme, se multiplient sur le terrain dans la nature. Cest
justement ce qui se passe pour la ralit du monde de la nature.
Par contre, nous avons pu aussi trouver la ralit du monde de lhomme.
Elle consiste dans le fait que lhomme cherche sans cesse sortir des
souffrances de vie afin de trouver le bonheur. Une telle recherche des
bonnes sorties des souffrances est permanente chez lhomme. Cest la
ralit du monde de lhomme sous la Loi de lhomme. Pour cela, il lui faut
les bons caractres comme la Justice, la Bont et la Vertu, puisque ces
caractres en tant que capacit cognitive y sont lunique moyen dattnuer
les souffrances tant physiques que spirituelles, en transformant sa
connaissance qui en changera son tour les motifs pour les souffrances
humaines, et qui lui amnera ensuite le maximum de bonheur.
Cest l le rsultat de notre travail danalyse ; la meilleure sortie des
souffrances signifie la meilleure adaptation de chaque personne la Loi
laquelle elle appartient selon son propre caractre, autrement dit selon la
capacit cognitive de chacun.
Dun autre ct, nous savons que le transfert de lesprit humain, du
monde de lhomme au monde absolu, se voit au moment de lentre dans le
monde de la ngation du vouloir-vivre, le monde du Nirvna. Cest le
moment pour lhomme de faire preuve de sa pure connaissance. Cependant,
il est tout fait impossible pour nous de comprendre le pourquoi et le
comment ; car, ce phnomne concerne entirement le monde comme

- 245 -

volont, et que notre raisonnement ny fonctionne plus ; cest donc

certainement une affaire au-del de notre capacit cognitive.
Il est toutefois possible pour nous dargumenter et dy rflchir afin
darriver reprer les problmes et enfin davoir une relle connaissance de
lidentit de la Volont.
Ainsi, nous avons pu savoir que la transformation de la connaissance de
lhomme en pure connaissance pourrait lui arriver subitement comme
calmant aprs sa pntration du principe dindividuation ; cela
correspondrait leffet de grce dans la langue dEglise, selon
Schopenhauer.
De plus, il est vrai que lon y trouve une contradiction, voqu par
Schopenhauer, celle de lexistence simultane du corps et de la pure
connaissance, deux choses appartenant des mondes diffrents, lun au
monde comme reprsentation, lautre au monde comme volont ; cette
contradiction se rgle par le fait que la disposition qui soustrait le
caractre la puissance des motifs ne vient pas directement de la volont,
mais dune transformation de la connaissance. ; Il est clair que la
coexistence contradictoire entre la volont et ses phnomnes nest plus l,
et quil ne reste que les phnomnes tout autres que ceux dorigine prvus
par la volont. Ce sont donc les phnomnes deffet, diffrents de ceux
prvus partir du caractre originel du sujet, causs par la transformation
de sa connaissance. On est donc ainsi dans lautre monde avec des
comportements imprvisibles, tout diffrent de notre monde rel. On est
alors dans le monde comme volont sans contradiction.
Nous trouvons l les rponses aux questions poses dans lIntroduction.
Ensuite, nous avons encore eu une occasion de rflchir la supriorit de
lhomme en tant que meilleure crature de la Volont grce sa capacit
cognitive excellente. Il sagit de la pure connaissance parfaite de
lhomme, parfaite puisquelle est retourne au monde comme
reprsentation aprs avoir mme oubli son identit dorigine en tant que
pure connaissance. Lhomme possdant cette pure connaissance
parfaite sintgre compltement la nature par la grande affirmation de
tous les existants au monde, sans avoir gard la mmoire quil a t une fois
au Nirvna avec sa pure connaissance. Grce cette pure connaissance
parfaite , lhomme devient ainsi parfaitement une partie de la Volont,
tout prs de Dieu. Voil lintelligence sublime de lhomme que clamait le
Bouddhisme coren lpoque ancienne (7me sicle aprs J. C),
- 246 -

reprsent par le grand bouddhiste Wonhyo.

Du point de vue critique, il est vrai que le grand problme de
Schopenhauer consiste justement dans lentre de lhomme au sein de sa
philosophie, de faon trs prsente, malgr sa thorie philosophique selon
laquelle il ny a pas de place pour lhomme. Ainsi, le monde du Nirvna
chez Schopenhauer laisse voir ses limites ; lhomme ne pourrait pas y
trouver les bonnes sorties de ses souffrances, compte tenu de ce monde du
nant ; la pure connaissance, ncessaire pour lentre dans ce monde, ne
serait pas considre comme sa meilleure capacit cognitive par rapport
sa pure connaissance parfaite au sens du Bouddhisme coren de
Wonhyo, ncessaire son intgration totale dans le monde entier, son
insu et par la grande affirmation de tous les existants, prs de la Volont et
du Dieu.
Sur un plan plus prcis, nous avons en premier lieu compris quil nexiste
plus le monde du Nirvna affirmation, mais celui ngation, contrairement
ce que Schopenhauer prtendait ; lhomme ne pourrait plus survivre avec sa
pure connaissance, autrement dit sans connaissance.
De plus, nous avons trouv une interprtation incorrecte chez
Schopenhauer quant la matire. La matire ne serait pas une apparence
visible de la volont, toujours revtue de la qualit et de la forme, mais ne
serait quun existant pur dans notre intellect, aussi pur que le temps et
lespace. Elle nest pas du tout un objet observer dans la nature, mais un
objet conu dans notre intellect ; il ny a donc pas de possibilit dy
ressentir la volont. Ce nest donc pas dans la matire que nous pourrions
ressentir la volont, mais dans les objets, les tres rels dans la nature. Nous
y aurions la possibilit de la ressentir travers la pure contemplation
comme dans le cas des artistes. Alors, elle nest plus du tout mtaphysique,
ni mystrieuse.
Aprs ces regards rflectifs et critiques, nous sommes arrivs revoir
le sujet principal de notre recherche, qui est la ralit du monde de
lhomme symbolise par une recherche sans cesse des sorties des
souffrances humaines. Nous avons pu la voir cette fois du point de vue du
monde entier, au del de notre monde rel comme reprsentation.
Dans le chapitre prcdent IV. Analyse sur les sorties des souffrances de
la vie humaine , nous concluions : il faut chercher les bonnes sorties des
- 247 -

souffrances pour le bonheur de lensemble des gens que nous cherchions,

mais ceci de faon humaine, en essayant dobtenir dans ce monde rel
comme reprsentation, celui de lhomme, les bons caractres humains de
Justice, de Bont et de Vertu ; sachant que la meilleure sortie des
souffrances est la meilleure adaptation de chaque personne la Loi
laquelle elle appartient, tout ceci selon son propre caractre, selon la
capacit cognitive de chacun.
Mais, il est dsormais clair que cette conclusion ne concerne que le monde
de lhomme, jamais le monde entier.
Comme nous le savons dj, sortir des souffrances de faon humaine ne fait
quattnuer ou diminuer ces souffrances. Mais, on ne pourrait jamais les
faire disparatre totalement, compte tenu des dsirs humains jamais
inassouvis ; le dsir sans cesse den sortir ne sera jamais combl non plus.
Cela dautant plus que le monde du Nirvna considr comme le monde du
paradis sans aucune souffrance, est en fait le monde du nant o il nexiste
aucune valeur humaine, ni bonheur, ni malheur, mme pas ces concepts.
Alors, lhomme tomberait dans un dilemme ; il lui faut chercher sortir de
ses souffrances, bien que ce soit impossible. Cest justement ce qui se passe
au monde de lhomme dans sa ralit.
Par contre, du point de vue du monde entier, nous trouverions une trs
bonne sortie.
Il sagirait de la pure connaissance parfaite en tant que meilleure
capacit cognitive de lhomme.
Avec cette pure connaissance parfaite , lhomme pourrait donc
comprendre parfaitement lidentit du monde entier et sy intgrer
parfaitement. Cest parce que la connaissance humaine, tant son meilleur
niveau de capacit cognitive, fasse naturellement rentrer son corps dans
lintgralit du monde.
Donc, lhomme arrive sintgrer parfaitement dans le monde entier, ceci
mme son insu. Il devient ainsi le monde entier lui-mme.
Cest en effet une grande affirmation, lentre au Nirvna au sens de
Wonhyo, qui accepterait tout ce qui existe dans le monde tout entier. Il est
donc clair quil acceptera son insu tous les bonheurs et tous les malheurs.
Il est ainsi tout prs de la Volont, de Dieu, et arrive occuper parfaitement
une partie de cette Volont. Il devient finalement la Volont, tant le
monde entier lui-mme ; comme nous savons, les deux mondes, celui de

- 248 -

la reprsentation et celui de la volont, ne sont plus diffrents, mais un

ensemble, comme lidentit de la Volont (celle du Tao au sens de la
philosophie orientale comme nous le verrons dans lannexe) imprgne tous
les tres au monde, et circule librement et ternellement entre les deux
mondes. Cest comme cela que la Volont a non seulement cr le monde
entier, mais aussi reste lintrieur, ceci depuis toujours et pour toujours.
Nous pourrions alors dire que le monde tout entier (le monde comme
volont, le monde comme reprsentation et lhomme lui-mme aussi) est
dj la Volont elle-mme.
Cest justement dans cette grande affirmation selon loptique du
Bouddhisme coren, que lhomme pourrait trouver la meilleure sortie de
ses souffrances ternelles ; il affirme tout, mme ses souffrances, son
insu ; il ne souffre donc de rien.
Nous pourrions dire que cest une sortie parfaite, donc idale, trouve grce
la pure connaissance parfaite au sens de Wonhyo, et non la pure
connaissance au sens de Schopenhauer.
Cest comme cela que lhomme arriverait finalement en sortir pour
toujours, en revenant son origine, celle de la nature, enfin celle de Dieu.
Voil une sortie idale des souffrances, non du point de vue de notre monde
rel et prsent, mais du point de vue du monde tout entier.
Aprs le rsultat de notre recherche, il est vrai que la pure
connaissance parfaite est devenue notre centre dintrt en tant que sortie
idale des souffrances humaines.
Nous savons maintenant quelle reprsente aussi la meilleure capacit de
connaissance humaine, plus que la pure connaissance. Malgr cela, elle est
une connaissance tout fait positive au sein du monde entier, jamais
ngative comme la pure connaissance au sein du monde comme volont (la
pure connaissance au sens du monde de la ngation du vouloir-vivre chez
Schopenhauer). Il en est ainsi quelle affirme son insu tout ce qui existe
au monde, y compris les souffrances humaines ; lhomme ne souffre de rien.
Ainsi, elle sintgre compltement dans la nature et dans lunivers. Elle
devient donc le monde entier lui-mme, tout prs de la Volont. Lhomme
devient la Volont elle-mme.
Cela tant, il se pose nous une question essentielle quant son identit :
Quelle est la diffrence entre lhomme possdant la connaissance naturelle
et celui possdant la pure connaissance parfaite ?
- 249 -

Comme nous savons que ce dernier est un homme retourn dans la nature,
dans notre monde comme reprsentation, aprs avoir bien connu ltat de la
pure connaissance, sans en avoir le souvenir. Il vit ainsi dans la nature avec
dautres tres comme auparavant sous la Loi de la nature. Toutefois, il
affirme tout ce qui est autour de lui, mme les souffrances quil avait
autrefois nies. Il est ainsi devenu lhomme sans valeur humaine, lhomme
tout naturel sans prise de conscience ; nous pourrions lappeler lhomme du
monde entier, celui de la Volont.
Comme dj dit plus haut, il sagirait de la pure connaissance parfaite en
tant que meilleure capacit cognitive de lhomme. Avec cette pure
connaissance parfaite, lhomme pourrait donc comprendre parfaitement
lidentit du monde entier et sy intgrer parfaitement. Cest parce que la
connaissance humaine, tant son meilleur niveau de capacit cognitive,
fasse naturellement rentrer son corps dans lintgralit du monde.
Donc, lhomme arrive sintgrer parfaitement dans le monde entier, ceci
mme son insu. Il devient ainsi le monde entier lui-mme.
Par consquent, lhomme avec une connaissance parfaite nest plus un
composant du monde comme celui possdant la connaissance humaine
originelle, mais il est le monde lui-mme. La Volont se retrouve ellemme dans cette connaissance humaine prodigieuse.
Au dbut, la connaissance humaine avait le rle de serviteur de son corps
comme chez les animaux, puis elle parvint procurer lhomme de bons
caractres comme la Justice, la Bont et la Vertu, jusqu ce quelle
devienne la pure connaissance elle-mme. Elle entra ainsi dans le monde
comme volont o elle entrevit la Volont. Elle arrte son rle dorigine,
serviteur du corps, et devient indpendante et libre. Et cest ainsi que la
Volont arriva se voir et prendre connaissance d'elle-mme par
l'intermdiaire de la capacit cognitive humaine, la pure connaissance.
L'homme devient ainsi le miroir de la Volont elle-mme, puisquil en est la
meilleure reprsentation grce la pure connaissance.
Quant la connaissance humaine, pure connaissance, elle continue se
dvelopper jusqu ce quelle comprenne non seulement le monde de la
reprsentation ou de la volont, mais aussi le monde entier. Cest justement
parce que la limite de la connaissance humaine se borne thoriquement
jusquau point de non retour auquel elle peut y parvenir. De ce fait, elle
parvient comprendre et percer lidentit du monde entier et sy intgrer
parfaitement. Elle devient le monde entier et la Volont elle-mme.

- 250 -

Dsormais, lhomme nest plus un composant du monde en tant que

crature de la Volont. Mais, il devient ainsi la Volont elle-mme, aprs
avoir jou son rle de miroir. La pure connaissance devient donc la pure
connaissance parfaite .
Partant du fait que lhomme nest quun minime composant de la Volont,
lhomme se transforme en la Volont. La Volont sy retrouve elle-mme.
Par contre, il est toujours vrai, du point de vue de lidentit de la Volont,
que les deux mondes, celui de la reprsentation et celui de la volont, ne
sont plus diffrents, mais un ensemble, comme lidentit de la Volont
(celle du Tao au sens de la philosophie orientale comme nous le verrons
dans lannexe) imprgne tous les tres au monde, et circule librement et
ternellement entre les deux mondes. Cest comme cela que la Volont a
non seulement cr le monde entier, mais est reste lintrieur, ceci
depuis toujours et pour toujours. Nous pourrions alors dire que le monde
tout entier (le monde comme volont, le monde comme reprsentation et
lhomme lui-mme aussi) est dj la Volont elle-mme. Cest justement la
nature de la Volont, Une
Cest en ralit cette identit de la Volont qui en fait inversement une
attraction ternelle du monde de lart et du Nirvna ; Lhomme tant la Volont
elle-mme depuis toujours, ils sont ensemble, souds. Ils ne subsisteront pas sparment.
Autrement dit, si lhomme est cart de lidentit de la Volont, il doit y retourner tout
prix. Sinon, son existence ne pourra pas continuer. Cest justement parce que lhomme
est une sorte de produit, fabriqu partir de la matire premire appele la Volont. Il
continue ainsi survivre sous la Loi de la nature et absolue. Il en est ainsi que la pomme
doit tomber par terre par la force de la pesanteur et le fer doit coller laimant par celle
du magntisme, et que les connaissances abstraites de lhomme doivent retrouver les
connaissances intuitives. Cest de la mme manire que les artistes et les bouddhistes
doivent poursuivre le monde de lart et celui du Nirvna, ceci sans condition et sans
source. Cest ainsi que lhomme doit retourner tout prix son identit de la Volont,
tant donn quil tait dj la Volont elle-mme, mal assimile cause de la raison.

Par consquent, nous pourrions dire que lhomme qui possde la

connaissance naturelle fait aussi partie du monde entier et rentre dans une
partie de la Volont. Il reprsente donc la Volont et devient lui aussi la
Volont elle-mme par la nature de la Volont Une . Ctait justement le
cas pour lhomme possdant la pure connaissance parfaite .
Cependant, il est vrai que la diffrence entre eux consiste clairement
saffirmer sans limite ou non. Avec cette affirmation sans limite, lhomme
possdant la pure connaissance parfaite devient justement la Volont

- 251 -

elle-mme, car cette dernire affirme tout en tant que crateur de force
absolue ; il ne souffre donc de rien.
Mais, sans cette affirmation, lhomme possdant la connaissance naturelle
est seulement une autre forme de la Volont, cest--dire une manifestation
de la Volont en tant quhomme naturel comme dautres milliers dtres
dans ce monde de la nature ; il souffre donc.
Il peut donc en conclure quil se trouve tre des diffrences entre lhomme
possdant la connaissance naturelle et celui possdant la pure
connaissance parfaite ; diffrence entre lidentit de la Volont elle-mme
et son image manifest dans ce monde naturel comme reprsentation, et
celle de labsence des souffrances ou non.
Cest justement ces diffrences que lhomme a cherch tout prix travers
le monde de lart et le monde du Nirvna. Enfin, il y est parvenu dans ce
monde de grande affirmation.
A vrai dire, cest le grand moment d Illumination en terme
bouddhiste. Nous pourrions, en tant que philosophe, lappeler
lIllumination philosophique . Lhomme est illumin de lessence de la
Volont, en la rejoignant grce sa pure connaissance parfaite . Il perce
ainsi lessence de la Volont par son identit avec la Volont et vice versa.
Alors, il parvient sidentifier avec la Volont. Lhomme y trouve la
couleur unique, celle du Bouddha et du Tao. Larrive cette couleur est
donc la fin de son trajet parcouru la recherche des sorties des
souffrances de la vie, parti avec lesprit animal, mais arriv avec celui de la
Volont. Lhomme vient daccomplir sa mission finale en tant qutre
humain, la meilleure crature de la Volont, si intelligente jamais cre.
A vrai dire, ce parcours intellectif de lhomme fait partie de son destin, une
fois quil est cr par la Volont dans ce monde comme reprsentation. Ce
nest pas du tout lui qui en dcide, cest la Volont sans source et par
hasard. Comme nous le savons, lhomme en tant quun des phnomnes de
ce monde comme reprsentation, na aucune libert quant ses conduites,
et ses penses. La Volont a dj dcid de la direction, cela mme avant sa
naissance.
Aprs cela, cest la loi de causalit et la loi de la nature qui se chargent de
son parcours durant toute son existence. Lhomme na qu obir cette
dcision de la Volont.

- 252 -

Par consquent, son voyage intellectif la recherche des sorties des

souffrances de la vie est aussi prvu par la Volont et donc invitable pour
lhomme ; le dsir humain ternel, donc insatisfait, est justement la volont
vivante, celle-ci dj prdtermine par la Volont.
Ainsi, lhomme doit partir pour ce voyage intellectif en traversant tous les
caractres humains, des caractres de lEgosme et de la Mchancet et
jusqu ceux de la Justice, de la Bont, de la Pure connaissance et enfin de
la Pure connaissance parfaite. Et tout cela, cest justement pour arriver au
terme du voyage, autrement dit pour le faire sidentifier avec la Volont.
Lhomme revient ainsi son point de dpart, son tat dorigine, homme
naturel sans valeur, mais affirmant tous les tres autour de lui, ce, mme
son insu. Cest justement lhomme de la Volont.
Il en est ainsi que lhomme fait face son destin prdtermin par la
Volont.
Par contre, un tel destin nous conduit au fatalisme, disons au monde du
nant et celui de lannihilation.
Mme si nos sentiments le rfutent, il est vrai que lhomme doit vivre
daprs ce fatalisme, comme nous le comprenons maintenant, au terme de
notre recherche. Cest une grande dception pour lhomme, malgr son
intelligence tonnante, la pure connaissance parfaite , tout proche de la
Volont.
Toutefois, nous pourrions penser autrement face ce fatalisme. Il nous
faut y penser de faon positive. Autrement dit, il nous faut en profiter. Nous
savons que toutes les conduites humaines, mme toutes les penses, sont
prdtermines et que rien ne se fait librement. Alors, mme les efforts des
humains pour chapper leur destin doivent encore retourner leur destin
prdtermin.
Il est pourtant vrai que ces efforts, en tant que phnomnes dans ce monde
comme reprsentation, sont soumis la loi de causalit.
Alors, une fois soumis, les efforts doivent produire des effets. Ces effets
sont donc le rsultat des efforts humains, de faon logique et scientifique.
Alors, le rsultat de ces efforts va montrer un effet positif qui a t prvu
par la cause, voire satisfaisant. Tout cela fait alors partie de son destin
prdtermin sans aucun espace de libert. Mais, cest justement ce destinl qui va faire parvenir lhomme aux rsultats recherchs par ses efforts.

- 253 -

De cette manire, nous pourrions penser la recherche ternelle des sorties

des souffrances humaines, qui tait notre centre dintrt tout au long de ce
travail. Toutes les recherches de lhomme pour ces sorties sont
prdtermines. Il lui faut donc seulement faire ses efforts pour parvenir
obtenir le bon rsultat voulu. Il pourrait ainsi choisir ce qui est la meilleure
sortie, comme sil la choisissait volontairement. Cest justement ce que
nous avons recherch tout au long de ce travail : La meilleure adaptation de
chaque personne la Loi laquelle elle appartient, selon son propre
caractre, cest--dire selon sa propre capacit cognitive.
Cest ainsi que la fin du voyage intellectif de lhomme dpend des efforts et
de la capacit de chacun. Lhomme peut ainsi rester dabord ltat animal
tout naturel, puis voluer vers ltat des mauvais caractres mal compris
comme lEgosme et la Mchancet, ou vers celui des bons caractres bien
compris comme la Justice, la Bont, la Vertu, la Pure connaissance et
finalement la Pure connaissance parfaite, sapprochant tout prs de la
Volont. Il en est ainsi que lhomme est oblig de partir pour ce voyage
fataliste, en attendant la bonne sortie de ses souffrances. La trouver ou non
nest pas important, cela fait partie de son destin. Cest la Volont qui en
dcide. Il ne doit faire que de son mieux. Par l, notre monde comme
reprsentation va voluer et ce jusquau monde de la grande affirmation qui
nest ni le monde de lillusion, ni le monde du nant, mais le monde entier
de la Volont. Cest le monde de la grande affirmation au sens de Wonhyo,
aprs avoir travers le monde du nant au sens de Schopenhauer.
Mais, finalement, nous devrions encore rflchir sur ce monde de
grande affirmation. Il est possible pour nous de devoir reconnatre notre
limite en tant que crature de la Volont.
Le monde de grande affirmation, le monde idal du point de vue thorique,
ne peut pas tre en ralit autrement que notre monde comme
reprsentation, car il est en effet le produit de notre capacit dintelligence,
et fait donc toujours partie de la reprsentation. Nous ne pouvons donc pas
imaginer que lhomme vive sans raisonnement malgr sa pure
connaissance parfaite .
Cest ainsi que la pure connaissance parfaite en tant que meilleure
capacit cognitive de lhomme se limiterait sans vraiment sintgrer dans la
Volont. Cest pour cela que la Volont naurait jamais pu savoir quelle

- 254 -

tait, elle-mme, la force absolue en tant que crateur du monde, avant que
lhomme ne la nomme comme telle.
Ainsi, elle pourrait toujours garder sa supriorit vis--vis de lhomme. Et
lhomme montrerait donc sa limite face elle, tant quil a sa conscience,
celle dhumaine, diffrente de celle des autres tres vivants. Cest justement
la limite de la philosophie qui a pour but de ne faire que rpter
exactement, reflter le monde dans des concepts abstraits . Cest parce que
la philosophie nexiste mme pas dans le monde, au sens strict. Par
consquent, elle nexprimera jamais le monde entier, car elle y est dj
comme lment intervenu de faon humaine. Cest en effet le problme du
rapport entre le monde comme volont et le monde comme reprsentation.
Celui-ci ne remplacera jamais celui-l, bien videmment ni le monde entier
non plus.
Enfin, il peut en conclure que la sortie parfaite et idale des souffrances
humaines par sa pure connaissance parfaite restera pour toujours en
thorie, malgr la grande affirmation au sens de Wonhyo ; toutefois, nous
ne pourrions pas exclure la possibilit que lhomme trouve un jour cette
sortie thoriquement possible grce sa capacit cognitive inoue ; ou il
trouverait au moins cette sorite, mais non parfaite ni idale, mais presque
parfaite et presque idale, ceci grce sa pure connaissance encore presque
parfaite.
Devant une telle comprhension du monde, nous, tres humains,
continuons et continuerons nanmoins faire notre voyage fataliste, appel
la vie. Alors, nous voyagerons en effet au sein de notre propre monde, quoi
quil en soit, malgr lidentit de la Volont, Une entre les deux mondes,
celui de la volont et celui de la reprsentation.

- 255 -

VII. Annexe
Les souffrances humaines furent toujours un des meilleurs sujets
philosophiques, le plus connu depuis l'histoire de l'tre humain, tant donn
qu'elles persistaient comme un fardeau ternel.
Face ces souffrances, les hommes dans le monde cherchaient partout en
sortir, en ayant recours tous les moyens (philosophiques, religieux,
scientifiques, et mme souvent superstitieux), ceci autant chez les
Occidentaux que chez les Orientaux.
Parmi ces derniers, le Bouddhisme et le Taosme se remarquent par leurs
caractristiques varies, religieuses, philosophiques, scientifiques, ce qui
donne plus de profondeur leurs thories.
Il nous est donc utile d'analyser dans cette annexe les thories bouddhistes
et taostes et leurs mthodes, afin d'en tirer des rsultats analytiques, de
divers points de vue, philosophiques, religieux ou scientifiques, quels quils
soient.
Ainsi, nous entamerons dans cette annexe d'abord une tude du
Bouddhisme, en particulier celle sur le monde du Nirvna dans le
Bouddhisme coren, Nirvna qui est finalement identique au monde de la
ngation du vouloir-vivre chez Schopenhauer.
Puis nous ajouterons une tude sur le Taosme qui reprsente la culture
chinoise ct du Bouddhisme. Cette philosophie taoste montrera les
mthodes pour sortir des souffrances humaines au cours de la vie humaine,
tandis que le Bouddhisme les cherche principalement hors de la vie
humaine. Cest ainsi que nous pouvons profiter des rsultats de cette
annexe dans les parties principales de notre travail, ce qui nous amnera
la conclusion de notre recherche.
1. Le Bouddhisme : le monde du Nirvna dans le Bouddhisme coren
Pour les bouddhistes, le monde du Nirvna est le monde de la libert
ternelle et de la paix absolue dans lequel le monde prsent ne peut
influencer linteraction entre le corps et lesprit.
De ce fait, le fardeau ternel et indestructible, celui de la vie humaine,
disparat. Ainsi, les bouddhistes consacrent toute leur vie un seul but,
arriver au Nirvna.
Cependant, il est vrai que l'on a du mal dfinir et expliquer ce quest le
Nirvna. Mme au sein des thories bouddhistes, on voit des dogmes et des

- 256 -

thories opposes, ce qui a provoqu des controverses depuis l'avnement

du Bouddhisme.
Devant cette difficult, nous prsenterons principalement le monde du
Nirvna dans le Bouddhisme coren par le Bouddhisme indien et chinois,
tant donn que le Bouddhisme coren est un Bouddhisme provenant des
Bouddhismes indien et chinois, ceci du point de vue de leur similitude,
mais aussi du point de vue de leur volution.
En particulier, nous prsenterons les penses de Wonhyo(), grand
bouddhiste coren du 7me sicle aprs J. C., reconnu dans le monde
asiatique, mais trs peu connu dans le monde occidental.
Nous esprons ainsi en tirer une bonne conclusion des souffrances
humaines qui est notre sujet principal de travail.
1.1. Conception du Nirvna
Le Bouddhisme coren montre sa caractristique propre, bien qu'il soit
import de la Chine (le Bouddhisme chinois est import de l'Inde).
Le Bouddhisme se caractrise par ses deux natures
L'une est un Bouddhisme du Petit Vhicule qui est le cas indien. L'autre est
un Bouddhisme du Grand Vhicule, le cas chinois. Ce genre de distinction
s'explique par leur sens diffrent.
Le Petit Vhicule dans le monde bouddhiste signifie le petit bateau avec
lequel on traverse tout seul une rivire, qui reprsente notre monde actuel
plein de souffrances, afin d'arriver l'autre ct dans le monde du Nirvna.
Le Grand Vhicule signifie le grand bateau avec lequel tout le monde
traverse la rivire.
Ainsi, les diffrents Bouddhismes en Inde et en Chine ont leurs
caractristiques particulires, adaptes aux particularits de chaque pays.
Par contre, le Bouddhisme coren se caractrise notamment par le dogme
de Wonhyo.
Le grand bouddhiste Wonhyo a cr sa propre thorie qui nest ni le Petit
Vhicule, ni le Grand Vhicule. Elle implique les deux Bouddhismes et les
englobe dans sa propre mthode synthtique, appele Hytong : .
Ainsi, le Nirvna pour le Bouddhisme coren s'interprte aussi de cette
manire de Hytong . Wonhyo y explique le monde du Nirvna et les
moyens dy avoir accs.

- 257 -

Voyons de plus prs la conception gnrale du Nirvna du Bouddhisme

coren.
Pour les bouddhistes indiens, le Nirvna fait gnralement partie de
Yu : . Cela peut s'interprter par la conception positive. Ainsi, les
bouddhistes indiens reconnaissent l'existence de la loi du Bouddha, puis par
l le monde du Nirvna aussi, qui est l'tat suprme spirituel.
Chaque bouddhiste fait donc tous des efforts personnels pour y arriver, en
coupant le lien avec le monde extrieur, autrement dit en sparant son esprit
de son corps. Le monde du Nirvna devient alors le monde enferm
l'intrieur, donc personnel comme Petit Vhicule.
Par contre, pour les bouddhistes chinois, le monde du Nirvna fait partie de
Gong : . Cela prsente une conception ngative ; l'homme ne
possde rien. Mais cela ne signifie pas zro. Cela signifie inversement de
comprendre tout, mme Yu , grce la transcendance du tout en niant
soi-mme, et aussi l'invariabilit de la loi du Bouddha.
L Yu est donc comme une serrure par laquelle l'esprit humain est ferm
et spar de l'extrieur afin d'arriver l'esprit suprme du Nirvna.
Cependant, le Gong est comme une cl avec laquelle l'esprit humain est
ouvert au monde extrieur et se dveloppe jusqu'o l'esprit humain se
dtache spontanment de tout ce qui est dans ce monde, y compris de soimme (de son corps).
Ainsi, le Nirvna du Bouddhisme chinois ne devient ni personnel, ni
goste, mais ouvert aux autres. Dans ce Nirvna, on arrive l'tat d'esprit
dans lequel la diffrence entre soi et les autres disparat, tout en s'ouvrant
au monde extrieur, spirituel et matriel.
De ce fait, on peut faire exactement les mmes choses pour les autres
comme elles sont faites pour soi-mme, en considrant les autres comme
soi-mme. Par l, le Nirvna du Bouddhisme chinois devient celui du
Grande Vhicule.
D'autre part, le Nirvna du Bouddhisme coren ne fait pas partie du
Bouddhisme indien, ni du Bouddhisme chinois, donc ni Petit Vhicule, ni
Grand Vhicule.
C'est parce que le Bouddhisme coren a t adapt la culture corenne,
partir du Bouddhisme chinois comme le Bouddhisme chinois provenant du
Bouddhisme indien la t.

- 258 -

On peut donc considrer le monde du Nirvna du Bouddhisme coren

comme une conception ni positive, ni ngative, mais une ngation gnrale
vis--vis de ce qui tait dj l, donc une ngation du Nirvna chinois.
Cela signifie une grande affirmation qui est une ngation de la ngation. On
en conclurait donc pour le Bouddhisme coren que le Nirvna n'est plus le
Nirvna quand on accepte sa dfinition et son existence, et que le Nirvna
n'est pas l non plus quand on accepte sa non-dfinition et son nonexistence.
Ainsi, le monde du Nirvna ne peut survenir qu'au moment du dtachement
entier de l'attention sur le Nirvna par une grande affirmation, et l'insu de
la personne concerne.
Pour prciser le Nirvna coren de manire plus scientifique, il est
prfrable d'avoir recours au Bouddhisme chinois, en particulier au grand
bouddhiste chinois Hyeonjang () qui est trs connu dans l'histoire du
Bouddhisme chinois pour son excellente adaptation du Bouddhisme indien
la culture chinoise, la suite de longues tudes bouddhistes en Inde.
Les thories philosophiques orientales paraissent souvent trs abstraites du
point du vue occidental, c'est--dire du point du vue scientifique.
Cependant, la thorie dHyeonjang 168 est bien scientifique, mme elle
semblerait psychologique.
Elle part du constat qu'il y a huit comptences de connaissance en lhomme.
Les cinq premires sont les cinq sens, savoir la vue, loue, lodorat, le
got, et le toucher. La sixime est la comptence de conscience qui est le
monde spirituel auquel les cinq sens sont rattachs. La septime est celle de
la conscience de soi, par laquelle l'homme peut reconnatre soi-mme.
Ainsi, l'homme peut reconnatre son soi de pass, de prsent et d'avenir
contrairement aux autres individus.
Enfin la dernire et huitime est appele celle d' Araya : , qui est
au del de notre monde rel. Cette dernire connaissance d' Araya ne fait
pas partie du monde spirituel humain, mais elle existe tout seule au del du
temps et de l'espace (on peut la considrer comme lquivalent de la
Volont chez Schopenhauer). Elle est comme un entrept dans lequel toutes
168

: Pour la thorie dHyeonjang, nous avons utilis comme rfrence principale L'histoire de la
philosophie chinoise() ; JANG(Kigyun), OH(Yi), trad. SONG(Hakyeong), Soul, Iljisa, 2010

- 259 -

les graines pour notre monde rel, matriel et spirituel, sont runies. Ces
graines sont les sources de toutes les existences du monde.
Cependant, elles ne sont pas constantes, mais variables dans leur contenu,
comme les gnes humains changent long terme, partir de ce qui tait
auparavant avant dentrer dans cet entrept, et ouvrent ainsi d'autres
mondes futurs.
En effet, l'ensemble de l'univers se droule partir de la connaissance d'
Araya comme le suivant.
La connaissance d' Araya fait tout d'abord apparatre le monde matriel,
celui de la nature comme les montagnes, les rivires, le ciel et la terre,
partir des graines pour les matriaux.
Ce monde matriel cre son tour la conscience travers les cinq sens
humains. Puis, la connaissance de soi arrive aprs lchange entre le monde
matriel et le monde spirituel. Cette connaissance entre enfin dans le
monde d' Araya et se transforme en graine spirituelle ou en graine
matrielle. Puis, les graines spirituelles et matrielles y circulent en
s'influenant. Ainsi, le monde matriel est encore prt rapparatre.
Dun autre ct, le monde du Nirvna existe diffremment ct du monde
d' Araya , mais en gardant toujours un lien avec le monde spirituel
humain, en particulier avec la connaissance de soi.
Par contre, l'esprit humain est cr partir des graines spirituelles du
monde d' Araya . Ce sont la graine du bien, la graine du mal, et la graine
du neutre. Cela fait apparatre un homme bien, un homme mauvais, et un
homme ni bien, ni mauvais, neutre, travers la connaissance de soi.
Dans cet tat d'esprit, il est forcment ncessaire de se protger des effets
des graines, afin d'arriver au Nirvna.
Pour cela, on pratique l'ascse et on essaie d'teindre progressivement
d'abord les effets de la graine du mal, puis ceux de la graine du bien,
jusqu' la disparition totale des graines spirituelles. Ainsi, on peut arriver au
Nirvna, celui du Bouddha.
Cette manire d'arriver au Nirvna est appele Zeomsoo : .
Par contre, il est aussi possible d'arriver au Nirvna sans tre
ncessairement parti de la connaissance de soi et sans avoir pratiqu
l'ascse.
L'esprit humain arrive directement au Nirvna aprs tre entr au monde
d' Araya et aprs y avoir fait transformer et disparatre les graines

- 260 -

spirituelles, en coupant la circulation des consciences et des penses. Cette

manire d'arriver au Nirvna est appele Donho : .
Plus prcisment, daprs le Bouddhisme chinois, les mthodes pour
laccs au Nirvna sont premirement par Gai : . Le Gai signifie
le commandement prdfini pour le comportement des gens. Cela rend
possible aux moines bouddhistes dadopter un comportement correct qui
les amne une bonne matrise de soi.
Puis une autre mthode consiste faire l'exercice de Jeong : . Cela
signifie la fortification de lesprit afin que lon reste toujours calme et que
lon ne soit pas envahi par les dsirs profanes.
De plus, il est vivement demand aux moines de comprendre ce que sont la
vie humaine, le monde, et enfin lidentit de lunivers.
Ce sont les bases ncessaires demandes pour partir au Nirvna. Cette
mthode est nomm Hyeo : .
Dun autre ct, quant aux faons d'arriver au Nirvna, le Bouddhisme en
propose deux autres encore.
Lune est Zeom : , cest une faon progressive d y arriver.
On doit faire des efforts permanents en faisant des tudes et des exercices
pas pas, et en les accumulant.
En effet, cette faon d'arriver est travers laccumulation des expriences
durant la vie humaine ; diffremment du raisonnement abstrait de la faon
logique, qui est une faon habituelle pour les occidentaux darriver aux
conclusions ou aux rsultats scientifiques.
Ce nest donc pas la procdure par le raisonnement ; les conclusions et les
rsultats sont tirs par le biais dexpriences que la vie propose. Ainsi, la
Bont du Confucianisme et le Ta du Taosme sont les cristaux de
cette mthode. Il est seulement demand dy arriver et de le raliser, non de
comprendre raisonnablement.
Lautre est Don : qui est au contraire une faon subite de latteindre.
Daprs cette faon, le monde du Nirvna est un monde incomprhensible
au del du temps et de lespace par capacit cognitive. De ce fait, il faut
abandonner la faon de raisonner, ainsi que celle de
Zeom .

- 261 -

Plus prcisment, la vrit de lunivers est une chose au del du temps et de

lespace, il est donc impossible pour lhomme de la mesurer et de la
comprendre au moyen de ses connaissances et de ses expriences.
Toutefois, lme humaine originelle est en comprhension mutuelle avec
lunivers. Il est donc tout fait possible pour lhomme de pntrer le
monde du Nirvna, condition quil se dbarrasse de ses expriences et de
ses connaissances humaines. De ce fait, laccs au Nirvna ne dpend pas
du tout de la capacit de lhomme. Mais, il arrive subitement de nulle part,
suivant le Don .
Telles sont la thorie bouddhiste dHyeonjang et la procdure pour arriver
au Nirvna. La figure 3 ci-dessous les rsume.
Thorie bouddhiste d'Hyeonjang
(Connaissance d Araya )

Donho

Zeomsoo

(Homme)

(Monde matriel )

Septime connaissance
(cinquime, sixime
connaissance)
(Monde spirituel)

- 262 -

(figure 3)

Il en est ainsi que le Nirvna coren se caractrise dabord par une

grande affirmation, puis par la mthode synthtique de Wonhyo, Hytong
, et finalement par la bonne circulation d' Araya .
Comme nous le savons, le monde du Nirvna est un monde insaisissable,
puisqu'il est au del du temps et de l'espace. Il est donc en dehors de la loi
de la nature, en dehors de la loi de causalit.
Par consquent, il est impossible de le dfinir et de lexpliquer de faon
raisonnable, autrement dit de faon scientifique.
Mais, l'homme peut y arriver grce sa merveilleuse intelligence. Ainsi, le
monde du Nirvna peut se montrer au monde rel et s'expliquer aux gens
comme l' Araya fait apparatre notre monde rel.
Toutefois, il est vrai que le monde du Nirvna se prsente toujours nous
comme un monde confus. La dfinition et l'explication du monde du
Nirvna ne peut s'interprter que de faon partielle, tant donn qu'il est en
dehors de la loi de causalit, donc inexplicable.
De ce fait, la substance du Nirvna avec ses dfinitions et explication
limites se trouve controverse. Et il est vrai que lon ne trouve pas d'autres
moyens dexpliquer que par cette manire partielle et limite. C'est donc
travers l'explication sur l'ombre du Nirvna, autrement dit son image
phnomnale, mais jamais travers la substance du Nirvna elle-mme que
la plupart des gens comprennent le monde du Nirvna. Il est donc souvent
mal compris.
Cependant, de cela on ne peut pas conclure que cette explication du
Nirvna est fausse, mais nous dirons quelle est comme l'aveugle dcrivant
un lphant en le ttant. Dans ce cas-l, il est vrai qu'on ne peut pas bien
dcrire llphant, mais cela ne signifie pas non plus qu'on ne le dcrit pas
du tout. Voil la grande difficult didentifier le monde du Nirvna.
Il est donc vrai que notre interprtation du Nirvna se borne cette limite,
malgr tous nos efforts.

- 263 -

1.2. Contenu du Nirvna

Wonhyo a crit un grand livre concernant le Nirvna, intitul
L'essentiel thmatique du Mahparinirvnastra : . Cest
dans le but d'interprter par sa propre mthode synthtique Hytong
l'essentiel sur le Mahparinirvnastra : , qui est une crit
bouddhiste, interprt par les grands bouddhistes chinois de l'poque
ancienne, le 7me sicle aprs J. C.
Ce livre montre bien les points essentiels du Nirvna en expliquant la
substance du Nirvna, le type du Nirvna et les caractristiques du Nirvna,
selon la manire Hytong .
Wonhyo considre d'abord le Nirvna comme le Tao : . Le Tao
est une sorte de substance suprme dans l'univers. Il est ainsi un thme
principal quand on parle du Taosme.
Mais, ce thme est autant cit dans la plupart des penses orientales comme
Bouddhisme et Confucianisme.
Cette substance suprme est l'auteur du droulement de notre monde rel et
fait partie de la Force d'unit . Ainsi, le Tao rgne sur toutes les
existences du monde matrielles et spirituelles.
Le Tao du Nirvna est donc un sujet inexplicable comme la Force d'unit
, qui est hors du temps et de l'espace. Il se peut ainsi que le Tao du
Nirvna s'explique de faon non raisonnable, mme contradictoire, ainsi
que lexplique une uvre de recherche concernant Wonhyo 169 : Le
Nirvna n'est pas le Tao, mais on n'y trouve rien qui ne relve pas du Tao.
Le Tao ny reste pas, mais il est toujours dedans. L'homme qui a compris le
Tao du Nirvna, est trs calme, mais la fois trs tumultueux. Et le Tao du
Nirvna est tout prs et la fois trs loin. De ce fait, il n'est pas possible d'y
arriver mme aprs un long cheminement pour le trouver, mais il est
possible d'y arriver seulement aprs avoir oubli d'y penser.
Ainsi, le Nirvna signifie tout d'abord une conception reprsentative du Tao
qui ne convient pas toutes les choses phnomnales, mais la fois les
affirment. Il transcende donc toutes les choses phnomnales, mais la fois
il y est immanent. Wonhyo interprte ainsi le monde du Nirvna avec le

- 264 -

sens du Tao, sa circulation libre et son existence ternelle entre le monde

substantiel et le monde phnomnal.
La substance du Nirvna se veut d'abord tre comme une conception
de la puret et du vrai en soi. Dans ce cas, le Nirvna doit tre une
substance au del du phnomne. Il ne se met pas en relation avec notre
monde rel. Il est de la nature du Bouddha.
Dans ce sens, il faut comprendre d'abord la puret et le vrai en soi travers
l'exprience intuitive, afin d'arriver au Nirvna.
D'autre part, la substance du Nirvna comprend les deux cts, savoir le
ct de la puret et du vrai en soi et le ct du phnomne. Dans ce cas, le
Nirvna devient le grand Nirvna, qui transcende notre monde rel, mais
qui est la fois toujours immanent. La substance du Nirvna ne mne rien,
mais rgne sur tout, de ce fait, le Nirvna reste dans notre monde rel
comme phnomne venant de la puret et du vrai en soi.
Cette substance du Nirvna pose une question en priorit concernant son
existence.
Pour cela, les thories bouddhistes sont diverses, mmes opposes, de
mme que certains croient en son existence, mais d'autres croient en sa nonexistence.
Cependant, Wonhyo soppose ces deux thories opposes, et prtend que
la substance du Nirvna fait partie de la nature du Bouddha qui comprend
ainsi les deux cts.
Ainsi, il en dduit que le Nirvna existe, puisqu'il transcende la nature de
l'absence. Mais, il en dduit aussi que le Nirvna n'existe pas, puisqu'il
transcende la nature de l'existence.
Il s'explique par la mthode de Hytong .
Le Nirvna transcende l'existence du phnomne. Il devient donc non-soi
. Alors, il est l'absence de soi , puisqu'il est non-soi .
Mais, il transcende encore le phnomne de l'absence. Il n'est pas donc
l'absence de soi . Il en est ainsi quil est finalement grand soi , puisqu'il
n'est pas l'absence de soi .

169

: Woolman, Recherche sur le point de vue de Wonhyo sur le monde du Nirvna et la

Bouddhit ; mmoire de matrise en Philosophie indienne, Soul, Universit de Dongkuk,
1997, P. 20.

- 265 -

En effet, ceci fait partie de la nature du Bouddha. Par consquent, il n'est

pas possible de controverser propos de la substance du Nirvna, tout en
sachant que la nature du Bouddha correspond la Force dunit .
De ce fait, toutes les controverses convergent vers la nature du Bouddha
comme toutes les choses phnomnales en font partie.
Pendant ce temps, malgr ce genre d'interprtation, le Nirvna montre sa
diversit de type quand il s'aperoit dans notre monde rel et phnomnal.
Wonhyo prsente quatre Nirvanas : le Nirvnas de Seongjeong (),
celui de Bangpyeongyo (), celui de Yuyeo (), cest dire celui
de vie, et celui de Mooyeo (), cest dire celui de mort.
Le Nirvna de Seongjeong est un Nirvna pour les hommes mdiocres. Ce
genre du Nirvna s'explique par le fait que la nature du Nirvna, autrement
dit celle du Bouddha, est dj immanente dans tout ce qui existe au monde.
De ce fait, il est possible pour les hommes normaux d'entrer dans le monde
du Nirvna et d'y rester. Pourtant, ils ne comprennent pas qu'ils y sont dj.
Le Nirvna de Bangpyeongyo est le Nirvna rserv aux hommes ayant un
esprit de haut niveau comme les saints. Ils ont une grande sagesse et la
fois une grande misricorde. Ils ne vivent, ni ne meurent grce leur
grande sagesse. Et ils ne restent pas non plus au Nirvna, mais ils en sortent
pour servir les intrts des gens mdiocres grce leur grande misricorde.
Pour les Nirvnas d'Yuyeo et de Mooyeo, il s'agit de la survie ou du dcs
de lhomme qui est entr dans le monde du Nirvna.
Le Nirvna d'Yooyeo est donc le Nirvna dans lequel l'homme arrive en vie.
Et le Nirvna de Mooyeo est le Nirvna dans lequel l'homme arrive l'tat
de dispersion du corps.
Toutefois, Wonhyo contredit cette dfinition pour le Nirvna de Mooyeo. Il
croit que cette mauvaise dfinition provient dun problme de langage. Il ne
s'agit pas des restes du corps, mais du reste des souffrances humaines. Et
les deux Nirvnas font toutefois partie de la nature du Bouddha.
Alors, du point de vue de la cause, le Nirvna devient le Nirvna d'Yuyeo,
tant donn que l'on teint toutes les souffrances humaines. Mais, du point
du vue de leffet, il devient le Nirvna de Mooyeo, tant donn que la
disparition des effets signifie l'absence totale de tout.

- 266 -

De plus, le Nirvna se caractrise d'abord par les Trois Vertus, puis

par les Quatre Vertus.
Les Trois vertus sont Dharmakya , Prajna-pramit et Dlivrance
. Wonhyo explique 170 : Le Dharmakya est lensemble des valeurs du
Bouddha qui en font la loi unique du Bouddhisme. Et le Prajna-pramit est
une grande sagesse qui transcende la distinction entre la vie et la mort, ce
qui provient du fait que la nature du Dharmakya rgne sur toutes les
choses grce sa pure habilet. Enfin, la Dlivrance est l'tat du
Dharmakya o on part de toutes les souffrances et de tous les liens et il
transcende ainsi la distinction entre la vie et la mort.
Ces Trois Vertus sont diffrentes du point du vue individuel. Mais, elles
sont mmes du point de vue de la nature du Bouddha.
De ce fait, ces Trois Vertus amnent ensemble le monde du Nirvna, en
s'harmonisant et s'unifiant.
Pour bien atteindre le monde du Nirvna, ces Trois Vertus ncessitent
toutefois plus de raffinement.
D'abord, les Trois Vertus ne doivent pas se dvelopper sparment, mais
ensemble.
Puis elles doivent tre ensemble galit, et doivent se dvelopper
simultanment. Enfin, elles doivent devenir le mme corps.
Ainsi, le monde du Nirvna ncessite les Trois Vertus et apparat travers
cette procdure entre elles. Et le monde du Nirvna faisant partie de la
nature du Bouddha transcende donc les Trois Vertus, mais la fois y est
toujours immanent. Autrement dit, la substance des Trois Vertus passe par
le monde du Nirvna et devient le monde du Bouddha, savoir la nature du
Bouddha.
D'autre part, les Quatre Vertus sont Sang : , Lag : , Ah :
, et Zeong :
Le Sang est le sens du Dharmakya dans lequel la distinction entre la
vie et la mort disparat. Ainsi, on garde toujours une nature sans distinction,
car Bouddha n'a abandonn ni la vie, ni la mort.

170

: L'association des tudes de philosophie de Sai Han, Cheolhaknonchong ; CHO (Soodong), Nirvna,
pense de Wonhyo( ), n 21, pp. 101-125, Soul, 2000, p. 116

- 267 -

Le Lag est le sens du Nirvna dans lequel les souffrances venant de la

vie et de la mort disparaissent. De ce fait, on jouit de cette comprhension
de sagesse.
Le Ah veut dire le sens du Bouddha par lequel on se retrouve sans soi.
En effet, on essaie d'arriver l'tat d'esprit dans lequel on abandonne les
deux attachements : l'attachement soi et l'attachement l'attachement soi.
De ce fait, on y trouve un grand soi.
Enfin le Zeong est un tat d'esprit calme dans lequel les souffrances et
la salet ont disparu. On y arrive aprs avoir pntr la nature de la
distinction et aprs avoir limin la nature de lappui des autres.
Le Nirvna ncessite ainsi les Quatre Vertus qui sont encore lies aux Trois
Vertus. Le monde du Nirvna, bien que transcendant notre monde rel,
nest pas dupe et se peroit dans notre monde sous la loi de causalit.
Comme nous savons dj, le monde du Nirvna n'est pas dfinir, ni
expliquer, car il fait partie de la nature du Bouddha cause de sa nature de
la transcendance de notre monde rel et phnomnal. Il en est ainsi que le
monde substantiel ne s'explique pas par le monde phnomnal.
Il est pourtant possible d'expliquer le monde du Nirvna, en considrant
que le monde phnomnal n'est pas un monde part, mais un composant du
monde en tant que Force dunit , disons le monde d Unit . Alors, le
monde d Unit comprend les deux mondes, le phnomnal et le
substantiel.
De ce fait, le monde d Unit peut s'expliquer par le monde phnomnal,
tant donn qu'il est son composant, comme le monde d Unit peut
aussi s'expliquer par le monde substantiel. Par l, le monde substantiel
s'explique par le monde phnomnal, en prenant les points communs dans
le monde d Unit . Cest par ces points-l que le monde du Nirvna et la
nature du Bouddha transcendent le monde phnomnal, mais ils y sont
toujours immanents.
D'aprs cette conclusion, nous arrivons comprendre mieux le monde du
Nirvna, malgr son explication partielle et ses contenus souvent
controverss.
C'est pour cela que le grand bouddhiste Wonhyo n'a pas hsit accepter
des thories controverses, mme contradictoires, en pntrant enfin la loi
du Bouddha du monde d Unit , et en se servant en particulier de sa
propre mthode Hytong.

- 268 -

Ainsi, toutes les couleurs du Nirvna disparaissent et convergent vers sa

couleur unique, celle du Bouddha. Il en est ainsi que le monde du Nirvna
sera plus prs de nous.

- 269 -

2. Le Taosme
Le Taosme est une des trois philosophies de la culture chinoise:
Confucianisme, Taosme, et Bouddhisme.
Il a vu le jour il y a environ 2500 ans, grce Lao-tseu () et Chang-tseu
(). Leur philosophie s'explique bien dans leurs uvres principales, le

Tao-t-king () pour Lao-tseu, et le Nam-hwa-king()

pour Chang-tseu.171
Elles sont crites en principe sur deux thmes.
Le premier thme principal expose ce quest l'univers et la nature, et montre
comment fonctionne le monde. Pour cela, le Tao() sy prsente en tant
que gense de l'univers, de la nature, du monde, en fait de toute chose, y
compris l'homme.
Le deuxime concerne l'homme. C'est--dire que lon explique comment
l'homme doit mener sa vie, avec quels comportements.
On donne ainsi un clairage sur le monde qui se soumet naturellement au
Tao comme tant son produit.
Les contenus de ces deux thmes impliquent un lien entre eux, et
s'interprtent par le fait que le comportement humain dpendrait de sa
connaissance de la nature, de l'univers, du monde, et enfin du niveau de
comprhension du Tao.
Par consquent, si l'homme a plus de connaissance du Tao, il peut de toute
vidence mener sa vie avec plus de bonheur selon la loi absolue qui est le
Tao, autrement dit en poursuivant le Tao.
En sachant ce lien, ces deux uvres principales du Taosme ont donc
volontairement consacr ces deux thmes comme thmes principaux.
La division entre les deux thmes est mieux signale dans l'uvre de Laotseu plutt que dans l'uvre de Chang-tseu.
Voyons d'abord la philosophie taoste de Lao-tseu, bien exprime dans ces
deux uvres.

171

: Pour prciser ces deux uvres, nous avons utilis comme rfrence principale Lao-tseu
/Chang-tseu(/) ; LAO-TSEU, CHANG-TSEU, trad. JANG (Kigeun) et LEE (Seokho),
Soul, Edition Samsung, 1990

- 270 -

2.1. Substance du Tao

La substance du Tao peut tre considre comme mtaphysique. En
effet, il est trs difficile, probablement impossible de dfinir le Tao.
Cependant, c'est un mot qui, en langue chinoise, signifie voie , ou
mthode , au besoin rgle de vie ou procd . A ct de ces sens
directs, on peut le dire plus concrtement, bien sr avec rserve, comme ciaprs.
Le Tao est l'essence de toute chose, l'origine de toute existence, mais plus
encore, il est la source mme avant que n'intervienne l'acte crateur. Son
mode d'expression vient des tres eux-mmes. Le Tao s'exprime donc dans
la nature.
Pour s'harmoniser avec le Tao, il faut s'harmoniser avec la nature. Le Tao
couvre le ciel, porte la terre, s'tend en quatre quadrants, s'largit aux huit
ples ; d'une hauteur inaccessible, d'une profondeur insondable, il embrasse
le ciel et la terre. En effet, si on peut lexpliquer, cela ne peut pas tre le
Tao.
Ainsi, il est trs difficile de comprendre ce quest le Tao.
De ce fait, on peut probablement comprendre sa forme et son sens en terme
humain, mais jamais en terme de vrit universelle ou naturelle.
Pourtant, Lao-tseu essaie de s'en expliquer de son mieux dans le Tao-tking , pensant que cest ce quil y a de mieux.
Le Tao est l'origine, et le crateur de l'univers. Avant que le monde
narrive, il y avait quelque chose de ml et de confus. C'est la mre du
monde. Mais, on ne comprend pas ce que c'est. Et on ne sait mme pas son
nom. Alors, on l'appelle provisoirement Tao .
Le Tao est une substance sans forme. Le Tao existe hors du temps et de
l'espace. Alors, l'homme n'est pas capable de le percevoir.
Ainsi, le Tao ne signifie pas bien ce quest vraiment le Tao. Il n'est que son
nom, faute de mieux.
Cependant, le Tao, quelque chose de ml et de confus, a cr l'univers et le
gre. De ce fait, le Tao est le nant, tant donn qu'il est hors de la
connaissance de l'homme. Et la fois, il est l'tre, tant donn qu'il a cr
toutes les choses et qu'il les gre.
Ainsi, le Tao est non seulement l'origine et le crateur de l'univers, mais
aussi il le dirige et le gre. De ce fait, il s'occupe de toute chose dans la
nature, de la naissance la mort.

- 271 -

Le Tao est alors le principe de fonctionnement de l'univers et de la nature.

Le Tao existe dans la nature, en toute chose. Il s'tend largement dans la
nature sans fin, mais il est hors de lespace et du temps.
On ne peut ni le voir, ni l'entendre, ni le toucher, mais il est l pour toujours.
Et il influence toute chose, et sans fin.
La substance du Tao, son identit, son fonctionnement dans le monde,
s'expliquent bien dans le Tao-t-king .
D'abord, dans le chapitre 40, Lao-tseu montre la circulation du Tao, du Tao
du nant au Tao de l'tre.

< Ni entendr ,ni voir,ni touche >

Vie r ci
Tao

-proque

Ci c l tion

Retour au nant

Retour

tre partir du nant

Mtaphysique(Nant)

Ph sique tre

< Entendr , voir, touc er >

Incarna ion de toute chose
(figure 4)

Comme on voit dans la figure 4, le monde se divise en deux.

L'un est le monde mtaphysique. C'est le monde qui ne peut tre ni entendu,
ni vu, ni touch. C'est le monde du nant. Le monde du nant n'est pourtant
pas le monde du rien. Il est le monde prt faire que sincarne toute chose
dans notre monde rel. L'autre est le monde physique et rel, savoir le
monde dans lequel nous vivons. Ici, on peut entendre, voir, et toucher.
Toute chose est incarne partir du nant. L'tre apparat partir du nant.
Cependant, ces deux mondes ne sont pas spars, ils sont lis entre eux. Ils
vivent ensemble, en s'alimentant rciproquement, sous la prsidence du Tao.

- 272 -

Ainsi, les deux mondes ont une vie commune et rciproque. L'auteur de ces
deux mondes est en effet le Tao. C'est le Tao qui les cre et les rgit.
Comme nous lavons dit, la Tao, en tant que Force d'unit , est l'origine
du monde et rside toujours dans les deux mondes sans forme et sans sens.
Le Tao rgit, depuis le dbut et pour toujours, toute chose avant, pendant,
et aprs son incarnation.
Toutes les choses du monde se crent, vivent, et disparaissent, justement
grce au Tao. Ainsi, le Tao rside non seulement dans le monde
mtaphysique qui est le monde du nant, mais aussi dans le monde
physique qui est notre monde rel.
Dans ces deux mondes, il prpare l'incarnation de toute chose, et la fait
sincarner, puis la fait retourner au nant. Ainsi, le Tao gre la circulation
entre ces deux mondes.
D'autre part, Lao-tseu prcise encore au chapitre 42, comment toutes
les choses sont incarnes partir du Tao. Il y divise encore le monde en
deux.
L'un est le monde de la surconnnaissance qui est hors de la connaissance
humaine. L'autre est le monde de la connaissance qui est dans la
connaissance humaine.
Pour l'expliquer, il se sert des termes Chi(), Yin(), et Yang().
Le principe auquel tous les lments de l'univers puisent leur forme est le
Li() qui peut tre une autre forme du Tao. Le Chi mane de cette source.
Le mot Chi a un double sens. Il signifie d'abord le souffle cosmique
universel. L'autre sens est l'nergie vitale de l'individu, situe au centre du
corps.
De ces doubles sens directs, le Chi est la premire base partir de laquelle
l'incarnation de toute chose commence dans le monde de la connaissance.
Ainsi, le Tao, situ au pralable dans le monde de la surconnaissance en
tant que loi absolue, engendre d'abord le Chi. Puis le Chi engendre son
tour des opposs interaction rciproque dans le monde de la connaissance,
appels Yin et Yang. Le Yin et le Yang sont les deux ples du monde
phnomnal. Le Yin et le Yang s'attirent mutuellement mais se repoussent
aussi mutuellement. Tous les phnomnes sont phmres, leurs
proportions dYin et dYang variant constamment. Rien n'est totalement
Yin, rien n'est totalement Yang. Tous les corps physiques sont Yang au

- 273 -

centre et Yin la priphrie. Le Yin a pour caractristiques la douceur, la

passivit, la fminit, les tnbres, la valle, le ple ngatif, et le non-tre.
Le Yang a pour caractristiques la duret, la masculinit, la lumire, la
montagne, l'activit, le ple positif, et l'tre. De toute faon, toute nergie
est manifeste dans cette dualit. Ainsi, l'incarnation de toute chose sy
dveloppe et fabrique la Chose combine avant toute incarnation dfinitive.
C'est que Le Yin et le Yang se fondent en un tout. Et toutes les choses
s'incarnent. Aprs cette incarnation, et la fin de leur vie, toutes les choses
retournent au monde du nant pour tre toujours prtes la circulation entre
les deux mondes, comme nous le voyons dans la figure 5 ci-dessous.
< L oi abos lue >

Tao

L e m onde de

< R etou r au nan t >

su rc onn aissanc e

L e m onde de

Chi

conna issan ce

Yin

Yang

Chose com bi e

Toute chose

(figure 5)

Avec cette circulation du Tao et cette incarnation de toutes les choses,

nous sommes amens croire que le Tao est le crateur du monde, et la
fois l'acteur du monde, savoir le monde lui-mme ; toutes les choses dans
le monde sont en ralit une autre forme du Tao. C'est ce que rclament en
effet les taostes.
Pourtant, il nous faut une rflexion plus analytique, malgr la difficult de
comprendre le monde de la surconnaissance (le monde mtaphysique) au

- 274 -

moyen de la connaissance humaine dpendant du monde de la connaissance

(le monde physique).
Aprs le grand constat de l'existence du Tao comme crateur de l'univers et
de la nature, le grand problme dans la logique du Taosme est de savoir
comment le Tao sans forme faisant partie du monde du nant peut se
changer en toute chose avec forme faisant partie de notre monde rel, et
ainsi que dans l'autre sens.
Sous le grand constat de l'existence du Tao comme crateur du monde,
nous pouvons accepter que l'existence de toute chose et leurs changements
sont dus au Tao. Pourtant, nous avons du mal accepter sur le plan pratique
que l'existence de cette loi absolue du Tao signifie en ralit toutes les
choses elles-mmes dans le monde.
Alors quel lien entre elles de faon concrte et physique ?
Pour y rpondre, les concepts humains de temps et d'espace aux quels nous
sommes habitus, sont en premier matire rflexion ct du Tao comme
loi absolue pour l'existence de l'univers et de la nature.
Nous comprenons tout dabord que la causalit est une grande loi qui
domine notre monde rel. Toutes les choses du monde s'actionnent et
changent sous cette grande loi de causalit. De son ct, cette grande loi de
causalit fait partie du Tao, la loi absolue. Cette causalit fonctionne en
effet dans le monde de la connaissance en s'harmonisant avec lYin et
lYang, provenant directement du Tao du monde de la surconnaissance,
comme dans la figure 5.
Ainsi, la causalit est une autre forme du Tao dans notre monde rel. Nous
pouvons donc accepter l'existence de la loi de causalit, aprs le grand
constat de l'existence du Tao.
Aprs cela, nous devons encore accepter et expliquer que la loi de causalit
signifie toutes les choses elles-mmes. Comment la causalit peut-elle
devenir toutes les choses dans notre monde rel, malgr la diffrence entre
invisibilit (ni entendre, ni toucher) et visibilit (entendre, toucher) ?
Il est vrai que laction de perception de l'homme se fait en effet au moyen
de l'espace, et aussi du temps.
Dans cette perception humaine, l'espace et le temps ont un rle primordial
sous la loi de causalit. En ralit, l'espace et le temps ne sont ni naturels, ni
universels. En effet, ils ne font pas partie du Tao, mais ils sont humains.
Cest justement par l que ce qui est invisible (ni entendre, ni toucher) peut
avoir une forme voir, entendre et toucher ; nous pourrions mme dire

- 275 -

quil ny a plus rien au monde voir, entendre, toucher, si lhomme

nexiste plus ; donc tout ce qui existe devant nos yeux, est invent par
lhomme, disons par la connaissance humaine pour son bon fonctionnement.
L'espace et le temps que nous connaissons, sont en effet des concepts crs
par l'homme. Il s'agit du fonctionnement dans l'action de perception du
cerveau humain. L'action de perception humaine ne fonctionne pas sans
l'espace et le temps. Ou bien, l'action de perception humaine aurait
commenc fonctionner aprs l'apparition de lespace et du temps.
En tout cas, il est clair que tout ce que l'homme peroit du monde extrieur
entre dans le cerveau, tout justement travers l'espace et le temps (qui
n'existent pas en ralit l'extrieur du cerveau humain. Ainsi, toutes les
formes de choses au monde ne sont pas elles-mmes, mais sont une forme
dfigure faite par l'espace et le temps humains.
De plus, il est aussi vrai que toutes les choses, que ce soit des objets anims
ou inanims, entrent en action et changent sous la loi de causalit
dfinitivement. Et leur prsence et existence instantanes ne sont que le
rsultat de cette loi.
Ainsi, l'existence de tous les tres, mme celle de l'tre humain, est, du
point de vue du long terme universel, une courte tape de la loi de causalit.
Autrement dit, tous les tres sont une suite de la loi de causalit.
Comme cela, tous les tres, vivants ou non vivants, sont ns (ou apparus) et
morts (ou disparus) comme une partie de la loi de causalit. Puis ils
conservent leurs formes, fabriques par la capacit d'imagination de
l'homme au moyen de l'espace et du temps crs par l'homme.
Nous pouvons donc dire comme conclusion que toutes les choses du monde
sont une autre forme de la loi de causalit, et encore dire qu'elles sont aussi
une autre forme de la loi absolue, savoir celle du Tao.
Cependant, il nous faut encore formuler une dernire question.
Comment expliquer l'existence des particules lmentaires, les atomes ou
les molcules ? Nous reconnaissons scientifiquement l'existence des atomes
et des molcules et qu'ils constituent tous les tres du monde rel.
Alors, daprs un raisonnement logique, il est srement raisonnable
d'admettre que les particules de notre monde rel crent lapparition des
tres sous la loi de causalit l'aide de l'espace et du temps. Et nous
sommes obligs de croire que tous les tres du monde ne sont ni une autre
forme de la loi de causalit, ni celle du Tao, mais qu'ils ne sont qu'une autre
forme des particules lmentaires.

- 276 -

Devant cette ralit scientifique, il nous est toutefois possible de conclure

que les particules lmentaires sont une autre forme de la loi qui domine le
monde des particules, savoir une autre forme du Tao.
Alors, comme conclusion, il est toujours comprhensible que le Tao
devient tout d'abord la loi de causalit, ou autre loi qui dominent le monde
des particules ou de l'espace, puis que ce genre de loi fait apparatre toutes
les choses du monde vivantes ou non, y compris ltre humain.
Voil comment le Tao sans forme dans le monde du nant peut se changer
en toute chose avec forme dans notre monde rel de connaissance.

- 277 -

2.2. Vertu du Tao

La vertu du Tao signifie le bon rsultat du Tao aprs quon la
poursuivi dans notre monde rel. Il y a la vertu de l'homme, celle de
l'animal, celle des plantes, etc. Dans cette partie, on tudiera surtout la vertu
de l'homme qui est le centre d'intrt de notre recherche. C'est--dire que la
vertu de l'homme comme bon rsultat du Tao, peut tre interprte par une
bonne sortie des souffrances de sa vie.
La partie prsente a donc pour but de prsenter comment l'homme doit
poursuivre le Tao dans notre monde de connaissance, celui de la nature.
Elle explique ainsi comment l'homme doit mener sa vie et comment il doit
se comporter dans le monde de la nature, tout ceci pour arriver la vertu de
l'homme, autrement dit pour son bonheur naturel. Cette vertu du Tao pour
l'homme se prsente bien dans l'uvre de Chang-tseu, plutt que dans celle
de Lao-tseu, tandis que la substance du Tao s'explique bien dans l'uvre de
Lao-tseu. Voyons en dtail la vertu du Tao pour l'homme.
Les taostes croient d'abord que l'homme doit poursuivre le Tao, et se
comporter suivant le Tao qui n'est pas humain, mais naturel et universel.
Sinon, il connatra des problmes de souffrance et de malheur. Voyons ces
problmes de plus prs.
L'homme vit dans la nature et en fait partie. Il se met donc sous la Loi de la
nature, savoir celle de causalit, et en effet celle de Tao. Pourtant, il est
possible pour l'homme de se mettre sous sa loi elle-mme qui peut tre
diffrente de la Loi de la nature, mme contre elle. Car l'homme a la
capacit de penser volontairement et indpendamment de la nature, et de se
comporter donc autrement que les autres tres vivant, ceci grce son
merveilleux cerveau.
C'est justement l que les souffrances et le malheur humains commencent.
Notre monde est dans la nature et fonctionne selon la Loi de la nature. Par
l, il est normal que ce qui est hors de la Loi de la nature provoque tout de
suite des problmes et un tat anormal. C'est--dire qu ils deviennent,
selon les degrs, dtriors ou dtruits pour les tres non vivants, ou bien
malades ou morts pour les tres vivants. Il va de soi que lhomme, tant
donn que la capacit de son cerveau est prodigieuse, voire surnaturelle. Il
est donc possible pour lui dtre hors de la Loi de la nature et de dpasser
ses limites.

- 278 -

Ainsi, l'homme connatrait des souffrances et pourrait tomber malade ou

mourir dans des cas extrmes.
C'est pourquoi les taostes excluent dans leur vie tout ce qui est humain, et
quils insistent toujours pour rester l'tat naturel.
Cependant, il serait difficile de comprendre cette ide taoste, si lon
considre, dun autre ct, que les comportements et les penses humaines
sont les bons rsultats de la Loi de la nature car l'homme fait partie de la
nature.
Alors, on est dans un dilemme : lexistence simultane de la dpendance
humaine de la nature (compte tenu de son identit faisant partie de la
nature) et de son indpendance (compte tenu de ses penses et ses
comportements hors de la nature).
C'est justement cela que les taostes restent silencieux.
La cl pour cette contradiction rside dans le fait que la nature n'est pas le
rsultat parfait de la prsentation du Tao. Mais, elle est en train de se
prsenter et de se dvelopper vers cet tat.
Alors, la nature n'est pas encore tout fait comme le Tao veut la reprsenter.
De ce fait, l'homme ayant un merveilleux cerveau et la fois tant sous la
Loi absolue du Tao, peut se faire une reprsentation de lui-mme dans un
tat meilleur ou pire que la nature (l'tat meilleur et l'tat pire sont tous
deux une reprsentation du Tao, tant donn qu'ils sont toujours sous la Loi
absolue du Tao, comme la nature y est toujours malgr son tat imparfait.).
Dans ce cas-l, c'est l'cart entre l'tat humain et l'tat naturel, et non le
degr de l'tat meilleur ou pire, qui a un rle dterminant pour des
souffrances et des malheurs humains. Car l'homme faisant partie de la
nature reste toujours dans la nature et il est directement expos sa loi,
que ce soit meilleur ou pire que elle. De ce fait, mme s'il a des penses et
des comportements meilleurs que la nature, il rencontre tout de suite des
problmes, provoqus par l'cart entre lui et la nature. Son corps et son
moral fonctionnent mal, tant donn qu'ils sont loin et hors de la Loi de la
nature.
Alors, si cet cart est grand, les souffrances et le malheur humains
deviennent graves. Si l'cart est petit ou nul, ils deviennent lgres, voire
source du bonheur.
C'est ce bonheur que les taostes cherchent en tout tat de cause obtenir
pendant leur vie. Et c'est ainsi quils veulent chasser les souffrances de la
vie humaine dans notre monde rel.

- 279 -

Ces ides sont clairement exposes dans les uvres de Lao-tseu et de

Chang-tseu.
Le grand principe taoste est d'tre naturel et de chasser tout ce qui est
humain, comme on la dit. Lhomme peut arriver un bon rsultat du Tao,
cest la vertu humaine du Tao.
Ce principe s'applique non seulement la vie individuelle, mais aussi la
vie commune, c'est--dire la politique et l'Etat.
Selon ce principe, Lao-tseu, dans le chapitre 12 de Tao-t-king ,
explique tout d'abord la vertu du Tao pour la vie individuelle.
Les couleurs splendides rendent aveugles les yeux, le son de la musique
rend sourdes les oreilles, et les plats dlicieux abment le sens du got.
Ces lignes montrent bien le grand principe taoste.
Les couleurs splendides ne sont pas naturelles, mais humaines. De ce fait,
les yeux de l'homme qui taient d'origine naturelle, deviennent humains,
c'est--dire hors de la loi de la nature. Ainsi, de tels yeux ne voient pas le
monde naturel tel quil est. Et il ne voit donc mme pas ce qui est devant
ses yeux. La loi de la nature ny fonctionne pas bien ; l'homme y rencontre
des problmes de vision comme sil tait aveugle.
Il en va de mme pour le son de la musique et les plats dlicieux.
Le son de la musique et les plats dlicieux, qui sont humains, chassent le
son et les plats naturels, et endommagent les oreilles et le sens du got,
provoquant finalement des souffrances.
D'autre part, les rgles politiques chez Lao-tseu peuvent tre rsumes par
trois termes : dsuvrement, dsintressement, et ignorance.
Ces trois rgles politiques prsentent clairement aussi le grand principe
taoste dj voqu.
Alors, non seulement pour la vie individuelle, mais aussi pour la vie
commune, celle de la politique, on doit tre naturel, jamais humain. Pour
cela, les politiciens ne doivent rien faire, ne s'intresser rien, et ne rien
savoir. Comme cela, le pays devient naturel. Ainsi il fonctionne bien dans
la nature sous sa loi.
Il est donc vrai que pour les taostes, faire de la politique signifie ne pas
faire de politique.
Avec ces ides, Lao-tseu, dans le dernier chapitre de son uvre, chapitre 80,
a dcrit l'Etat idal construire.

- 280 -

 Les premires conditions pour un Etat idal sont une petite superficie, et
une petite population. Les gens ne doivent pas profiter du confort de la
civilisation. Ils ne voyagent pas et ne visitent pas d'autres peuples. Ainsi, ils
nont pas besoin de prendre ni vhicule, ni navire, ni armes pour le combat
avec dautres peuples.
Les gens doivent abandonner l'criture et se servir la place de nuds de
corde.
Ils vivent ainsi avec l'esprit vide et ne visitent personne jusqu' leur mort,
ne drangeant personne.
Ils peuvent donc mener leur vie toute naturelle et inhumaine dans un Etat
idal.
Pour la vie commune dans un Etat idal, Lao-tseu applique la mme
logique taoste pour la vie individuelle de dsuvrement, de
dsintressement, et d'ignorance, tant donn que la vie commune par le
rassemblement est humaine, pas naturelle. La vie commune dans un Etat
peut se rvler individuelle. Les politiciens doivent donc mener une
politique permettant aux gens de vivre sans lEtat, seuls comme dans la
nature empchant ainsi tout rassemblement.
Dun autre ct, Chang-tseu exprime aussi dans son uvre Namhwa-king ses ides taostes concernant la vertu de lhomme.
En particulier, il y prsente la fin de la vertu de lhomme comme tant le
bon rsultat des efforts poursuivant le Tao.
C'est en particulier dans le premier chapitre.
Ce premier chapitre s'appelle Soyoyu () . Soyoyu, cest s'amuser
dans un tat d'extrme libert en dehors de la vie humaine et des contraintes
humaines.
Chang-tseu montre par allgorie un homme capable de rester absolument
en dehors de la vie humaine et des contraintes humaines.
Il a tout d'abord pris comme objet de l'allgorie un grand poisson et un
grand oiseau lgendaires, appels Gon () et Boong () .
Chang-tseu prsente ces grandes cratures : Dans la mer du nord, il y a un
norme poisson, appel Gon. Il mesure plusieurs centaines de kilomtres.
Puis, il se change en un norme oiseau mesurant encore plusieurs centaines
de kilomtres. Quand cet oiseau vole, ses ailes sont plus larges que des
ombres. Quand il se dplace vers la mer du sud, un coup d'aile est

- 281 -

quivalent plus de mille kilomtres. Ainsi, il s'lance dans le ciel avec la

tornade, jusqu' 30 mille kilomtres de haut. Il continue voler sans repos.
Et il ne se pose quune fois tous les six mois.
Dun autre ct, les petits oiseaux et les cigales dans une fort ne peuvent
jamais connaitre, ni croire lexistence de cet norme oiseau avec ses
incroyables capacits.
Ils se disent nous tombons souvent terre mme avant d'arriver la
branche de l'autre ct. Comment peut-il voler jusqu' 30 milles kilomtres
de haut, et continuer voler pendant six mois ?
Cette allgorie suggre quun homme, en tant que vertu humaine parfaite
du Tao, est hors de l'imagination des hommes simples. Il est un saint ou un
homme de dieu comme Gon et Boong par rapport aux hommes normaux
comme les petits oiseaux et les cigales.
Ainsi, son esprit est haut comme le ciel et large comme la terre.
Avec sa comptence, son esprit de libert nage pleinement dans la mer sans
bord et vole dans le ciel sans limite, comme vertu humaine parfaite du Tao
dans la nature. Son esprit parvient partout comme l'nergie de la nature
s'tend partout. Il n'est plus humain, mais la nature elle-mme.
Le chapitre 2, appel Zeimoulon () , dveloppe une thorie dans
laquelle on considre toutes les choses comme nen formant quune seule.
Cette partie montre que l'homme en tant que vertu humaine parfaite du Tao,
doit avoir une vision dans laquelle toutes les choses sont sans aucune
diffrence et sont la mme chose unifie. Cela fait une bonne sortie des
souffrances humaines comme dj voqu.
Chang-tseu l'explique bien, en prenant un papillon comme exemple, sous le
titre le rve du papillon .
Chang-tseu est devenu un papillon dans son rve. Il est un papillon qui
n'est quheureux, en volant librement avec ses ailes de toute libert. Ainsi,
Chang-tseu oublie que le papillon est lui. Tout d'un coup, il se rveille et
comprend que ce papillon tait lui. Comment est-il possible que l'on ne
puisse faire la distinction entre Chang-tseu et le papillon malgr une
diffrence vidente ?
C'est grce l'volution des choses. C'est la cl de Zeimoulon. Selon ce
point de vue, le rve est une ralit, mais la ralit est aussi un rve. Il n'y a
aucune diffrence entre la ralit et le rve. Je suis vous, et vous tes moi.

- 282 -

Le papillon lui-mme est Chang-tseu, et Chang-tseu lui-mme est le

papillon.
C'est donc la vision humaine qui fausse la vrit du monde. C'est l'homme
qui parle des choses diffrentes et voit toutes les choses comme distinctes
les unes des autres. Ainsi, la vie humaine n'est qu'un rve.
Dans ce clbre rve du papillon , Chang-tseu nous fait entrevoir sa
philosophie de l'existence de l'univers et de la perception humaine.
L'ide de ce chapitre est littralement taoste. Comme nous l'avons bien vu
dans la partie 2.1. Substance du Tao , toutes les choses du monde de la
connaissance sont dues la loi de causalit l'aide de l'espace et du temps
crs par l'homme. Puis tout ceci remonte au Tao qui est la loi absolue.
Ainsi, on comprend bien que toutes les choses dans le monde de la nature
sont les parties d'une seule chose, et que toutes les choses dans ce monde
sont en effet une autre forme momentane de leur origine. Cependant,
l'homme avec son merveilleux cerveau interprte toutes les choses comme
il veut. Par l, l'cart entre les choses naturelles et les choses humaines
devient l'origine des souffrances humaines, comme nous lavons vu.
Pour en sortir, il est donc ncessaire d'avoir une vision dans laquelle toutes
les choses sont sans aucune diffrence et sont la mme chose unifie. C'est
justement en cela que consiste la cl de Zeimoulon . On n'y voit plus le
monde humain et on arrive au monde de la nature sans souffrances, celui du
Tao.

- 283 -

2.3. Sorties des souffrances de la vie humaine chez les taostes

Le plus grand problme pour l'homme, plutt une contradiction, rside
dans la diffrence entre le corps et la pense. C'est--dire que son corps a
une existence finie, mais qu'il croit infinie.
Ainsi, les souffrances humaines commencent, en particulier au moment de
la perception de la vrit de la mort.
Dans ce sens, toute pense et toute philosophie aurait donc finalement pour
but de rgler ce problme humain.
Les bouddhistes cherchaient les rponses ce problme et essayaient de
trouver les moyens de sortir de ces souffrances humaines, principalement
par la ngation du vouloir-vivre en arrivant au Nirvna.
Cependant, cette sortie par le monde du Nirvna implique un grand
dilemme comme nous lavons dj dit.
Cette sortie ne signifie donc pas seulement chasser les souffrances
humaines mais aussi de se rjouir de son rsultat, savoir le bonheur
humain.
Mais, la sortie chez les bouddhistes na pas pour but de se rjouir, mais de
faire partir pour toujours les souffrances humaines, en faisant entirement
disparatre aussi la capacit humaine de les ressentir.
Alors, elles ne retourneraient plus contre les hommes pour leur malheur.
Cependant, il est vrai quil y n'a aucune possibilit non plus pour l'homme
de ressentir son bonheur. Pas de bonheur, pas de malheur, donc pas de sens.
Par l, la thorie bouddhiste perd, malgr son efficacit chasser les
souffrances humaines.
De plus, la sortie chez les bouddhistes laisse voir une autre contradiction du
Nirvna. Le monde du Nirvna n'est pas le monde humain, mais un monde
part, inhumain, surnaturel et de surconnaissance. Il n'y a aucun espace
humain. Et c'est justement pour cela que les souffrances humaines peuvent
entirement disparaitre, comme nous le savons.
Cependant, nous pourrions dire en ralit que le monde du Nirvna chez les
bouddhistes n'est pas inhumain, mais reste toujours humain. Cest
justement parce quils le cherchent pour leur bonheur et quils y attachent
de l'importance.
Ainsi, le monde du Nirvna chez les bouddhistes ne reste pas comme le
monde du Nirvna lui-mme. Mais il devient le monde humain et il
reprsente en effet le dsir humain.

- 284 -

Par consquent, le monde du Nirvna ne peut plus continuer son rle

originel de chasser les souffrances humaines en gardant toutefois les dsirs
humains qui sont l'origine des souffrances humaines. Ainsi, la sortie des
souffrances humaines chez les bouddhistes n'est pas cherche dans le
monde du Nirvna, inhumain, diffremment de sa thorie originelle, mais
dans notre monde rel, humain, et parvient ainsi montrer ses limites.
Mais, la sortie des souffrances humaines chez les taostes au cours de la vie
humaine, pourrait avoir plus de sens et la fois plus de valeur que chez les
bouddhistes.
L'ide principale pour une sortie des souffrances humaines chez les
taostes est d'tre naturel et de chasser tout ce qui est humain comme on la
vu.
Ainsi, l'homme peut mener sa vie sans souffrances sous la loi de la nature,
en sachant que tout ce qui est hors de la loi de la nature provoque tout de
suite des problmes et tombe en tat anormal selon la loi de la nature.
Ainsi, Lao-tseu et Chang-tseu ont compris la substance du Tao qui est pour
toujours en circulation entre les deux mondes, celui de la mtaphysique et
celui de la physique. Et ils ont aussi essay de conserver la vertu humaine
du Tao en tant que bon rsultat de l'incarnation humaine dans notre monde
rel et naturel. Ils montrent dans leurs uvres leurs ides taostes pour la
vie individuelle et la vie commune, par exemple pour la politique de l'Etat.
La vie individuelle comme la vie commune doit donc se soumettre toujours
au grand principe taoste, celui d'tre naturel et de chasser tout ce qui est
humain. Lhomme ne doit ni regarder les couleurs splendides, ni couter la
belle musique, ni goter les plats dlicieux. Ainsi, il peut garder ses yeux,
ses oreilles, et son sens du got en tat naturel, de telle sorte que ce qui
nest pas naturel lui chappe. Pour la vie commune, les trois rgles doivent
tre considres comme dsuvrement, dsintressement et ignorance.
Ainsi, les politiciens ne doivent rien faire, ne s'intresser rien, et ne rien
savoir, le pays redevient donc naturel.
Par l, il fonctionne bien dans la nature sous la loi de la nature.
Alors, la sortie les souffrances humaines se trouve dans la philosophie
taoste, au cours de sa vie, et tout en respectant la loi de la nature.
Cependant, cette philosophie taoste commet une grande erreur et met en
relief un problme capital.

- 285 -

Elle nglige le fait que la loi de la nature n'est pas tout fait la loi absolue
du Tao. Le Tao comprend la loi de la nature, tant donn qu'elle est ne du
Tao et qu'elle est une partie du Tao. Mais, dans le sens inverse, la loi de la
nature ne comprend pas le Tao, puisqu elle n'en est quun composant.
Par consquent, il est tout fait possible que quelque chose en dehors de la
loi de la nature puisse tre dans le Tao. Autrement dit, quelque chose puisse
tre dans le Tao sans pouvoir tre dans la loi de la nature. C'est en
particulier dans le cas de l'homme.
L'homme possdant un merveilleux cerveau est capable de penser et de se
comporter au dessus de la loi de la nature, toutefois toujours au dessous du
Tao.
Il arrive donc l'homme d'avoir des problmes, bien qu'il pense et se
comporte trs correctement selon le Tao, car ses penses et ses
comportements sont hors de la loi de la nature, mme sils sont meilleurs
que la loi de la nature. C'est justement dans le monde du Nirvna que
l'homme rencontre ce genre de problme comme nous le savons bien.
L'homme, arriv au Nirvna grce son intelligenc et ses grands efforts,
ne peut pas continuer vivre, mais va mourir. C'est parce que la loi de la
nature ne permet pas tous les tres dans la nature de s'carter de sa loi.
Sinon, la loi de la nature ne fonctionne plus, tant donn que ces sont hors
de la loi de la nature. Cela signifie quils tombent l'tat anormal. Cest
ainsi que lhomme meurt. Son cerveau s'arrte de fonctionner selon la loi
de la nature, car il refuse d'tre un moyen de faire vivre le corps. Ainsi, sa
connaissance se spare de son corps, elle devient indpendante, en se
retrouvant comme une pure connaissance.
Avec cette ngligence, la philosophie taoste revendique donc une vie
humaine suivant le Tao, tout en respectant la loi de la nature.
Ainsi, la philosophie taoste montre sa limite thorique ; Elle prsente en
tout cas une trs bonne sortie des souffrances humaines, tant donn que
celle-ci est possible au cours de la vie, et qu'elle n'a pas forcment besoin
d'une trs haute capacit d'intelligence comme cest le cas dans le
Bouddhisme.
Il est donc vrai que des sorties des souffrances qui se placent hors de
la vie humaine, ne sont pas valables et trop difficiles, tant donn leur
manque de sens, elles ncessitent une haute intelligence.

- 286 -

Concernant les sorties des souffrance qui se placent au cours de la vie

humaine, la sortie taoste est un moyen valable et relativement facile
(malgr une thorique problmatique), car elle se ralise pendant la vie
humaine et qu'tre naturel ne ncessite pas une haute intelligence.
Cependant, il est aussi vrai que cette sortie taoste (le grand principe d'tre
tout naturel et de chasser tout ce qui est humain) a du mal se raliser dans
notre socit moderne dans laquelle l'ide d'tre naturel est dmode et
perdue, et que l'homme est habitu fuir devant ses souffrances au lieu de
les combattre.
Aujourd'hui, l'homme dans une socit soumise la logique conomique,
nest en effet pas du tout naturel, conservant son intelligence par rapport
aux animaux, il a plutt pour destin de souffrir toute sa vie.
Toutefois, il est encore vrai qu'il a toujours l'espoir de sortir de ses
souffrances, malgr la difficult. Il garde toujours son intelligence qui peut
tre une cl pour sen sortir.
Ainsi, Adam et Eve retrouveront leur Eden dont ils furent chasss cause
de leur capacits intellectuelles.
A ce moment l, l'homme en tant qu'incarnation parfaite du Tao (la vertu
humaine parfaite du Tao), va se voir tre meilleur que la nature. Et il
arrivera ainsi dominer la nature et mme s'occupera des autres tres
vivants qui connaissent leurs souffrances de vie dans leur monde, comme
ltre humain les connaissaient autre fois.

- 287 -

3. Conclusion
Il est vrai que tout au long de cette tude, nous avons eu le sentiment
de nous perdre et de nous tromper.
Cest srement parce que nous ne comprenions pas vraiment, au fond du
cur, le monde du Nirvna et le Tao, malgr les explications et
interprtations trouves dans le Bouddhisme et le Taosme.
Cela tait probablement d au fait que nous ne nous sommes jamais
retrouvs dans ce monde de Nirvna, ni au sein du Tao.
Nous savons bien qu'il est presque impossible pour nous d'entrer dans le
monde du Nirvna et de pntrer le Tao, compte tenu de sa difficult.
Nous savons aussi que le monde du Nirvna et le Tao sont des objets
inexplicables, autrement dit improuvables, tant donn qu'ils transcendent
notre monde rel sous la loi de causalit. Il est donc absurde d'essayer de
les prouver. On tombe alors dans un dilemme. On ne peut pas en avoir ni
lexprience, ni la preuve. Donc, pas de tmoin, pas de preuve.
Pour sortir dune telle situation, la seule solution est davoir recours une
hypothse qui se suffirait elle-mme sans tmoin, sans preuve. Autrement
dit, cela serait nous-mmes de le constater et ressentir, ceci non par la
raison, mais par le cur, malgr une telle difficult.
Voil le premier lment important et la difficult principale que nous
avons reprs dans ltude mene dans cette annexe.
Dans ce mme temps, dans cette tude, nous avons dabord compris
que le Bouddhisme coren se reprsente par le grand bouddhiste Wonhyo.
Selon son dogme, le monde du Nirvna coren se caractrise par une
conception ni positive, ni ngative, autrement dit une grande affirmation
vis--vis de tout ce qui existe au monde, diffremment de ceux dindien et
de chinois. Il en est ainsi que le Nirvna n'est plus le Nirvna quand on
accepte sa dfinition et son existence, et le Nirvna n'est pas l non plus
quand on accepte sa non-dfinition et son non-existence.
Il est vrai que le monde du Nirvna ne peut survenir qu'au moment du
dtachement entier de l'attention au Nirvna par une grande affirmation, et
l'insu de la personne concerne.
De plus, nous avons aussi compris que le monde du Nirvna existe ct
du monde d Araya reli au monde spirituel humain, en particulier la
connaissance de soi, daprs la thorie du grand bouddhiste chinois
Hyeonjang.

- 288 -

De ce fait, lhomme peut arriver au Nirvna, celui du Bouddha. Cest

dabord en pratiquant lascse o il essaie dteindre de faon progressive
tous les effets, ceux de la graine du mal ou ceux du bien, jusqu la totale
disparition des graines spirituelles ; cette mthode est appele Zeomsoo .
Puis lhomme arrive aussi au Nirvna, pas ncessairement par la pratique
de lascse, mais en coupant la circulation de toutes ses consciences et
penses. Ce nest donc pas la capacit de lhomme qui compte ici, mais
larrive subite du Nirvna de nulle part, suivant le Don .
Finalement, Wonhyo interprte le monde du Nirvna par lidentit du Tao
qui circule librement et existe ternellement entre les deux mondes, le
substantiel et le phnomnal. Il en conclut que toutes les couleurs du
Nirvna disparaissent et convergent vers sa couleur unique, celle du
Bouddha.
Il est par contre vrai que le Taosme est une des philosophies chinoises
qui reprsentent la culture chinoise, ct du Bouddhisme et du
Confucianisme. Aprs ltude du Taosme, nous avons compris que ce
dernier se reprsente par les deux grands taostes, disons ses crateurs, Laotseu et Chang-tseu.
Lao-tseu explique la substance du Tao dans son uvre principale Tao-tking , malgr son identit dorigine incomprhensible et inexplicable, en
tant que source de lexistence de lunivers ; le Tao est non seulement
lorigine et le crateur de lunivers, mais il le dirige et le gre.
De plus, cette substance se prsente dabord par la circulation du Tao, du
Tao du nant au Tao de ltre, puis par le circuit de lincarnation de toutes
les choses entre les deux mondes, celui de la surconnaissance et celui de la
connaissance, aux fonctions du Li et du Chi, puis du Yin et du Yang.
Puis Chang-tseu prcise la vertu du Tao, en particulier celle dhumaine du
Tao, dans le Nam-hwa-king .
La vertu signifierait le bon rsultat du Tao sur le terrain dans notre monde
rel. Donc, la vertu humaine du Tao signifierait une bonne sortie de ses
souffrances de vie. Le grand principe taoste consiste en ceci quil faut tre
naturel et chasser pour cela tout ce qui est humain. Chang-tseu montre
enfin lextrmit de la vertu de lhomme, en prsentant les sens du
Soyoyu et de le Zeimoulon . On y trouve dabord un tat dextrme
libert en dehors de la vie humaine, puis une extrme vision sans aucune
diffrence de toutes les choses du monde.

- 289 -

Cela pourrait sinterprter alors par la sortie parfaite des souffrances

humaines, considre donc comme une vertu humaine parfaite du Tao.
Dautre part, nous avons compris quil existe dans la thorie taoste une
contradiction entre la dpendance humaine de la nature et son
indpendance par ses penses et ses comportements hors de la nature ; La
cl pour cette contradiction rside dans le fait que la nature n'est pas le
rsultat parfait de la prsentation du Tao. Mais, elle est en train de se
prsenter et de se dvelopper vers cet tat.
Il serait donc possible pour lhomme dvoluer mieux que la nature grce
son intelligence, donc la possibilit de lexistence simultane des deux cas ;
lexistence simultane de la dpendance et de lindpendance humaine de
la nature.
Cest justement lorigine des souffrances humaines. Il faut donc tre naturel
et chasser tout ce qui est humain.
Il en est ainsi que la sortie des souffrances humaines au cours de la vie chez
les taostes, nous a convaincus par rapport la sortie hors de la vie humaine
chez les bouddhistes. La premire est plus valable et la fois plus facile
que la deuxime, compte tenu du non-sens et de laccs de la deuxime.
Il est vrai que le monde de lunivers est un composant du circuit sous
la Force d'unit dans lequel circulent l'ensemble des composants sous
des formes diffrentes, matrielles ou spirituelles, et relles ou surrelles,
tous ceux-ci faisant toujours partie de l'ensemble du circuit, et que cet
ensemble des composants est en fait les formes diffrentes de la Force
d'unit , savoir le Tao. C'est ainsi que notre monde rel et phnomnal se
ralise par l Automanifestation de la Force d'unit . Il est donc
possible pour lhomme de saisir le monde au del de notre monde rel,
tant donn quil est dans le mme circuit sous la Force d'unit , et que
certains points entre les diffrents mondes sont donc ncessairement
communs sous la Force d'unit .
Pour arriver l'autre monde partir de notre monde, il faut chercher les
points communs entre eux, qui convergeront vers la Force d'unit .
Pourtant, il est vrai que le grand point commun est dj l, dans toutes les
choses de notre monde. Il est dj omniprsent. C'est justement la Force
d'unit , le Tao lui-mme.
Alors, dfinir et expliquer certaines choses au del de notre monde, c'est
dfinir et expliquer la Force d'unit travers certaines choses existantes

- 290 -

dans notre monde. Cette manire d'accs l'autre monde semble indirecte
et incertaine. Mais, elle est finalement le chemin unique, et la fois sr,
malgr sa difficult.
Maintenant, nous savons que lhomme est une consquence partielle de la
ralisation de la Force dunit , comme une petite image de son ombre,
disons un petit composant de la Force dunit .
De ce fait, lesprit humain dans le Nirvna s'explique de cette faon, par le
mme rapport que celui entre l'homme et la Force d'unit .
Il en est ainsi que le chemin vers le monde du Nirvna par l'esprit humain,
est un chemin inverse vers la Force d'unit , chemin de retour aprs son
Automanifestaion . Le chemin vers le monde du Nirvna va ainsi
souvrir aux hommes.
C'est justement partir de cette logique que Wonhyo a entam sa recherche
pour le monde du Nirvna, au moyen de sa propre mthode synthtique,
appele Hytong . Wonhyo arrive montrer ce quest le monde du
Nirvna, en trouvant les points communs entre le monde du Nirvna et
notre monde rel, d'abord par l'affirmation de l'immanence de la Force
d'unit dans toutes les choses qui existent dans notre monde, puis par
l'harmonisation affirmative de toutes les thories bouddhistes concernes.
Wonhyo a ainsi retrouv le monde du Nirvna et est retourn au monde du
Bouddha, en remontant le chemin d'incarnation du Bouddha.

VIII. Bibliographie
. BARBERA (Sandro), Une philosophie du conflit, Etudes sur Schopenhauer, PUF,
2004, Paris
. BENSUSSAN (Grard), Marx le sortant, Hermann, 2007, Paris
. BYKHOVSKY (Bernard), traduit par MORAN (Philip), SCHOPENHAUER and the
ground of existence, B.R. Grner publishing co., 1984, Amsterdam

- 291 -

. CALDWELL (William), M.A, D.Sc, SCHOPENHAUERs system in its philosophical

significance, Theoemmes press, 1993, England
. CARDU (Bruno), Neuropsychologie du cerveau, De Boeck Universit, 1996, Paris
. Collectif, La raison dvoile, Etudes Schopenhaueriennes, Librairie philosophique J.
VRIN, 2005, Paris
. Collectif, Nirvna, l'Herne, 1993, Paris
. Collectif, SCHOPENHAUER, lHerne, 1997, Paris
. Collectif, SCHOPENHAUER, philosophy and the arts, Cambridge university press,
1996, New York
. DAMASIO (Antonio R.), traduit par BLANC (Marcel), Lerreur de DESCARTES,
ODILE JACOB, 1995, Paris
. FELIX (Franois), Schopenhauer ou les passions du sujet, Lge dhomme, 2007,
Lausanne Suisse
. KUHN (Thomas S.), traduit par MEYER (Laure), La structure des rvolutions
scientifiques, FLAMMARION, 1983, Paris
. MEHLER (Jacques), DUPOUX (Emmanuel), Natre humain, ODILE JACB, 1995,
Paris
. MERY (Marcel), Essai sur la causalit phnomnale selon SCHOPENHAUER,
Librairie philosophique J.VRIN, 1948, Paris
. MORANO (Guillaume), Schopenhauer pas pas, Ellipses, 2010, Paris
. PERNIN (Marie-Jos), La philosophie de Schopenhauer, Au cur de lexistence, la
souffrance ?, Bordas, 2003, Paris
. PHILONENKO (Alexis), Schopenhauer, Critique de Kant, Les belles lettres, 2005,
Paris
. ROGER (Alain), Le vocabulaire de Schopenhauer, Ellipses, 1999, Paris
. ROSSET (Clment), Lesthtique de Schopenhauer, Quadrige/PUF, 1989, Paris
. RUYSSEN (Thodore), Schopenhauer, LHarmattan, 2004, Paris
. SANS (Edouard), SCHOPENHAUER, PUF, 1990, Paris
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par BOURDEAU(Jean), Penses et fragments,
Ressources, Paris - Genve, 1992
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par BURDEAU(Auguste), Le fondement de la
morale, Librairie gnrale franaise, 1991, Paris
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par CANTACUZENE(J.-A.), Aphorismes sur la
sagesse dans la vie, QUADRIGE / PUF, 5me ed., 1998, Paris
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par DIETRICH(Auguste), Contre la philosophie
universitaire, Rivages, 1994, Paris
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par DIETRICH(Auguste), Ethique et politique,
Librairie gnrale franaise, 1996, Paris
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par DIETRICH (AUGUSTE), Lart de ne pas lire,
DISTANCE, 1996, Paris
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par ELIE (Maurice), Texte sur la vue et sur les
couleurs, Librairie philosophique J. VRIN, 1986, Paris

- 292 -

. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par GIBELIN (J.), De la quadruple racine du

principe de raison suffisante, Librairie philosophique J. VRIN, 1983, Paris
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par JAEDICKE (Christian), Correspondance
complte, ALIVE, 1996, Paris
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par JAEDICKE (Christian), Les deux problmes
fondamentaux de lthique, ALIVE, 1998, Paris
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par LEFRANC (Jean), Critique de la philosophie
kantienne, LHarmattan, 2004, Paris
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par OSIER (Etienne), Sur la
religion(Paralipomena, paragraphes 174-182), GF-Flammarion, 1996, Paris,
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par PAYNE (E.F.J), Manuscript remains (4
volumes), BERG, New York
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par PERNIN-SEGISSEMENT (Marie-Jos), Le
sens du destin (extraits des Parerga et Paralipomena), Librairie philosophique J. VRIN,
1988, Paris
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par PLARD (Henri), Lart davoir toujours raison,
Circ, 1990, Paris
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit RAYMOND (Didier), Essai sur le libre arbitre,
Rivages, 1992, Paris
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par SANS (Edouard), De la volont dans la
nature, QUADRIGE / PUF, 1986, Paris
. SCHOPENHAUER, traduit par BURDEAU (A.), Le monde comme volont et comme
reprsentation, PUF, 2me di. Quadrige , 2006, Paris
. SPIERLING (Volker), traduit par LAUNAY (Jean), Un abcdaire, Edition du Rocher,
2004, Monaco
. STANEK (Vincent), La mtaphysique de Schopenhauer, Librairie philosophique J.
VRIN, 2010, Paris
. STANEK (Vincent), Le monde comme volont et comme reprsentation (livre I et II),
Schopenhauer, Ellipsees, 2002, Paris
. DOUBOVETZKY (Jean), traduit par LAFFONT (Robert), Le Cerveau un inconnu,
Universit dOxford, 1993, Paris
. Bakchanoung, Cerveau(), Universit de Soul, 1998, Soul,
. BEOBSAN, Le Tao de la dlibrance(), Woonjoosa, 1997, Soul
. DAMOURA (Yossi), traduit par LEE (Wonseop), Mahparinirvnastra(),
Hyeonamsa, 2001, Soul
. Dictionnaire de la philosophie internationale(), Kyoyukchoolpansa, 1985,
Soul
. DONG (Kwangbyeok), traduit par LEE (Seokmyeong), Les scientifiques qui courent
aprs les taostes : le monde et les penses du Taosmes moderne (
: ), Yeoimoonseowooeon, 1994, Soul
. Go (Yikjin), lHistoire du Bouddhisme de lancienne poque en Core (
), Universit de Dongkuk, 1989, Soul

- 293 -

. JANG (Kigyun), OH(Yi), traduit par SONG ( Hakyeong), L'histoire de la philosophie

chinoise(), Iljisa, 2010, Soul
. JEON (Hyung-Gwon), Les penses cologigue dans le Taosme : travers
l'interprtation de Joseph NEEDHAM sur la science et la civilisation en Chine(
: (Joseph Needham)
)

; mmoire de matrise en sciences de l'ducation, Universit de Kyowon, 1998,

Soul
. JEONG (Jinil), L'introduction la philosophie taoste(), Seokwangsa, 2001,
Soul
. JEONG (Taijeok), Recherche comparative sur le Nirvna concernant Smkhya et
Yoga(Smkhya Yoga ) ; mmoire de matrise en Philosophie
indiennne, Universit de Dongkuk, 1987, Soul
. JO (Yongkil), La comprhension sur le Bouddhisme coren( ),
Yeoirai, 2006, Soul
. HAN (Dongsoo), De la volont mtaphysique chez Schopenhauer : autour de
lObjectivation de la volont( :
) ; mmoire de matrise en philosophie, Universit dHansin, 1997, Soul
. HESSE (Hermann), traduit par BAK (chanki), Siddhartta(), Eulseomoonhwasa,
1974, Soul
. KEUM (Jangtai), La comprhension sur le Confucianisme ( ),
Jibmoondang, 1996, Soul
. KIM (Kwangwoong), La mthodologie de la recherche en sciences sociales (
), Parkyeongsa, 1984, Soul
. KIM (Kwangwoong), Cours de mthodologie(), Parkyeongsa, 2006, Soul
. KIM (Hyeonghyo), L'interprtaion dmontrant sur les penses du Taosme(
), Cheonggai, 1999, Soul
. KIM (Myeongsook), Recherche sur les thorie de Wonhyon vis--vis de yijang et
de tchidan ( ) ; mmoire de matrise en Bouddhisme,
Universit de Dongkuk, 1997, Soul
. KIM (wonmyong), Wonhyo : le prcurseur de la philosophie bouddhistes
corenne( : ), salimtchoopansa, 2008, Soul
. LAO-TSEU, CHANG-TSEU, traduit par JANG (Kigeun) et LEE (Seokho), Lao-tseu
/Chang-tseu(/), Edition Samsung, 1990, Soul
. L'association des tudes de philosophie de Sai Han, Cheolhaknonchong ; CHO
(Soodong), Nirvna, pense de Wonhyo( ), n 21, pp. 101-125, 2000, Soul
. LEE (Byongouk), Le dveloppement de la pense bouddhiste corenne(
), Gibmoondang, 2010, Soul
. LEE (Kwanseoi), Ladresse actuelle de la recherche sur la philosophie de Lao-tseu et
Chang-tseu( ), Yeoimoonseowon, 2005, Soul

- 294 -

. Linstitut Dongseomoonwha de lUniversit dHongik, Dongseomoonwhoyeongoo 6 ;

JEON (Dongyeol), Le concept de volont chez Schopenahauer (
), Dcembre 1998, pp. 89-109, Soul
. Linstitut pour les sciences humaines et sociales de lUniversit de Sookmyeong,
Inmoonkwoihakyeongoo 4 ; Recherche sur la source de la quadruple racine du principe
de raison suffisante chez Schopenhauer(< > ),
Dcemblre 1995, pp. 457-472, Soul
. MIZHARA (Syunji), tradit par LEE (Hojoon), Bouddhisme l'poque
scientifique( ), Daiwonjeongsa, 1988, Soul
. PARK (Beomsoo), Recherche sur la thorie de la morale : autour de la source des
conduites morales( : ), mmoire de
doctorat en philosophie, Universit de Keonkook, 1987, Soul
. PARK (Seongbai), Lidologie de la Core et le Bouddhisme ; Wonhyo, Toyigyeo, et
le dbat sur Don et Zeom( : , ), Hyeoan, 2009,
Soul
. PARK (Taiwon), Pense de Wonhyo 2 : pense de whajaing chez Wonhyo( 2 :
),

UUP, 2005, Soul

. PARK (Yimoon), Le Taosme : analyse philosophique( : ),
Moonhakwoijiseongsa, 2004, Soul
. PARK (Yimoon), Lide de Lao-tseu et Chang-tseu : analyse philosophique ( :
), Moonhakwoijiseongsa, 2004, Soul
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par KIM (Miyeong), De la quadruple racine du
principe de la raison suffisante ( ), Nanam, 2010, Soul
. SCHOPENHAUER (Arthur), traduit par KOAK (Bokrok), Le monde comme volont
et comme reprsentation( ), Eulseomoonhwasa, 1992, Soul
. SIM (Yongman), Rflexion et critique sur la philosophie de la morale chez
Schopenhauer( ) ; mmoire de doctorat en
philosophie, Universit de Korea, 2010, Soul
. SO (Byongseon), Recherche sur le problme de la mort chez
Schopenhauer(

; mmoire de matrise en philosophie,

Universit de Wonkwang, 2006, Soul.

. TOLSTOI (Lev Nikolaevich), traduit par BAK (hyeongyu), Confession(),
Dongseomoongo, 1977, Soul
. Universit de Donguyie, Dongyienonchong ; Jongyie KIM, La thorie d'absence de
l'obstacle par Wonhyo(II)( (II)), n 15, 1988, PP. 313-340, Soul
. Universit de Tokyo, Cours dhistoire de la philosophie( ), Hanoul, 1983,
Soul
. Woolman, Recherche sur le point de vue de Wonhyo sur le Nirvna et la
Bouddhit( ) ; mmoire de matrise en Philosophie
indiennne, Universit de Dongkuk, 1997, Soul

- 295 -

. Yanghoueoyyinan, traduit par WON (Pilseong), Lhistoire du Bouddhisme : de lInde

la Chine, le Dveloppement et le droulement du Bouddhisme( :
, ), Jeongwooseojeok, 2008, Soul
. YOON (Jooeok), Le monde du Bouddhisme vu par un scientifique, (
), Milal, 1996, Soul

- 296 -